Sunteți pe pagina 1din 60

Printele Cleopa I.

PREDICI LA DUMINICILE PENTICOSTARULUI Predic la nvierea Domnului


Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii (I Cor. 15, 20) Hristos a nviat ! Iubii credincioi, Astzi prznuim praznicul praznicelor i srbtoarea srbtorilor. Astzi este bucurie duhovniceasc pretutindeni n lumea cretin. Astzi Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a luminat toate prin nvierea Sa. Cerul i pmntul dup cuviin s se veseleasc, cci lumina nvierii Domnului a umplut de lumin cerul i pmntul i iadul i pe toi cei inui n legturile morii cu ndejdea nvierii, la venic veselie i-au adus prin coborrea Mntuitorului n iad. Astzi Hristos, viaa noastr a pus temelie nou neamului omenesc prin nvierea Sa i a ncununat toate minunile preaslvite fcute de El pe pmnt. Astzi este ziua nvierii Domnului, biruina mpcrii, surparea rzboiului, stricarea morii i nfrngerea diavolului. Astzi dup dreptate ni se cade s repetm cuvintele profetului Isaia: Unde-i este, moarte, biruina ta? Unde-i este, moarte, boldul tu? (Osea 13, 14; I Corinteni 15, 55). Astzi uile de aram le-a zdrobit Stpnul Iisus Hristos i pe nsi numirea morii a schimbat-o, cci nu se mai numete moarte, ci somn. Mai nainte de venirea lui Hristos i de iconomia Crucii, nsui numele morii era foarte nfricoat. C omul cel dinti, dup ce a fost creat de Dumnezeu, cu moarte a fost ameninat: Din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Facere 2, 17).

i proorocul David zice prin Duhul Sfnt: Moartea pctoilor este cumplit (Psalm 33, 20). Dar nu numai moarte se numea desprirea sufletului de trup, ci i iad. Ascult i pe patriarhul Iacob, zicnd: Vei pogor btrneele mele n iad (Facere 42, 38). Iar proorocul David zice: Dumnezeu va izbvi sufletul meu din mna iadului (Psalm 48, 16). Dar dup ce Hristos Dumnezeul nostru S-a adus jertf pe cruce pentru noi i a nviat din mori, a transformat moartea n somn, ca un iubitor de oameni. Cci n loc de moarte, adormire i somn se zice mutarea noastr din cele de aici. Ascult nsui pe Mntuitorul, zicnd: Lazr, prietenul nostru, a adormit i merg sl trezesc (Ioan 11, 11). Cci precum ne este nou uor a scula pe cel ce doarme, aa i Stpnul nostru Cel de obte poate nvia pe cei mori. ns de vreme ce cuvntul zis de Domnul era nou i strin i ucenicii nu l-au neles, mai artat le-a zis: Lazr a murit! (Ioan 11, 14). nc i marele Apostol Pavel, dasclul lumii, scriind tesalonicenilor, zice: Despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai ca ceilali care nu au ndejde. C de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa credem c Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El. Noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua naintea celor adormii (I Tesaloniceni 4, 13-15). Ai vzut, frailor, c pretutindenea moartea se numete adormire i somn? Ai vzut ct de strlucit este biruina nvierii lui Hristos? Prin nvierea Domnului nenumrate bunti ni s-au dat. Prin nviere amgirea diavolilor s-a pierdut. Prin nviere biruim moartea. Prin nviere trecem cu vederea viaa cea de acum. Prin nviere ctre rsplata cea venic ne srguim. Prin nviere, cu trup fiind nfurai, de cei fr trup ne apropiem dac vom voi. Astzi biruinele cele strlucite ale noastre s-au fcut. Astzi Hristos Domnul a biruit moartea i pe tiranul diavol l-a surpat, iar nou cale ctre mntuire prin nviere ne-a druit. Deci toi s ne bucurm, s sltm i s ne veselim c Mntuitorul a biruit moartea i iadul i pentru mntuirea noastr pe toate le-a lucrat. Iubii credincioi,

n cele ce urmeaz dorim s artm pe scurt cu ce fel de trup vor nvia sfinii i drepii lui Dumnezeu, precum i pctoii, n ziua nvierii cea de obte de la sfritul lumii. Despre acestea vorbind, aducem n mijloc cuvntul Sfintei Scripturi, care arat c patru vor fi nsuirile i darurile sfinilor i ale drepilor la nvierea cea de apoi. Acest adevr l arat prealuminat marele Apostol Pavel, care zice: Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune. Iat darul nestricciunii! Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav. Iat darul strlucirii! Despre acest dar al strlucirii, i Domnul a zis: Atunci drepii vor strluci ca soarele ntru mpria Tatlui lor (Matei 13, 43). Se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere. Iat darul puterii! Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Iat darul subirtii! Cei nviai vor avea trupuri uoare, duhovniceti, nestriccioase, adic nemuritoare, asemenea ngerilor (I Corinteni 15, 42-44). Dar fiindc am amintit i de trupurile pctoilor din vremea nvierii, s tii c mare deosebire vor avea trupurile celor ri de ale sfinilor i drepilor n ziua judecii de apoi. Trupurile pctoilor vor arta starea cumplit n care au trit pe pmnt i nfricoatele pedepse ce i ateapt, cnd le va zice Domnul: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). i vor fi trupurile acestora nfricoate la vedere i pline de spaim. n locul strlucirii se vor mbrca cu adnc de ntuneric, care va semna cu ntunericul cel din afar al iadului. i dup cum strlucirea fericiilor va fi nsoit de frumusee preaminunat, tot aa, trupurile pctoilor vor avea mare spaim i urciune. i mcar c vor avea nestricciune ca i drepii, aceast nestricciune o vor avea pentru a se chinui venic n iad i niciodat a se mistui. ns, dac dorim s avem fericire venic la nvierea de apoi, s nu fim fr de grij, ci cu fric i cutremur s slujim Preabunului nostru Dumnezeu pn la ultima noastr suflare. Chiar dac cineva ar fi mpodobit cu toate faptele bune, nu poate fi fr grij n veacul de acum. Mntuitorul ne spune c: Cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22). S lum pild de la corbierii care vin cu corbiile pline de multe bogii i bunti. Ei privegheaz pururea, chiar cnd ajung la liman snt cu mare grij ca nu cumva s se loveasc cu corabia de vreo stnc i s li se ntmple primejdie i pagub mare.

Auzii ce zice dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur n aceast privin: "S nu fim nepstori i nerecunosctori fa de binefacerile care le-am luat prin nvierea Domnului. Nici s zicem: iat, Postul Mare a trecut, de acum putem s fim fr de grij. Cci acum, mai mult dect nainte, trebuie s avem mare grij pentru suflet ca nu cumva trupul ntrindu-se, pe suflet s-l fac mai neputincios. Ca nu purtnd grij pentru rob, de stpn s ne lenevim. Cci nevoina noastr duhovniceasc este pentru toat viaa". Iubii credincioi, Zice Sfntul Apostol Pavel: Oricine se lupt, se nfrneaz de la toate (I Corinteni 9, 25). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: "Am lepdat povara postului, dar n-am lepdat i rodul postului. Cci este cu neputin i osteneala postului a o lepda i rodul postului a-l secera. A trecut osteneala nevoinelor, dar s nu treac rvna faptelor bune. S-a dus postul, dar s rmn evlavia. A trecut postul cel trupesc, dar n-a trecut i postul cel duhovnicesc, care este mai bun dect acela, iar acela pentru acesta s-a fcut". Prin postul duhovnicesc nelegem lucrarea faptelor bune, pe care sntem datori s le facem toi cei ce sntem botezai n numele Preasfintei Treimi i credem n Hristos Cel nviat din mori. n fruntea faptelor bune care ne ajut cel mai mult la mntuirea sufletului este iubirea cretin. Fr iubire, fr iertare i milostenie nu este mntuire, nu snt Pati, nici bucurie n suflet, nici nviere din moartea pcatelor, nici pace n inimile noastre. Iat o istorioar adevrat despre doi cretini certai unul cu altul, care s-au mpcat n noaptea de nviere. Doi oameni, buni prieteni cretini, au ajuns la o ceart din lucrarea diavolului de la nite lucruri de nimic. Unul, din fire mai iute, l-a njurat i l-a insultat greu pe cellalt cu prilejul unei ntlniri familiare. i astfel s-a aternut ntre ei o mare dumnie. Dei cel ocrt i batjocorit dorea s-l dea n judecat pe cel ce l-a nedreptit i l-a njurat, mai ales c la acest lucru l ndemnau muli, el totui n-a fcut aceasta i dorea din toat inima s restabileasc pacea i prietenia cea mai dinainte. Dar cellalt nu voia cu nici un chip s-l neleag, ci spre dumnie l pornea prin purtrile i vorbele sale cele rele.

A nceput Postul Mare, se apropiau Sfintele Pati i ntre ei nici o schimbare nu se fcuse, mcar c mergeau amndoi n fiecare Duminic la Sfnta Biseric. n Smbta Mare s-au spovedit amndoi, urmnd s se mprteasc la Sfnta Liturghie, n noaptea nvierii. Preotul, care cunotea bine ce se petrecea ntre ei, l povuia de multe ori pe cel ce ntreinea starea de dumnie, ca s-i revizuiasc gndurile i vorbele sale i s-i cear iertare. Acelai ndemn i canon struitor de pocin i-a dat i la spovedanie. Dar el, dei s-a fgduit, n-a fcut aceasta. Spre miezul nopii, clopotele cu sunetul lor duios, chemau poporul la Sfnta nviere. Unul a pit pragul bisericii cu adnc mhnire n inim, c nu este iertat de vecinul su. Al doilea a intrat n biseric cu fric pentru c nu i-a ndeplinit canonul, ci avea nc rutate i dumnie, la care l ndemna mereu blestematul diavol. Slujba nvierii se desfura nltor n mireasma dumnezeiasc ce plutea n Sfnta Biseric. Duios i convingtor a nceput la stran cntarea: "Ziua nvierii i s ne luminm cu prznuirea i unul pe altul s ne mbrim. i s zicem, frailor, i celor ce ne ursc pe noi, s iertm toate pentru nviere i aa s strigm: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le". Fiori puternici i-au zguduit sufletul i trupul, lacrimi fierbini i se prelingeau pe obraz i rotea ochii n toate prile ca s vad pe vecinul su. Nu i-a fost greu s-l descopere. Chiar n acel moment, acela se strecura prin mulime ctre dnsul, i-a ieit nainte i s-au mbriat, zicnd ncet: "Hristos a nviat!" Dup rspunsul plin de dragoste al vecinului: "Adevrat a nviat!", a adugat cu i mai multe lacrimi n ochi: "Iart-m, dragul meu, iart-m! Nu se va mai ntmpla niciodat felul cum m-am purtat cu tine. Sfnta nviere a lucrat puternic asupra mea i m-a nvat c nu-i bine, nici evanghelic, nici cretinete, nu-i omenete ceea ce am fcut eu cu tine, n timp ce tu ai rbdat i ateptat cu ncredere acest ceas al mpcrii. Astfel satana s-a prbuit, Hristos Domnul S-a preaslvit prin lucrarea puternic a nvierii Sale, dumnia s-a spulberat, pacea i dragostea s-au reaezat ntre ei la vremea cuvenit i cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste au primit Sfnta mprtanie. Domnul Cel pururea viu i prezent n Taina Sfintei Euharistii i-a binecuvntat i le-a ntrit

mpcarea, care n-a mai fost tulburat n timpul vieii lor, dei rutciosul diavol cuta s-i tulbure din nou. Ct de mult are de nvat fiecare din noi, din acest exemplu zguduitor de rentoarcere sincer la Hristos a acestor dou suflete i de retrire adevrat n El, prin biruina puternic a Sfintei nvieri! Ct de mult ar trebui noi s ne revizuim gndurile, simirile i purtrile i s ne apropiem cu inima nfrnt i smerit, cu inima plin de credin i dragoste de Potirul Sfintei mprtanii, ca sL primim pe Hristos Domnul nostru Cel pururea viu i gata oricnd s se slluiasc ntre noi, precum spune aa de limpede n Sfnta Sa Evanghelie: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 56). Vrem noi s ne hotrm pentru aceasta? Este spre folosul nostru, spre folosul vieii pmnteti i cereti. Pentru c numai unii cu Domnul nostru Iisus Hristos vom putea nelege mai bine i mai adnc adevratul rost al vieii noastre pmnteti. Vom pi sigur biruitori pe drumul sfintei desvriri morale i spre slvile nesfritei vieuiri n cele cereti. Iubii credincioi, Astzi este Patile Domnului. Astzi Hristos, Viaa noastr, a biruit moartea, iadul i pe diavolul. Astzi ni s-au deschis porile raiului i ale mpriei Cerurilor. Astzi ngerii se bucur mpreun i preamresc pe Dumnezeu. Deci s lepdm din casele i inimile noastre toat rutatea, toat ntristarea i pcatul i s primim cu bucurie pe Hristos Cel nviat. S ne nchinm Crucii pe care S-a rstignit Hristos. S srutm mormntul din care a nviat Domnului. S urmm cu credin i ndejde pe Mntuitorul nostru, mpreun cu Maica Domnului, cu Apostolii, cu toi sfinii, cu prinii i naintaii notri. S ne srutm duhovnicete frate cu frate, s ne mpcm, s ne iubim unii pe alii cci astzi am dobndit iertarea i mntuirea prin nviere. Nimeni s nu fie trist, nimeni s nu-i piard credina i ndejdea n necazurile vieii, cci Hristos Cel nviat este cu noi. l purtm n noi i rmne n veci cu noi, de vom rmne n dragostea Lui i-I vom pzi poruncile.

Cu aceast credin dttoare de via, care ne d putere i biruin, s cntm mpreun cntarea nvierii: "Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le". Amin. Hristos a nviat !

Predic la Duminica Tomei ( Despre ndoiala n credin )


Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29) Hristos a nviat ! Iubii credincioi, n prima zi a Sfintelor Pati, seara, ne spune Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, S-a artat Iisus Hristos nviat ucenicilor Si, ascuni de frica iudeilor, ntr-o camer ncuiat din Ierusalim i lea spus: Pace vou! Dup ce i-a linitit, c erau tulburai i cuprini de fric i i-a ncredinat de nvierea Sa din mori, artndu-le minile i coasta strpunse de cuie i suli pe cruce, le-a adugat: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21). Prin aceste cuvinte Domnul a trimis pe Apostoli la propovduire, avnd misiunea s vesteasc Evanghelia mntuirii la toate neamurile pmntului. Dar pentru a-i ntri cu putere de sus la aceast misiune dumnezeiasc de nnoire a lumii, Mntuitorul a suflat asupra lor Duh Sfnt, i le-a dat putere s ierte pcatele oamenilor, zicnd: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Nimeni nu poate

propovdui pe Hristos dac nu este trimis de Dumnezeu i dac nu este ntrit i sfinit de harul Duhului Sfnt. ns nu este destul pentru mntuire numai s citim Sfnta Scriptur i s ascultm cuvntul Evangheliei. Trebuie s-l i facem. Nu era suficient Apostolilor i ucenicilor Domnului numai propovduirea cuvntului. Ea singur nu poate mntui fr pocin. Apostolii aveau datoria s-i nvee voia lui Dumnezeu, dar s-i curee i de pcate, adic s le dezlege pcatele prin spovedanie, fr de care nu poate fi iertare, pocin i mntuire. De aceea Domnul ntemeiaz acum Taina Sfintei Spovedanii, ca urmaii lor, episcopii i preoii, s spovedeasc pe cei ce cred, i s-i dezlege de pcate. Aceasta este singura cale de mntuire a cretinilor: Credina dreapt n Dumnezeu, mplinirea poruncilor evanghelice i dezlegarea pcatelor prin spovedanie. Dar, cu rnduiala dumnezeiasc, apostolul Toma nu era de fa cu ceilali apostoli cnd S-a artat Domnul. i cnd i-au spus toi: Am vzut pe Domnul! el nici nu s-a bucurat, nici n-a voit s cread, pn nu a vzut cu ochii i a pipit cu mna rnile Mntuitorului (Ioan 20, 25). Dup opt zile, adic n Duminica a doua dup nviere, iari S-a artat Iisus Hristos ucenicilor Si, trecnd prin uile ncuiate. Atunci era i Toma de fa. Dup ce le-a zis din nou: Pace vou, a spus cu mustrare pentru Toma: Adu-i degetul tu ncoace i vezi minile Mele, i adu-i mna ta i o pune n coasta Mea; i nu fi necredincios, ci credincios! (Ioan 20, 26-27). Iar Toma pipind i vznd rnile Domnului, cuprins de fric i uimire, a strigat cu smerenie i credin: Domnul meu i Dumnezeul meu! Mntuitorul ns l-a mustrat pentru puina lui credin, zicnd: Pentru c M-ai vzut, Tomo, ai crezut? Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 28-29). Toma era un apostol ndoielnic. El a crezut numai dup ce a vzut i a cercetat adevrul, pipind rnile lui Hristos. De aceea l-a i mustrat Domnul, cci credina vine din auz, iar nu din pipire i vedere. Credina vine din interior, din inim, iar nu din afar. Credina vine din cuvnt. Din cuvntul de nvtur auzit din gura mamei i a tatei. Cci prinii trupeti ne snt primii dascli de religie n via. Apoi, credina noastr n Dumnezeu ne vine i se ntrete n noi din predica preotului la biseric, din sfaturile date de btrni, din citirea crilor sfinte i mai ales din cuvintele i nvturile pe care le auzim i le citim zilnic n Sfnta Evanghelie.

