Valoarea Pastorala Şi Duhovniceasca A Sfintei Euharistii

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii Temelie a Bisericii, a unitii ei i a mntuirii omului n Iisus Hristos
Drd. Stelian Gombo

Teologia noastr ortodox care este motenitoarea bogatei tradiii patristice urmrete, pe parcursul ntregii sale nvturi, naintarea spiritual a cretinului pe drumul desvririi n Hristos, prin curirea de patimi i prin dobndirea i cultivarea virtuilor cu scopul atingerii comuniunii desvrite cu Domnul nostru Iisus Hristos. Cunoatem faptul c credinciosul nu i poate dobndi mntuirea fr contribuia i osteneala proprie, fr solicitarea i antrenarea ntregii sale fiine n vederea desvririi. ncadrarea i integrarea voinei pe calea naintrii spre Dumnezeu are mare nevoie de ajutorul i de contribuia harului divin. Prin harul i cu ajutorul Sfintelor Taine efortul spre virtute al credinciosului depete limitele naturarului, ale firescului i este obiectivizat, iar prin viaa ascetic credinciosul este din ce n ce mai contient de realitatea vieii sacramentale1. Pentru ca aceast colaborare a omului cu harul divin s fie un lucru cu un sens i cu un scop precis, ea trebuie s-i gseasc ncununarea n aceast via, n unirea tainic i deplin cu Dumnezeu n Sfnta Euharistie. naintarea noastr n virtute spre unirea cu Hristos nu este ns lipsit de eecuri, de nenumrate cderi, de ispite i de piedici care sunt determinate de condiia noastr de oameni supui pcatului (1 In 1, 8-9), fapt care presupune dezlegarea de pcat, iertarea i deci restaurarea n curie, n vederea relurii efortului ntrerupt de pcat i n vederea mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului2. Accentund consecinele cderii n pcat a omului i vznd n mntuire un dar exclusiv al lui Dumnezeu fcut persoanei umane, protestantismul de diverse nuane a respins capacitatea de realizare a cinei din partea omului, precum i poPaul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti (1998), p. 95. 2 Pr. Vasile Citirig, Taina Sfintei Spovedanii i Taina Sfintei Euharistii n lucrarea mntuirii omului, n rev. MA, Anul XXXI, nr. 4, Iulie-Agust (1986), p. 20.
1
23
Drd. Stelian Gombo
sibilitatea rennoirii i tergerii pcatelor sale personale prin Harul Duhului Sfnt. El nu vede necesitatea i posibilitatea unei rectigri a forei de actualizare a comuniunii omului cu Hristos pentru unirea deplin cu El n Euharistie3. Dar tergerea pcatelor personale nu se poate obine doar creznd n cuvntul promisiunii fcute de ctre Hristos, aceasta este mult mai mult dect un act declamatoriu. Iertarea presupune o Tain special n acest sens, care s cuprind mrturisirea pcatelor, un efort de cin i voina de a descoperi i de a recunoate pcatul, renunarea la ru i hotrrea spre ndeplinirea i cultivarea doar a binelui. Iar acestui act de voin i rspunde n Sfnta Tain a Spovedaniei sau a Pocinei lucrarea harului lui Dumnezeu, iar, prin rugciunea preotului, Dumnezeu restabilete, prin iertarea haric, pe credinciosul-penitent n comuniunea cu Sine i cu Biserica. Astfel, Taina Spovedaniei sau a Mrturisirii redeschide credinciosului calea spre mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, cale care a fost nchis de pcat, dar, de asemenea, prilejuiete contribuia proprie a credinciosului n scopul dobndirii mntuirii, a comuniunii celei venice cu Hristos Domnul, contribuie care, deci, este pecetluit n Taina Sfintei Euharistii. Cele dou Taine, a Sfintei Spovedanii i a Sfintei mprtanii, sunt, astfel, legate ntre ele n procesul acesta al mntuirii i desvririi cretinului, existnd, n acest fel, o relaie indisolubil ntre ele. Fcnd aici o parantez, vom susine (invocnd cteva referine din concepia marelui teolog Alexander Schmemann, n lucrarea sa: Euharistia) c este bine tiut i de necontestat faptul c n Biserica primar comuniunea tuturor credincioilor la fiecare dumnezeiasc Liturghie era o regul. Totui, ceea ce trebuie subliniat este faptul c aceast comuniune obteasc periodic era neleas i trit nu doar ca un act de evlavie personal, ci, mai presus de toate, ca un act ce izvorte din apartenena la Biseric sau mai precis ca mplinire i actualizare a acestei apartenene. Sfnta Euharistie era n egal msur definit i trit ca Tain a Bisericii, Tain a comunitii, Tain a unitii. S-a amestecat cu noi, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, i ne-a mprtit de trupul Su, astfel nct noi s putem fi deplintate i un trup unit cu Capul. De fapt, Biserica primar nu cunotea niciun alt semn ori criteriu pentru participarea mntuitoare a obtei la Tain: era o regul faptul ca cel ce nu primise Sfnta mprtanie timp de cteva sptmni s se excomunice i s se anatematizeze singur fa de Trupul Bisericii. mprtirea cu Trupul i Sngele lui Iisus Hristos era mplinirea limpede a Botezului i a Mirungerii, i nu existau alte condiii pentru primirea mprtaniei. Toate celelalte Taine erau de asemenea pecetluite cu mprtirea din Sfintele Daruri. i aa de evident era aceast legtur dintre apartenena la Biseric i mprtaPr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n ST XXXIII (1981), nr. 3-4, p. 191.
3
24
Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii
nie, nct ntr-un text liturgic timpuriu gsim alungarea naintea sfinirii a acelora care nu se pot mprti cu aceste Taine dumnezeieti. Este limpede c orict de tainic i de complicat a devenit mai trziu aceast nelegere i trire iniial a mprtaniei ea nu a fost niciodat nlturat, rmnnd pentru totdeauna norma esenial a Bisericii. 1. Legtura dintre Euharistie i unitatea Bisericii Identificarea adunrii euharistice cu nsi Biserica lui Dumnezeu n ntrebuinarea termenului biseric nu ar avea niciun sens dac nu ar fi existat, n paralel, o legtur profund ntre dumnezeiasca Euharistie i contiina Bisericii primare privind unitatea. Aceast legtur, care se extinde dincolo de terminologia folosit pentru Biseric n teologia timpurie privind Biserica primilor cretini, este extraordinar exprimat de teologul unitii prin excelen Sf. Ap. Pavel. Adresndu-se corintenilor, Apostolul scrie: Judecai voi ce v spun. Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea (koinonia) cu sngele lui Hristos? C o pine, un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine (1 Co 10, 15-17). n acest verset foarte semnificativ, ideea dominant este aceea c cei muli formeaz un trup identificat cu pinea Euharistiei. De vreme ce aceast idee avea s aib o influen decisiv asupra ntregii formri a unitii Bisericii, este necesar s o privim mai detaliat, acum, cnd analizm premisele acestei uniti4. Aceast unitate a celor muli n Fiul Omului este, n primul rnd, legat n mod evident de dumnezeiasca Euharistie n Evanghelia dup Ioan. n capitolul 6 din aceast Sfnt Evanghelie, ce se refer clar i limpede la Euharistie, figura dominant este cea a Fiului Omului. El Cel care d mncarea ce rmne spre viaa venic. Spre deosebire de mana pe care Dumnezeu a dat-o lui Israel prin Moise, aceast mncare este pinea cea adevrat este cea care se coboar din cer i nu este alta dect Fiul omului. Deci este evident c, n Evanghelia a patra, Domnul apare n relaia Sa cu Euharistia ca Fiu al Omului. n consecin, comuniunea n Euharistie este descris aici ca a mnca nu doar trupul Domnului, ci trupul Fiului Omului: De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Su, nu vei avea via n voi (In 6, 53). n aceast calitate de Fiu al Omului, Iisus Hristos nu apare n Evanghelia a patra doar ca fiind identificat cu pinea Euharistiei Eu sunt pinea vieii ci i ca realitatea care, prin excelen, i include pe cei muli: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru El. Aceast rmnere n Fiul Omului, prin parIoannis Zizioulas Mitropolit al Pergamului, Euharistie, Episcop, Biseric, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 58.
4
Teologie i Spiritualitate
25
Drd. Stelian Gombo
ticiparea la Euharistie, este subliniat n capitolele 13-17 ale aceleiai Evanghelii, care se mic n cadrul premiselor euharistice ale acestui text, ct i la calitatea Domnului de a nla noul Israel i de a-l include n El nsui5. Pentru toate aceste motive, caracterul euharistic al celei de-a patra evanghelii, din ce n ce mai recunoscut, face din aceasta o surs istoric de prim importan pentru studierea premiselor pe care se ntemeiaz formarea unitii Bisericii n dumnezeiasca Euharistie. Venind ca o completare indispensabil a acelor izvoare care ne dau informaii despre mentalitatea bisericilor pauline, demonstreaz c, n ciuda faptului c este exprimat n moduri diferite de cele ntlnite n epistolele pauline, contiina a fost aceeai de-a lungul Bisericii primare: prin dumnezeiasca Euharistie, cei muli noul, adevratul Israel, cei ce formeaz Biserica devin o unitate, pn la identificarea cu Domnul nostru Iisus Hristos. Toate acestea demonstreaz ct de neneleas devine ntreaga eclesiologie a cretinismului primar fr referin la dumnezeiasca Euharistie, mai ales n tot ceea ce are legtur cu noiunea de unitate a Bisericii. Principalele imagini folosite n Noul Testament pentru a descrie Biserica sunt bazate pe relaia celor muli cu Unul, exact aa cum este cerut de experiena euharistic a Bisericii. Acest lucru este n special adevrat n privina descrierilor Bisericii ca trup al lui Iisus Hristos, cas ori locuin i mireas a lui Hristos. Caracterizarea Bisericii ca trup al lui Hristos, care a provocat numeroase discuii printre nvaii moderni, nu poate fi neleas separat de experiena euharistic a Bisericii, care a fost probabil izvorul ntrebuinrii acestui termen. Nici paralelele la acest termen aflate n izvoarele rabinice, nici gnosticismul, nici alte idei din mediul elenistic nu ar fi putut mprumuta acest termen Bisericii primare, avnd n vedere c ntreg coninutul su din Noul Testament este cu totul special, caracterizat de accentul pus nu pe idea de trup, ci pe genitivul nsoitor al lui Iisus Hristos. Aceasta i dobndete nelesul deplin numai n cadrul contextului tradiiei iudeo-cretine cu care, dup cum am vzut, dumnezeiasca Euharistie a avut legturi de la nceput. n cadrul aceleiai tradiii, i celelalte imagini eclesiologice i dobndesc deplin nelesul. Astfel, caracterizarea Bisericii ca locuin sau cas nu implic ceva nensufleit, ci un organism trind i crescnd spre starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. Acest fapt are legtur cu dumnezeiasca Euharistie. n spiritul unitii celor muli n Unul avem i o percepere clar a descrierii Bisericii ca mireas a lui Iisus Hristos, datorit creia credincioii sunt nelei ca mdulare ale lui Iisus Hristos, ntr-un mod similar unirii dintre brbat i femeie ntr-un singur trup. Aceste imagini eclesiologice,
5
Ibidem, p. 63-64.
