8 - SOURATE DU BUTIN

75 versets Rvle Mdine, l exception des versets 30, 31, 32, 33, 34, 35, et 36 rvls la Mecque

Bismi -L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm yasalnaka ani-l-anfli quli-1-anflu li-L-Lhi wa-r-rasli fa-t-taqL-Lha wa aslih dta baynikum wa at-L-Lha wa raslahu in kuntum muminna (1). %
Au nom dAllah, le Misricordieux, le Trs Misricordieux Ils tinterrogent sur le butin. Dis-leur: Le butin est Allah et Son Prophte. Craignez Allah. Maintenez la concorde parmi vous. Obsissez Allah et Son Prophte si vous tes croyants (1). Le butin, en principe, est tout ce quon prend lennemi pendant la guerre aprs la victoire. Ibn Abbas la interprt comme tant la part exceptionnelle dont limam - ou le gouverneur - favorise une personne aprs le partage des dpouilles. Moujahed, quant lui, a dit que ce verset fut rvl aprs la question du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - sur le sort du cinquime aprs le partage. Ata Ben Abi Rabah, en commentant le verset, a dit: Le butin est tout ce que revient au Prophte, dont il en dispose sa guise, de la part des polythistes comme montures, esclaves (mles et femelles),
armes et dpouilles sans quil y ait un combat.

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Daures ont prcis quil sagit de la part exceptionnelle comme on la dj montr, et ont tir argument de lhistoire de Sa'd Ben Abi Waqas qui a racont: Le jour de Badr mon frre Oumayr fut tu, et je tuai mon tour Sa'id Ben AI-As et pris son sabre quon appelait Zoul-Koutaifa. Comme je le montrai au Prophte - quAllah le b nisse et le salue -, il me dit: Va et mets ce sabre avec le butin. Je mexcutai le cur serr et Dieu seul connaissait mon tat dme aprs la mort de mon frre et ma privation de ce sabre. A peine je fis quelques pas, la sourate du butin fut rvle et lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - minterpella et me dit: Va et rcupr tes dpouilles. Au sujet de la circonstance de la rvlation de cette sourate, limam Ahmed rapporte que Oubada Ben As-Samet a racont: Le jour de Badr, nous sortmes avec lEnvoy de Dieu - quAllah le b nisse et le salue - pour combattre lennemi. Les deux armes se ren contrrent et Dieu accorda la victoire aux fidles, lennemi prit la fuite et les musulmans se divisrent en trois groupes: le premier slana la poursuite des impies, un autre ramassa les dpouilles et un troi sime garda le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de peur que lennemi ne lattaque limproviste. La nuit, les fidles se rassemblrent. Ceux qui avaient amass le butin dirent: Nul autre que nous na droit ces dpouilles. Ceux qui avaient poursuivi lennemi rpondirent: Vous nen tes plus de droits plus que nous, cest nous qui avons empch lennemi de faire une contre-attaque. Quant ceux qui avaient gard lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue -, scrirent: Nous nous chargemes de garder le Prophte pour ne plus tre attaqu limproviste. Dieu ce moment fit descendre cette rvlation: Us tinterrogent sur le butin. Dis-leur: Le butin est Allah et Son Prophte. Craignez Allah. Mainte nez la concorde parmi vous. L'Envoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - partagea alors le butin entre les fidles. Abou Daoud, Nassa et Ibn Mardaweih ont rapport daprs IKrim a

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Abbas

a dit: A v a n t la b a ta ille d e B a d r , lE n v o y d e D ie u -

quAllah le bnisse et le salue - dit aux hommes: Celui qui fera telle et telle chose, aura droit telle et telle (sous-entendant: celui qui tue un

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impie aura droit ses dpouilles). Les jeunes s'lancrent contre les ennemis, les poursuivirent, les turent et semparrent de leurs d pouilles. Quant aux hommes gs, ils restrent sous ltendard gardant leur position. Quand ce fut le tour du partage du butin, les jeunes vin rent rclamer ce qui leur tait promis, mais les vieillards leur dirent: Ne soyez pas gostes en nous laissant sans aucune part, car nous tions pour vous comme un soutien et une protection, et si vous aviez t attaqus, vous auriez du retourner vers nous pour vous dfendre. Comme ils disputrent cette affaire, Dieu fit alors cette rvlation. Al-Qassem Ben Salam rapporte dans son ouvrage intitul Al-Amwal AL-Chariya ce qui suit: Le butin consistait en tout ce que les musulmans prenaient lennemi pendant la guerre et les dpouilles. Il appartenait en principe au Prophte - quAIlah le bnisse et le salue en se basant sur le verset: Ils tinterrogent sur le butin. Dis-leur: Le butin est Allah et Son Prophte. Le jour de Badr, le Prophte quAllah le bnisse et le salue - partagea le butin comme Dieu le lui avait montr sans le rpartir en cinq lots. Puis le verset concernant le quint fut rvl et abrogea le premier. Mais Ibn Zaid soppose et dclare: Ce verset na pas t abrog, plutt il est fondamental: Le butin est tout ce que les musulmans pren nent aux ennemis pendant la guerre, et son cinquime est consacr aux ayant-droits selon le Livre et la Sunna. Les butins qui taient interdits aux gnrations et peuples passs sont devenus un gain licite aux musulmans comme il a t rapport dans un hadith cit dans les deux Sahihs o le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le butin m est rendu licite alors quil n tait pas ainsi un autre avant moi. Craignez Allah. Maintenez la concorde parmi vous Cest une ex hortation aux fidles craindre Dieu, maintenir la concorde sans ja mais se quereller ou se disputer ou opprimer les uns les autres. Ce que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - leur apporte est t o u jo u r s m e ille u r d e o e q u ils s e d is p u t e n t s o n s u je t: O b is s e z Al lah et Son Prophte et acceptez le partage que fait lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - car il ne fait que se conformer aux or dres divins et tablir la justice.

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A ce propos on rapporte ce hadith cit dans le Mousnad de Al-Hareth Abou You'la Moussali daprs Anas: Etant assis parmi ses compagnons, nous vmes lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - rire pleine gorge. Omar lui demanda: Que je te donne pour ranon mes pre et mre, quest-ce quil te fait rire Envoy de Dieu? Il lui rpondit: Deux hommes de ma communaut furent agenouil ls devant le Seigneur de la puissance qui l soit bni et trs lev. L un d eux dit: Seigneur, rends-moi justice du prjudice que m a caus mon frre Dieu le Trs Haut ordonna l autre de satisfaire son frre. Il lui r pondit: Seigneur, il ne me reste plus rien de mes bonnes actions? L autre de rpliquer: Seigneur, quil prenne sa charge donc une partie de mes mauvaises actions Les yeux de l Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fondirent en larmes et dit: Ce sera un jour solennel o chacun aura besoin dun autre pour supporter la charge de ses mauvaises actions. Dieu dit ensuite au demandeur: Lve ta tte et promne tes regards dans le Paradis. L homme s excuta et s cria: Seigneur, je vois des cits en argent et des chteaux en or orns de perles, quel Prophte appartien nent-ils? quel juste? quel martyr? E t Dieu de lui rpondre: Ils sont ceux qui auront pay le prix - Et qui possde leur prix, rpliqua lhommeToi, rposta Dieu. L homme alors de s crier: Comment Seigneur? Il lui rpondit: En pardonnant ton frre! - Seigneur, rtorqua le deman deur, je lui ai pardonn. Dieu le Trs-Haut lui dit alors: Prends ton frre par la main et entrez au Paradis. Puis l Envoy de Dieu - qu Allah le b nisse et le salue - poursuivit: Craignez Dieu, maintenez la concorde entre vous, car Dieu reconciliera entre les fidles au jour de la rsurrection (Rapport par Al-Hafedh Abou Youla Moussalli) (1>

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innam -l-m um inna-l-ladna id d ukira-L -L hu w ajilat qulbuhum waid tuliyat alayhim ay tu h zdathum mnan wa al rabbihim yataw akkalna (2) al-lad n a yuqm na-s-salta wa mim m razaqnhum yunfiqna(3) la ika humu-l-muminna haqqa-l-lahum darajtun inda rabbihim wa magfratun wa rizqun karmun (4).
Les vrais croyants sont eux dont les curs frissonnent lorsquon pro nonce le nom dAllah. Ce sont ceux dont la foi augmente quand ils enten dent rciter le Livre. Ce sont ceux qui ne se fient qu leur Seigneur (2) Ce sont ceux qui sont assidus la prire et qui distribuent une partie des biens que nous leur accordons. (3) Les voil les vrais croyants! Une place en viable leur est rserve auprs de leur Seigneur. Ils y trouveront un accueil indulgent et un bien-tre ineffable (4). Seuls sont vraiment croyants, ceux dont les curs frmissent la mention de Dieu, et par la suite ils sacquittent de ce quil a prescrit et sabstiennent de ce quil a prohib. Dieu les dcrit aussi quand II dit: Les vertueux qui, lorsquils commettent une mauvaise action ou se nuisent eux-mmes, appellent Allah et implorent son pardon pour leurs pchs [Coran III, 135] et: ceux qui auront respect leurs pchs [Coran III, 135] et: ceux qui auront respect leur Seigneur et vaincu leurs passions, auront le Paradis pour sjour [Coran LXXIX, 40-41],

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Quant As-Souddy, il a dit: il sagit de lhomme qui veut commet tre une injustice ou bien se propose de faire un pch, on lui dit: Crains Dieu, son cur alors se frmit. Oum Ad-Darda a dit: La crainte du cur ressemble au bruit dune branche de palmier qui brle. Ne sens-tu pas un certain frisson en lentendant? Donc, lorsque tu prouves une sensation pareille, men tionne Dieu et invoque-le et tout sera dissip. Ce sont ceux dont la foi augmente quand ils entendent rciter le Li vre ceci est pareil aux dires de Dieu: Elle a augment la foi de tous les vrais croyants, qui sen rjouissent [Coran IX, 124]. En se basant sur le verset prcit et sur dautres qui lui sont semblables, Boukhari et dau tres ulmas ont affirm que le degr de la foi varie dun cur lautre, et quelle est plus affermie chez certains plus que chez dautres. Tel fut aussi lavis de plusieurs exgtes et chefs dcoles islamiques tel que Chaf'i et Ahmed Ben Hanbal. Ces croyants fervents ne se fient qu leur Seigneur ne sadres sent qu Lui dans leur requte, ne trouvent un asile quauprs du Lui, ne rclament leur besoin que de Lui, ne dsirent que lui, et savent fer mement quil est le Souverain qui dispose de Son Royaume, na pas dassocis, nul ne soppose Ses jugements et II est prompt dans Son compte. Pour cela Sa'id Ben Joubar a dit: La confiance en Dieu sym bolise la foi. Ce sont ceux qui sont assidus la prire et qui distribuent une partie des biens que nous leur accordons. Aprs que Dieu ait montr la solidit de leur foi, Il fait connatre dans ce verset que ceux-l tranduisent leur foi en actes qui englobent presque toutes les voies du bien en saquittant dabord de la prire qui est le droit de Dieu. Daprs Qatada, il sagit de tout ce qui est relatif la prire comme: ablutions, accomplis sement aux moments fixs, perfectionnement des inclinaisons et pro sternations. Et Mouqatel dajouter cela: la rcitation du Coran, la demande du salut et de la bndiction au Prophte - quAllah le b nisse et le salue -, la dpense eu vue de Dieu, le versement de la za-

Les voil, les vrais croyants qui jouissent des qualits sus-mentionnes. A cet gard Al-Hareth Ben Malek Ansari rapporte quen pas 174

sant prs du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - il lui demanda: Comment vas-tu Hareth? Il lui rpondit: Je suis devenu un croyant. - Pense bien ce que tu dis, rpliqua le Prophte, car toute chose a une ralit. Quelle est celle de ta foi? Al-Hareth de rpondre: Jai tourn le dos ce bas monde et ses plaisirs. Je passe la nuit en priant, le jour en jenant. Il me semble voir devant moi le Trne de mon Seigneur, et les habitants du Paradis qui changent des visites. Il me semble voir aussi les rprouvs de lEnfer dont leur voix slve. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - lui dit alors par trois fois: Tu as bien connu la ralit de la foi, garde-la donc (Rapport par AlHafedh, Tabarani)(1). Une place enviable leurs est rserve auprs de leur Seigneur Ces croyants-l occuperont des degrs levs auprs de leur Seigneur dans les jardins du Paradis comme Dieu le montre dans ce verset: Allah les mettra un rang trs diffrent. Car Allah voit toutes les actions des hommes [Coran III, 163]. En plus ils jouiront du pardon et dune r compense incommensurable. A ce propos il est cit dans les deux Sahih, que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Ceux qui seront placs aux confins du ciel seront vus par ceux qui seront au-dessous d eux comme vous voyez l toile filante qui disparait dans lhorizon On lui demanda: O En voy de Dieu, ce seront les demeures des Prophtes que nul hormis eux ny parvienne. - Certes oui, rpondit-il, par celui qui tient mon me dans Sa main, ils seront les hommes qui ont cru en Dieu et dclar que les Envoys taient vridiques (Rapport par Boukhari et MousUm)(2).

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kam a ahrajaka rabbuka mim-baytika bi-l-haqqi wa inna farqam-mina1-mum inna lakarihna (5) yujdilnaka f-l-haqqi b a dam tabbayna k a a n n a m y u s q n a il -l-m a w ti w a h u m y a n z u r n a (6) w a id yaidukum u-L -L hu ih d -t-ta ',ifatayni annah lakum wa taw adduna anna gayra dti-s-sawkati taknu lakum wa yurdu-L-Lhu ay-yuhiqqa1-haqqa bikalim tih wa yaqtaa dbira-l-kfirna (7) liyuhiqqa-l-haqqa wa yubtila-l-btila walaw kariha-l-mujrimna (8).
Au moment o ton Seigneur te contraignit sortir de ta demeure pour annoncer la vrit, soroiens-toi quen cette circonstance aussi une partie des croyants se montra mcontente. (S) Ils sobstinrent discuter avec toi sur la vrit aprs que tu la leur aies rendue vidente. Ils avaient lattitude de gens quon mne la mort et qui en sont conscients. (6) Allah vous avait promis que vous triompheriez de lune des deux troupes. Vous auriez pr fr avoir combattre celle qui tait dsarme. M ais Allah voulut faire tri ompher la vrit dans tout son clat et briser jamais la rsistance des infidles (7) Oui, Il voulut faire triompher la vrit et abolir lerreur, sans gard au ressentiment des rebelles (8). Les opinions sont controverses au sujet du sens de cette partie du verset: Au moment o ton Seigneur te contraignit sortir: At-Tabari a dit: Cette expressoin signifie que: comme vous vous tes disputs au sujet du butin et vous en tes m ontrs gostes et par la suite Dieu vous en a privs, cette privation qui a t un grand proTix pour vous, ainsi fu t le cas quand vous avez rpugn sortir pour

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la rencontre de votre ennemi qui renfermait un groupe dhommes ve nus pour rcuprer leur caravane. Cette rpugnance au combat Dieu vous la change en une intention de les affronter sans que vous en aviez pens, et ce fut pour vous une bonne direction, une victoire et un triomphe, tout comme Dieu le confirme dans ce verset: Il vous est prescrit de combattre et cest une obligation qui vous pse. Cest ainsi quil vous arrive de dtester ce qui vous convient [Coran II, 216]. - Dautres ont dit: cela signifique: comme ceux parmi les croyants qui ne voulaient pas combattre furent contraints sortir, ainsi ils contestaient la vrit bien quon la leur avait montre clairement. - Dautre aussi lont interprt de la faon suivante: Ils tinterro gent, Mouhammad, sur le butin rien que pour disputer comme ils avaient entr en discussion avec toi le jour de Badr, en disant: Tu nous a appels sortir et semparer de la caravane sans que tu nous dises quil y aurait un combat afin de faire nos prparatifs. A savoir quen ce jour-l lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sor tit de Mdine avec ses compagnons pour prendre possession de la ca ravane dAbou Soufian qui venait du Chm apportant une grande quantit de biens et marchandises appartenant aux commerants de Qorach. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - aiguillon na alors les musulmans et sortit avec un groupe form de trois cent et quelques hommes, et il y a eu un affrontement entre fidles et impies sans que personne y et song. Car Dieu voulut donner le pas aux musulmans sur les infidles, leur accorder la victoire et sparer entre la vrit et lerreur. Lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - eut vent de la sortie de quelques Qorechites pour sauvegarder la caravane, Dieu lui rvla quil aura ou la caravane ou faire face aux guerriers, bien quune grande partie des musulmans comptaient semparer de la caravane sans combattre, comme Dieu le montre dans ce verset: Vous auriez prfr avoir combattre celle qui tait dsar me.
lt>n /Mai h a t e m a r a p p o r t : L 'E n v o y d e D ie u - q u A lla h le bnisse

et le salue - se dirigea vers Badr avec les fidles. Arriv Al-Rawha, il fit un discours puis leur demanda: Que pensez-vous? Abou Bakr lui rpondit; o Envoy de Dieu, on nous a inform que (les impies) se

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trouvent tel endroit. Puis il posa la question une deuxime fois et Omar de lui rpter la mme rponse dAbou Bakr. A la troisime fois Sad Ben Mou'adz lui dit: Cest notre avis que tu veux savoir? Par ce lui qui ta honor et ta rvl le Livre, je nai jamais emprunt un tel chemin et nen sais rien son propos. Si tu nous conduis vers Bourak Al-Ghimad du ct de Yemen nous te suivrons et ne serons plus comme ceux qui avaient dit Mose: Allez-y, toi et ton Seigneur. Combattez. Nous vous attendons [Coran V, 24], plutt nous te disons: Allez-y, combattez avec ton Seigneur, nous combattrons avec vous. Il se peut que tu sois sorti pour une affaire et Dieu ta dirig vers une au tre. Pense ce que Dieu ta ordonn et excute-le, renoue avec qui tu veux, fuis qui tu veux, dclare la guerre qui tu veux, conclue la paix avec qui tu veux, prlve sur nos biens ce que tu veux. Dieu alors fit descendre ce verset: Au moment o ton Seigneur te contraignit sotir de ta demeure pour annoncer la vrit, souviens-toi quen cette circonstance aussi une partie des croyants se montra mcontente. Ibn Abbas a dit: Le jour de Badr, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - consulta ses compagnons sil devait combattre les polythistes. Ayant reu la rponse affirmative de Sa'd Ben Oubada, il demanda aux fidles de sapprter pour le combat en leur ordonnant dattaquer la partie arme, mais ceci pesa sur ceux qui avaient la foi. Dieu alors fit cette rvlation. Suivant une autre interprtation dIbn Abbas, lorsque la bataille de Badr prit fin, on dit lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa lue Allons attaquer la caravane car elle nest plus garde. Mais AlAbbas Ben Abdul-Muttaleb, qui tait encore polythiste et pris comme prisonnier, scria: Cela ne te convient plus - Pourquoi, lui demandat-il - Parce que Dieu, rpliqua Al-Abbas ta promis lune des deux trou pes. Vous auriez prfr avoir combattre celle qui tait dsarme il sagit de la caravane quils voulaient sen emparer sans combat. Mais Allah voulut faire triompher la vrit dans tout son clat en opposant les fidles aux polythistes, donnant la victoire aux premiers, faisant triompher S a religio n , f a i s a n t l e v e r

la parole d e lIslam

S U T

tO U t G S les 3 lltT 6 S

religions. Car II connat les consquences et dirige les fidles, daprs Sa sagesse, vers ce quils rpugnaient peut-tre...
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Mouhammad Ben Ishaq raconte: On fit connatre lEnvoy de Dieu - quAIIah le bnisse et le salue - le retour de la caravane dAbou Soufian apportant des marchandises du pays de Chm. Il dit aux mu sulmans: Voil une caravane qui rentre la Mecque apportant les biens des Qorachites. Allez sa rencontre, peut-tre Dieu vous la ren dra comme butin de guerre. Une partie de fidles fit les prparatifs tandis que lautre tarda le faire croyant que lEnvoy de Dieu - quAIlah le bnisse et le salue - ne rencontrerait aucune rsistance. Etant proche de Hijaz, Abou Soufian fit une reconnaissance, de manda les nouvelles des musulmans tous ceux qui les rencontrait, et sut enfin que Mouhammad sapprta lattaquer. Il loua les services de Damdam Ben Amr Al-Ghifari en lenvoyant La Mecque et raconter aux Qorachites que Mouhammad avait attaqu la caravane et quils devaient venir en aide afin de rcuprer leurs biens. Quant Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - et Ses compagnons, lorsquils traversrent la valle appele Dzoufrane, on vint lui dire que les Qorachites sont venus pour dfendre la caravane et leurs biens. Il demanda lavis de ses compagnons au sujet de laf frontement avec les Qorachites. Abou Bakr prit la parole et fit un dis cours favorable, Omar fit de mme, puis Al-Miqdad Ben Amr se leva et dit: O Envoy de Dieu! Fais ce que Dieu ta ordonn de faire. Nous sommes avec toi. Par Dieu nous te dirons plus ce que les fils dIsral avaient dit Mose: Allez-y, toi et ton Seigneur combattez. Nous vous attendons. Mets-toi en marche, toi et ton Seigneur, nous combattrons avec vou s. P a r celui qui ta envoy apportant la vrit, si tu nous conduis vers Bourak Al-Ghimad - cest dire le pays dEthiopie - nous endurerons ce trajet avec toi pour y arriver. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - lui fut gr et lui souhaita le bien. Puis il sadressa aux fidles: O hommes! donnezmoi votre avis. Il voulut par l entendre et connatre la rponse des Ansariens, car ils taient parmi ceux qui sont sortis avec lui et qui, en lui prtent serment dallgeance /\qat>a, lui avaient dit: O Envoy de Dieu, nous ne sommes plus responsables de toi jusqu ce que tu arri ves Mdine, et une fois l, tu seras sous notre protection et nous te dfendrons ce par quoi nous dfendons nos fils et nos femmes. Il re