La formarea noastr duhovniceasc i la sporirea dreptei credine n inimile noastre cel mai mare rol l au prinii trupeti care ne-au nscut i prinii sufleteti care ne-au nvat i ne-au crescut n frica de Dumnezeu, adic preotul satului, duhovnicul i naul de botez. Cnd prinii trupeti i cei sufleteti snt buni i i fac datoria cretin fa de sufletele pe care le cresc i le pstoresc, atunci se nasc i se formeaz cretini buni, copii asculttori de prini, tineri cumini i evlavioi. Iar cnd prinii trupeti snt necredincioi i stpnii de patimi, iar cei sufleteti snt indifereni i nepstori fa de fiii lor sufleteti, atunci copiii snt ri i neasculttori, tinerii snt necredincioi sau ndoielnici i caut dovezi vzute, ca Toma, pentru a crede n nevzutul Dumnezeu. Cei cstorii vin rar la biseric fiind nconjurai de griji pmnteti; muli i ucid copiii i unii i distrug familia i pacea sufletului prin divor. Dar i btrnii care n-au avut n tineree o via religioas profund i sfresc viaa n beii i indiferen religioas, spre osnda sufletelor lor. De vom cugeta mai mult la ndoiala apostolului Toma, vom nelege mai bine slbirea credinei n Dumnezeu n zilele noastre i urmrile ei cumplite, pe care le trim. Iubii credincioi, ndoiala lui Toma la nvierea Domnului a avut i un rol providenial. Cci, prin pipirea rnilor Mntuitorului, Toma dovedete celor necredincioi c Hristos a avut cu adevrat trup omenesc, asemenea nou, afar de pcat i c a ptimit cu trupul pe cruce pentru mntuirea lumii. Iar dac Toma s-a ndoit de nvierea Domnului, dup ce i-a pus mna n coasta Lui, s-a cit de necredina sa i, cznd n genunchi, i-a mrturisit cu lacrimi credina i pcatul su, prin aceste cuvinte: Domnul meu i Dumnezeul meu! Oare ci dintre cretinii de astzi nu cad n pcatul ndoielii i al necredinei n Dumnezeu? ns se ntorc la credin, cu cin i smerenie ca apostolul Toma? Din cauza fricii i Petru s-a lepdat de Hristos prin cuvintele: Nu cunosc pe omul acesta! (Matei 26, 74). Dar ndat dup cntatul cocoului, din miezul nopii, Petru a ieit afar i a plns cu amar. Toat viaa s-a cit Petru de cderea i necredina sa. Dar dintre noi ci cretini nu se ndoiesc de existena lui Dumnezeu? Ci nu-L njur i-L hulesc? Ci nu

caut dovezi i zic: "Nu cred pn nu vd!" Ci nu caut s pipie rnile i coasta Domnului, cutnd dovezi ale existenei lui Dumnezeu prin pmnt, prin mrturii vechi, prin tainele planetelor i ale Universului? Ci nu zic dintre cretini: "Aici este raiul i iadul! Aici pe pmnt este totul!" Iar cnd se vd bolnavi, n faa primejdiei, a srciei i a morii, nici atunci nu se ciesc ca Toma, s zic: "Tu eti Domnul meu i Dumnezeul meu! Acum cred n Tine Doamne, c Tu m-ai zidit i m-ai mntuit. Iart-m de necredina mea!" Nici mcar la btrnee nu se ntorc la Dumnezeu ca s plng cu amar ca Petru, viaa lor din tineree, cheltuit n desfru, n ruti i necredin. Puini snt acei ce se pociesc de pcate la btrnee. Cei muli mor aa cum au trit, n necredin i nepocin, spre a lor venic osnd. Cu adevrat, mare dar este credina n Dumnezeu nsoit de fapte bune! De aceea a i zis Mntuitorul ctre Toma cea de-a zecea fericire: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 29). Iar cu alt prilej a zis ctre ucenicii Si: Fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine (Matei 11, 6). Adic nu se va sminti din dreapta credin n Dumnezeu, cum s-au smintit muli n zilele noastre. De ce credei c se smintesc unii cretini n Hristos i cad din dreapta credin apostolic n tot felul de secte i grupri religioase? Pentru c ei vor s cuprind cu mintea lor tainele i dogmele credinei. Ei vor s pipie cu raiunea lor limitat minile i coasta Domnului, adic vor s neleag adncul cel neptruns al credinei, mai mult dect este dat omului s neleag. Dar cei mai muli se leapd i se smintesc de Biserica ntemeiat de Hristos din cauza mndriei i a neascultrii lor. Se smintesc de Maica Domnului i din mndrie i neascultare o defaim spunnd c ar fi fost o femeie de rnd. Se smintesc de Sfnta Cruce i din aceleai pricini spun c este un semn de ocar, iar nu arm a cretinilor mpotriva diavolilor, sfinit cu sngele lui Hristos. Se smintesc de sfintele icoane i le numesc idoli, nenelegnd sensul lor duhovnicesc. Se smintesc de sfini i de cinstea dat lor i-i numesc oameni de rnd, iar pe ei se numesc drepi i mntuii. Se smintesc de preoi, nu le recunosc harul Duhului Sfnt primit la hirotonie i i judec. Se smintesc de Tainele Bisericii ntemeiate de Hristos, prin care se revars harul Duhului Sfnt i le refuz pe

toate. Se smintesc de nvtura Sfintei Scripturi i o rstlmcesc dup voia i mintea lor, spre a lor osnd i amgirea multora. De vom rmne ns statornici i asculttori n snul Bisericii Ortodoxe i vom pstra cu sfinenie dreapta credin dat nou de Hristos, ne vom izbvi de necredina lui Toma, de sminteala religioas a sectelor i vom nelege cum trebuie neleas nvtura Sfintei Evanghelii n sensul adevrat al celor dou fericiri: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! i Fericit este acela ce nu se va sminti ntru Mine! Iubii credincioi, Se cade nou astzi, s ne bucurm c stm neclintii n dreapta credin i sntem fii ai Bisericii lui Hristos de dou mii de ani. Necredincioii se leapd i caut s vad pe Dumnezeu cu ochi trupeti; ndoielnicii vor s pipie rnile Domnului; cei slabi n credin caut minuni; sectele prsesc Biserica, rstlmcesc dogmele credinei i vestesc alt Evanghelie; cei robii de patimi amn pocina, iar noi, fiii nvierii i fiii lui Dumnezeu dup har, s-I rmnem credincioi pn la sfrit, tiind c cel ce va rbda toate pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 24, 13). Astzi, a opta zi dup Sfintele Pati, Domnul nviat S-a artat Apostolilor i le-a dat pacea Duhului Sfnt dup care suspin toat lumea. Astzi Mntuitorul l-a ncredinat pe Toma c a nviat cu adevrat i ne ncredineaz i pe noi c vom nvia cu toii la judecata de apoi. De aceea s ne bucurm pentru nviere. S ne bucurm pentru mrturisirea de credin a lui Toma i s ne rugm lui Dumnezeu ca i ceilali ndoielnici n credin i doritori de semne i minuni, tineri sau btrni, rude, vecini i chiar fii, s mrtu-riseasc i ei pe Hristos mpreun cu Apostolul Toma. S ne bucurm cu adevrat c avem cu noi, n minile noastre, pe Domnul nviat i sntem izbvii de chinurile sufleteti ale necredinei i ndoielii. Noi credem n Dumnezeu i nu cutm s iscodim tainele credinei sau s pipim coasta Domnului. Cerul nstelat ne arat puterea Lui. Soarele i luna ne amintesc de strlucirea Lui. Florile cmpului i armonia creaiei ne ncredineaz c Dumnezeu este frumusee. Copiii cei nevinovai, asemenea ngerilor, ne amintesc de buntatea lui Dumnezeu i ne ndeamn la sfinenie. Mamele cu pruncii la sn, cnd se roag, ne aduc aminte de Maica

Domnului cu pruncul Iisus n brae, care se roag pentru mntuirea lumii. Pentru toate acestea s ne ntrim mai mult n credin i s ne bucurm. Ne putem i noi atinge de Domnul cu inima, cu mintea, cu voina i chiar cu trupul, dar nu cu nevrednicie sau cu ndoial ca apostolul Toma. Cu inima ne atingem de Domnul prin credin, evlavie i rugciune curat, duhovniceasc. Cu mintea ne atingem de Domnul prin citirea Sfintei Scripturi i a altor cri ziditoare de suflet. Cu voina ne atingem de Domnul prin svrirea faptelor bune, n dragoste i smerenie. Iar cu sufletul i cu trupul ne hrnim i ne unim mistic cu Hristos Mntuitorul prin Sfnta mprtanie, care este cea mai nalt cale de unire a noastr cu Hristos, fr de care nu ne putem mntui. V reamintim c astzi, la Duminica Tomei, numit i "Patele blajinilor" n unele sate ies credincioii la cimitir unde fac pomenire, dau de mncare unii altora i cnt cu toii troparul nvierii. Pstrai cu sfinenie acest obicei cretinesc. De altfel fiecare Duminic este un Pate, este ziua nvierii Domnului, ziua bucuriei i a mntuirii noastre. S pstrm cu sfinenie credina curat i fierbinte n Dumnezeu. S ne ferim de necredincioi, de sectani i de ndoielnici, ca s nu cdem n cursele lor. S pstrm cu grij frumuseea cultului ortodox i toat tradiia strbun motenit de la naintai i s trim n pace i iubire unii cu alii, ca mpreun s cntm cu ngerii "Hristos a nviat!". Amin.

Predic la Duminica Mironosielor ( Despre rvna i brbia de suflet )


i a venit Maria Magdalena, vestind ucenicilor c a vzut pe Domnul (Ioan 20, 18)

Hristos a nviat ! Iubii credincioi, Dintre marile virtui care au mpodobit viaa sfintelor femei mironosie cele mai alese au fost rvna lor sfnt pentru Hristos, evlavia i brbia de suflet. Ct paz i ntrire au pus iudeii i Pilat peste mormntul lui Hristos Mntuitorul nostru ca nu cumva s vin ucenicii Lui noaptea i s-L fure. Piatr mare au rsturnat peste Mormntul Domnului, cu pecei au sigilat piatra, ostai tari i narmai au pus de straj. ns toate acestea nu le-au speriat i nfricoat pe sfintele femei mironosie. Rvna lor cea mare, sfnta evlavie i brbia lor de suflet, au trecut peste toate ntriturile iudeilor, nebgnd seam de toat paza Mormntului. Un cuget i un gnd stpnea mintea i inima lor: s slujeasc cu toat credina i evlavia la nmormntarea Preascumpului Mntuitor. A zis oarecnd Solomon: Femeie brbat cine a vzut? Dar iat aici femei mai brbai dect brbaii. Brbaii, ucenici ai lui Hristos, s-au ascuns de frica iudeilor. Petru cel fierbinte i tare n credin, de trei ori s-a lepdat de Domnul, pentru care mai pe urm s-a cit i a plns cu amar (Luca 22, 62). Iar femeile care din fire snt fricoase i neputincioase i care de multe ori se nfricoeaz, chiar acolo unde nu este fric, aici, n slujba nmormntrii Preasfntului nostru Mntuitor se arat mai tari i mai brbtoase dect brbaii. Nu se tem de groaza iudeilor, de ndrzneala ostailor nu se nfricoeaz, nici straja de la Mormntul Domnului nu le tulbur inima. Ucenicii, brbai, se tem i se risipesc n toate prile, cum le proorocise Mntuitorul mai nainte. Sfintele femei se adun. Aceia se ascund, ele ies la iveal, merg la prvlie i cumpr mir i aromate, ca s ung trupul cel de via fctor al lui Hristos. O, fericite femei, cum nu v-ai temut s umblai noaptea singure i cum ai ndrznit s v apropiai de acel loc, pe care l pzeau ostaii mprteti i cum nu v-ai nspimntat, ci cutai s prvlii pietre, s stricai peceile, s deschidei mormntul i s ungei cu arome Trupul Domnului? Aceste isprvi ale voastre, au pornit din rvna cea sfnt, din evlavia i brbia cea mare a sufletelor voastre.

Femei neputincioase erai cu firea, dar nu cu mintea i inima voastr, cci ntru nimic nu s-au artat la voi cele ale neputinei femeieti, ci toate isprvile voastre mai presus de brbia brbailor s-au suit. Cu adevrat la voi s-a mplinit Scriptura, care zice c: Puterea Mea se desvrete n slbiciune (II Corinteni 12, 9) i iari Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari (I Corinteni 1, 27; Psalm 8, 2; Matei 21, 16). Cu adevrat n inima voastr erau cuvintele Preasfntului nostru Mntuitor care a zis: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid (Matei 10, 28). i iari zice Duhul Sfnt: mbrbtai-v i s se ntreasc inima voastr, toi cei ce ndjduii n Domnul (Psalm 30, 26). Voi mai nainte de Apostoli, fapta Apostolilor ai artat-o. Voi mai nainte de Sfinii Mucenici, credina i brbia de suflet a lor ai lucrat-o. Ilie, marele prooroc, cu rvn dumnezeiasc pornindu-se, pe Ahab l-a mustrat, iar voi pe cei ce strjuiau Mormntul Domnului i-ai ruinat. Ghedeon, nvingnd cu trei sute de ostai oarecnd, oastea cea numeroas a Madianiilor a sfrmat-o (Judectori 7, 25). Voi, ns, mpreun cu drepii brbai, Iosif i Nicodim, mai tari dect toate ntriturile iudeilor i ale lui Pilat v-ai artat i slujitoare nenfricate pn la jertf ai fost, gata a sluji Celui ce a venit s slujeasc i s-i dea sufletul Su rscumprare pentru tot neamul omenesc. Voi, o sfintelor femei, mpreun cu Preacurata Fecioara Maria, Maica Venicului nostru Mntuitor, cu mare rvn i brbie de suflet v-ai mbrcat i cea mai timpurie slujb ctre Mntuitorul ai artat. De aceea mai nainte de Apostoli v-ai nvrednicit a propovdui nvierea Domnului. Iubii credincioi, Cine snt acele sfinte femei mironosie, adic purttoare de mir, care au urmat lui Hristos mpreun cu Apostolii i care s-au nvrednicit s fie martore ale patimilor Domnului i s-I ung sfntul trup cu miresme, ct a stat n mormnt? Sfnta Evanghelie ne amintete pe scurt numele i faptele lor. Cea dinti i cea mai plin de rvn i brbie duhovniceasc este Maria Magdalena, de loc din cetatea Magdala, Galileea. Alte sfinte mironosie snt: Maria, mama lui Iacob (Marcu 16, 1) i a lui Iosi (Marcu 15, 47), adic vara Maicii Domnului; Maria

lui Cleopa (Ioan 19, 25) i Salomea, mama fiilor lui Zevedei (Matei 27, 56; 28, 1; Marcu 16, 1; Luca 24, 10). Apoi Ioana, femeia lui Huza, un ispravnic al lui Irod, Suzana i multe altele care i slujeau din avutul lor (Luca 8, 3). Printre mironosie snt numrate i cele dou surori ale lui Lazr din Betania, Marta i Maria, unde gzduia adeseori Mntuitorul cu Sfinii Apostoli, n drum spre Ierusalim sau Galileea. Care erau virtuile principale ale acestor femei mironosie? Mai nti credeau cu trie c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Mesia cel vestit de prooroci, Care a venit pe pmnt s mntuiasc neamul omenesc. Apoi, duceau o via curat, sfnt, de rugciune i post, de nfrnare i milostenie, triau n iubire sfnt unele cu altele i cu avutul lor osptau i odihneau cu dragoste n casele lor pe Iisus i pe sfinii Si ucenici. Dar credina i rvna sfintelor femei mironosie nu se oprea numai aici. Ele nu numai c l primeau pe Domnul n casele lor unde i splau picioarele, i slujeau la mas i l odihneau, ci, mai mult, mergeau cu rvn dup Hristos, erau martore ale minunilor Lui i mrturiseau cu ndrzneal c El este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Cea mai mare brbie au dovedit-o ns femeile mironosie n vremea patimilor Domnului. Dup ce ucenicii de fric L-au prsit i Petru s-a lepdat de Hristos, singurele care l urmau de departe, erau sfintele femei mironosie, n frunte cu Maica Domnului, Maria Magdalena, alturi de Apostolul dragostei Ioan. Cci dragostea dumnezeiasc nu se poate prsi niciodat. Curajul i brbia sufletului s-au vzut la femeile mironosie i pe drumul Crucii spre Golgota. Ele, singure cu Sfntul Ioan, l petreceau pe Domnul la rstignire, fiind martore ale patimilor Lui. Ele singure se rugau pentru El cu lacrimi i suspine adnci, nct Mntuitorul, milostivindu-se spre ele, le-a zis: Fiice ale Ierusalimului, nu m plngei pe Mine, ci plngei-v pe voi i pe copiii votrii... Cci dac fac acestea cu pomul verde, cu cel uscat ce va fi? (Luca 23, 28; 31). Pe Golgota sfintele femei mironosie, mpreun cu apostolul nemuritoarei iubiri, erau, de asemenea, singurii martori ai rstignirii Domnului nostru Iisus Hristos. Ele L-au vzut