26
desigur, necesit un studiu special, ceea ce nu este obiectul scopului i naturii lucrrii de fa. Dar faptul relevant al legturii apropiate dintre dumnezeiasca Euharistie i contiina unitii Bisericii primare este urmtorul: toate aceste imagini devin nesemnificative n afara unitii ontologice a celor muli n Iisus Hristos. Avnd rdcini adnci, dup cum am vzut, n ntemeierea n istorie a cretinismului, aceast unitate i-a aflat expresia desvrit prin dumnezeiasca Euharistie. Biserica primar era pe deplin contient de acest lucru atunci cnd declara, prin intermediul primului teolog al unitii sale, noi, un trup suntem cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o pine. Ar trebui s ne ntrebm, deci, nu ceea ce presupune aceast regul, ci ce anume s-a ntmplat cu ea. De ce s-a uitat att de mult, nct o simpl pomenire a mprtaniei mai dese (nu mai vorbim de aceea cu regularitate) pare multora (i n special clerului) o noutate fr precedent, zguduind i chiar distrugnd, n concepia lor, temelia Bisericii? Cum a fost posibil ca secole, de cele mai multe ori, Sfintele Liturghii s fie fr credincioi care primeau mprtania? De ce acest lucru incredibil nu provoac uimire, nu provoac fiori, n timp ce dorina de mprtire mai deas provoac team, opoziie, rezisten? Cum a putut s apar aceast ciudat doctrin de primire a mprtaniei o singur dat pe an? Cum a putut fi considerat norm orice ndeprtare de la ceea ce-ar putea fi nu mai mult dect o excepie? Cu alte cuvinte, cum a devenit nelegerea Bisericii att de profund individualist, att de detaat de nvtura Bisericii ca Trup al lui Iisus Hristos, att de adnc contradictorie cu rugciunea euharistic nsi: iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtania Aceluiai Sfnt Duh...? Rspunsul obinuit dat acestor ntrebri este: dac practica primar a trebuit s fie ntrerupt spun adversarii mprtirii frecvente i regulate dac o distincie radical a trebuit s fie introdus ntre clerici (a cror primire a Sfintei mprtanii constituie n mod evident parte a slujirii lor) i laicat (care astzi poate primi Sfnta mprtanie numai n anumite condiii necunoscute Bisericii primare), dac, n general, Sfnta mprtanie pentru laici a devenit mai degrab excepie dect regul, atunci aceasta se ntmpl din cauza unei temeri bune i sfinte aceea a profanrii Sfintei Taine. Profanarea s-ar realiza prin mprtirea nevrednic cu aceasta, primejduind astfel propria mntuire; n cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (1 Co 11, 29). Acestui rspuns trebuie, la rndul su, s i se dea o replic pentru c, de fapt, acesta ridic mai multe probleme dect cele pe care le rezolv. Mai nti, chiar dac a fost adevrat c, de facto, excomunicarea laicilor i-a avut originea n aceast mntuitoare temere i n acest sentiment de nevrednicie, ea nu mai este valabil astzi. Pentru c, dac ar fi aa, cei care nu
27
Drd. Stelian Gombo
primesc Sfnta mprtanie ar putea, n cele din urm, s se ntristeze n timp ce urmresc Sfnta Liturghie, ar putea s le par ru pentru pctoenia i nevrednicia care-i separ de Sfintele Daruri, ar putea, pe scurt, s se simt excomunicai. Dar, n realitate, niciuna dintre acestea nu este adevrat. Generaii peste generaii de cretini ortodoci au participat la Sfnta Liturghie cu o contiin perfect limpede, fiind total convini c nu este nevoie de nimic mai mult din partea lor, c, pur i simplu, Sfnta Euharistie nu este pentru ei. Apoi, n acele ocazii foarte rare i excepionale cnd sunt mprtii, ei primesc Sfnta Euharistie ca pe o obligaie ce trebuie mplinit, prin care, pentru un an ntreg, ei se consider din nou n bun rnduial. Dar de unde, ntr-o astfel de atitudine care, din pcate, a devenit o regul n Biseric, se poate gsi fie doar i ntr-o mic msur smerenia i pocina, cuvioenia i frica lui Dumnezeu? De fapt, atunci cnd aceast atitudine i-a fcut apariia prima dat n Biseric aceasta s-a ntmplat imediat dup convertirea la cretinism a Imperiului Roman i a rezultat din cretinarea ulterioar a populaiei sale i din scderea corespunztoare a vieii religioase i morale printre cretini Sfinii Prini au vzut n aceasta nu un rezultat al smereniei i al fricii lui Dumnezeu, ci al neglijenei i al delsrii duhovniceti. i, ndat ce se denunau ca pctoi, amnarea Botezului din motive de nepregtire i nevrednicie aprea ca o lips de grij fa de Taine. Este pur i simplu cu neputin s gseti un text patristic pe care s se sprijine ideea ca acela care nu se poate mprti cu vrednicie este mai bine s se abin de la aceasta. Sfntul Ioan Casian scrie: Nu trebuie s nu primim Sfnta mprtanie, fiindc ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s ne grbim dornici ctre ea, pentru vindecarea sufletului i pentru curia cea duhovniceasc, cu acea umilire a minii i cu atta credin, nct judecndu-ne nevrednici... s cutm i mai multe leacuri pentru rnile noastre. N-am fi, de altfel, vrednici s primim nici mprtania anual, dac ne-am lua dup unii care n aa chip msoar vrednicia, sfinenia i meritul tainelor cereti nct socotesc c mprtania nu trebuie luat dect de cei sfini i neptai i nu mai degrab pentru c aceast participare s ne fac sfini i curai. Acetia, fr ndoial, cad ntr-o mai mare trufie dect cea de care li se pare c se feresc, fiindc cel puin ns este mai drept ca de vreme ce n aceast umilin a inimii n care credem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pe merit de acele Sfinte Taine, s-o primim ca pe un medicament al tristeii noastre n fiecare duminic, dect ca, stpnii de deart trufie i struin a inimii, s credem c numai o dat pe an suntem vrednici de a lua parte la Sfintele Taine... Stpnii de deart trufie! Sfntul Ioan Casian accentueaz aici abilitatea ciudat a unora de a gsi un alibi pentru toate greelile duhovniceti, de a se mbrca pe sine ntr-o pseudosmerenie, care constituie cea mai subtil i cea mai periculoas form a trufiei. Aceasta, conform prerii unanime a Sfinilor Prini,
28
dup ce apare ca neglijent devine curnd justificat prin argumente pseudo-duhovniceti i a fost acceptat, ncetul cu ncetul, ca regul. Aici a aprut, de exemplu, ideea absolut necunoscut i ndeprtat de tradiia primar c, privitor la Sfnta mprtanie, exist diferene duhovniceti i chiar mistice ntre cler i laici, nct primii nu doar c pot, dar trebuie s primeasc des Sfnta mprtanie, n vreme ce laicilor nu le este permis. nc o dat aici l putem cita pe Sfntul Ioan Hrisostom care a aprat, mai mult dect orice altceva, sfinenia Sfintelor Taine i a insistat asupra pregtirii cu vrednicie pentru Sfnta mprtanie. Astfel, marele pstor (Pstorul lui Herma) scria: Sunt mprejurri cnd preotul nu se deosebete de cel supus, adic de cel mai jos dect dnsul, de pild cnd trebuie a se nvrednici de tainele cele nfricoate, fiindc cu toii ne nvrednicim de aceleai taine, iar nu ca n Legea Veche, cnd pe unele le mnnc preotul, iar pe altele cel ce nu era preot, aa c poporului nu-i era slobod de a se mprti din cele ce se mprtea preotul. Acestea ns nu mai sunt acum, ci tuturor le st n fa un trup i un pahar... O mie de ani mai trziu, Nicolae Cabasila, vorbind despre Sfnta mprtanie n lucrarea sa Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, nu face nicio distincie ntre cler i laicat, referitor la Sfnta mprtanie. El scrie: ...dac ns cineva are putin de a se apropia de Sfnta Mas, dar nu se apropie, nu va dobndi nicidecum sfinirea Sfintelor Daruri; i aceasta nu pentru c nu s-a apropiat, ci pentru c i-a stat n putin... i cum putem s credem c iubete Sfintele Taine cel care, avnd posibilitatea s le primeasc, nu se ostenete s le primeasc? i totui, n pofida acestor att de limpezi mrturii, aceast idee ciudat, i chiar eretic, a rmas i rmne n continuare o parte, dac nu a nvturii, cel puin a evlaviei liturgice n Biserica noastr. Adevrata biruin a acestei atitudini asupra Sfintei mprtanii a venit atunci cnd, dup sfritul perioadei patristice i dup cderea spaiului bizantin, teologia ortodox a intrat n lunga perioad a captivitii apusene, a influenei radicale a Apusului. Sub aceast influen a scolasticii apusene i a teologiei legaliste referitoare la Sfintele Taine, acestea din urm au continuat n chip vdit s rmn n Biseric, dar au ncetat s mai fie privite i trite ca mplinire sau, n cuvintele Printelui George Florovsky, s constituie Biserica. Pe de o parte, Sfnta mprtanie a fost identificat ca mijloc al evlaviei individuale, personale, i al sfinirii, excluznd aproape total nelesul su eclesiologic, iar pe de alt parte, apartenena la Biseric a ncetat s mai fie nrdcinat i msurat prin participarea la Taina Unitii Bisericii n credin, dragoste i via. S-a ntmplat apoi c laicul a fost nu doar ngduit, dar chiar silit s se confrunte cu mprtania ntr-o perspectiv total subiectiv aceea a nevoilor sale, a duhovniciei sale, a pregtirii sau nepregtirii sale, a posibilitilor sale etc. El nsui a devenit criteriul i judectorul duhovniciei sale i a celorlali. i a devenit
29
Drd. Stelian Gombo
astfel n contextul unei teologii i al unei pieti care, n ciuda mrturiei clare a Tradiiei Ortodoxe autentice a girat acest statut de ne-mprtii al laicilor, l-au transformat ntr-o norm, aproape ntr-o marc comercial a Ortodoxiei. Este ntr-adevr un miracol faptul c influena combinat a acestei teologii sacramentale venit din Apus i a acestei pieti extraecleziale, individualist i subiectiv, nu a reuit eradicarea complet a setei i a foamei pentru Sfnta mprtanie, pentru o participare adevrat i nu una formal n viaa Bisericii. n toate vremurile, dar cu precdere n era noastr tulburat i confuz, fiecare renatere ortodox i-a avut izvorul n redescoperirea Sfintelor Taine i a vieii sacramentale i, mai presus de toate, n renaterea euharistic. Aa s-a ntmplat n Rusia cnd persecuiile au ndeprtat atitudinile moderate, formale i nominale denunate cu pasiune de printele Ioan de Kronstadt. Astfel s-a ntmplat i cu Europa i Orientul Mijlociu, cu apariia micrilor ortodoxe de tineret, cu nelegerea lor nnoitoare i profund asupra Bisericii. Iar dac astzi aceast renatere euharistic i sacramental bate la uile Bisericii noastre, ar trebui s ne ncurajeze, ca semn c aceast criz fundamental a secularizrii se apropie de sfrit. De aici exigena i responsabilitatea Bisericii n istorie fa de ereziile care s-au rupt de misterul divin al Bisericii. Dogmele sale sunt n primul rnd afirmaii ce privesc mntuirea omului, obiceiul lor este s elibereze chipul original al lui Iisus Hristos, adevrul, de distorsiunile unor erezii, pentru a ajuta comunitatea Bisericii s pstreze nvtura corect despre Domnul Hristos i prin urmare viaa ca prezen a Mntuitorului Hristos n Biseric. 2. O singur Euharistie unitatea armonioas dintre Euharistie, Episcop i Biseric Identificarea adunrii euharistice cu nsi Biserica lui Dumnezeu a avut drept consecin direct pstrarea unei singure Euharistii n fiecare Biseric sub conducerea episcopului. Acest lucru apare clar pentru prima dat n Epistolele Sfntului Ignatie, care scrie: Avei grij deci s fie o singur Euharistie. Pentru c este un singur Trup al Domnului nostru Iisus Hristos i un singur potir pentru unirea cu Sngele Su; un singur altar, dup cum este un singur episcop, mpreun cu prezbiterul i diaconii. Din acest citat rezult clar c, pentru Sfntul Ignatie, care, dup cum am vzut, lega n mod inseparabil episcopul de Euharistie i de unitatea Bisericii, unitatea n dumnezeiasca Euharistie i n episcop presupunea o singur adunare euharistic, un singur altar i un singur episcop n fiecare Biseric6. Aadar, meninerea i formarea unitii Bisericii n dumnezeiasca Euharistie i n episcop au avut premisele i dezvoltrile lor i nu ar fi putut fi altfel, de vreme
6
Ibidem, p. 87.
