Sunteți pe pagina 1din 6

Vindecare prin puterea iertrii

Medicii dovedesc astzi, n mod clinic, faptul c refuzul de a ierta genereaz n suflet o ranchiun care poate merge pn la ur i dezndejde. i toate acestea se nscriu n mod inevitabil n corp, aa cum toat lumea o tie astzi. Nu exist emoie care s nu se imprime n fizic! i, de aici, se nate, printr-o fin punere la punct a incontientului, o boal sau alta, o ntreag patologie care nu ocolete nici o sfer a persoanei: trup, suflet (psihic), duh (spirit). Fr s facem scurt circuite puin prea simpliste, trebuie s afirmm c destul de frecvent se ntmpl ca o ur surd s rveasc profund o fiin i si provoace un cancer sau alte simptome. De asemenea, pe plan psiho-afectiv, iertarea refuzat rnete voina i acest lucru provoac serioase dificulti, de multe ori neputina de a iubi. Muli celibatari sunt victimele ei i nu puine cupluri triesc sub imperiul mniei, amrciunii i tristeii. Uneori o agresivitate permanent fa de cellalt otrvete ntreaga existen sau provoac pur i simplu indiferena total fr ca ei s cunoasc adevratele motive pn nu vor vedea c undeva s-a ascuns un refuz de a ierta. Acest refuz, chiar dac a devenit incontient, mpinge energia unei fiine napoi la origini i o ntoarce de la iubire. Toate relaiile sunt astfel mai mult sau mai puin false: cu sine, cu cellalt, cu Dumnezeu. n relaia cu Dumnezeu, rul este i mai grav pentru c atinge dimensiunea spiritual a omului, persoana sa, atentnd la destinul ei i devenind astfel ucigtor. Persoana este taina unica a fiecrei fiine umane, nimeni n-o poate defini, este identitatea profund a omului i, n experiena existenial se manifest ca druire, ca o micare ctre; or, cum am spus, iertarea este druirea desvrit, cea mai nalt form de iubire. Darul, druirea despre care este vorba aici, nu are nimic de-a face cu o moral generoas, ci este esenial Viaa nsi, natura ei. Viaa nu exist n afara unei druiri de sine i fr via nu exist, evident, fericire posibil. Avnd astfel o legtur direct cu Izvorul, iertarea este un act creator, ea nu terge trecutul, ci l recreeaz ntr-o nou istorie, mai mare ca precedenta. Sub acest aspect, iertarea, venind de la Dumnezeu, ridic fore revoluionare. Numai experiena ngduie nelegerea acestei taine. Muli nu intr n aceast realitate pentru c se cred incapabili. Privind mai de aproape, n aceste cazuri, de cele mai multe ori este vorba de o confuzie ntre a ierta i a simi c ieri. Este un punct important pentru c, foarte frecvent iertarea, ca i rugciunea i iubirea, nu e legat de o emoie oarecare a psihismului nostru! Cum ar putea cineva s simt afeciune fa de un vrjma? n felul acesta nimeni n-ar ierta niciodat Iertarea ine de voina mea, este o decizie liber care-mi angajeaz persoana, dar liber i fa de sentimentele mele. Cineva poate s spun te iert fr s simt nimic, sau chiar cu inima ndurerat. Ce are importan aici este actul care se ridic din spiritul, din duhul omului, pe cnd emoiile pornesc din psihismul uman. Mai mult, iertarea nu depinde nici de cellalt, de