nsngerat i czut sub cruce. Ele L-au vzut dezbrcat de cma i ntins pe cruce. Ele au vzut loviturile cuielor n minile i picioarele Domnului i au leinat de durere sub cruce. Ele au auzit cuvintele de hul ale iudeilor, mrturisirea de pocin a tlharilor i rugciunea zdrobitoare a Mntuitorului: Eli, Eli, lama sabahtani? Adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27, 46). Femeile mironosie au vzut ntunecarea soarelui, ntristarea cerului, nvierea morilor din morminte i au auzit rugciunea de iertare a Fiului lui Dumnezeu pentru iudeii ucigai: Printe, iartle lor, c nu tiu ce fac! (Luca 23, 34). Tot ele, aceste femei mai brbtoase dect apostolii, mai pline de rvn dect ucenicii, au vzut aruncndu-se sori pentru cmaa lui Hristos, fcut de minile Maicii Domnului, i au auzit cuvntul Lui cel mai de pe urm: Printe, n minile Tale ncredinez Duhul Meu! (Luca 23, 46). Iat ct de mare era rvna, tria credinei, i brbia sufletului sfintelor femei mironosie! Nu se temeau de ostaii romani att de sngeroi. Nu se nfricoau de furia iudeilor de Dumnezeu netemtori, nici nu se nspimntau cu totul de moartea Domnului pe cruce, ca cei ce nu au ndejde! ns brbia sfintelor femei mironosie nu s-a terminat pe Golgota. Ele au fost de fa i vineri seara, la coborrea Domnului de pe cruce i, mpreun cu Iosif din Arimateea, au cumprat giulgiu i miresme, au uns trupul Lui cu miresme, L-au nfurat n giulgiu, L-au pus n mormnt i au prvlit o piatr la ua mormntului. Iar Maria Magdalena i Maria, mama lui Iosi, adic Maica Domnului, priveau unde L-au pus. i dup ce a trecut ziua smbetei, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacob, adic sora Maicii Domnului, i Salomeea au cumprat miresme ca s vin s-L ung. i dis-de-diminea, n prima zi a sptmnii - adic Duminica pe cnd rsrea soarele, au venit la mormnt. i ziceau ntre ele: Cine ne va prvli nou piatra de la ua mormntului? Dar ridicndu-i ochii au vzut c piatra fusese rsturnat, cci era foarte mare. i intrnd n mormnt au vzut un tnr eznd n partea dreapt, mbrcat n vemnt alb, i s-au spimntat. Iar el le-a zis: Nu v nspimntai! Cutai pe Iisus Nazarineanul Cel

rstignit? A nviat! Nu este aici. Iat locul unde L-a pus. Dar mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va merge n Galileea, mai nainte de voi; acolo l vei vedea, dup cum v-a spus. i ieind, au fugit de la mormnt, c erau cuprinse de fric i de uimire i nimnui nimic n-au spus, cci se temeau. i nviind dimineaa, n ziua cea dinti a sptmnii (Duminic), El S-a artat nti Mariei Magdalena, din care scosese apte demoni. Aceea, mergnd, a vestit pe cei ce fuseser cu El, adic pe Apostoli, care se tnguiau i plngeau (Marcu 15, 46-47; 16, 110). Vedei rvna mironosielor? Brbia i tria credinei lor n Fiul lui Dumnezeu? Vedei brbia acestor sfinte femei? Ucenicii stteau ascuni i ncuiai ntr-o ncpere de frica iudeilor, iar ele cumprau giulgiu i miresme s ung trupul lui Iisus. Ucenicii plngeau i se tnguiau de moartea Domnului, iar ele alergau n zori de zi pe Golgota s vad mormntul. Ei ateptau cu spaim veti de la Golgota, iar ele intrnd n mormnt, au primit vestea, de la arhanghelul Gavriil, c a nviat Domnul, spunndu-le: Nu mai plngei! Apoi, la porunca lui, s-au ntors fugind, i au spus apostolilor c Hristos a nviat, nu mai este n mormnt! Iat ct brbie i credin, ct trie i ndrzneal la aceste femei. Brbaii stau ascuni i ele alearg la mormnt, intr nuntru, aduc miresme, se ntresc una pe alta, vorbesc cu ngerii, privesc cele dinti mormntul gol de Via i vd giulgiurile aezate alturi. Nu se tem de ntunericul nopii, nici de ostaii care strjuiau mormntul, nici de moarte, nici de ngeri, de nimic. Dorul lor era unul singur: s-L vad pe Iisus, s ung i s srute sfntul Lui trup. Femeile mironosie snt cele dinti, i cele mai vrednice martore ale rstignirii, morii, ngroprii i nvierii Domnului. Ele snt primele care vestesc apostolilor i lumii ntregi c a nviat Hristos, c moartea, diavolul i iadul au fost biruite i raiul s-a deschis. Unde mai snt acum femei cretine, iubitoare de Hristos, tari n credin i n fapte bune, ca femeile mironosie din Sfnta Evanghelie? i totui numrul sfintelor femei n Biserica cretin s-a nmulit, ntrecnd uneori pe cel al brbailor.

S ne gndim la numrul mare al sfintelor mucenie, precum: Tecla, cea ntocmai cu Apostolii, Varvara, care a fost ucis pentru Hristos de tatl ei; Ecaterina, Irina, Maria, Sofia cu cele trei fiice ale ei, Fevronia, Tatiana sau Filoteia de la Arge. Mare este i numrul cuvioaselor care s-au nevoit prin mnstiri i pustieti, i au ajuns vase ale Sfntului Duh i fctoare de minuni. Dintre acestea amintim doar cteva, precum: Maria Egipteanca, Eufrosina, Xenia, Pelaghia, Melania, ca i Cuvioasele Parascheva de la Iai, Teodora de la Sihla i multe altele. Toate aceste cuvioase snt mirese ale lui Hristos, ucenice ale sfintelor mironosie i rugtoare ale Bisericii pentru noi toi. Iubii credincioi, Astzi este ziua femeilor cretine. Ele snt urmaele femeilor mironosie, fiicele nvierii, roabele Domnului, candelele credinei, sufletul familiei. Femeile cretine, credincioasele Bisericii Ortodoxe, menin, mai mult dect brbaii, flacra credinei i tradiiile strbune, focul sfnt al rugciunii i evlavia n casele noastre. Femeile credincioase snt i mame bune, cretine devotate, soii cinstite i ostenitoare, model n societate. Femeile credincioase snt nti la biseric, nti la rugciune, la post, la lucru, la milostenie, la citirea crilor bune, la ngrijirea bolnavilor, la toate. Ele menin cldura duhovniceasc a credinei, a dragostei, a rbdrii i a mpcrii, n biseric, n familie, n societate. De astfel de mame bune au nevoie astzi familiile noastre. De astfel de fiice evlavioase are nevoie Biserica lui Hristos. De astfel de femei cinstite i model n toate are atta nevoie astzi societatea n care trim. Snt destule mame care nu vor s nasc copii, nici s le dea o educaie cretin bun. Snt attea mame care i ucid majoritatea copiilor, iar puinii pe care i nasc, nu-i cresc n frica lui Dumnezeu sau i las de capul lor i ajung s fie o povar pentru familie i o ruine pentru societate. Mamelor, sntei mironosiele de azi ale Bisericii lui Hristos. Aducei Domnului, nu miresme de mult pre, ci credina voastr curat i copii buni, bine educai i credincioi. Vorbii-le mai mult de Dumnezeu, de sfini, de Biseric i de naintai. Nu-i smintii cu nimic i dai-le s citeasc cri bune, ct mai mult.

Dumneavoastr putei contribui ct mai mult la nnoirea duhovniceasc a lumii, a Bisericii, a societii. Adugai untdelemn sfnt n sufletele copiilor dumneavoastr. Dintre ei, vor iei mine suflete mari, oameni buni, preoi credincioi, dascli luminai, cretini model. Viitorul familiei, al copiilor, al Bisericii depinde cel mai mult de dumneavoastr. S fii la datorie ca i mamele noastre. Gndii-v ce mame sfinte am avut! Tinere fecioare, pstrai nentinat pentru Domnul cinstea i buna voastr credin pn vei dobndi i voi calitatea de mame n societate i n Biseric. La fel i dumneavoastr vduvelor i btrnelor mame, supravegheai pe cele tinere, pe copii, pe cei din jur. Nu tcei. Mamele tinere au nevoie de exemplul i de jertfa voastr, tinerele fecioare au nevoie de sfatul vostru, iar copiii i nepoii, de rugciunile, de lacrimile i mustrarea voastr. ncepei toate cu Dumnezeu, cu rugciunea, cu spovedania regulat i cu mai mult smerenie i rbdare. Mai multe mame bune, mai multe vduve i fecioare cinstite i credincioase, nseamn pentru ziua de mine, mai muli copii n case, mai muli credincioi la biserici, mai mult pace n familie, mai puine beii, divoruri i avorturi n lume, mai puine boli i lacrimi pe pmnt i mai multe suflete n Rai! Amin. Hristos a nviat !

Predic la Duminica Samarinencii ( Despre rugciunea n duh i n adevr )


Zis-a un btrn: "Precum vederea este mai mare dect toate simurile, aa i rugciunea este mai mare dect toate faptele cele bune" (Pateric, cap. 22) Hristos a nviat ! Iubii credincioi,

Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, venind n lume, i pururea nsetnd de mntuirea sufletelor omeneti, umblnd prin locurile Palestinei, a ajuns i la o cetate a Samariei, care pe atunci se chema Sihar. Acolo, prin pronia Sa nemrginit a fcut a se ntlni cu o femeie din acea cetate la fntna lui Iacob. n convorbirea cu ea, prin nelepciunea Sa negrit, o aduce la cunotina adevrului i printre alte nvturi tainice pe care i le d, i vorbete i despre adevrata nchinciune fcut n duh i n adevr, zicndu-i: Vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr (Ioan 4, 23). Fiindc ne va fi cuvntul n predica de azi despre rugciunea fcut n duh i n adevr, s vedem ce nseamn a ne ruga n duh? A ne ruga n duh nseamn a ne nla cu mintea i cu sufletul ctre Dumnezeu n vremea rugciunii. Numai rugciunea fcut cu mintea din adncul inimii se poate chema cu adevrat rugciune duhovniceasc, adic fcut n duh. Ce nseamn a ne ruga n adevr? nseamn a ne ruga cu lucrarea cea adevrat a tuturor poruncilor dumnezeieti, adic a tuturor faptelor bune, deoarece omul este ndoit, fiind alctuit din suflet i din trup. Cnd mintea se nal nevzut la Dumnezeu n vremea rugciunii, iar trupul, care este partea vzut se ostenete la lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, atunci cretinul devine adevrat nchintor al lui Dumnezeu n Duh i n adevr. Nimeni nu se poate ruga n duh i n adevr, de se va ruga numai cu mintea sa i nu va lucra i cu trupul su la facerea poruncilor lui Dumnezeu, cci poruncile lui Dumnezeu snt adevrul, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: Toate poruncile Tale snt adevr (Psalm 118, 86). Dar chiar dac ar lucra cineva poruncile lui Dumnezeu i s-ar ruga cu mintea din inim, nu va putea avea pe Dumnezeu aproape de el de nu va avea i dreapta credin i de nu l va mrturisi prin cuvintele i faptele sale, dup nvtura apostolic a Bisericii Ortodoxe. Acest lucru ni-l arat Duhul Sfnt cnd zice: Aproape este Domnul de toi cei ce l cheam pe El ntru adevr (Psalm 144, 18). Rugciunea n duhul sau n duh, este rugciunea cea gndi-toare, adic tainic, pe care o face omul cu mintea, n inima sa. Cnd ne rugm cu mare credin i evlavie i cnd, cu darul lui Dumnezeu, se unesc gndurile minii cu simurile inimii noastre n timpul rugciunii iar ochii ne izvorsc lacrimi, atunci ne rugm n duh i

n adevr, adic din inim. Aceasta este cea mai nalt treapt a rugciunii cretine. Cnd auzim pe marele Apostol Pavel, zicnd: M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea (I Corinteni 14, 15), s nelegem c despre rugciunea n duh i n adevr vorbete aici, care este tot una cu rugciunea duhovniceasc ce se face de cineva cu mintea n inima sa. La fel, cnd auzim pe Mntuitorul, zicnd: Tu ns cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua ta, roagte Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 6), s tim i s nelegem c despre rugciunea cea tainic i gnditoare pe care o face omul cu mintea n cmara inimii sale, este vorba. Despre aceeai nalt rugciune, vorbete Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin (I Corinteni 14, 19). La aceasta ne ndeamn i psalmistul care zice: Dintru adnc am strigat ctre Tine, Doamne, Doamne, auzi glasul meu. Acelai lucru ne spune i neleptul Solomon, zicnd: Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor 5, 2). Cci, altoindu-se rugciunea n inima noastr prin Duhul Sfnt, face ca inima s se roage nencetat, dup porunca dat de marele Apostol Pavel, care a zis: Nencetat v rugai (I Tesaloniceni 5, 17). Cu aceast rugciune duhovniceasc din inim se ruga i psalmistul David, zicnd: Strigat-am cu toat inima mea: Auzi-m Doamne! ndreptrile Tale voi cuta (Psalm 118, 145). Cu aceast rugciune fcut cu duhul s-a rugat Ana proorocia, fiind ndurerat, care gria ntru inima sa i buzele ei numai se micau, dar glasul ei nu se auzea (I Regi 1, 13). Cu aceast rugciune s-a rugat Moise, fiind cu poporul n primejdie la ieirea din Egipt, i cu toate c nimeni nu auzea rugciunea lui, Dumnezeu, lund aminte la graiurile inimii lui, i-a zis: Ce strigi aa ctre Mine? (Ieirea 14, 15). Cu aceast rugciune fcut n duh, s-a rugat nsi Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, n sfnta sfintelor, timp de 12 ani, fiind povuit la aceasta de nsui Sfntul Duh. Aceste mrturii vrednice de crezare din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, despre rugciunea n duh, adic despre rugciunea duhovniceasc a inimii, amintite mai sus, snt destule pentru a ne

ndemna i pe noi s ne rugm lui Dumnezeu ziua i noaptea cu gura, cu mintea i mai ales cu inima. Dac pstrm cu sfinenie dreapta credin i sntem fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe i dac tim c poruncile lui Dumnezeu snt adevrul, dup cuvntul psalmistului: Legea Ta este adevrul (Psalm 118, 142), apoi s ne nchinm lui Dumnezeu cu duhul i cu adevrul, adic cu mintea pogort n inim i de aici "s nlm rugciuni lui Dumnezeu, deoarece inima este cmara minii", spune Sfntul Isaac Sirul. Dar i cu trupul trebuie s ne silim a lucra poruncile lui Dumnezeu, precum a poruncit Mntuitorul ucenicilor Si, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 20). Cine ar ndrzni s cread c se poate ruga n duh i n adevr, fr a lucra i toate faptele bune, unul ca acesta este asemenea celui ce zice c poate zbura numai cu o arip sau poate merge cu un singur picior. Iubii credincioi, Pn aici am vorbit pe scurt despre sfnta rugciune, despre felul cum trebuie s ne rugm lui Dumnezeu n duh i n adevr. La aceasta am fost ndemnat s vorbesc de femeia samarineanc din Evanghelia de astzi, care, dei pgn, L-a ntrebat pe Iisus Hristos la fntna lui Iacob, unde i cum trebuie s se roage (Ioan 4, 19-24). S vedem cine era aceast femeie i cum a fost ctigat de Mntuitorul pentru mpria Cerurilor. Samarineanca, i toi locuitorii din provincia Samaria, fceau parte dintr-un fel de sect a Vechiului Testament, separndu-se de templul din Ierusalim i respectnd numai primele cinci cri ale lui Moise. De aceea, ntre iudei i samarineni era o veche dumnie, nct nici nu vorbeau unii cu alii. De aceea a i refuzat s-I dea ap Mntuitorului nsetat, care i-a zis: D-Mi s beau! Pe lng credina ei rea, samarineanca era i o femeie pctoas, cci trise mai nainte cu cinci brbai n desfrnare i acum avea al aselea brbat. ns, cu toate c era eretic n credin i desfrnat n fapte, ea atepta venirea Mntuitorului n lume, era nsetat de "apa vie" a credinei n Hristos i se interesa cum s se roage cu adevrat lui Dumnezeu.

