Femeia fr destin / The Woman Without Destiny Florica Teodoriuc Universitatea tefan cel Mare din Suceava, Facultatea

de Litere i tiine ale Comunicrii tefan cel Mare University of Suceava, Faculty of Letters and Communications Sciences Str. Universitii, no. 13, 720229, Suceava, Romnia tel.: +40 230 216 147, fax: +40 230 520 080, web: http// www.litere.usv.ro personal e-mail: florinateodoriuc@yahoo.com Abstract Leontina Gurans biography the main character of Gheorghe Crciuns novel Pupa Russa constitutes itself in a story of the lack of destiny in the Romanian communism. The absurdity of the system, the affective deficiencies, the Bovaric structure, along with the fact that she is not only a woman but also a beautiful one, seem to seal her fate forever. She is born in a wicked world, grows with it, impregnates with the poison within the system, consents and participates to its extension. Fragments of her memory reconstruct the grotesque image and the system evolution. On this dark background, Leontina proclaims her sexuality as a supreme act of freedom. Keywords: biography, woman, communism, sex, biological individual, social individual, freedom

Frumoasa fr corp a dobndit n sfrit contur, s-a materializat. Gheorghe Crciun a cutat-o ndelung, cu emoie, cu nencredere, cu crispare uneori, cu spaim, cu bucurie. A gsit-o trziu, dup o via dedicat literaturii. A nscut-o ncet, din sensibilitatea lui de brbat senzual i scriitor cerebral, din carnea i din sngele amintirilor lui, din cuvinte ngropate ntr-un trecut tulbure i inocent, cnd limbajul se alctuia din sonoriti uimite. S-a metamorfozat n fiina textual-femeie printr-un experiment inedit de dedublare narativ. Prin ea a ctigat pariul corpului cu litera, a gsit definitiv tonul i ritmul unei voci literare inconfundabile. A fcut-o mbrcnd pielea celeilate naturi, lsndu-se locuit de tainele trupului ei, devorat de clocotul ei vital ancestral. I s-a supus i a stpnit-o. Un experiment reuit, de vreme ce a putut atinge stadiul acelei fpturi de dinainte de timp cnd genurile coexistau; paradoxal, ns, aceast simbioz nu echivaleaz cu armonia, ci cu o nfruntare necontenit a masculinului cu femininul, o disput ce pune sub semnul ntrebrii mitul fiinei androgine, fericirea absolut ntruchipat de aceasta. Interpretrile propuse de la apariia romanului Pupa russa, unele cumini, altele docte, iar altele de-a dreptul spectaculoase, dau seam despre deschiderea acestui text, despre generozitatea cu care se ofer cititorului. Cele mai multe se conformeaz inteniei exprimate a autorului, alte cteva remarc valoarea de document a unui text ce evoc o epoc traumatizant din istoria recent a Romniei. Cartea a putut fi citit i ca un bildungsroman neconvenional (Sanda Cordo), ca o epopee a senzorialitii i a senzualitii (Ion Simu), ori ca un poem liric, un imn nchinat materiei, adic vieii, legilor ei ascunse i, finalmente, morii (Mircea A. Diaconu). Mariana Boca descifreaz n roman mitul autorului bovaric, o poveste despre Sine i despre Alter, cunoaterea Identitii reale proprii prin Alteritatea 1

