Sunteți pe pagina 1din 36

Vasile Andru

Rugciuni cu puteri vindectoare


Psihoterapie isihast

Vasile Andru

Rugciuni cu puteri vindectoare


Psihoterapie isihast

Editura CARTEA MOLDOVEI Chiinu 2001

Lucrare de uz intern, ca material sprijinitor destinat Cercului de practic isihast i studiului Filocaliei din Bucureti i filialelor din ar

Culegere computerizat, tehnoredactare: Maria Apan i Dan Apan

ISBN 9975-60-671 M 03-2001

Vasile Andru, 2001 Coperta: Iaroslav Olinik, 2001

I Introducere
Exist o medicin isihast?

Termenul de medicin isihast este oarecum nou i ipotetic. L-am ntrebuinat ncepnd cu 1990, i nu am fi prea ncntai s tim c noi l-am lansat, atunci. La cteva ntlniri de lucru, am dezbtut teme despre practici terapeutice din mediul monahal, elemente de psihoterapie clerical. Ce este specific i ce este asimilare (din terapii naturiste de ultim or) n aa-zisa medicin isihast?

Vindecri harice Pe lng mnstirile romneti funcionau bolnie (adic spitale) care erau n grija monahilor sau a duhovnicilor. Monahii practicau vindecri harice unii din ei aveau darul vindecrii prin pase, prin atingere cu mna sau prin ritual de sfinire. Alii vindecau prin psiho-tehnici duhovniceti, foarte eficiente (tratau tulburri de personalitate i sindromul de posesiune). Monahii mai foloseau i leacuri: plante medicinale, decocturi; manevre osteopatice, orientarea dietei i valorizarea postului. Esenial ns, aici, este concepia de baz, hieratic (numit azi i holistic), n care trupul este vzut ca un ntreg fizic i spiritual, n el reflectndu-se chipul dumnezeirii, ca baz a armoniei i a sntii sale. n medicina holistic se consider c boala se datoreaz pierderii divinului din noi, iar nsntoirea este rezultatul restabilirii acestei legturi. Nu a existat ns un sistem coerent al acestei medicini isihaste denumit i sacro-terapie. Nu a existat nici vreun manual n genul tratatului Ayurveda al indienilor sau n genul acelor Tehnici de via lung ce se nva n coala Dao Jiao, a chinezilor. Totui, din elementele disparate ale practicilor terapeutice monahale, s-ar putea recupera cteva principii de mare interes.

Longevitate i iluminare Cunoaterea divin nseamn cunoaterea vieii. Dac omul nu ar nclca legea care i-a fost revelat, el nu s-ar mbolnvi niciodat, iar viaa lui ar fi lung i adevrat. Dar omul este netiutor i neputincios, incapabil s respecte legea revelat, iar boala este urmarea fireasc a ignoranei. Este important, aadar, mbuntirea atitudinii mentale, ce se poate realiza, n cazul medicilor, prin spiritualizarea actului vindector, iar n cazul pacienilor, prin sporirea credinei. Se constat c cei credincioi se vindec mai repede. O modalitate accesibil de a realiza aceast mbuntire ar fi redescoperirea Rugciunii domneti, care trebuie spus zilnic, nainte de fiecare mas i nainte de fiecare aciune important, repetnd-o de fiecare dat, de cte dou ori. Aceast rugciune activeaz n noi pstrtorii vieii. La fel, repetarea zilnic a celor 9 Fericiri, din Predica de pe Munte. Ele fortific gndirea pozitiv i ard afectele negative, convertindu-le n putere. Terapia isihast este nsi practica isihast. Mireanul care zice consecvent, de dou ori pe zi, rugciunea minii n inim (Oratio mentis) obine un efect vindector, i sporete imunitatea corpului. 4

Evident, rugciunea nu trebuie practicat doar pentru motive de sntate, cci sntatea nu este un scop, ci un rezultat firesc al purificrii i al iluminrii. De aceea, cnd practicm rugciunea sau meditaia isihast, nu ne gndim la efectele medicale. Ele survin de la sine. Nu ne ncrcm mintea cu dorine sau concepte sau ingenioase rezultate. Scopul este trecerea de la trup la Duh, proces minunat care le vindec pe toate.

Cele trei vindecri: trup, minte i suflet Ca i la vechii evrei, medicina noastr, n vechime, era strns legat de religie, de credin. Religia era vzut n trei ipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire, iluminare) i vindectoare a sufletului (mntuire). Care sunt argumentele medicinii isihaste? Rugciunea dezvolt puterea vindectoare. Muli ascei, care practic n mod consecvent rugciunea, au dovedit aceasta. Ei au asociat darul vindecrii cu tiina vindecrii, mbinnd cunotinele de medicin cu harul personal. Printele Elefterie, din Munii Neamului, combina osteopatia cu harul primit prin ascez, rezultatul fiind vindecrile miraculoase pe care le fcea. Printele Arsenie Boca era renumit prin ceea ce am putea numi terapia de cuplu i disciplin sexual, corectnd medical i sacerdotal pcatele prin care se tlhrete energia genetic. i astzi, n mnstiri, bolnavii gsesc asisten i ajutor. Se ndreapt ctre mnstiri mai ales dou categorii: oameni cu boli incurabile (somatic) i cei cu tulburri mentale. Terapia isihast are ns, mai nti, un caracter de profilaxie i supraveghere. Spovedania are acest rol. Biserica practic dezlegri, n mod sistematic, cu toat colectivitatea cretin. Acestea (spovedania i mprtania) constituie un mod minunat de mbuntire, de natere din nou, dup cum sunt i modalitile de vindecare a tensiunilor psihice, nainte ca ele s somatizeze (sau chiar dac au somatizat). Adesea, dup o mprtire, urmeaz o nsntoire brusc. Dar, mai ales, aa se regleaz echilibrul psihic al comunitii. tiina dezlegrilor este o chestiune pe care preoii o stpnesc bine. Dezlegarea dizolv negativitatea ancestral i achiziionat, ridic pcatele sau desface legturile oculte. Pentru cel czut sub legare ocult, dezlegarea preoeasc este mai eficient dect psihanaliza. A a prut astzi o ramur nou, etnopsihiatria, care ine cont i de aspectul religios, sacerdotal, al dezlegrilor, n tratamentul psihiatric. Un caz special de dezlegare l constituie alungarea unui duh ru exorcizarea.

Doctoria rugciunii pure Terapia isihast nu-i o simpl variant a etno-psihiatriei. Ceea ce o face diferit, superioar, este doctoria rugciunii pure, ca i principiul unitar conform cruia starea de sntate este restabilirea legturii cu divinul. Rugciunea minii n inim, Oratio mentis, este ea nsi o profilaxie i un tratament. Linitea luntric (isihia) este terenul pe care se dizolv orice conflict, orice boal, orice negativitate. Verbul latin medeor (a ngriji, a vindeca) a dat cei doi termeni de care vorbim acum: medicin i meditaie. Medicina se ocup de vindecare trupului, meditaia de vindecarea minii i de pregtirea terenului minii pentru primirea salvrii. Acesta este ultimul medicament. Astfel c un demers de medicin isihast poate fi formulat n dou cuvinte: Rugai-v nencetat!

II Relaia ntre pcate i boli

O parabol monahal zice: Nu cere de la Dumnezeu darul vindecrii, ci darul de a-i vedea propriile pcate!. De ce este mai important al doilea dar? Pentru c dac-i vei vedea pcatele i le vei ndrepta, tu nu te vei mai mbolnvi niciodat, i deci nu vei avea nevoie de darul vindecrii. Care sunt pcatele, cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc dinspre ele? Cum se reflect, n planul sntii, nclcarea poruncilor revelate? Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul, vezi c unul dintre tietorii vieii sunt grijile: obsesiile, rumegarea gndurilor. Cineva spunea chiar c grijile sunt pcatul nsui. Ele sunt pcatul mpotriva propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra sistemului nervos sau acele boli care in de somatizri nervoase. i pcatul negru: mnia, dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a spus ntr-o parabol atonit, c: un om care fptuise multe greeli n viaa lui, a dobndit totui mntuirea pentru c n-a ocrt niciodat! Adic acela a avut o mare virtute: n-a osndit pe semenul su, nici cu vorba, nici cu gndul. Foarte rar se ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia cnd se mbolnvete, el st uneori s se ntrebe de ce s-a mbolnvit. Tratamentul medical este util n crize, dar este ineficient n destin. Cci restabilirea temporar, sau ieirea din criz, este doar nceputul adevratei vindecri. Trebuie purificat rdcina. Restabilirea deplin a sntii st n practicarea respectului fa de cele trei legi universale: relaia armonioas cu semenul; relaia armonioas cu sacrul; respectul vieii n toate formele ei, ncepnd de la nivelul personal, pn la forme de via elementare.

* Exist o relaie ntre erori i mbolnvire? Putem preveni sau remedia o mbolnvire prin eliminarea erorilor? Dar ntre personalitate i boal, exist o relaie? Da, sigur c exist! Un coeficient de personalitate bun presupune armonie, deci sntate mental i sntate somatic. Rumegarea gndurilor are efect asupra aparatului digestiv, pentru c, dei este simbolic, se reflect n planul concret. Simbolurile au o putere foarte mare. Noi rumegm simboluri, i dac nu le digerm, aparatul digestiv se mbolnvete. Dar nu toate aceste rumegri duc la cancer. Cunosc cazul concret al unui brbat care fcea curse ntre soie i amant, una locuind n cartierul PionerilorTineretului, iar alta n Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul masculin nu mai este n via, a murit de cancer la tubul digestiv. El nu a reuit s digere aceast situaie adulterin, deci o situaie de pcat mortal. n asemenea cazuri se constat mbolnvire de cancer cnd se svrete un pcat mortal! El a murit; dac ar fi reuit s digere aceast situaie duplicitar, credei c scpa de cancer? Este o nedreptate a naturii. n natur exist o echilibrare a cmpurilor, iar dac el ar fi scpat, nepsndu-i prea mult de adulter, boala s-ar fi reflectat n urmaul su. Ai putea s m ntrebai: din moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar rul este pedepsit, de ce nu sporete binele i rul de ce nu descrete? Sf. Augustin a dat rspunsul la aceast ntrebare: rul nu scade pentru c, dei este pedepsit ntotdeauna, acest lucru se ntmpl cu mare 6

ntrziere. Niciodat imediat. i, pn la pedeaps, omul are timp s mai fac 100 de pcate El primete o pedeaps pentru pcatul pe care l-a fcut acum cinci ani; ntre timp a mai fcut 100 de pcate, pentru care nu este pedepsit imediat, ci peste ali cinci ani. Iat de ce mecanismul bio feedback nu funcioneaz att de perfect la rasa uman. Totui ntrzierea care se produce n primirea binelui i la gestionarea rului este bun pentru om. Pentru c se ntmpl atta ru nct, dac am fi pedepsii imediat, mine n-am mai fi. Faptul c suntem pedepsii cu ntrziere este o ans, pentru unii, s se salveze. Cei sensibili, cei care pot s-i nsueasc o lecie se salveaz prin aceast ntrziere. Ceilali ntunecaii, nchiii, ngustaii, cei care nu simt acumuleaz pcate n plus! Acesta ar fi un mecanism lent de ntoarcere a culpei, a pedepsei pentru culp. Trebuie s nelegem c nu orice rumegare de gnduri va aduce disfuncii grave n aparatul digestiv. Toi oamenii diger gnduri, e drept, dar ei se mpart n dou categorii: unii fac pcate mpotriva semenului: prin ur, agresivitate, mnie alii pctuiesc mpotriva lor nii e vorba de auto-agresivitate, culpabilizare. Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou categorii. Omul de care vorbeam mai devreme, care fcea curse ntre soie i amant, comitea un pcat mpotriva semenului, un pcat foarte grav, care a avut o urmare la fel de grav. Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se produce cnd rumegi gnduri care te privesc pe tine i care nu vizeaz un atac mpotriva celui de lng tine. i aici se pot deosebi numeroase situaii, nuane. Rumegi gnduri cnd te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtit luntric s nelegi c nu te-a vexat ca om, ci o nevroz. Dac ar nelege asta, oameni nu ar mai rumega gnduri. Este o categorie mai inofensiv, care nu determin boli incurabile, dar care poate evolua spre o nevroz de caracter. Asta nseamn blocaje psihice, ineficien social i o mhnire care poate s-i ntunece viaa i s-i micoreze bucuriile. S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s triesc, m simt inutil pe acest pmnt. Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi siguri c v ateapt o pedepsire. Culpa mpotriva ta nsui este mai puin grav dect culpa mpotriva semenului, dar tot foarte grav este. Nemulumirea de sine, nencrederea n propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un randament sczut i o micorare a posibilitilor, dar mai port duce la dezechilibre somatice. Multe boli ale simurilor boli de vedere, de auz, de percepie vin din nemulumirea fa de sine. Nu este puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild, din frica de a vedea nainte. Unele conjunctivite grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce mainrie complicat este omul, cum nencrederea n sine poate duce la o boal de vedere. i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea vieii. Acel nu merit s triesc, nu merit prea multe de la via. Acea stare retractil. Categoria care se auto-culpabilizeaz este foarte expus la mbolnviri. Cunosc cazul unei fetie de 10 ani, victim a conflictelor din familie. Prinii se despart, dar n chip scandalos i traumatizant pentru copil. Exist despriri care produc un stres imens, cum sunt cele din cauze adulterine, sau cele legate de dizarmonii mentale ale unuia dintre prini, despriri care las traume asupra copilului. Fetia de care spuneam a cptat o labilitate extrem, a fcut un sindrom de posesiune. Adic a nceput s se manifeste ca o posedat. Cazul s-a rezolvat foarte greu, cei mai buni terapeui cutnd s-l elucideze. Un caz elucidat se trateaz mai uor. n mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor: deci demonul care o poseda era o elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura prinilor, ruptur care a avut atta violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de culpabilitate. Ea nu i-a zis contient: Eu, copilul, sunt cauza rupturii dintre prini, ci sensibilitatea sa copilreasc, neavnd un prag de toleran la agresivitate, a sucombat. A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu te vezi nu numai ca victim, ci i vinovat de ce s-a petrecut. n mintea fetei a aprut deci aceast idee i atunci ea a cutat un agent pedepsitor, puternic, care s-o sprijine n aciunea ei incontient de auto-eliminare. i atunci a dobndit sindromul de posesiune i ntr-nsa au aprut manifestri diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea, terapeutul a ntrebat: Cine eti tu, cel care chinui aceast feti?, iar copilul 7