S vedem acum n ce fel a vnat la credin pe samarineanca aceasta pgn i pctoas. Mai nti, Domnul i-a fgduit femeii "apa cea vie", adic nvtura Sfintei Evanghelii. i dup ce femeia a crezut n puterea mntuitoare a Evangheliei, i zice Mntuitorului cu glas smerit i rugtor: Doamne, d-mi aceast ap, ca s nu mai nsetez (Ioan 4, 15). Astfel, cuvintele Domnului, atingndu-se ca o sgeat de inima samarinencii, i-au deteptat credina n suflet. Dar pentru mntuirea ei nu era de ajuns numai credina dreapt n Dumnezeu. i mai trebuia i fapta bun, cci credina, dac nu are fapte, este moart (Iacob 2, 17). i cum a ntors Domnul inima femeii pctoase n smerenie i n cina pcatelor? Prin mrturisire. Prin cteva cuvinte, cu mult iscusin duhovniceasc, Mntuitorul i-a ndemnat contiina s-i mrturiseasc singur pcatele. Cci dup ce i-a zis femeii: "Mergi i cheam pe brbatul tu i vino aici", samarineanca a mrturisit: "Nu am brbat". Adic snt o femeie pctoas. Am trit n desfrnare cu cinci brbai i acum triesc n frdelegi cu altul! Vedei cum vneaz Hristos sufletele noastre pe calea mntuirii? Vedei ct de mare este puterea spovedaniei? Nu ne cere Mntuitorul dect dou virtui principale: credin tare n Dumnezeu, i pocin, adic mrturisirea pcatelor noastre cu cin i nnoirea vieii prin fapte bune. Pe amndou acestea le-a ndeplinit femeia samarineanc, cci a crezut c Hristos este Mesia, Mntuitorul lumii, i-a recunoscut pcatele i a cerut "apa cea vie", adic botezul cretin, harul Duhului Sfnt i nvarea Evangheliei. Dar nu s-a oprit aici, ci a cutat s adauge i o alt fapt bun, obligatorie pentru noi toi, pentru fiecare cretin, adic mrturisirea Evangheliei lui Hristos. Cci, fugind n familie i n satul natal, n cetatea ei, Sihar, umbla pe toate uliele i striga n auzul tuturor: Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte am fcut. Nu cumva acesta este Hristosul? i au ieit din cetate i veneau ctre El (Ioan 4, 29-30). Vedei cum o femeie pctoas a reuit s trag la credina n Hristos o ntreag cetate? Oare noi toi, mamele i credincioii notri, dac ar mrturisi cu trie cuvntul Evanghliei n casele i familiile lor, n-ar putea aduce mcar pe copiii i soii lor n srbtori la biseric sau la spovedanie n Sfintele Posturi? Dar ct de puin i mplinesc credincioii nostri aceast datorie!

ns femeia samarineanc nu s-a oprit aici. Ci, aa cum citim n Vieile Sfinilor, pe 26 februarie, i n crile de cult ale Bisericii Ortodoxe, ea s-a botezat n numele Preasfintei Treimi, primind numele de Fotinia. mpreun cu ea s-au botezat fiii ei Iosif i Fotinos i surorile ei Fotis i Fotos. Apoi rvnind pentru Hristos, au plecat toi la Cartagena i de acolo la Roma, predicnd cu brbie cuvntul Evangheliei i convertind pe muli s cread cu trie n Hristos. Auzind de aceasta mpratul roman Neron, i-a aruncat pe toi n temni, chinuindu-i cumplit. Apoi vznd c nici unul nu se leapd de Hristos, a poruncit s li se taie capetele i se face pomenirea lor la 26 februarie. Iubii credincioi, Convorbirea Domnului nostru Iisus Hristos cu femeia samarineanc la fntna lui Iacob este o lecie de catehizare cretin i o cluz pe calea mntuirii pentru noi toi. n aceast Evanghelie, preoii nva cu ct nelepciune trebuie s ctige sufletele oamenilor pentru viaa venic, tiind c nu este meteug mai mare i mai greu dect acela de a vna pe cei pctoi la pocin. n Evanghelia de astzi, cretinii buni nva c "apa cea vie", dttoare de via a credinei ortodoxe i toate izvoarele mntuirii se afl numai la fntna vieii care este Biserica. Aici ne ateapt Hristos s venim s ne nchinm, s ne rugm, i s-L ludm, s ne mrturisim pcatele i s-I cerem iertare i mntuire. Aici, la Biseric, pctoii vorbesc de Dumnezeu, i recunosc pcatele, se spovedesc, cer canon de iertare i ateapt cu smerenie i speran Sfnta mprtanie, iertarea pcatelor. Aici cei necredincioi i rucredincioi se convertesc la dreapta credin ca femeia samarineanc, cer de la Hristos apa cea vie a credinei. Aici, mai ales aici la Biseric, nvm s ne rugm n duh i n adevr, nvm s ne mrturisim i s ne plngem pcatele, nvm s ne smerim i s ne iubim unii pe alii. Aici nvm cum putem convinge i aduce la Hristos pe fraii notri care zac n ntunericul pcatelor i al nepocinei. La Biseric nvm a mrturisi pe Hristos pe pmnt, nvm a ne ruga n duh i n adevr i a dobndi viaa venic. Deci s venim regulat la Sfnta Biseric i s lucrm cu rvn ogorul mntuirii noastre, tiind c nu este mntuire n afar de Biseric.

Iat, Hristos ne ateapt la fntn, ne cheam la Biseric, ne nva s ne rugm, ni se descoper prin nvtura Sfintei Evanghelii, ne ajut s ne curm de patimi, ne hrnete i ne adap cu Trupul i Sngele Su din sfntul potir i ne d putere de sus s ne pocim. S prsim pcatele i s urmm lui Hristos pentru a ne nvrednici de mpria Lui n vecii vecilor. Amin. Hristos a nviat!

Predic la Duminica Slbnogului ( Despre desfiinarea Smbetei de ctre Hristos )


Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la smbete, care snt umbre celor viitoare (Coloseni, 2, 16-17) Hristos a nviat ! Iubii credincioi, n Evanghelia de azi vedem c Iisus Hristos a vindecat ntr-o zi de smbt un slbnog care zcea de 38 de ani. Pentru aceasta s-au suprat iudeii cci Domnul a clcat porunca smbetei. De vei asculta ns cu luare aminte cele ce vom vorbi astzi, vei nelege luminat c serbarea smbetei nu este dat cretinilor, ci evreilor i totodat vei nelege c att Mntuitorul, ct i Sfinii Apostoli au desfiinat prin cuvnt i fapt serbarea Smbetei. Mai nti voi arta c de la Adam i pn la Moise, timp de 4108 ani, nici unul dintre patriarhii cei vechi nu au inut smbta ca srbtoare. Ca s ne dm seama de acest mare adevr, vom apela la mrturisirile Sfintei Scripturi, prin care vom arta, c Dumnezeu fcnd pe om, nu i-a dat porunc de la nceput, s serbeze vreo zi, ci numai l-a aezat n grdina Edenului, adic n Rai, ca s-l lucreze i s-l pzeasc (Facere 2, 15). Apoi i-a dat prima porunc, de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului (Facere 2, 17). Ba, mai mult. Dup ce Adam a clcat

porunca lui Dumnezeu i a fost izgonit din Rai, nu a primit nici o porunc de la Dumnezeu s serbeze vreo zi. Dimpotriv, toat viaa lui de acum devine o munc continu sub forma blestemului i i se d porunc i canon de la Dumnezeu care i zice: n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere, 3, 19). Nici o mrturie nu avem n Biblie care s ne arate c Adam, Noe, Avraam, Isaac, Iacov i ceilali patriarhi alei de Dumnezeu pn la Moise, ar fi serbat smbta. Dar poate va zice cineva c Avraam a pzit poruncile lui Dumnezeu. Da, le-a pzit cu mare sfinenie, de aceea a i fost binecuvntat de Dumnezeu s fie tat a multor neamuri. Dar nu porunca smbetei, ci iat care porunci a auzit Avraam: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu (Facere 12, 1); alt porunc: Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti de dup tine din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur (Facere 17, 10). Alt porunc dat lui Avraam este aceasta: S nu i se par grele cuvintele cele pentru prunc i pentru roab: toate cte-i va zice Sarra, ascult glasul ei (Facere 21, 12), adic s izgoneasc pe roaba Agar cu fiul ei. Altdat poruncete Dumnezeu lui Avraam: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-l iubeti, i dute n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot, pe un munte pe care i-l voi arta Eu (Facere 22, 2). Aadar, dup cum vedem din cele artate pn aici, nici una din poruncile pe care le-a primit Avraam de la Dumnezeu nu se refer la serbarea smbetei. Primul loc unde se vorbete n Sfnta Scriptur despre Sabat, ca zi de odihn, este la Ieire, unde Moise vorbete poporului n pustie, zicnd: Iat ce a zis Domnul: Mine este odihn, odihna cea sfnt n cinstea Domnului; ce trebuie copt, coacei, ce trebuie fiert, fierbei astzi, i ce va rmne lsai s rmn pe a doua zi (Ieirea 16, 23). Dac vor zice vou c n Decalog n porunca IV-a se scrie: Adu-i aminte de ziua Smbetei, ca s o sfineti pe ea, i prin aceasta, vor zice c smbta a existat i mai nainte de Moise ca srbtoare, i de aceea zice: "Adu-i aminte", apoi s le spunei c evreii, cnd au ajuns n pustia Sin au

primit porunca cea pentru inerea Smbetei, Moise, pe muntele Sinai, le aduce aminte de aceast porunc a Sabatului, pe care o primise nainte n pustia Sin, i nicidecum c smbta a fost de la Adam pn la Moise. nc i aceasta e bine s inei minte, c smbta nu s-a dat pentru toate popoarele lumii s se in ca srbtoare, ci numai evreilor, ca amintire de binefacerile cele mari ale lui Dumnezeu, prin care El i-a scos din robia Egiptului. Acest adevr l arat Sfnta Scriptur, zicnd: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt, i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie (Deuteronom 5, 15). Deci celelalte neamuri nu au acest aezmnt dat lor de la Dumnezeu de a serba ziua smbetei. Legea Veche a fost dat pentru un timp limitat, adic pn era s vin Urmaul, Cruia I sa dat fgduina (Galateni 3, 19). Deci smbta n-a fost dat ca srbtoare tuturor neamurilor, nici pentru toate timpurile. Legea cea Veche, mpreun cu Smbta, au ncetat de a mai fi ntru totul valabile n Legea Darului. Acest adevr l arat Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Trecut-a umbra Legii i Darul a venit (Evrei 8, 5; Coloseni 2, 16-17); Cele vechi au trecut, iat toate snt noi (Evrei 8, 13). Aceast ncetare a Legii Vechi a fost proorocit de sfinii prooroci. Despre aceasta spune marele prooroc Ieremia: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat dei Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul. Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ieremia 31, 31-33). S vedem acum n ce fel Iisus Hristos i Sfinii Apostoli au desfiinat Smbta Legii Vechi prin nvtur i fapte. Auzim pe Mntuitorul, zicnd: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez (Ioan 5, 17). Cnd a zis Hristos aceste cuvinte? Cnd cutau iudeii s-L omoare, c dezlega smbta (Ioan 5, 16).

Deci, dac Mntuitorul lucra smbta, arta c i Tatl Su lucreaz smbta. Atunci care ar fi vina celor ce urmeaz lui Hristos care lucreaz i nu in smbta? Dac cineva ne-ar nvinui c lucrm smbta, s aud unii ca acetia, c i iudeii cutau s-L omoare pe Iisus c dezleag smbta (Ioan 5, 18). Auzim pe Mntuitorul zicnd: Dac-Mi slujete cineva, s-Mi urmeze (Ioan 12, 26). i dac Tatl i Fiul lucreaz smbta, cine poate nvinui pe Dumnezeu c dezleag smbta? Cine poate s nvinuiasc pe cretini c urmeaz lui Hristos, adic dac lucreaz smbta i fac ceea ce a fcut Hristos Domnul? Ct orbire au minile acelea, care nu vd ce a fcut Hristos smbta! Oare nu smbta a vindecat Mntuitorul pe slbnogul din Evanghelia de azi? Dar nu numai c l-a vindecat, ci l-a pus i la lucru, poruncindu-i s-i ia patul i s mearg cu el la casa sa (Ioan 5, 8-9). Vechiul Testament nu ddea voie s fac acest lucru (Ieremia 17, 21; Neemia 13, 15). Dar i orbul din natere a fost vindecat n zi de smbt (Ioan 9, 14), i omul cu mna uscat a fost vindecat n ziua smbetei (Luca 6, 6-10; Matei 12, 10-13; Marcu 3, 1-5). i femeia cea grboav de 18 ani tot smbta a fost vindecat de Mntuitorul (Luca 13, 14). Ucenicii Domnului, urmnd pilda nvtorului Lor, mergnd smbta prin lanurile de gru, smulgeau spice i le frecau n palme spre a le mnca (Marcu 2, 23-24; Luca 6, 1-3). Cnd fariseii i crturarii l nvinuiau pe Iisus c nu pzete smbta, El le rspundea c Fiul Omului este Domn i al smbetei (Luca 6, 5) i le zicea: Smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt (Marcu 2, 27). Iat de ce marele Apostol Pavel zice: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la smbete, care snt umbr celor viitoare, iar trupul este al lui Hristos (Coloseni 2, 16-17). Iubii credincioi, Pentru a v ncredina mai bine c Iisus Mntuitorul nostru i sfinii Si ucenici i Apostoli, au desfiinat srbtoarea smbetei, citii Sfnta Scriptur n urmtoarele locuri: Porunca I - Matei 12, 1-3 i 10-18; Porunca a 2-a, la I Corinteni 10, 14 i I Ioan 5, 21; Porunca a 3-a, la Iacov 4, 12; Porunca a 5-a la Matei 15, 4; 19, 18; Marcu 7, 10 i Efeseni 6, 1-2; Porunca a 6-a la Matei 19, 18;

Marcu 10, 19 i Romani 13, 9; Porunca a 8-a, la Matei 19, 18; Marcu 10, 19 i Romani 13, 9 i Porunca a 9-a Matei 19, 18; Marcu 10, 19 i Romani 13, 9 i Porunca a 10-a, la Romani 13, 9. Vedei c nici ntr-o parte a Sfintei Evanghelii sau n vreo epistol a Sfinilor Apostoli, nu gsim lmurire sau mcar aluzie la porunca a 4-a, despre ziua sabatului? Acestea ne dovedesc clar c nu era obligatorie pe vremea Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli serbarea smbetei pentru cei ce credeau n Hristos. Iar ca s nelegei c Duminica, ziua cea dinti a sptmnii, a luat locul smbetei n Biserica cretin, s citii n Sfnta Scriptur n aceste locuri: Ioan 20, 1-15 i 26 i vei vedea c Duminica, ziua nti a sptmnii, a nviat Domnul; Duminica, a 8-a zi dup nviere, s-a artat Mntuitorul Sfinilor Apostoli fiind uile ncuiate, i a fost pipit n coast de Toma (Ioan 20, 27); Duminic, n drum spre Emaus, Luca i Cleopa au cltorit cu Domnul (Luca 24, 13-31) Duminic la Cincizecime s-a pogort Duhul Sfnt (Leviticul 23, 15-16; Fapte 2, 1-4); Duminica frngeau Apostolii pinea, adic se mprteau cu Sfintele Taine (Fapte 2, 46; 20, 7- 12); Duminica s-a descoperit Apocalipsa Sfntul Ioan Evanghelistul (vezi Apocalisa 1, 10). n Duminici adunau cretinii ajutoare pentru sfini, dup porunca marelui Pavel (I Corinteni 16, 1-2). Dar spune undeva c Dumnezeu va lsa alt zi de srbtoare poporului Su? Auzi ce scrie Sfnta Scriptur: Drept aceea a lsat Dumnezeu alt srbtoare de odihn poporului (Evrei 4, 9; 4, 11; 8, 13; Apocalipsa 14, 13). Aadar n Noul Testament alt zi de odihn este rnduit de Dumnezeu cretinilor, adic Duminica sau ziua ntia a sptmnii. Dup cum vedem, mult orbire sufleteasc era pe vremea Mntuitorului la farisei, crturari i legiuitori, care, vznd attea minuni i semne care se fceau de ctre Mntuitorul nostru n ziua smbetei nu cunoteau c Hristos este Dumnezeu, care le dduse porunc s serbeze smbta n pustie i care acum a venit s dezlege i s desfiineze smbta, Legea Veche, i s aeze alt zi de srbtoare neamului omenesc care va crede n El. Aceast orbire i ntunecare sufleteasc o au toi sectarii, care, nevrnd a ine ca zi de odihn Duminica, ziua n care a nviat Domnul, se in de umbr i defaim Harul Noului Aezmnt. Iubii credincioi,

n cele ce urmeaz, vom arta i mai luminat cele despre smbt i despre rtcirea celor ce in de smbta Legii Vechi, care a fost umbr i nchipuirii din Legea Harului. Acest adevr l arat marele Apostol Pavel cnd zice: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare sau lun nou, sau la smbete, care snt umbra celor viitoare, iar trupul este al lui Hristos (Coloseni 2, 16-17). Iat ce doresc s v spun n aceast privin. Cuvntul "sabat", "smbt", din evreiete, nseamn "odihn". Dup ieirea din Egipt, Dumnezeu a poruncit evreilor s prznuiasc ziua aceasta ca zi de amintire despre ziua a aptea n care Dumnezeu S-a odihnit de faptele Sale dup zidirea lumii (Facere 2, 2-3; Ieirea 35, 2-3) i ndeosebi pentru a le aminti evreilor despre izbvirea lor din robia Egiptenilor (Deuteronom 5, 13-15). Noi cretinii, asemenea prznuim ziua a aptea din sptmn, ns nu smbta cea veche, evreiasc, ci pe cea nou, cretin, adic ziua nvierii, cnd s-a svrit nnoirea neamului omenesc. Dac este cineva n Hristos, este fptur nou (II Corinteni 5, 17; Galateni 6, 15); c a Lui fptur sntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte bune (Efeseni 2, 10). Prznuim nu smbta, ci Duminica, pentru c n aceast zi am fost izbvii, nu din robia egiptean, n care nici noi, nici prinii notri nu au fost vreodat; ci dintr-o robie general i mult mai grea, din robia diavolului de care scpm, dup cum ne nva Sfntul Apostol Petru, prin nvierea lui Iisus Hristos (I Petru 3, 21). n ziua aceasta i nu smbta sau n alt zi, Hristos a surpat prin moartea Sa pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul, i a izbvit pe acei pe care frica morii i inea n robie toat viaa (Evrei 2, 14-15). n ziua aceasta i nu n alta, Hristos S-a sculat pentru ndreptarea noastr (Romani 4, 25). Iar dac Hristos nu a nviat, zadarnic este credina voastr, sntei nc n pcatele voastre (I Corinteni 15, 17). Iat, pentru ce noi cretinii prznuim ziua nvierii, ca zi a noii zidiri a omului, ca ziua izbvirii noastre i a ntregii noi lumi din robia diavolului, de pcate, de blestem i de moartea cea duhovniceasc. Dar poate vor zice unii sectani c a binecuvntat Dumnzeu ziua a aptea i a sfinit-o pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n