reaciile aceluia, de ceea ce va spune sau va face el, eventuala sa respingere sau chiar violen. Cel care iart este responsabil de atitudinea sa personal i asta e tot. Ceilali nu ne aparin, nu avem nici un drept asupra lor i nici ceva s le pretindem Dimpotriv, iertarea mea i va elibera de egocentrismul meu i i va lsa s existe aa cum neleg ei, fr s-mi fie datori cu ceva. Nu atept nimic de la ei. Terapia prin iertare Dac de cele mai multe ori iertarea nu lucreaz i rmne fr consecine este pentru c se face din ea un act exterior, pur psihic, o vorb goal. Or, este vorba aici s cobori acolo unde se ascunde traumatismul, acolo n adncurile incontientului, altfel nu va avea loc o vindecare adevrat. Numai c e foarte periculos s cobori n propriile tenebre fr Hristos. El este Lumina care lumineaz n ntuneric (Ioan 1, 4-5) i numai prin Viaa pe care ne-o druiete El putem fi vindecai. Nici un terapeut, nici un remediu nu poate transmite via dac nu devine canal al Vieii dumnezeieti, pentru c Dumnezeu este izvorul vieii. Dar El se druiete, bineneles, celui care se pregtete s-L primeasc, chiar incontient Oricare ar fi iertarea pe care trebuie s-o acordm: altora, nou nine sau lui Dumnezeu, eu voi fi ntotdeauna victima unei ofense i bolnavul care trebuie tratat sunt eu. Metoda iertrii i a vindecrii este aadar aceeai pentru orice traumatism. Actul este mplinit n mod concret asupra unor anumite rni, dar cu exerciiu i har, devine o atitudine spontan fa de toate. Mai nti e nevoie de mult timp Omul este istorie i aceast istorie este cea a unei vindecri care n-a ncetat niciodat s se adnceasc. Sugerez s se acorde o edin pe sptmn, cum se face n terapie, pentru c ritmul joac n mod evident un rol imens n aceast istorie. De exemplu, o jumtate de or n una din zilele sptmnii, la o anumit or. Exist o lege a ritmului care a fost studiat la marile personaliti care au practicat-o i are rezultate cu totul neateptate. Se nsmneaz subcontientul care, apoi, n perioada latent de la o edin la alta, face o extraordinar lucrare. Aceast lucrare este taina prezenei Duhului Sfnt intim legat, pn la amnunte, de istoria noastr. De aceea, la nceputul edinei sptmnale, este de cea mai mare importan, s-L chemm, s-L rugm ndelung. Putem s-I vorbim simplu, ca unui prieten, s-L chemm n ajutor i s ne ncredinm Lui sau, putem s lum una din rugciunile ctre Sfntul Duh. Fr Duhul Sfnt nu vedem nimic n noi. Vederea ruperii de Dumnezeu sau ndeprtrii de El este o revelaie. Numai Dumnezeu ne poate dezvlui unde suntem fa de El. Este deja Harul, lumina lui Dumnezeu. A recunoate Urmeaz apoi trei etape ale metodei propriu-zise dintre care prima este recunoaterea unei realiti, a unui traumatism din trecut, a unui blocaj sau nod care ne mpiedic s trim, un eveniment pe care nam reuit niciodat s-l digerm, sau o relaie mai mult sau mai puin distrugtoare. Dar este imposibil s recunoatem n mod real un traumatism sau un eveniment oarecare din trecut, mai ales s-l lsm s triasc n noi, fr o desvrit detensionare a trupului. Fr aceast detensionare speculm, reflectm n abstracie dar nu avem acces la adncurile subcontientului sau incontientului, acolo unde zace i ne roade traumatismul. Ideal este s te aezi ntr-o postur de meditaie, sau pe un scaun, perfect vertical, i s parcurgi corpul din cap pn n picioare pentru a-l detensiona profund, bucic cu bucic, respirnd rar i adnc. Numai dup aceasta ncepi s priveti faptul. Privirea trebuie s fie contemplativ, fr reflectri i analize. Pur i simplu s vezi, n loc s refulezi sau s-i ascunzi adevrul, cum se ntmpl de cele mai multe ori. Cu ct vei fi mai detensionat cu att vei vedea mai limpede i experiena din trecut se va