30
ce Biserica triete i se mic n spaiu i timp ca realitate istoric. Oricum, nu credem s fi fost vreo realitate istoric att de inseparabil unit cu natura neschimbabil a Bisericii, cum a fost unitatea ei n Euharistie i n episcop. De asemenea, niciun alt lucru nu a avut un efect att de permanent i de hotrtor asupra vieii Bisericii n istorie ori s-i fi dat forme att de fundamentale i stabile cum i-a dat aceast unitate. Ca o consecin istoric direct a acestui fapt, Euharistia a fost considerat un act al ntregii Biserici i nu doar al unora dintre treptele ori membrii si. Nu a existat niciodat o Euharistie individual n slujirea unei vocaii particulare sau legat numai de unii membri ai Bisericii, aa nct vedem aici pstrarea adunrii euharistice unice n fiecare Biseric, ca fiind o realitate istoric indiscutabil a acestei perioade. Doar atunci au fost mai multe adunri sau mai multe altare cnd a aprut vreo schism, caz n care situaia nu mai era fireasc. O consecin direct i fundamental a caracterului eclesiologic al adunrii euharistice a fost poziia i semnificaia episcopului n Biseric, aceasta nefiind provocat de factori externi; ea a fost legat de poziia episcopului n Euharistie i prin aceasta cu natura Bisericii, nefiind provocat de erezii ori de alte pericole externe. De aceea, o Euharistie fr episcop, cel puin cnd apostolii nu mai erau acolo, era de neconceput. De cealalt parte, era de negndit s fie un episcop fr locul su n Euharistie. Deci, numai episcopul a fost iniial hirotonit s conduc Euharistia i s-o ofere n numele Bisericii ntregi, fiind conductor al adunrii euharistice. Numai dup secolul al IV-lea episcopul a devenit un administrator, transfernd prezbiterului slujirea Euharistiei i, ncet, gradual, detandu-se de aceast slujire, adesea ntr-un asemenea grad nct a considerat slujirea Euharistiei ca pe o datorie secundar. Dar, n timpul perioadei istorice cruciale a primelor trei secole, n care au fost puse bazele catolicitii, episcopul era n primul rnd i n mod fundamental preotul, ca fiind singura persoan care putea svri Euharistia prin dreptul hirotoniei sale, n timp ce era asistat n lucrrile administrative ale Bisericii de un synedrion sau consiliu ale prezbiterilor care primeau o harism special pentru aceasta prin hirotonia lor. Fiind conductorul unicei adunri euharistice i oferind Euharistia n numele acesteia, episcopul edea n locul lui Dumnezeu, iar tronul su era icoana vie pe pmnt a Tronului ceresc al lui Dumnezeu, Euharistia de pe pmnt fiind antitipul adevrat al Liturghiei lui Dumnezeu n ceruri. Episcopul oferea lui Dumnezeu prin minile sale trupul Euharistiei, n care Biserica din acel loc era unit, devenind prin aceasta nsui trupul Domnului Iisus Hristos. Toi membrii i treptele Bisericii, deci, sunt prezeni n el n cea mai nalt expresie a relaiilor lor cu Dumnezeu n Euharistie. Mntuirea membrilor Bisericii trece prin minile sale. Acum vedem de ce oricine nu trece prin Episcop n legtura sa cu Dumnezeu slujete diavolului (Sf. Ignatie). De aici i axioma formulat de Sfntul Ciprian, aceea c Biserica este n episcop i c unde este
31
Drd. Stelian Gombo
episcopul acolo este Biserica. Aceast axiom, care a avut un efect att de decisiv asupra formrii Bisericii catolice timpurii, nu a fost rezultatul vreunei viziuni legaliste asupra Bisericii, aa cum au susinut istoricii protestani. Nu a fost produsul Romei cu spiritul ei legalist, n aa fel nct catolicizarea Bisericii i romanizarea ei s fie identificate istoric, aa cum deopotriv istoricii romano-catolici i protestani, n timpuri recente, au acceptat de comun acord. Aceast axiom a fost o consecin direct i natural a viziunii mistice a Bisericii ca trup al lui Iisus Hristos manifestat istoric n Euharistie i a poziiei episcopului n adunarea euharistic. De vreme ce Biserica este trupul lui Iisus Hristos, i sinaxa euharistic era trupul acesteia, capul acestei adunri devenea automat capul vzut al Bisericii n acel loc. Ca urmare, poziia episcopului n Euharistie este justificarea primar, complet i eclesiologic a autoritii pe care canoanele i-o confer7. n alt ordine de idei, potrivit eclesiologiei euharistice dumnezeiasca Euharistie este centrul unitii cretinilor cu Iisus Hristos n trupul Bisericii. Pentru c prin ea Biserica se reveleaz pe sine prin excelen ca trup al lui Hristos i comuniune a Duhului Sfnt, i aceasta, aa dup cum am vzut, a fost contiina neschimbat a Bisericii din primele trei secole. Este, n consecin, un element pozitiv al eclesiologiei euharistice c Euharistia are proeminen n eclesiologie, o proeminen care nu a fost suficient subliniat de teologia din trecut. Un alt element pozitiv n eclesiologia euharistic este nelegerea catolicitii i a deplintii eclesiologice a fiecrei Biserici locale. Aa cum am vzut din examinarea surselor, acest lucru este adevrat pentru toate textele primelor veacuri cretine, i aici gsim totdeauna noiunea de Biserici catolice, la pural. Aceasta nseamn c fiecare Biseric local se bucur de autonomie a harului i a mntuirii, care este scopul Bisericii. Aceast poziie reflect nelegerea fundamental a Bisericii Ortodoxe c n dumnezeiasca Euharistie este coninut ntregul trup al lui Hristos, mntuirea oamenilor fiind obinut precis prin ncorporarea lor n trupul lui Hristos8. Dincolo de aceste elemente pozitive, oricum, teoria eclesiologiei euharistice, dus pn la concluziile ei ultime de diferii teologi, poate duce la poziii inacceptabile i periculoase. Astfel, n timp ce viziunea Euharistiei ca element care ntrupeaz Biserica prin excelen este corect, viziunea c aceasta este condiia sole sine qua non pentru definirea Bisericii i a unitii ei nu poate fi acceptat fr rezerve. Dintr-un punct de vedere pur metologic, s-a notat c exist un pericol de unilateralitate dac unitatea n Euharistie nu este caracterizat ca fiind numai o parte a subiectului mai larg al unitii Bisericii. ns, de asemenea, s-a subliniat
7 8
Ibidem, p. 239-240. Ibidem, p. 245-246.
32
c pentru a exprima conceptul de Biseric i de unitate a ei, alturi de Euharistie, sunt necesare alte elemente eseniale, precum: dreapta credin, fr de care chiar Euharistia ar fi o imposibilitate. Este, prin urmare, un element negativ n poziiile extreme ale eclesiologiei euharistice faptul c prin ele diferenele dogmatice devin neimportante n unitatea Bisericii, pe baza axiomei c fiecare Biseric, atta timp ct ea celebreaz Liturghia (Euharistia), nu nceteaz s rmn ea nsi Biserica lui Dumnezeu, chiar izolat i separat de celelalte. A existat, pe bun dreptate, o puternic reacie mpotriva acestei poziii, fiindc, pentru a defini noiunea de Biseric catolic, Euharistia nu este suficient, ortodoxia fiind de asemenea necesar; n timp ce contiina Bisericii primelor trei secole, aa cum este exprimat de Sfntul Ciprian, nu era n stare s recunoasc plintatea euharistic ntr-o Biseric schismatic, chiar dac ea celebreaz Euharistia Judecnd dup aceast perspectiv, orice ncercare de intercomuniune ntre biserici divizate de erezie ori de schism este inimaginabil, potrivit surselor perioadei examinate aici. Comuniunea n Euharistie presupune unitatea deplin n toate fundamentele, precum: n iubire i credin (s ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim), pentru c unitatea euharistic reprezint culmea i expresia deplin a unitii Bisericii. Ca urmare, nu o diferen particular sau alta ntre bisericile divizate face imposibil comuniunea n Euharistie, ci diviziunea per se. Comuniunea euharistic are sens doar ntr-o Biseric deplin unit i de aceea termenul intercomuniune a fost pe bun dreptate caracterizat ca inadecvat. Tendina precipitat spre intercomuniune n micarea ecumenic modern este datorat, teologic, absenei unei viziuni eclesiologice a Euharistiei subliniate aici i, psihologic, tendinei de a accepta schisma ca pe o realitate natural endemic a organismului Bisericii, orice sentiment de ntristare ori de pocin pentru ea fiind superfluu. Prin contrast, pentru cei ce privesc Euharistia prin prisma eclesiologiei, evitarea comuniunii cu heterodocii, departe de a avea vreun sens de autosatisfacie sau de arogan, exprim o experien continu a tragediei schismei ca fiind exprimat n cel mai existenial mod, prin refuzul comuniunii euharistice. Pentru a rezuma concluziile primei pri a acestui studiu, subliniem faptul c dumnezeiasca Euharistie a fost identificat, de la nceput, cu Biserica lui Dumnezeu. Prin aceast legtur cu contiina faptului c n Mntuitorul Iisus Hristos cei muli sunt unii n Unul, Euharistia apare ca cea mai nalt expresie a Bisericii ca Trup al Domnului Iisus Hristos. n acest fel, n documentele istorice timpurii epistolele pauline adunarea euharistic este, fr ndoial, identificat cu Biserica lui Dumnezeu, care se afl ntr-o anumit localitate. Identificarea adunrii euharistice cu Biserica lui Dumnezeu a condus, n mod automat, la coincidena unitii euharistice cu unitatea canonic de baz a Bisericii. mprirea celor care luau parte la Euharistie n cei care conduceau i cei care rspundeau cu Amin a
33
Drd. Stelian Gombo
aprut deja n secolul I (1 Corinteni 1 Clement) ca o mprire canonic de acum permanent i clar a membrilor Bisericii n cler i laici. n aceeai perioad, conductorul adunrii euharistice, ocupnd tronul lui Dumnezeu n altar, a fost nlat, n contiina Bisericii, la treapta celui care sttea n locul lui Dumnezeu. Astfel, unitatea Bisericii n Euharistie a devenit, n mod automat, i o unitate n episcop. Aceste premise generale legate de cretintatea din aproximativ primele trei generaii au alctuit temelia pentru formarea de mai trziu a unitii Bisericii n dumnezeiasca Euharistie i n episcop. 3. Sfnta Euharistie ca Tain i Jertf Prin urmare, referindu-ne, de aici nainte n mod expres, la Sfnta Euharistie ca Tain i Jertf vom spune c bogia de sensuri, adevrata plenitudine ontologic, ncadrnd n unitatea cea mai strns pe Dumnezeu i om, implicnd dimensiunea cosmic a existenei i prefigurnd totodat i unitatea eshatologic a Sfintei Euharistii, nu poate fi stabilit i neleas dect prin unitatea de credin n Hristos cel adevrat din Biseric al crei Cap este, bazat fiind pe Revelaia dumnezeiasc supranatural cuprins n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie9. Cci Euharistia nu este un lucru, un obiect, ci ea este via i izvor de via10, subiectivitate dinamic, cci prin prefacere () jertfa Bisericii, a credincioilor, pinea i vinul, care nu sunt altceva dect expresie a lucrrii umane n creaie, oferite din iubire lui Dumnezeu, i care devin Trupul i Sngele lui Hristos, ndumnezeite prin jertfa, moartea i nvierea Sa i prin aceasta sunt purttoare de via prin energiile dumnezeieti, prin harul ndumnezeitor, pentru toi cei care se vor mprti din ele. Euharistia este comemorare a Golgotei i, desigur, actualizare a ei, prezen a lui Hristos Care Se jertfete nesngeros, ncadrnd i cuprinznd n jertfa Sa i jertfa credincioilor, aducndu-Se pe Sine permanent Tatlui ca jertf desvrit, aducnd astfel lui Dumnezeu i jertfa credincioilor cuprins n jertfa Sa, pe ei n starea de jertf, de predare tainic lui Dumnezeu Creatorul, Tatl i Stpnul. Cci spune Sfntul Chiril al Alexandriei n Hristos este aducerea noastr i prin El ne apropiem noi cei ntinai. Dar ne ndreptm prin credin i ne oferim Tatlui spre miros de bun mireasm, nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristos n noi, bun mireasm duhovniceasc11. n acest fel, Euharistia este ntlnirea i comuniunea intim dintre Dumnezeu, Care Se druiete n iubirea Sa mntuitoare,
Pr. Prof. Gheorghe Petraru, Euharistia Taina Unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n rev. MMS, Anul LIX, Nr. 10-12, octombrie-decembrie (1983), p. 628. 10 Ibidem, p. 628. 11 Sfntul Chiril al Alexandriei, Adoratio n spriritu et veritae, XV, PG, LXVIII, 973 B.