fiinei nchipuite, iar Caius Dobrescu l asimileaz cu o ficiune statistic, un model teoretic, un soi de experiment sociologic menit s evidenieze liniile de for ale experienei, ale mentalitilor i fantasmelor colective. Ct privete personajul principal, faptul c este o replic omagiant la Madame Bovary a fost menionat de majoritatea comentatorilor, cu nuanele de rigoare. Au fost identificate i alte similitudini, mai mult sau mai puin previzibile: cu Strinul lui Camus, un posibil model tipologic i atitudinal (tefan Borbely); cu Gulliver al lui Swift, ca personaj simbolic de statur monumental (Caius Dobrescu); cu personajele feminine ale lui Buzura, n calitatea lor de ppui sexuale, fragile i nevrotice, manevrate abuziv de activiti politici (Sanda Cordo). Probabil c nu s-au remarcat nc asemnrile frapante cu un personaj secundar din romanul Animalul inimii, al Hertei Mller, Lola: originea social, structura bovaric, angajarea politic, sexualitatea nepotolit, viaa trit la nivel epidermic, lipsa simului moral, sfritul tragic dar nu prin crim, ci prin sinucidere. i totul pe acelai fundal al infernului comunist. Lola vine i ea de la ar, dintr-un inut srac pe care l detest, visnd s gseasc marea iubire, pentru ea un domn cu unghii curate i cmi albe. Existena ei nefericit este un ir de aventuri pasagere i dezinteresate cu brbai necunoscui, ademenii noaptea n hiul parcului, victime ale sexului ei nesios. Pare c i ei, ca i Leontinei, i plceau brbaii de care i se putea face mil 1. Ca membr de partid are aceeai sarcin: munca ideologic. Dup o relaie prelungit cu profesorul de sport, atunci cnd este abandonat, se sinucide. Postmortem, ntr-o edin public grotesc, este exclus din partid i exmatriculat din facultate. n ciuda tehnicilor narative, att de diferite la cei doi autori, i dincolo de sentimentul apstor, angoasant care nsoete lectura Animalului inimii urmare a tonului serios, acuzator la adresa regimului i a empatizrii cu personajul narator , sunt i alte analogii ce pot fi identificate n cele dou romane (chiar dac Lola iese din scen). Ele in att de coninut context social i politic, copilria eroinei n mediul rural, rceala relaiilor familiale (mai ales cu tatl) etc., ct i de o anumit sensibilitate a protagonistei, un anumit tip de percepie a realitii i de formulare a acesteia, cu alte cuvinte o scriitur marcat feminin, cu att mai surprinztoare n cazul unui autor brbat. O existen n deriv, dar i o via condamnat. Traverseaz lumea comunist romneasc fr s-i pun problema unei morale individuale. E liber ntre nite limite date. Sunt cuvintele autorului despre personajul su, Leontina Guran. Chiar dac nu i-a propus s scrie un roman politic (s amintim totui c proiectul iniial, din 1993, avea n vedere o Emma Bovary a provinciei romneti, prototipul feminin al pclitorului pclit pe care l-a produs comunismul), Gheorghe Crciun o face n mod inevitabil. Pupa russa pare a ilustra teza predestinrii expus n Frumoasa fr corp de George, un personaj secundar. Conform acestei teorii, orice eveniment, orice amnunt din viaa oricrei fiine umane se afl nscrise n cartea genelor i a cromozomilor care conine desenul proiectiv al pailor, labirintica hart a devenirii 2; tot ce-i rmne omului de fcut este s dea propriei viei gust i culoare,
1

Gheorghe Crciun, Pupa russa, ediia a II-a, rev., editura Art, Bucureti, 2007, p. 129. Toate trimiterile marcate n parantez prin numrul paginii aparin acestei ediii. 2 Gheorghe Crciun, Frumoasa fr corp, Editura Art, ediia a II-a, Bucureti, 2007, p. 317.

ntruct voina personal sau condiiile exterioare au rolul unor simple ingrediente. Ar fi, totui, prea simplu s fie aa.