rnduial (Facere 2, 2-3). Dar n acest loc al Sfintei Scripturi nu ne spune c Dumnezeu a poruncit oamenilor s cinsteasc smbta. Se spune c Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea de faptele Sale, adic El a ncetat a zidi. C El a binecuvntat i a sfinit ziua aceasta pentru a aminti oamenilor despre sfritul creaiei i att. n Rai pentru oameni toate zilele erau la fel, toate zile de fericire, fiind totodat i zile de munc pentru a lucra i a pzi grdina Edenului (Facere 2, 15). Iar dup cderea n pcat a primilor oameni i alungarea lor din Rai, ei trebuiau, ca pedeaps, s lucreze i s se hrneasc cu necazuri n toate zilele vieii lor (Facere 3, 17), prin urmare i n ziua smbetei. i ntr-adevr, din Sfnta Scriptur nicieri nu se vede c strmoii notri: Noe, Avraam, Isaac, Iacob i alii ar fi prznuit ziua smbetei. Numai pe timpul lui Moise dup ieirea evreilor din Egipt, Dumnezeu d evreilor n pustie, pentru prima dat porunc despre smbt (Ieirea 16, 23-26). i aceasta, pentru c evreii erau ntotdeauna nemulumii, s-i aminteasc i s mulumeasc n ziua aceasta lui Dumnezeu, Care i-a scos din robia egiptenilor (Deuteronom 5, 12-15). Dac scrie n Sfnta Scriptur c Dumnezeu zice prin Moise: Adui aminte de ziua odihnei (Ieirea 20, 8) s nu cread cineva c serbarea smbetei a fost de la nceputul lumii. Nu, cu adevrat. Ci de aceast porunc le aduce aminte pe Sinai, c porunca Smbetei a fost dat puin mai nainte evreilor n pustiul Sin, cnd erau tot sub conducerea lui Moise (vezi Ieirea 16, 23-30) i le-a repetat pe muntele Sinai porunca pe care le-o dduse mai nainte, n pustiul Sin, cum am artat mai sus. De aceea a zis Dumnezeu: "Adu-i aminte!" Trebuie s nelegem c evreii erau obligai s prznuiasc smbta. Altfel, ei cdeau sub blestemul legii (Deuteronom 26; 27). Noi cretinii nu mai sntem sub lege, ci sub Harul lui Hristos, Care ne-a rscumprat din acest blestem (Romani 6, 14). Sfntul Apostol Pavel nva c: Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-Se pentru noi blestem. Ce este legea? Pentru clcrile de porunc s-a adus legea, pn cnd era s vin Smna creia i s-a dat fgduina. Pentru aceea ne-a fost nou legea nvtoare spre Hristos, ca din credina n Hristos Iisus s ne

ndreptm. Iar dac a venit credina, nu mai sntem sub nvtor, cci pe toi fii ai lui Dumnezeu ne-a fcut, prin credina n Iisus Hristos (Galateni 3, 19-26). Domnul a desfiinat vrjmia n Trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei... (Efeseni 2, 15). De ar zice cineva c smbta este numit lege venic i legtur venic (Ieirea 31, 16-17) i de aceea trebuie a se ine ca srbtoare venic, unul ca acela s tie c Dumnezeu, fiind Creator i Legiuitor, poate s strice nu numai toate legile Sale ci i legturile Sale, dei a spus c le d pn n veac (I Regi 2, 30). Legtura nu este un contract ntre om i Dumnezeu. Cci contracteaz ceva numai cei egali ntre ei. Legtura este manifestarea milei lui Dumnezeu i a bunei Sale voine ctre om. Iar fgduinele, legile, legturile, poruncile, aezmintele Sale, Dumnezeu le poate schimba sau chiar nimici cu totul, dac oamenii nu snt vrednici de ele. Aa de pild: "Legtur venic" au fost numite jertfele i alte aezminte din Vechiul Testament (Levitic 7, 30; Ieirea 21, 6; 40, 15) dar n Noul Testament toate snt nlturate. N-a fost legtur mai mare dect legtura prin tierea mprejur, aceasta fiind superioar smbetei, nu numai dup timp, fiind mai veche, ci i dup nsemntate. nsui Mntuitorul a spus c ea este mai important dect smbta: Moise, zice Hristos, v-a dat tierea mprejur, nu c este de la Moise, ci de la prini, i smbta tiai mprejur pe om. Dac omul primete tierea mprejur smbta, ca s nu se strice Legea lui Moise, v mniai pe Mine c am fcut smbta un om ntreg sntos? (Ioan 7, 22-23). Astfel, pentru tierea mprejur se calc smbta. i ea, de asemenea, se numete "legtur venic". Clctorii ei se condamnau la moarte: Vei tia mprejur, a spus Dumnezeu nc lui Avraam, marginea trupului vostru i va fi semn de legtur ntre Mine i voi... i va fi legtura Mea peste trupul vostru ntru legtur venic. i partea brbteasc ce nu-i va tia mprejur marginea trupului su n ziua a opta, pierde-se-va sufletul acela din poporul su, pentru c a clcat legmntul Meu (Facere 17, 11-13). i, iat, aceast "legtur venic" despre tierea mprejur ce a fost mai mare dect smbta este nlturat de Sfinii Apostoli la sinodul lor, cnd cretinii din iudei au nceput s cear la cretinii

din pgni ca dnii s pzeasc tierea mprejur i legea lui Moise. Apostolii, adunndu-se mpreun, au hotrt, zicnd: Pentru c prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o greutate n plus afar de cele ce snt necesare: s v ferii de cele jertfite idolilor i de snge i de (animale) sugrumate i de desfru, de care pzindu-v, bine vei face (Fapte 15, 28-29). Prin aceast hotrre, Sfinii Apostoli au nlturat nu numai tierea mprejur, care era mai mare dect smbta, ci i toat legea ceremonial a lui Moise, cu srbtorile, lunile noi, smbetele i altele ale ei (Vezi Coloseni 2, 16-17; Galateni 5, 6; 6, 15). De va cugeta cineva la cuvintele lui Hristos care a zis: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii, nu am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5, 17), va nelege c El a inut i smbta. La aceasta trebuie s tim c Hristos a inut smbta pentru c era iudeu dup trup i trebuia s se supun legii ceremoniale a lui Moise pn la nlturarea acestei legi; pn la ncheierea cu oamenii a Legturii noi din Sngele Lui (Luca 22, 20), adic pn la vremea suferinelor Lui i a strlucitei Sale nvieri, cnd a venit sfritul Vechiului Testament, prezis nc de marele prooroc Ieremia (Ieremia 31, 31-32). Atunci Hristos a stricat legea poruncilor cu dogmele Sale (Efeseni 4, 15). Pe temeiul c Hristos a inut smbta, nu putem susine c i cretinii trebuie s-o cinsteasc. Hristos, ca iudeu, prznuia srbtorile evreieti. Hristos, ca iudeu, a primit tierea mprejur; sectanii, ns, nu se taie mprejur. Pentru ce i pn cnd a cinstit Hristos smbta s-a lmurit mai sus. Din textele aduse din Sfnta Scriptur nu se vede c i cretinii snt datori s prznuiasc ziua smbetei. n ele se vorbete despre faptul c Hristos a nvat pe evrei de obicei smbta n sinagogile lor, i att. nva ns smbta, fiindc atunci se adunau evreii n sinagogile lor pentru rugciuni i Hristos putea s aib asculttori. Poate cineva ar zice c Hristos spunea ucenicilor Si: Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei 24, 20) i c prin aceasta Hristos ar fi artat sfinenia smbetei. Trebuie s nelegem c cuvintele acestea ale Domnului nu oblig deloc pe cretini s prznuiasc smbta. Altfel, ar trebui s cinstim i s serbm i iarna. Cuvintele acestea arat numai apropiata drmare a Ierusalimului i greutatea pe care puteau s-o ndure ucenicii lui

Hristos, dac aceast drmare s-ar ntmpla iarna pe neateptate, cnd ei ar fi putut s moar de frig pe drumuri curnd, pn la patimile i nvierea lui Hristos, cnd nc nu era pe deplin nlturat smbta cea veche i n vremea cnd era greu s fugi din Ierusalim pentru c smbta porile oraului se nchideau. Iat, deci, de unde se vede c Hristos a nlturat smbta. Cci Legea lui Moise a avut umbra buntilor viitoare, iar nu nsui chipul lucrurilor (Evrei 10, 1). Pentru aceasta Hristos-Mesia, venind i ndeplinind toat Legea (Matei 5, 17) i poruncile Vechiului Testament (Ioan 15, 10), El nsui a completat unele din ele i pe altele le-a schimbat. n general, a nlturat legea poruncilor prin nvtura Sa (Efeseni 2, 15), iar smbta cu totul a nlturat-o prin cuvnt i prin fapte. Aa, de pild, El nsui a clcat-o, vindecnd smbta bolnavii i pe cel cu mna uscat (Matei 12, 10-13), pe slbnogul din Evanghelia de astzi (Ioan 5, 5-16), i pe orbul din natere, fcnd smbta pentru el tin (Ioan 9, 1-16). Toate acestea erau oprite de Legea Veche s se fac smbta (Ieirea 20, 10-13; Numeri 16, 32-36). Clcnd smbta, Hristos impunea i altora s o calce. Vindecnd pe slbnogul smbta, Iisus i spunea: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl. i ndat s-a fcut sntos omul, i-a luat patul i umbla i era acea zi smbta. Smbta evreiasc este numit de Sfntul Apostol Pavel "umbr", adic ceva ce nu nseamn nimic, fr nici un folos, pentru c, cuvntul "umbr" n Sfnta Scriptur, cnd se vorbete despre Vechiul Testament, nseamn ceea ce e destinat spre nlturare (Evrei 10-1, 4-5, 13). Iubii credincioi, ntruct unii din cretini s-au rupt de Biserica lui Hristos i cinstesc sabatul Legii vechi, n loc de Duminic, ziua nvierii lui Hristos, am cutat s v explic la Evanghelia de astzi ce nsemntate a avut sabatul iudaic, ct a fost respectat, cnd i de ce a fost schimbat cu ziua Duminicii de nsui Hristos i Sfinii Si Apostoli. Noi, fiii Bisericii Ortodoxe, dac vrem s ne mntuim, sntem datori s ascultm de ea. S mplinim cu sfinenie poruncile

Domnului din Sfnta Evanghelie, i s nu urmm sfaturile credincioilor rzvrtii, care s-au lepdat de Biseric, de sfnta Duminic, de bucuria nvierii, de preoi, de cruce i de sfintele icoane i cinstesc smbta ca zi de odihn. S rmnem n casa Domnului i n mntuitoarea bucurie a nvierii lui Hristos. Cci mai mare este ziua nvierii dect ziua odihnei. Aici n Biseric se afl lacul Vitezda, adic Taina Botezului prin care ne facem fii ai lui Dumnezeu dup har, nou nscui. Aici se afl apa cea tmduitoare de boli, adic Taina Spovedaniei, a pocinei cu lacrimi, prin care ne vindecm sufletul de rnile pcatelor. Aici se svrete Taina Sfntului Maslu, prin care muli bolnavi se vindec i se uureaz. S nu spunem "c nu avem om s ne arunce" n apa aceasta tmduitoare. Preoii Bisericii snt cei ce ne boteaz, ne dezleag de pcate, se roag pentru mntuirea noastr i ne conduc pe calea mntuirii. S cinstim cu vrednicie, cu rugciuni i fapte bune sfnta zi a Duminicii ca s auzim i noi cuvntul cel mntuitor al lui Hristos: "Iat te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti ca s nu-i fie ie ceva mai ru". Amin. Hristos a nviat!

Predic la Duminica Orbului ( Despre orbirea sufleteasc )


Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi (Ioan 9, 39) Hristos a nviat ! Iubii credincioi, Multe nvturi de tot felul putem scoate din Sfnta Evanghelie de azi, de vom cerceta textul ei cu luare aminte. Una dintre aceste nvturi este cea despre orbirea duhovniceasc a omului robit de pcate.

Ct orbire spiritual era n mintea crturarilor i fariseilor, care, nu numai c nu credeau n minunile mai presus de fire fcute de Hristos Domnul, ci i hul mare aduceau asupra Lui, zicnd c, cu Beelzebut, domnul demonilor scoate pe demoni (Marcu 3, 22). Atta orbire era n mintea lor, nct ochi avnd, nu vedeau i urechi avnd, nu auzeau. De aceea Domnul i numete "farisei orbi" (Matei 23, 26). Despre aceast orbire spiritual a crturarilor i fariseilor, a arhiereilor i legiuitorilor iudei i despre pedeapsa ce-i ateapt pentru aceasta zice proorocul David prin Duhul Sfnt: S se ntunece ochii lor ca s nu vad i spinarea lor pururea o grbovete (Psalm 68, 27). i marele prooroc Isaia a proorocit despre orbirea spiritual a poporului lui Israel, zicnd: Dumnezeu le-a dat duh de mpietrire, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud pn n ziua de azi (Isaia 56, 10). i iari: C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s nelag i s se ntoarc la Mine i s-I vindec (Isaia 6, 10). Dar din ce se nate orbirea sufleteasc n mintea omului? Aceasta vine asupra omului din mai multe pricini. Mai nti ca urmare a faptelor rele. Acest lucru l arat Mntuitorul cnd zice: Lumina a venit n lume, dar oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina, cci faptele lor erau rele. C oricine face cele rele urte Lumina, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc (Ioan 3, 19-20). Orbirea spiritual vine de la diavol. Orbirea spiritual vine din necredin i din mpotrivirea fa de Dumnezeu. Acest lucru l spune proorocul Isaia, zicnd: Toat ziua ntindeam minile mele ctre un popor neasculttor i mpotriv gritor (Isaia 65, 2). De aceea Dumnezeu le-a dat duh de mpietrire ca s nu vad cu ochii i cu urechile lor s nu aud pn n ziua de azi (Deuteronom 29, 4). Orbirea spiritual vine i din necredin i nvrtoarea inimii, cum arat Sfnta Scriptur, zicnd: Du-te i spune poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i uitndu-v v vei uita, dar nu vei vedea. C inima poporului acestuia s-a nvrtoat i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc la Mine i s-l vindec (Isaia 6, 9-10).

Am artat c una din pricinile orbirii spirituale este pcatul. Acum s vedem de ce pcatul aduce orbirea sufletului i ntunecarea minii omului. Iat de ce. Pcatele dup mrturisirea Sfintei Scripturi se numesc "lucruri ale ntunericului" (Isaia 29, 15; Romani 13, 12; Efeseni 5, 11). Ca lucruri ale ntunericului, pcatele, de orice fel ar fi, aduc n mintea omului ntuneric, tulburare, boal i orbire duhovniceasc. Prin ce putem izgoni din mintea noastr ntunericul pcatului? Prin prsirea pcatului, prin ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu, prin post, rugciune, pocin cu lacrimi i spovedania sincer la duhovnic i prin lucrarea poruncilor lui Dumnezeu. Prin aceste fapte bune, fiecare om orict de pctos ar fi, vine la lumina cunotinei i se apropie de Dumnezeu, devenind dintr-un om ntunecat i pctos, un vas ales al lui Dumnezeu i un fiu al mpriei cerurilor. Orbirea spiritual vine uneori la om i prin ngduina i puterea lui Dumnezeu. Acest lucru s-a artat la muli oameni alei de Dumnezeu. Dar mai luminat vedem aceasta la alegerea Marelui Apostol Pavel, care mai nainte de chemarea sa se numea Saul i prigonea foarte mult Biserica lui Hristos (Fapte 9, 1-22). Iubii credincioi, S ntoarcem acum cuvntul la orbirea sufleteasc din zilele noastre. Toi am vzut oameni orbi, fie din natere, fie din accidente, fie n urma unor boli grele. Ori de cte ori vedem un orb, ne cuprinde pe fiecare un sentiment de mil, ba cteodat ne dau i lacrimile. El nu poate merge singur, nu poate vedea cerul, soarele i frumuseea florilor. Nu poate privi icoana i crucea la care se nchin, nici faa mamei, a copiilor i a semenilor si. Orbul nu poate citi o carte sfnt, nu poate lucra mai nimic i se simte o povar pentru familie i societate, cci triete mai mult din mila altora. Un asemenea om orb la ochii trupului este vrednic de jale, de ndurarea tuturor. Dumnezeu ns, mngie pe cei fr vedere cu alte daruri: cu mult nelepciune, cu vorbire frumoas, cu smerenie, cu darul lacrimilor i adeseori cu darul cntrii frumoase. Cci Creatorul a toate, prin dumnezeiasca pronie, are mil de zidirea Sa. De aceea zice Duhul Sfnt, prin gura psalmistului: Domnul nelepete orbii! (Psalm 145, 8).

Mult mai grea i mai vrednic de plns este ns orbirea minii, a inimii, a voinei i contiinei. Cci i sufletul este cu mult mai de pre dect trupul. De aceea zice Mntuitorul: Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb pentru sufletul lui? (Marcu 8, 3637). Sufletul fiind creat de Dumnezeu venic, orbirea sufleteasc este una din cele mai grele boli care duce la pierderea sufletului i la osnda lui venic. De aceea i vindecarea acestei boli este cu mult mai grea i mai important dect vindecarea orbirii trupeti. Ce nelegem prin orbirea sufleteasc sau duhovniceasc? nelegem ntunecarea i nrobirea sufletului prin tot felul de pcate sufleteti i trupeti. Adic trufia minii, mpietrirea inimii, slbirea voinei i a contiinei, necredina, ndoiala n credin, sectarismul, dezndejdea, mndria, sinuciderea, uciderea sufleteasc i trupeasc, avortul, ura i mnia dintre oameni, divorul, desfrul, minciuna, iubirea de averi, zgrcenia, lcomia, beia, lenea i altele. Toate pcatele snt boli ale sufletului care l arunc n orbire i nesimire, iar trupul n boli grele i fr leac. i dac nu prsim pcatele care ne robesc prin cin, spovedanie i nnoire duhovniceasc, orbirea sufletului, ca orice boal, duce la moartea sufleteasc i la osnda sufletului n chinurile iadului. Oare ce este cretinul care i schimb credina n Dumnezeu i prsete biserica ntemeiat de Hristos i de Sfinii Apostoli i se duce la secte religioase de tot felul, dac nu orb la suflet? Ce este cretinul care nu vine cu anii la sfnta biseric, nu se roag, nu citete cri sfinte i amn pocina i spovedania pn n ceasul morii, dac nu un bolnav i orb sufletete? Ce este omul care se numete cretin doar cu numele i i cheltuiete timpul, averea i sntatea n griji trectoare i n pcate de moarte, dac nu un om nefericit i orb la suflet? Ce este cretinul care n-a citit mcar odat Sfnta Scriptur, mai ales Noul Testament i alte cri cretineti de nvtur, care cluzesc i lumineaz mintea i sufletul spre Hristos, dac nu un om nefericit i lipsit de lumina cunotinei i a bucuriei duhovniceti? Ce este cretinul care i risipete viaa n beii i desfrnri, n certuri i divoruri, n judeci i ur, dac nu un om slab n credin i amgit de diavoli, un om orb i bolnav la suflet, care umbl pe calea pierzrii i nu mai este n stare s se scoale din pcate, s se pociasc i s-i mntuiasc sufletul?