9
34
i om care caut nencetat i cu dorin arztoare adevrul i viaa dumnezeiasc, stimulat i el spre druire de sine n iubire, care l unete cu cel cutat i iubit. De aceea, Euharistia este Tain a Bisericii, temelie a ei i Jertf, aceste aspecte fiind nedesprite. Chiar ca Jertf ea este o Tain, cci druindu-ne lui Dumnezeu ne nlm i ne mprtim de sfinirea i binecuvntarea Lui, i chiar Taina este o Jertf, cci Trupul Domnului care ni se d este n stare de Trup jertfit i nviat, i ne imprim starea de jertf prin care ne nlm i naintm spre nviere12. Spre deosebire de celelalte Taine ale Bisericii n care ntr-o form vizibil Hristos ne mprtete n Duhul Sfnt harul Su, prin umanitatea Sa ndumnezeit, n Sfnta Euharistie Se ofer pe Sine nsui, chiar cu Trupul Su, sub chipul pinii i al vinului, care, datorit Epiclezei, nceteaz de a mai fi doar pine i vin, ci sunt, de aici nainte, nsi umanitatea enipostaziat n Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu n Sfnta Fecioar Maria Nsctoarea de Dumnezeu, umanitate nviat i nlat de-a dreapta Tatlui, n intimitatea i comuniunea absolut a Sfintei Treimi13. n Euharistie Hristos nu ne d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, ci nsui Trupul Su n aceast stare i de aceea Euharistia este culminarea tuturor celorlalte Taine14. Omul particip astfel la umanitatea slvit a lui Hristos care nu este fiina lui Dumnezeu, ci o umanitate consubstanial omului i compatibil lui ca mncare i ca butur. Cci aa cum pinea i vinul constituie hrana esenial pentru trupul omenesc, fiind transformat oarecum n nsi fiina omului, tot aa pinii i vinului euharistic i se d o finalitate i un sens nou prin prefacerea de ctre Sfntul Duh, devenind tip al umanitii viitoare, unite deplin cu Hristos i transfigurate, Tain n care umanitatea ndumnezeit a lui Hristos devine a noastr15... Sfntul Chiril al Alexandriei va arta cu totul altfel realitatea euharistic i implicit adevrul hristologic. Pornind de la Sfnta Sriptur, el a artat c trupul euharistic nu este un trup comun, deoarece Acela care se ofer nu este un om obinuit. Logosul este acela care-i d trupul dttor de via pentru viaa lumii. Pentru Sfntul Chiril, cuvintele Domnului Acesta este trupul Meu cuprind n sine ntregul sens euharistic. n aceste vorbe al meu se regsesc att doctrina euharistic, ct i cea hristologic i nu n ultimul rnd cea soteriologic. Cu alte cuvinte, Domnnul accept elementele nu numai ca o nou form de continuare a trupului Su, ci i ca o afirmare a apartenenei acestui trup la Euharistie. Adevrul este, pentru Sfntul Chiril, c acest trup se integreaz n Logos printr-o prefacere adevrat, aa cum firea uman este ndumnezeit prin puterea i lucrarea firii
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1999, p. 104; Idem, Teologia Euharistiei, n rev. O, XXI, 1963, nr. 3, p. 354. 13 Pr. Vasile Citirig, art. cit., p. 629. 14 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. III, p. 105. 15 Pr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 30.
12
35
Drd. Stelian Gombo
divine. Tocmai pentru aceea, zice acelai Sfnt Printe al Bisericii, punnd elementele euharistice naintea lui Dumnezeu, ne rugm cu insisten s fie schimbate pentru noi n binecuvntare spiritual, pentru ca, primindu-le, noi s fim sfini trupete i sufletete. Apoi Mntuitorul prin cuvintele Acesta este Trupul Meu i Acesta este Sngele Meu, vrea s nu-i nchipui c ceea ce apare este o nchipuire, ci s tii c cel Atotputernic schimb prin ceva de negrit elementele n Trupul i Sngele Su, iar noi, mprtindu-ne cu ele, primim puterea de via fctoare i sfinitoare a lui Hristos. Domnul trebuie negreit s fie n noi prin puterea Sfntului Duh, ntr-un mod demn de Dumnezeu i s Se uneasc i cu trupurile noastre prin Sfntul Su Trup i scump Sngele Su pe care l avem n binecuvntarea dttoare de via (Contra lui Nestorie 4, 4; Historia monachorum in Aegipte 1, 64). Sfntul Chiril nu insist asupra modului de prezen a elementelor cci pentru el prefacerea are sensul adnc al ncorporrii elementelor nu numai ca trup, ci i ca apartenen a acestuia la Logos i de integrare n el (Comentariu la Matei 26, 27). Prefacerea este mai presus de cuvinte ca i ntruparea. Diferena de mod i de substan nu constituie o deosebire ca poziie, n ambele cazuri Trupul Domnului exercitnd aceeai lucrare. Euharistia este deci continuarea necesar a ntruprii, cu toate c este un mod diferit al prezenei, dar acelai trup ne d viaa i ne unete cu viaa16. De aceea, Euharistia constituie culmea relaiei omului cu Dumnezeu n Hristos, fiindc prin ea Mntuitorul este plenar n noi, i noi suntem n El, n comuniunea i unitatea iubirii, a vieii n plenitudinea ei. Anticipnd starea eshatologic ea este ancorat n jertfa istoric de pe Golgota cnd Iisus Hristos Se face asculttor fa de Tatl pn la moarte i nc moarte pe cruce (Flp 2, 8), aducnd o jertf curat ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, constnd din umanitatea Sa care astfel ajunge la gradul cel mai nalt de transparen pentru Dumnezeu. Dar aceasta nu nseamn c Euharistia se reduce la un aspect doar comemorativ, la aspectul memorial, cronologic i istoric al faptelor, patimilor i nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, pe care le proclamm prin liturghisirea noastr. n Sfnta Euharistie din cadrul Dumnezeietii Liturghii Hristos Domnul este o prezen actual i mntuitoare, permanent nou cu fiecare svrire. Prezena euharistic a lui Hristos este prezena etern a lui Dumnezeu, trecut i prezent depind sferele rigide i definitive ale timpului, plasndu-se sub lumina atotputerniciei divine care lucreaz prioritar, unind pe cele disparate i orientndu-le spre timpul eshatologic neles ca unire cu Dumnezeu, stpnit de prezena Sa. Aceasta nseamn c prin
Arhiereu Prof. Univ. Dr. Irineu Sltineanu, Experiena realitii euharistice ca Trup al Fiului lui Dumnezeu nnomenit dup Sfntul Chiril al Alexandriei, n rev. MO, Anul LIII, nr. 5-6/2001, p. 17-18.
16
36
Euharistie, pe care a poruncit Apostolilor s o svreasc n amintirea i ntru pomenirea Sa (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24), Hristos actualizeaz Jertfa Sa obiectiv pentru ntreg neamul omenesc, din care pricin i motiv fiecare comunitate i fiecare persoan uman n parte este chemat s-i nsueasc subiectiv roadele ei, fiind atras astfel n jertfa de sine lui Dumnezeu pe temeiul jertfei unice, dar venice i mereu adus de Hristos ctre Tatl, nemaivorbind de faptul c prefacerea Darurilor n Trupul i Sngele lui Hristos i sfinirea credincioilor sunt cele dou roade ale coborrii Duhului Sfnt n timpul Epiclezei, cci Sfntul Duh este chemat de comunitate ca, prefcnd Darurile oferite, s le transforme ca, fiind oferite de ea, s o asimileze i pe ea n mod rennoit n Trupul Domnului, n legtur cu prefacerea celor oferite de ea i astfel s o nale mereu17. n acest fel articulat vertical n jertfa de pe Golgota, Sfnta Euharistie nu rmne o simpl anamnez sau comemorare a morii i nvierii lui Hristos, ci o jertf real i suprem, explicat prin starea de jertf continu a lui Hristos n faa Tatlui, chiar i pe scaunul slavei de-a dreapta Lui18. Jertfa euharistic este una i aceeai cu jertfa Golgotei, jertfa noastr absorbindu-se prin consacrarea, prin prefacerea elementelor aduse de Biseric, de comunitatea eclesial, adic a pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos i prin mprtirea credincioilor cu ele. Fiind jertf, iar jertfa innd de persoan i fiind specificitatea i particularitatea ei cea mai profund i cea maai nalt, n acest caz jertfa fiind a Persoanei lui Hristos, Cuvntul ntrupat, Arhiereul i Slujitorul (Svritorul, Liturghisitorul) suprem, fiindc jertfa este indisolubil legat de slujirea preoeasc, Euharistia este Taina prezenei celei mai depline i a lucrrii celei mai eficace a lui Hristos n Biseric i prin ea n lumea ntreag19. Jertfa nseamn prezena celui care se jertfete, druindu-se pe Sine, i trirea i simirea acestei prezene de cel cruia persoana se druiete n iubire. De aceea, n Euharistie ca Jertf i Tain exist n modul cel mai unitar i armonios realizarea unirii celei mai depline ntre Hristos i persoana uman. Acesta este adevrul Scripturii i al Tradiiei Bisericii; Hristos este pinea vieii (In 6, 35), adevr i realitate mrturisit de Biseric peste veacuri pn n momentul de fa. n acest sens, Sfntul Chiril al Ierusalimului susine c n chipul pinii i se d Trupul, iar n chipul vinului i se d Sngele ca s ajungi prin mprtirea cu Trupul i cu Sngele lui Hristos unit ntr-un singur Trup i Snge cu El20, iar Sfntul Ioan Damaschin afirm c pinea i vinul sunt n chip real Trupul unit cu dumnezeirea..., nsi pinea i vinul se prefac n Trupul i SnPr. Prof. Univ. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic, p. 294. Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n rev. ST, XXXIII, 1983, nr. 3-4, p.183. 19 Ibidem, p. 183-184. 20 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea a II-a, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1943, p. 562.
17 18
37
Drd. Stelian Gombo
gele Domnului..., prin Duhul Sfnt..., iar pinea i vinul sunt trupul ndumnezeit al Domnului21. Cu toate acestea, ns, aciunea de prefacere a elementelor euharistice n Trupul i Sngele Domnului nu este un act exclusiv al lui Dumnezeu, n nelesul c doar Dumnezeu lucreaz, neinnd seam de apelul i implicarea omeneasc. ntr-adevr, prefacerea se datoreaz Sfntului Duh, dar ea este precedat de invocarea Bisericii prin preot, aa nct exist o sinergie divino-uman n Euharistie, concretizat n Epiclez, dup cum am mai spus, care nu poate fi separat de cuvintele de instituire, toate la un loc alctuind un tot unitar, dinamic i dinamizator care constituie momentul central al jertfei euharistice22, o culme att a rugciunii Bisericii, care este format din noi toi membrii ei, ct i a lucrrii divine, n cadrul acestei Cincizecimi euharistice. Epicleza fiind n esen rugciunea ctre realizarea prezenei divine printre credincioi, rugciune a ntregii Biserici n frunte cu preoia ei (preoia consacrat, sacramental, fiind n fruntea preoiei universale), aceasta reprezint o articulare a Bisericii i a sacramentelor n nsi Sfnta Treime, depindu-se un hristomonism ce vizeaz o imanentizare a realitilor eclesial-sacramentale i cu aceasta pierderea sensului ontologic profund ce caracterizeaz Trupul tainic al lui Hristos Biserica23. Aadar, Euharistia, memorialul sacrificiului Noului Adam, este acest ritual al Marelui Arhiereu Iisus Hristos prin Trupul Su eclesial care prelungete i actualizeaz n fiecare zi misterul pascal, o jertf unic, complex i complet sau, mai bine zis, desvrit ce pregtete recapitularea eshatologic, traducnd propria Sa iubire fa de Tatl, n jertfe spirituale, care constituie i realctuiete mereu Biserica, ntr-o noutate nentrerupt, incluznd cele ale lumii i restituindu-le mpriei lui Dumnezeu, n Cuvntul lui Dumnezeu Raiunea Suprem, Logosul ntrupat, n care se scufund i se unific raiunile finite ale creaiei24. 4. Euharistia rentrupare tainic, prezen i continuatoare a Logosului Pentru nvtura ortodox Euharistia este o rentrupare tainic, totdeauna prezent i continu a Logosului susine Sf. Nicolae Cabasila. Ca urmare, n momentul n care Hristos conduce sufletul spre Sfnta Mas i i d s mnnce propriul Su Trup, l transform pe acesta, i comunic personalitatea Sa afirm acelai Sfnt al Bisericii; iar cnd Mntuitorul Se rspndete n sufletul nostru i
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru (reeditare), EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 562. 22 Pr. Prof. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine, p. 284. 23 Pr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 631. 24 Ibidem, p. 631.