rspundea cu glas schimbat: Eu sunt diavolul, vreau s iau viaa acestei fetie!. Acest agent pedepsitor din mintea fetiei trebuia s-o suprime, trebuia s-o chinuie att de tare, nct s o elimine. Fetia a fost la un pas de moarte, ns a fost eliberat prin colaborarea ntre un preot i un psiholog. De ce era nevoie de un preot? Pentru c noi avem un modelaj cultural att de profund impregnat de credin nct, dac entitatea diavol se manifest, nseamn c subcontientul nostru poate fi reparat prin entitatea sacerdot. n mod obligatoriu, deci, a trebuit s fie chemat un preot, deoarece un psiholog singur nu ar fi putut duce la capt terapia acelei fetie. De altfel, dac te auto-culpabilizezi, predispoziia de a achiziiona o boal psihic este i mai mare. Sugestibilitatea este mai mare la auto-culpabil, ca i predispoziia de a achiziiona o boal psihic. Eu nu a ngdui ca slujbele de exorcizare s fie fcute cu public; acest lucru este o mare greeal. La noi se face asta, iar riscul dobndirii unui sindrom de posesiune, dac asiti la un ritual de exorcizare, este foarte mare. E ca i cum ai face o execuie cu public. O exorcizare cu public este la fel de traumatizant. Sigur, poi s participi dac eti pregtit, i mai ales dac tii c n psihicul tu nu exist conflicte. Dar, de cele mai multe ori, oamenii care asist sunt oameni foarte vulnerabili, cu puternice conflicte psihice, iar dac ai conflicte psihice eti sugestionabil. Acest lucru se ntmpl mai ales n cazul n care conflictul psihic este de natur s te fac s te nvinoveti: i cine nu se nvinovete? Noi suntem destul de slabi i ne nvinovim adesea, ori pn i cea mai mic idee de nvinovire este o impuritate care deschide poarta prelurii unui program demonic. Exorcizrile de la Cernica nu sunt de un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase n tine un program negativ. Cele de la Mnstirea Sihstria, ns, sunt de un dramatism extraordinar. Acolo, dac nu eti un om puternic i fr conflicte, cu o existen purificat, riti s preiei, mcar parial, programul de demonizare. O slujb de exorcizare mai ales mediatizat, cum au fost cteva n ultimul timp este teribil de rscolitoare anulnd etajele contientului, la cei care asist. Orict de tare ai fi, scena zvrcolirii demonizatului i surp bariera raional i tu nu mai eti stpn pe contient, informaia trecnd direct n subcontient. Dac subcontientul nu este suficient de curat, informaia aceasta cutremurtoare va lsa o amprent negativ care, n funcie de conflictele pe care le ai actuale sau ancestrale , ar putea s nasc limitri ale personalitii, dac nu chiar un sindrom de posesiune. Riscul contaminrii este foarte mare, am vzut oameni cutremurndu-se Sunt lucruri care depesc posibilitile de control ale unui om. Atunci te afli, pentru cteva minute, la discreia subcontientului. Iar dac acesta este curat, n-ai de ce te teme, ntr-adevr. Dar tim noi c este chiar fr nici o urm de conflict? Nu putem ti!... Din publicul pe care l-am vzut asistnd la exorcizri, muli sunt oameni de mare simplitate care vin cu necazuri din familiile lor Orice conflict din familie mrete sugestibilitatea i las programul malefic s se strecoare n mintea ta. Acestea sunt riscurile auto-culpabilizrii, riscuri pe care ar trebui s le prentmpinm. Cum poi s prentmpini riscul acesta? Unii confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu nseamn s-i spui: Eu sunt un nimic pe aceast lume, m mir c mai fac umbr pmntului, nu merit acest lucru. Nu aceasta-i smerenia. Numai n faa lui Dumnezeu noi suntem nensemnai. Cehov spunea: Numai n faa lui Dumnezeu s te smereti, nu n faa ta nsui n primul rnd i n faa celor cu care convieuieti. Smerenia nu trebuie s aib aerul unei njosiri. Umilina n faa lui Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu i n faa ta i a semenilor ti. O s ripostai c printele Cleopa zicea adesea sunt un putregai, dar el n faa lui Dumnezeu zicea acest lucru. n faa ta nsui spui sunt o putere! De ce? Pentru c te interesezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n msura n care te preocupi de soarta ta, de mbuntirea ei, aduni putere. Este i o primejdie i un avantaj. Avantajul scapi de mbolnviri. Dezavantajul c aduni putere. E un mare dezavantaj s aduni putere, n primul rnd pentru c devii mai primejdios pentru semenii ti. Un om care adun putere dac este vorbit de ru de semenul su, produce boal n acesta. Iat dezavantajul Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci atitudinea i nelegei adevrata smerenie. Adevrata smerenie este s tii c eti un zero n faa lui Dumnezeu i n faa eternitii, dar, n acelai timp, s tii c eti o putere n timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe care l poi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi pe semenul tu: s renuni la ego. S 8

devii un slujitor al semenului un sens al smereniei i un sens al ncrederii n sine. Timiditatea, culpabilizarea, sugestionabilitatea toate, aductoare de rele se vor diminua prin aceast grij fa de ncrederea n sine. V putei chiar repeta la culcare, cnd mintea este n alfa: Am ncredere n mine, am ncredere n mine. ncrederea diminueaz culpa. Un om care are ncredere n el nu mai cade n pcatul vulnerabilitii prin culp. Auto-nvinovirea poart cu sine primejdii. Niciodat s nu spui: Nu merit s triesc. A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt, asta este altceva. O asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facem umbr pmntului, pentru c facem parte dintr-un plan divin. Altfel nu ne-am nmuli, nu ar exista aceast curioas dialectic a victoriei i a nfrngerii. Meritm deci, cu prisosin, s trim i s facem umbr pmntului. Nu merit s triesc mrunt! asta poi s-o spui, dar nu ca o autoexcludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa ta. Astfel se va micora auto-culpabilizarea, i prin aceasta vei deveni mai puin sugestionabil. Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care l idealiza, un om cu reale caliti. Relaia durase mult, verificat n timp ca armonioas i bun. Ei bine, ntr-o zi fata descoper c acel prieten o neal. A fost ocat, prbuit. Cum ar trebui privit din exterior aceast situaie? S ne par ru c ea a descoperit faptul? Observai c deodat, dintr-un om ideal, individul a devenit mizerabil i rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferi, i n plus a fcut o depresie psihic. Dar cum o putem ajuta pe aceast tnr femeie? O depresie nerezolvatpoate s provoace multe stricciuni n viaa unui om. Deci cum o putem ajuta? n primul rnd, putem s-i incitm adaptabilitatea. Ea deocamdat se afl n stadiul cnd nu vrea s vad pe nimeni, nu mnnc, se nchide n sine, tocmai a depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vine n primul rnd din neadaptarea ei. Un adaptat tie c fiina uman are attea moduri de a se conduce, nct poate oferi oricnd surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat prin surprindere scade. Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real. Cnd suferi crunt i cnd te crezi victim, ca prim auto-diagnostic i prim-ajutor s-i spui ferm; Sunt un neadaptat! Luare de cunotin care trezete resursele adaptrii Pn unaalta, tnra n discuie, care a fcut o depresie puternic i s-a izolat total, se vdete a fi o persoan care nu lupt. n cazuri din acestea se lupt. Pentru un partener lupi fie lupi ca un om care vrea s-i modifice partenerul, fie lupi ca acele femei care nu sunt interesate s i modifice partenerul, ci numai s-l aib. Ele nu l vor numaidect mbuntit, ci l vor al lor! Altele l vor mbuntit! Ei bine, mbuntete-l! Natura uman este supus cderii; partenerul tu ideal ar putea s te nele chiar mine, deoarece natura uman este supus cderii, deoarece omul are instincte i deoarece tu nu lupi. Acum 3 ani, un cunoscut mi se plngea c are dificulti n relaia cu sexul opus i c are impresia c nu este plcut, dei el este o persoan artoas. n puinele ntrevederi pe care le-am avut, mi-am dat seama c dificultatea lui venea din nencrederea n sine, sentiment care cheltuia, sau, mai bine zis subestima, o calitate pe care el o avea. ntrebndu-m el de ce unii au succes, cum de reuesc s produc un soi de fascinaie asupra celor din jur, eu i-am spus c primul secret al fascinaiei lui naturale este abstinena sexual. El atunci a aflat c avea aceast calitate i nu i-o valoriza din cauza nencrederii n sine. El o avea, cumva, dintr-o frustrare i dintr-o nendemnare total de a stabili o relaie cu sexul opus. Deodat, a aflat c posed un tezaur, ceva care ar fi putut s-l ajute la mbuntirea relaiilor cu lumea. Aceast descoperire, c abstinena sexual produce fascinaie n chip natural, l-a ajutat s se lumineze. I-am explicat c doar nencrederea l fcea s se fereasc. Dup un timp am observat c terapia dduse asemenea roade, nct tnrul avea tendina s devin un Don Juan. i atunci a trebuit s indicm o alt terapie, este vorba de practica autocontrolului. Fiind o persoan inteligent, discuia a avut i de aceast dat efect. Un alt exemplu Cunosc o femeie, mai trupe, care l-a un moment dat, ca s slbeasc, a nceput s in diet sever, trind doar cu ap. Ei bine, ntr-o zi a venit i mi-a spus: M ngra din ap chioar!. Cnd spui: m ngra din ap chioar, deja ai introdus n subcontient un program de ngrare. De ce ns la alii nu prinde acest program? De ce acest program nu funcioneaz n toate cazurile? 9

Iat de ce: subcontientul nu primete programele, din cauz c, probabil, nu se simte destul de vinovat! n cazul particular de care vorbeam, este vorba de vinovia de a fi gras sau slab. Persoana care spunea c se ngra cu ap rece avea un complex de auto-nvinovire, iar acest complex crea sugestibilitate. Iat de ce aceast formul putea s treac direct n subcontient, iar dac trece n subcontient, ea devine act. Dac i-ar fi zis: slbesc mncnd tone de pine pe zi, ar fi slbit, pentru c, la ct de complexat era, subcontientul ar fi preluat orice program. S credem atunci c toi complexaii preiau uor programe? Da, mai ales cei care au un complex al autonvinovirii. Persoana despre care vorbeam se ngra din ap rece nu mnca mai nimic, inea post, dar era convins c se ngra cu ap rece i mereu n mintea ei exista acest program. i cum n mentalul ei erau suficiente prejudeci, plus labilitatea ea era foarte sugestionabil programul de ngrare cu ap chioar era preluat imediat. Iat de ce este esenial s ne purificm ancestrele i mentalul pentru aceast rezisten la programe aleatorii. Oamenii purificai sunt oameni foarte rezisteni. Pe acetia nu numai c blestemul nu-i atinge, undele mentale ale celor frustrai sau ale vrjitorilor nu i ating, dar nici propriile lor superstiii, nici propriile lor programe negative nu au efect! Mintea este un mecanism att de subtil, nct nu tii cnd intr rul, cnd s-a tradus un gnd n act. De aceea Hristos spunea: Vegheai nencetat!. Nencetat trebuie s facei ceva pentru purificarea sorii, pentru purificarea subcontientului, pentru c programul ru intr uor n subcontientul nepurificat, deci vulnerabil. Odat purificai, nimic malefic nu va intra n noi. Putem s asistm chiar i la exorcizrile de la Sihstria i programele malefice nu vor intra n noi. Cazurile de posedare (cel puin cele cercetate de noi) sunt programe distructive, nu sunt drcuori cu cornie i codi; sunt programe care pot intra n subcontientul tu dac mintea este npdit de conflicte. Care sunt soluiile de purificare a sorii, terapiile? Indicm patru categorii de soluii: a). Luarea la cunotin, sistematic i ndrumat. Mrturisirea, euharistia: cu un duhovnic sporit. Recursul la psihanaliz, cnd este cazul. Acestea sunt procedeele insight, de aflare a cheiei conflictului. b). Mai sunt procedeele holistice, profunde, dincolo de concepte. Cum ar fi protopostura, ca stabilizare mental i afectiv. Iar mai presus de toate, Oratio mentis. Toate sunt soluii de restaurare a minii, prin dizolvarea conflictelor, a impuritilor. Acestea sunt marile soluii; linitirea minii, lsarea la o parte a tuturor ntrebrilor dizolv impuritile n cazul tinerei femei de care vorbeam mai nainte, adaptabilitatea va spori cnd va nceta s l acuze pe prietenul ei (de care, de altfel, s-a desprit) c este un netrebnic, un pctos. Osndirea ei sporete meritul lui. Cel osndit crete, iar ea, osnditoarea, sufer. Ea nu tie s lupte, i atunci l descalific i pe el face, deci, dou rele. Una c nu lupt i a doua c osndete un om, ceea ce otrvete. Vorbirea de ru a unui om otrvete mintea celui care vorbete, dup care produce perturbri n cmpul lui. Pe un om sau l ndreptm sau l evitm, iat adaptarea. Sigur, exist o suferin pn cnd intervine nelegerea acestui fapt, dar suferina este exact ceea ce ascute simul luptei i nate strategiile cele mai bune. Totui, cnd suferim suntem n greeal. Un om care sufer este un om n greeal. Poate o s spunei: Sraca fat, dup ce c a fost nelat, tot ea se afl n greeal? Da, ea se afl n greeal. El se afl n pcat i cine tie n ce mod se va ntoarce acest pcat asupra lui! El se afl n pcat, dar fata se afl n greeal, iar greeala este mare ct pcatul! De unde putem atunci s tim c ne aflm n greeal? Din faptul c suferim. Ori de cte ori suferi, e din cauza neadaptrii tale i din cauz c greeti undeva. Natura te-a nzestrat ru undeva, i atunci i s-a dat o ncercare ca s tii, ca s lucrezi pentru tine, s pui la punct o neputin. Nu m culpabilizez, nu atac i nu desfiinez! iat formula. Astfel rul va fi limitat. Cel care i analizeaz destinul, afl cauza bolii, scap de sindrom i dobndete putere. E bine c scap de boli, dar e ru c dobndete putere, pentru c trebuie s fii iniiat ca s tii ce s faci cu ea. ntotdeauna ns se ncepe cu analiza. Omul care se analizeaz, care cunoate i 10