Ct orbire i necredin nu au acei soi care se cstoresc doar din plcere, pentru pcate i nu vor s nasc copii, sau dac i nasc, i smintesc cu viaa lor i nu le dau o educaie sntoas, cretineasc? i doar vedem cte nenelegeri i divoruri, cte avorturi, beii i lips de educaie religioas, destram astzi unitatea familiilor noastre, a acestor celule vii ale vieii i societii. i toate aceste pcate ne robesc din cauza orbirii noastre sufleteti. Din cauza nepsrii, a necredinei unora n Dumnezeu, a lipsei de educaie cretin, de cunoatere a Evangheliei, din cauza lipsei de la viaa Bisericii, a amnrii spovedaniei, a lipsei unui duhovnic bun, i a uitrii multora de moarte i de judecata ce ne ateapt. Iat, deci, ce este orbirea sufleteasc i ct de mult ne robete pe toi. Pe unii cu pcate trupeti, pe alii cu cele sufleteti i pe toi cu mpietrirea inimii, cu lipsa rugciunii, cu uitarea de Dumnezeu i cu mulimea grijilor pmnteti. n faa Mntuitorului care ne va judeca, nu este nimeni bun, nimeni drept, curat i vrednic de viaa viitoare. Ce trebuie s facem deci? Cum ne putem vindeca de aceast cumplit nesimire a inimii, de robia patimilor i de orbirea sufletelor noastre? Prin prsirea pcatelor care ne robesc, prin ntoarce-rea din nou la Hristos, la biseric, la rugciuni, la smerenie i pocin. Adic s facem ce a fcut orbul din Evanghelia de azi, pe care l-a ntrebat Hristos: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? i el a rspuns din toat inima: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui! (Ioan 9, 38). Ne ntreab i pe noi astzi Hristos: "Cretinilor, credei voi cu trie n Hristos, Mntuitorul lumii? Pzii poruncile Lui? Credei voi n Sfnta Evanghelie ca s avei viaa venic? Credei voi c Dumnezeu a creat lumea, c are mil de ea i El singur o poate salva de la distrugere i moarte?" De rspunsul pe care l vom da, depinde mntuirea sau osnda fiecruia dintre noi. Iar dac credem n Fiul lui Dumnezeu cu trie, atunci s mplinim poruncile Lui i s facem ce a fcut orbul din Evanghelie. C dup ce i-a pus tin pe ochi l-a trimis s se spele la izvorul Siloam din apropiere i ndat s-a vindecat i a vzut. Tina de pe ochii sufletului este necuria pcatelor noastre, de care ne curim prin baia lacrimilor i a spovedaniei. S ascultm de Hristos i s

facem ce ne poruncete El. S ne splm ochii sufleteti, adic mintea, inima i voina prin rugciune, pocin i milostenii, i atunci ne vom vindeca sufletul ca i orbul din Sfnta Evanghelie. Iubii credincioi, Viaa pmnteasc este scurt i plin de suferin i amgitoare, iar viaa cereasc este binecuvntat i plin de fericire venic. S prsim pcatele care ne orbesc i ne ucid sufletul i s ne rentoarcem la Hristos. Nu-i de ajuns s facem o cruce i s zicem: "Doamne, Doamne!" Ni se cere o profund nnoire duhovniceasc a vieii. Ni se cere s aruncm de pe ochii sufletului tina patimilor de pn acum, splndu-ne la apa Siloamului, adic la baia spovedaniei, apoi s intrm sub ascultarea lui Hristos i a Bisericii pe care a ntemeiat-o pe pmnt. Smerindu-ne, rugndu-ne, mpcndu-ne unii cu alii, mergnd regulat la biseric, fcnd milostenie dup putere, crescndu-ne copiii n dreapta credin i n iubire de Dumnezeu, devenim cretini buni, fii adevrai ai Bisericii Ortodoxe i motenitori ai mpriei Cerurilor. Amin. Hristos a nviat!

Predic la Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic ( Despre pstrarea dreptei credine )
Trei snt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt i Aceti trei Una snt! (I Ioan 5, 7) Hristos a nviat ! Iubii credincioi, Astzi, n Duminica a 7-a dup Sfintele Pati, Biserica Ortodox prznuiete primul Sinod Ecumenic al lumii cretine, care a avut loc n anul 325 n oraul Niceea, pentru a condamna erezia, adic nvarea greit, eretic a lui Arie. Sinodul s-a organizat de Sfntul mprat Constantin cel Mare cu mama sa Elena, la cererea

Sfinilor Prini de atunci, fiind primul mprat cretin din lume (306-337). Ce este un sinod ecumenic? Este adunarea tuturor marilor ierarhi ortodoci - episcopi, mitropolii i patriarhi din toat lumea, cu scopul de a discuta unele nvturi de credin cretin neclare nc, i de a le fixa n legi fixe, neschimbabile, numite dogme. De asemenea, un sinod ecumenic judec i condamn toate abaterile de credin, strine de nvtura Sfintei Evanghelii i a Sfinilor Prini i exclude din Biseric, adic d anatema, pe toi ereticii care sfie unitatea de credin a Bisericii, simbolizat prin cmaa de in a Domnului, fcut dintr-o sigur bucat, cum zice n Sfnta Evanghelie: Cmaa era fr custur, de sus esut n ntregime (Ioan 19, 23). Prin cuvntul "sinod" nelegem adunare, consiliu; prin cuvntul "erezie" nelegem prerea sau nvtura particular a cuiva despre Dumnezeu, mpotriva nvturii adevrate a Bisericii lui Hristos. De ce a avut loc Sinodul I Ecumenic? Care a fost pricina care i-a silit pe Sfinii Prini s se adune la un loc i s apere dreapta credin? Pricina a fost apariia unui mare eretic, anume Arie, care nva pe cretini o credin nou, zicnd c Fiul lui Dumnezeu nu ar fi de o fiin cu Tatl i c a "fost un timp cnd Fiul nu era". El numea pe Iisus Hristos "creatur superioar", "cea dinti dintre creaturi". Acest eretic era un preot din Alexandria Egiptului, foarte mndru i neasculttor, ns bun predicator, care a trit n secolele III-IV. Erezia lui s-a rspndit n civa ani att de mult nct rupsese Biserica n dou i amenina s se rspndeasc n tot imperiul roman de rsrit i de apus. Sfinii Prini, nemaiputnd rbda hulele lui Arie mpotriva Mntuitorului i a Preasfintei Treimi, au cerut ajutorul drept credinciosului mprat Constantin cel Mare, ca s contribuie cu puterea sa imperial la linitirea Bisericii lui Hristos i condamnarea nvturii hulitoare a lui Arie i a discipolilor si. Inspirat de Duhul Sfnt, marele mprat cretin a hotrt s organizeze primul Sinod Ecumenic la Niceea n anul 325 pe cheltuiala imperiului, fiind invitai toi marii ierarhi ai Bisericii cretine din Rsrit i din Apus. Astfel au luat parte 318 Sfini Prini la care s-a adugat i o delegaie a Papei Silvestru I al Romei, pentru c pn n anul 1054, Biserica cretin era una, nedesprit n dou - cea Ortodox de Rsrit i cea Romano-

Catolic de Apus. De aceea i sinoadele pn la dezbinarea Bisericii se numesc "ecumenice", adic generale, pentru c au luat parte la ele i ierarhi din partea Bisericii Romei. Sinodul de la Niceea a fost deschis chiar de Sfinii mprai Constantin i Elena i a durat toat vara. n timpul sinodului, la care a fost de fa i ereticul Arie cu ai lui, Sfinii Prini s-au ostenit mult s ntoarc pe eretici la ortodoxie, dar ei n-au vrut s asculte. Ba s-a ntmplat ca n timpul discuiilor, Sfntul Ierarh Nicolae s-i dea o palm lui Arie cci nu putea rbda hulele lui. Atunci Sfntul Constantin cel Mare a poruncit s i se ia omoforul i Evanghelia i s fie aruncat n temni pentru c a ndrznit s loveasc. Noaptea ns i s-a artat Mntuitorul n temni i i-a dat din nou Evanghelia n mini, iar Maica Domnului i-a pus omoforul pe piept. Diminea, auzind mpratul acestea, l-a adus pe Sfntul Nicolae iari la sinod i i cereau iertare toi de la el, vznd rvna i rbdarea lui pentru credin. La fel i Sfntul Ierarh Spiridon, cutnd s lmureasc pe Arie despre taina Preasfintei Treimi i cum c toate cele trei persoane snt de o fiin i de aceeai cinste, a luat o crmid ars i, fcnd semnul sfintei cruci, cnd a strns crmida, focul care a ars-o s-a ridicat n sus, apa a curs pe pmnt i lutul a rmas n mna lui. Crmida era simbolul Preasfintei Treimi. Focul nchipuia pe Tatl, lutul pe Fiul ntrupat i apa pe Duhul Sfnt, Mngietorul care a fost trimis n lume. n timpul sinodului cei 318 Sfini Prini au dat anatem pe ereticul Arie i nvturile sale hulitoare de Dumnezeu. Prinii au dogmatisit c cele trei persoane ale Preasfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, snt de o fiin i nedesprite. Tot la acest sfnt sinod s-a ntocmit partea nti a Crezului, primele apte articole despre Tatl i Fiul. Ultimile cinci articole despre Sfntul Duh aveau s se ntocmeasc la Sinodul II Ecumenic din anul 381. Crezul cuprinde pe scurt dogmele credinei ortodoxe, i se rostete zilnic n biserici i prin casele cretinilor ca o mrturisire a dreptei credine apostolice. Dei Arie a fost surghiunit n sudul Dunrii el nu a vrut s asculte de Biseric, ci mai mult cuta s semene ntre cretini nvtura sa hulitoare. De aceea a fost greu pedepsit de Dumnezeu, nct i s-

au vrsat mruntaiele i a murit cumplit, spre venic osnd n gheena iadului. Iubii credincioi, Cu toate c ereticul Arie, cel mai mare eretic din lumea cretin, ca i eresul su, au disprut, de-a lungul secolelor Biserica lui Hristos a fost lovit mereu de noi secte i erezii, unele mai periculoase dect altele. Cea mai grea dezbinare a Bisericii cretine a fost n anul 1054 cnd a avut loc marea schism (ruptur) ntre Rsrit i Apus, lund astfel natere dou Biserici separate: cea Ortodox cu centru la Constantinopol i cea Romano-Catolic cu centru la Vatican (Roma). La rndul ei Biserica Catolic a mai fost lovit de nc dou eresuri i sciziuni. Este vorba de eresul lui Luther, al doilea Arie, i de Calvin din secolul al XVI-lea, urmai dup aproape un secol de schisma anglican din secolul al XVII-lea. Primul eres a cuprins aproape integral rile din nordul Europei, aa numitele ri protestante; iar religia anglican s-a rspndit n Anglia, America de Nord i Australia, formnd Biserica anglican. Vedei cum a reuit satana s rup cmaa lui Hristos, adic s dezbine i s sfie unitatea Bisericii ntemeiat de El? Noi toi mrturisim "o credin, un Domn, un botez", ns datorit mndriei i nceptorilor de eresuri, care au schimbat nvtura de credin ortodox, apostolic, cu dogme noi dup mintea lor, precum i din cauza pcatelor noastre ale tuturor, au aprut n ultimele secole mai multe Biserici cretine - dou apostolice - cea Ortodox i cea Catolic i trei fr succesiune apostolic: protestant, reformat i anglican. Dar dezbinrile religioase nu s-au oprit aici. ncepnd din secolele XVIII i mai ales XIX, au aprut n America i n apusul Europei noi grupri religioase rupte din trupul Bisericii apostolice, numite "secte". Astzi, n lume se afl pn la o mie de secte i grupri religioase cretine, unele mai fanatice, mai periculoase dect altele, cum ar fi "martorii lui Iehova", "templul satanei", cu aa numita "liturghie neagr", n care se ador diavolul n locul lui Dumnezeu. Ei caut s-i fac noi membri n rndul credincioilor interesai, a celor

certai cu disciplina Bisericii lui Hristos, a celor sraci, crora le promit ajutoare materiale i mai ales a tinerilor, pe care i pot corupe mai uor. S lum deci aminte la noi i la familile noastre ortodoxe. nmulirea sectelor este un semn vzut apocaliptic, care prevestete sfritul veacurilor. Prima datorie a fiilor Bisericii Ortodoxe este aceea de a cunoate ct mai bine Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, Catehismul i operele principale ale Sfinilor Prini. A doua datorie, dac nu cea dinti, este s trim cu mare credin n Dumnezeu i s ducem cu rvn i evlavie viaa noastr religioas de familie, n desvrit moralitate. Sectele cer teorie, ne atac cu texte din Sfnta Scriptur. Noi s le rspundem, nu cu vorbe, nu cu att cu texte din Biblie, ct mai ales cu viaa moral smerit, curat, sfnt. Vorbele nu pot nlocui faptele. n faa unor cretini coreci, milostivi i evlavioi, ei se ruineaz i tac. A treia mare datorie ce ne revine este s ne cretem copiii n fric de Dumnezeu, cu mare grij i atenie. Cci dac nu-i educm noi cum trebuie sau i smintim cu viaa noastr, a prinilor, i pierdem sufletete pe fii, nu ne mai aparin i foarte uor i pot amgi sectele, patimile, beia, desfrul i necredina. Un tnr o dat czut, greu mai poate fi salvat, tras de la sect. Copiii, ca i prinii, trebuie s tie de mici Tatl nostru, Crezul i Psalmul 50, i s nvee cunotinele religioase principale din Catehismul ortodox. Cine nu tie pe de rost mcar aceste trei rugciuni nu poate fi mprtit cu Sfintele Taine. Alt mare datorie a cretinilor ortodoci este s fie oameni de rugciune c fr ea nu putem face nimic. S nu lipseasc n srbtori nimeni de la Sfnta Liturghie i de la predic, afar de mare nevoie. Rugciunea cu credin, cu post i lacrimi este viaa noastr, pinea noastr duhovniceasc, mntuirea noastr. Apoi trebuie s triasc n dragoste cu toi oamenii, mai ales cu cei din familie i s fac dup putere milostenie, care "acoper mulime de pcate". O alt datorie principal este ca fiecare s aib un duhovnic bun, nelept, la care s-i mrturiseasc pcatele n cele patru posturi, s-i cear sfaturi pentru toate i s-l asculte ca pe nsui Hristos.

Cretinii notri nu trebuie s mearg la adunrile sectante, nici s-i primeasc n cas, i nici s discute cu ei, dac nu vor s cad n cursele lor. Cine face aceasta nu va fi amgit niciodat de diavol, nici de patimi, nici de cursele oamenilor ri. Iubii credincioi, Astzi este Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic, care au aprat dreapta credin, au dat anatema pe eretici i au formulat Crezul ortodox. S rmnem credincioi Evangheliei lui Hristos i Bisericii Ortodoxe, ai crei fii sntem. Ea ne-a nscut prin baia Botezului, ea ne-a crescut i nvat calea mntuirii. S cinstim Biserica Ortodox care ne-a nscut. S cinstim pe toi sfinii i icoanele lor ca cei ce snt "prietenii Domnului" i se roag pentru noi la cer. S trim n dragoste unii cu alii, singura cale care mai poate salva lumea de la pierzare. S cretem copiii n iubire de Dumnezeu, c de ei depinde cel mai mult mntuirea noastr i s pstrm cu sfinenie dreapta credin ortodox, fr de care nu ne putem mntui oricte fapte bune am avea. nchei cu o scurt istorioar. Un printe cu via sfnt a intrat noaptea s se roage n biseric i prin minune dumnezeiasc a vzut altarul deschis, iar lng sfnta mas edea un prunc luminat cu cmaa rupt. i l-a ntrebat cuviosul: "Copile, cine eti tu?" Iar el a rspuns: "Eu snt Hristos, Mntuitorul lumii!" "Dar cine i-a rupt cmaa?" ntreab sihastrul. Iar Domnul i-a rspuns: "Mi-a rupt-o Arie, ereticul!" i S-a fcut nevzut. Oricine propovduiete alt Evanghelie dect cea vestit de Hristos, de Apostoli i de Biseric, sfie cmaa Domnului i-i agonisete osnd venic, fr iertare. S cdem deci n genunchi i s slvim cu evlavie i dreapt credin pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. Amin. Hristos a nviat!