Din aceast

perspectiv, Leontina nu face dect s opun rezistena minim i s dea din plin culoare i gust vieii ei. Leontina rmne un personaj identic cu sine n orice timp, n orice societate, prin prisma structurii ei interioare, dar nu poate fi desprit dect artificial de mediul n care se nate i i consum existena. Aceast structur unic, atemporal, configurat de un bagaj genetic ce include mesajele informaionale ale speciei i ale genului, este conceput ca o matrice de potenialiti, de posibiliti ce se actualizeaz ntr-un context istoric dat i devin coninuturi ale lumii pe care scriitorul le arhiveaz. De altfel, soarta acestei femei urmrete n concomiten relativ soarta comunismului romnesc: Leontina se nate dup imediata instaurare a regimului totalitar n Romnia, copilria ei e marcat de tutela de la Rsrit, adolescena ei coincide cu relativa relaxare de dup venirea la putere a lui Ceauescu n anii `60, maturitatea ei se clatin, mcinat de ndoieli i nevroz, odat cu pierderea credibilitii regimului, iar prbuirea comunismului, nsoit de confuzie i derut, general i personal, face inutil supravieuirea eroinei. Sigur c acest nivel de interpretare n care biografia Leontinei sufer influena politicului (fr a vedea ns aici un determinism mecanic) poate fi considerat minor, dar el nu poate fi ignorat. Limitele date despre care pomenea autorul au o dubl accepiune. Pe de o parte desemneaz acele limite impuse de societatea n care personajul triete, iar ele circumscriu individul social, iar pe de alt parte, pe cele impuse de propria corporalitate, iar acestea circumscriu individul biologic. ncercarea de a mpca cele dou identiti, social i biologic, seamn, pentru Leontina, cu mersul pe srm deasupra unei prpstii. Or, o asemenea condiie nu este cea mai potrivit pentru a stimula autoreflecia. i apoi, existena n deriv poate fi pus pe seama greelilor eroinei, dar viaa condamnat, pe seama cui? Compromisurile pe care Leontina le face i asigur supravieuirea ntr-o lume al crei neles i se refuz constant. Copil fiind, nu nelege vina de a fi gsit o paraut ngropat n pdure, nici btile primite, nici detenia tatlui, urmat de dezinteresul lui fa de familie, lipsa lui de acas i retragerea mamei ntr-o tcere definitiv, derutant pentru fiica ei. Nici mai trziu nu va fi n stare s neleag ce i se ntmpl. Se va simi mereu o fat de la ar, aproape ca oricare alta. Aruncat-n bazin i notnd cinete s nu se nece (p. 203). De fapt, a vorbi despre compromis presupune existena unui sim moral, or Leontinei i lipsete, ea pur i simplu nu are organ pentru o astfel de funcie. Contiina nu este un dat din natere, ea se formeaz, este rezultat al unui tip de nvare social. Mecanismele prin care agresiunile psiho-fizice, carenele de ordin afectiv i erorile de educaie acioneaz asupra personalitii n formare a copilului nu pot fi subestimate. Comportamentul Leontinei, opiunile pe care le face, deciziile pe care le ia au cauze imediate, sunt reacii la stimuli externi, nu sunt rezultatul unor analize, al unor deliberri; de cele mai multe ori, stau sub semnul urgenei i sunt comandate de instinctul de aprare sau de cel sexual. Chiar i n rarele excepii cnd se mpotrivete episodul n care este agresat sexual de eful de la culte, tovarul Carp, sau momentul n care, devenit, prin antaj, informatoare a securitii, i se pun n fa pixul i hrtia, att de concrete , corpul ei este cel care se revolt, reacia e de natur biochimic: greaa.