restitui pn n cele mai mici detalii exterioare i luntrice, cu strile sufleteti trite: suferin, mnie sau dorin de rzbunare. Doar s vezi A accepta Cea de-a doua etap este acceptarea a ceea ce vedem. S accepi inacceptabilul. S spui da sau mai degrab s devii da n mod progresiv. Corpul devine un cuvnt preios care trebuie descifrat: cea mai mic crispare sau tensiune, respiraie care se ridic sau devine mai scurt toate sunt semne evidente de rezisten, de refuz i de nchidere. Acceptarea va deveni din ce n ce mai real dac ne lsm, dac dm drumul crisprilor, mai ales celor din ceaf i de la umeri, respirnd profund din diafragm. S accepi, s aderi la ceea ce vezi, s devii una cu faptul. Acest lucru ne face, puin cte puin, s ieim din dualitatea care este, n mare parte, cauza sfierii noastre, a suferinei noastre. S devii pe deplin contient de ceea ce este, ntr-un da total fr ca egoul s intervin pentru a reaciona, critica, enerva Nu mai exist umbra refulrilor. A binecuvnta n sfrit, ultima etap: exerciiul iertrii. Destins fiind, poi acum cobor n adncul n care se afl traumatismul ca s ieri. Dar cum? Unde se manifest adevratul dinamism al iertrii? Aadar, este vorba s binecuvntm ce am vzut i acceptat. Putem face attea edine de binecuvntare cte va fi necesar pentru vindecare. Este suficient s repetm rar i uor: Doamne, fii binecuvntat n ceea ce am trit sau n evenimentul (numim evenimentul) sau, fii binecuvntat (numele persoanei). Evident, fiecare i poate gsi felul personal de a binecuvnta, de a luda sau de a mulumi lui Dumnezeu, ceea ce este acelai lucru. Esenial este s fie o formul scurt pe care s-o putem repeta cu uurin. Aceast lucrare este infinit mai mult dect o simpl terapie, este de-a dreptul fctoare de minuni. A binecuvnta nu este un cuvnt, ci o fgduin a lui Hristos care se realizeaz ntocmai. Astfel, a binecuvnta i reveleaz aici ntreaga splendoare: dincolo de cuvinte, aceasta vrea s spun c Hristos Se pogoar nuntrul traumatismului meu, nluntrul suferinei mele, n ceea ce este mort n mine i, acolo, cum a dovedit-o deja, transform ceea ce este ucigtor, n via i vindecare. Acest act este profund re-creator, este calea lui Hristos nsui la care eu devin prta i martor. Martor, cci este vorba, de asemenea, ca de fiecare dat cnd e posibil, s m duc s-l caut pe cel ce m-a suprat i s-i druiesc iertare mea. S i-o druiesc lui, fr s uit s-o cer i pentru mine! ntr-adevr, cine sunt eu ca s provoc ceea ce s-a ntmplat? Iar n cazul n care sunt nevinovat, oricum nu am rmas fr nici o vin dup aceea prin resentimentul sau ura mea Spre eliberare ca stare permanent Pacea profund care se instaleaz n mine dup ce am dat i am primit iertarea este chiar Viaa lui Dumnezeu. E o vizit a Lui. i aceast prezen ierttoare prin esen se extinde asupra ntregii mele viei pn n cele mai mici detalii. Atunci, pot s naintez pe acest drum i, cu ct naintez, cu att mai mult descopr prin propria experien c vrjmia este pretutindeni, c nu poate exista nici o singur zi fr potrivnicie, c fiecare clip este o ncercare n sensul n care minereul este ncercat de foc pn se purific i devine aur. Fiecare clip m pune la ncercare, mi verific justeea atitudinii, m cerne n credina mea, adic n relaia mea cu fiinele, cu lucrurile, cu evenimentele. De fapt, vrjmaul meu este tot ceea ce mi st mpotriv sau mi este greu, tot ceea ce nu-mi place sau tot ceea ce mi displace. Cnd suntem noi n acord desvrit cu ceea ce ni se ntmpl? Bineneles, nu e vorba aici de a aproba ceea ce m pune la ncercare, ci de a-l aproba pe Cel ce m ncearc. Necazul, suferina i moartea, chiar i mica potrivnicie zilnic nu sunt voite de Dumnezeu pentru mine ce ar mai nsemna, atunci, iubirea Lui ? dar dac le primesc n credin iertndu-le c sunt ceea ce sunt, spunnd da la ceea ce mi se ntmpl, mulumind lui Dumnezeu i binecuvntnd totul fr excepie, l ntlnesc pe Dumnezeu n toate, un Dumnezeu care lucreaz fr ncetare la