21
38
Se unete cu noi, devenim asimilai Lui, ca o mic pictur de ap ntr-un imens ocean de parfum. Desigur, nu este vorba aici de o pierdere a persoanei proprii ntr-o substan nedefinit; cuvintele de mai sus vor s exprime doar unirea maxim care se realizeaz ntre Hristos i cei ce se unesc cu El n Euharistie. Aceast Tain este lumin pentru cei ce s-au curit, curie pentru cei care acum au de gnd s se spele de pcate, putere care naripeaz pe cei ce vor s lupte mpotriva patimilor. Este imperios necesar s primim acest Trup i Snge al lui Hristos spre mncare i butur pentru a birui pe cel ru i pcatul, deoarece numai Hristos a biruit n Trupul Su pcatul i l-a pironit pe lemn dup cum zice Sf. Ap. Pavel. De aceea, din El iradiaz i pentru noi aceast putere, dac-l primim cu vrednicie. Dar aceast mprtire cu Hristos nu trebuie s se fac o singur dat; pentru c datorit firii noastre neconsolidate n bine, acesta cade din nou. De aceea, de cte ori avem parte de cderi, tot de attea ori trebuie s realizm i ridicrile. n acest sens, Nicolae Cabasila scria c ntruct materia din noi este aa de striccioas, nct pecetea Tainei nu poate rmne mult timp ca unii care avem aceast comoar n vase de lut (2 Co 4, 7) suntem datori s alergm la acest medicament nu numai o dat, ci de mai multe ori. Cci e de lips ca Fctorul lumii s rmn tot timpul n lutul nostru, ca s ndrepteze chipul lui n noi, ori de cte ori d semne c vrea s strice, ca s ne ntreasc iari contiina atunci cnd este ovielnic i cnd o amenin frica morii25. Dumnezeiasca Euharistie este prin aceasta Taina suprem a comuniunii ntre Dumnezeu i om, sdind n el n dimensiunea eclesial a vieii chipul realitilor viitoare i lucrnd efectiv la sfinirea sa spre slava nvierii celei universale. Referindu-ne, n cele ce urmeaz, la caracterul eclesiologic al Euharistiei, care asigur unitatea Bisericii, vom sublinia faptul c mprtirea cu Hristos n Sfnta Euharistie, pe lng aspectul prezenei Sale n noi, dup cum a promis celor ce cred n El (In 6, 56), are i un aspect comunitar eclesial, fiind o ncorporare desvrit n Trupul cel tainic al Domnului, Biserica fiind extensiunea Sa n umanitate, prin i n care oamenii devin membre intime ale acestui Trup, pline de Hristos cel nviat. Astfel Hristos devine al nostru cu att mai mult devenim ai Lui, ne facem ai Lui, ntr-o dialectic dinamic i articulat n realitatea dumnezeiasc. Euharistia, fiind svrit n Biseric i de ctre Biseric, avnd aadar un profund caracter eclesial, la rndul ei constituie, formeaz Biserica, trupul comunitar sobornicesc al lui Hristos din umanitate. Printr-o simultaneitate i o reciprocitate care ine de paradoxul i sublimul inefabil al realitii dumnezeieti atotcuprinztoare, Biserica face Euharistia i Euharistia face Biserica26. Cci, dup cum spune acelai Nicolae
Pr. Dr. Ioan Tulcan, Legtura dintre Euharistie i Biseric la Nicolae Cabasila, n AB, nr. 11-12, serie nou, anul I (40), noiembrie decembrie 1990, p. 19-20. 26 Pr. Prof. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 631.
25
39
Drd. Stelian Gombo
Cabasila, Sfintele Taine sunt Trupul i Sngele Domnului, dar totodat hrana i butura cea adevrat a Bisericii lui Hristos. Iar prin mprtire nu Biserica le preface pe ele, deoarece cele mai tari biruiesc. Precum fierul nroit n foc ni se arat aievea ca foc nu ca fier, deoarece nsuirile fierului sunt absorbite cu totul de cele ale focului, tot aa i cu Biserica lui Hristos; dac ar putea cineva s o cuprind cu privirea n-ar vedea dect nsui Trupul Domnului, prin aceea c este unit cu El i c se mprtete din Trupul Lui. Pentru acest motiv Sfntul Apostol Pavel scrie corintenilor: Voi suntei Trupul lui Hristos i fiecare n parte mdulare ale Lui (1 Co 12, 27). Iar dac L-a numit pe El cap i pe noi membre, aceasta nu a fcut-o pentru a exprima grija iubitoare a lui Hristos fa de noi i rolul Su de educator, precum i supunerea noastr..., ci a voit s arate ceea ce El spunea, anume c credincioii triesc de acum prin acest Snge Sfnt viaa n Hristos, c depind n mod real de acest Cap i c sunt mbrcai cu acest Trup prea Sfnt27. Prin mprtanie, Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, Rstignit, nviat i nlat cu Trupul la cer intr n mod concret n cea mai strns unitate cu fiecare om care crede n adevrul ntruprii, Rstignirii i nlrii Lui cu Trupul la cer. Sngele lui Hristos are puterea s ne cureasc n mod real pentru c n El nu se mai mic pulsaiile spre pcat. De aceea i se atribuie Sngelui lui Hristos curia, mai precis puterea curitoare. Hristos nsui devine prin Euharistie viaa noastr. Slluindu-Se n noi cu ntreaga Sa Fiin, minile noastre devin mini ale lui Hristos, mini prin care se mplinete voia Lui; ochii notri devin ochi ai lui Hristos prin care privim toate cu iubirea i cu curia Lui; urechile Lui, auzind prin ele cu atenia i cu curia Lui; mintea noastr, mintea lui Hristos, sau mintea lui Hristos, mintea noastr (2 Co 2, 16), gndind ca El cele bune; gura noastr, gura Lui, prin care se rostesc cuvintele Lui28. Aceast unificare personal cu Hristos i mpreunare svrit de Sfnta mprtanie, care formeaz i alctuiete Biserica, Trupul tainic al Domnului, unitate i comuniune soborniceasc, este subliniat n mod foarte accentuat de ctre Nicolae Cabasila, care zice c prin mprtire, Hristos rmne n noi i noi n El: ntru Mine i Eu ntru ei (In 6, 56). Iar dac Hristos rmne n noi, ce ne mai lipsete sau de ce bunti s ne mai mprtim?... Dac nsui Domnul Iisus Hristos ne umple sufletul, strbtndu-ne toate adncurile i toate ieirile, nvluindu-ne din toate prile, atunci ce-ar mai putea veni bun peste noi sau ce ni s-ar mai putea duga? El umple toat casa sufletului nostru. i apoi, nu ne cuminecm cu vreo buntate a Lui i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau cu vreo strlucire
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, traducere i note de Pr. Prof. Ene Branite, Bucureti, 1989, p. 90-91. 28 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n problema intercomuniunii, n O, nr. 4/1971, p. 582.
27
40
din discul Soarelui dumnezeiesc, ci din nsui discul acesta (Sfnta mprtanie), aa nct l avem locuind n noi, ptrunznd pn n mduva i n mdularele noastre, ba chiar nu formm dect unul i acelai Trup mpreun...29. mprtirea noastr n Euharistie e mprtire de Hristos cel jertfit i nviat. Prin aceasta noi participm n mod real la jertfa i nvierea Lui, suntem atrai n starea de jertf a Lui, pentru a ajunge i noi la nviere, n jertf implicndu-se i nvierea Lui, sau nvierea Lui presupunnd jertfa. Aa i noi, fiind n stare de jertf continu, ca renunare sau jertfire a pcatelor, care sunt forme ale egoismului propriu, vom nvia i noi din puterea jertfei lui Hristos cel nviat. ntreaga Biserica a lui Hristos Trupul Su Tainic beneficiaz sau se mprtete de roadele mntuitoare ale jertfei lui Hristos, actualizat n Euharistie, i nu doar cei vii, ci i cei trecui la Domnul, n venicie. 5. Domnul nostru Iisus Hristos prezen real n Sfnta Euharistie Prezena real a lui Hristos n Euharistie, nedesprit de Duhul, este fundamentul Bisericii, n care Hristos ca Persoan dumnezeiasc, una cu Tatl i cu Sfntul Duh, adun pe oameni n comuniunea Trupului Su extins n lume Biserica , mprtindu-le viaa dumnezeiasc Trupul euharistic al lui Hristos n Biserica Sa. De aceea, Euharistia este sacramentul care cu adevrat transform o comunitate uman n Biserica lui Dumnezeu i este criteriul ultim i baza structurii eclesiale30. Ea face s creasc permanent Trupul eclesial al lui Hristos, unind cu Hristos ntr-un mod tot mai intim i mai strns, cu fiecare mprtire pe toi cei care i predau viaa lor lui Hristos pentru ca s nu mai triasc lor, ci n Hristos i cu Hristos (Ga 2, 20). Fiind ncorporare desvrit n Hristos, o koinonia () plenar cu El n Duhul Sfnt n Biserica Sa prin prefacere i mprtire, Euharistia reprezint o culme a tainelor, pentru c n ea Biserica se desvrete i se manifest i orice sacrament este n funcie de Euharistie i se svrete prin puterea sa, care este accea a Bisericii31. Ea este, aadar, o ncununare a tainelor, dar nedesprit de ele, nedesprit de Botez i Mirungere, care o anticipeaz i pe care le desvrete i le pecetluiete prin unirea euharistic cu Hristos, mereu nou i permanent activat n creterea bisericeasc care conduce i nainteaz spre Parusie i nviere, pe de o parte, precum i spre desvrirea, sfinirea i mntuirea fiecrei persoane umane, pe de alt parte. Dac Sfnta Tain a Botezului constituie nceputul ncorporrii credinciosului n Hristos, iar Sfnta Tain a Mirungerii reprezint o accentuare i o amplificare a acesteia, Sfnta Euharistie realizeaz deplina comuniune cu Hristos, ncorporarea desvrit a cre29 30 31
Nicolae Cabasila, Op. cit., p. 83-84. John Meyendorff, Teologia Bizantin, p. 207. Paul Evdokimov, op. cit., p. 226.
41
Drd. Stelian Gombo
dincioilor n El, fcndu-l pe membru deplin al Trupului Su i realiznd unitatea tuturor cretinilor n Hristos i ntreolalt32. O semnificaie deosebit o prezint, n raport cu Sfnta mprtanie, ca dealtfel i cu toate celelalte Sfinte Taine ce i au temei n Preoia cea etern a lui Hristos, Care transmite aceast putere organelor vzute, preoilor, care sunt slujitorii Bisericii, prin care lucreaz efectiv El nsui, dar n mod nevzut, pentru ca acetia, n calitate de slujitori i iconomi ai Tainelor (1 Co 4, 1), s lucreze n Biseric, mprtind n forme sensibile harul nevzut spre mntuirea oamenilor. Nu exist i nu poate exista Euharistie i nicio Tain fr preoie sacramental33, care este altoit n arhieria venic i de maxim eficien a lui Hristos. Euharistia, ca orice Tain, are carcater sacerdotal, preoesc. Aciunea euharistic ca factor esenial al Bisericii n care e dat plenitudinea Trupului eclesial al lui Hristos semnific cum c orice reuniune euharistic local, care are episcop n frunte, posed toat plenitudinea Bisericii lui Dumnezeu, n Hristos, n unitate cu Biserica cea una, cu Biserica ecumenic i apostolic, actualiznd, astfel, misterul Bisericii universale n Biserica local. Trebuie reinut faptul c Euharistia nu este ceva care, n mod automat, printro putere intrinsec ei, produce imediat, instantaneu, comuniunea cu Hristos, ci ea este prezena personal a lui Hristos, n gradul cel mai nalt, a Arhiereului suprem i venic, Care Se afl nencetat n starea de jertf n faa Tatlui. Ea este expresia preoiei eterne a lui Hristos, Care Se druiete n chip euharistic, unindu-Se cu credincioii i dnd posibilitate, n acest mod, Bisericii, ca Trupul Su extins n umanitate, s fac prin preoia ei mereu actual prezena personal a lui Hristos prin invocarea i prin rugciunea ei n Biseric. De aceea, pentru credinciosul ortodox primul principiu sacramental, cel de care trebuie s se in cont nainte de toate, este autoritatea preotului i mai precis apartenena sa la Biseric34. De aceea, Dumnezeiasca Euharistie nu trebuie i nu poate fi disociat, separat de celelalte Taine ale Bisericii, unirea cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Potirul euharistic fiind o ncununare i o pecetluire a unirii cu El, nceput prin Botez i sporit prin Mirungere, toate n Biseric prin preoia sacramental, toate avnd la baz unitatea credinei n Hristos; cci Biserica este nu doar o comunitate euharistic, ci i una sacramental, fiindc Euharistia nu poate fi desprit de Botez care este Taina ncorporrii i a nfierii n Hristos Domnul, precum nici de Mirungere sau de Preoia sacramental. Prin toate acestea, i aflndu-se n unitatea
Pr. Prof. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic, p. 263. Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, p. 184; cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Biserica Universal i soborniceasc, n O, XVIII, 1966, nr. 2, p. 169. 34 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 633.
