Consecintele cruciadelor asupra civilizatiei europene

Cruciadele au constituit un fenomen de amploare n viaa politic a evului mediu occidental, att prin durata lor de mai multe secole, ct i prin implicaiile multiple ce le-au avut n diferitele sectoare ale vieii sociale, politice, religioase i culturale. Nscute dintr-un sentiment moral-religios, care s-a suprapus evidentelor interese materiale, cruciadele au fost rnd pe rnd privite de istoriografie, cnd ca o epopee eroic, hrnit de un ideal nobil, cnd ca o exaltare mistic sau form de agresiune nejustificat. Indiferent de felul cum au fost judecate, importana cruciadelor nu poate fi negat. Prin ele, dou civilizaii i culturi total diferite, cretin i musulman, occidental i oriental, s-au ntlnit la sfritul sec. XI. Cruciada n sine, nu nseamn numai consemnri de date i fapte, constatarea unor urmri politice, economice i culturale, ea dezvluie un ntreg mecanism de gndire a europeanului, gndirea omului medieval, universul su intim, dominat de precepte religioase, la rndul lor mbibate de credine ancenstrale privind existena. Nu a fost o simpl expansiune, ci o coliziune ntre societile islamic, bizantin i occidental. Cruciadele au nsumat practic, politica extern a papalitii i a Europei apusene, avnd la baz ideea uinitii politice a Europei, a unui imperium mundi, continuator al Imperiului roman, patronat de Roma, prin Biserica Catolic. Dup expresia istoricului A.S. Atiya, trebuiesc privite ca o imens demonstraie a idealului medieval de unitate politic suprastatal, de nfptuire a acelei respublica christiana cu caracter universal, prin care, clugrul Hildebrand de la mnstirea Cluny, Burgundia, devenit papa Grigore al VII-lea, promotorul i iniiatorul cruciadelor, a promovat o politic de centralizare a Bisericii fa de Roma i un universalism politic de netgduit. Astfel, prin bula papal din 1705 sau Dictatul papal, cum s-a numit, s-a promulgat supremaia papei asupra ntregii lumi cretine, afirmarea preteniei papei de unic conductor al acestei lumi, vzut fr granie n termeni fr echivoc. Cretintatea a existat nu doar ca o simpl expresie mistic, ci ca o noiune politic, o arie de civilizaie i cultur, opus civilizaiei islamice i de aceea ele nu s-au putut ignora, dei se excludeau reciproc. Armele lor, cu care s-au nfruntat, au fost aceleai: djhad-ul (rzboiul sfnt musulman) i cruciada. Lumea musulman devenise periculoas pentru Occident. Raporturile cu Apusul culminaser n schisma religioas din 1054. Aadar, situaia era prielnic unei intervenii militare din Ocident, n conformitate cu noiunea de cretinism. Dei cruciadele au fost promulgate de Biseric, avnd un caracter religios la nceput, n timpul anilor, ele au devenit adevrate expediii militare, de cucerire i colonizare, conduse de cele mai multe ori de diveri principi. Pn la urm, cruciada n sine n-a fost dect o iluzie care a hrnit sufletele multe secole, mpingnd oamenii spre aciune, mbrcnd dorine, nzuine, vise de mplinire nerostite, neclar definite, fiind pentru prima dat n istorie cnd masele populare, nrolate sub semnul crucii, au luat parte, determinnd i pe cei mai simpli oameni s se afirme prin acte de bravur, eroism chiar n iniiative politice i militare. Cruciadelele au avut i un revers. Ciocnirile dintre cretini i musulmani au dezvluit latura cea mai crud a firii omeneti, att din partea unora, ct i din partea celorlali, ducnd la omucideri n mas, progromuri, persecuii de tot felul. Ele nu s-au ncheiat cu secolul XIII, cum ndeobte se cunoate i nici nu s-au identificat cu durata Regatului latin al Ierusalimului, ci au mai continuat, pn la sec. XVII, cnd, practic expansiunea otoman, o nou stpnire cu caracter universal, alimentat de o ideologie religioas s-a stins. De remarcat este faptul c, i rile romne au fost implicate destul de mult n lupta cu islamul, aducndu-i aportul lor n ncercarea de a stopa ptrunderea otomanilor n vestul Europei, ceea ce adus la recunoaterea domnilor notri ca fiind figuri legendare ale istoriei, de ctre marile domnii ale vremii, din ntreaga lume european.