nfrnge ntunericul, scap de boli. Drumul se continu prin exerciiul spiritual numit linitire. Dac dai valurile creierului la o parte, terenul linitii creeaz cel mai bun dialog cu resursele noastre luntrice. c). Sugestia este o alt terapie. Sugestia sofronic, ndrumat de terapeut. Dar i cea personal. Seara, la culcare, spune doar att: Am ncredere n mine! sau Sunt linitit, sunt cu desvrire linitit.. optete-i subcontientului, seara, acest lucru, cnd informaia intr mai uor n subcontient. Sugestia este un ajutor din afar. Amintirea legii revelate sau naturale. d). Pe locul nalt, vine ofranda un mod de ardere n cascad. Toate cele trei moduri de care am vorbit pn acum produc dizolvare lent i sigur a impuritilor. Ofranda, ns, este o ardere n cascad, este chirurgie. Este radical. Chirurgia este ntotdeauna o soluie final. Bine este nti s dizolvm lent impuritile sorii prin postura perfeciunii, s dobndim linitea minii pentru a vindeca. Ofranda este un lucru pe care astzi l facem tot mai puin. Dac te-ai ntreba ce ofrand ai fcut n ultima sptmn, ai vedea c ai ratat multe ocazii. Nu c n-ai avut ce drui, ci ai ratat ocaziile care i s-au oferit. Ce se poate drui? Ce poate drui un romn srac, cu un salariu prpdit sau chiar fr salariu? Sunt mai multe feluri de-a drui: primul este s depui o cantitate de munc. A face o munc pentru altcineva este o ofrand, dar numai dac este fcut cu plcere, tiind c prin asta purifici ceva din soarta ta. Mai pot fi i daruri eseniale, chiar sacrificii, pe care le faci pentru cineva. Nu vorbesc, desigur, despre sacrificiu final, care este viaa! Revenim la posibilitile de a drui ale romnului srac. Este vorba de a drui expresia pozitiv a feei. Gndii-v de cte ori ratam prilejul s druim celorlali expresia senin a feei noastre. M uit la oamenii de pe strad i mi spun: Uite cum aceti oameni rateaz s-mi druiasc mie acum ceva, expresia senin a feei lor. Sunt chinuii, sunt copleii de ziua de munc. Expresia feei este foarte important, n primul rnd pentru tine. Ca s-i menii o expresie senin, solicii o pozitivitate nebnuit de mare n tine. Trebuie s poi s ncurajezi oamenii discret, neprivindu-i n ochi dac vrei s convingi pe cineva, atunci privete-l ntre ochi. Nu te uita direct n ochii acelei persoane. Iar dac vrei s-l influenezi n bine pe respectivul, dup ce te-ai uitat la faa lui, i l-ai fotografiat mental, ntorci privirea n interior i i imaginezi c acel om este fericit. Atunci el a primit realmente, de la tine, un impuls constructiv. Fii senini. Senintatea e ofranda ce poate fi fcut sistematic. Un gnd bun este i el o ofrand. Dac te uii la un om i-i spui n gnd: Mutra acestuia cere palme, i-ai introdus un program subcontient agresiv. n el se crispeaz ceva i n ziua aceea el va njura, va violenta pe cineva, fr s tie de ce. Dac l priveti i i spui: Mutra acestuia cere o uic, o uic mic, pe care i-a da-o dac a avea ocazia, ai introdus ntr-nsul un program bun. Cenzureaz-i gndurile rele. Gndul ru, de altfel, i poate produce o migren dac este direcionat spre cineva. Ferete-te s adresezi gnduri rele dimpotriv, contracareaz-le cu cele bune. Dac i vine s spui ceva ru, imediat, tiind ce te ateapt, formuleaz o urare de bine. Pn vei nva s faci din suflet acest lucru, f-l ca i cnd i-ai lua o precauie. Ofranda verbal este iari foarte important. Iat un alt mod de-a da ceva: un cuvnt bun. Medicii buni, preoii buni, au ntotdeauna un cuvnt bun. Este i aici un meteug nu e totul s-i propui, trebuie s te i mobilizezi, trebuie un pic de empatie. De ce unii nu pot niciodat s transmit un cuvnt de consolare? Pentru c o fac formal. Ar trebui s te pui n situaia celuilalt ca i cum tu ai fi acolo, i atunci vei reui s dai un cuvnt bun. E un mod de a oferi ceva. Sigur, exist i ofrande materiale atunci cnd poi s le faci, i cnd le faci sistematic. Druii zilnic o pine. Dai celor sraci i copiilor. Dac putei, dac suntei pregtii copiilor s le dai un mr, o bucat de pine. E important dac putei s le dai de fiecare dat, s le dai pentru c oricum o duc mai ru dect noi. Mila este un sentiment extraordinar. Compasiunea i mila sentimente mari, care ard mult negativitate n soart. Aa cum ncrederea n sine este un element constructiv pentru sine, mila este un element constructiv pentru alii. Nu mila n sensul jeluirii, ci mila n sensul participrii empatice te pui n situaia lui, s i nchipui c n acel moment tu eti el. Empatia declaneaz imediat o dinamic a cerinelor i a egalizrii cmpurilor. n 11

lumea aceasta, cmpurile biotice tind spre o comunicare ntre oameni i spre un rspuns, spre o conectare unul la altul. Iat cum prin ofrand se merge spre fericire. Fericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea, dar cine alearg dup dreapta vieuire va avea i fericirea. A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l arat i numele: Tamas, n sanscrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta mhnit, ngrijora pe cei din jur, cci un prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic d porunci rele. tim i noi, cci am avut despoi nevrotici i ai vzut ce porunci rele ddeau. n consecin, cei de la curte au ncercat s-l optimizeze. Un nelept de la curte i-a zis c ar putea s fie fericit dac ar mbrca o cma a unui fericit! Iat o sugestie bun: cmaa unui om fericit ar putea s te fac fericit. Gndirea magic judec aa. Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s gseasc un om fericit i s smulg de pe el cmaa, dndu-i n schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iar simbolurile se vnd scump Aadar, solii au mers s caute cmaa n mpria respectiv, care era plin numai de oameni bombnitori, grbii, amri, necjii, ratnd ofranda, adic avnd venic chipurile crispate. Nu gseau nici un om fericit Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau! n sfrit, unul dintre trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia ceva cntnd prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au luat aminte cum se poart cu familia i rsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte frumoase dei artau a fi cstorii de mult timp. Cu copiii se purta la fel. Acela era omul! Aa c nu mai rmnea dect s-i ia cmaa, simbolul fericirii! S-au repezit la el, i-au tras de pe umeri o hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa, au constatat c sub haina aceea jerpelit omul nu avea cma! S-au dus atunci rapid la prin i i-au spus cum arta cmaa fericirii: omul fericit era att de srac, nct nu avea cma pe el! Un srac care sufer, care este chinuit de srcia lui, este un om care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare ns, a dobndit detaare i este un om longeviv i sntos. Cmaa fericirii const n depirea frustrrii i n renunare. Nu degeaba Biblia spune c, dac ai dou cmi, una s-o dai aproapelui. Aa arat cmaa fericirii o trebuin mai puin, scpare de trebuine!

12

7 reguli filocalice pentru restabilirea sntii

Organizaia Mondial a Sntii (OMS) definete astfel sntatea: Starea complet de bine fizic, psihic i social, care este dat nu numai de absena bolii sau infirmitii. Pe acest nu numai l vom completa acum, aprofundnd factorul psihic prezent n definiie: stabilitate emoional, mulumire ferm, parametri spirituali ridicai. Definiia de mai sus este acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c atitudinea mental este hotrtoare n restabilirea sntii. Dar de ce numim filocalice regulile de mai jos? Pentru c ele urmresc ceva mai mult dect ntrirea gndirii pozitive. Ele ne orienteaz, ne ajut s conectm trupul direct la sursa divin a nsntoirii. 1. Starea de bine mintal grbete refacerea fizic Este regula numrul unu, i toate celelalte sunt detalii ale ei. Starea de bine mental grbete refacerea fizic Sntatea noastr este o funcie a psihicului i a gndirii pozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire care selecteaz afecte pozitiv, o gndire bazat pe mulumire ferm va asigura o sntate bun sau o recuperare rapid. Aceasta se ntmpl deoarece trim ntr-o lume n care pierdem adesea condiia sntii celei bune. Mulumirea luntric este garantul pstrrii acestei stri. Cum se poate dobndi mulumirea? Mut mintea de la veacul acesta i mintea se va schimba. ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie ntre mulumire i inteligen, ntre mulumire i nelegere. Dac eti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit c lumea este ceea ce este. Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, nti i creezi starea de mulumire, i va urma nelegerea. Depinde crui tip mental i aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci creeaz-i o stare de mulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este cerebral, atunci nelegerea creeaz mulumire. Este un fapt valabil i n relaia dintre doi oameni, doi soi. V-ai pus vreodat ntrebarea de ce apar frecvent situaii conflictuale ntre soi? Pentru c nici unul nu nelege natura celuilalt. De pild, femeia trebuie neleas din punct de vedere al dinamicii afective. Oscilnd ntre nchidere i deschidere. Ca s se refac afectiv, uneori femeia se nchide, se retrage n sine, pare mhnit. Brbatul o vede nchis i retras, i atunci se gndete c sentimentele ei fa de el s-au rcit. Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a femeii este o faz natural prin care ea trebuie s treac pentru a-i reface comportamentul afectiv. Dinamica masculin este alta, oscilnd ntre fug i revenire. Ca s-i refac afectivitatea, brbatul fuge. Iat de ce, atunci cnd vede un brbat fugind, femeia n-ar trebui s se team c sentimentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c dinamica lui afectiv se reface prin fug. Aceast idee nu trebuie neleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga poate fi exprimat divers un brbat fuge n cititul presei, e absent din cas. E i asta o fug. Sau fuge s joace table cu vreun vecin. Sau fuge la mnstire, dac este mai pios. Femeia trebuie s neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie s fug. nelegerea faptului c asemenea stri sunt naturale ar putea evita numeroase conflicte, conflicte care genereaz ulterior perturbri de personalitate ale membrilor familiei fie localizate scurt, fie cu amprent de durat aspra copiilor. Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai trziu sunt cauzate de conflictele din familie, petrecute n perioada copilriei acestora. 13

Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar acest bine mental are la baz nelegerea i stare de mulumire. Nu automulumire, ci acea mulumire care, la urma urmei, nseamn nelegere. 2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcate Unii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate: aceasta este o dovad de slbire psihic. Omul bolnav se reface mai greu cnd consider c a fost btut de Dumnezeu, i c Atotputernicul i-a dat boala n chip de pedeaps. Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre boal ca fiind o oprire de la pcat, o informaie, o atenionare c am nclcat o lege. ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal este o maimu. O maimu pozna, nscut dintr-o piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o s obin iniierea i, astfel, ea a devenit egala cerului, nemuritoare. ns cu toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia omului: dei dobndete atta tiin, slbticia din el nu dispare. Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi printre sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbea elixirul vieii, stric nite tocmeli Sfinii atunci se supr i se plng lui Dumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul n jos. i atunci Dumnezeu i spune lui Buddha: Ia tu maimua asta, c e n India, e din ara ta. Ia-o i d-i un leac s se astmpere! i Buddha a luat atunci un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu- poat da jos, spunndu-i: De cte ori vei clca o lege divin, cercul te va strnge! i a venit maimua pe Pmnt; cum fcea o pozn mare, cerculeul o strngea i atunci se cuminea. Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a nclcat o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Noi nu tim c n realitate am nclcat o leg; dac ne-am corecta atitudinea i nam mai nclca legea, ne-ar lsa durerea de cap, fr pastil i fr doctor. Iat deci c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat. S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?. Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem bolnavi ne amintim de Dumnezeu. Putem spune c de fapt, ne mbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducem aminte c suntem trectori. n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim? Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii, nimeni nu vrea, nu are timp ca s ne dea tandree. Atunci, incontient, ce facem? Ne mbolnvim, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz cldur, cci ei uit! Toi datorm ceva semenului. 3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof, ci ca un prilej de introspecie, de linite, de ntrerupere a gndurilor Definiia pcatului o tim. Pcatul sunt grijile i nclcarea celor trei legi universale revelate. Dac pn acum nu tiai foarte limpede ce nseamn pcat, iat o definiie ajuttoare. Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne mpuineaz linitea, mpuineaz viaa. Rumegarea gndurilor slbete omul. Boala prilejuiete aceast ntrerupere a grijilor; este o oprire forat din mecanica pcatului, din mecanica vieii pctoase. Exist o a 11-a porunc noi tim doar 10, pe care le-am interiorizat i dup care ne conducem. Porunca a 11-a apare ca un verset n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate! (Opriiv i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu Ps. 45:10). Considerm aceast fraz ca porunca a 11-a. tii c n Pentateuh (Vechiul Testament) sunt 613 porunci?! n afar de cele 10, cele mai importante, n 14