32 33
42
lor intern, organic, oamenii se nasc n Hristos prin Botez, cresc n comuniunea cu El prin Mirungere, realiznd unirea desvrit n Euharistie. Sfntul Ignatie Teoforul, scond n eviden aceste lucruri cu toat convingerea, spune: Cutai, aadar, s participai la o singur Euharistie, pentru c unul este Trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul este potirul spre unirea cu Sngele Lui, unul este jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i cu diaconii35. Unitatea de credin premerge oarecum starea i unitatea sacramental, logic i cronologic, pentru ca dup aceea s fie reciproce i simultane. Credina Bisericii se ancoreaz adnc n sacramentul originar, n Hristos ca realitate plenar, Care ncorporeaz n Trupul Su tainic, ntr-o unire ascendent, pe membrele Sale care se mprtesc din relaia de iubire i comuniune cu El prin Tainele Bisericii n gradul suprem prin Sfnta Euharistie, prin care se imprim n noi starea de total druire a lui Hristos Tatlui, pentru noi i mpreun cu noi, constituindu-ne n Biseric. Euharistia are, astfel, un profund caracter eclesiologic, temelia acesteia fiind adevrul credinei. Nu se poate concepe unitatea credinei n Hristos fr unitatea adevrului despre Hristos36. Prin credin, cretinul particip real i tot mai profund la Biseric i la toate care au loc i se svresc n Biseric n calitatea ei de comunitate de credin, sfinit i sfinitoare a oamenilor cu Dumnezeu. Toate adevrurile credinei noastre, toate adevrurile dumnezeieti sunt legate de credin, cci prin ea le primim i prin ea cretem n fiina noastr, nduhovnicindu-ne tot mai mult, cci ea este darul nostru, jertfa fiinei noastre ctre Dumnezeu. De aceea, Euharistia este Taina unitii celei mai nalte, pentru c ea implic gradul cel mai nalt al credinei i al unitii de credin, att nainte de mprtirea de Hristos cel euharistic, ct i dup aceea i, nu n ultimul rnd, dup mprtirea de El ntr-o cretere permanent a noastr n El i a Lui n noi. Adevrul nu poate fi dect unul singur i nu se poate contrazice pe sine. De aceea, trebuie ca adevrul euharistic coninut n Revelaie s fie la rndul su unul singur i al unei singure Biserici adevrate. Numai n acest context se poate vorbi de
Ignatie Teoforul, Ctre Filadelfieni IV, 1, p. 179; Ctre Efeseni 5, 2: Dac cineva nu este nnuntru, unde este jertfelnicul, este lipsit de pinea lui Dumnezeu, n Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, 1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 159. 36 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n problema intercomuniunii, n O, XXIII, 1971, nr, 4, p. 564; Idem, Biserica universal i soborniceasc, unde este respins eclesiologia euharistic a lui Afanasiev, conform creia Euharistia face Biserica fr a fi condiionat de adevr. Criteriu al adevrului Bisericii nu este numai Euharistia, ci n primul rnd nvtura cea adevrat i prezena Duhului n Biseric, care condiioneaz Euharistia, p. 187; Cf. Pr. Prof. Dumitru Radu, Pstrarea dreptei credine condiie a dobndirii mntuirii, n BOR, Anul CI, 1983, nr. 1-2.
35
43
Drd. Stelian Gombo
Sfnta Euharistie ca plenitudine a Bisericii, neleas ca fiind unitatea desvrit a credincioilor cu Hristos i ntre ei. Dac ne facem una cu Hristos prin har n Biseric, trind n mod tainic viaa, moartea i nvierea Sa (2 Co 4, 10-14), extindem n umanitate viaa de iubire a lui Hristos i ne integrm total ei, ntr-o unitate deplin, realizat n Euharistie, ns mereu actualizat i sporit cu fiecare mprtire cu Trupul i Sngele Domnului. Aceasta este o participare tot mai profund la Hristos n Sfntul Duh care scoate fiina noastr din dimensiunea existenei pmnteti i muritoare proiectnd-o spre nvierea i viaa venic. 6. Euharistia unitatea suprem realizat cu Domnul nostru Iisus Hristos i prin Hristos Viaa fiind unire cu izvorul vieii, cu Dumnezeu, Euharistia este unitatea suprem realizat cu Hristos i prin Hristos n Trupul Su comunitar-sobornicesc, n care pulseaz viaa dumnezeiasc a Duhului la care este atras ntr-o ordine care ncepe cu Botezul, continu cu Mirungerea i se desvrete cu Euharistia, bineneles nefiind ignorate nici celelalte Sfinte Taine fiecare cu locul i cu importana ei; ntreaga omenire fiind chemat de Dumnezeu s rspund iubirii Sale. Fiind unitate cu Hristos, n calitate de Cap al Bisericii Trupul Su , Euharistia realizeaz i unitatea membrelor acestui Trup, fiind astfel Tain a unitii Bisericii prin excelen, reprezentat simbolic prin elementele euharistice aezate pe Sfntul Disc, care prin prefacerea Sfntului Agne i prin mprtirea membrilor Bisericii realizeaz n mod real aceast unire, cei care se mprtesc devenind adevrate mdulare ale Trupului lui Hristos n comuniunea iubirii unificatoare. Euharistia este laboratorul care transform comunitatea credincioilor n Biseric i prin aceasta asigur unitatea lor37 i de aceea ori de cte ori este svrit unitatea lui Hristos cu poporul Su, cu credincioii Si i prin aceasta unitatea credincioilor ntre ei nii este adus la cea mai deplin manifestare a ei, ntr-o dinamic continu i mereu nou a ntlnirii lor cu Hristos i a creterii n El. Biserica este, dup Nicolae Cabasila, acea comunitate de persoane unite ntre ele, care poart pecetea lui Hristos i crora li se comunic viaa de comuniune i iubire a lui Dumnezeu prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt. Ea este extensiunea lui Hristos nsui n ele, prin puterea Lui comunicat prin Sfintele Taine i n special prin Euharistie. Biserica are, deci, acea putere de a extinde pe Hristos mai departe n oameni, ncorporndu-i pe acetia n El, sau adncind tot mai mult relaia Lui cu ei. Aadar, pe de o parte, ea l are pe Hristos i pe Duhul lui Hristos n ea, pe de alt parte l cheam mereu prin epicleza ei. Duhul lui Hristos Care a ntemeiat Biserica i slluiete n ea, meninnd-o ca pe un sacrament n totalitatea ei, o face
37
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 635.
44
datorit acestei caliti ca fiind surs a actelor sacramentale, dar i rezultat mereu nnoit al lor, ceea ce pune n eviden faptul c Biserica, avnd n ea pe Hristos din care iradiaz permanent Duhul, continu s primeasc pe Duhul, s fie mbogit, nnoit i mprosptat de El prin Taine. Aadar, Duhul lui Hristos vine prin slujirea svrit de Biseric pe baza legturii pe care El o are cu Biserica, fiind deci ntr-un anumit grad n Biseric i venind nu numai prin ea, ci i din ea, peste cei pe care ea i prezint Lui, prin persoanele anume alese de El pentru aceasta i crora le-a i dat puterea pentru aceast lucrare. Avnd aceast legtur intim cu Domnul ei, Biserica l imit sau l prelungete pe Acesta n toat lucrarea ei, fcnd cele ce le-a fcut Domnul, nainte de a exista ea ca o comunitate concret a oamenilor unii cu Dumnezeu prin Hristos, prin Duhul Sfnt; Biserica, imitnd pe Domnul, aduce jertfa nu numai pentru a cere, ci i pentru a mulumi, ceea ce se vede din multe locuri, dar mai ales din rugciunea n care se exprim oarecum scopul sfintei slujbe38. Ea face aceasta, prin ierarhia sa, din dou motive: ndemnat fiind de porunca Mntuitorului, Care a zis ca aceasta s o facei ntru pomenirea Mea, i n al doilea rnd, aducndu-i aminte de toate actele mntuitoare, soteriologice ale lui Hristos svrite pentru ea. Deci, n tot ceea ce face Biserica, svrete ceea ce a fcut El pentru noi. Tocmai prin aceasta se realizeaz deplina comuniune a oamenilor cu Hristos, ca mdulare ale Trupului Su, i unitatea tuturor cretinilor n Hristos i ntreolalt, prin Euharistie. Deci Biserica este nu numai o comuniune euharistic, ci o larg comuniune sacramental, dat fiind legtura tuturor celorlalte Taine cu starea de jertf i nviere a lui Hristos39. Tainele aparin Bisericii, ca acte ale Capului ei Iisus Hristos prin ea. Cci Capul nu este singur, ci mpreun cu Trupul. El nu lucreaz nimic singur, ci mpreun cu Trupul Su Biserica, i tot ce face El se face prin Duhul Su i se raporteaz la Trupul Su Biserica. Fiind svrite de Hristos prin Duhul Su lucrtor n ea, Tainele sunt ale Bisericii40. Unirea se realizeaz ntre Hristos i persoanele umane care se mprtesc de El, nu se reduce la o simpl legtur simbolic sau metaforic, ci este o ncorporare real, fizic, substanial a fiecrui credincios n parte i a tuturor laolalt, adic a comunitii ntregi sau a Bisericii n Trupul lui Hristos. Acesta este Capul sau inima Trupului Su tainic, adic al Bisericii, iar noi suntem mdularele vii ale acestui trup, trgndu-ne seva de via din nsui Capul Hristos41. Prin Biseric
Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, tez de doctorat, Bucureti, 1943, p. 118. 39 Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n ST, nr. 3-4/1981, p. 184. 40 Pr. Dr. Ioan Tulcan, art. cit., p. 23. 41 Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 133.
38
45
Drd. Stelian Gombo
se realizeaz nu numai o unire desvrit a oamenilor cu Hristos, ca membre ale Trupului Su tainic, mistic, ci i ntre aceste mdulare, fcndu-ne s gndim la fel unii pentru alii, dup cum se exprim Sf. Ap. Pavel. n Biseric, ns, nu toi au aceleai daruri de la Hristos i aceeai putere. Hristos a ales n Biseric pe unii a fi iconomi ai Tainelor lui Dumnezu (1 Co 4, 1). Nicolae Cabasila vorbete despre acetia ca despre nite organe speciale, cu funcii deosebite n Biseric, prin care lucreaz nsui Hristos. Preotul n Biseric se roag ca Dumnezeu, Care a primit darurile noastre, s trimit n schimb harul Su, att celor vii, ct i celor adormii. Preotul mulumete pentru sfini, pentru c printr-nii Biserica i-a ajuns elul ei, vzndu-i mplinit rugciunea pentru dobndirea mpriei cerurilor. ns prin sfini nelegem nu numai pe cei desvrii n virtute, ci pe toi ci se strduiesc spre desvrire, chiar dac nu au ajuns nc la ea. Biserica este numit sfnt din pricina Sfntului (Iisus) la care membrii ei particip i din al crui Trup i Snge se mprtesc. Cci ei sunt mdulare ale acestui Trup, carne din carnea Lui i oase din oasele Lui42. El nsui actualizeaz relaiile Sale, sau se ofer pe Sine nsui prin Taine, n care este ntrupat Biserica, dar nu n chip simbolic, ci ca mdularele n inim, ca ramurile n rdcina plantei, sau, cum spune Mntuitorul, ca mldia n vi (In 15, 15). Adic, nu este vorba numai de comunitate de nume, sau de o simpl asemnare ntre ele, ci chiar de identitatea de fapt. De aceea spune i Sf. Ap. Pavel c voi suntei Trupul lui Hristos i fiecare mdulare n parte (1 Co 12, 27). Pentru Nicolae Cabasila moatele sunt ca Biserica cea adevrat i altarul cel adevrat, iar zidirea nu e dect o imitare. De altfel, nimic nu-i mai nrudit cu lucrarea sfnt a Tainelor lui Hristos dect mucenicii, cci numai ei seamn cu Hristos i la trup i la suflet i la felul morii i ntru toate. Cci nc de pe cnd erau mori, Hristos era n mdularele lor, iar dup moarte la fel nu le prsete osemintele, c rmne unit cu sufletele lor... Aa c, dac Hristos, ntr-adevr, se poate vedea i pipi n lumea aceasta n carne i n oase, apoi aceasta se poate n sfintele moate43. Sfinii, ntr-adevr, i-au ntiprit n fiina lor chipul Persoanei pline de delicatee, de iubire, de suprem comunicabilitate a lui Hristos. Ei L-au primit n fiina lor n Euharistie i apoi au trit toat viaa lor n El i cu El. Astfel, trsturile eseniale ale chipului lui Hristos s-au imprimat n ei i n-au trit lorui, ci Hristos a trit n ei (Ga 2, 20). 7. Euharistia sacramentul ce transform comunitatea uman i valoarea ei dogmatic n viaa spiritual a Bisericii Aa stnd lucrurile, Euharistia este sacramentul care cu adevrat transform o comunitate uman care se druiete lui Hristos n jertfa iubirii n Biserica lui
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, p. 23. Idem, Despre viaa n Hristos, traducere i studiu introductiv de Pr. Prof. T. Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 5.