eliberarea mea. Atunci nimic nu m mai poate atinge, devin o fiin liber de toate, nu mai depind de nici o circumstan sau eveniment, iertarea a devenit pentru mine o stare permanent. ntr-adevr, cnd omul s-a eliberat cu totul de ego-ul su, de iubirea sa de sine i de propria sa voie, este copleit de iubirea lui Dumnezeu care lucreaz prin el. Pentru el, totul, fie c-i place sau nu, este dar de la Dumnezeu, totul este har i este mereu fericit. Interesant de tiut c n acest punct starea neptima, libertatea total este necondiionat. Toate tradiiile spirituale ale omenirii sunt de acord asupra acestui punct. Aici e punctul central al oricrei mistici i, n acelai timp, numitorul lor comun. Drumul nu este desvrit, o parte a fiinei noastre accept nc ataamentul i se aga de vechea fire, atta timp ct nu exist o egalitate absolut ntre minte i inim n faa tuturor rezultatelor i tuturor circumstanelor oricare ar fi ele: bine sau ru, respect sau insult, renume sau blam, victorie sau nfrngere, evenimente plcute sau dureroase, etc. Doar dac nimic nu ne mai atinge i nu ne mai tulbur cunoatem libertatea i nu mai avem cuvinte pentru a vorbi: aici vindecare se asimileaz ndumnezeirii.

Arta de a invata sa ierti!


Posted on 30 aprilie 2009 by Solarris

Printre calitile absolut necesare pentru ca un om s treac de o anumit etap a evoluiei sale se afl i capacitatea de a ierta. Exist o limit peste care nu mai putem trece dac nu vom avea o mare putere de a ierta. Cu alte cuvinte, capacitatea de a ierta este un indicator obiectiv cu ajutorul cruia se poate evalua nivelul de contiin sau gradul de evoluie spiritual. Snt rari oamenii care se nasc cu o asemenea capacitate puternic dezvoltat, ns cile spirituale tradiionale au prevzut o serie de mijloace prin care aspirantul s-i dezvolte puterea de a ierta. Aici se ine cont de o condiionare reciproc dintre puterea de a ierta i importana de sine sau orgoliul sau ceea ce numim generic egoul unei fiine umane. Cu ct egoul este mai mare sau mai puternic, cu att capacitatea de a ierta este mai mic sau mai slab. Aceast corelaie a fost transformat ntr-o tehnic direct de evoluie spiritual prin sugerarea faptului c trebuie s iertm chiar i atunci cnd n mod firesc nu simim nici pe departe acest lucru; s fim contieni de ceea ce se produce n sufletul nostru atunci cnd iertm i s realizm astfel miracolul transcendenei. n condiii normale de via, aceast metod de evoluie spiritual prin exersarea iertrii este inutilizabil sau foarte puin eficient, deoarece, brbaii, chiar dac recurg uor la iertare, ei o fac adeseori formal, fr sentiment, fr emoie, n timp ce femeile chiar dac se implic emoional i sentimental n actul iertrii, nu recurg prea des la iertarea necondiionat i total; altfel spus, ele iart mai greu. Exersnd totui n mod contient iertarea, miracolele devin din ce n ce mai palpabile. Toat viaa ni se transform dac vom ierta tot ceea ce la un moment dat ne-a cauzat prejudicii emoionale intense sau chiar mai puin intense. n psihologie se cunoate deja faptul c orice emoie sau sentiment negativ care nu a fost asimilat pn la capt rmne n corp ca un fel de focar toxic, ca un fel de greutate pe aripile sufletului. Acest lucru va conduce treptat la apariia bolilor. Iertarea este una dintre cele mai eficiente metode de purificare psihic, de ardere a reziduurilor emoionale. Cealalt metod const n nelegerea cauzelor care au produs acele triri, ns este o metod mai dificil, care presupune o mare putere de detaare i nu are aceeai eficien ca actul iertrii. Pe calea cretin, iertarea este msura iubirii i foarte des este menionat ca metod eficient de evoluie spiritual. Ea este pomenit chiar i n rugciunea fundamental Tatl Nostru. Trebuie s fim ntotdeauna ateni la ceea ce gndim, cci tot ceea ce iese din mintea noastr se ntoarce napoi. Prin rezonan, o minte angrenat de gnduri malefice acioneaz ca un magnet, atrgnd n jurul ei gnduri similare i amplificnd astfel rul iniial. Gndurile rele