primele 5 Cri ale lui Moise apar deci i multe altele. Iar a 11-a ar fi Oprete-te i cunoate!. Nu poi ajunge la cunoatere din mers. Noi trebuie s descoperim oprirea spiritual. Oprete-te i citete Filocalia sau Patericul. Oprete-te i f un minut de introspecie. Introspecie nseamn linitea interioar. Nu analiza interiorul: analiza este un viciu intelectual. Introspecia este doar linite interioar. Oprete-te deci i cunoate nlimea ta spiritual, precum i dimensiunea ta cea mare. Aceast a 11-a porunc este ncununarea celor 10 porunci cunoscute, dup ce te-ai civilizat, cnd ncepi s-i descoperi dimensiunea metafizic. OPRIREA este o practic. Ea a fost dezvoltat n Filocalia, care a propus exerciiul celor 6 opriri. Acest oprete-te se poate referi i la controlul celor 6 surse de agitaie i dezorganizare a personalitii. Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii i lipsa grijilor. A doua oprire este oprirea de la pcat. A treia oprire este oprirea de la mncarea care ne aprinde. A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci un ndemn de a te aduna cu oameni sporii, cu oameni cu preocupri nalte. Oprirea este stazis. n grecete, stazis nseamn exerciiu spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciunea este tot oprire. Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, de introspecie. Omul se mbolnvete nu numai pentru c ncalc o lege, ci s-i aminteasc de o lege sacr, i s se schimbe... 4. Boala este un prilej de schimbare Dac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom mai teme de ea, vom constata c astfel ieim mai repede din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul de a mnca, de a tri, de a (con)vieui. 5. Devii sntos dac i doreti cu adevrat acest lucru Asta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n incontient, ei se las s fie bolnavi. Afirmaia poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primul rnd, ca s-i atrag un beneficiu nevrotic: vor s fie tratai ca nite copii. Cnd lupta vieii ne copleete, toi simim nevoia s fim tratai precum copiii; atunci subcontientul cheam o boal. Dac vrei cu adevrat s devii sntos, devii sntos. 6. Ajut-i subcontientul s grbeasc vindecarea Acest lucru este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un proces care se petrece n stare de relaxare, ntr-o stare destins mai ales dac eti bolnav. Relaxat, cu ochii nchii, repet-i formule ale nsntoirii. Cea mai curent astfel de formul este: M simt din ce n ce mai bine, pe zi ce trece i din toate punctele de vedere; trebuie rostit la indicativ prezent, pentru c subcontientul nu cunoate alte timpuri verbale. Aceast formul a fost folosit de dr. Emile Cou, care a vindecat, prin ea i prin climat psihic spiritual, sute de cazuri. Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul transmite comenzile de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile reticulare trimit comenzile de refacere acolo unde este slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat de trei ori pe zi, n perioadele noastre de slbire, timp de 21 de zile, admind c este un caz cronic sau un caz ceva mai complicat, survine ntotdeauna o mbuntire.

15

7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic Boala nu numai c i d o informaie despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbri mentale profunde, o trire iniiatic. Acestea sunt regulile restabilirii sntii. Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i grbete refacerea fizic. Cu ct vom supraveghe mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de sntate. Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cte ceva despre corelarea dintre greeal i boal ce tip de greeal nate o categorie de boal tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prin starea de bine mental. Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare. * Predispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul. Noi alegem rul. Dumnezeu nu vrea rul omului; omul alege rul. Omul alege rul pentru c este uneori netiutor. Nu tie exact ce este bine i ce este ru. Alteori omul alege rul din constrngere. Este constrns s l aleag. Constrngerea ine de firea omului, de naterea lui. Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere. Exist 3 origini reperabile: 1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti rspunztor de aceste boli, ele sunt nite poveri. Te-ai nscut cu ele. 2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n copilrie. Dac au existat conflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le va resimi n tot timpul vieii. Iat de ce copilria, familia, mediul sacru al casei trebuie privire cu mare grij. 3. Boli cu surse nomice. Nomos, n limba greac, nseamn lege. Acestea sunt bolile despre care deja am vorbit, venite dintr-o nclcare a Legii revelate. i este palierul actual: cumul cotidian de erori. Pe lng toate acestea, la maturitate putem s observm c n noi exist o predispoziie la mbolnvire n funcie de anumite coordonate dou la numr. Adic: (1) ne mbolnvim pentru c suntem agresivi i (2) ne mbolnvim pentru c ne simim vinovai. Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai uor. Neagresivul i nevinovatul fac fa multor condiii grele fr s se mbolnveasc; fac fa i mediilor contaminate fr s se mbolnveasc. n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm. V tii agresivi? Cu siguran nu! Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge la biseric, este un bun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, femeia din preajma lui, prietena lui simea lng el un disconfort extraordinar. Cei doi au venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru, de ce ea simte astfel. Dac o priveai pe acea tnr cu un ochi care vede aura, constatai c n preajma brbatului respectiv aura ei era perforat, zdrenuit parc. Concluzia este c brbatul avea o agresivitate incontient, foarte puternic, care zdrenuia aura partenerei sale. El s-a mirat atunci de unde agresivitate, cnd se tia pios, milostiv? Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur nverunat primei sale soii. E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c el se mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat ce-i de fcut. Trebuie s-i rezolvi agresivitatea incontient, i-am spus. n viaa sa contient, el era bun, 16

milostiv, ns incontient era agresiv. El tia c este bun ca pinea lui Dumnezeu fcea i pomeni, punea lumnri la biseric , nu agresiv. Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient? m-a ntrebat. L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru ea putere, sntate, gndire bun. Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rog pentru ea! Acest nu pot trebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o s-i dizolvi agresivitatea incontient. Dar nu merit, mi-a rspuns. Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va nflori, acolo unde se afl. Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce! Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine, partenera are aura zdrenuit!, i-am zis eu atunci. Ce se ntmpl cnd ai o aur zdrenuit ? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau o infecie, de exemplu. n acelai timp, poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau pur i simplu din cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi, selectm numai pozitivitatea). Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu bucurie pentru acea scorpie. n cele din urm a nceput s vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea el, i c numai ncrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par att de rea. O doz de agresivitate incontient avem cu toii, s tii. Ne natem cu ea. Ea este baza complexului Cain. Incontient, vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin un om. Subcontientul se simte bine cnd lichideaz pe cineva, cnd extermin. Ce nseamn acest lucru? S ne gndim la serviciu, de exemplu. Toi colegii i par ri i urcioi. Te-ai simi bine dac ai reui zilnic s elimini cte unul Incontient, deci, purtm n noi complexul Cain unii mai puternic, alii mai slab. Cert este c acest complex produce n noi o anumit vulnerabilitate. Cum dispare agresivitatea incontient? La modul practic, aceast agresivitate dispare mncnd mai des verdeuri. E un lucru la ndemna noastr. Dac mnnci verdeuri, descrete agresivitatea incontient foarte simplu. E una dintre cele 6 opriri: oprirea de la hrana care aprinde simurile, care aprinde agresivitatea. Noi nu ne dm seama, mncm asemenea hran spre mpuinarea vieii noastre i spre urirea ei. Dar mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. mpac-te cu aproapele tu cu fratele tu, cu prul tu. (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci la rugciune evoc-i faa senin i druiete-i mental: pace, sntate i Har. Agresivitatea incontient se mparte i ea n 3 categorii: mpotriva ta, mpotriva semenului tu i mpotriva spaiului n care trieti. Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase. Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Poate tu crezi despre tine c eti blnd. Adesea cei blnzi i iart pe toi ceilali i se atac pe ei nii. Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spui niciodat: Nu merit s triesc. Aceast agresivitate nate predispoziii maladive n zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile uterului pornesc de la aceast atitudine, de la aceast autodepreciere, de la aceast auto-ieftinire a femeii. Dac avei probleme n zona bazal, la aparatul uretral, s tii deci, c prima msur pe care trebuie s-o luai este s v schimbai atitudinea fa de voi. Orice alt depreciere nate aici vulnerabilitate.

17

Vindecri miraculoase
Cheia vindecrilor: trirea n duh

Pe Sf. Munte Athos vom auzi adesea c s-au svrit minuni. S-ar putea zice c, acolo, miracolul este fapt cotidian. Sunt ajutoare cereti sau minuni svrite prin evlavie i prin icoana Maicii Domnului: nsntoiri, salvarea unei obti, daruri neateptate, schimbarea vieii. Alte ajutoare minunate vin dinspre relicve sfinte, locuri consacrate, sau dinspre ascei sporii. De ce pe Sfntul Munte se petrec miracole mai mult dect oriunde? Iat de ce. Pentru c ei, cei de acolo, triesc n Duh, i nu n trup. Asceii de pe Munte, nevoitorii, fie la obte, fie la pustie, toi triesc n Duh. Chiar i pelerinii, cltorii care vin acolo cunosc i ei trirea n Duh. Ei vin pentru o perioad limitat. Dar i n acest interval limitat, ei cunosc influena puternic a mediului atonit i, mcar pe timpul acela, ci triesc n duh, nu n trup. Unii din aceti cltori vor prelungi starea de trire n duh i dup revenirea n lume. Ce nseamn a tri n trup Sunt trei stri de trire: n trup, n minte i n duh. A tri n trup nseamn a rmne conectat la sursa pcatului. nseamn a tri nrobit patimilor, simurilor. A te gndi doar la mncare, la sex, la satisfacerea nevoilor primare: a te gndi la bani i la funcii: a fi dominat de ambiii i egoism. A tri ntre griji i plcere. Un mare pcat este grija. Un subtil pcat este plcerea sau satisfacerea imediat a simurilor. Grija este mbolnvirea, plcerea este regresie psihic. Grijile nseamn a tri n trup. A te identifica deci cu trupul, cu partea ta cztoare i vulnerabil. n slavon, grejnik nseamn pctos. Pe drept cuvnt: cel copleit de griji e un pctos Buctria i mintea druirii Un participant la Cercul de practic isihast Oratio mentis obiecteaz: Dar noi trebuie s avem grija rugciunii de toat vremea! nseamn c grija este un pcat? Rspunsul: Noi trebuie s avem struina rugciunii. Deci, nu grija ei, nu obsesia ei, nu apsarea ei: ci struina ei Struina este senin, dulce, roditoare. O participant zice: Ce folos c ne simim bine i eliberai de griji la ntlnirile Filocalice! Dar, dup aceea mergem acas i ne npdesc grijile gospodriei, grijile buctriei nseamn c noi, gospodinele facem pcate c stm n buctrie? Rspunsul: Treburile gospodriei sunt slujiri, nu griji. Buctria este slujire, nu grij. Transform mintea: de la mintea grijii, la mintea slujirii. Slujirea nseamn: munc dezinteresat de a obine profit personal imediat, cu simul druirii, cu drag i fr bombneal. Parabola Marta i Maria a fost ru neleas de oameni. Hristos nu dezaprob faptul c Marta muncete. El dezaprob c Marta bombnete i scncete! Hristos o gsete exemplar pe Maria nu pentru c ar renuna la munc, ci pentru c renun la bombneal, iar mintea ei e pregtit pentru contemplaia divinului. C dac nlturi bombneala i obsesiile i invidia capei mintea slujirii, mintea limpede a buntii i a sntii. Aa se face trecerea de la trup la Duh. 18

Mai amintim c definiia Iluminrii (a doua din cele patru iluminri) este: o continu buntate a minii i a inimii. Principiul plcerii Spuneam c mare pcat este grija (pentru c blocheaz, ntunec, mbolnvete) i cel mai subtil pcat este plcerea, pentru c duce la stagnare, la regresie infantil, la indiferen religioas, cdere. n psihologie, se vorbete de dou principii care guverneaz procesele mintale: principiul plcerii (infantil) i principiul realitii (comportament de adaptare, de ajustare la dificulti). Principiul plcerii revendic ndeplinirea imediat a unor trebuine; iar cnd acestea nu pot fi mplinite, omul scncete, njur, bombnete, url; sau, n alte cazuri, el cade n reverie, vise compensatorii, ascundere n boal La adult, principiul plcerii se poate manifesta prin reverie i vis, ca satisfacere iluzorie; dar i prin revendicri vehemente, nemulumiri i mnie, n cazuri de dizarmonie nervoas. Aceasta se remediaz sau se corecteaz prin practica desptimirii (vezi rugciunea lui Efrem Sirul). Mintea mulumirii i a iertrii Facem distincie ntre plcere i mulumire. Mulumirea este stare salvatoare: este stabilitatea emoional. Sf. Pavel definete astfel condiia naltei evoluii spirituale: Rugai-v nencetat. ntru toate mulumii (I Tes. 5:17-18). Prin mulumire nelegem un stadiu al minii foarte stabil, ferit de fluctuaii afective, ferit de exaltare, pe de o parte i de scrnteal, pe de alt parte. Mulumirea dezvluie un psihism calm, puternic, senin: nu se ncnt cnd primete zhrelul, nu njur cnd l frustrezi de zhrel. Este mintea de via lung. Cci a mulumi provine din cuvintele a muliani. Vezi termenul popular ntrebuinat i de Sadoveanu: mulnesc, adic i urez muli ani! Iar n slavon, mulumesc se spune bogdaprosti, adic: Dumnezeu d iertare. nelegem, prin aceast referire la etimologie, de ce mintea mulumirii este mintea vieii lungi, este mintea iertrii. i, mai ales, este mintea care face trecerea de la plcere la realitate, de la trup la Duh. ocul iniiatic i meninerea treziei Cnd sursa impresiilor pctoase este retezat, ncepe trirea n duh. Important este meninerea acestei triri. Cci unii primesc darul treziei n duh, o clip, fie prin contactul cu locul sacru, fie prin puterea unui duhovnic sau maestru; dar meninerea treziei este grea. Pentru meninerea n Duh sunt necesare ajutoare, ascez exterioar, procedee, context salvator. Omul este slab i are nevoie de sprijin. Meninem mintea n Duh i n trezie, prin rugciune, prin cele 7 taine, prin simboluri religioase. Ne amintim c symbolon nseamn unire. Iar contrarul lui symbolon (unire) este diabolos, care nseamn dezbinare, rupere, scindare, nvrjbire. Symbolon este i Crezul de la Niceea (simbolul credinei); symbolon este i o imagine care declaneaz o amintire divin, un context salvator, o experien spiritual. Omul deschide 12000 de ui pe an Un exemplu de simbolizare: Ua. Obiect comun, cu care ne ntlnim zilnic Pentru cel sporit n duh, ua este nu numai un cadru dreptunghiular de ieire i intrare; ci el i amintete sensul duhovnicesc, cel rostit de Hristos: Eu sunt ua: de va intra cineva prin Mine, se va mntui; i va intra i va iei, i pune va afla. (Ioan 10:9). 19

O u desparte dou spaii: spaiul amorf, al lumii, i spaiul consacrat: al casei, al bisericii, al chiliei, al trapezei. Cnd deschizi o u, s-i aminteti de aceasta, i astfel intrrile i ieirile vor fi binecuvntate i, cum omul deschide 12000 de ui pe an, ar avea ocazia s-i reactualizeze planul spiritual de 12000 de ori Deschiderea unei ui devine un exerciiu spiritual. Facei-l mereu, zilnic. Simboluri salvatoare Crucea: simbolul mntuirii. Cartea: simbolul mrturisirii. Lumnarea: simbolul hristic, lumina vieii. Icoana: simbolul ntruprii divinului n istorie. Muntele: simbolul credinei. Mna: simbolul vindecrii. Piciorul: simbolul slujirii, al ascultrii. Tripticul crucea + ancora + inima simbolizeaz: credin, ndejde, dragoste (I Corinteni 13:13). Apa: simbolul purificrii. Pinea i vinul: simboluri euharistice. Ca exprimare spiritual, rememorm simbolul pinii (=trup hristic) la fiecare mas. Arborii: Iisus, fericirea cereasc; nvierea corpului (pe morminte); omul botezat fa de cel nebotezat (copacul verde i copacul uscat). Florile: simbolul harurilor Sf. Duh. Nuca: perfeciunea omeneasc. Metania: simbolul nvierii omului din moartea pcatului. Toaca: chemare i mediere pmntcer. Clopotul: vocea exterioar a bisericii. Amin: nceputul i sfritul. Firete, nelegem prin simbol un fapt lucrtor, nu un idol. Icoana, nu este idol, ci este simbolul ntruprii i elucideaz taina ntruprii. Simbolul este o scar: nu idolatrizezi scara, ci urci pe ea prin taine i nelesuri, i menii mintea n trie, trieti n duh, eti n vestibulul miracolului.