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doutait le refus de Ansariens de lui venir en aide sil se trouve en de hors de Mdine et ils ne sont plus tenus de le dfendre en les condui sant pour combattre en dehors de leur ville. A ce moment-l Sad Ben Mouadz se leva et dit: Nous dsignestu Envoy de Dieu? - Oui, rpondit-il. Et Sad de poursuivre: Nous avons cru en toi, attest que ce que tu as apport est la vrit, et nous nous sommes enags vis--vis de toi dentendre et dobir. Ex cute ce que Dieu ta ordonn de faire. Par celui qui ta envoy appor tant la vrit, si tu nous ordonnes de prendre le large, nous le prendrons avec toi et nul parmi nous ne fera dfection. Nous ne crai gnons plus notre ennemi en le rencontrant demain. Nous endurons la guerre, combattons sincrement. Il se peut que Dieu te fasse voir de main ce quil te rendra satisfait. Conduis-nous avec la bndiction de Dieu. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fut trs rjoui dentendre ces propos de Sad et dit aux fidles: M ettez-vous en mar che avec la bndiction de Dieu, et je vous annonce que Dieu m a prom is l une des deux troupes. Il me semble de voir maintenant les endroits o les polythistes seront tus.

id tastagitna rabbakum fastajba lakum ann mumiddukum bi alfinmina-l-malikata murdafna (9) wam ja alahu-L-Lhu ill busr wa litatm ainna bih qulbukum wam-n-nasru ill min indi-L-Lhi innaL-Lha Azzun Hakmun (10).
Votre Seigneur ne resta insensible vos prires. Je vous donne lap pui, dit-il, de mille anges en file ininterrrompue (9) Ce ntait l, de la part dAllah, quun acte dencouragement destin affermir vos cceurs. En v . u t . . ; , n ' a p p a r i U ! q o i A l l a h . E t Allah est D U S S a n t et sage. (10).

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Le jour de la bataille de Badr, le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - regarda ses compagnons dont le nombre ne dpassait pas les trois cent et quelques hommes. Quant aux idoltres, ils taient plus que mille. Portant son manteau et son izar, il se dirigea vers la qibla et fit cette prire: Mon Dieu, excute ce que Tu mas promis. SI cette troupe des musulmans sera vaincue, Tu ne seras plus ador sur la terre. Il ne cessa dinvoquer Dieu jusqu ce que son izar tombt de ses paules. Abou Bakr le prit, le lui remit sur les paules, se tint der rire lui et dit: O Prophte de Dieu, assez dinvoquer Dieu. Il excute ra srement ce quil ta promis. Dieu ce moment fit descendre ce verset: Votre Seigneur ne resta pas insensible vos prires. Je vous donne lappui, dit-il, de mille anges en file interrompue. Aprs la mle, Dieu vainquit les polythistes: soixante-dix parmi eux furent tus et un nombre gal pris comme prisonniers de guerre. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - demanda lavis dAbou Bakr, Omar et Ali au sujet des derniers. Abou Bakr lui dit: O Envoy de Dieu, ils ne sont que tes cousins et des hommes de ta tri bu. Je te propose de les ranonner car cela nous donnera une force contre les idoltres. Peut-tre Dieu les dirigera demain pour devenir notre appui. Il sadressa par la suite Omar: O Ibn Al-Khattab, que pensestu? Et Omar de rpondre: Par Dieu, je ne suis pas du mme avis dAbou Bakr. Je te demande de me livrer un tel- un des proches dOmar- pour lui trancher la tte, et tu livres aussi un tel Ali, un tel Hamza pour les tuer afin que Dieu sache que dans nos curs il ny a plus de piti envers les polythistes que voici car ils sont les notables de Qorach, les chefs et les vaillants. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - parut tre du ct dAbou Bakr, et accepta les ranons des captifs. Et Omar de ra conter: Le lendemain matin je me rendis chez le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et le trouvai pleurer avec Abou Bakr. Je lui de mandai: Quest-ce quil te fait pleurer Envoy de Dieu toi et ton compagnon? Peut-tre je pleurerai avec vous sil y a une raison quel conque ou au moins je ferai semblant de pleurer Le Prophte - quAl lah le bnisse et le salue - lui rpondit: Cest cause de la ranon

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que tes compagnons mont propose. On me fit montrer le chtiment des hommes qui est plus proche que cet arbre- et il dsigna un arbre qui tait tout prs de lui Dieu ce moment fit cette rvlation: II est indigne dun Prophte de faire des prisonniers si ce nest au cours dun combat.... jusqu il vous est permis de disposer du butin en toute qui tude [Coran VIII, 67 - 69] Dieu rendit le butin un bien licite son Prophte. Mais les musul mans devaient subir un revers lanne suivante la suite de la bataille de Ouhod cause de la ranon quils avaient accepte le jo u r de Badr. En ce jour-l, le jour de Ouhod, soixante-dix fidles furent tus, ils fuirent leur Prophte - quAllah le bnisse et le salue - qui devait avoir une incisive casse, un heaume bris et le sang qui coulait sur son visage. Dieu les blma en leur disant: Au moment de votre premier revers alors que vous aviez dj inflig plusieurs dfaites vos ennemis, vous vous crites: Do nous vient cette infortune? Rponds-leur: De vous-mmes. Car Allah est tout-puissant [Coran III, 165]. Plusieurs versions ont t rapportes concernant le mme vne ment, mais elles donnent presque toutes le mme sens. ... mille anges en file interrompue cest dire les uns la suite des autres. Mais Ibn Jarir a prcis en disant: Gabriel descendit la tte de mille anges pour se mettre la droite du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - o se trouvait Abou Bakr, et Mickal la tte de mille autres sa gauche. Cette interprtation stipule que le nombre des anges dpassait les mille. Le commentaire le plus correct fut celui dIbn Abbas o il dit que cinq cent anges taient dun ct commands par Gabriel et cinq cent autres dun autre ct commands par Mic kal. A cet gard Ibn Abbas rapporte aussi: En poursuivant un poly thiste, un musulman entendit le son dun fouet au-dessus de lui et la voix dun cavalier: Avance Hazoum Il vit ensuite le polythiste quil poursuivait tomber mort raide devant lui. En le regardant de prs il re marqua que le coup de fouet lui avait fendu la tte en deux. Il raconta
ce tait, plus tard, a l'Envoy d e

Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue -

qui lui rpondit: Ce que tu racontes est vrai car cet appui nous pro182

vient du troisime ciel. A la fin de la bataille les musulmans avaient tu soixante-dix idoltres et captur soixante-dix autres. Ceux qui avaient particip la bataille de Badr ont joui dun grand mrite et un privilge remarquable. Car on a racont que Gabriel vint demander au Prophte - quAllah le bnisse et le salue Comment estimez-vous les hommes de Badr? Il lui rpondit: Les meilleurs par mi les musulmans Suivant une variante il aurait ajout: ainsi que les anges qui y avaient pris part. A ne pas oublier aussi lhistoire de Hateb Ben Abi Balta'a qui fut apprhend cause dune lettre quil avait envoye avec une femme et fut saisie, dans laquelle il avait averti les Qorachites de lexpdition que prparait le Prophte contre eux. Omar proposa (Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -: Laissemoi tuer ce perfide. Il lui rpondit: Non, il a particip la bataille de Badr. Que sais-tu, peut-tre Dieu a bien accueilli les hommes de Badr en leur disant: Faites ce que vous voudrez car Je vous ai pardonn. Ce ntait l, de la part dAllah, quun acte dencouragement destin affermir vos curs. Dieu na envoy les anges pour combattre ct des musulmans que pour leur apporter la bonne nouvelle quils seront vainqueurs, Il est capable, de toute faon, de leur accorder la victoire car, en ralit, il ny a pas de victoire si ce nest de la part de Dieu. En confirmation de cette ralit, Il a dit: Si Dieu voulait, Il svirait Lui-mme contre les Infidles mais II tient vous prouver les uns par les autres [Coran XLVII, 4] et aussi: Cest la loi commune, fortune et infortune se succdent parmi les hommes [Coran III, 140]. Telle est la loi de Dieu qui mane de Sa sagesse pour que les fidles combattent eux-mmes les impies, et afin quil reconnaisse ceux qui croient. Avant cela, Dieu chtiait les peuples qui traitaient les Prophtes de menteurs par les malheurs et les calamits, par exemple lorsquil a fait prir le peuple de No par le dluge, le peuple de Ad par un vent imptueux, les Thamoudites par la foudre, le peuple de Loth par lef fondrement du sol et les pierres dargiles, et le peuple de Chou'aib par le Jour de lombre. Lorsquil envoya Mose, Il fit anantir son ennemi et lui rvla le Pentateuque, Il y prescrit le combat contre les mcrtans, qui demeura ainsi une loi permanente aprs lui. A cet gard Dieu a dit:

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Nous avons donn le Pentateuque Mose aprs avoir ananti les peuples passs. Notre but tait dinstruire les hommes [Coran XXVIII, 43], Le meurtre des infidles par les mains des croyants est plus humi liant pour les premiers et une gurison pour les curs des derniers, comme Dieu a dit: Combattez-les. Allah les chtira par vos mains. Il les humiliera, vous donnera la victoire sur eux et apaisera les curs des croyants [Coran IX, 14]. Voil pourquoi lexcution des chefs Qorachites pris en captivit tait plus apaisante pour les curs des musul mans, par exemple le fait de tuer Abou Jahl dans un combat serait pour lui plus humiliant que sa mort sur un lit. Dieu est tout-puissant et accorde galement la puissance Ses serviteurs croyants dans les deux mondes, et aussi Sage en prescri vant aux fidles le combat contre les incrdules bien quil est capable de toute faon les anantir seul.

id yugassikumu-n-nusa amanatam-minhu wa yunazzilu alaykum mina-s-sarrfi mA a-l-liyutahhirakum bih wa yudhiba ankum rijza-ssaytni wa liyarbita al qulbikum wa yutabbita bihi-l-aqdma (11) id yuhi rabbuka il-l-malikati ann maakum fatabbit-l-ladna am an saulq f qulubi-1-ladna kafar-r-ruba fadrib fawqa-l-anqi wa-drib minhum kulla bannin (12) dlka biannahum sa qq-L-Lha wa raslah wa may-yusqiqi-L-Lha wa raslah fainna-L-Lha saddu-l-iqbi (13) dlikum faduqhu wa anna li-l-kfirna adbu-n-nri (14).
M a is voici quA llah, vous prenant sous sa garde, vous endorm it dun

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sommeil profond et dclencha un orage pour vous permettre de vous laver, de secouer la lassitude insinue en vous par satan, de relever vos courages et daffermir vos pas (11) Allah dit aux anges: Je suis avec vous. Rassurez les croyants. Je jetterai lpouvante dans le cur des infidles. Frappez vos ennemis la nuque et aux doigts (12) Tout ceci, cest pour punir ceux qui sont entrs en lutte contre Allah et Son Prophte. Car quiconque entre en lutte contre Allah et son Prophte, Allah lui inflige un chtiment exemp laire (13) Subissez ce chtiment. Et noubliez pas que le supplice du feu est rserv aux infidles (14). Dieu rappelle aux fidles quand II leur a envelopps de sommeil comme dune scurit venant de Lui la suite de la peur quils prou vaient due leur nombre infrieur par rapport leurs ennemis, une chose qui eut lieu aussi le jour de Ouhod. A ce propos Abou Talha rap porte: Jtais parmi ceux qui se sont endormis dun sommeil profond. Maintes fois le sabre tombait et je le reprenais et je regardais les fid les endormis en couvrant la tte de leurs boucliers. Quant Ali, il a rapport: Le jour de Badr, le seul cavalier parmi nous tait Al-Miqdad. Nous fmes tous plongs dans un profond som meil, seul lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - tait veill, il priait sous un arbre en pleurant jusquau matin. Au sujet de ce sommeil, Abdullah Ben Mass'oud a dit: Le som meil dans un combat est une scurit venant de Dieu. Mais pendant la prire, il provient du dmon. Il tait donc une faveur divine pour ras surer le cur des fidles et une annonce de la victoire sur leurs enne mis grce la misricorde de Dieu. Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, tant le jour de Badr sous une tonnelle avec Abou Bakr en invoquant Dieu, fut gagn par un sommeil, puis il sveilla en sou riant et dit: Rjouis-toi Abou Bakr, voil Gabriel qui savance en pro duisant de la poussire derrire lui. Puis il sortit de la tonnelle en rcitant: Votre nombre ne tardera pas ployer et tre mis en droute [Coran LIV, 45] Il s'agit bien sr des infidles.
En commentant cette partie du verset; et d cle n ch a un o ra g C pont

vous permettre de vous laver Jbn Abbas a dit: Quand les polythistes
sortirent pour dfendre la caravane et la sauvegarder, ils descendirent

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prs de la source de Badr en devanant les fidles. Les musulmans prouvrent une grand soif, cause de la pnurie deau, et durent faire leur prire ltat dimpuret, une chose qui les proccupa. Dieu ce moment fit descendre une pluie qui remplit la valle, les croyants purent alors se dsaltrer, remplirent leurs outres, abreuvrent les montures et se purifirent. Dieu, par ce fait, leur accorda un moyen de purification et affermit leur pas, car il y avait entre les deux partis un endroit couvert de Sable et Dieu y fit descendre de la pluie. Il est rapport que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa lue - en se rendant Badr, fit halte auprs de la premire source quil rencontra. Al-Habab Ben Moundzer lui dit: O Envoy de Dieu, cet en droit que tu as choisi, est-ce Dieu te la indiqu pour ne plus objecter, ou bien tu las choisi toi-mme pour te prparer la guerre? Il lui r pondit quil la choisi en le considrant comme un point stratgique. AlHabab de poursuivre: O Envoy de Dieu, ce nest la place conve nable, mettons-nous en marche pour atteindre la source deau la plus basse, et l nous comblerons tous les puits et laisserons un seul pour construire un bassin pour nous. De cette faon nous aurons de leau et eux en seront privs. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - sxcuta. Dieu fit descendre la pluie avant denvelopper les hommes du som meil. La pluie fit dissiper la poussire et endurcir le sol. Les mes des fidles furent apaises et leurs pas affermis. Pour vous permettre de vous laver et de vous purifier soit de lim puret mineure, soit de limpuret majeure, et: de secouer la lassitude insinue en vous par Satan en vous loignant de toute suggestion du dmon, et cela signifie pour vous une purification interne. Puis de rele ver vos courages cest dire en fortifiant vos curs afin de pouvoir faire face lennemi et dendurer ses agressions et daffermir vos pas>>. En voil aussi une autre grce de Dieu quand II dit aux anges: Je suis avec vous. Rassurez les croyants afin que les fidles Lui soient re connaissants. En envoyant Ses anges pour secourir Son Prophte et
ta b li r a r a tig ia n .

Diau leur inspira

d'affermir

c e u x , q u i c r o i e n t e n L u i.

Quant aux mecroyants, Dieu jettera leffroi dans leurs curs et les hu

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miliera cause de leur dsobissance et leur rebellion contre Son Messager - quAllah le bnisse et le salue-. Il ordonna aux anges: Frappez vos ennemis la nuque et aux doigts cest dire coupez-leur les membres: mains et pieds, et frappez-les la nuque en leur tran chant la tte, comme II a donn aussi le mme ordre aux croyants en leur disant: Quand vous tes en guerre avec les infidles, passez-les au fil de lpe [Coran XLVII, 4]. Al-Qassem rapporte que le Prophte - quAllah le bnisse et le sa lue - a dit: Je nai pas t envoy pour punir avec le chtiment de Dieu (c..d le feu) mais de frapper sur les cous et de lier les captifs fortement. En commentnt ce fait, Al-Rabi Ben Anas a dit: Le jour de Badr les hommes distinguaient ceux qui ont t abattus par les anges par les traces de coups sur les cous et les jointures qui ressemblaient des brlures. Ibn Abbas a dit: Dieu inspira aux anges: Je suis avec vous, af fermissez donc ceux qui croient. A la fin de la bataille Abou Jahl fut la soixante-neuvime victime et Ouqba Ben Abi Mou'ait la soixantedixime, car tous ceux qui ont t tus parmi les polythistes: sont en trs en lutte contre Allah et Son Prophte en leur dsobissant, se s parant deux, reniant la foi et ngligeant les enseignements. Car quiconque entre en lutte contre Allah et Son Prophte, Allah lui inflige un chtiment exemplaire, un chtiment qui est toujours rserv ceux qui font shisme davec Dieu et Son Envoy. Puis Dieu sadresse aux impies: Subissez ce chtiment. Et noubliez pas que le supplice du feu est rserv aux infidles dans la vie future.

y ayyuha-l-ladina aman id laqtumu-l-ladna kafar zahfan fal tuwallhumu-l-adbra (15) wa may-yuwallihim yawma idin duburahu ill

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m u ta h a rrifa -l-liq it lin aw m u tah ay y izan il fiatin fa q ad bAa bigadabim-mina-L-Lhi wa mawhu jahannamu wa bisa-l-masru (16).
O croyants, lorsque vous rencontrez lanne ennemie, ne tournez pas le dos. (15) Celui qui tourne le dos en pareille circonstance, moins que ce ne soit pour prendre une meilleure position ou rallier un autre groupe, celui-l encourt la colre dAllah. Il finira dans la ghenne. Quel triste sort! (16). Dieu menace ceux qui sabstiennent combattre dans Sa voie de leur chtier par le feu. il leur ordonne: Lorsque vous rencontrez larme ennemie et que vous soyez tout prs deux et face face ne tournez pas le dos en fuyant et laissant les autres fidles battre seuls. Mais celui qui tourne le dos en pareille circonstance, moins que ce ne soit pour prendre une meilleure position cest dire en usant un stratagme par exemple en fuyant devant lennemi le faisant croire quil a peur de lui, et ce dernier le suit pour le battre, mais le fidle, en saisisant cette occasion dtre seul, retourne vers lui et le tue. Ou rallier un autre groupe en se dplaant dun ct lautre pour venir en aide ceux qui en ont besoin dtre secourus, ou de joindre un chef. A ce propos limam Ahmed rapporte que Abdullah Ben Omar -que Dieu les agre- a rcont: Faisant partie dun rgiment envoy par le Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, les hommes prirent la fuite et je fus parmi eux. Puis nous nous dmes: Que faire aprs avoir fui lennemi et encouru la colre de Dieu? Si nous rentrons Mdine, y passons la nuit, puis nous nous prsentons devant lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - peut-tre notre repentir sera accept? En effet nous nous rendmes chez lui avant la prire de laurore, il sor tit nous demander: Qui tes-vous? - Les fuyards, rpondmes-nous. Il rpliqua: Non, vous tes les vaillants qui attaquent avec imptuosit. Je fa is partie de vous et des musulmans. Nous embrassmes sa main et il nous rcita ce verset: moins que ce ne soit pour prendre une meilleure position (Rapport par Ahmed, Abou Daoud, Tirmidzi et Ibn Maja)(1).