42 43
46
Dumnezeu care este ptruns i cuprins de iubirea dumnezeiasc i, totodat, este ridicat spre nlimea acesteia n invocarea ei ctre Dumnezeu pentru prefacerea pinii i a vinului, invocare care este n acelai timp i o chemare la unitate44, a tuturor credincioilor. Contiina unitii eclesiale, realizat n i prin comuniunea euharistic, este o coordonat esenial a gndirii i a vieii Bisericii. Pinea i vinul, ca rezultat al activitii umane de transformare i valorificare ale elementelor din creaie, primesc o semnificaie i mai profund n Euharistie, aceea a unitii tuturor n Hristos Domnul. Sfntul Apostol Pavel exprim cel dinti realitatea unirii euharistice cu Hristos i ntre credincioi: Cci o pine, un trup suntem cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o pine (1 Co 10, 17). n nvtura celor Doisprezece Apostoli este invocat puterea divin pentru ca, dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta45. La rndul su, Sfntul Ioan Hrisostom, ptrunznd n structura euharistic, zice: Cci ce este pinea? Trupul lui Hristos. Ce vor fi deci cei care se mprtesc? Trupul lui Hristos, nu multe trupuri, ci un singur trup46. Numai n mprtirea de Hristos cel jertfit, mort i nviat, prin aceasta Duhul fiind plenar n umanitatea lui Hristos i prin ea fcndu-ne i pe noi prtai la viaa divin, suntem membre ale Bisericii n sensul deplin, cci Hristos este n noi i noi n Hristos, n mod reciproc, Euharistia perfectnd unitatea sacramental cu Domnul, devenind astfel concorporali i consanguini Lui. Dac Hristos a primit n Sine Trup i Snge lipsite de orice ntinciune i Cel ce fiind prin fire dintru nceput Dumnezeu a ndumnezeit nsi firea omeneasc, pe care a luat-o i, n sfrit, n acest trup omenesc Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat, aa nct cel ce dorete, dup unirea cu Hristos, va trebui s se mprteasc din Trupul Lui, s guste din dumnezeirea Lui i s-i lege viaa sa de moartea i nvierea Domnului... De aceea, mncm hrana preasfnt a mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos i le-a luat asupra Sa nc din pntecele Fecioarei Maria Nsctoarea de Dumnezeu. Astfel nct, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi47. Euharistia este n relaie intim i organic cu adevrul dogmatic, n viaa spiritual i sacramental a Bisericii, ntr-o unitate insurmontabil i indisolubil.
John Meyendorff, op. cit., p. 207. nvtur a celor doisprezece Apostoli, IX, 4; X, 4, n Scrierile Prinilor Apostolici, p. 29-30. 46 Prof. Dr. Marius Telea, Sfnta Euharistie n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n RT, serie nou, anul IV (76), nr. 1, ianuarie-martie 1994, p. 48. 47 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, p. 26-27.
44 45
47
Drd. Stelian Gombo
Sfnta Tain a Euharistiei este una, dup cum Biserica cea adevrat este una, ea mplinind comuniunea membrilor Bisericii celei adevrate cu Hristos i ntre ei nii. Nu poate fi unitat comuniunea euharistic, care este pecetea unitii realizate, dar este i factorul unitii de realizat48, i aceasta fiindc desvrirea n Hristos i progresul spiritual sau urcuul duhovnicesc sunt nelimitate i mereu deschise spre o treapt mai nalt, adecvat infinitii divine, fr unitatea dogmatic, canonic, moral, liturgic i sacramental, n Tradiia Bisericii, care este relaia ei vie cu apostolicitatea i ecumenicitatea patristic, peste care unele grupuri cretine ar vrea s se treac n mod tendenios, relativiznd i distrugnd tezaurul sfnt al Bisericii, pentru o fals i prut sau neltoare unitate euharistic, realizat prin intercomuniune49. Comunitatea este nchegat eclesiologic prin Euharistie50, dar Biserica nu este numai un rezultat al Euharistiei, al sacramentelor, ci i o condiie a lor51, ele fiind articulate n Hristos, prezent n Biseric prin Duhul Sfnt, ca fiind ultimul criteriu al adevrului cci, dup Sfntul Irineu, unde este Biserica este Duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu acolo este Biserica i tot harul. Iar Duhul este adevrul52. Cum poate Euharistia s fac Biserica i s realizeze unitatea ei acolo unde s-a alterat adevrul care este din Duhul Sfnt? Euharistia nu efectueaz instantaneu i prin ea nsi o unire, care, bineneles, nu poate fi dect una iluzorie i amgitoare, magic i nu real, ntre comunitile care s-au abtut de la adevrul care este din Duhul Sfnt, Duhul Sfnt fiind Cel care creeaz i pecetluiete unitatea organic i vital, profund interioar i sacramental. Fiind o prelungire n timp i spaiu a lui Hristos n Duhul Sfnt, Sfnta Biseric a lui Dumnezeu se va arta fcnd acelai lucru pentru noi ca Dumnezeu, n calitate de icoan a arhetipului..., ca una care mplinete aceeai lucrare de unire ntre credincioi ca i Dumnezeu, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt diferii dup nsuiri i provin din diferite locuri i cu diferite moravuri53. Unirea, comuniunea mplinit prin Euharistie cu Hristos, corespunde unitii Fiului cu Tatl i este o manifestare a iubirii Tatlui fa de lume, prin trimiterea Fiului Su. De aceea, Euharistia este puterea i legtura unitii Bisericii, care i are nceput aici pe pmnt i se desvrete n eshatologie. Este exclus intercomuniunea, ca o soluie de compromis i total artificial54 i care reduce esena
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 636. Ibidem, p. 636-637. 50 Pr. Prof. D. Radu, Caracterul ecclesiologic al Sfintelor Taine, p. 293; cf. Pr. Prof. Ion Bria, Eclesiologia comuniunii, n ST, XX, 1968, nr. 9-10, p. 672. 51 Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 533. 52 Sf. Irineu, Adversus haereses, III, 24, PG VIII, col. 879. 53 Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, PG XCI, col. 665. 54 Pr. Prof. D. Radu, op. cit., p. 357; cf. Pr. Prof. D. Stniloae, n problema intercomuniunii, p. 561-562.
48 49
48
Bisericii la o solidaritate i frietate pur uman, dar de nuan cretin, lipsindu-o de caracterul ei ontologic, teandric, de unirea spiritual cu Hristos, mntuitoare i ndumnezeitoare, de koinonia () aceast unitate specific realizat n Euharistie i care este prin excelen un dar al Sfntului Duh55. Intercomuniunea este o practic greit, o deviere de la adevrul credinei, al Bisericii celei adevrate, de la Tainele ei prin care se mprtete harul Sfntului Duh, fr nicio baz i de aceea se cere a fi respins din principiu i refuzat de la bun nceput. Comuniunea cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Duhul Sfnt este i o comuniune tot mai deplin a credincioilor ntre ei, toi ntlnindu-se n Trupul comunitar-sobornicesc al lui Hristos i deschizndu-se, prin subierea opacitaii ntr-o transparen tot mai mare, iubirii copleitoare, sdit n fiecare i n Biseric de harul dumnezeiesc care slluiete n suflete, conducnd membrele Eclesiei ntr-o structur unitar i armonioas de un dinamism ascendent, ntr-o cretere continu n Hristos i cu Hristos. De aceea, Euharistia este inima Bisericii, centrul ei, umanitatea i cosmosul ntreg, anticipare a strii eshatologice pe temeiul umanitii ndumnezeite a lui Hristos, izvor al energiilor n atragerea acestuia din urm n centrul de existen i lumin al lui Dumnezeu. Aadar, condiionarea Bisericii de Euharistie se ine n cumpn cu condiionarea Euharistiei de Biseric. Numai ca rspuns la Epicleza Bisericii coboar Sfntul Duh Care preface Trupul i Sngele Domnului, cu scopul de a hrni Biserica. Duhul Sfnt preface Agneul oferit de comunitate n Trupul lui Hristos, dar totodat strnge i preface i comunitatea nsi, reprezentat prin Agne, ntr-un mod rennoit, n Trupul lui Hristos56. Cu toate c Biserica nu se identific cu Euharistia, nu sunt totui dou realiti diferite, din care una Euharistia, ce are n sine chipul Bisericii dup care ea se unete cu Trupul eclesial se modeleaz, se altoiete, cci Euharistia semnific Biserica sau o are imprimat n ea, pentru c este Biserica n poten sau pentru c Biserica nu e dect Euharistia sau Trupul i Sngele extinse n credincioi57. Deci ntre Euharistie i Biseric exist o legtur organic, ele se condiioneaz n mod reciproc dup cum susine i Nicolae Cabasila. Euharistia este a Bisericii, svrit n Biseric, de ctre Biseric i pentru Biseric, i, n acelai timp, Euharistia extinde permanent Biserica, Trupul lui Hristos, prin trupul sacramental al Lui, pe care ea l comunic nencetat Bisericii i fiecrui membru n parte al ei. Dac vom vorbi n continuare de mprtirea cu Hristos Euharistic ca mijloc i scop al mntuirii omului vom constata c mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, care duce la o ncorporare perfect n Trupul Su tainic ca pre55 56 57
John Meyendorff, op. cit., p. 174. Pr. Dr. Ioan Tulcan, art. cit., p. 26. Pr. Prof. D. Stniloae, n problema intercomuniunii, p. 587..
49
Drd. Stelian Gombo
lungire n Duh a ntruprii, cuprinde jertfa noastr de druire n iubire, n jertfa lui Hristos ctre Tatl pentru noi i mpreun cu noi, ajungnd, astfel, la comuniunea, la unirea mntuitoare cu Hristos cel mort i nviat, prin care noi murim tainic i spiritual ntr-o continu i tot mai intens predare i druire a noastr lui Dumnezeu, care este n acelai timp un nceput al nvierii tainice i spirituale care crete continuu n fiina noastr luntric, prefigurnd chipul vieii viitoare, de dup nviere. Euharistia este Sacramentul unitii i momentul adevrului58, cci unii cel mai intim cu Hristos vedem lumea i raiunile ei cuprinse n lumina Raiunii venice Iisus Hristos spre Care converg toate ntr-o continu absorbire n El59, transfiguratoare i sfinitoare, stabilindu-i propria lor consisten fiinial n existena i viaa cea adevrat din Dumnezeu. Unirea cu Hristos este efect i ncununare a jertfei de sine, n iubirea care nencetat se depete pe sine, este relaia de intimitate a fpturii cu Dumnezeu spre via de curie i comuniune60, prin care omul se reface, se restaureaz fiinial61. nsi pregtirea deosebit cu care credinciosul ntmpin Sfnta mprtanie (anticipat fiind de taina mrturisirii pcatelor, a Spovedaniei sau a Pocinei) este un temei i o decizie pentru nnoirea i sfinirea vieii, pentru creterea n Hristos Calea, Adevrul i Viaa (In 14, 6), al Crui Trup este adevrata hran i al Crui Snge este adevrata butur (In 6, 55), de care depinde nsi viaa noastr (In 6, 53). 8. Euharistia darul lui Iisus Hristos care transform viaa credincioilor Viaa credincioilor este astfel o via euharistic, o via latreutic, de laud i preamrire a Creatorului, de mulumire pentru binefacerile Sale, o via de jertfire spiritual n iubire ctre Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, fiind totodat i o imprimare n ei a energiei dumnezeieti mntuitoare i ndumnezeitoare, mai mult a Trupului i a Sngelui lui Hristos nviat, izvorul harului, prin care corporalitatea noastr, ntreaga noastr fiin se adapteaz i se sensibilizeaz, spre nvierea personal al crei germene l constiuie pinea i vinul transformate n umanitatea biruitoare a Cuvntului lui Dumnezeu. Motivul pentru care Euharistia ntiprete n noi starea de nviere cu care vom depi moartea este unirea deplin cu Hristos Dumnezeu Care n Trupul Su unit cu Logosul Tatlui a nvins moarPr. Cornel Toma, Teologia Euharistiei la Alexander Schmemann, n AB, anul IX (XLVIII), serie nou, nr. 7-9, iulie-septembrie 1998, p. 16. 59 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n O XXVIII, 1976, nr. 1, p. 23. 60 Idem, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, n ST XVII, nr. 1-2, 1965, p. 31. 61 Idem, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n O V, nr. 1, 1953, p. 83.
58
50
tea pentru noi toi. Aceasta nseamn zice Sfntul Maxim Mrturisitorul c cine a ajuns la unirea deplin cu Persoana lui Hristos sau cu adevrul n Euharistie, nu mai coboar la virtuile care sunt numai pregtire spre aceast ntlnire, numai efort n vederea iubirii, i nu odihna adevrat n ea. Nici moartea, nici viaa cu posibilitile pe care le d pentru virtui nu-l mai despart de Hristos pe cel s-a ntlnit cu El, ci e n stare s primeasc i moartea pentru El, tiind c rmnnd cu El va trece prin moartea cu El, la nvierea cu El62. Aadar, Euharistia Taina patimii Domnului i a mntuirii noastre63, este garania plenitudinii ontologice a omului, care i are nceput n condiiile vieii actuale i va culmina cu nvierea fiecruia dintre noi pentru c pinea pe care o frngem este leacul nemuririi i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos dup cum spune Sfntul Ignatie al Antiohiei64. Sfnta Euharistie se prezint n adevrul su cel mai profund ca un reflex al unei lumi create n Hristos, Care o recapituleaz n Sine integral, proiectnd-o originar i ontologic spre El, pentru unirea cu El, unire n care fiecare parte i pstreaz identitatea distinct pentru eternitate. n acest proces omul se desvrete i se sfinete printr-o tot mai intens relaie cu Dumnezeu, n Hristos, Care, ca singura jertf adus, a condus la desvrire pe cei care se sfinesc (Evr 11, 15)65. Dndu-Se pe Sine n calitate de singur Trup viu i vivificator, centru al comuniunii, sudndu-ne ntr-un singur trup, implicai n viaa Lui i El mplicndu-Se n viaa noastr, Hristos ne face s ne mbrcm n omul cel nou care este El nsui, n Biserica Sa, plinirea Celui care plinete toate n toi (Ef 1, 23). Viaa real este, din aceast pricin, o via euharistic, via care este restaurat prin Hristos66, prin Care este desfiinat prpastia de netrecut dintre om i Dumnezeu, ntre ei instaurndu-se un dialog al iubirii care constituie fundamentul cel intim i mai profund al ntregii existene, sensul ei cel mai nalt. Lumea subzist, n acest fel, prin Euharistie anamnez a evenimentului istoric al Golgotei i manifestare sacramental a acestuia67 n jertfa continu, dar nesngeroas adus Tatlui, ntr-un etern prezent care instituie i d valoare maxim oricrui moment istoric i lumii n general, atras tainic i copleit de viaa dumnezeiasc. Prin Euharistie
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 30, n Filocalia, vol. III, traducere de Pr. Dr. D. Stniloae (reeditare), Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 114. 63 Sf. Ciprian al Cartaginei, Epistola LXIII, 14, PL IV, 397 B. 64 Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, XX, 2, n Scrierile Prinilor Apostolici, p. 164. 65 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta Liturghie, n O XXXV, 1983, nr. 1, p. 115. 66 Pr. Cornel Toma, art. cit., p. 33. 67 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 640.