20

III Cele mai puternice rugciuni

Care sunt cele mai puternice rugciuni? Sunt cele spuse din inim i cu lacrimi. Aadar, conteaz calitatea adresrii, evlavia, struina, mutarea cu mintea de la lume la Dumnezeu, mutarea de la trup la duh. La toate rugciunile vei primi un rspuns. Nu exist rugciune fr rspuns. Uneori rspunsul este nvluit; alteori rspunsul nu este cel ateptat de tine, ci acela pe care, n profunzime, l merii. Uneori rspunsul vine cu un decalaj de timp; cei slabi se descurajeaz, dar cei vrednici struie. Putem selecta cteva rugciuni care au un rsunet particular n fiina uman i produc mai lesne lucrarea vindectoare. n primul loc stau: Rugciunea Domneasc i Rugciunea isihast. Acestea sunt complete i totale. Dar pentru c omul este slab i cztor, i nu poate lua tot rodul celor dou rugciuni totale, adugm i altele care au salvat existene, au ndreptat patimi i au adus vindecri. E vorba de Rugciunea Sf. Efrem Sirul, Moliftele Sf. Vasile cel Mare i, mereu, la mari nlimi sufleteti: Psalmii. *

Rugciunea isihast, ca o practic spiritual esenial, va fi expus ntr-un volum special,


care se afl sub tipar. Rugciunea isihast este un mare dar pentru cel care caut cum s ne purificm, cum s ne iluminm i cum s ne desvrim (am citat din subtitlul Filocaliei). Rugciunea isihast este personal, este tainic, este iniiatic: se ntemeiaz pe transmiterea de la ndrumtor la ucenic. Procedeul rugciunii lui Iisus poate fi cunoscut de oricine, dar cu o remarc: lucrtorul n lume (mirean) va trebui s practice numai faza rugciunii lucrtoare. Procedeul rugciunii minii n inim se practic prin repetarea stihului isihast: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Acesta este stihul cel scurt, de cinci cuvinte, i aa l-am preluat de pe Sf. Munte Athos. Se practic ns cu folos stihul dezvoltat: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!. Condiiile concentrrii, meteugul, asceza exterioar i interioar, le vom expune n volumul anunat. Atitudinea luntric este de prim importan. Se realizeaz acel stadiu de linite, cnd tac gndurile ca s vorbeasc Dumnezeu. Cei care nu au un ndrumtor (duhovnicul poate fi un ndrumtor dac el nsui a practicat i a dobndit aceast lucrare) nu vor depi 15-20 minute de rugciune a minii n inim. Efectele sunt, la rvnitori, o stare de trezie, i un prim stadiu de isihia: linite luntric, un temei de sntate i buntate, premis a tririi misterului divin.

21

Rugciunea Domneasc

ntrebat ce foloase miraculoase i-a adus tabra isihast din iulie 1995, un participant tnr i fr ipocrizie a rspuns, n plin emisiune TV: Mi-a reamintit rugciunea Tatl nostru!. Tatl nostru este cea mai puternic rugciune cretin; este o cale de purificare i iluminare, cum spune Filocalia. Un btrn spunea: Dac vrei s i se ridice o piedic din cale, s spui Tatl nostru de apte ori. n practica isihast, rugciunea mprteasc se rostete nainte de concentrarea monologhic. Mntuitorul ne nva: Iat cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n ceruri!(Matei 6:9). Aadar, vom zice Tatl nostru la nceputul meselor i la nceputul oricrei lucrri, i la nceput de meditaie isihast. Un isihast, atestat n Pateric, folosea un procedeu unic: numai repetarea necontenit a rugciunii Tatl nostru. El ncepea aceast rugciune seara, o spunea toat noaptea, o termina dimineaa. n tot acest timp, el o recita mintal doar o singur dat, nebgnd de seam c a trecut noaptea Cci, n timpul rugciunii necontenite, survine aa numitul prezent liturgic, cnd mintea este eliberat de percepia temporal convenional. Cum se rostete Tatl nostru? Mai nti vrem s nlturm entuziasmul unora pentru practici tehniciste sau sincretiste. ntr-un trata de exerciii spirituale (revoluionar de altfel) se propune procedeul ritmrii / sincronizrii cu respiraia, astfel: primul cuvnt e spus pe inspiraie, al doilea pe expiraie, al treilea pe inspiraie i tot aa. Dei autorul acestei metode a ajuns sfnt n calendare (pentru alte fapte, nu pentru acest procedeu!), metoda sa, tehnicist i corporal nu a fost practicat. Este limitativ i recitarea medical a rugciunii, asociind fiecare propoziie cu anumite glande endocrine, sau cu anumite plexuri. Acest procedeu poate fi aplicat doar n tratamente specifice, i nu precum lucrare zilnic spiritual. De-a dreptul zadarnic i precar s-a vdit procedeul sincretist, de asociere a acestei rugciuni cu concentrarea pe fiecare chakra, cu scopul activrii forei spirituale cosmice. E un procedeu hibrid i nefolositor. Rugciunea mprteasc Tatl nostru se rostete simplu, innd mintea i inima nedezlipite de Dumnezeu. Prinii din pustia sketic ne mai ndeamn s-o rostim din inim i cu lacrimi. Este bine ca, de fiacre dat cnd e cazul rostirii ei, s fie spus de dou ori consecutiv. Prima dat: cursiv, dulce, cu cldur. A doua oar: la fel, dar n plus, ndreptnd atenia spre cuvintele cheie, meninndu-le mult timp n minte. Astfel, practicianul iese din mecanica rostirii i realizeaz o trire mai profund. Care sunt cuvintele cheie? Din prima parte a rugciunii (partea iluminatorie) acestea sunt: Tatl, Numele, mpria, Voia. n partea a doua (care e predilect vindectoare) cuvintele cheie sunt: Pinea, Iart, Ispit, Izbvete. Fiecare din aceste cuvinte are o semnificaie vast i un efect imens. S-au scris tratate ntregi despre aceasta. Dei n prealabil putem aprofunda sensurile acestor cuvinte, totui, n timpul rugciunii, evitm orice teologhisire, orice comentariu filosofic sau teologic pa marginea lor, pentru a lsa mintea s ptrund adevrul divin i pentru a obine starea de isihia (linite luntric).

22

Rugciunea lui Efrem Sirul pentru desptimire

Vindecarea de patimile cele multe se face prin ascultare. Ascultrile sau slujirile sunt indicate de ndrumtor sau de duhovnic i sunt atent observate n timp; ele sunt date sub form de teme / lucrri specifice, sub form de canon sau peniten, dar mai frecvent sub form de mplinire a unei munci pentru tierea voii, pentru micorarea egoului, pentru moderarea aroganei, pentru stimularea unei atitudini slujitoare fa de lucrul minilor, pentru sporirea smereniei. n multe cazuri, mptimirea se manifest ca psihopatie, ca nevroz, ca dizarmonie psihic. Iar desptimirea este o grea lucrare de echilibrare a personalitii. Numai dup o bun desptimire, ucenicul primete ngduina s practice rugciunea isihast vztoare. Rugciunea lui Efrem Sirul este folositoare pentru auto-desptimire i ntrire personal. Se citete zilnic, pentru contientizarea impuritilor, a toxinelor psihice, i pentru nlturarea lor din minte, purificnd mintea, sporind sntatea psihic. Textul rugciunii lui Efrem Sirul Doamne i Stpnul vieii mele! Duhul trndviei, al grijii de multe, al stpnirii peste alii i al gririi n deert deprteaz-l de la mine. Iar Duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei druiete-l mie, robului tu. Aa, Doamne, mprate, druiete-mi s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu. C binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin. Osndirea ca omorre simbolic Esena acestei rugciuni este exprimat n fraza ultim: s discern n mine nsumi i s nu osndesc pe aproapele meu. S nu osndeti: este o aprofundare ultim a poruncii a asea: S nu ucizi. De bine, de ru, omul civilizat a ajuns s-i controleze tendina de a ucide, i acest control i-a adus mult bine. Dar el, omul modern n-a putut nfrna tendina de a osndi, adic de a ucide cu gndul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cu emiteri spontane de unde cerebrale theta, cu defimarea, cu ocara. De aceea spunem c osndirea semenului este o ucidere simbolic. i, dei este simbolic, adic nevzut uneori i nesngeroas aparent, urmrile ei sunt jalnice. Mai ales pentru persoana care nu-i controleaz osndirea, cci ea va suferi tulburri afective, neuronale i uneori somatice. Rugciunea lui Efrem Sirul este un binevenit medicament. Dar ea trebuie fptuit cu mintea i cu trupul. Adic s fie precedat de mtnii i nchinri (ca lucrare a trupului) i de mult stabilitate n timpul rostirii ei (ca lucrare a minii, concentrare) i mereu sentimentului c nu faci singur aceast lucrare, cci nu poi reui de unul singur, ci o faci mpreun cu Mntuitorul i i simi darul. Cnd spui Doamne, simte-i prezena, nu imaginea. Numai cnd ai simit realmente c nu lucrezi singur, ci cu El, puterea ta se restabilete, sporete. 23

Viziunea de la Colibele Arse La Sf. Munte Athos, am cutat schitul Colinele Arse, de care este legat o ntmplare petrecut n anii 50. A venit acolo un mirean, dorind s se clugreasc. Dar mica obte de la scit a constatat c nu-i bun de clugr. Nu avea pic de chemare, era lene i fr rvn, nu era atras de preocupri duhovniceti. Dar a fost ngduit s rmn la schit, s lucreze ca argat. ntr-o zi, el a auzit la slujb cuvintele Evangheliei: Nu judecai, ca s nu fii judecai!. El i-a zis imediat n gnd: Ticloase, cel puin aceast porunc s-o mplineti. El s-a inut mereu de aceast porunc, adic nu a osndit pe nimeni, nu a batjocorit pe nimeni, nici cu gndul. n apropierea morii, el a avut o viziune: L-a vzut pe arhanghelul Mihail innd n mn o hrtie pe care erau scrise toate pcatele lui i lipsea de acolo un singur pcat: cel al osndirii aproapelui.! Adic avea o singur virtute; dar aceasta a atrnat greu, cci se zice: dac nu ai osndit, nu vei fi nici tu osndit la judecata final. Deci vei fi mntuit! i arhanghelul Mihail a rupt hrtia cu pcate, omul scpnd de osnda venic, primind salvarea. Btrnii de la Athos au confirmat aceast viziune, ca valid i venit de la Dumnezeu, i ntmplarea a fost trecut n Pateric, de unde am aflat-o noi. O ntmplare trage pe alta Cultivarea consecvent a unei singure puteri (virtui) atrage dup sine o suit de alte virtui, eliberarea. De aceea spuneam, este important s repetm mai des ultima fraz a rugciunii lui Efrem Sirul: Druiete-mi, Doamne, s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe aproapele meu. Dac ii mintea nedezlipit de aceast propoziie i o repei zilnic interioriznd-o, ai creat premiza eliberrii. Premiza eliberrii este: discernmntul i expulzarea trufiei. Discernmntul: vederea greelilor tale, ca smerire, dar i ca ntrire: greelile tale, nu ale adversarului, sunt sursa conflictelor, eecurilor, bolilor Migrenele, cefaleea: opriri de la pcat Doctorul S. N. Lazarev povestete c o femeie a venit la el cu mari dureri de cap. Doctorul i-a observat starea i i-a spus: V-ai suprat crunt pe so, asear n jurul orei 7. Femeia a confirmat uimit: Da, l-am ocrt. Doctorul i-a explicat c ocara (nimicirea simbolic a semenului) ncalc o lege divin. Iar migrena a aprut nu ca s-o pedepseasc, ci ca s-o opreasc de la sudalm. Restabilind legea iubirii, prin iertare, recapei sntatea. Aadar, osndirea semenului se pltete i pe Pmnt, aici i acum. Sunt dou trepte de gravitate ale acestui ru: 1) robia minii; 2) scindarea minii. Nu fi robul suprrii!, zicea acest ascet. Suprarea este robie, adic blocaj energetic, ngustarea minii. Doctorul Lazarev trateaz o cefalee, ajutndu-l pe om s-i mute gndul de la ur la pace, sdindu-i un gnd pozitiv. Scindarea personalitii, adic schizoidia, arat c mnia i ura persist i se fixeaz n caracter. Cele patru robiri i cele patru dezrobiri Rugciunea lui Efrem Sirul este o recapitulare a tabloului legrilor. Este util aceast reamintire, ca ntrire a supraeului. Cele patru legri sau patimi sunt: 1) Trndvia, adic absena preocuprii de mntuire, ineria mental, akedia, ntunecarea rugciunii; 2) Grijile, adic pcatul, adic rumegarea de gnduri rele, rspndirea minii, angoasa; 3) Patima stpnirii peste alii, legat de hipertrofia egoului, paranoia, infantilism, autoritarism, posesivitate, gelozie, suspiciune; 4) Patima gririi n deert. 24