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En commentant cette partie du verset: ou rallier un autre groupe AL-Dahak a dit: il sagit de celui qui fuit pour se rallier au Prophte et ses compagnons, ainsi de celui qui le fait pour se rallier son chef. Mais si la fuite est faite pour une autre cause, elle sera considre comme un pch capital car, daprs Boukhari et Mouslim, Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu - qu'Allah le bnisse et le salue - a dit: Evitez les sept prils. - O Envoy de Dieu, demanda-t-on, quels sont ces prils? Il rpondit: Ils sont: le polythisme, la magie, le meurtre d une.me que Dieu a interdit moins quil ne se soit pour une juste rai son, de dvorer les biens d un orphelin, la fuite au jour du combat dans le chemin de Dieu, et la diffam ation des fem m es maries insouciantes et croyantes Donc celui qui fuit du combat, sauf pour les raisons sus-mentionnes, encourra la colre de Dieu et son refuge sera la Ghenne. Quelle triste fin!. Limam Ahmed rapporte que Bachir Ben Ma'bad a racont: Je me rendis chez le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - pour lui prter serment dallgeance. Il me stipula dattester quil ny a d'autre divinit que Dieu et que Mouhammad est son serviteur et Envoy, de sacquitter des prires, de verser la zakat, de faire le plerinage la Maison Sacre, de jener le mois de Ramadan et de combattre dans la voie de Dieu. Je lui dis: O Envoy de Dieu, il en est deux obliga tions dont je suis incapable de men acquitter: Le combat dans la voie de Dieu car on a dit que quiconque tourne le dos lennemi encourra la colre de Dieu. Jai peur, si une fois que j y participe, que mon me

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ne shumilie et redoute la mort. Quant la zakat -ou laumne- par Dieu je ne possde que dix chamelles qui sont les biens de ma famille et leurs montures. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue ferma sa main puis lagita et dit: Sil ny aura ni combat dans la voie de Dieu ni aumne par quoi donc comptes-tu entrer au Paradis? Je lui rpondis: Je te prte donc serment dallgeance en me conformant tout cela. Il en est parmi les ulmas ceux qui ont prcis que la fuite au jour du combat tait interdite aux compagnons du Prophte - quAllah le b nisse et le salue - tant donn que ce combat tait une obligation per sonnelle pour chacun deux. Comme on a dit aussi que ctait du devoir de Ansariens -les Mdinois- qui lui avaient prt serment dall geance de lui obir en toute circonstance, ou bien encore cela ne concernait que ceux qui avaient particip la bataille de Badr. Ils pr sentent comme argument que ceux-l navaient dautre groupe auquel ils devaient se rallier queux-mmes, et le Prophte - quAHah le b nisse et le salue - a dit en sadressant Dieu en ce jour-l: Mon Dieu si ce groupe sera vaincu, Tu ne seras jamais ador sur la terre. Al-Hassan et Yazid Ben Habib ont soutenu cette opinion et ce der nier ajouta: Le jour de Badr, Dieu menaa par le chtiment du feu tout fuyard moins que ce ne soit de se dtacher pour un autre combat ou de se rallier une autre troupe. Le preuve en est que, le jour de la bataille de Ouhod, Dieu a dit aux fidles: Si certains dentre vous ont trahi le jour de la rencontre des deux armes, cest quils ont t suborns par Satan, dj prdisposs par leurs pchs. Nanmoins Allah leur a pardonn, car II est plein de misricorde et dinlugence [Coran IX, 25-27]. Mais Abou Sa'id a dclar: Quand bien mme le verset prcit ne concernait que les hommes de Badr et que leur fuite tait interdite, il ne faut pas prtendre que cela se borne eux seuls, alors que nous avons dans le hadith rapport par Abou Houraira la preuve, car en tout temps la fuite du combat dans le chemin de Dieu demeure lun des grands pchs.

falam taqtulhum walkinna-L-Lha qatalahum wam ramayta id ramayta wa lkinna-L-Lha ram waliyubliya-l-muminna minhu bala an hasanan inna-L-Lha Sam'un Almun (17) dlikum wa anna-L-Lha mahinu kydi-l-kfmna (18).
Vos adversaires, ce nest pas vous que les avez tus. Cest Allah. Vos coups ce nest pas vous qui les avez ports. Cest Allah. Allah qui se mani feste aux croyants par cette dmonstration clatante. Allah entend et sait tout (17) Et si Allah a agi de la sorte, cest quil veut ruiner la cause des infidles (18). Dieu affirme quil est le crateur des actions des hommes quils doivent le louer pour les bonnes oeuvres quils ont commises, car cest bien Lui qui les aids et dirigs. Cest pourquoi II a dit: Vos adversai res, ce nest pas vous qui les avez tus, cest Allah cest dire: malgr leur multitude et votre petit nombre ce nest pas grce votre puis sance et votre force que vous avez tu vos ennemis. Il laffirme bien dans ce verset quand il dit: Allah vous a accord la victoire Badr mal gr votre infriorit [Coran III, 123], et aussi: Allah vous a donn la vic toire en maintes circonstances, notamment Hounein. Ce jour-l, vous vous tes fis votre nombre. Mais le nombre ne fit rien [Coran IX, 25]. Donc ni le petit nombre ni le grand ne pourront assurer la victoire en dehors de Dieu qui laccorde qui II veut et quand II veut, car II a dit: Combien de fois na-t-on pas vu une petite troupe disperser une grande avec la permission dAllah [Coran II, 249]. Il est toujours avec les per svrants et les patients. Puis Dieu rappelle Son Prophte quand, le jour de Badr, il a pris une poigne de sable et la lance sur les impies, en lui disant: vos coups, ce nest pas vous qui les avez ports. Cest Allah. A cet gard Ibn ' Abbae raoonto: Le jo u r de Badr, l Envoy de Dieu - quAllah le b nisse et le salue - leva les mains vers le ciel et dit: Seigneur! Si ce groupe (de croyants) sera vaincu. Tu ne seras jamais ador sur la terre Gabriel lui dit alors: Prends une poigne de sable et lance-la

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aux visages des incrdules. Il sexcuta, et chacun des polythistes reut du sable soit dans ses yeux, soit dans ses marines, soit dans la bouche, et par la suite ils prirent tous la fuite. Certains rapporteurs ont dit que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - en lanant le sable aurait dit: Que les visages soient enlaidis. Une fois le sable lanc, les fidles fondirent sur les impies les tuant et les capturant. Leur dfaite tait de cette poigne de sable. Dieu voulut prouver les croyants au moyen dune belle preuve venue de Lui et savoir ceux qui sont reconnaissants. Car Dieu entend et exauce les invocations, et sait qui II donne la victoire. Sil a agi de la sorte cest quil veut ruiner la cause des infidles en anantissant leur ruse et leur puissance.

in tastaftih faqad jA akumu-l-fathu wa in tatah fahuwa hayru-l-lakum wa in tad naud walan tugniya ankum fiatukum sayan walaw katurat wa anna-L-Lha maa-l-muminna (19).
Vous avez implor larbitrage dAllah. Vous connaissez maintenant la sentence dAllah. Cessez toute hostilit, cela vaudra mieux pour vous. Mais si vous reprenez la lutte, nous la reprendrons aussi. Votre troupe ne vous sera daucun secours, quel quen soit le nombre, car Allah est avec les croyants (19). Dieu sadresse aux incrdules: Si vous cherchiez la victoire, de mandiez Son jugement pour trancher entre vous et vos ennemis les croyants, vous avez obtenu tout cela, cause des propos dAbou Jahl quand il a dit en rencontrant les fidles: Mon Dieu, cest lui (Mouhammad) qui a rompu le lien de parent, nous a apport ce dont nous ignorons, fais quil soit vaincu demain. Ctait lui qui avait implor la victoire.
As-Souddy -a dit: En auittant la Mecque pour se rendre Badr, les polythistes s'accrochrent aux voiles de la Ka'ba et formulrent

cette invocation: Seigneur, donne la victoire aux meilleurs guerriers,

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les plus nobles des deux partis et les meilleures tribus. Dieu leur r pondit: Jai exauc votre prire et donn la victoire au meilleur parmi vous que vous avez dsign, Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue -. Cessez toute hostilit en reniant la foi et traitant le Prophte de menteur cela vaudra mieux pour vous dans les deux mondes Mais si vous reprenez la lutte nous la reprendrons aussi. Cest dire: Si vous re venez votre incrdulit et votre garement, nous allons vous prpa rer une bataille pareille celle-ci. Ou bien, daprs linterprtation dAsSouddy: si vous cherchez la victoire, nous laccorderons notre Pro phte Mouhmmad - quAllah le bnisse et le salue -. La premire inter prtation savre tre la plus logique. Votre troupe ne vous sera daucun secours, quel qu'en soit le nom bre. Mme si vous russirez former la plus grande arme, ceux qui sont avec Dieu et se fient Lui, nul ne pourra les vaincre car Allah est avec les croyants qui forment le parti du Prophte - quAllah le b nisse et le salue

ya ayyuh-l-ladna a manu at-l-Lha wa raslah wal tawall anhu wa antum tasmauna (20) wal takn ka-l-ladna qlu samina wa hum l yasmana (21) inna sarra-d-dawa" bbi inda-L-Lhi-s-summu-1bukm u-l-ladna l yaqilna (22) walaw alima-L-Lhu fhim hayra-1laasmaahum walaw asmaahum latawallaw wa hum muridna (23).
O croyants, obissez Allah et Son Prophte. Ne labandonnez pas, maintenant que vous tes renseigns (20) N imitez pas ceux qui disent: Nous avons entendu alors qus nont pas cout (21) L es plus viles cratu res au regard dAllah sont celles qui ncoutent ni ne parlent, sont celles qui sont dpourvues dentendement (22) Si Allah leur avait reconnu quelque ap

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titude, Il se serait employ les convaincre. Mme sil tait fait entendre deux, ils se seraient loigns de Lui, murs dans leur indiffrence (23). Dieu exhorte les fidles obir Lui et Son Prophte, en les dfendant dimiter les incrdules dans leur rebeilion. Il leur dit: ne labandonnez pas et ncartez-vous par de Dieu en lui dsobissant: maintenant que vous tes renseigns et ce quoi vous tes appels: Nimitez pas ceux qui disent: Nous avons entendu alors quils nont pas cout qui sont les idoltres daprs Ibn Jarir, ou les hypocrites selon Ibn Ishaq qui font semblant dcouter mais en fait ils nentendent rien. Puis Dieu donne lexemple des pires des btes son regard: Les plus viles cratures au regard dAllah sont celles qui nentendent pas la voix de la vrit ni ne parlent c est dire les m uets qui ne la comprennent pas. Car Dieu a cr toutes les cratures pour Ladorer et Lui obir, et ceux-l ont t crs pour le mme but mais ils sen sont dtourns et sont devenus semblables aux bestiaux, ou plus ga rs encore. Voil ceux qui sont insouciants. Ceux-l ne jouissent ni dune raison saine ni dun but droit. Si Dieu avait recoconnu quelque bien en eux, Il aurait fait en sorte quils enten dent. Et pour montrer leur tat dsspr, Il a dit: Mme sil tait fait entendre, deux, ils se seraient loigns de Lui, murs par leur indiffrence et mus par leur obstination pour persvrer dans leur garement.

y ayyuh-l-ladna a man-stajb li-L-Lhi wa li-r-rasli id dakum lim yuhykum wa lairi anna-L-Lha yahulu bayna-l-mari wa qalbih wa annah ilayhi tuhsaruna (24).
O croyants, rpondez Allah et Son Prophte quand ils vous convient faire votre salut. Sachez quAllah peut troubler lentendement de lhomme. Et sachez aussi que vous lui ferez retour (24). Abou Sa'id AI-Moualla rapporte: Tandis que je priais, le Prophte
- qu'Allah le bnisse et le salue - passa prs de

m o i e t m a p p e l a , m a i s

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je ne me rendis pas son appel. La prire termine, jallai le voir et il me dit: Quest-ce qui t a empch de rpondre mon appel? Dieu n a-t-Il pas dit: O Croyants, rpondez Allah et Son Prophte quand ils vous convient faire votre salut Puis il poursuivit: Avant de sortir, je t ensei gnerai la plus grandiose sourate du Coran. Quittant la mosque je lui rappelai ce quil ma promis, il me rpliqua: Louange Allah, le Sei gneur des mondes Telle est la sourate quon rpte toujours ( dans la prire) (Rapportpar Boukhari)(1). L'expression faire votre salut signifie le Coran o on trouve le salut, la survie et la vie-mme, mais As-souddy prcise que cest lIs lam qui fait revivre les hommes qui semblent tre morts en persv rant dans leur incrdulit. Sachez quAllah peut troubler lentendement de lhomme Ibn Abbas a dit que Dieu sinterpose entre le fidle et la mcroyance, ou entre lincrdule et la foi. Moujahed a soutenu cette interprtation en ajoutant la dernire phrase concernant lincrdule: en le laissant rien conce voir. A ce propos, et entre autres hadiths prophtiques, on cite celui-ci qui est rapport par limam Ahmed daprs Anas Ben Malek o lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - disait souvent: O Toi quoi tournes les curs, affermis mon cur sur Ta religion On lui deman da: O Envoy de Dieu, nous avons cru en toi et en ton message. Re doutes-tu pour nous quelque chose? Il rpondit: Oui, car les curs sont tous entre deux doigts de Dieu le Trs-Haut qui les tourne comme II veut(2).

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Limam Ahmed rapporte daprs Oum Salama: Le Prophte quAllah le bnisse et le salue - invoquait souvent Dieu par ces mots: Mon Dieu, Toi qui fais tourner les curs affermis le mien sur Ta religion Je lui demandai: O Envoy de Dieu, les curs seront-ils tourns? Oui, rpondit-il, Dieu n a cr un humain parm i les fils d Adam sans que son cur ne soit entre deux doigts de Dieu Lui la puissance et la gloire. S il veut, Il le maintient sur la voie droite, et s il veut, Il le dvie. Nous de mandons notre Seigneur de ne plus dvier nos curs aprs nous avoir diri gs, et de nous accorder une misricorde venant de L ui, car II est le Suprme Donateur Je lui dis: O Envoy de Dieu, ne menseignes-tu pas une invocation form uler pour moi-mme? Il rpliqua: Dis: Mon Dieu, le Seigneur du Prophte Mouhammad, pardonne-moi mes p chs, dissipe la colre de mon cur et prserve-moi contre l garement des tentatoins tant que Tu me laisses vivre(1K

wa-t-taq fitnata-l-l tusibanna-l-ladna zalam minkum h a ssatan wa lam anna-L-Lha saddu-l-iqbi (25).
Redoutez une guerre civile qui natteindrait pas uniquement que les s ditieux. Et noubliez pas quAllah est implacable dans la rpression (25). Dieu met en garde Ses serviteurs croyants contre une preuve qui pourrait atteindre aussi bien les pcheurs que les autres sans quelle soit restreinte ceux qui commettent les pchs ou ceux qui se pro-

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posent de les commettre7 et nul ne serait capable de la repousser. A ce propos limam Ahmed rapporte que Moutraf a dit: Nous demand mes Az-Zoubayr: Quest-ce que vous tes venus faire aprs avoir perdu le calife qui fut assassin. Serait-il pour crier vengeance? Il r pondit: Du temps de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa lue -, Abou Bakr, Omar et Othman, nous lisions souvent ce verset: Redoutez une guerre civile qui natteindrait pas uniquement que les sdi tieux Nous ne comptions pas quun jour nous serions les auteurs jus qu son avnement. Quant As-Souddy, il a dclar que les concerns par ce verset taient uniquement les hommes de Badr qui se sont combattus le jour du Jamal (Yaoum Al-Jamal). Daprs Ibn Abbas: Dieu ordonne aux croyants de rprouver tout ce qui est blmable sinon ils seront touchs par le chtiment divin. Ouday Ben Oumayra rapporte quil a entendu lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - dire: Dieu la puissance et la gloire ne chtie tous les hommes cause des mauvaises actions de quelques uns que lorsquils voient des choses blmables se produire devant eux sans les r prouver alors quils sont capables de le faire. S ils ne le font pas, Dieu ch tie le tout sans exception (Rapportpar Ahmed)(1). Limam Amed rapporte daprs Houdzaifa Ben Al-Yamane que PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Par celui qui tient mon me en Sa main, vous devez ordonner faire le bien et d inter dire le reprhensible sans quoi Dieu sera sur le point de vous infliger un chtiment qu la suite vous l invoquerez mais vous resterez inexaucs (Rapportpar Tirndzi et Ahmed)(2).

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Limam Ahmed rapporte daprs An-Noulman Ben Bachir que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Celui qui observe stric tement les prescriptions de Dieu et celui qui les transgresse sont compara bles des gens qui se trouvent sur un navire et, (aprs un tirage au sort) les uns occupent le pont et les autres la partie infrieure. Ceux qui se trou vent au bas du navire, lorsquils ont besoin de s abreuver d eau, sont obli gs de monter sur le pont et de croiser ceux qui y logent. Ils se dirent: Si nous faisions un trou dans notre part de faon ne pas gner ceux qui se trouvent sur le pont, mais ces derniers s ils les laissent faire, tous les hom mes priront, au contraire, s ils les empchent ils seront tous sauvs (Rapportpar Ahmed, Boukhari et Tirmidzi)(1). Oum Salama -que Dieu lagre- la femme du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - a rapport quelle la entendu dire: Si les pchs de ma communaut se produiront au grand jour, Dieu leur infligera un ch timent venant de Lui. Je lui demandai: O Envoy de Dieu, ny aura-t-il pas parmi eux des hommes vertueux? - Oui, rpondit-il - Que feront-ils alors? Il rpliqua: Ils seront touchs par ce chtiment puis ils jouiront du pardon de Dieu et de Sa Satisfaction (Rapportpar Ahmed)(2).

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yatahattafakumu-n-nsu fa wkum wa ayyadakum binasrih wa razaqakum mina-t-tayyibti la'allakum taskurna (26).