aruncate n atmosfera mental otrvesc minile receptive, contribuind astfel la degradarea acestei lumi i odat cu ea i a noastr. Aceast atitudine este necesar n primul rnd pentru a ne asigura propria sntate. Orice sentiment al jignirii de care omul nu se poate debarasa timp ndelungat reprezint un mare pericol. Oamenii au ncercat n mod intuitiv s dezamorseze, s scape de sentimentul de suprare, s nu-i dea voie s se acumuleze. Modalitile pentru a face acest lucru l-au constituit bocetul, spartul veselei, diverse alte izbucniri nervoase. ns atunci cnd suprarea este inut timp ndelungat, ea devine cu mult mai periculoas, afectndu-ne chiar i sntatea corpului nu numai pe cea a sufletului. Oamenii sntoi, de regul, nu-i permit s in prea mult timp suprarea. Ura, sentimentul jignirii, gndurile nearmonioase n general, cauzeaz, prin procesele de rezonan declanate, apariia unor substane toxice n snge, care cel mai adesea se depun la ncheieturi, producnd reumatism. Lipsa iertrii, ura nverunat, snt cele mai puternice cauze ale bolilor; ele ntresc arterele sau ficatul, afectnd chiar vederea i sntatea ochilor. Aadar, n loc s-i punem cuiva ntrebarea: Ce ai?, mai bine l ntrebm: Cu cine anume ai ceva ? Manifestnd iertare, buntate, dorine de bine i gnduri binefctoare obinem o impenetrabil armur mpotriva oricrui atac malefic. Iisus ne nva: Iubii-i pe dumanii votri, binecuvntai-i pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v la Dumnezeu pentru cei ce v supr i v prigonesc. Iisus ne nva aceasta tiind c dac binecuvntm cu adevrat un om, el nu mai are putere s ne fac nici un ru. Pentru a verifica dac ntr-adevr am dobndit puterea de a ierta, putem face urmtorul test mental: trebuie s ne gndim la cineva care ne-a nelat odat i ne-a fcut mult ru. n continuare ne nchipuim c cineva vine i ne spune c acelei persoane i s-a petrecut ceva minunat. Dac nu simim bucurie, nseamn c nu l-am iertat i c ura mai mocnete n noi. Muli dintre noi am avut abces dentar n trecut. Desigur c acum nu ne mai doare, pentru c l-am tratat atunci. Ne amintim de el, dar nu mai suferim. Acesta este secretul iertrii: s ne amintim de necazuri, dar s nu mai suferim din cauza lor i s nu mai purtm venice resentimente celor care le-au provocat. Dac nu reuim s trecem aceast prob, nsemn c ne pclim singuri i c nc nu avem puterea de a ierta, ceea ce nseamn c bolile bat la u, iar evoluia spiritual stagneaz. Arta de a ierta trebuie nvat i realizat cu nelepciune. Nu trebuie s exagerm n nici o privin. S iertm jignirile, dar s fim ateni s nu cdem n extrema cealalt, pentru c vom fi luai drept proti i vom suporta fel de fel de accese de mnie, ipete i lacrimi, prin care muli ar putea ncerca s-i impun voina. S fim binevoitori dar fermi, dac avem dreptate. S nu ncurajm rutatea sau egoismul. Putem s-i iertm n inima noastr pe cei care fac rul din plcere i s-i corectm printr-o aciune exterioar ferm i neleapt. Dac am ajuns s stpnim suficient de bine arta de a ierta, vom putea s ndrznim s invocm Graia lui Dumnezeu pentru a ne ierta propriile greeli. n aceast direcie, Iisus a fost ct se poate de clar afirmnd c omul trebuie s fac primul pas: Cere i i se va da, caut i vei gsi, bate i i se va deschide. Cnd omul se adreseaz lui Dumnezeu i i cere iertare pentru cele nfptuite, n sufletul i trupul su se produc schimbri uluitoare. n acel moment omul i recunoate imperfeciunea, se deschide n faa celui ce ne-a creat i primete de la acesta puterea pentru a se transforma n bine, pentru a intra n armonie cu Universul. Puterea de a ierta nu trebuie s cunoasc limite, nu poi s spui c ceva poate fi iertat, iar altceva este de neiertat. Incapacitatea de a ierta este spaima egoului i slbiciunea lui, percepia predominant materialist sau senzorial a vieii. Atunci cnd cineva spune c nu poate ierta, de fapt, el spune c nu vrea s ierte!