Paragraful urmtor al rugciunii lui Efrem Sirul, prin evocarea celor patru virtui eseniale, prilejuiete programarea minii cu trsturi profund pozitive: 1) duhul curiei; 2) gndul smerit; 3) rbdarea; 4) dragostea agapic. Observm c sunt reluate, cu alte cuvinte, patru din cele 9 Fericiri. Cum se practic rugciunea desptimirii? Cu trupul i cu mintea. Ostenete-i trupul i va seca trufia. nainte de a repeta rugciunea, se bat 3 mtnii. Dup fiecare fraz, se bat cte 3 mtnii. i se ncheie cu 3 mtnii. Asceza trupului are dou aspecte: unul dinamic, altul static: metania i stabilitatea perfect. Pstrarea stabilitii este o lucrare corporal mai grea dect muncirea. Tendinele agresive sau patimile sexuale se domolesc, cnd este cazul, prin 1000 de mtnii. n acest timp, se practic un regim alimentar vegetarian i postul supravegheat. Seac stomacul i mor patimile zicea Petru cel Mic, Atonitul ( 1958). Atitudinea mental, pe timpul practicii: s simi c nu poi reui prin tine singur, ci cu ajutorul lui Dumnezeu, al lui Hristos. Cnd zice Doamne i Stpnul vieii mele, s-I simi prezena vie, cum El lucreaz n tine. Druiete-mi se repet de 3 ori n textul rugciunii. Asta nseamn c tu lucrezi ca s rodeasc DARUL. Cci, la urm, desptimirea i minunea sunt daruri, iar lucrul tu consecvent este doar pregtirea darului. Numai cu El vei reui. Dispare orice gnd de victimizare i de autocomptimire. Complexul persecuiei i al victimei arat c tu osndeti semenul, l simi agresiv, persecutor. Simte mai ales c tu eti nedotat i micorat de patimi, gata pentru desptimire. Rugciunea lui Efrem Sirul se practic mai ales n crize afective, n ocuri emoionale. O vor practica i cei care mai lupt cu patimile lor. n perioada de criz, ea poate fi fcut de 9 ori pe zi. Dup ce furtuna emoional a trecut, dup ce nestpnirea ptima a fost nvins, dup ce starea sufleteasc se aeaz n senin, rugciunea lui Efrem se face de dou ori pe zi, ca o profilaxie spiritual.

25

Exorcismele Sfntului Vasile cel Mare

Exorcizri publice i private La 1 Ianuarie, n bisericile cretine, dup liturghie, se citesc Molitvele (sau Exorcismele) lui Vasile cel Mare. Astfel c, de Anul Nou, oamenii au ansa s afle i coninutul, i puterea Exorcismelor Sfntului Vasile. Toi pot s beneficieze de cea mai eficient dezlegare i alungare a rului din om i ardere a impuritilor adunate un an de zile. Cine este invitat cu precdere s asiste la slujbele n care se citesc exorcisme? Ele, exorcismele, i ajut nti pe cei cu un dezechilibru psihic; dar ele fac bine i-n cazul unor boli corporale care au o origine psihic. Legrile oculte i autolegrile Exorcism, n sens specializat, nseamn: Putere lsat de Iisus Hristos bisericii pentru a izgoni diavolii (definiie din Dicionar cretin explicativ de T. Langa). Exorcismul, marea dezlegare, este operat de preoi special pregtii. O form de exorcism se practic regulat la Botezul copiilor, cnd naii sunt exorcizai (se leapd de Satana). El se mai practic terapeutic, n cazul cderii sub legare malefic. n sens general, extins, exorcisme nseamn orice alungare a rului, ca el s nu prind rdcini; orice parazii ai minii, acre blocheaz energiile i produc ratarea, boala sau moartea. Ce sunt aceti parazii? Unii le zic draci, alii le zic entiti malefice. n gndirea animist, ntlnit la muli semeni ai notri, entitile malefice sunt complexe psihice personificate. Metaforic, isihatii vorbesc despre dracul lcomiei, al slavei dearte, al mniei. Aceti draci i leag pe oameni, adic le ngusteaz mintea, le mpuineaz viaa. Cine cade sub legare? Legrile sunt spontane; dar sunt i aruncate de vrjitor. n mod general, oamenii cad sub propria lor legare: cnd acumuleaz erori, fric, tendine vicioase. Acestea blocheaz energii mentale i conduc la comportament de eec. Alteori exist legri oculte, cele care survin prin practica magiei, a vrjitoriei. De aceea sunt necesare dezlegri periodice, indiferent dac eti sub povara unor erori acumulate n timp (legri accidentale), fie c eti sub silnicia unei legri oculte. Orice om este virtual bolnav i muritor S-a statornicit obiceiul ca, la 1 Ianuarie, s se citeasc rugciunile dezlegrii pentru toi cretinii. Ele se citesc public pentru c orice om este virtual bolnav i muritor, el este supus cderii, iar curirea sau dezlegarea ciclic l menin sub binecuvntare i protecie divin. Exorcismele anuale se asociaz minunat cu dezlegrile pe care le dau duhovnicii la spovedanie i mprtanie. Molitvele lui Vasile cel Mare sunt tainice. Nu reproducem aici textele celor trei rugciuni; ele se afl n Molitvelnice, dar citirea personal este oprit. Ele se citesc de preoi special rnduii, sau ierarhi, n context special. Nu trebuie citite prea des, pentru ca efectul lor percutant s nu se toceasc. (La fel cum tehnicile proiective, n psihoterapie, nu trebuie aplicate prea des aceleai persoane). De aceea, ele se citesc public doar o dat pe an; ca o eliberare de posibila acumulare incontient a rului. 26

La unele biserici se citesc sptmnal, dup Sfntul Maslu. Aceast practic este dezavuat. La mnstirile unde se fac exorcizri, ele se citesc cnd este cazul. n cele ce urmeaz, dm ns explicaii privind aciunea de purificare i vindecare prin cele trei molitve, ca atunci cnd un penitent sau bolnav le va fructifica mai cu folos. Primul exorcism: Denunarea tietorilor vieii Molitvele sau exorcismele Sfntului Vasile sunt un ansamblu de trei rugciuni. Ele au o succesiune terapeutic i sfinitoare foarte precis. Citirea primei rugciuni, de ctre preot, pregtete terenul minii pentru alungarea rului. Despietrete inima i activeaz strfundul religios al omului. Zdruncin legtura diavoleasc, prin memoria divinului din om. n timpul rugciunii sunt denunai tietorii vieii, sunt denunate forele rului care alung pe Dumnezeu din om. Cine alung pe Dumnezeu din om? Cine taie viaa? Iat: neascultarea sau rzvrtirea luciferic, lenea, plictisul, alcoolul, drogurile, lcomia, dorina de putere, dorina de a mnui forele rului (magia). Tietorii vieii i legtorii sunt zdrobii prin puterea rugciunii. Al doilea exorcism: Desfacerea legturii sau alungrile A doua rugciune rupe legtura malefic sau vicioas, desface blocarea hipnotic (sau autohipnotic, la superstiioi). Ruperea legturii se face prin repetarea poruncii de alungare, n numele lui Hristos. Aceasta este partea cu blestemele. Este bine s tim c Vasile cel Mare n-a folosit niciodat, n aceste molitve, termenul blestem (katara, n grecete). El a folosit termenul grecesc exorkiso se, adic te alung pe tine. Formula sa complet este: Te alung pe tine, mai marele rului i al hulei. n romnete, s-a tradus termenul te blestem pentru a impresiona i a oca imaginaia penitentului, ca eliberarea s fie mai eficient. Vasile cel Mare mai folosete formula s te certe Domnul sau te cert cu puterea Domnului: aceasta este o formul clasic de protecie psihic i alungare a rului. A treia molitv: Umplerea golului de posesiune A treia parte din Molitvele lui Vasile cel Mare prilejuiete umplerea golului rmas dup alungarea rului (golul de posesiune). Cci mintea curit poate fi inundat rapid de rul alungat. De aceea, ea trebuie umplut cu pzitorii vieii, cu numele lui Hristos, cu reinstalarea prezenei lui Dumnezeu n minte. A treia rugciune ntrete biruina alungrii rului i preamrete curenia i viaa. Oamenii care particip i rostesc numele. Fiecare i rostete numele su, cu voce tare sau n gnd; cci, dei rugciunea este public, fiecare dintre cei ce particip se dezleag personal i se rentoarce la Hristos personal. Salvarea este personal, chiar dac prbuirea poate fi colectiv

27

Psalmii i vindecarea

10 Psalmi cu efecte terapeutice particulare S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic, fcndu-l favorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un repertoriu de texte biblice, pe care le rostesc att pentru spiritualizarea actului medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic folosete sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrarea endocrin. Lectura Psalmilor se recomand i n profilaxia degenerrii. Iat motive pentru care propunem s se fac o corelaie ntre Psalmi i vindecare. Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psihosomatic va fi citit, cel puin n apte zile la rnd, fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de asociere cu practica sa medical), fie de pacient sau de penitent nsui. Citirea lui se face ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de sine, trind profund fiecare cuvnt al Psalmului. Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea sntii. Pe acetia -am mprit n patru mari categorii: 1. Psalmi cere se citesc n caz de boal, poticnire, stres de abandon, depresie anagapic, dizarmonie; 2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii; 3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii; 4. Psalmii perfeciunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut iluminarea. I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102 Psalmul 22 (n unele Biblii este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi (Domnul este pstorul meu) se citete pentru orice fel de poticnire maladiv, psihic sau somatic. Este un Psalm al nsntoirii dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n activarea arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete valea umbrei morii stimulnd resursele vieii, neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii. Toiagul tu i varga ta, acestea m-au mngiat ; lovirea sorii este resimit ca operaie psihic de ntrire. Psalmul acesta este construit n ntregime pe arhetipul renaterii i pe simbolul salvrii: ncepnd cu salvarea fizic (hrana, apa), continund cu cea energetic (...Sufletul meu l-a ntors) i terminnd cu cea pontifical (ca s locuiesc n casa Domnului... ). Efectul medical i atitudinea mental imunogen decurg din identificarea cu realitatea Duhului. Psalmul 102 (103) ncepe cu versetul: Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul . Acesta conine sugestii puternice, care creeaz un bine mintal condiia restabilirii sntii. Pacientul e ntrit n redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un psalm al regenerrii, al ntineririi.
PSALMUL 22 1. Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi. 2. La loc de pune, acolo m-a slluit; la apa odihnei m-a hrnit. 3. Sufletul meu l-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii, pentru numele Lui. 4. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti. 5. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat.

28

6. Gtit-ai masa naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn capul meu i paharul Tu este adpndu-m ca un puternic. 7. i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc n casa Domnului, ntru lungime de zile. PSALMUL 102 1. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele cel sfnt al Lui. 2. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i nu uita toate rspltirile Lui. 3. Pe Cel ce curete toate frdelegile tale, pe Cel ce vindec toate bolile tale; 4. Pe Cel ce izbvete din stricciune viata ta, pe Cel ce te ncununeaz cu mila i cu ndurri; 5. Pe Cel ce umple de bunti pofta ta; nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale. 6. Cel ce face milostenie, Domnul, i judecata tuturor celor ce li se face strmbtate. 7. Cunoscute a fcut cile Sale lui Moise, fiilor lui Israel voile Sale. 8. ndurat i milostiv este Domnul, ndelungrbdtor i mult-milostiv. 9. Nu pn n sfrit se va iui, nici n veac se va mnia. 10. Nu dup pcatele noastre a fcut nou, nici dup frdelegile noastre a rspltit nou, 11. Ci ct este departe cerul de pmnt, att este de mare mila Lui, spre cei ce se tem de El. 12. Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noastre. 13. n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El; 14. C El a cunoscut zidirea noastr, adusu-i-a aminte c rn suntem. 15. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. 16. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su. 17. Iar mila Domnului din veac n veac spre cei ce se tem de Dnsul, 18. i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc legmntul Lui 19. i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le fac pe ele. Domnul n cer a gtit scaunul Sau i mpria Lui peste toti stpnete. 20. Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute, care facei cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui. 21. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care facei voia Lui. 22. Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui; n tot locul stpnirii Lui, binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul.

II. Psalmii profilactici: 6 i 38 Psalmul 6 ncepe cu Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri . Este un Psalm care evideniaz relaia ntre pcat i boal. Eroarea, contrazicerea legii, pcatul, au ca urmare o mbolnvire somatic sau psihic. Boala psihic apare mai nti ca o ngustare a minii, alteori ca o tulburare de personalitate, ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu las pcatul s se ncuibe pn ajunge boal, ci-l stopeaz. Trebuie spus c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat. Nu concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a implantat n om, n fiecare celul a corpului omenesc, legea Sa. Cnd legea este nclcat sau contrazis, se manifest durerea i boala nu ntru pedeaps, ns ntru restabilirea legii. Psalmul 38 (39) care ncepe cu Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea (Zis-am: "Voi veghe asupra cilor mele ). Este un Psalm care ne trezete pulsiunile morii: prin luarea de cunotin a condiiei noastre de trectori, de pelerini pe acest pmnt. Amintirea morii nu nate tristee, ci o valorizare corect a vieii. Este aici coninut i mesajul din Ecleziast: Toate sunt zadarnice, numai poruncile lui Dumnezeu dau sens n acest univers (n alt Psalm gsim o idee care ar prea ocant prin paradoxul ei: minciun sunt fiii oamenilor, ca o traum de trezire spre Duh, spre salvare spiritual).
PSALMUL 6 1. Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri. 2. Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt; vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele; 3. i sufletul meu s-a tulburat foarte i Tu, Doamne, pn cnd?