Souvenez-vous quau-dbut vous tiez sur terre peu nombreux et dbi les, en proie la crainte dtre extermins par vos voisins. Allah vous a alors pris sous sa protection, vous a donn son assistance et a pourvu vos besoins. Peut-tre Lui en saurez-vous gr?. (26). Dieu rappelle aux fidles Ses bienfaits et Sa bont envers eux. Ils taient peu nombreux, faibles et peureux, Il les a rendus plus nom breux, les a secourus et fortifis, et enfin II leur a accord de Ses mul tiples grces et bienfaits. Tel tait aussi le cas des premiers croyants la Mecque: Peu nombreux, contraints et perscuts, avaient peur que les gens ne les enlevassent de partout le pays cause de leur fai blesse. Ils restrent ainsi jusqu leur migration Mdine o ils trou vrent un asile, des partisans et des frres trs hospitaliers qui ne tardrent pas les accueillir en leur prodiguant biens et amiti. A cet gard Qatada raconte: Cette tribu parmi les autres Arabes tait la plus humilie, indigente, nue, gare. Celui parmi ses hommes qui vivait, passait sa vie en misrable, et celui qui mourait, avait le Feu. Par Dieu nous ne reconnaissions plus dautres qui soient pires ou plus misrables queux. Avec lavnement de lIslam qui envahit les pays, ils devinrent, plus aiss, plus puisants et subjugurent les autres. Grce lIslam, vous avez bien constat ce que Dieu a accord, soy ez donc reconnaissants envers votre Seigneur qui aime les reconnais sants ceux auquels II comblera leur besoin.

y ayyuha-l-lad na am an l tahnu-L-Lha wa-r-rasla wa tahuni

amntikum wa antum talamn (27) wa lamu annama' amwlukum

wa awldukum fitnatun wa anna-L-Lha indahu ajrun aztmm (28). O Croyants, en trompant Allah et le Prophte, vous vous trompez

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vous-mmes. Et vous le savez (27) Sachez que vos biens et vos enfants ne servent qu vous prouver et quAUah dispose de rcompenses magnifi ques (28). Le premier verset fut rvl au sujet de Abou Loubaba Ben Abdul Mundzer lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue lenvoya Bani Qoradha pour accepter le jugement du Prophte quAllah !e bnisse et le salue En le consultant pour savoir leur sort, Abou Loubaba porta sa main son cou, un geste qui signifiait la mort. Puis, comme il devina que par son geste il a trahi Dieu et Son Envoy, il fit serment de ne plus manger jusqu ce quil trpasse ou que Dieu accepte son repentir. A ces fins, il se rendit la mosque de Mdine o il attacha lui-mme une de ses colonnes, et resta ainsi neuf jours qu la fin il tomba vanoui. Dieu ensuite fit descendre son repentir lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et les hommes ac coururent vers Abou Loubaba pour lui annoncer la nouvelle. Voulant le dtacher de la colonne, il leur fit serment que seul le Prophte - quAl lah le bnisse et le salue - puisse le faire. Lorsque ce dernier arriva pour le librer de ses liens, il lui dit: O Envoy de Dieu, j ai fait un vu de donner une partie de mes biens en aumne Il lui rpondit: Il te suffit de consacrer le tiers. Dans les deux Sahihs, ou trouve lhistoire de Hateb Ben Balta'a quon avait mand la suite de la dcouverte dune lettre quavait en voye aux idoltres de la Mecque, en leur avertissant que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - se prpare pour la conqute de cette ville. En interrogeant Hateb, il avoua sa trahison, Omar Ben AlKhattab se leva alors en disant: O Envoy de Dieu, permets-moi de trancher la tte ce perfide qui a trahi Dieu, son Messager et les fid les - Laisse-le, lui rpondit^!, il a particip lexpdition de Badr. Qui sait, peut tre Dieu a des gards pour ceux qui ont assist Badr en leur disant: Faites ce que vous voudrez, je vous pardonne. Mais il savre que ce verset a une porte gnrale malgr qu'il a t rvl dans une circontsnce particulire, tant donn que la trahi son concerne tous les pchs vniels soient-ils ou capitaux.
Q u a n t le x p r e s s i o n vo u s v o u s tr o m p e z v o u s-m m e s Ib n A b b d S 3

dit quil sagit des devoirs prescrits que Dieu a confis aux hommes qui
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doivent les observer sans les ngliger. Et suivant une variante: Ne tra hissez pas Dieu et le Messager en ngligeant la sunna et commettant les pchs. Selon dautres interprtations: Ne divulguez pas tout ce que vous aurez entendu dire du Prophte pour quil ne parvienne aux impies. Ou: Ne trompez pas Dieu et le Prophte la faon des hypocrites. Sachez que vos biens et vos enfants ne servent qu vous prouver Les biens et les enfants quaccorde Dieu aux hommes constituent, en fait, une preuve et une tentation pour savoir sils sont Lui reconnais sants et sils sen servent pour Lui obir ou bien ils seront un moyen pour se dtourner de lui comme II les exhorte dans ce verset: O Croyants, que le souci de vos richesses et de vos enfants ne vous dtournent pas dAllah [Coran LX 111,9]. Allah dispose de rcompenses magnifiques une expression qui si gnifie que Dieu rserve aux croyants une rcompense meilleure que les enfants et les richesses, qui est le Paradis, car if se peut quils soient comme des ennemis pour eux sils les distraient du souvenir de Dieu et, par la suite, ils ne pourraient rien pour eux auprs de Lui. Dieu est celui qui dispose de tout ce quil a cr et qui donnera la plus belle rcompense le jour de la rsurrection aux fidles. Dans un hadith authentifi nvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Quiconque possde ces trois choses gotera la douceur de la fo i: d aimer Dieu et Son Envoy plus quaucun autre; de n aimer q u en vue de D ie u e t de rpugn er de retourner lidolterie comme de rpu gner d tre prcipit dans le Feu aprs que Dieu l en ait sauv (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1). Donc aimer PEnvoy de Dieu passe avant lamour des enfants et des richesses et cela constitue un signe de foi.

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y ayyuha-l-ladna a manu in tattaq-L-Lhu yajal lakum furqnan wa yukaffir ankum sayyiatikum wa yagfir lakum wa-L-Lhu d-l-fadlil-azmi (29).
O croyants, si vous craignez Allah, Il vous distinguera des autres, Il absoudra vos pchs et vous recevra dans le sein de Sa mioscorde. Allah est dtenteur de lnorme grce. (29). Cette distinction a t interprte de plusieurs faons. La plus cor recte signifie la possibilit quaccorde Dieu ceux qui le craignent de distinguer entre la vrit et lerreur. Cela ne sera acquis que grce la soumission aux ordres divins et labstention de commettre tout ce quil a interdit, on arrivera alors raliser cette distinction et assurer une issue do on pourra accder au bonheur dans lau-del. Dieu absou dra les pchs dans la vie future et les dissimulera dans la vie pr s e n t e . C eci e st un m oy e n p o u r o b t e n i r u ne r c o m p e n s e incommensurable selon cette promesse de Dieu: O croyants, craignez Allah, et soumettez-vous Son Prophte. Il vous donnera deux parts de Sa misricorde. Il vous donnera une lumire pour vous guider. Il vous pardon nera, car Alalh est indulgent et misricordieux [Coran LVII, 28].

wa id yam kuru bika-l-ladna kafar liyutbitka aw yaqtulka aw yuhrijka wa yamkurna wa yamkuru-L-Lhu wa-L-Lhu hayru-l-mkirna (30).

Les infidles trament un complot contre toi pour te faire prisonnier, te tuer ou te bannir. Us trament un complot contre toi, mais Allah trame un
com plot contre eux. E t Allah est le plus redoutable des conspirateurs. (30).

Oubad Ben Oumar rapporte: Lorsque les polythistes usrent de stratagmes contre le Prophte -quAllah le bnisse et le salue 202

pour semparer de lui, pour le tuer ou pour lexpulser du pays, son on cle paternel Abou Taleb lui dit: Es-tu au courant de leur complot? Certes oui rpondit le Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, ils veulent me faire prisonnier, me tuer ou me bannir. Et loncle de de mander: Qui ta appris cela? - Mon Seigneur, rpliqua-t-il. Abou Taleb rtorqua: Quel magnifique Seigneur! Sois donc bon son gard. Que je sois bon son gard? riposta le Prophte - quAllah le bnisse et le salue cest plutt Lui qui devra l'tre. A cette occasion le ver set prcit fut rvl. Lauteur de cet ouvrage trouve que ce hadith est trange car le verset fut descendru Mdine alors que les polythistes et Abou Taleb vivaient La Mecque. Leur complot fut tram la nuit de lmigration. Ce qui corrobore ce commentaire est le rcit que raconte Mouhammad Ben Ishaq daprs Ibn Abbas et qui est le suivant: Un groupe des notables Qorachites dcidrent de se runir Dar-AnNadwa (leur parlement) pour tenter de trouver une issue au problme du Prophte - quAlfah le bnisse et le salue - Le dmon, prenant les traits dun vieil homme, les rencontra. Ils lui demandrent: Qui estu? - Un vieillard de Najd, rpondit-il, je sais que vous avez un pro blme et je suis venu pour couter vos paroles et vous aider peut-tre de mes conseils. Il fut admis la runion. Un des conspirateurs dit: Pensez bien cet homme (le Prophte), on ne peut plus sassurer quil ne nous atta quera un jour avec ses partisans.
U n a u t r e s u g g r a : E n f e m e z - le d a n s u n gele et laissez-le y mou rir linstar des autres potes Zouhar et An-Nabigha.

Cest alors que lennemi de Dieu (le dmon) scria: Je ne suis pas de votre avis. Si vous lemprisonnez comme vous dites, ses compagnons le sauront et vous attaqueront pour le librer. Leur nom bre augmentera grce lui et ils vous vaincront. Non, cherchez une autre solution. -C e vieillard a raison, dirent-ils. Pensez une autre solution. Un autre homme proposa: Exilez-le du pays. Sil quitte nos ter res, peu nous importe o il ira.

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Le vieillard de Najd objecta: Non, ce nest pas une bonne ide. Navez-vous pas not ses paroles mielleuses avec lesquelles il ensor celle les hommes. Par Dieu si vous le laissez partir, il pourra rassem bler tous les autres Arabes contre vous et viendront tuer les chefs parmi vous et vous expulser de votre propre pays. Ils rpondirent tous: Ce vieillard a raison, cherchons une autre solution. Abou Jahl -que la maldiction de Dieu soit sur lui- suggra: Je crois, que j ai trouv la meilleure des solutions. Vous choisissez un jeune homme honnte de chaque tribu, lui donnez un sabre afin que le groupe aille tuer cet homme. Son sang sera dispers dans toutes les tribus, et je ne pense pas que cette phratrie de Bani Hachem puisse affronter les autres tribus. Nous pourrons leur payer le prix du sang et serons en scurit ensuite contre tout mfait. Le vieillard de Najd sexclama: Par Dieu, cest la meilleure des solutions, et je ne trouve pas dautre. Sur ces entrefaites, ils se dispersrent, et Gabriel vint trouver lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - pour le mettre au cou rant de ce complot. Il ne devait pas donc passer cette nuit chez lui, et Dieu lui permit alors de quitter La Mecque pour migrer vers Mdine. Aprs son arrive cette ville, Il lui rvla la sourate du Butin pour lui rappeler Ses bienfaits. Il lui dit: Les infidles trament un complot contre toi pour te faire prisonnier, te tuer ou te bannir. Ils trament un complot contre toi, mais Allah trame un complot contre eux. Et Allah est le plus re doutable des conspirateurs. Et au sujet de lide de lemprisonner lins tar des autres potes, Il lui dit: Disent-ils: Cest un pote, attendons que le sort tourne contre lui? [ C o r a n L U , 3 0 ]. Et Ibn Ishaq de poursuivre le rcit: Gabriel ordonna donc au Pro phte - quAllah le bnisse et le salue - de ne plus passer la nuit len droit habituel. Ce dernier convoqua alors Ali Ben Abi Taleb et lui demanda de se coucher sur son lit et de senvelopper de sa couver ture verte. Ali sexcuta et le Prophte - quAllah le bnisse et le sa lue - sortit de sa demeure et trouva les jeunes hommes dont Dieu les avait rendus aveulges pour quils ne voient rien. Il prit une poigne de .Sahlo at la jeta sur leurs ttes en rcitant: Ya. Sin. Par le Livre de la

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sagesse... jusqu Nous avons bouch louverture sur leurs ttes. Ils ne voient plus rien [Coran XXXVI, 1-9]. Ibn Hibban et Al-Hakem ont rapport daprs Ibn Abbas que Fatima entra en pleurant chez son pre lEnvoy de Dieu - quAllah le b nisse et le salue -. Il lui demanda: Pourquoi pleures-tu, ma fille? Comment ne pas pleurer, rpondit-elle alors que ces gens-l parmi les chefs Qoraichites se sont engags au sein de la Ka'ba et ont jur par Al-lat, Al-Ouzza et Manat quils vont te tuer quand ils te rencontrent. Chacun deux aura dispers une part de ton sang. Il lui rpliqua: Apporte-moi de leau pour mes ablutions. Les ablutions termines, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - quitta sa demeure pour se rendre la Mosque. En le voy ant, ils scrirent: Le voil! Ils baissrent leurs ttes et ne purent plus le voir. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - prit une poigne de sable et la jeta contre leurs visages en disant: Que les visages soient enlaidis. Tout homme dont le sable latteignit en ce jour-l fut tu le jour de Badr en incrdule. Le reste du rcit est le suivant: Ali -que Dieu lagre- passa la nuit sur le lit du Prophte qui quitta sa demeure pour se diriger vers la grotte. Les polythistes, quant eux, passrent la nuit en guettant Ali qui le prenaient pour le Prophte - quAllah le bnisse et le salue -. Le lendemain matin, ils slancrent contre lui, et ainsi Dieu djoua leur complot. Ils lui demandrent: O est ton compagnon? - Je ne sais pas, leur rpondit-il, suivez ses traces. Arrivs la montagne, ils perdirent tout signe. Ils lescaladrent, passrent par la grotte et, voyant sur son entre une toile daraigne, se dirent: Sil tait entr dans cette grotte, il ne devait pas y avoir une toile daraigne. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - devait y passer par la suite trois nuits avec son compagnon Abou Bakr.

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wa id tutl alayhim a'ytun ql qad samin law nasa u laquln mitla hda1 in hda ilia" astatru-l-awwalna (31) wa id ql-L-Lhumma in kna hd huwa-l-haqqa min indika fa am tir alayn hijaratam-mina-s-sama i aw-itin bi adbin almin (32) wam kna-LLhu liyuaddibahum wa anta fhim wam kna-L-Lhu muaddibahum wa hum yastagfirna (33).

Quand on leur rcite nos versets, ils disent: Nous les avons dj en tendus. Au reste, il ne tiendrait qu nous den faire autant. Ce ne sont l que de vieilles histoires (31). Ils disent: Grand Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvantable (32) Allah ne saurait pu nir les hommes pendant que tu es parmi eux. De mme quil ne saurait les punir dans le temps quils implorent Son pardon (33).
En entendant rciter les versets du Coran, les polythistes dans leur opinitret, rebellion et garement, disaient: Nous les avons dj entendus. Au reste, il ne tiendrait qu nous den faire autant et ce ne fut de leur part que prsomption car ils furent dfis plus dune fois de produire une seule sourate pareille celle du Coran. On a dit que AnNadar Ben Al-Hareth tait lauteur de ces paroles, savoir quil a pass un bon moment en perse o il a retenu tant de choses de leurs rois Roustom et Asfandiarde. En retournant La Mecque, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - tait alors charg de communi quer le message et dappeler Dieu, en rcitant du Coran aux hom mes. Chaque fois que PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa lue - quittait une assemble, An-Nadar Ben Al-Hareth prenait sa place pour raconter aux hommes les histoires des anctres en leur deman dant la fin: Qui de nous est le meilleur rapporteur moi ou Mouhammaa? F -our cela n taclila la tache aux fidles de te capturer te jour de

Badr, et lEnvoy de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue - ordonna ensuite de le ligoter et lui trancher la tte devant lui, et les hommes

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sexcutrent. On a dit aussi que Al-Miqdad Ben Al-Aswad le captura selon le rcit dIbn Jarir.

Ce ne sont l que de vieilles histoires cest dire des lgendes ra contes par les Anciens. Ces propos ne sont que de purs menonges car les impies, entendant cela, disaient: Ce ne sont que vieux contes re cueillies par lui, ajoutent-ils, quon lui dicte matin et soir Rponds: Ce Coran mane de celui qui connat les secrets des cieux et de la terre, de ce lui qui est enclin au pardon et la misricorde [Coran XXV, 5-6].
Et Dieu nest indulgence et misricorde quenvers ceux qui se re pentent et reviennent Lui pour obtenir Son pardon. Pousss par leur obstination et leur ignorance, les polythistes di rent: Grand Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi,

fais tomber sur nous une pluie de pierres ou inflige-nolus un chtiment pouvantable Voil ce quon leur reprocha: il leur valait mieux de de
mander au Seigneur: Grand Dieu, si cela est la vrit venant de Toi, dirige-nous vers elle et fais qu'on la suive. Mais ils implorrent Dieu de hter leur chtiment, comme II montre leur attitude dans un autre verset: Ils te demandent de hter leur supplice. Ils ignorent quun terme fixe lheure de leur chtiment [Coran XXIX, 53] et: Ils disent: Seigneur, avance notre chtiment sans attendre le jour de la rsurrection [Coran XXXVIII, 16]. Ainsi fut la demande des ignorants parmi le peuple de Chou'aib quand ils lui dirent: Fais tomber sur nous un pan de ciel, si tu dis la v rit [Coran XXVI, 187]. Anas Ben Malek rapporte quAbou Jahl Ben Hicham scria:

Grand Allah, si la vrit quon nous proclame vient vraiment de Toi, fais tomber sur nous une pluie de pierres ou inflige-nous un chtiment pouvan table. Dieu fit descendre cette occasion: Allah ne saurait punir les hommes pendant que tu es parmi eux. De mme quil ne saurait les punir dans le temps quils implorent son pardon.
Au sujet du dernier verset Ibn Abbas rapporte: Les idoltres fai saient la circum am bulation autour de la M aison s a c r e et disaient: G r a n d Dieu, nous voil rpondre ton appel; nous voil rpondre ton appel. Tu nas pas dassocis, sauf seul qui appartient Toi et ce

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quil possde. Nous implorons Ton pardon. Nous implorons Ton par don. Cest leur sujet que ce verset fut rvl: Allah ne saurait punir les hommes pendant que tu es parmi eux. Dans leur ancienne attitude ils jouissaient de deux facteurs qui leur assuraient la scurit: La pr sence du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - parmi eux et le pardon. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - mourut et il ne leur resta que la demande du pardon. Une interprtation semblable a t faite par Ad-Dahak. A ce pro pos limam Ahmad rapporte daprs Abou Sa'id que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Le dmon a dit: O Seigneur, je jure par Ta puissance, je ne cesserai de tenter Tes serviteurs tant q u ils sont en vie. E t le Seigneur de lui rpondre: Par M a puissance et M a ma jest, Je ne cesserai de leur accorder M on pardon tant q u ils l implorent ( Rapport par Ahmed et A l-H akem )(1K

wam lahum alla yuaddibahum u-L-Lhu wa hum yasuddna ani-1masjidi-l-harmi wam kriu awliaahu in awliya uhu ill-l-muttaqna walkinna aktarahum l yalamna (34) wam kna saltuhum inda1-bayti ill m ukaan wa tasdiyatan fadq-l-adba bim kuntum takfurna (35).
Pourquoi Allah ne les punirait-l pas alors quils dtournent les fidles du temple sacr; quoique nen tant pas les gardiens? Cest ceux qui crai gnent Allah qui appartient cette garde. Mais la plupart dentre eux ne le comprennent pas! (34). Leur prire dans le Temple ntait que clameurs et applaudissements. Subissez maintenant la peine que vous vaut votre im pit (35).

Dieu navait pas chti les idoltres de La Mecque cause de la bndiction du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - qui vivait parmi eux. Quand il leur quitta en le forant migrer vers Mdine, Dieu leur fit goter Sa puissance en faisant tuer une partie et capturant une autre parmi leurs chefs et notables. Puis II leur dirigea vers les moyens deffacer leurs pchs et fautes en implorant Son pardon. Mais Qatada et As-Souddy ont dclar quils navaient jamais de mand au Seigneur de leur pardonner, autrement II ne les aurait pas chtis. Quant Al-Hassan Al-Basri et Ikrima, ils ont prcis que ce ver set: Allah ne saurait punir les hommes.... fut abrog par le verset sui vant: Pourquoi Allah ne les punirait-Il pas.... et cest pourquoi ils ont combattu La Mecque et prouv la faim et les calamits. Ces polythistes, pourquoi Dieu ne les punirait-ll pas alors quils cartent les fidles de la Maison Sacre qui se trouve La Mecque, ces derniers sont vraiment les amis de cette mosque et les plus di gnes dy faire la circumambulation tout autour: Ceux qui craignent Dieu et les compagnons du Prophte - quAllah le bnisse et le salue -. Dieu montre cela aussi dune faon plus prcise quand II dit: Il nappartient pas aux infidles dentretenir le culte dAllah, alors quils sont les propres tmoins de leur impit. Leurs uvres sont vaines et ils auront lenfer pour sjour ternel. Lentretien du culte ne saurait tre assur que par ceux qui croient Allah et au jour dernier, qui observent la prire et acquittent la dme et qui ne craignent quAllah. Ceux-l ont des chances de faire leur sa lut [Coran IX, 17-18] et aussi dans ce verset: Mais loinger les gens de la voie dAllah, renier Allah, dtourner les fidles de loratoire sacr et en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus grave au regard dAl lah [Coran II, 217]. Al-Hafedh Ben Mardaweih rapporte daprs Anas Ben Malek quon demanda lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -: Qui sont tes amis? Il rpondit: Ils sont ceux qui craignent Dieu, puis il
rcita le verset.