62
51
Drd. Stelian Gombo
ajungem la statura brbatului desvrit (Ef 4, 13)68, a omului n care slluiete Hristos prin Duhul, prezen plenar a harului care decurge ontologic din natura uman a lui Hristos deplin pnevmatizat prin care toi cei care particip la iubirea Sa, mprtindu-se de Trupul Su cel Sfnt, sunt la rndul lor nduhovnicii i hristificai69, participnd i dovedind o structur unitar a lumii, voit i rnduit de Dumnezeu, Care voiete ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim 2, 4) reieind de aici caracterul soteriologic i pnevmatic al Euharistiei. Omul este creat de Dumnezeu pentru a se bucura de viaa comuniunii cu El, prsind sinele su egoist i ngust, deschizndu-se tot mai mult iubirii de Dumnezeu i de aproapele, care l ridic la lumin i via autentic. mprtirea de Hristos euharistic este expresia culminant a acestei relaii mntuitoare. n acest context, Sfntul Irineu afirm c potirul i pinea cnd primesc Cuvntul lui Dumnezeu i devin Euharistie, adic Sngele i Trupul lui Hristos..., sunt membre ale Trupului Lui din carnea Lui i din oasele Lui70. mprtirea cu Trupul lui Hristos cel mort i nviat, nlat de-a dreapta Tatlui n slav i deplin spiritualizat, face ca fiina noastr s devin tot mai receptiv fa de adevrul dumnezeiesc, crescnd n cunoaterea lui Dumnezeu, a raiunilor lumii vzute tot mai mult n Duh, n iubire. Trupul i sngele nviate i ndumnezeite devin temei i putere ale ndumnezeirii noastre, hran pentru viaa de veci, anticipare a nvierii i a vieii plenar trite n mpria lui Dumnezeu (Lc 22, 18), unde comuniunea Dumnezeu om va fi direct deplin (1 Co 13, 12). Sfntul Irineu spune, referitor la acest aspect: Cum pot s spun c trupul (carnea) va merge la corupie i nu are parte de via atunci cnd el este nutrit cu Trupul i Sngele Domnului... Pentru noi, modul nostru de a vedea realitatea spiritual, euharistic, const n faptul c, dup cum pinea care vine din pmnt dup ce a primit invocarea lui Dumnezeu nu mai este pine obinuit, ci Euharistie, constituit din dou lucruri, unul pmntesc i cellalt ceresc, tot aa trupurile noastre care particip la Euharistie nu mai sunt striccioase, pentru c au sperana nvierii71. mprtirea cu Hristos n Euharistie este mntuirea noastr. Este mntuirea noastr fiindc este hrana noastr sfnt care ne nnoiete fiina prin slluirea n ea a Cuvntului vieii Cel nviat, eznd de-a dreapta Tatlui ntru slav i oferindu-ni-Se cu fiecare svrire a Euharistiei, cu fiecare invitaie pentru a mnca Trupul Su i pentru a bea Sngele Su (Mt 26, 26-28), i pe care l primim atunci
Pr. Cornel Toma, art. cit., p. 34. Paul Evdokimov, op. cit., p. 250. 70 Sf. Irineu, op. cit., col. 881. 71 Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 640; Cf. Sf. Irineu de Lyon, Contre les heresies, IV, 18, 5, n Sources chrtiennes, 100, Les Editions du Cerf, Paris, 1965, p. 611.
68 69
52
cnd ne mprtim cu El, spre iertarea pcatelor, spre ntrirea fiinei noastre i spre viaa de veci. Astfel, pinea i vinul afierosite, sfinite Sfnta mprtanie prefigureaz noua creaie care continu s fac parte i care ncepe n aceast lume i cu aceast lume veche, transbordat n mpria lui Dumnezeu nc de aici i de acum; care pregust din viaa veacului ce va veni, din noua stare antropologic i cosmic copleit i unificat n Hristos i deplin pnevmatizat72. mbrind factorii eseniali ai existenei, Dumnezeu i om n dimensiunile eclesiologic i cosmologic, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toate (1 Co 15, 28), iar omul s devin deplin umanizat prin ndumnezeirea sa, Euharistia reprezint anticiparea sacramental n ordinea istoriei, a identitii radicale a lumii n ordinea nvierii. Euharistia face s apar pentru credina n semne ceea ce rmne nc ascuns pentru experiena uman n istorie, ea actualiznd simbolic i deci parial i tainic coninutul ultim al nvierii, adic faptul c lumea este fcut pentru a deveni ea nsi, n mod real, Trupul lui Hristos73. Enunnd, n cele din urm, cteva concluzii, vom afirma i sublinia c viaa n Hristos o dobndim prin Sfintele Taine, care i au baza n Taina originar sau Taina Tainelor care este Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos; dar recunoatem cu toii c cea mai plin de mister dintre toate Tainele este Dumnezeu Omul, Iisus Hristos, i dup El este Euharistia i Biserica. Prin Botez, Mirungere i Euharistie ne ncorporeaz n Sine n Trupul Su tainic Biserica, ne ridic la comuniunea cu Sine aezndu-ne n intimitatea Sa, druindu-ne infinita i nemrginita Sa bogie duhovniceasc prin care putem s cretem nencetat pn la msura brbatului desvrit, a vrstei deplintii lui Hristos (Ef 4, 13). n fiecare Tain, Hristos ni Se druiete cu o lucrare a Sa, n Euharistie, ns, ni se druiete cu nsui Trupul i Sngele Su, deplin penetrate de Duhul Lui i prin care ne spiritualizeaz i pe noi, avnd acordul voinei noastre libere. Euharistia este Taina care-L extinde pe Hristos n noi, sau prin care suntem noi asimilai la umanitatea Sa preamrit prin nviere i nlare. Aceast extindere a lui Hristos n noi constituie Biserica o comunitate de persoane unite ntre ele prin acelai Trup i Snge al lui Hristos, pline de Duhul Sfnt. Biserica, care este astfel constituit ca o comunitate concret, vizibil, a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, are la rndul ei puterea sacramental de a-L extinde mai departe pe Hristos n ali oameni, prin organele alese i sfinite de Hristos nsui n ea i pentru ea, prin Duhul Lui cel Sfnt, adugnd Trupului Su noi mdulare. De asemenea, puterea sacramental, sfinit i sfinitoare a Bisericii izvorte tot
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos, p. 117. Pr. Prof. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic, p. 291; cf. John Meyendorff, Teologia Bizantin, p. 208.
72 73
53
Drd. Stelian Gombo
prin puterea lui Hristos cel slluit n ea prin Duhul Sfnt. Euharistia i Biserica sunt dou realiti nedesprite, ntr-o continu i indisolubil legtur, una implicnd-o pe cealalt, una fiind condiie a celeilalte, iar n amndou este prezent Acelai Hristos prin Trupul Lui, deplin pnevmatizat, atrgnd toate mdularele i membrele Sale spre nlimea la care se afl El. Aadar, importana i semnificaia Euharistiei sunt fundamentale i maxime pentru viaa omului, pentru viaa lumii, cci ea este unirea cea mai nalt care se poate realiza ntre om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n mpria Sa. Dumnezeiasca mprtanie din cadrul Sfintei Liturghii, care se svrete n Biseric pentru credincioi, ne unete cu Hristos i pe noi unii cu alii, deoarece toi credem n Unicul Hristos Care este ieri, azi i n veci Acelai i prin Care ne mprtim cu aceleai Sfinte Taine. Ea este Tain a Bisericii i a unitii Bisericii fiindc n ea se pecetluiete unitatea de credin ncununnd Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea permanent a cretinilor n Hristos, n Trupul Su tainic Biserica , n comuniunea iubirii cu Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii74, al iubirii i a unitii profunde a oamenilor n Hristos, a mntuirii n El i prin El, aa dup cum am mai spus n acest studiu. Unitatea cretin trebuie s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se pregteasc n acest chip unitatea eshatologic pe care Sfnta mprtanie o prefigureaz, mpria lui Dumnezeu cea venic pe care o pregustm nc din viaa aceast terestr i care nu este o comuniune uman, ci o unitate n Dumnezeu, n plenitudinea adevrului i n bucuria mpriei75 aceast concepie ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i micarea ecumenic ale Bisericii celei una, dup cum i Hristos Adevratul Dumnezeu doar Unul este!... ncheiem cu constatarea c Euharistia actualizeaz, ntr-un dinamism convergent, spre plenitudinea existenei, marile potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin lumea, adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o comuniune universal n Trupul lui Hristos, o mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Hristos Domnul i prin Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia i descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de nepreuit. Studiul de fa dorete s evidenieze i s mai sublinieze, nc o dat, importana Sfintei mprtanii n viaa credinciosului fr de care el nu poate accede la desvrirea i la mntuirea sa personal, din punct de vedere spiritual. De asemenea, acest material subliniaz valoarea sacramental a jertfe nesngeroase care este Sfnta Euharistie, jertf adus de ctre Domnul nostru Iisus
74 75
Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 642. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, p. 33.
54
Hristos Care Se i aduce El nsui pentru noi i pentru a noastr mntuire, reactualiznd, astfel, jertfa de pe Golgota, dar ntr-un chip duhovnicesc, n Biseric i prin Biseric, pe care noi o alctuim i noi trebuie s o slujim de fapt, i care este condus de ctre Iisus Hristos ntemeietorul ei. Materialul de fa scoate n eviden legtura indisolubil i reciproc care exist ntre Sfnta Euharistie i Biseric, ntre Taina mprtaniei i celelalte Taine ale Bisericii ca izvor al harului divin sfinitor asupra oamenilor i, totodat, reliefeaz rolul Sfintei Euharistii care asigur Comunitatea ntre DumnezeuOmul, Iisus Hristos, i om i, nu n ultimul rnd, ntre oamenii care sunt membrii Bisericii i care, deci, alctuiesc trupul ei al crei cap este nsui Hristos. Acest studiu se ntemeiaz pe diferite citate scripturistice i patristice care vin s ntreasc cele enunate n el i care fac parte din tezaurul spiritual al Bisericii, aa cum Biserica adpostete i sporete de la Hristos prin slujitorii ei consacrai care sunt preoii Tezaurul cel nepreuit din punct de vedere duhovnicesc, Sfnta i Dumnezeiasca Euharistie, care prin Epicleza din cadrul Sfintei Liturghii se face Trup i Snge de via dttoare pentru a ne duce pe noi spre viaa cea venic, n mpria cea cereasc. Abstract: This paper emphasizes the importance of the Holy Eucharist to believers lives; without it, they do not have access to their own spiritual accomplishment and redemption. Moreover, the Holy Eucharist is an unbloody sacrifice brought by our Lord Jesus Christ who spiritually reiterates His sacrifice on Golgotha within and through the Church. There is a strong, mutual bond between the Holy Eucharist and the Church, between the Eucharistic Mystery and the other Mysteries of the Church. The Holy Eucharist ensures the Communion between the God-Man Jesus Christ and man, and among the members of the Church, who compose the body of the Church, whose Head is Christ Himself.
55

Valoarea Pastorala Şi Duhovniceasca A Sfintei Euharistii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Valoarea Pastorala Şi Duhovniceasca A Sfintei Euharistii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii Temelie a Bisericii, a unitii ei i a mntuirii omului n Iisus Hristos

Drd. Stelian Gombo

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Ibidem, p. 239-240. Ibidem, p. 245-246.

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Pr. Dr. Gheorghe Petraru, art. cit., p. 635.

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

Drd. Stelian Gombo

Valoarea pastoral i duhovniceasc a Sfintei Euharistii

S-ar putea să vă placă și