29

4. ntoarce-Te, Doamne; izbvete sufletul meu, mntuiete-m, pentru mila Ta. 5. C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va lauda pe Tine? 6. Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda. 7. Tulburatu-s-a de suprare ochiul meu, mbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei. 8. Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai frdelegea, c a auzit Domnul glasul plngerii mele. 9. Auzit-a Domnul cererea mea, Domnul rugciunea mea a primit. 10. S se ruineze i s se tulbure foarte toi vrjmaii mei; s se ntoarc i s se ruineze foarte degrab. PSALMUL 38 1. Zis-am: "Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea; 2. Pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul mpotriva mea". 3. Amuit-am i m-am smerit i nici de bine n-am grit i durerea mea s-a nnoit. 4. nfierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu i n cugetul meu se va aprinde foc. 5. Grit-am cu limba mea: "F-mi cunoscut, Doamne, sfritul meu, 6. i numrul zilelor mele care este, ca s tiu ce-mi lipsete". 7. Iat, cu palma ai msurat zilele mele i statul meu ca nimic naintea Ta. 8. Dar toate sunt deertciuni; tot omul ce viaz. 9. Dei ca o umbra trece omul, dar n zadar se tulbura. 10. Strnge comori i nu tie cui le adun pe ele. 11. i acum cine este rbdarea mea? Oare, nu Domnul? i statul meu de la Tine este. 12. De toate frdelegile mele izbvete-m; ocar celui fr de minte nu m da. 13. Amuit-am i n-am deschis gura mea, c Tu eti Cel ce m-ai fcut pe mine. Deprteaz de la mine btile Tale. 14. De tria minii Tale, eu m-am sfrit. Cu mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe om 15. i ai subiat ca pnza de pianjen sufletul su; dar n deert se tulbur tot pmnteanul. 16. Auzi rugciunea mea, Doamne, i cererea mea ascult-o; lacrimile mele s nu le treci, 17. Cci strin sunt eu la Tine i strin ca toi prinii mei. 18. Las-m ca s m odihnesc, mai nainte de a m duce i de a nu mai fi.

III. Psalmii penitenei sau ai purificrii: 21, 31, 50, 141 nsntoirea presupune dou etape: arderea negativitii ancestrale sau achiziionate i restabilirea comunitii cu armonia divin. Psalmul 21 (22) ncepe cu Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? (Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit?). tim c Iisus, pe cruce, fcea rugciunea sa, rostind acest Psalm: Eli, Eli! Lama sabahtani? (Mat. 27:46). Nu-i vorba, deci, de o poticnire sau o dezndejde a Sa, ci de peniten pentru neamul omenesc. Iisus rostete acest Psalm, cci n acel moment El i ndeplinete profeia; n acest Psalm se spune: Strpuns-au minile mele i picioarele mele () i pentru cmaa mea au aruncat sori. Penitena Lui arde pcatul lumii. Citind acest Psalm, reactualizm penitena lui Hristos nsui. Psalmul 31 (32). Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug (Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice de omul cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nu-i socotete greala). Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare ns ntrebarea: exist oare greeli care nu sunt socotite? Greeli pentru care nu plteti prin boal sau moarte? Exist greeli pe care Dumnezeu lear trece cu vederea? Rspunsul, (afirmativ), rezult i din acest Psalm, dar i din observarea unei cazuistici a penitenei universale, nsoit ns de urmtoarea explicaie: prin greeal, te micorezi. Poi tri i micorat, suportnd ns toate inconvenientele micorrii tale: marginalizare, mediocritate Poi tri micorat i sntos(!), cu condiia s nu iei de sub binecuvntare, ca micorarea s nu devin nimicire. 30

Psalmul 50 (51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta () ntoarce faa Ta de la pcatele mele. Este cel mai important Psalm al penitenei. Uneori duhovnicii impun drept canon copierea zilnic a acestui Psalm, timp de 21 de zile. El conine i sugestia arderii pcatului, dar i imperativul iertrii, ca ultima ans a purificrii. Psalmul 141 (142). Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul mam rugat. (Cu glasul meu strig ctre Domnul). Este Psalmul asumrii sacrificiului de sine, spre ridicare celor prsii i spre transformarea singurtii n ans.
PSALMUL 21 1. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit? Departe sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor mele. 2. Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei auzi, i noaptea i nu Te vei gndi la mine. 3. Iar Tu ntru cele sfinte locuieti, laud lui Israel. 4. n Tine au ndjduit prinii notri, ndjduit-au n Tine i i-ai izbvit pe ei. 5. Ctre Tine au strigat i s-au mntuit, n Tine au ndjduit i nu s-au ruinat. 6. Iar eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului. 7. Toi cei ce m-au vzut m-au batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au capul zicnd: 8. "Ndjduit-a spre Domnul, izbveasc-l pe el, mntuiasc-l pe el, c-l voiete pe el". 9. C Tu eti Cel ce m-ai scos din pntece, ndejdea mea, de la snul maicii mele. 10. Spre Tine m-am aruncat de la natere, din pntecele maicii mele Dumnezeul meu eti Tu. 11. Nu Te deprta de la mine, c necazul este aproape, i nu este cine s-mi ajute. 12. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au mpresurat. 13. Deschis-au asupra mea gura lor, ca un leu ce rpete i rcnete. 14. Ca apa m-am vrsat i s-au risipit toate oasele mele. 15. Fcutu-s-a inima mea ca ceara ce se topete n mijlocul pntecelui meu. 16. Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea, i limba mea s-a lipit de cerul gurii mele i n rna morii m-ai cobort. 17. C m-au nconjurat cini muli, adunarea celor vicleni m-a mpresurat. 18. Strpuns-au minile mele i picioarele mele. 19. Numrat-au toate oasele mele, iar ei priveau i se uitau la mine. 20. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori. 21. Iar Tu, Doamne, nu deprta ajutorul Tu de la mine, spre sprijinul meu ia aminte. 22. Izbvete de sabie sufletul meu i din gheara cinelui viaa mea. 23. Izbvete-m din gura leului i din coarnele taurilor smerenia mea. 24. Spune-voi numele Tu frailor mei; n mijlocul adunrii Te voi lauda, zicnd: 25. Cei ce v temei de Domnul, ludai-L pe El, toat seminia lui Iacob slvii-L pe El! 26. S se teama de Dnsul toat seminia lui Israel. 27. C n-a defimat, nici n-a lepdat ruga sracului, 28. Nici n-a ntors fala Lui de la mine i cnd am strigat ctre Dansul, m-a auzit. 29. De la Tine este lauda mea n adunare mare, rugciunile mele le voi face naintea celor ce se tem de El. 30. Mnca-vor sracii i se vor satura i vor lauda pe Domnul, iar cei ce-L caut pe Dansul vii vor fi inimile lor n veacul veacului. 31. i vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile pmntului. 32. i se vor nchina naintea Lui toate seminiile neamurilor. 33. C a Domnului este mpria i El stpnete peste neamuri. 34. Mncat-au i s-au nchinat toi graii pmntului, naintea Lui vor cdea toi cei ce se coboar n pmnt. 35. i sufletul meu n El viaz, i seminia mea va sluji Lui. 36. Se va vesti Domnului neamul ce va s vin. i vor vesti dreptatea Lui poporului ce se va nate i ce a fcut Domnul.

31

PSALMUL 31 l. Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. 2. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui vicleug. 3. C am tcut, mbtrnit-au oasele mele, cnd strigam toat ziua. 4. C ziua i noaptea s-a ngreunat peste mine mna Ta i am czut n suferina cnd ghimpele Tu m mpungea. 5. Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o, mpotriva mea. 6. Zis-am: "Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului"; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu. 7. Pentru aceasta se va ruga ctre Tine tot cuviosul la vreme potrivit, iar potop de ape multe de el nu se va apropia. 8. Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde, bucuria mea; izbvete-m de cei ce m-au nconjurat. 9. nelepi-te-voi i te voi ndrepta pe calea aceasta, pe care vei merge; ainti-voi spre tine ochii Mei. 10. Nu fi ca un cal i ca un catr, la care nu este pricepere; cu zbal i cu fru flcile lor voi strnge ca s nu se apropie de tine. 11. Multe sunt btile pctosului; iar pe cel ce ndjduiete n Domnul, mila l va nconjura. 12. Veselii-v n Domnul i v bucurai, drepilor, i v ludai toi cei drepi la inim. PSALMUL 50 l. Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta 2. i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea. 3. Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete. 4. C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea. 5. ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut, aa nct drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu. 6. C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. 7. C iat adevrul ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale, mi-ai artat mie. 8. Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi. 9. Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele smerite. 10. ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le. 11. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. 12. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine. 13. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete. 14. nva-voi pe cei fr de lege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce. 15. Izbvete-m de vrsarea de snge, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele; bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta. 16. Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta. 17. C de ai fi voit jertfa, i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi. 18. Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. 19. F bine, Doamne, ntru bun voirea Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile Ierusalimului. 20. Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot; atunci vor pune pe altarul Tu viei. PSALMUL 141 l. Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat. 2. Vrsa-voi naintea Lui rugciunea mea, necazul meu naintea Lui voi spune. 3. Cnd lipsea dintru mine duhul meu, Tu ai cunoscut crrile mele. n calea aceasta n care am umblat, ascuns-au cursa mie. 4. Luat-am seama de-a dreapta i am privit i nu era cine s m cunoasc. Pierit-a fuga de la mine i nu este cel ce cuta sufletul meu. 5. Strigat-am ctre Tine, Doamne, zis-am: Tu eti ndejdea mea, partea mea eti n pmntul celor vii. 6. Ia aminte la rugciunea mea, c m-am smerit foarte. Izbvete-m de cei ce m prigonesc, c s-au ntrit mai mult dect mine. 7. Scoate din temnia sufletul meu, ca s laude numele Tu, Doamne. Pe mine m ateapt drepii, pn ce-mi vei rsplti mie.

32

IV. Psalmii desvririi: 45 i 118. Litania Legii Psalmul 45 (46). Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar. (Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru). Este un Psalm al practicii spirituale. Adevrata sntate nu este o problem medical, ci sufleteasc. De aici reiese i importana acestui Psalm al ascezei, unde gsim scris: Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu (Oprete-te i cunoate) (45:10). Unii autori filocalici (Isaia Pustnicul, de exemplu) au dezvoltat acest verset, vorbind despre cele 6 opriri ale realizrii. Psalmul 118 (119). Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului. (Ferice de cei fr prihan n calea lor). Psalmul acesta i ncununeaz pe toi ceilali. Este un tratat de medicin, de nelepciune, de mistic. El reamintete secretul restaurrii omului interiorizarea Legii revelate i cauza bolilor nclcarea legilor universale. Cele mai importante legi universale pe care le ncalc omul sunt iubirea de Dumnezeu i iubirea de semen. Aceast nclcare se numete: agresivitate, egoism, mndrie, furie, vanitate, osndirea aproapelui i neputina iertrii. Psihologia numete aceast serie de erori, structurate n caracter, complexul Cain: tendina omului de-i elimina semenul. Aceast tendin adesea tradus n practic are ca urmare i ca avertisment o mbolnvire. Blestemul, blasfemia, ura, osndirea, au ca prim urmare o cefalee, o dereglare endocrin sau circulatorie, o scdere energetic. Nu ca s te pedepseasc, ci ca s te opreasc de la nclcarea legii universale. Psalmul 118 ne trezete n memorie detaliile legii, rememorarea lor continu, ntru deplina sntate a trupului i ntru iluminarea minii. Nota Bene. Se nelege c nu numai Psalmii selectai de noi aici, ci toi ceilali, au o energie benefic salvrii noastre. Scrierile revelate conin coduri puternice, dar adesea enigmatice, pierdute uneori de noi, oamenii moderni. Regsirea lor cere un travaliu ascetic, de fiecare dat rspltit.
PSALMUL 45 1. Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne mpresoar. 2. Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura pmntul i se vor muta munii n inima mrilor. 3. Venit-au i s-au tulburat apele lor, cutremuratu-s-au munii de tria lui. 4. Apele rurilor veselesc cetatea lui Dumnezeu; Cel Preanalt a sfinit locaul Lui. 5. Dumnezeu este n mijlocul cetii, nu se va cltina; o va ajuta Dumnezeu dis-de-diminea. 6. Tulburatu-s-au neamurile, plecatu-s-au mpriile; dat-a Cel Preanalt glasul Lui, cutremuratu-s-a pmntul. 7. Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob. 8. Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu, minunile pe care le-a pus Domnul pe pmnt. 9. Pune-va capt rzboaielor pn la marginile pmntului, arcul va sfrma i va frnge arma, iar pavezele n foc le va arde. 10. Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu, nla-M-voi pe pmnt. 11. Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob. PSALMUL 118 1. Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului. 2. Fericii cei ce pzesc poruncile Lui i-L caut cu toat inima lor, 3. C n-au umblat n cile Lui cei ce lucreaz frdelegea. 4. Tu ai poruncit ca poruncile Tale s fie pzite foarte. 5. O, de s-ar ndrepta cile mele, ca s pzesc poruncile Tale! 6. Atunci nu m voi ruina cnd voi cuta spre toate poruncile Tale. 7. Luda-Te-voi ntru ndreptarea inimii, ca sa nv judecile dreptii Tale. 8. ndreptrile Tale voi pzi; nu m prsi pn n sfrit. 9. Prin ce i va ndrepta tnrul calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale. 10. Cu toat inima Te-am cutat pe Tine; s nu m lepezi de la poruncile Tale. 11. n inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie. 12. Binecuvntat eti, Doamne, nva-m ndreptrile Tale.