Puis Dieu raconte ce qui tait le comportement des idoltres au sein du Temple sacr: Leur prire dans le Temple ntait que clameurs
et applaudissements, iis y sifflaient et battaient les mains. D autant plus,

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comme raconte Ibn Abbas, les idoltres de Qoraich faisaient les tour nes autour de la Maison ltat de nudit totale. Quant Ibn Omar, il a comment leur geste en disant quils agis saient ainsi pour brouiller la prire du Prophte - quAllah le bnisse et le salue -, ou selon les dires dAz-Zouhari, ils tournaient les croyants en drision. Et pour rpondre leurs mfaits, Dieu leur dit: Subissez maintenant la peine que vous vaut votre impit.

inna-Madna kafar yunfiqna amwlahum liyasudd an sabli-L-Lhi fasayunfiqnah tumma taknu alayhim hasratan tumma yuglabna wa-l-ladna kafaru il jahannama yuhsrna(36) liyamza-L-Lhu-l-habt a mina-t-tayyibi wa yajala-l-habta baduh al badin fayarkumah jaman fayajalah f jahannama la ika humu-l-hasirna (37).
Les infidles emploient leurs biens dtourner de la voie dAllah. Ils perdront leurs biens, non sans en prouver du regret. Puis en fin de compte, ils perdront la partie. Lenfer est rserv aux infidles. (36) Allah distingue les mauvais des bons. Les mauvais, Ils les entasse les uns sur les autres pour nen faire quun monceau, quil prcipite en enfer. Ce sont l les r prouvs. (37). Mouhammd Ben Ishaq raconte: Aprs la dfaite des polythistes Badr et le retour La Mecque, Abou Soufian put rcuprer toute la caravane. Abdullah Ben Abi Rabi'a, Ikrima Ben Abou Jahl et Safwan Bwn Oumaya se rendirent chez lui la tte dun groupe des Qorachites qui avait perdu des pres, fils et frres. A Abou Soufian et ceux qui avaient une part des biens dans la caravane, ils sadressrent: O q o ^ . o^ u o s a maseaor votre lite et VOUS a laisss sans pere, ni fils ni frre! Donnez-nous les biens de cette caravane, peut-tre on arriverait nous venger de lui. Les Qorachites ne tard

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vs.

rent pas leur en donner. Cest cette occasion que fut rvl ce ver set: Les infidles enploient leurs biens.... jusqu': Ce sont l les reprou

Ad-Dahak a dit: Bien que ce verset fut descendu propos dun groupe de Qorachites, mais son application est gnrale, car Dieu, par cela, voulut montrer que tous ceux qui dpensent leurs richesses pour carter les hommes de la vrit, ils ne font que les gaspiller puis ils dploreront de lavoir fait. Ceux-ci veulent teindre, de leurs bou ches, la lumiere de Dieu et la proclamation de la parole de la vrit. Mais Dieu parachvera Sa lumire en dpit des mcroyants. Voil lop probre quils subiront dans le bas monde et un chtiment trs doulou reux leur sera rserv dans lautre. Qui vivra verra de ses propres yeux et entendra de ses propres oreilles qui lui causera tant de pei nes. Voil le sens de ces paroles divines: Ils perdront leurs biens, non

sans en prouver du regret. Puis, en fin de compte, ils perdront la partie. Lenfer est rserv aux infidles. Quant aux dires de Dieu: Allah distingue les mauvais des bons Ibn

vinits. Mettez-vous ensemble vous et les divinits que vous nous avez as socies. Puis nous les sparerons [Coran X, 28] ou ce verset: Quand lHeure sonnera, les hommes seront spars [Coran XXX, 14], Il se peut aussi que cette distinction soit faite dans la vie prsente en exposant les uvres des croyants daprs le verset Allah distingue les mauvais des bons en sparant ceux qui veulent combattre dans la
voie de Dieu contre les incrdules de ceux qui sabstiennent de le faire, comme le Seigneur le montre dans ce verset: La dfaite que

Abbas a dit que cela signifie la distinction entre les heureux et les mal heureux, et selon As-Souddy, entre les fidles et les impies. Ce qui est probable, cest que cette distinction sera faite dans la vie future daprs les dires de Dieu: et nous disons ceux qui nous ont associ dautres di

vous avez essuye le jour de la rencontre des deux armes a t voulue par Allah pour reconnatre les infidles davec les hypocrites [Coran III, 166] et dans cet autre: Allah ne saurait laisser les fidles dans ltat o ils sont, sans distinguer entre les mauvais et les bons [Coran III, 179].
On peut interprter donc le verset (n: 37) de la faon suivante:
ctteu a prouv les fidles par les impies pour les combattre en desti

211

nant aux derniers de dpenser leurs richesses, pour quil spare le mauvais du bon. Il entasse les mauvais les uns sur les autres, les amoncelle tous ensemble, et les prcipite en enfer. Voil le sort des perdants dans les deux mondes.

qul-ii-l-ladna kafar in yantah yugfar lahum m qad salafa wa in yad faqad madat sunnatu-l-awwalna (38) waqtilhum hatt l takna fitnatun wa yakna-d-dnu kulluh-li-L-Lhi faini-n-tahaw fainna-LLha bim yamalna basrun (39) wa in tawallaw falamu anna-L-Lha mawlkum nima-l-mawl wa nima-n-nasru (40). Avertis les infidles que sils se convertissent, leur pass sera effac. Sils sobstinent, que ne mditent-ils lexemple des peuples qui les ont prc ds? (38) Combattez-les jusqu ce que vous ayez touff la guerre civile et quil ny ait plus quune religion, celle dAllah! Sils dsarment, quils soient sans inquitude! Allah voit tout. (39) Sils sobstinent, souvenez-vous quAl lah est votre Matre, le meilleur des matres, le plus ferme des protec teurs (40).
Dieu ordonne Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de dire aux incrdules que sils cessent toute obstination et impit, et sils se convertissent, reviennent Lui repentants, tous leurs pchs commis auparavant cause de leur incrdulit lui seront absous, comme il est dit dans un hadith authentifi: Quiconque devient un bon

musulman ne sera plus interrog sur ce quil a fait dans le temps de ligno rance (Jahiliah). Mais s il nuit lIslam aprs sa conversion, on lui deman dera com pte de ce qu il aura commis de pchs avant et aprs sa conversion. Et dans un autre hadith, lEnvoy de Dieu - quAllah le b L ' I s l a m a b r o g e t o u t e s le s r e l i g i o n s p r c d e n t e s , et le repentir efface tous les pchs commis.
nisse et le salue - a dit:

212

Combattez-les jusqu ce que vous ayez touff la guerre civile et quil ny ait plus quune religion, celle dAllah. Al-Boukhari rapporte

Contre cette promesse, il y a cette menace: Sils sobstinent et persvrent dans leur incrdulit, ou bien recommencent leurs mfaits, quils se rappellent alors lexemple des peuples qui les ont prcds, ils avaient trait les Prophtes de menteurs et persistaient dans leur garement, nous avons svi contre eux et les avons chtis.

d-aprs Ibn Omar quun homme vint lui dire: O Abou Abdul Rahman, nentends-tu pas ce que Dieu a dit dans Son Livre: Lorsque deux grou pes de croyants se combattent, conciliez-les... jusqu la fin du verset [Co ran XLIX, 9], qui donc tempche de combattre comme Dieu a prescrit dans ce verset? Il lui rpondit: O fils de mon frre, quon me repro che pour navoir pas combattu mest plus prfr de me reprocher, si je combats, grce ce verset: Celui qui tue volontairement un musul man... jusqu la fin du verset. [Coran IV, 93]. Et lhomme de rpliquer: Mais Dieu a dit: Combattez-les jusqu ce que vous ayez touff la guerre civile Ibn Omar rtorqua: Nous nous sommes dj conforms cet ordre du temps de PEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa lue - alors que les musulmans taient peu nombreux. On prouvait lun deux dans sa religion et le rsultat ou bien on le tuait, ou on faisait de lui un prisonnier. Mais toute tentation avait cess lorsque les musul mans sont devenus plus nombreux. Cet homme, constatant quil na pas obtenu le rsultat quil voulait, redemanda Ibn Omar: Que penses-tu alors de Othman et de Ali? Et Ibn O m ar de rpondre: Dieu avait pardonn Othman, mais vous avez rpugn cette grce de Dieu. Quant Ali, il est le cousin et le beau-fils de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue -, et voil sa fille l o vous la voyez. Lexpression guerre civile cite dans le verset signifie, daprs Ibn Abbas Le polythisme ou lpreuve dans la religion selon Ourwa Ben Az-Zoubayr.

Et quil ny ait plus quune religion, celle dAllah cette religion qui est base sur lunicit de Dieu daprs Ibn Abbas, ou lattestation quil
ny fl divinit que Dieu sans quii y ait du polythism e e t de renier toute autre divinit, selon Al-Hassan et Qatada. Ce qui renforce cette

opinion est ce hadith cit dans les deux Sahihs o lEnvoy de Dieu -

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quAllah le bnisse et le salue - a dit: Jai repu lordre de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil ny a d autre divinit que Dieu et que Mouhammad est lEnvoy de Dieu. S ils font cela, leur sang et leurs biens seront prservs moins quils ne soient coupables, et Dieu rglera leur compte (Rapport par Boukhari et Mouslm)(1)'

Sils dsarment cest dire: sils cessent le combat, ou bien se lon une autre interprtation: sils renoncent leur incrdulit, et comme vous ne pouvez plus scruter leur for intrieur Allah voit tout. Ceci est pareil aux dires de Dieu: Sils se soumettent, sils observent la prire et paient la dme, laissez-les en paix [Coran IX, 5]. Et dans un autre verset Il a dit leur sujet: ... ce sont vos frres en religion [Coran IX, 11] et aussi: Sils cessent le combat, abstenez-vous de toutes reprsailles si ce nest contre les mchants [Coran II, 193].
Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fut mis au courant que Oussama (Ben Zaid) a tu un poly thiste de son sabre aprs avoir attest quil ny a dautre divinit que Dieu. Il dit Oussama: Las-tu tu aprs avoir tmoign quil n y a dau

tre divinit que Dieu? Quel argument auras-tu au jour de la rsurrection contre cette profession de foi? Il lui rpondit: O Envoy de Dieu, il ne

la prononce que pour se sauver! Et le Prophte - quAllah le b nisse et le salue - de rpliquer: As-tu fendu son cur?, et il ne cessa de lui reprocher son faux agissement tel point, ajouta Oussama, que jaurais souhait ne pas tre musulman avant ce jour-l (Rapport par

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Sils sobstinent en persvrant dans leur hostilit contre vous, souvenez-vous quAllah est votre Matre qui vous secourra contre vos ennemis car II est le plus ferme des protecteurs.

wa lamu annam ganimtum min sayin faanna li-L-Lhi humusuh wa li-r-rasli wa lid-l-qurb wa-l-yatm wa-l-masa' kni wa-bni-sabli in kuntum 'a mantum bi-L-Lhi wa ma anzaln al abdin yawma-l-furqni yawma-l-taq-l-jamni wa-L-Lhu al kulli sayin qadrun (41).

Sachez que sur le butin le cinquime revient Allah, son Prophte, ses prohes, les orphelins, les pauvres et les voyageurs, si vous croyez en Allah et ce que nous avons rvl notre serviteur le jour o lon discerna la vrit de lerreur, le jour o les deux partis staient rencontrs. Allah est puissant sur toute chose (41).
Parmi les faveurs que Dieu a octroyes la communaut de Mouhammad - quAllah le bnisse et le salue - figure le butin qui leur a ren du licite. Ce butin constitue tout les biens pris aux ennemis pendant les guerres en utilisant chevaux, montures et combattants, cest dire par la force. Il y a aussi les prises la suite des transactions, sans faire la guerre, qui comprennent les tributs, les impts fonciers et les biens laisss par un mort sans quil y ait des hritiers. Parmi les ulmas, il en est ceux qui ne distinguent pas entre ces deux sources et consid rent que tout cela constitue un butin.

Sachez que sur le butin le cinquime revient Allah Cest une obli gation lgitime de prlever le cinquime sur le butin acquis pour tre dpens comme il est montr dans le verset, quelle que soit la valeur
de ce butin.

Cependant, il y a eu diffrentes opinions concernant la part r

serve Dieu. Certains ont dit quon la dpense pour la Ka'ba. Dau tres ont trouv que le nom de Dieu a t cit dans le verset pour ac qurir la bndiction.

Quant la part du cinquime qui revient lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue -, Ibn Abbas a dit: Tout butin acquis par un rgiment envoy par le Prophte - quAllah le bnisse et le sa lue -, tait partag en cinq parts. Ce qui tait destin Dieu et Son Envoy ne formait quun cinquime de tout le butin. Cette opinion fut soutenue par Al-Baihaqi qui a rapport daprs Abdullah Ben Chaqiq quun homme vint trouver le Prophte - quAllah le bnisse et le salue wadi Al-Qoura en exposant un cheval. Il lui dit: O Envoy de Dieu, comment doit-on partager un butin? Il rpondit: Un cinquime revient Dieu et les quatre autres larme Et lhomme de rpliquer: Y au ra-t-il une distinction entre un combattant et un autre? - Non, rtor qua-t-il mme pour la flche que tu donnes de tes propres biens, tu nen auras plus de droit que les autres. Ata a dit: LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue peut disposer de ce cinquime qui lui est rserv comme il veut, et mme il pourra le rendre sa communaut de la faon qui lui convien dra. A cet gard limam Ahmed rapporte que Al-Miqdam Ben Ma'd Yakreb Al-Kindi tint compagnie Oubada Ben As-Samet, Abou Ad-Darda et Al-Hareth Ben Mou'awiah Al-Kindi, et ils se rappelrent un hadith particulier. Abou Ad-Darda1 dit Oubada: O Oubada, te souviens-tu des propos de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - au sujet des cinq parties du butin dans telle et telle expditions? Oubada rpondit: Je me rappelle que dans une des expditions, aprs avoir accompli une prire en commun avec les fidles, lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salue - prit un poil entre deux doigts et dit: Ce

poil fait aussi partie de vos prises, dont le cinquime me revient, et mme ce cinquime sera de votre droit. Prsentez donc (tout ce que vous gagnez) soit-il le fil ou le tissu, quil soit plus valeureux ou moins valeureux et ne fraudez jamais le butin, car la fra u d e ne procurera son auteur que la honte dans le bas monde et l enfer dans l autre. Appliquez les prescriptions de Dieu soit que vous voyagez, soit que vous tes rsidents. Combattez pour
216

la cause de Dieu car ce combat est une grande porte pour y accder au Pa radis et Dieu en dlivre de la peine et de langoisse(I).
On a rapport que le Prophte - quAllah le bnisse et le salue choisissait pour lui-mme parfois un esclave, une esclave, un cheval, un sabre ou autre chose quon appelle la part du chef (qui ne fait pas partie du cinquime), tel que le sabre quil avait choisi en partageant le butin acquis le jour de Badr, daprs Ibn Abbas, ce sabre quon appe lait: Zoul-Fiqar. A savoir aussi que Safia, son pouse, tait sa part du butin selon les dires de Aicha. Yazid Ben Abdullah raconte: Nous tions dans un endroit appel Al-Mirbad quand un homme vint vers nous portant la main un mor ceau de cuir o fut crit ce qui suit: De Mouhammad lEnvoy de Dieu

Bani Zouhayr Ben Aqich. Si vous attestez quil ny a dautre divinit que Dieu et que Mouhammad est lEnvoy de Dieu, observez la prire, acquit tez la zakat et versez le cinquime du butin ainsi que la part qui revient au Prophte et la part du chef, vous jouirez de la scurit de Dieu et de Son Envoy. On demanda lhomme: Qui a crit cela? - L Envoy de Dieu -q u Allah le bnisse et le salue - rpondit-il. (c.d. selon ses ordres). (Rapportpar Abou Daoud et Nassa)(2).
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On peut conclure que limam -ou le gouverneur- pourra disposer des biens du butin selon les mmes enseignements et des autres biens qui forment la capitation et limpt foncier. La question qui se pose est la suivante: Que sera le sort du cin quime qui tait rserv au Prophte - quAllah le bnisse et le salue aprs sa mort?. Une opinion dit quil sera de droit de son successeur (c..d. les ca lifes). Une autre dit quils sera consacr aux intrts des musulmans. Une troisime stipule quil sera dpens en faveur de ceux qui sont cits dans le verset: Les proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs. Une quatrime prcise que la part du Prophte - quAllah le b nisse et le salue - et celle des proches reviendront aux orphelins, pau vres et voyageurs. Enfin une cinquime qui donne tout le cinquime aux proches. Une autre question dcoule de la premire: que faire de ces deux parts? Certains ont dit: La part du Prophte - quAllah le bnisse et le sa lue - sera du droit de son calife. Selon dautres: elle reviendra aux pro ches du Prophte - quAllah le bnisse et le salue - ou ceux du calife. Puis ils se sont mis daccord consacrer ces deux parts pour lquipement de larme en montures et armes, ce qui fut appliqu du temps des deux califats Abou Bakr et Omar -que Dieu les agre-, se lon les dires de Ai-Amach daprs Ibrahim. AI-Amach demanda Ibrahim: Quel tait lavis de AIT a ce propos? Il rpondit: tf lap puyait avec force. Quant la part de ses proches, elle est de droit de Bani Hachem et Bani Al-Muttaleb car ces derniers ont secouru les premiers du

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temps de iignorace (Jahilia) et au dbut de lre islamique, puis ils fu rent renferms avec le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - dans un des quartiers de La Mecque pour manifester leur consentement contre les Qorachites idoltres lors du blocus, et pour le dfendre. Parmi eux il y avait des musulmans qui obtemprrent Dieu et Son Prophte, et des idoltres pousss par le sentiment tribal, orgueil et soumission aux ordres dAbi Taleb loncle paternel du Prophte - quAl lah le bnisse et le salue Quant Bani Abd Chams et Bani Nawfal, bien quils taient leurs cousins, ils napprouvrent point leur agissement, mme ils leur dcla rrent la guerre et incitrent les autres tribus combattre lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue Selon les diffrents dires des chroniqueurs et ulmas on peut conclure que les Bani Hachem et les Bani Al-Muttaleb formaient une seule partie. Et daprs Moujahed, il leur tait indigne daccepter les aumnes, tant les proches du Prophte - quAllah le bnisse et le sa lue - et comme il y avait parmi eux les pauvres et les misrables, on leur a consacr le cinquime du butin qui tenait liu des aumnes, et qui gardait leur dignit car, selon les dires de PEnvoy de Dieu - quAl lah le bnisse et le salue -: Ces aumnes sont la lavure des gens (On a assimil cette aumne qui purifie les biens de lhomme la lavure de son corps ou sa lessive).

Les orphelins sont certes ceux des musulmans.

Deux opinions

ont t donnes leur sujet: La premire ne distingue pas entre les ri

ches et les pauvres. La deuxime concerne les indigents qui ne trou vent pas de quoi subsister ou combler leur besoin.

Les voyageurs il sagit de ceux qui se dplacent de leur propre pays pour diffrents buts et se trouvent un moment donn dans un tat de besoin pour rentrer, ce que nous allons le dtailer dans la sou rate Le repentir. Si vous croyez en Allah et ce que nous avons rvl notre servi teur une expression qui signifie: Appliquez les ordres divins en ce qui
concerne le cinquim e du butin si vraiment vous croyez Dieu, au jour

dernier et ce qui a t rvl lEnvoy de Dieu.

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vous abstenir de quatre. Je vous ordonne de: Croire en Dieu, s acquitter des prires, payer la zakat et verser le cinquime du butin... (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).