Leontina se nate ntr-o lume strmb i o ia de bun, pentru c e singura pe care i e dat s o cunoasc. Nu e prevenit despre pericole i e lipsit de protecie. Nu tie c poate exista i o altfel de lume. n prima copilrie, se teme de un Dumnezeu care nu doarme niciodat, care o poate auzi cu cele o mie de milioane de urechi ale lui, aa nct nici n somn n-avea dreptul la nici un secret (p. 42). Mai trziu ncepe s triasc sub tirania unui cuvnt ciudat, trebuie: trebuie s-i iubeti ara (...) trebuie s faci totul, adic s-i iubeti casa grdina mistria lopata sondele spicele munii apele (...). Tu trebuie s-o iubeti pe bunica, pentru c i bunica e ara ta. Trebuie s iubeti cartea i caietul i cravata roie de pionier (p. 150) etc. ntr-o zi se surprinde gndindu-se c prinii ei n-au iubit-o. Pare ngduitoare cu laitatea lor de fiine copleite de greutile vieii, speriate, abrutizate de munc, de ameninrile viitorului, de acea dihanie pervers care le roade viscerele de oameni tineri trindu-i zilele cu vedenia btrneii n cap (p. 169). Totui, i dispreuia mama, dar numai ea tia asta. i ura tatl, dar numai ea tia asta. i cteodat i se fcea mil de ei (p. 170). Experienele ulterioare sunt concretizri ale aceleiai lecii de via: adaptarea e o condiie a supravieuirii i, uneori, a sentimentului de reuit. De aceea plcerea fizic, form a bucuriei elementare, compenseaz toate frustrrile, e teritoriul n care-i afirm libertatea. n asemenea condiii, devine irelevant faptul c accept s fie activist UTC, c administra o lume compus din hrtii, indicaii, articole de ziar, reportaje, seturi de adjective, grmezi de conective (p.194), pe care o detesta, c se ocupa de ndrumarea drumului i de coordonarea coordonrii (p. 200). tie foarte bine c e o lume care nu exist n realitate, dar nu-i mai pas. Poate c nu ntmpltor a fost aleas o femeie pentru a spune, prin biografia ei, una din povetile lipsei de destin n comunism. Nicicnd nu a fost femeia mai umilit ca n acest regim democratic: nu doar prin demagogica egalitate cu brbatul, prin care femeii i se recunotea dreptul de a fi sudor, strungar sau buldozerist pe antierele patriei (fr a abdica de la rolul de mam i nevast acas), aa cum st bine unei tovare de munc i via , ci i prin confiscarea demnitii ei ultime propria sexualitate. Propriul corp nu-i mai aparinea, iar aceast agresiune mbrca dou forme: femeia main de fcut copii, i femeia obiect sexual. Pe de o parte, a procrea era sarcin de partid, bine controlat sub ameninarea pucriei sau a morii; pe de alt parte, dei erotismul era subiect tabu, fiind sinonim cu vulgaritatea, obscenitatea, orice superior se considera ndreptit s beneficieze de serviciile sexuale ale subalternelor. Oferindu-le, n schimb, uneori, mici avantaje, dar ntotdeauna dispre. Al lor i al celorlali. ntr-o astfel de lume, soarta unei femei frumoase este, de cele mai multe ori, pecetluit, condamnat. Va fi o nvins indiferent dac se conformeaz sau se opune: Partidul e ceva ce nu poate fi reclamat, pentru c partidul nu greete, nu minte, nu calc pe de lturi, nu uit i nu iart (p. 255). Dac e i inteligent, cu att mai ru pentru ea. Inteligena nu face parte din lista de valori a comunismului, e o nsuire care complexeaz i sperie pentru c scap de sub control. Fr ndoial c Pupa russa este, aa cum s-a spus, i o glorificare a vieii, i un roman de cunoatere. Dar este, indirect, i povestea necontrafcut, simpl i dureroas, odioas i ruinoas a comunismului romnesc. Pe care cei ce l-au cunoscut nu-l pot extirpa din trecutul lor, iar cei ce au aflat/afl mai trziu despre el, n-ar trebui s-l bagatelizeze. Leontina crete odat cu aceast lume bolnav, fondat pe minciun, laitate i nepsare, i celula ei se impregneaz de otrava pe care sistemul o secret. Devine parte a lui. Consimte i contribuie la perpetuarea lui. Lumea comunist este, totui, una 4