33

13. Cu buzele am rostit toate judecile gurii Tale. 14. n calea mrturiilor Tale m-am desftat ca de toat bogia. 15. La poruncile Tale voi cugeta i voi cunoate cile Tale. 16. La ndreptrile Tale voi cugeta i nu voi uita cuvintele Tale. 17. Rspltete robului Tu! Voi tri i voi pzi poruncile Tale. 18. Deschide ochii mei i voi cunoate minunile din legea Ta. 19. Strin sunt eu pe pmnt, s nu ascunzi de la mine poruncile Tale. 20. Aprins e sufletul meu de dorirea judecilor Tale, n toat vremea. 21. Certat-ai pe cei mndri; blestemai sunt cei ce se abat de la poruncile Tale. 22. Ia de la mine ocara i defimarea, c mrturiile Tale am pzit. 23. Pentru c au ezut cpeteniile i pe mine m cleveteau, iar robul Tu cugeta la ndreptrile Tale. 24. C mrturiile Tale sunt cugetarea mea, iar ndreptrile Tale, sfatul meu. 25. Lipitu-s-a de pmnt sufletul meu; viaz-m, dup cuvntul Tu. 26. Vestit-am cile mele i m-ai auzit; nva-m ndreptrile Tale. 27. F s neleg calea ndreptrilor Tale i voi cugeta la minunile Tale. 28. Istovitu-s-a sufletul meu de suprare; ntrete-m ntru cuvintele Tale. 29. Deprteaz de la mine calea nedreptii i cu legea Ta m miluiete. 30. Calea adevrului am ales i judecile Tale nu le-am uitat. 31. Lipitu-m-am de mrturiile Tale, Doamne, s nu m ruinezi. 32. Pe calea poruncilor Tale am alergat cnd ai lrgit inima mea. 33. Lege pune mie, Doamne, calea ndreptrilor Tale i o voi pzi pururea. 34. nelepete-m i voi cuta legea Ta i o voi pzi cu toat inima mea. 35. Povuiete-m pe crarea poruncilor Tale, c aceasta am voit. 36. Pleac inima mea la mrturiile Tale i nu la lcomie. 37. ntoarce ochii mei ca s nu vad deertciunea; n calea Ta viaz-m. 38. mplinete robului Tu cuvntul Tu, care este pentru cei ce se tem de Tine. 39. ndeprteaz ocar, de care m tem, cci judecile Tale sunt bune. 40. Iat, am dorit poruncile Tale; ntru dreptatea Ta viaz-m. 41. S vin peste mine mila Ta, Doamne, mntuirea Ta, dup cuvntul Tu, 42. i voi rspunde cuvnt celor ce m ocrsc, c am ndjduit n cuvintele Tale. 43. S nu ndeprtezi din gura mea cuvntul adevrului, pn n sfrit, c ntru judecile Tale am ndjduit, 44. i voi pzi legea Ta pururea, n veac i n veacul veacului. 45. Am umblat ntru lrgime, c poruncile Tale am cutat. 46. Am vorbit despre mrturiile Tale, naintea mprailor, i nu m-am ruinat. 47. Am cugetat la poruncile Tale pe care le-am iubit foarte. 48. Am ridicat minile mele la poruncile Tale, pe care le-am iubit i am cugetat la ndreptrile Tale. 49. Adu-i aminte de cuvntul Tu, ctre robul Tu, ntru care mi-ai dat ndejde. 50. Aceasta m-a mngiat ntru smerenia mea, ca cuvntul Tu m-a viat. 51. Cei mndri m-au batjocorit peste msur, dar de la legea Ta nu m-am abtut. 52. Adusu-mi-am aminte de judecile Tale cele din veac, Doamne, i m-am mngiat. 53. Mhnire m-a cuprins din pricina pctoilor, care prsesc legea Ta. 54. Cntate erau de mine ndreptrile Tale, n locul pribegiei mele. 55. Adusu-mi-am aminte de numele Tu, Doamne, i am pzit legea Ta. 56. Aceasta s-a fcut mie, c ndreptrile Tale am cautat. 57. Partea mea eti, Doamne, zis-am s pzesc legea Ta. 58. Rugatu-m-am feei Tale, din toat inima mea, miluiete-m dup cuvntul Tu. 59. Cugetat-am la cile Tale i am ntors picioarele mele la mrturiile Tale. 60. Gata am fost i nu m-am tulburat s pzesc poruncile Tale. 61. Funiile pctoilor s-au nfurat mprejurul meu, dar legea Ta n-am uitat. 62. La miezul nopii m-am sculat ca s Te laud pe Tine, pentru judecile dreptii Tale. 63. Prta sunt cu toi cei ce se tem de Tine i pzesc poruncile Tale. 64. De mila Ta, Doamne, este plin pmntul; ndreptrile Tale m nva. 65. Buntate ai fcut cu robul Tu, Doamne, dup cuvntul Tu.

34

66. nva-m buntatea, nvtura i cunotina, c n poruncile Tale am crezut. 67. Mai nainte de a fi umilit, am greit; pentru aceasta cuvntul Tu am pzit. 68. Bun eti Tu, Doamne, i ntru buntatea Ta, nva-m ndreptrile Tale. 69. nmulitu-s-a asupra mea nedreptatea celor mndri, iar eu cu toat inima mea voi cerceta poruncile Tale. 70. nchegatu-s-a ca grsimea inima lor, iar eu cu legea Ta m-am desftat. 71. Bine este mie c m-ai smerit, ca s nv ndreptrile Tale. 72. Bun-mi este mie legea gurii Tale, mai mult dect mii de comori de aur i argint. 73. Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nelepete-m i voi nva poruncile Tale. 74. Cei ce se tem de Tine m vor vedea i se vor veseli, c n cuvintele Tale am ndjduit. 75. Cunoscut-am, Doamne, c drepte sunt judecile Tale i ntru adevr m-ai smerit. 76. Fac-se dar, mila Ta, ca s m mngie, dup cuvntul Tu, ctre robul Tu. 77. S vin peste mine ndurrile Tale i voi tri, c legea Ta cugetarea mea este. 78. S se ruineze cei mndri, c pe nedrept m-au nedreptit; iar eu voi cugeta la poruncile Tale. 79. S se ntoarc spre mine cei ce se tem de Tine i cei ce cunosc mrturiile Tale. 80. S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez. 81. Se topete sufletul meu dup mntuirea Ta; n cuvntul Tu am ndjduit. 82. Sfritu-s-au ochii mei dup cuvntul Tu, zicnd: Cnd m vei mngia? 83. C m-am fcut ca un foale la fum, dar ndreptrile Tale nu le-am uitat. 84. Cte sunt zilele robului Tu? Cnd vei judeca pe cei ce m prigonesc? 85. Spusu-mi-au clctorii de lege deertciuni, dar nu sunt ca legea Ta, Doamne. 86. Toate poruncile Tale sunt adevr; pe nedrept m-au prigonit. Ajuta-m! 87. Puin a fost de nu m-am sfrit pe pmnt, dar eu n-am prsit poruncile Tale. 88. Dup mila Ta viaz-m i voi pzi mrturiile gurii mele. 89. n veac, Doamne, cuvntul Tu rmne n cer; 90. n neam i n neam adevrul Tu. ntemeiat-ai pmntul i rmne. 91. Dup rnduiala Ta rmne ziua, c toate sunt slujitoare ie. 92. De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu. 93. n veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne. 94. Al Tu sunt eu, mntuiete-m, c ndreptrile Tale am cutat. 95. Pe mine m-au ateptat pctoii ca s m piard. Mrturiile Tale am priceput. 96. La tot lucrul desvrit am vzut sfrit, dar porunca Ta este fr de sfrit. 97. C am iubit legea Ta, Doamne, ea toat ziua cugetarea mea este. 98. Mai mult dect pe vrjmaii mei mai nelepit cu porunca Ta, c n veac a mea este. 99. Mai mult dect nvtorii mei am priceput, c la mrturiile Tale gndirea mea este. 100. Mai mult dect btrnii am neles, c poruncile Tale am cutat. 101. De la toat calea cea rea mi-am oprit picioarele mele, ca s pzesc cuvintele Tale. 102. De la judecile Tale nu m-am abtut, c Tu ai pus mie lege. 103. Ct sunt de dulci limbii mele, cuvintele Tale, mai mult dect mierea, n gura mea! 104. Din poruncile Tale m-am fcut priceput; pentru aceasta am urt toat calea nedreptii. 105. Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumina crrilor mele. 106. Juratu-m-am i m-am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale. 107. Umilit am fost pn n sfrit: Doamne, viaz-m, dup cuvntul Tu. 108. Cele de bunvoie ale gurii mele binevoiete-le Doamne, i judecile Tale m nva. 109. Sufletul meu n minile Tale este pururea i legea Ta n-am uitat. 110. Pusu-mi-au pctoii curs mie, dar de la poruncile Tale n-am rtcit. 111. Motenit-am mrturiile Tale n veac, c bucurie inimii mele sunt ele. 112. Plecat-am inima mea ca s fac ndreptrile Tale n veac spre rspltire. 113. Pe clctorii de lege am urt i legea Ta am iubit. 114. Ajutorul meu i sprijinitorul meu eti Tu, n cuvntul Tu am ndjduit. 115. Deprtai-v de la mine cei ce viclenii i voi cerceta poruncile Dumnezeului meu. 116. Apr-m, dup cuvntul Tu, i m viaz i s nu-mi dai de ruine ateptarea mea. 117. Ajut-m i m voi mntui i voi cugeta la ndreptrile Tale, pururea. 118. Defimat-ai pe toi cei ce se deprteaz de la ndreptrile Tale, pentru c nedrept este gndul lor. 119. Socotit-am clctori de lege pe toi pctoii pmntului; pentru aceasta am iubit mrturiile Tale, pururea.

35

120. Strpunge cu frica Ta trupul meu, c de judecile Tale m-am temut. 121. Fcut-am judecat i dreptate; nu m da pe mna celor ce-mi fac strmbtate. 122. Primete pe robul Tu n buntate, ca s nu m cleveteasc cei mndri. 123. Sfritu-sau ochii mei dup mntuirea Ta i dup cuvntul dreptii Tale. 124. F cu robul Tu, dup mila Ta, i ndreptrile Tale m nva. 125. Robul Tu sunt eu; nelepete-m i voi cunoate mrturiile Tale. 126. Vremea este s lucreze Domnul, c oamenii au stricat legea Ta. 127. Pentru aceasta am iubit poruncile Tale, mai mult dect aurul i topazul. 128. Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt. 129. Minunate sunt mrturiile Tale, pentru aceasta le-a cercetat pe ele sufletul meu. 130. Artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci. 131. Gura mea am deschis i am aflat, c de poruncile Tale am dorit. 132. Caut spre mine i m miluiete, dup judecata Ta, fal de cei ce iubesc numele Tu. 133. Paii mei ndrepteaz-i dup cuvntul Tu, i s nu m stpneasc nici o frdelege. 134. Izbvete-m de clevetirea oamenilor i voi pzi poruncile Tale. 135. Faa Ta arat-o robului Tu i m nva poruncile Tale. 136. Izvoare de ap s-au cobort din ochii mei, pentru ca n-am pzit legea Ta. 137. Drept eti, Doamne, i drepte sunt judecile Tale. 138. Poruncit-ai cu dreptate mrturiile Tale i cu tot adevrul. 139. Topitu-m-a rvna casei Tale, c au uitat cuvintele Tale vrjmaii mei. 140. Lmurit cu foc este cuvntul Tu foarte i robul Tu l-a iubit pe el. 141. Tnr sunt eu i defimat, dar ndreptrile Tale nu le-am uitat. 142. Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta adevrul. 143. Necazuri i nevoi au dat peste mine, dar poruncile Tale sunt gndirea mea. 144. Drepte sunt mrturiile Tale, n veac; nelepete-m i voi fi viu. 145. Strigat-am cu toat inima mea: Auzi-m, Doamne! ndreptrile Tale voi cauta. 146. Strigat-am ctre Tine, mntuiete-m, i voi pzi mrturiile Tale. 147. Din zori m-am sculat i am strigat; ntru cuvintele Tale am ndjduit. 148. Deschis-am ochii mei dis-de-diminea, ca s cuget la cuvintele Tale. 149. Glasul meu auzi-l, Doamne, dup mila Ta; dup judecata Ta m viaz. 150. Apropiatu-s-au cei ce m prigonesc cu frdelege, dar de la legea Ta s-au ndeprtat. 151. Aproape eti Tu, Doamne, i toate poruncile Tale sunt adevrul. 152. Din nceput am cunoscut, din mrturiile Tale, c n veac le-ai ntemeiat pe ele. 153. Vezi smerenia mea i m scoate, c legea Ta n-am uitat. 154. Judec pricina mea i m izbvete; dup cuvntul Tu, f-m viu. 155. Departe de pctoi este mntuirea, c ndreptrile Tale n-au cutat. 156. ndurrile Tale multe sunt Doamne; dup judecata Ta m viaz. 157. Muli sunt cei ce m prigonesc i m necjesc, dar de la mrturiile Tale nu m-am abtut. 158. Vzut-am pe cei nepricepui i m sfream, c n-au pzit cuvintele Tale. 159: Vezi c poruncile Tale am iubit, Doamne; ntru mila Ta m viaz. 160. nceputul cuvintelor Tale este adevrul i venice toate judecile dreptii Tale. 161. Cpeteniile m-au prigonit n zadar; iar de cuvintele Tale s-a nfricoat inima mea. 162. Bucura-m-voi de cuvintele Tale, ca cel ce a aflat comoara mare. 163. Nedreptatea am urt i am dispreuit, iar legea Ta am iubit. 164. De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale. 165. Pace mult au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc. 166. Ateptat-am mntuirea Ta, Doamne, i poruncile Tale am iubit. 167. Pzit-a sufletul meu mrturiile Tale i le-a iubit foarte. 168. Pzit-am poruncile Tale i mrturiile Tale, c toate cile mele naintea Ta sunt, Doamne. 169. S se apropie rugciunea mea naintea Ta, Doamne; dup cuvntul Tu m nelepete. 170. S ajung cererea mea naintea Ta, Doamne; dup cuvntul Tu m izbvete. 171. S rspndeasc buzele mele laud, c m-ai nvat ndreptrile Tale. 172. Rosti-va limba mea cuvintele Tale, c toate poruncile Tale sunt drepte. 173. Mna Ta s m izbveasc, c poruncile Tale am ales. 174. Dorit-am mntuirea Ta, Doamne, i legea Ta cugetarea mea este. 175. Viu va fi sufletul meu i Te va luda i judecile Tale mi vor ajuta mie. 176. Rtcit-am ca o oaie pierdut; caut pe robul Tu, c poruncile Tale nu le-am uitat.

36