Predic la Duminica Cincizecimii ( Despre darul vorbirii n limbi )


Darul limbilor va nceta (I Corinteni 13, 8) Iubii credincioi, Pe ct ne va ajuta mila i ndurarea lui Dumnezeu astzi vom vorbi despre ncetarea darului vorbirii n limbi n Biserica lui Hristos. Darul vorbirii n limbi a fost dat de Dumnezeu Sfinilor Apostoli la Duminica pogorrii Duhului Sfnt, dar numai pentru o vreme, cu scopul de a se converti mai uor neamurile pgne la cretinism. ntr-adevr, la pogorrea Duhului Sfnt, Dumnezeu a vorbit iudeilor prin gurile strinilor. Cci iudeii strini, auzind pe apostoli vorbind n limba lor despre faptele minunate ale lui Dumnezeu, au crezut (Fapte 2, 11). Despre darul vorbirii n limbi Apostolul Pavel a proorocit c va nceta n Biseric (I Corinteni 13, 8) deoarece a fost un dar i un semn numai pentru nceputul cretinismului ca s-i converteasc mai uor pe necredincioi (I Corinteni 14, 22-28). Despre ncetarea darului vorbirii n limbi n Biseric, arat luminat i marele dascl i lumintor a toat lumea, Sfntul Ioan Gur de Aur care zice: "Pentru care pricin a fost dat i luat dintre oameni darul vorbirii n limbi? Nu pentru c Dumnezeu ne necinstete, ci pentru c ne cinstete foarte mult. i iat cum: Oamenii erau atunci mai nepregtii, deoarece erau de curnd izbvii de idoli i mintea lor era nc neascuit i mai nesimitoare; erau atrai i ncntai de toate cele trupeti, nu aveau nc nici o idee despre darurile netrupeti i nu tiau ce este harul spiritual care se contempl numai prin credin. Pentru aceea se fceau atunci semne. Unele dintre harismele cele duhovniceti snt nevzute i se neleg numai prin credin. Iar altele se fac prin semne vzute pentru ncredinarea celor necredincioi. Deci, eu acum n-am nevoie de semne. Cel ce nu crede are nevoie de zlog. Dar eu, care nu am nevoie de zlog nici de semne, tiu

c am fost curit de pcate, chiar dac nu a vorbi n limbi. Cei de atunci, ns, nu credeau dac nu aveau semn ca mrturie a adevrului n care credeau. Prin urmare li se ddeau semne nu ca unor credincioi, ci ca unor necredincioi, ca s devin credincioi". n acest sens zice marele Apostol Pavel: Limbile snt spre semn, nu credincioilor, ci necredincioilor (I Corinteni 14, 22). Iubii credincioi, Pn aici v-am artat, nu cu cuvintele mele, ci cu ale Sfintei i dumnezeietii Scripturi, c darul vorbirii n limbi a ncetat n Biserica lui Hristos i totodat v-am artat i pricina pentru care a ncetat, ca s tii i s putei spune i la cei rtcii de la dreapta credin, care se laud c ei ar avea darul vorbirii n limbi. Dar oare, fraii mei, seamn vorbirea lor n limbi cu vorbirea cea adevrat n limbi care a fost la nceputul cretinismului? Nicidecum. Cci aceti pretini vorbitori n limbi fac nite bolboroseli i nimenea nu nelege ce spun i aa neal pe cei ce nu cunosc ce spune Scriptura despre adevrata vorbire n limbi. Noi tim c glosolalia este vorbirea n limbi, iar pronunarea unui amestec ciudat de sunete nu poate fi numit vorbire, ci bolborosire. n Sfnta Scriptur este vorba de "limb" sau de "limbi". Un amestec ciudat de sunete nu poate fi numit vorbire, iar sunetele nclcite i gngave nu pot fi numite "limbi", ct vreme snt nenelese i fr nici o rnduial. Prin darul vorbirii n limbi, Dumnezeu i descoper tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Corinteni 14, 2), ns este de neconceput ca El s fac vreodat vreo descoperire prin bolborosire. Dumnezeu ne-a dat fiecruia la ndemn limba noastr matern, care este mijlocul cel mai bun i cel mai potrivit pentru a ne face s nelegem tot ce El ne descoper. Ori, prin mijlocirea bolboroselilor, Dumnezeu mai mult ne-ar ncurca dect ne-ar lmuri. Aceti oameni zic c nu snt nelei cnd vorbesc n limbi, pentru c nu vorbesc oamenilor, ci lui Dumnezeu i c n duh vorbesc taine (I Corinteni 14, 2). Noi ns nvm c cei insuflai vorbeau limpede, pe neles i oamenilor i lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n funcie de felul asculttorilor pe care i

aveau, strini sau localnici. n Ierusalim Apostolii au vorbit oamenilor i au fost nelei pentru c asculttorii erau oameni strini de alt limb (Fapte 2, 1-12). n Corint ns cei insuflai nu vorbeau oamenilor ci lui Dumnezeu, pentru c ei nu aveau n fa dect localnici netiutori de alte limbi i de aceea nimenea nu putea nelege. n aceste cazuri se poate spune, cu drept cuvnt, c cel ce vorbete n limbi (I Corinteni 14, 2) nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, deoarece pentru asculttori cele vorbite de ei snt taine pe care nu le pot nelege fr tlmcire. Fiecare cretin ar trebui s dovedeasc prezena i lucrarea Duhului Sfnt n el. Dar prezena Duhului Sfnt nu se dovedete numai prin vorbirea n limbi. Marele Apostol Pavel zicea c roadele Duhului Sfnt snt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeele, nfrnarea, curia (Galateni 5, 22-23). Iat, ns, c printre roadele Duhului nu este pomenit vorbirea n limbi, deoarece a fost un dar al Bisericii numai pentru un anumit timp, nu cum snt cele enumerate mai sus, pe care trebuie s le aib cretinul din toate timpurile. Cine se dovedete c are aceste roade ale Duhului Sfnt, acela are i pe Duhul Sfnt. Oare noi ortodocii nu avem deloc darul vorbirii n limbi? Sau l avem mai puin dect ali cretini? A spune aa ceva nseamn a osndi pe alii din mndrie i a judeca prea prtinitor. Darul vorbirii n limbi nu este un dar obinuit, ci unul deosebit i nu este dat fiecruia (I Corinteni 12, 10). De ce atunci unii sectani l-au socotit drept o condiie a mntuirii? Apostolul zice: Oare toi vorbesc n limbi? (I Corinteni 12, 30). Deci i cei ce nu vorbesc n limbi pot s fie buni cretini n comunitatea cretinilor adevrai ntruct nu toi cretinii au aceleai daruri. Atunci cum se poate pretinde ca toi s aib darul vorbirii n limbi? Apostolii nu l-au cerut, ba chiar au artat c ntre localnici e nefolositor. Nici ei nii nu au folosit darul vorbirii n limbi, dect n cazuri extraordinare cnd a avut un anumit rost, cum a fost pogorrea Duhului Sfnt din Ierusalim. Altfel l-ar fi cerut i nou tuturor. Iat acum care snt condiiile principale prin care se poate cunoate adevrata glosolalie sau vorbirea n limbi:

1. Cel care vorbete ntr-o limb insuflat s fie neles de toi cei strini care snt de fa (Fapte 2, 1-13). 2. Cnd cineva vorbete ntr-o limb insuflat ntre localnici, care nu cunosc lucruri strine, cum a fost cazul din Corint, este nevoie de un alt dar, de acela al tlmcirii, fr de care vorbirea n limbi este o vorbire n vnt i o nebunie (I Corinteni 14, 23). 3. Darul vorbirii n limbi nu a fost dat Bisericii pentru totdeauna, cum am artat, ci a fost dat numai la nceputul cretinismului spre a trezi pe pgni i pe iudei ca s cread n Hristos. De aceea Marele Apostol Pavel a artat c darul vorbirii n limbi va nceta n Biseric (I Corinteni 13, 8). 4. Dup ce am crezut n Hristos c este Dumnezeu adevrat, nu mai avem nevoie de vorbirea n limbi, deoarece limbile snt semn, nu pentru credincioi, ci pentru cei necredincioi (I Corinteni 14, 22). 5. Chiar la nceputul cretinismului darul vorbirii n limbi a fost unul din darurile cele mai mici n Biseric fa de cel al proorociei (predicii), al tlmcirii, al dragostei i altele care erau superioare. Despre aceasta zice Sfntul Apostol Pavel: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor (I Corinteni 13, 1). Este cu totul exclus s se cread c vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh ar nsemna o bolborosire de vorbe ntr-o limb neexistent sau numai conceput, deoarece atunci nu s-ar mai vorbi de limbi (Marcu 16, 17) i mai presus de toate ar fi de nenlturat contrazicerea din Faptele Apostolilor, la capitolul 2. Bolborosirile i sunetele nearticulate precum i cuvintele nclcite pe care le auzim la vorbitorii n limbi n ziua de azi se aseamn foarte mult cu manifestrile pgne n faa zeului Dionisos i cu ale ereticilor montaniti, gnostici i uackeri de mai trziu, pe care Biserica lui Hristos cea dreptmritoare i-a dat anatema pentru totdeauna. Aadar, frailor, s tii c este cu totul strin de Duhul lui Dumnezeu vorbirea n limbi a acelor ce li se pare c o au azi, i ndrznesc fr de Dumnezeu s rstlmceasc adevrata

glosolalie, care a fost cu adevrat un dar harismatic la nceputul cretinismului. Iubii credincioi, Astzi este Duminica Cincizecimii, numit i Duminica Rusaliilor sau Duminica Mare. Astzi, la 50 de zile de la nviere i la zece zile de la nlarea Domnului la cer, a fost trimis pe pmnt n chip de limbi de foc Duhul Sfnt Mngietorul, a treia persoan a Preasfintei Treimi, "Care din Tatl purcede", cum mrturisim n Crez. El a fost trimis de ctre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pentru a desvri opera de rscumprare i mntuire a neamului omenesc prin jertfa Sa de pe Cruce. Mai nainte de patima Sa, Mntuitorul spunea ucenicilor Si: De m iubii, pzii poruncile Mele i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate. Voi l cunoatei, c rmne la voi i va fi n voi va fi. Nu v voi lsa orfani. Voi veni la voi... (Ioan 14, 15-18). n alt loc Mntuitorul iar fgduiete Apostolilor, i prin ei tuturor celor ce vor crede n El, pe Duhul Sfnt, zicnd: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Iar scopul trimiterii Sfntului Duh pe pmnt ni-l descoper Domnul nostru Iisus Hristos, zicnd: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti. Acela M va slvi pentru c din al Meu ia i v vestete vou (Ioan 16, 13-14). Deci ce trebuie s tim noi despre Sfntul Duh? C este a treia persoan a Preasfintei Treimi, c purcede de la Tatl i c a fost trimis n lume prin Fiul, dup nlarea Sa la cer. Dar de ce a venit pe pmnt la zece zile dup nlarea Domnului? Pentru c Fiul lui Dumnezeu, cnd S-a nlat la cer, a zbovit cte o zi la fiecare din cele nou cete ngereti pentru a le nnoi i bucura prin nvierea Sa. A zecea zi, spun unii Sfini Prini, dup ce Fiul S-a aezat dea dreapta Tatlui pe tronul slavei Sale, a trimis pe Duhul Sfnt n lume.

De ce se numete Sfntul Duh "Mngietorul" i "Duhul Adevrului"? Pentru c Duhul Sfnt mngie pe cretini ct snt pe pmnt. El mngie mamele care nasc i cresc copii, mngie pe copiii orfani, pe sraci, pe infirmi, pe vduve i pe cei bolnavi i pe btrni. Duhul Sfnt mngie i ntrete n credin i n rbdare pe mucenicii care rabd grele chinuri i i dau viaa pentru Hristos. Duhul Sfnt mngie pe credincioi, pe clugri i pe slujitorii Bisericii n timpul rugciunii i al grelelor ispite care vin asupra lor de la diavol, de la oamenii ri i din firea lor nclinat spre pcat. Duhul Sfnt mngie inimile celor smerii i rvnitori pentru Hristos i mustr prin contiin pe cei pctoi care nu se pociesc. Duhul Sfnt se numete "Duhul Adevrului" pentru c prin El se mrturisete i se apr dreapta credin pe pmnt, se ntresc dogmele ortodoxe, se vestete Sfnta Evanghelie n lume, se inspir sfinii, proorocii, ierarhii, preoii i cuvioii care pstoresc Biserica lui Hristos, care vestesc cele viitoare i povuiesc sufletele pe calea mntuirii. Pe toate le sfinete, le ndrepteaz i le cluzete "la tot adevrul" Duhul Sfnt, care rmne cu noi "n veac", adic i pe pmnt i n cer, dup mutarea noastr la cele venice. Duhul Sfnt "va mrturisi" despre Hristos c este Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul i Judectorul lumii i "va vesti", adic va descoperi celor alei tainele Sale cele viitoare. Tot Duhul Sfnt va mustra i va vdi necredina celor lepdai de Dumnezeu, eresul i reaua credin a sectelor rupte din snul Bisericii, ca i rutatea pctoilor robii de pcate i nepocii. Dar de ce a venit Sfntul Duh Duminica i n chip de limbi de foc s-a aezat pe capetele Sfinilor Apostoli aflai n foiorul Cinei din Ierusalim? Domnul a nviat Duminica, n ziua cea dinti a sptmnii, i tot Duminica pe la orele nou dimineaa S-a cobort Duhul Sfnt peste Apostoli, ca s sfineasc aceast zi, ca zi de odihn venic a cretinilor n locul sabatului Legii Vechi i s ne ndemne Duminica dimineaa, mai ales la biseric, pentru a asculta Sfnta Liturghie i cuvntul de nvtur din Evanghelie. Limbile de foc ce s-au aezat peste Apostoli ca un vuiet i suflare de vnt ce vine repede (Fapte 2, 1-4) simbolizau focul Duhului Sfnt ce avea s ard toat necredina, tot eresul i pcatul n lume.

Prin limbile de foc ale Duhului Sfnt s-au sfinit cei doisprezece Apostoli, s-a ntemeiat n lume Biserica i urma s se hirotoneasc diaconi, preoi i episcopi. Prin acest foc dumnezeiesc urmau s se svreasc cele apte Taine ale Bisericii i s se reverse peste cretini harul mntuitor al Duhului Sfnt. Iubii credincioi, Iat ct de mare este praznicul de astzi! S-a nlat Hristos la cer de-a dreapta Tatlui, dar a venit la noi Duhul Sfnt Mngietorul, ca s ne sfineasc, s ne cluzeasc, i s lucreze mntuirea sufletelor noastre. Noi toi care ne nchinm cu dreapt credin Preasfintei Treimi, ne mprtim cu harul Duhului Sfnt prin cele apte Sfinte Taine ntemeiate de Hristos. Prin botez devenim fii ai lui Dumnezeu dup dar i fii ai Bisericii Ortodoxe. Prin taina Ungerii cu Sfntul Mir primim pecetea harului Duhului Sfnt. Prin spovedanie ne splm i ne dezlegm de pcatele fcute dup botez, tot cu puterea harului dumnezeiesc, care mpreun cu Botezul i Mirungerea revars peste noi cel mai mult harul mntuitor al Duhului Sfnt. La fel i ultimele trei Taine i mai ales Preoia, ne mprtesc n via harul mntuirii, prin care ne curim, ne iluminm i ne sfinim n Hristos. Datoria noastr principal este s nu ntristm pe Duhul Sfnt care este n noi de la botez, prin pcate. Nici s alungm pe Sfntul Duh de la noi prin necredin, mndrie, desfrnare, ucidere i mai ales prin cderea n cursele sectelor. Am greit? S ne pocim de ndat ca s nu ne prseasc Duhul Sfnt. Spovedania i Sfnta mprtanie ne ajut n via cel mai mult la mntuire. S nu le amnm la btrnee, ca s nu murim aa, c nu ne putem mntui fr dezlegarea pcatelor i fr Trupul i Sngele lui Hristos. S fugim de pcate, c pcatul ndeprteaz Duhul Sfnt de la noi. S ne ferim de adunri i nvturi sectare, c acelea nu au Biseric nici harul Duhului Sfnt. Vrem s tim tainele credinei? S citim cri sfinte i s cerem sfatul preoilor. Vrem s vorbim limba ngerilor, care este cea mai frumoas? S ne rugm din inim cu smerenie i lacrimi i s ludm pe Dumnezeu acas i n Biseric.

Prin rugciune vorbim cu Dumnezeu, cu Maica Domnului, cu Apostolii, cu sfinii din cer i cu oamenii de pe pmnt. Rugciunea este cea mai preioas vorbire duhovniceasc n limba Duhului Sfnt. Vrem s biruim rutatea lumii i a diavolului? S iubim curat pe toi oamenii, s iertm i s ajutm dup putere pe toi. Vrem s ludm pe Duhul Sfnt? S rostim zilnic rugciunea "mprate ceresc Mngietorule". Vrem s ludm cu toii ngerii i cu toi sfinii pe Preasfnta Treime? S cntm adesea "Sfinte Dumnezeule", ludnd pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt. Amin.

Predic la Duminica I dup Rusalii ( a Tuturor Sfinilor ) ( Despre cinstirea sfinilor i a ngerilor )
Minunat este Dumnezeu ntru Sfinii Si, Dumnezeul lui Israel (Psalm 67, 36) Iubii credincioi, Ai auzit n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur zicndu-se: Prin sfinii care snt pe pmntul Lui, minunat a fcut Domnul toat voia ntru dnii (Psalm 15, 3). Tocmai de aceea, noi, cretinii ortodoci, cinstim pe sfinii lui Dumnezeu, tiind c Dumnezeu svrete n chip minunat voile Sale cu dnii. Trebuie de la nceput s v spun c Biserica Ortodox face deosebire ntre adorare, care se cuvine numai lui Dumnezeu, i venerare sau cinstire, pe care o dm sfinilor i ngerilor Lui, care slujesc la mntuirea sufletelor noastre. La aceasta ne nva i Sfntul Apostol Pavel zicnd: ngerii nu snt oare toi duhuri slujitoare, trimii ca s slujeasc pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii? (Evrei 1, 14). Iar scopul cultului sfinilor este de a luda pe Dumnezeu prin ei, dup mrturia Sfintei Scripturi care ne ndeamn la aceasta zicnd: Ludai pe Dumnezeu ntru sfinii Lui (Psalmi 159, 1).