A cet gard il est cit dans les deux Sahihs daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit la dpu tation de Abd Al-Qais: ... Et je vous ordonne de faire quatre choses et d

Le jour o lon discerna la vrit de lerreur, le jour o les deux par tis staient rencontrs En ce jour-l Dieu a octroy aux hommes une
grande faveur en leur montrant clairement la vrit et lerreur et les diri geant vers la premire et o Dieu a lev la parole de la foi. Ctait le jour de Badr daprs les dires dIbn Abbas et Ourwa Ben Az-Zoubayr. Le jour de Badr fut le premier combat auquel participa lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - la tte de trois cent et quel ques fidles alors que les polythistes comptaient entre mille et neuf cent dirigs par Outba Ben Rabi'a. Dieu, en ce jour-l, mit les idoltres en droute dont soixante-dix parmi eux furent tus et un nombre gal de prisonniers. Ctait un vendredi le 17 de Ramadan.

id antum bi-l-udwati-d-duny wahum bi-1- udwati-l-qusw wa-r-rakbu asfala minkum walaw tawaattum lahtalaftum f-l-midi wa lki-1liyaqdiya-L-Lhu amran kna mafula-l-liyahlika man halaka am-bayyinatin wa yahya man hayya am-bayyinatin wa inna-L-Lha la-Samiun Almun (42).
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Vous tiez sur le yersant le plus proche, ennemis sur le versant le plus loing. La caravane se trouvait en contrebas. En auriez-vous convenu que cette rencontre et t moins prcise? Mais Allah veillait laccomplis sement de lordre quil avait dcrt. Dsormais ceux qui priront, priront avertis et ceux qui vivront, vivront avertis. Allah entend et sait tout. (42).
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Le jour de la rencontre des deux parties, les fidles se trouvaient sur le versant proche de Mdine, les idoltres sur le verset loing (de Mdine) vers La Mecque, et la caravane dAbou Soufian plus bas que les musulmans du ct du littoral. Si musulmans et idoltres staient fix les conditions du combat, ils nauraient pas t daccord. Car daprs Ibn Ishaq, le nombre de combattants ntait pas quivalent mais Allah veillait laccomplissement de lordre quil avait dcrt et une dcision qui devait tre excute en rendant puissants ceux qui avaient cru, et humiliant les impies. Ctait donc d la Sagesse de Dieu. A savoir que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue et les fidles ne sont sortis, en principe, que pour semparer de la cara vane dAbou Soufian, mais Dieu avait runi les deux partis sans qu'ils aient lintention daffronter lun lautre. Ibn Jarir raconte: Abou Soufian revenait de Chm la tte de la caravane et Abou Jahl devait sortir de la Mecque avec les Qorachites pour les dfendre contre lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - et ses compagnons. Les deux partis se rencontrrent Badr sans quaucun deux net vent de la prsence de lautre, mais ceux qui taient venus pour puiser de leau les avaient mis au courant. Ibn Ishaq rapporte: Abou Soufian envoya quelquun annoncer aux Qorachites que Dieu a sauvegard la caravane: hommes, montures et biens, retournez chez vous. Mais Abou Jahl dclara: Non par Dieu, nous ne retournons pas avant de nous rendre Badr -qui tait une des foires des Arabes- y demeurer trois jours pour donner manger en gorgeant les chameaux, boire du vin, demander aux esclaves de chanter afin que tous les Arabes aient constat qui sommes nous, et par la suite ils auront peur de notre puissance.
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fidles: Voil La Mecque qui vous envoie les meilleurs de ses hom mes. Sad Ben Mou'adz dit lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et

221

le salue Nous allons te construire une tonnelle o tu tinstalles en mettant ton service de montures pour que nous allions affronter no tre ennemi. Si Dieu nous accorde la victoire et nous rend plus puis sa n ts, ce sera un bien ce que nous ch erch o n s. Si un re ve rs quelconque nous arrive tu pourras alors te servir de ces montures afin de rejoindre ceux que nous avons laisss derrire nous Mdine. Car il en est de gens qui nous ont fait dfection, mais par Dieu ils te gar dent un amour aussi intense que le ntre. Sils savaient quil y aura un combat, ils ne se seraient plus rests chez eux sans venir ton aide. Le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - le remercia et lui souhai ta le bien. On fit constuire la tonnelle o le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - et Abou Bakr seuls sy installrent. Quant aux Qorachites, ils arrivrent au lieu de combat. A Leur vue, le Prophte - quAllah le b nisse et le salue - scira: Mon Dieu! Voil les Qorachites qui sont ve nus pleins de dfi et de gloriole et en traitant Ton M essager de menteur. Mon Dieu, mets-les en droute demain matin.

Dsormais ceux qui priront, priront avertis, et ceux qui vivront, vi vront avertis Ceci signifie en dautres termes: que celui qui veut mcroire aprs ces preuves irrfutables, le fasse, et que celui qui veut croire, le fasse pour la mme raison. Dieu veut montrer aux hommes quil les a runis, fidles et impies, sans un rendez-vous fix lavance afin daccorder la victoire aux fidles, de mettre au clair la vrit et ler reur, la preuve irrfutable, et pour ne pas laisser un argument qui conque. Alors pour que celui qui devait mourir, prisse pour une raison vidente, et pour que celui qui demeurerait en vie, survive comme t moin dune preuve irrfutable, car la foi est la vie du cur. Enfin Dieu affirme quil entend les invocations et les implorations des fidles et sait quil va leur accorder la victoire sur les rebelles et les idoltres.

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id yurikahumu-L-Lhu f manmika qallan wa law arkahum katra-1lafasiltum wa latanazatum f-l-amri walkinna-L-Lha sallama innah Almum-b-dti-s-sudri (43) wa id yurkumhum id i-ltaqaytum f a'yunikum qallan wa yuqallilukum f ayunihim liyaqdiya-L-Lhu amran kna maflan wa il-L-Lhi tuijau-l-umru (44). Allah te montra en songe larme ennemie peu nombreuse. Sil te lavait montre plus forte, vous vous seriez dmoraliss et la discorde se se rait mise dans vos rangs. Allah vous a pargn cette infortune. Il sait ce que reclent vos curs (43) Lorsque vous rencontrtes vos ennemis, Allah les ft apparatre vos yeux moins nombreux quils ntaient; de mme quil vous ft apparatre leurs yeux moins nombreux. Allah excuta ainsi lordre quil avait dcrt Cest Allah que toutes choses font retour (44).
Moujahed a dit: Dieu fit voir en songe Son Prophte ses enne mis peu nombreux qui, de sa part, le fit connatre aux fidles pour les affermir. Sil te lavait montre plus forte,vous vous seriez dmoraliss en prouvant une certaine frayeur et vous divisant au sujet de leur combat. Mais Dieu a prserv les fidles dune telle discorde car II connat le contenu des curs Il surprend les regards et les secrets des curs [Coran XL, 19]. Ainsi en montrant lennemi peu nombreux aux yeux des musul mans, ce fut pour les encourager. Ibn Mass'oud a dit cet gard: Le jour de Badr les idoltres mapparurent si peu nombreux au point que je dis un homme qui se trouvait mes cts: Crois-tu que leur nombre dpasse les 70? - Non, me rpondit-il, ils forment une cen taine. En faisant lun deux comme captif, il nous dit quils taient mille combattants.

Allah excuta ainsi lordre quil avait dcrt tel tait le but qui consistait se venger des impies et parachever Ses grces sur ceux
qui ont eru en Lui. H fit apparatre cha qu e parti peu n o m b re u x aux

yeux de lautre afin que, en laffrontant, ait le sentiment de le vaincre facilement. Mais lors de la mle, Il fortifia et appuya les fidles par
223

mille anges en file ininterrompue, et de cette faon les idoltres crurent que leur nombre tait la moiti de lautre; comme Dieu le montre dans ce verset: Vous avez lexemple de ces deux armes qui se sont affrontes,

lune en combattant pour la cause dAllah, lautre incrdule. Cette dernire paraissait vos yeux deux fois plus nombreuse que lautre [Coran III, 13].
Voil ce qui est commun entre ce verset et lautre sus-mentionn, et chacun des deux est une vrit.

y ayyuh-l-ladna a manu id laqtum flatan fatbut wa-dkur-L-Lha katran-l-laallakum tuflihna (45) waatu-L-Lha wa raslah wal tanza fatafsal wa tadhaba rhukum wa-sbir inna-L-Lha maa-ssbirna(46). O croyants, lorsque vous rencontrez une arme ennemie, soyez fermes et invoquez sans cesse le nom dAllah. Votre succs est ce prix( 45) Obissez Allah et Son Prophte en vitant toute discussion. Des discus sions compromettraient votre union et entraneraient votre courage. Soyez patients. Allah pactise avec les patients (46).
Ceci constitue une exhortation de Dieu Ses croyants serviteurs dtre fermes lors de la rencontre de lennemi et qui est en mme temps une des rgles du combat. A ce propos il est cit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit:

Hommes! ne souhaitez pas la rencontre de l ennemi, demandez plutt Dieu le salut. M ais lorsque vous rencontrez lennemi, soyez patients et sa chez que le Paradis est l ombre de l pe. Puis lEnvoy de Dieu quAllah le bnisse et le salut - se leva et invoqua Dieu: Mon Dieu, Toi qui a rvl le Livre, qui a fait ciculer les nuages, qui a mis les factions en droute, combats-les et donne-nous la victoire sur eux (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1)

224

rcitation du Coran, lors du combat et en suivant le convoi funbre.

Dans un autre hadith, le Prophte - quAllah le bnisse et le sa lue - a dit. Dieu aime quon garde le silence dans ces trois cas: lors de la

croyants, lorsque vous rencontrez une arme ennemie, soyez fermes et invo quez sans cesse le nom dAllah. Votre succs est ce prix.
Cet ordre consiste donc tre ferme en affrontant lennemi, en durer leur rencontre, sans fuir, ni retourner sur leur pas, ni prouver aucune crainte, et mentionner et invoquer Dieu en de telle circons tance sans Loublier, mais ils doivent implorer son secours, se fier Lui, Lui demander de leur accorder la victoire et sans sopposer les uns aux autres pour ne pas lcher pied et perdre toute puissance. Les compagnons, aprs le dpart du Prophte - quAllah le b nisse et le salue -, firent montre de courage et de consultation selon ses ordres, ce qui ntait pas le cas des peuples qui les ont prcds et ne sera nullement celui des autres lavenir, ce par quoi ils ont pu conqurir les pays tant lest qu louest malgr la multitude des ar mes ennemies. Ainsi la parole de Dieu fut leve, Sa religion victo rieuse et lIslam rpandu dans les quatre coins du monde.

Kab Al-Ahbar rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Rien nest prfr Dieu plus que la rcitation du Coran et Sa mention, car si ctait autrement II naurait pas ordonn aux hommes de prier et de combattre. Ne voyez-vous pas que, lors de la mle, Il leur a ordonn de Le m entionner en leur disant: O

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wal takn ka-l-ladna haraj min diyrihim bataran wa ria-n-nsi wa yasuddn an sabli-L-Lhi wa-L-Lhu bim yamalna muhitun (47) wa id zayyana lahumu-s-saytnu a'mlahum wa qla l gliba lakumu1-yawma mina-n-nsi wa inn jru-I-lakum falamm tart ati-l-fiatni nakasa al aqibayhi waqla inn barum minkum innT ar m l tarawna innT ahfu-L-Lha wa-L-Lhu saddu-l-iqbi (48) id yaqlu-1munfiqna wa-l-ladna f qulbihim maradun garra h a ulai dnuhum wa may-yatawakkal al-L-Lhi fa inna-L-Lha Azzun Hakmun (49). Nimitez pas ces gens qui quittrent leurs foyers, pleins de morgue et de gloriole, pour dtourner leurs emblables de la voie dAllah. Aucun de leurs gestes na chapp Allah. (47) Satan les avait circonvenus sur leur propre valeur et leur avait dit: Aujourdhui, vous tes invincibles. Du reste, je suis l pour vous soutenir. Lorsque les deux troupes furent en prsence, il tourna sur ses talons en disant: Je me dsolidarise de vous. Je vois ce que vous ne voyez pas. Je crains Allah. Il est terrible dans la rpres sion (48) Les hypocrites et ceux qui avaient un cur dbile disaient: Leur religion est aveugle. Mais seuls ceux qui se confient Allah en prouvent la puissance et la sagesse (49).
Dieu ordonne Ses serviteurs de combattre dans son chemin avec sincrit et dvouement sans tre semblables ceux qui sortirent de leurs demeures avec insolence et pour tre vus des autres Pour dtourner leurs semblables de la voie dAllah la faon dAbou Jahl quand il a dit: Non par Dieu, nous ne retournerons pas nos foyers avant datteindre la source deau de Badr, dgorger les chameaux, de boire le vin et de demander nos esclaves de chanter. Il na rencon tr, aprs cette obstination et cette gloriole, que la mort et la fin dans un puits o il fut enterr et subira un chtiment pour lternit.

Aucun de leurs gestes na chapp Allah Car Sa science stend tout ce que les hommes font comme il en fut des idoltres qui sont sortis pour combattre lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa lue - Badr. A ce propos Mouhammad Ben Kab raconte quen ce
226

jour-i les Qorachites hommes et femmes quittrent La Mecque avec leurs esclaves chanteuses en jouant du tambour, voil le sens du ver set: Nimitez pas Les gens qui quittrent leurs foyers pleins de morgue et de gloriole Le dmon, en ce jour-l, embellit aux yeux de ces idoltres leurs propres actions en leur disant: Aujourdhui, vous tes invincibles. Du reste, je suis l pour vous soutenir. Il les a incits de tel agisse ment en les encourageant. Mais les homme oublient que Satan leur

fait de promesses, il stimule leurs dsirs. Les promesses de Satan sont trom peuses [Coran IV, 120].

Le jour de Badr, comme raconte Ibn Abbas, Satan sortit la tte de sa cohorte avec les polythistes en leur suggrant que personne au monde ne pourrait les vaincre. Mais voyant les anges devant lui venus secourir les fidles il tourna sur ses talons en disant: Je me dsolidarise

de vous. Je vois ce que vous ne voyez pas.

Dans un autre commentaire Ibn Abbas aurait racont: Le jour de Badr le dmon Iblis arriva en hissant son tendard la tte de ses suppts sous la forme humaine en prenant les traits dun homme de Bani Medlej appel Souraqa Ben Malek Ben Medlej. Il dit aux poly thistes: Aujourdhui vous tes invincibles. Du reste, je suis l pour vous secourir. Quand les hommes, de part et dautre, se mirent en rangs de combat, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - prit une poi gne de sable et la jeta dans la direction des idoltres qui prirent la fuite. A ce moment Gabriel se dirigea vers Iblis, et celui-ci, en le voy ant alors que sa main tait dans la main dun polythiste, tira subite ment sa main et prit la fuite avec sa cohorte. Le polythiste scria: O Souraqa! Tu as prtendu que tu vas nous soutenir? il lui rpondit: Je vois ce que vous ne voyez pas. Je redoute Dieu qui est terrible dans Son chtiment. Ce fut alors la vue de Gabriel et les anges. La rponse de Satan est pareille ces dires: Ils rappellent Satan disant

lhomme: Ne crois pas, puis scriant quand lhomme a perdu la foi: Je ne suis pas responsable de ton incrdulit. Quant moi, je crains Allah le matre de lunivers [Coran LIX, 16] et aussi ces dires: Une fois le accon>pU, Satan dira: En vrit, a.hah vous avait fait de sres pro messes. Moi aussi je vous ai fait des promesses, mais je ne les ai pas te nues [Coran XIV, 22],
227

En se prparant au combat, et quand les deux partis: fidles et im pies furent tout prs les uns des autres, selon les dires dIbn Abbas, Dieu ce moment fit apparatre chaque partie peu nombreuse aux yeux de lautre, Les hypocrites et ceux qui avaient un cur dbile dis aient: Leur religion est aveugle croyant quils allaient les vaincre. Mais ceux qui ont la foi et se fient Dieu savent que Dieu est puissant et juste. De plusieurs commentaires concernant ces hypocrites, on se contente de citer celui-ci qui s'avre tre le plus logique daprs Moujahed et Mouhammad Ben Ishaq Ben Yassar: Ces hypocrites formaient une partie de Qorachites qui taient sceptiques et furent obsds par leur scepticisme car, en voyant le petit nombre des musulmans, scrirent: Ceux-l se sont tromps dans leur religion. A la fin ils su birent la mme dfaite des idoltres. Dieu certes rend puissants et sages ceux qui se confient Lui.

walaw tara id yatawaff-l-ladna kafar-l-mali ikatu yadribna wujhahum wa adbrahum wa dq adba-l-harqi (50) dlika bim qaddamat aydkum wa anna-L-Lha laysa bi zallmin li-l-abdi (51). Ah! Si vous pouviez voir comment les anges ravissent la vie aux infid les! ils les frappent au visage et au dos. Gotez la peine du feu leur crient-ils (50) Ce chtiment, cest vous qui lavez prpar de vos propres mains! Allah ne lse jamais ses cratures (51).
Dieu sadresse Son Prophte: O Mouhammad! si tu voyais les anges emporter les infidles, tu aurais assist un spectacle trs affreux comment les anges ravissent la vie aux infidles! ils les frappent au visage et au dos. Gotez la peine du feu; leur crient-ils. Et Ibn Abbas de commenter cela en disant: Lorsque les infidles faisaient face aux croyants, ceux-ci les frapprent au visage, et en les fuyant les anges au tas Diou a montr encore leur situation quand II a

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dit: Ah! si tu pouvais les voir ces coupables quand ils entrent dans les af fres de la mort et que les anges, tendant leurs mains vers eux, les pressent de rendre leurs mes [Coran VI, 93]. Car lme de lincrdule ne sort pas facilement redoutant son destin qui ne sera que le feu de la G^ henne. A ce propos Al-Bara rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le benisse et le salue - a dit: Lorsque lange de la mort se prsente, sous

son aspect le plus hideux lincrdule pour recueillir son me, il dit: O me mchante, sors un souffle brlant, une eau bouillante et une om bre de fume chaude. Alors son me se disperse dans le corps et les anges la retirent comme une tige en fer qui sort aprs son entre dans une masse de laine mouille, les nerfs et les veines en sortent galement du corps(I).
Les anges, en recueillant lme et en obissant aux ordres divins, disent aux incrdules: Gotez la peine du feu. Ce chtiment, cest vous qui lavez prpar de vos propres mains Voil la rcompense pour prix de vos mauvaises actions dans la bas monde. Allah ne lse jamais Ses cratures et nest plus injuste envers les hommes. A cet gard, il est cit dans un hadith divin (Qoudoussi) que Dieu a dit: O Mes serviteurs!

je me suis interdit linjustice et Je vous linterdis, ne soyez donc pas injustes les uns envers les autres. O Mes serviteurs! Ce sont vos uvres seulement dont Je tiendrais compte. Donc celui qui trouve du bien quil loue Dieu, et celui qui trouve autre chose quil ne se prenne qu lui-mme (Rapport par Mouslim, Nassa et Ibn Maja) (2K

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kadabi ^i Firawna wa-l-ladna min qablihim kafar bi a yti-L-Lhi faahadhumu-L-Lhu bidunbihim inna-L-Lha qawwiyyun saddu-1iqbi (52). Il en est de vous comme de ces gens de Pharaon et de leurs prdces seurs qui avaient ni les signes dAllah. En punition, Allah les anantit. Al lah est implacable dans la rpression. (52).
Ceux qu ont trait le message de Mouhammad - quAllah le b nisse et le salue - de mensonge ont agi la faon des peuples prc dents, Dieu les a chtis comme II a puni les gens de Pharaon en les faisant prir cause de leurs pchs. Dieu est terrible dans Son chti ment et nul pourra sesquiver de Son jugement.

dlika bianna-L-Lha lam yaku mugayyiran ni'matan anamah al qawmin hatta yugayyir m bi anfusihim wa anna-L-Lha Samun Almun (53) kadabi a Ii Firawna wa-l-ladna min qablihim kaddab bi a'yti rabbihim faahlaknhum bidunbihim wa agraqn a'la Firawna wa kullun kn zlimna (54). Cest lhabitude dAllah de nenlever un peuple les grces dont II la combl quautant quen dmritant, ce peuple se les enlve lui-mme. Al lah entend et sait tout. (53) Il est de vous comme de ces gens de Pharaon et de leurs prdcesseurs qui avaient ni les signes de leur Seigneur. En puni tion, nous les avons fait prir. Nous avons englouti dans les eaux les gens de Pharaon. Tous taient coupables (54).
Dieu montre encore une fois le sort des gens de Pharaon qui fu rent englouti dans les eaux, en affirmant quil ne prendrait personne que pour les pchs quil avait commises. Aussi 1 1 ne modifie pas un to.er.Ta4t Q gvaK isupts avant que ce peuple ne commette un pch, savoir que: Allah ne modiGe ltat dun peuple en bien ou en mal quautant que ses sujets se sont transforms eux-mmes [Coran XIII,

230

12]. Il donne comme exemple le peuple de Pharaon qui les a privs, en les faisant prir, de jardins, de sources et de dlices au sein des quels ils se rjouissaient. Ils nont pas ls Dieu mais ils se sont fait tort eux-mmes.

inna sarra-d-dawAbi inda-L-Lhi-l-ladna kafar fahum l yumirina(55) 1-ladna hatta minhum tumma yanqudna ahdahum f kulli marratin wa hum l yattaqna (56) faimm tatqafannahum f-l-harbi fa sarrid bihim man halfahum la allahum yaddakkarna (57). Les plus yiles cratures aux yeux dAllah sont les incrdules qui se montrent rfactaires la foi. (55) Les incrdules avec qui tu pactises, qui dnoncent leurs pactes tout instant et qui manquent de scrupule. (56) Si tu les captures au cours dun combat, inflige-leur un chtiment qui serve dexemple leurs partisans. Peut-tre ceux-ci rflchiront-ils (57).
Les pires des tres aux yeux de Dieu sur la terre sont les impies qui ne croient pas, qui trahissent tout engagement et tout pacte conclu et qui, sils le confirment par un serment, le violent. Ils ne craignent pas Dieu en commettant leurs pchs. Si tu les captures au cours dun combat en triomphant sur eux inflige-leur un chtiment qui serve dexemple leurs partisans, tue-les afin que ceux qui se trouvent der rire eux et les autres arabes prennent ceci comme exemple, peut-tre ils sen rappelleront et rflchiront avant doser de se rebeller.

wa-im m tahfanna min qawmin hiynatan fa-mbid ilayhim al sa-

w ain inna-L-Lha l yuhibbu-l-hainna (58).