paradoxal; n ciuda infernului vieii cotidiene, rmne mpcat cu sine, murdar i vesel, letargic i vital n acelai timp, cu mari rezerve de ndurare, cu neateptate explozii de furie, glceav, mndrie, vanitate rnit (p. 335). Din interior, percepia e deformat grav. Este motivul pentru care, la Revoluie, Leontina este contrariat, dezorientat. I se face ruine i nu se (mai) poate ierta. Abia privit din exterior, regimul i relev toat absurditatea, dramatismul, dar i accentele ridicole, chiar comice. n cele dousprezece fragmente de proz ritmat (cifr simbolic), apelnd la fragmente din memoria Leontinei, un narator impersonal transcrie cu ironie necrutoare discursul triumfalist, demagogia ieftin, limba de lemn din clieele propagandei de partid, recompunnd imaginea grotesc a dictaturii comuniste, marcnd momentele importante din evoluia ei. Pe acest fundal, o femeie i proclam feminitatea i sexualitatea ca form suprem de libertate. Este felul ei de protest, singurul posibil. Gheorghe Crciun, teoreticianul i scriitorul preocupat permanent de autenticitatea scriiturii, de viaa care triete n text i prin text - un text scris cu toate simurile, dei a inut la distan ideologia, contient de pericolul pe care l reprezint la adresa artei n general, nu putea s fac abstracie de acea parte urt, monstruoas a vieii pe care a cunoscut-o din plin, care l-a nsoit vreme de 40 de ani, agresndu-l n primul rnd la nivel senzorial. N-o putea ocoli pentru c i ce e murdar este viu. Opernd o selecie abuziv n polimorfismul realitii, ar fi abdicat de la crezul su fundamental, ar fi falsificat ntregul pe care simurile l percepeau. Af fi fost ca i cnd, n mijlocul unei livezi uscate i pline de omizi, ar fi vorbit doar despre singura floare rmas vie, colorat, parfumat. Comunismul, n cartea lui Gheorghe Crciun, nu e un scop n sine; este parte integrant a unei realiti frisonante i un prilej de reflecie; este, pn la urm, un text n care fiecare se citete pe sine. Pentru unii, ca s se poat ierta/vindeca. Frumoasa fr corp, alegnd s triasc, a devenit femeia fr destin. Iar autorul, jucnd cinstit, lsndu-i libertate deplin, a neles c n-o mai poate salva.

Bibliografie: Gheorghe Crciun, Pupa russa / Pupa russa, ediia a II-a, revizuit, Editura Art, Bucureti, 2007, Studiu introductiv de Caius Dobrescu, Postfa de Carmen Muat; Gheorghe Crciun, Frumoasa fr corp / The Beautiful with no Body , Editura Art, ediia a II-a, Bucureti, 2007. Boca, Mariana, Mitul bovaric n romanul Pupa russa de Gheorghe Crciun / The Bovaric Myth in Gheorghe Crciuns Pupa Russa n OMUL I MITUL. Fiina uman i aventura spiritului ntru cunoatere. Dimensiune mitic i demitizare / THE MAN AND THE MYTH. The Human Being and the Spirits Adventure through Knowledge, Editura Universitii din Suceava, 2007, p. 191-196; Borbely, tefan., La suprafaa pielii / On Skin Surface, n Apostrof, nr. 9/2004; Cordo, Sanda, Din renta lui Flaubert / From Flauberts Rent, n Vatra, nr. 9-10, 2007; Diaconu, Mircea A., Gheorghe Crciun i imnul deertciunii cunoaterii / Gheorghe Crciun and the Knowledge Vanity Anthem, n Contrafort, nr. 1/2006; Mitchievici, Angelo, Gheorghe Crciun corpul i litera / Gheorghe Crciun the Body and the Letter, n Vatra, nr. 10-11/2007
5

Simu, Ion, Savoarea impudorii / The Flavuor of Shamelessness, n Romnia literar, nr. 24/2007