Aadar, noi cinstim pe sfini i aducem laud lui Dumnezeu direct i indirect. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne arat c cine cinstete pe sfini, pe El l cinstete, cci a zis: Cine v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei 10, 40). Noi venerm pe sfini, pentru c ei snt prieteni ai lui Dumnezeu, dup mrturia Mntuitorului care a zis ctre sfinii Si ucenici: Voi sntei prietenii Mei (Ioan 15, 14). i n alt loc al dumnezeietii Scripturi ni se arat c sfinii snt prietenii lui Dumnezeu, zicnd: A crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui spre dreptate i prietenul lui Dumnezeu s-a chemat (Iacob 2, 23; Romani 4, 3; Facere 15, 6; Psalmi 138, 17; Isaia 41, 8). Noi cinstim pe sfinii lui Dumnezeu i cerem ajutor lui Dumnezeu prin ei, cci: Sfinii vor judeca lumea (I Corinteni 6, 2). Prin sfini nu nelegem pe cei ce se numesc cretini doar cu numele; ci pe cei care s-au desvrit prin fapte bune i au urmat ntru totul lui Hristos. Cci Mntuitorul numai Apostolilor i celor asemenea lor a zis: Adevrat griesc vou, c voi cei ce ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe scaunul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece scaune, judecnd cele dousprezece seminii al lui Israel (Matei 19, 28). Cinstim pe sfinii lui Dumnezeu cci ei, prin puterea lui Dumnezeu, fac minuni mari preaslvite, dup cum au fcut Moise, Ilie, Daniel, Sfinii Apostoli Petru, Pavel, Ioan Evanghelistul i toi ceilali apostoli i sfini despre ale cror fapte i minuni arat Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie a Bisericii lui Hristos. Cinstim pe sfini i le cerem ajutor n necazuri cci ei se roag pentru noi i rugciunea lor este primit de Dumnezeu. Ascult ce zice Dumnezeu lui Abimelec, regele Gherarei, cnd acesta, din netiin, voia s ia de soie pe soia lui Avraam: D napoi femeia omului aceluia, c este prooroc i se va ruga pentru tine, i vei fi viu. Iar de nu o vei da napoi, s tii bine c ai s mori i tu i toi ai ti (Facere 20, 7). Auzi ce zice Dumnezeu ctre Elifaz Temaniteanul i cei doi prieteni ai lui, care supraser pe sfntul i dreptul Iov: Acum luai apte viei i apte berbeci i ducei-v la robul Meu Iov i aducei-le pentru voi ardere de tot; iar robul Meu Iov s se roage pentru voi. Din dragoste pentru el voi fi ngduitor, ca s nu M

port cu voi dup nebunia voastr, ntruct n-ai vorbit despre Mine aa de drept cum a vorbit robul Meu Iov. i au fcut cum le spusese Domnul, i Domnul a primit rugciunea lui Iov (Iov 42, 8-9). Iat ce zice Sfntul Apostol Pavel: Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi amintesc de voi, cci pururea n toate rugciunile mele, m rog pentru voi toi, cu bucurie (Filipeni 1, 34). Alt dat zice: Mulumim lui Dumnezeu totdeauna pentru voi toi i v pomenim n rugciunile noastre, aducndu-ne aminte nencetat naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru de lucrul credinei voastre (I Tesaloniceni 1, 2-3). n alt loc iari zice: Pentru aceasta ne i rugm pururea pentru voi, ca Dumnezeul nostru s v fac vrednici de chemarea Sa (II Tesaloniceni 1, 11). i iari: Nu ncetez a mulumi pentru voi, pomenindu-v n rugciunile mele ca Dumnezeu... s v dea vou duhul nelepciunii... (Efeseni 1, 16-17). Sau: Aceasta i cerem n rugciunea noastr: desvrirea voastr (II Corinteni 13, 9). Acelai Apostol Pavel i scrie i lui Timotei: Mulumesc lui Dumnezeu, pe Care l slujesc, ca i strmoii mei, ntr-un cuget curat c te pomenesc nencetat, zi i noapte, n rugciunile mele (II Timotei 1, 3). Deci, fraii mei, ct datorie avem noi de a cinsti i a ne ruga sfinilor i ngerilor, dac ei snt prietenii lui Dumnezeu (Ioan 15, 14), ceteni ai casei lui Dumnezeu (Efeseni 2, 19), slugi ale lui Dumnezeu (II Timoteni 1, 3); Psalmi 102, 21; 103, 5; Luca 16, 22; Evrei 1, 7) i au putere de la Dumnezeu ca s fac mari i nfricoate minuni (Ieire 7, 10; Evrei 11, 29; 11, 35; Luca 9, 1-2). ngerii au vestit oamenilor zmislirea i naterea Mntuitorului (Matei 1, 20-21; Luca 1, 30); nvierea Domnului (Matei 28, 5-7); nlarea la cer i a doua venire (Fapte 1, 11); zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 13-17) i alte nenumrate taine ale lui Dumnezeu ctre neamul omenesc. Sfinii i ngerii, se roag pentru noi (Ieire 32, 31-32); aud rugciunile noastre (II Petru 1, 15; Daniel 10, 11; Luca 16, 27); duc rugciunile noastre naintea lui Dumnezeu pentru noi (Apoc. 5, 8-14). Sfinii au posibilitatea n cer de a sluji la Dumnezeu pentru oameni i a contribui la mntuirea acestora. Acest lucru ni-l arat

luminat dumnezeiasca Scriptur, zicnd: i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alut i cupe de aur pline cu tmie, care snt rugciunile sfinilor (Apocalips 5, 8). Aadar, fraii mei, prea ntunecat la minte i prea orbit la nelegere s fie cineva ca s nu neleag ct de mare este datoria noastr, a cretinilor, de a ne ruga, de a cinsti i de a chema n ajutor pe sfinii i ngerii lui Dumnezeu, n rugciunile noastre care le facem zi i noapte naintea lui Dumnezeu. S punem o ntrebare. Este cunoscut numrul sfinilor? Dar al ngerilor? Nimeni nu tie numrul sfinilor i al ngerilor. Despre numrul lor spune Sfnta Scriptur: Numra-voi pe ei i mai mult dect nisipul se vor nmuli (Psalm 138, 18). Artnd i stpnirea lor asupra diavolilor i a patimilor zice: Foarte s-a ntrit stpnirea lor". Necunoscut este i numrul ngerilor lui Dumnezeu cum ne arat Sfnta Scriptur: Cine poate s numere otile sale? (Iov 25, 3; Psalm 67, 18; Daniel 7, 10). Dac poate mult rugciunea struitoare a unui drept care se lucreaz (Iacob 5, 16), oare ct poate rugciunea milioanelor de sfini naintea lui Dumnezeu, care L-au mrturisit naintea oamenilor i i-au pus sufletul pentru El? Dac numai un prieten al lui Dumnezeu, Avraam, a avut atta trecere la Dumnezeu, ca s mijloceasc pentru Lot, nepotul su, mpreun cu cei din Sodoma i Gomora (Facere 18, 30-33; 19, 1-28) apoi ct trecere au naintea lui Dumnezeu toi sfinii care L-au iubit, I-au slujit i iau pus sufletul pentru dragostea Lui? De aceea, fericii i de trei ori fericii snt acei cretini care cinstesc pe sfinii lui Dumnezeu, le cer ajutor n rugciuni i i pun mijlocitori ctre Dumnezeu n aceast via de pe pmnt. De asemenea, amar de acei cretini rtcii de la adevrata credin, care nu cinstesc i nu pun rugtori pe sfini i pe ngeri ctre prea venicul i nduratul Dumnezeu. Unii ca acetia vor avea mult ruine i amar durere cnd va veni Mntuitorul nostru Iisus Hristos, nconjurat de toi ngerii i sfinii Lui, ca s judece viii i morii i s rsplteasc fiecruia dup faptele sale (Zaharia 14, 5; Matei 16, 27; Psalmi 61, 11; 27, 6; Proverbe 24, 12; Romani 2, 6; Ieremia 17, 10; 32, 19; nelepciunea lui Sirah 17, 18; Matei 25, 31).

Iubii credincioi, Biserica Ortodox cinstete n chip deosebit pe sfini i ngeri, rnduindu-le n calendar cte o zi anual de prznuire, slujbe speciale la biseric, rugciuni i icoane pictate cu chipul i numele lor. Celor mai renumii dintre sfini, precum: Maica Domnului, Sfntul Ioan Boteztorul, Sfinii Apostoli, Sfinii Trei Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan Gur de Aur, Sfinii Ierarhi Nicolae i Spiridon, mari fctori de minuni, Sfinii Mari Mucenici Gheorghe i Dimitrie, Varvara i Ecaterina i muli alii se bucur de un cult deosebit. Slujba lor este mai bogat, cu priveghere, cu litie i acatist, iar srbtorile lor se prznuiesc cu mult evlavie. n numele sfinilor mari se zidesc biserici, devenind astfel protectorii acestor locauri i localiti. De asemenea, majoritatea credincioilor notri poart nume de sfini, pe care le primesc din botez i snt ncredinai de mici n grija sfinilor respectivi, crora le cer ajutor n toate ncercrile vieii. Dar, ntruct o mare parte din sfini i cuvioi au rmas necunoscui, nefiind trecui n vechile sinaxare i martirologii cretine, Biserica Ortodox a rnduit ca o dat pe an, prima Duminic dup Rusalii s fie nchinat n cinstea tuturor sfinilor, cunoscui i necunoscui, de la Hristos pn astzi. Aceast cinstire comun a tuturor sfinilor o svrim n Duminica de astzi, denumit "Duminica Tuturor Sfinilor". ntre acetia, se cinstesc mai multe sute de sfini i cuvioi romni, cei mai muli necunoscui. Dup ce am artat la nceput de ce trebuie s cinstim pe sfini, s vedem acum cine poate fi cinstit ca sfnt? Sfinii fiind cretini desvrii n rugciune, n smerenie, n nfrnare i mai ales n dumnezeiasca dragoste, muli dintre ei primeau daruri duhovniceti deosebite nc din via. Astfel unii aveau darul rugciunii inimii, cea mai nalt rugciune cretin. Alii aveau darul lacrimilor, al nfrnrii, al tcerii duhovniceti, al smereniei i al desvritei iubiri pentru toat zidirea. Ali sfini se nvredniceau de daruri miraculoase, vzute, ca: vindecarea bolilor, cunoaterea celor viitoare, nelegerea gndurilor, izgonirea duhurilor necurate. nc i dup mutarea din trup moatele lor rmn ntregi, nestricate i fac vindecri miraculoase cu cei bolnavi. De aceea moatele sfinilor snt venerate de credincioi, care primesc sntate, binecuvntare i ajutor.

Deci sfini pot fi cei care au dreapta credin, care duc pe pmnt via cu totul sfnt, cei care iubesc desvrit pe Dumnezeu i pe oameni, cei care se roag nencetat cu adnc de smerenie i snt gata s-i dea i viaa pentru Biseric. Semne ale sfineniei snt darurile facerii de minuni. De aceeai cinstire se bucur n Biseric i n casele credincioilor notri Sfinii ngeri. Mai ales Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil snt deosebit de cinstii, iar prin sate i orae se afl numeroi cretini care le poart numele i biserici nlate n cinstea lor. Sfinii n Biserica Ortodox se mpart n mai multe cete, i anume: Ceata apostolilor care au vestit Evanghelia lui Hristos pe pmnt; ceata proorocilor i a drepilor Vechiului Testament; ceata ierarhilor i a nvtorilor a toat lumea, care au aprat Biserica i dogmele credinei ortodoxe; ceata mucenicilor, adic a celor ce iau vrsat sngele pentru dreapta credin n Hristos; ceata Cuvioilor Prini, adic a sfinilor clugri i sihatri purttori de Dumnezeu, care s-au nevoit prin mnstiri prin peteri i pustieti, n post i nencetat rugciune. Ultima ceat este ceata fericiilor i a tuturor drepilor, care au bineplcut lui Dumnezeu pe pmnt, ca orfani, vduve, copii nevinovai, clugri i preoi evlavioi, credincioi dreptmritori, care au rbdat cu brbie necazurile, bolile i ispitele vieii pmnteti. Dar cei mai sfini n mpria lui Dumnezeu snt: Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, care se bucur de un cult deosebit de supravenerare, i Sfntul Ioan Boteztorul. Dup nvtura i iconografia ortodox, Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul stau naintea Preasfintei Treimi, de-a dreapta i de-a stnga Mntuitorului i se roag nencetat pentru mntuirea lumii. Toi sfinii din cer cunoscui i necunoscui, mpreun cu cetele ngerilor cereti, formeaz n cer biserica biruitoare. Iar totalitatea credincioilor dreptmritori de pe pmnt, care se lupt cu ispitele de tot felul ce vin de la diavolul, de la lume i de la trup, formeaz aa numita biseric lupttoare. Sfinii i ngerii din cer au misiunea de a slvi nencetat pe Dumnezeu i de a se ruga pentru biruina bisericii lupttoare de pe pmnt, ajutnd cel mai mult la mntuirea sufletelor omeneti.

Dup cuvntul Mntuitorului: Bucurie mare se face n cer pentru un pctos ce se pociete! (Luca 15, 10), trebuie s nelegem ct de mult se bucur sfinii toi i ngerii pentru fiecare pctos care se pociete. Dar s vorbim cteva cuvinte i despre sfinii romni care au odrslit pe pmntul rii noastre din primele secole cretine i pn n zilele noastre. Dei se afirm c Biserica Ortodox Romn nu a canonizat oficial, de-a lungul istoriei sale, dect foarte puini sfini locali, din cauza vitregiei veacurilor, reamintim c la noi, mai nti poporul i credincioii canonizau pe sfini i i cinsteau dup cuviin, iar Biserica i recunotea mai trziu de la sine. ns trebuie s tim c avem i noi, din mila lui Dumnezeu, destui sfini, preoi alei, ierarhi purttori de Hristos, voievozi aprtori ai cretinismului, n frunte cu tefan cel Mare, i muli oteni martiri, care s-au jertfit pentru a apra credina ortodox pe pmntul rii noastre. De la primii episcopi sfini ai Tomisului din secolul al IV-lea, pn la Sfinii Ierarhi Calinic de la Cernica ( 1868), i Iosif cel Nou de la Parto ( 1656), canonizai n anii 1955-1956; de la sfinii mucenici Zotic, Atal, Camasie i Filip, din secolul IV, descoperii n anul 1971 la Niculiel-Dobrogea, pn la marele domn martir Constantin Brncoveanu cu cei patru fii ai si, tiai cu sabia pentru Hristos la 15 august 1714; de la primii cuvioi clugri din Dobrogea i Munii Buzului, ncepnd cu Sfntul Ioan Cassian (c. 360 - c. 435), pn la Cuviosul Iacob Hozevitul ( 1960) i cuviosul sihastru anonim descoperit n mai 1968 n incinta Mnstirii Neam i Cuviosul Paisie de la Neam ( 1794), recent canonizat, constatm c avem sute i sute de sfini autohtoni, muli necunoscui de noi, care snt scrii n calendarul sfinilor din cer i se roag lui Dumnezeu pentru noi toi. Iubii credincioi, Biserica lui Hristos este Biserica sfinilor i a martirilor. Ea a fost ntemeiat pe jertfa Domnului de pe Cruce, pe nvtura Apostolilor i pe sngele a peste zece milioane de martiri. Biserica dintotdeauna a nscut sfini, a fost slujit de sfini. Biserica i astzi cere sfini, pstori ct mai sfini i credincioi cu via sfnt.

Dintre acetia facem parte i noi. Dar ca fii ai lui Dumnezeu dup har i fii ai Bisericii lupttoare de pe pmnt, sntem datori s fim "urmtori lui Hristos", s trim duhovnicete pe pmnt, s ne facem vrednici de mpria Cerurilor. Ca fii sufleteti ai sfinilor care ne-au nscut n Hristos sntem datori s le urmm credina lor dreapt, s le urmm viaa lor sfnt, dragostea lor pentru Dumnezeu, rvna lor pentru Evanghelie, evlavia lor pentru sfnta rugciune. Nu ne putem mntui, dac nu imitm dup putere viaa sfinilor. Adic smerenia cuvioilor, brbia mucenicilor, rugciunea sihatrilor, sfinenia drepilor, curajul i statornicia n credin a naintailor, rbdarea prinilor care ne-au nscut, blndeea mamelor care ne-au crescut. S rvnim cu struin acestor mntuitoare virtui cretine. Noi nu ne socotim sfini, dar trim i ne mntuim n Biserica sfinilor. Ei ne snt prini, rugtori, ajuttori n necazuri i modele de urmat. S prsim mndria, rutatea i necredina care ucid sufletul i s cerem ajutorul tuturor sfinilor din cer, n frunte cu Maica Domnului, pe care i cinstim astzi. Ei aveau totul curat i sfnt: i trupul, i mintea, i cuvntul, i simurile, i sufletul. De aceea fceau minuni, de aceea izgoneau diavolii, de aceea trupurile lor rmn nestricate i vindec muli bolnavi. Deci, s ne pocim de pcate, s imitm pe sfini, s ducem via curat i s le cerem ntotdeauna ajutorul prin aceast scurt rugciune: "Toi Sfinii, rugai-v lui Dumnezeu pentru noi!" Amin.

S-ar putea să vă placă și