231

Si tu crains une trahison de la part dun peuple, dnonce par reprsail les le pacte qui te lie lui. Car Allah naime pas les flons (58).
Dieu met en garde Son Prophte - quAllah le bnisse et le salue contre ceux qui trahissent leur pacte et leur engagement en lui disant: Si tu crains une telle trahison rejette ce peuple son alliance pour pouvoir lui rendre la pareille, et fais-lui connatre quil ny aura plus de pacte entre vous et quil ny aura que la guerre. Car Allah naime pas les flons mme sil sagit des incrdules. Salem Ben Amer raconte: Mou'awiah se trouvait sur le territoire des Byzantins avec qui un certain pacte les liait. Comme le terme de ce pacte tait sur le point dexpirer, il voulut les conqurir avant la date chue. Un vieillard qui tait sur sa monture dclara: Dieu est grand! Dieu est grand! Il faut tre fidle (au pacte) et jamais un tratre. LEn voy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Celui quun pacte

le lie des gens ne doit ni le dnouer ni le presser, plutt il devra attendre jusqu ce quil arrive son terme, ou le rejeter pour pouvoir rendre la pa reille. En transmettant ces paroles Mou'awiah, il rebroussa chemin et constata que lauteur ntait autre que Amr Ben Anboussa (Rapportpar Ahmed, Abou Daoud, Tirmidzi, Nassa et Ibn Hibban)(1).
Limam Ahmed rapporte que Salman Al-Farissi, se trouvant devant une ville ou une forteresse, dit ses,fnpagnons: Laissez-moi les appeler comme j ai vu lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa lue - le faire. Car j tais un de ceux quil avait appels, et Dieu lui la puissance et la gloire ma dirig vers lIslam. Je dois leur dire: Si vous vous convertissez, vous devez vous acquitter des mmes obligations qui nous sont imposes et jouir de mmes droits que les ntres. Si vous refusez, vous aurez payer le tribut humilis. Et encore si vous

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refusez cela, nous rejetons toute alliance conclue car Dieu naime pas les flons En effet Salman les appela cela pendant trois jours et au quatrime les hommes purent conqurir la ville -ou la forteresse- avec le secours de Dieu.

wal yahsabanna-l-ladna kafar sabaq innahum l yu'jizna (59) wa aidd lahum mastatatum min quwwatin wa mi-r-ribti-l-hayli turhibna bih aduwwa-L-Lhi wa aduwwakum wa a'harna min dnihim l talamnahumu-L-Lhu yaIamuhum wam tunfiq min sayin f sabliL-Lhi yuwaffa ilaykum wa antum I tuzlamna (60). Ne crois pas que les infidles lemporteront. Ils ne sauraient mettre Al lah en chec (55) Equipez toutes les troupes et toute la cavalerie que vous pourrez pour tenir en respect les ennemis dAllah et les vtres et dautres encore que vous ne connaissez pas et quAllah connat. Tous les sacrifices que vous aurez consentis la cause dAllah vous seront largement rtribus. Vous ne subirez pas le moindre prjudice (60).
D ieu dit S o n Prophte - q u AUah le bnisse et le salue O Mouhammad ne crois pas que les infidles lemporteront, non, ils sont toujours en notre possession et sous notre pouvoir. Ils ne sauraient ja mais nous rendre limpuissance. Il a dit deux dans un autre verset:

Les mchants croient-ils chapper notre chtiment? Ils se trompent [Coran XXIX, 4] et dans un autre aussi: Ne croyez pas que les infidles puissent tenir Allah en chec sur terre, eux qui auront lenfer pour sjour. Affreux destin [Coran XXIV, 57] et dans un quatrime: Ne sois pas im pressionn de voir les infidles parcourir leur aise le pays. Leur bien-tre est phmre. Ils sont vous lenfer. Et quel triste sjour [Coran III, 456-1971
Puis Dieu ordonne aux croyants de prparer la machine de la

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guerre afin de pouvoir affronter les ennemis selon leur capacit en leur disant: Equipez toutes les troupes et toute la cavalerie que vous pourrez Oqba Ben Amer rapporte quil a entendu (Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - dire sur chaire Prparez, pour lutter contre eux,

tout ce que vous trouverez de force. Or la force est dans le tir! Or la force est dans le tir. tirer vaut mieux que de monter(1K

Limam Ahmed et les auteurs des sunans rapportent que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Tirez et montez. Bien Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit: Les chevaux sont de trois catgories: la premire est

une rcompense, la deuxime est une portire et la troisime est un fardeau. Le cheval qui est une rcompense, son propritaire la consacr pour s en servir dans le combat dans le chemin de Dieu. Il lui allonge le licol pour brouter de lherbe dans un verger ou un jardin. Cet animal ne mange de ces herbes sans que Dieu ninscrive son propritaire des bonnes actions> Ces chevaux ne se dtacheront pas de leur licol ( cause de leur longueur) et ne par courant pas une colline ou plus, sans que Dieu n inscrive leur pro pritaire de bonnes actions quivalentes au nombre de leurs traces et leurs crottins. Leur propritaire ne passera pas par un fleuve et que ces chevaux y boiront au moment o il ne voulait pas, sans que Dieu ne lui inscrive de bonnes actions autant que leau quils auraient bue. Voil comment il ac querra la rcompense. Le cheval qui est une portire, son propritaire la attach par suffi sance et rserve sans ngliger le droit de Dieu en versant la zakat son su jet au pour la copulation, cela lui constituera une portire. Enfin lhomme qui attache le cheval par vanit et tartuferie, ou pour nuire aux autres, il lui sera comme fardeau. On interrogea lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - au sujet des nes domestiques? il rpondit: Dieu ne m a rien rvl leur
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234

gard sauf ce verset qui, pris au sens large, le concerne: Celui qui aura fait le plus petit atome de bien le verra. Celui qui aura fait le plus petit atome de mal le verra [Coran XCIX, 7-8] (Rapport par Boukhari, MousHm et Malek ) (1>.
La majorit des ulmas ont jug que le tir est meilleur que lquitation, bien que lopinion de Malek tait linverse. Il a t dit dans un hadith: Le bien est attach aux toupets des che vaux jusquau jour de la rsurrection s agit-il de la rcompense ou du bu tin (Rapportpar Boukhari)(2). Grce la multitude de la cavalerie et des troupes, les fidles pourront effrayer les ennemis de Dieu et les leurs qui sont les impies de Qorach et autres. Quant lexpression et dantres encore que vous ne connaissez pas et quAllah connat Moujahed a dit quil sagit de Bani Qouradha (les juifs) ou les Perses selon As-Souddy, ou encore les hy pocrites daprs Mouqatel, et cette dernire interprtation savre tre la plus correcte en se rfrant ce verset: Il y a parmi les paysans qui

vous entourent des hypocrites. Il y en a aussi dans la ville et qui le sont en core plus. Tu ne les connais pas, mais, nous, nous les connaissons [Coran
IX, 101]. Enfin pour inciter les hommes dpenser pour Sa cause, Dieu promet aux fidles: Tous les sacrifices que vous aurez consentis la

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cause dAllah vous seront largement rtribus. Vous ne subirez pas le moin dre prjudice A ce propos Abou Daoud a dit que le dirham dpens
dans la voie de Dieu sera rendu sept cent dirhams comme le montre ce verset: Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah sont

comparables un grain de bl qui engendre sept pis et dont chaque pi porte cent grains. Allah multiplie les biens de qui lui plait. Car Allah est in commensurable et omniscient [Coran II, 261].

wa in janah li-s-salmi fajnah lah wa tawakkal al-L-Lhi innah huwa-S-Samu-1- Alm u(61) wa in yurdf an yahdauka fa inna hasbaka-L-Lhu huwa-l-lad ayyadaka binasrih wa bi-l-muminna (62) wa allafa bayna qulubihim law anfaqta mf-l-ardi jaman-m allafta bayna qulbihim walkinna-L-Lha allafa baynahum innah Azzun Hakmun (63). Sils te proposent la paix, accepte-la. Confie-toi Allah. Il entend et sait tout. (61) Sils mditent une trahsion, Allah te sufft. Cest dj Lui qui ta donn son assistance et celle des fidles (62) Allah a ralis lunion de tous les fidles. Quand bien mme tu aurais dpens toutes les richesses du
m on de, tu n a u ra is p as russi une p a re ille union. A lla h seul peut un ir

curs. Il est puissant et sage (63).

les

Dieu avait ordonn Son Prophte combattre les incrdules tant quils lui sont hostiles, mais sils te proposent la paix en sinclinant au pacifisme, la conciliation et la trve accepte-la. On rapporte cet gard que pendant lan de Houdaybya lorsque les idoltres demandrent lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - la conciliation et de mettre fin la guerre entre eux pour une priode de neuf ans, ils accpeta leur proposition et conclut une trve
soum ise plusieurs conditions.

236

Quant Ibn Abbas et Moujahed, ils ont prcis que ce verset fut abrog par celui de lordre du combat: Combattez ceux qui ne croient ni Allah ni au jour dernier [Coran IX, 29] Mais cette opinion est sujet discussion car lordre de combattre nest pas catgorique car on peut, en cas o lennemi possde une grande arme, conclure une trve comme l'affirme le verset prcit et comme sest comport le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - le jour de Houdaybya. Donc il ny a ni abrogation, ni contradiction et cest Dieu qui est le plus savant.

Confie-toi Allah est une exhortation se fier Dieu tout mo ment et une acceptation de la paix mme si les idoltres, dans leur proposition voulaient le tromper en se donnant le temps ncessaire afin quils puissent prparer une arme plus puissante, et la demande de la paix nest quune ruse. Dieu rassure Son Prophte en lui disant: Allah te suffit.
Puis il lui rappelle les bienfaits quil lui a accord en mettant sa disposition les croyants parmi les Mouhagriens et les Ansariens Cest

Lui qui ta donn son assistance et celle des fidles. Quant aux dires de Dieu: Quand bien mme tu aurais dpens toute les richesses du monde, tu naurais pas russi une pareille union, Il a voulu
lui montrer que, dans le temps de lignorance, il y avait entre eux tant de guerres surtout entre les deux tribus Aws et Khazraj qui habitaient Mdine. Mais un fois convertis, Dieu mit fin cette guerre grce la lumire de la foi. qui les a rendus frres comme le montre ce verset:

Reconnaissez les bienfaits dAllah pour vous, Lui qui dennemis qui vous

tiez, a fait lunion entre vos curs, Lui qui par Sa grce, vous a rendus frres [Coran II, 103].
Il est cit dans les deux Sahih que lorsque le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - partagea le butin acquis pendant lexpdition de Hounan, et comme les Ansariens taient mcontents, il leur sermon na: 0 Ansariens! Ne vous ai-je pas trouvs gars et Dieu ne vous a-t-Il

pas dirigs grce moi? Vous tiez pauvres et Dieu vous a enrichis grce moi? Vous tiez diviss et Dieu vous a unis grce moi? Aprs chaque

parole les A n sa rie n s s criaient: D ie u et Son Envoy nous ont

237

combls de faveurs ( Rapport par

Boukhari et Mous\im)(1).

aurais dpens toutes les richesses du monde, tu naurais pas russi une pa reille union.

Donc Dieu a suscit entre eux cette affection car 1 1 est Sage dans ses agissements et dcrets. Ibn Abbas a dit: Le lien du sang pourra tre rompu, les bienfaits mconnus, mais lorsque Dieu unit les curs aucun force ne pourrait les dsunir. Puis il rcita: Quand bien mme tu

Quant Moujahed, il a dit: Lorsque deux personnes qui saiment en Dieu se rencontrent, et que lune delles prenne la main de lautre en lui souriant, leurs pchs seront effacs commes les feuilles sches qui tombent dun arbre. Entendant ces paroles, Abda lui dit: C'est une chose trs facile faire. Et Moujahed de rpondre: Ne dis pas cela et souviens-toi que Dieu a dit: Quand bien mme tu aurais dpens tou tes les richesses du monde, tu naurais pas russi une pareille union. Abad de dclarer ensuite: Jai conclu alors quil est plus avis que moi. Salman Al-Farissi rapporte que PEnvoy de Dieu - quAllah le b nisse et le salue - a dit: Lorsque le musulman rencontre son frre le mu

sulman et le prend par la main -ou le secourt- leurs pchs seront effacs telles que les feuilles sches tombent dun arbre dans un jour o un vent im ptueux y souffle, ou sans que Dieu ne leur pardonne mme si leurs pchs taient autant que lcume de la mer>/2\

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y ayyuh-N-Nabiyyu hasbuka-L-Lhu wa man-i-ttabaaka mina-1muminna (64) y ayyuh-N-Nabiyyu harridi-l-muminna al-l-qitli iy-yakun minkum isrna sbirna yaglib miatayni wa iy-yakum-minkum miatun yaglibu alfam-min-l-ladna kafar bi annahum qawmu-l-l yafqahn (65) al a na haffafa-L-Lhu ankum wa alima anna fkum dafan faiy-yakum-minkum alfun yaglibu alfayni bi idni-L-Lhi wa-LLhu maa-s-sbirna (66). O Prophte, Allah et les croyants qui te sont attachs te suffisent. (64) O Prophte, excite les croyants au combat. Vingt dentre vous, sils sont fermes, doivent avoir raison de deux cents infidles. Et cent doivent avoir raison de mille. Parce que ce sont des gens qui manquent dinitiation. (65) Maintenant Allah allge votre tche, car II a reconnu votre faiblesse. Ceux dentre vous, sils sont fermes doivent avoir raison de deux cents et mille de deux milles avec laide dAllah. Allah soutient les fermes (66). Dieu encourage Son Prophte et les fidles combattre leurs en
nemis en leur rassurant quil est leur soutien contre eux quelque soit leur multitude ou leur puissance, mme si le nombre des croyants leur est infrieur. Il dit Son Prophte O Prophte, Allah et les croyants qui te sont attachs te suffisent Donc il ne te reste que dexciter les croyants au combat. Cest pourquoi lEnvoy de Dieu - quAllah le b nisse et le salue - encourageait les fidles combattre leurs ennemis une fois se trouvant face face, comme il la fait le jou r de Badr lorsque les polythistes se sont avancs vers eux pour les combattre. Il dit ses compagnons: Prparez-vous pour obtenir (comme rcom

pense) un Paradis dont sa largeur est quivalente celle des deux et de la terre. Oumayr Ben Al-Hamam lui demanda: Sa largeur est quiva lente celle des cieux et de la terre? -Oui, rpondit le Prophte - quAl lah le bnisse et le salue -Comme c est merveilleux! Comme c est m erveilleux!, rpliqua-t-il. I l lui dit: Q u est-ce qui te porte dire C est merveilleux? - Jespre tre lun de ses habitants - En effet tu es lun d eux.
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Oumayr alors brisa le fourreau de son sabre, prit des dattes dans sa main, mangea quelques unes, jeta le reste et dit: Ce sera une longue vie pour en finir avec ces dattes. Puis il s lana contre les incrdules et combattit jusqu ce qu'il fut tu(1).
Puis Dieu annonce la bonne nouvelle aux fidles en leur ordon nant: Vingt dentre vous, sils sont fermes, doivent avoir raison de deux cents infidles. Et cent doivent avoir raison de mille. Donc un fidle de vait affronter dix impies. Mais ceci fut abrog plus tard et la bonne an nonce existe toujours. lbn Abbas rapporte que quand ce verset fut rvl et que chacun des croyants devait combattre dix incrdules sans penser jamais les fuir, les fidles prouvrent une grande peine. Puis la tche fut allge en mettant cent croyants contre deux cents infidles en imposant la mme condition dtre fermes sans sesquiver si leur nombre est la moiti de celui des ennemis. Mais sil est infrieur la moiti, ils ont le droit aux manuvres pour viter laffrontement.

m kna linabiyyin ay-yakna lah asr hatt yuthina f-l-ardi turdna arad a-d-duny wa-L-Lhu yurdu-l-a"hirata wa-L-Lhu Azzun

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Hakmun (67) lawla kitbum-mina-L-Lhi sabaqa la massakum fimA ahadtum adbun azmun (68) fakul mimm gapimtum hallan tayyiban wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha gafr-r-Rahmun (69). Il est indigne dun Prophte de faire des prisonniers si ce nest au cours dun combat. Vous aspirez aux biens de ce monde alors quAllah sat tache lautre. Allah est puissant et sage( 67) Ntait-ce une prescription intervenue dAllah, un douloureux chtiment vous aurait touchs pour ce que vous avez captur arbitrairement (68) Il vous est permis de disposer du butin en toute quitude. Craignez Allah. Il est clment et misricor dieux (69).
Le jour de Badr et aprs la dfaite des polythistes, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - consulta ses compagnons au su jet des prisonniers. Abou Bakr lui dit: O Envoy de Dieu, ils sont tes proches et concitoyens. Ne les excute pas et demande-leur de se re pentir, peut-tre Dieu reviendra vers eux Quant Omar, il lui dit: O Envoy de Dieu, ils t'on trait de menteur et expuls de ton propre pays. Amne-les et tue-les. Abdullah Ben Rawaha lui dit: O Envoy de Dieu, tu te trouves ac tuellement dans une valle pleine de bois. Allumes-y le feu et jette-les dedans. Mais lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - gar da le silence sans profrer un mot. Il se leva et entra dans sa tente. Certains dirent: Il acceptera lopinion dAbou Bakr, dautres de dire: Non, il sera du ct de Omar et dautres encore dclarrent: Plutt il appuyera celle de Abdullah Ben Rawaha Puis il sortit et d clara aux hommes: Parfois Dieu ramollit les curs des hommes au point de les rendre plus mous que le lait. Tantt II les endurcit de sorte quils deviennent plus durs que les pierres. Toi Abou Bakr, tu tes mon tr clment comme tait Abraham -que Dieu le salue- quand il a dit Dieu. Quiconque me suivra sera solidaire de moi. Celui qui me dsobi ra... Seigneur Tu es clment et misricordieux [Coran XIV, 36]. Tu es aussi pareil Jsus -que Dieu le salue- quand il a dit: Si tu les ch ties, ce sont Tes sujets. Si Tu leur pardonnes, Tu es auguste et sage [Co ran V, 118]. Quant toi Omar, tu ressembles Mose -que Dieu le
sa lue - en dem a nd a n t

a u S e i g n e u r : Seigneur, anantis leurs richesses, endurcis leurs curs. Fais quils ne croient quen expiant un chtiment

241

terrible [Coran X, 88]. Et toi Abdullah tu proposes ce que No avait de mand Dieu: Seigneur, ne laisse subsister sur terre aucun infidle [Coran
LXXI, 26]. Puisque vous tes des indigents, que lun de ces prisonniers ne soit libr que contre une ranon ou on lui tranche la tte. Ibn Mass'oud intervint et dit: O Envoy de Dieu, lexception de Souhayl Ben Baida qui ne cesse de penser lIslam LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - alors ne dit mot. Et Ibn Mass'oud de dclarer: En ce jour-l, j prouvai une certaine frayeur au point o je redoutai que quelques pierres ne tombassent du ciel sur ma tte Mais il ne tarda pas me rpliquer: A lexception de Sou hayl Ben Baida. Dieu lui la puissance et la gloire fit descendre cette occasion le verset suivant: Il est indigne dun Prophte de faire des prisonniers... jusqu la fin. Ibn Omar raconte: A la fin de la bataille, Al-Abbas fut parmi les prisonniers et ctait un Ansarien qui lavait captur. Comme les Ansariens pensaient lexcuter, on mit le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - au courant de leur dessein. Il dit ses compagnons: Je nai pas pu dormir cette nuit cause de mon oncle paternel Al-Abbas. Les Ansariens ont dcid de le tuer Omar lui proposa Puis-je aller les voir? - Certainement, lui rpondit-il. Omar vint auprs des Ansariens et leur dit: Librez Al-Abbas! -Non par Dieu, lui rpondirent-ils, nous ne le librerons pas. Omar leur rpliqua: Si ctait le dsir de lEnvoy de Dieu? - Si cest ainsi, lui dirent-ils, prends-le.
/\i-/\t>t>as u n e r o is lib r , O m a r le p rit p a r la m a in e t lu i d it: O A l-

Abbas, convertis-toi! Par Dieu, si tu te convertis, cela me causera une joie plus grande que la conversion dAI-Khattab (mon pre). Cest parce que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - en sera trs content. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - demanda lavis dAbou Bakr propos des prisonniers, il lui rpondit: Ils font partie de ta tribu, libre-les. En demandant Omar, celui-ci dit: Tue-les. LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - accepta leur rachat et Dieu cette occasion lui fit cette rvlation: n est indigne dun Prophte de faire des prisonniers.

En commentant ce verset, Ibn Abbas prcise quil sagit du butin

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acquis le jour de Badr avant que Dieu ne le rende licite. Cest comme Dieu voulut dire aux musulmans: Comme Je ne chtie pas celui qui me dsobit avant de lui montrer Mes ordres, un chtiment douloureux vous aurait atteints cause de ce dont vous vous tes empars Ainsi fut lavis de Moujahed. Mais Al-Amach a dit: Cela signifie que Dieu a promis de ne chtier aucune personne qui a particip la bataille de Badr parmi les croyants. Ibn Abbas a dit: Ntait-ce une prescription intervenue dAllah Cela signifie quil est cit dans le sommier du premier Livre que le butin et les prisonniers sont pour vous. Un douloureux chtiment vous aurait touches pour ce que vous avez captur arbitrairement ce qui corrobore cette opinion le hadith cit dans les deux Sahihs o le Prophte quAllah le bnisse et le salue - a dit: On m a accord cinq (faveurs)

quaucun autre Prophte n a vait reues avant moi: La victoire (sur mon en nemi) une distance d un mois de marche (en lui inspirant) la terreur; toute la terre m a t faite comme un lieu pour la prire et son sable est un moyen de purification; les butins sont devenus comme des biens licites pour moi, alors quils ne l taient pas aucun avant moi; ou m accord le droit dintercession; enfin Dieu envoyait chaque Prophte son peuple, tandis que moi, j'ai t envoy au monde entier (Rapport par Boukhari et M ouslim /1*.
Limam Abou Daoud rapporte dans ses sunans, darps Ibn Abbas que, aprs la bataille de Badr, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fixa le montant de la ranon de chaque idoltre 400 (di rhams). Selon la majorit des ulmas limam -ou le gouverneur- a le choix: il a le droit de tuer les prisonniers comme tait le sort de Bani Qouradha, ou il accepte la ranon comme celui des prisonniers de Badr, ou bien encore il les libre contre le relchement des prisonniers musulmans, comme lagir de lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - propos dune femme captive et sa fille qui taient la part

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du butin accorde Salama Ben Al-Akwa. Il les a rendues aux poly thistes contre des prisonniers musulmans, ou enfin il peut les rendre lesclavage. Telle fut lopinion de Chaf'i, Malek et une foule des ul mas.

y ayyuh-N-Nabiyyu qui liman fT aydkum mina-l-asra iy-yalami-LLhu f qulbikum hayray-yutikum hayram-mimm uhida minkum wa yagfir lakum wa-L-Lhu afur-r-Rahmun (70) wa iy-yurd hiynataka faqad hn-L-Lha min qablu faamkana minhum wa-L-Lhu Almun Hakmun (71). O Prophte, dis aux captifs qui sont entre vos mains: Si Allah dcou vre dans vos curs de bons sentiments, H vous accordera plus de biens quil ne vous en a t pris et II effacera vos pchs. Allah est misricordieux et clment. (70) Sils mditent de te trahir, sache quils ont trahi Allah avant toi. Mais Allah a permis leur capture. Allah est savant et sage (71).
Mouhammad Ben Ishaq rapporte daprs Ibn Abbas que lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a dit au jour de Badr: Je sus que quelques uns de Bani Hachem et dautres ont t contraints de sortir et qui nont aucune intention de nous combattre. Lorsque lun dentre vous rencontre un des ces hommes, quil ne le tue pas. Celui qui rencontre Al-Boukhtouri Ben Hicham, quil ne le tue pas. Celui qui rencontre Al-Abbas Ben Abdul Muttaleb, quil ne le tue pas, car il a t

forc de quitter son foyer.

Abou Houzaifa Ben Outba dit: Tu veux quon tue nos pres, fr res, fils et citoyens en pargnant la vie Al-Abbas? Par Dieu, si je le rencontre je lui enfoncerai le sabre au visage!. Ces propos furent transmis lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - qui dit Omar Ben Al-Khattab: O Abou Hafs! (et Omar de dclarer: ctait la
premire fois o il m'appela Abou Hafs) Est-il logique que te

v is a g e d e

244

loncle de lEnvoy de Dieu subisse un coup de sabre?. Omar lui r pondit: O Envoy de Dieu, permets-moi de lui trancher la tte cet hypocrite Et Abou Houdzaifa de commenter ces propos de Omar Ce que j ai dit ne ma procur aucune scurit plutt j'ai prouv tou jours de la peur esprant que Dieu me fasse expier cela par un mar tyre. En effet il fut tu en martyr le jour de Yamama. Mouhammad Ben Ishaq raconte que la ranon la plus leve tait celle dAI-Abbas Ben Abdul Mouttaleb car il tait un homme trs ais et il sest rachet par cent onces dor. Il est cit dans le Sahih de Boukhari daprs Anas Ben Malek que des Ansariens dirent lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le sa lue -: O Envoy de Dieu, permets-nous de librer Abbas, le fils de no tre sur, sans prendre sa ranon. Il leur rpondit: Non par Dieu, vous devez encaisser le dernier sou. A savoir que les Qorachites avaient demand (Envoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue de racheter leurs prisonniers, il accepta leur proposition en fixant pour chacun deux la somme quil devait payer de gr gr. On a rapport quAI-Abbas dit: O Envoy de Dieu, jai t musul man. Il lui rpondit: Dieu seul connat bien ta conversion. Si vraiment tu ltais, Il te rcompensera, et nous autres, nous ne devons juger que ton apparence. Paye ta propre ranon et celles de tes deux ne veux Nawfal et Aqil, et ton alli Outba Ben Amr - Mais je ne possde pas tout cela, rpondit A l - A b b a s . Et le Prophte - quAllah le bnisse et le salue - de rpliquer: O est donc largent que tu as enfoui avec Oum Al-Fadl? Et en plus tu lui as dit: Si un malheur matteindra dans mon voyage cet argent reviendra mes fils Al-Fadl, Abdullah et Qacham? Il scria: Par Dieu, Envoy de Dieu, j atteste que tu es lEnvoy de Dieu, car personne nest au courant de cela part moi et - ma femme - Oum Al-Fadl. Fais donc le compte en prenant en considratoin les vingt onces que je portais sur moi - Non, rpliqua lEnvoy de Dieu - qu Allah le bnisse et le s a lu e -, cette somme confisque est un bien que Dieu nous a accord. Al-Abbas paya alors sa propre ranon et celles de ses deux neveux et son alli. Dieu
c e t t e o c c a s io n fit c e t te e n tre

rvlation: O Prophte, dis aux captifs qui sont vos mains: Si Allah dcouvre dans vos curs de bons sentiments, Il
245

vous accordera plus de biens quil ne vous en a t pris et II effacera vos pchs. Allah est misricordieux et clment.
AI-Abbas dclara, plus tard: Contre les vingt onces dor confis ques que je portais sur moi lors de ma conversion, Dieu ma accord vingt esclaves dont chacun possdait un capital et travaillait pour mon compte. Tout ce que je demande, est le pardon de Dieu Lui la puis sance et la gloire. Il a ajout: Cest mon sujet que Dieu a fait des ce nd re ce verset: Il est indigne dun Prophte de faire des prisonniers...... Comme je mis le Prophte - quAllah le bnisse et le sa lue - au courant de ma conversion en lui demandant de me rendre les vingt onces dor confisques, il refusa. Dieu maccorda en change vingt esclaves qui pratiqurent le commerce pour mon compte. Ibn Abbas a rapport: On a dit au Prophte - quAllah le bnisse et le salue -: Nous avons cru en ton message et nous attestons que tu es lEnvoy de Dieu. Nous recommanderons nos concitoyens de nous imiter Dieu alors fit cette rvlation: Si Allah dcouvre dans vos

curs de bons sentiments, Il vous accordera plus de biens quil ne vous en a t pris en vous multipliant ses bienfaits en change et D effacera vos pchs dont le polythisme qui est le plus grave. Al-Abbas disait sou
vent: Comme ce verset fut rvl notre sujet, je ne lchangerai m me pas contre les richesses du monde il a dit: H vous accordera plus de biens quil ne vous en a t pris et javaoue quil ma donn cent mul tiples, et jespre aussi quil ma pardonn.
Q a ta d a ra c o n te : O n nous a

rapport que, recevant de Bahran

une somme de 80.000 dinars, lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - fit ses ablutions pour la prire de midi qui ne la pas ac complie avant de distribuer cet argent aux pauvres et demandeurs. Il ordonna Al-Abbas den prendre par le creux de ses deux mains. Il en prit en disant: Ceci est bien meilleur que ce quon ma enlev. Jim plore le pardon de Dieu. Suivant une variante: Al-Abbas en prit de cet argent qui tait dispers dans la mosque et remplit le pan de son vtement. Comme ce fardeau fut trs lourd et personne ne laida le soulever, il sen dbarrassa dune partie et partit suivi des regards du
P r o p h t e - q u A lla h le b n i s s e e t le s a lu e - q u i f u t t o n n d e s o n a v i d it .

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Sils mditent de te trahir, sache quils ont trahi Allah ayant toi en te dclarant autre chose, ils ont dj trahi Allah le jour de Badr en Le reniant. Mais Allah a permis leur capture en faisant deux plusieurs prisonniers car Allah est savant et sage.
Quatada a dit que ce verset fut rvl propos de Abdullah Ben Abi Sarh, le commis qui a apostasi et rejoint les idoltres. Mais dau tres ont rpondu que ce verset peut sappliquer tous les hommes.

inna-l-ladna aman wa hjar wa jhad bi amwlihim wa anfusihim f sabli-L-Lhi wa-l-ladna waw wa nasaru laika baduhum awliyau badin wa-l-ladina a manu walam yuhiru mlakum min walyatihim min sayin hatt yuhjir wa ini-stansarukum f -d-dni faalaykumu-n-nasru ill al qawmim-baynakum wa baynahum mt qun wa-L-Lhu bim tamalna basrun (72). Ceux qui croient en Allah, qui ont migr, qui ont mis leurs biens et leurs personnes au service dAllah, qui ont donn asile au Prophte et lont assist, ceux-l sont solidaires les uns des autres. Ceux qui croient et qui nont pas migr nacqureront ces biens de solidarit avec vous que lors quils auront migr. Ss implorent votre aide pour la dfense de leur reli gion, vous devez la leur donner, moins quelle ne vise un peuple qui vous soit li par un pacte. Allah voit toutes vos actions (72).
Selon ce verset, les croyants furent classs cette poque en plu sieurs catgories: - Les Mouhagriens (migrs) qui ont quitt leurs foyers et leurs biens pour secourir lEnvoy de Dieu et soutenir sa religion en consacrant mes et biens.

- Les Ansariens (les Mdinois) qui ont cru au Prophte Prophte -

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quAllah le bnisse et le salue -, donn refuge aux Mouhagriens, mis leur disposition leurs biens, et sont venus en aide lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - en combattant ses cts. Mouhag riens et Ansariens sont solidaires les uns des autres Pour cela le Pro phte - quAllah le bnisse et le salue - a tabli la fraternit entre eux en choisissant un homme dune catgorie et faisant de lui un frre choisi de lautre. Ils hritaient les uns des autres avant la rvlation du verset qui a impos les rgles de la succession. Il est cit dans le Sahih de Boukhari daprs Ibn Abbas, que lEnvoy de Dieu- quAllah le bnisse et le salue - a dit: Les Mouhagriens

et les Ansariens sont amis les uns des autres, ainsi que les hommes libres de Qorai'ch et les affranchis de Thaqif, jusquau jour de la rsurrection (Rapport aussi par Ahmed et Al-Hafedh Ben Youla)^K

Dieu a fait aussi lloge de ces deux catgories dans plusieurs ver sets dont celui-ci: Les premiers qui accompagnrent le Prophte, les pre

miers qui laccueillirent Mdine et ceux qui se joignirent eux dun lan sincre. Allah se flicitera deux comme ils se fliciteront de lui [Coran IX, 100], et cet autre: Allah a pardonn au Prophte, ceux qui ont mi gr avec lui et ceux qui lont accueilli Mdine [Coran IX, 117], et aussi ce troisime: Une part en revient aux pauvres qui seront exils et on quitt leurs demeures et leurs biens pour gagner la grce et lamour dAllah et faire triompher Allah et son Prophte. Voil les hommes sinc res. Les gens de Mdine, qui navaient pas quitt leurs foyers et staient convertis, accueillirent avec effusion les migrs [Coran LIX, 8-9]. Ces
derniers, les Mdinois, ont prfr les premiers, les migrs, eux-m

mes malgr leur pauvret. Ils ntaient pas envieux de ce que ceux-ci re cevaient [Coran LIX, 9] cest dire des grces de lmigration, ce qui affirme que lmigration vaut mieux que le secours. A ce propos Houdzaifa a dit: LEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - ma laiss la libert de choisir entre lmigration et le secours, jai opt pour la premire.

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Ceux qui croient et qui nont pas migr nacqureront ces liens de solidarit avec vous que lorsquils auront migr Ceux-l forment la troi
sime catgorie des croyants qui ont la foi, nont pas migr et sont rests dans leurs demeures. Ils nauront aucune part au butin mme pas une partie du cinquime tant quils nauront pas combattu. A ce propos Yazid Ben Al-Khasib Al-Aslami a dit: Lorsque lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - envoyait une arme ou un rgiment, il recommandait aux chefs: Faites vos expditions au nom

de Dieu et pour la cause de Dieu. Combattez ceux qui ne croient pas en Dieu. Lorsque vous rencontrez vos ennemis parmi les polythistes demandezleur dexcuter ces trois choses, et acceptez de leur part laquelle de ces trois quauront accomplie et arrtez toute hostilit envers eux: Appelez-les em brasser lIslam, s ils croiront, acceptez leur conversion et ne leur soyez pas hostiles. Puis demandez-leur de dmnager de leurs demeures celle des mi grs et faites-les savoir que, s ils s excuteront, ils devront s acquitter des mmes obligations des Mohagriens et ils jouiront des mmes droits. En cas o ils refuseront d y consentir, quils sachent alors quils seront comme les bdouins qui vivent parmi les musulmans et que la dcision de Dieu s app lique eux comme aux croyants. Ils nauront aucune part du butin et des tri buts moins quils ne combattent ct des musulmans. S ils ne consentent pas imposez-leur les tributs, et sils rpondront cela, acceptez-les et cessez de les combattre. Enfin s ils refuseront de payer le tribut, combattez-les en demandant le secours de Dieu (Rapportpar Mouslim)(1K
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Quant ces paroles divines: Sils implorent votre aide pour la d fense de leur religion, vous devez la leur donner elles signifient que si ces bdouins qui nont pas migr vous demandent votre aide au nom de la religion pour la dfendre, vous devez les secourir car ils sont vos. frres coreligionnaires, moins quil ne soit question dun combat contre un peuple incrdule avec lequel vous avez conclu une alliance jusqu un temps dtermin. Dans ce cas vous devez ni violer ce pacte ni trahir votre engagement vis--vis de ce peuple.

wa-l-ladna kafar baduhum awliya u badin ill tafalhu takun fitnatun f-l-ardi wa fasdun kabrun (73). Les infidles sont solidaires les uns des autres. Si vous nen faites pas autant, le monde sera en proie au dsordre et des troubles profonds (73).
Aprs que Dieu ait montr que les fidles sont amis les uns des autres, Il a rompu tout lien entre eux et les incrdules. A ce propos AlHakem rapporte daprs Oussama que ie Prophte - quAllah le b nisse et le salue - a dit: Les membres de deux communauts diffrentes

nhritent pas les uns des autres, ainsi quun musulman nhrite pas d un im pie ni un impie dun musulman Puis il rcita: Si vous nen faites pas au

tant, le monde sera en proie au dsordre et des troubles profonds. Donc

si les fidles nagissent pas ainsi et se conforment ces recommanda tions, il y aura sur terre des rebellions et de la corruption. Ceci aura lieu lorsque les croyants ne sloignent pas des incrdules et ne ces sent pas toute liaison cordiale avec eux.

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wa-l-ladina a'mn wa hjar wa jhad f sabli-L-Lhi wa-l-ladna a waw wa nasaru laika humu-l-muminna haqqa-l-lahum magfiratun wa rizqun karmun (74) wa-l-ladna aman mim-badu wa hjar wa j had maakum fa lika minkum wa ul-l-arhami ba'duhum awl bi badin f kitbi-L-Lhi inna-L-Lha bikulli sayin almun (75). Ceux qui ont migr, qui ont combattu au service dAllah, qui ont donn asile au Prophte et lont assist, voil les vrais croyants. Ils ont droit au pardon et des bienfaits sans nombre (74) Ceux qui croient dsor mais, qui migreront et qui combattront avec vous, ceux-l vous seront unis par un lien de solidarit. Mais ceux qui sont unis par les liens du sang sont plus solidaires les uns des autres. Ceci est inscrit dans le Livre dAllah. Al lah est omniscient (75).
Telle est la situation des croyants dans le bas monde et les fa veurs dont ils jouissent, et la belle rcompense quils obtiendront dans lautre. Leurs pchs seront effacs, ils vivront dans des jardins de d lices permanentes, nprouveront ni ennui, ni gne. Ceux qui taient leurs amis dans la vie prsente, seront avec eux dans lau-del grce leurs bonnes actions, selon les dires de Dieu: Quant ceux qui sont venus les premiers parmi les migrs et les auxiliaires du Prophte.... [Co ran LX, 100],

Lhomme sera avec ceux qui aime, et dans un autre hadith: Celui qui aime des gens, il fait partie des leurs ou selon une variante: sera rassembl avec eux.
dit:

A ce propos lEnvoy de Dieu - quAllah le bnisse et le salue - a

Mais ceux qui sont unis par les liens du sang sont plus solidaires les uns des autres. Ceci est inscrit dans le Livre dAllah Ce lien du sang cit
dans le verset ne se limite pas, daprs les exgtes, ceux qui au ront droit la succession, mais il concerne tous les proches quelque soit ce lien. Ibn Abbas, Moujahed, Ikrima et dautres ont prcis que ce verset a, en principe, aboli la coutume et la tradition suivant lesquelles les hommes hritaient lun de lautre grce lalliance ou la fraternit. Et cest Dieu qui est le plus savant.

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