Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
REFORMA SPIRITUAL
i dac m vei osndi, nu-i vina mea, fiindc am crezut ce spune Cuvntul Tu. i aa am luat pentru mine iertarea pcatelor. Acesta a fost cel dinti pas. Al doilea pas a fost cnd am descoperit c n-aveam un Mntuitor mort ci un Mntuitor viu, cu care puteam intra n legtur. El a murit pentru pcatele noastre, dar a i nviat ca s ne fac neprihnii i acum e un Mntuitor viu. Bun, mi-am zis eu, tocmai asta e ce-mi trebuia. mi place s am o persoan vie creia s-i pot vorbi, etc. Dar cea mai mare bucurie a mea a fost cnd am descoperit c El e nu numai un Prieten viu, cruia i pot vorbi, ci c n Mntuitorul cel viu am puterea s biruiesc pcatul, fiindc El a frnt puterea vrjmaului, prin nvierea Lui. Bine, mi-am zis eu, dac lucrul acesta e adevrat, i vd c e adevrat , vreau s-L iau pentru mine nsumi, fiindc nu vreau s mai triesc n pcatul care a omort pe Mntuitorul meu. Eu mi nchipuiam c pcatul face parte din firea noastr, c nu putem altfel, c trebuie s pctuim, aa c nelegei ce bucuros am fost cnd am descoperit c e o astfel de putere ca s biruieti pcatul. Astfel L-am luat ca Mntuitor
Acum greutatea era c eram singura persoan care ncepusem o via nou n felul acesta. Citisem i alte cri care ntreau cele de mai sus. Dar erau cri. Aa c am nceput s m gndesc: Viaa asta e foarte frumoas, dar cine tie dac nu e numai o nchipuire a mea, fiindc am cptat-o numai prin citirea i cercetarea Bibliei! Dar acum fiecare stih mi se nfia ntr-o lumin nou. i stihul acesta din Filipeni 4 mi-a venit ndat n minte: n orice lucru aducei cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i cereri. Doamne, am zis eu, nu pot s spun c sunt un necredincios. Cred orice lucru din Cuvntul Tu. Dar nu tiu dac sunt pe calea cea bun. ns, dac mi dai prilej s vd un alt suflet venind la Tine, n acelai fel, voi fi pe deplin ncredinat c sunt pe calea cea bun. M-am rugat. Dup trei luni, m-am pomenit, ntr-o diminea, cu
+ Tel: 0756/941683 Anul I Numrul 3 Cotidian regional E-mail: cristiflorea2000@yahoo.com 8 PAGINI - GRATUIT
O NTRIRE I UN NCEPUT
NTOARCEREA MEA
(continuare din numarul 2)
Nu cunoteam ns calea mntuirii. Nu tiam ce s fac ca s nu merg n iazul de foc. Am cercetat mai departe. Cnd am ajuns la stihul acela din epistola ctre Romani, care spune c toi sunt socotii neprihnii fr plat, am zmbit i am zis: Ce ciudat! Cartea asta e plin de lucruri care se bat cap n cap. Pn acum am vzut c toi sunt pctoi, osndii s mearg n lacul de foc i acum deodat, iat-i pe toi socotii neprihnii fr plat. Care e deosebirea? i, citind mai cu luare aminte stihul acesta, am vzut c era i e o deosebire. Da, socotii neprihnii fr plat, dar prin credina n sngele lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu L-a pus ca o jertf de ispire pentru pcate, etc. A,
mi-am zis eu, adevrat? Pentru pcate a murit Hristos? nvasem la coal c El a murit pentru pcatele ntregei lumi (1 Ioan 2:2). Dar ce-mi folosete mie lucrul acesta, cnd eu sunt un pctos i pcatele mele nu sunt iertate? Da, dar dac a murit pentru pcatele ntregei lumi, mi-am zis eu, a murit i pentru pcatele mele, fiindc i eu sunt unul din lume. Oricum ar fi, mi-am zis eu, vd din cartea aceasta c e o iertare a pcatelor, c Hristos a murit i pentru mine, deci iertarea aceasta e i pentru pcatele mele. Slav Domnului! Dac voi merge la judecat, voi zice lui Dumnezeu: Doamne, nu cunosc dect cartea aceasta. Tu ai zis c e Cuvntul Tu. Eu am citit n ea c Hristos a murit pentru mine, am luat iertarea pentru mine,
REFORMA SPIRITUAL
urm au nceput toi s o cnte. Am cntat un ceas, au nvat-o pe din afar i s-au ntors la cazarm i au cntat-o i acolo. Muli din camarazii lor au nceput s zic: Asta-i frumos, tia se duc i petrec cu muzic Dumineca. Trebuie s ne ducem i noi la petrecere. Au venit s petreac, i muli din ei s-au hotrt pentru Domnul. Aa a fost nceputul. Cteva fapte izbitoare au fcut s se ntind micarea. Unul dintre ele a fost ntoarcerea la Dumnezeu a unui necredincios. Era un tnr foarte citit, dar care nu credea n nimic. Prietenii notri, la nceput doreau s-l fac i pe el s vin s aud Evanghelia, dar el nu voia. Unul din cei dinti hotri pentru Dumnezeu s-a mbolnvit. Doctorul i-a spus s mnnce miere, dar miere nu se gsea n ora n timpul rzboiului. El i-a adus aminte c la mine mncase miere, la ceai. A rugat pe prietenul lui necredincios s vin la mine i s-i aduc puin miere. Necredinciosul nu voia s vin. Cci zicea: Omul acela i are prerile lui, eu mi-am pe ale mele, i nu vreau s m cert cu el. Dar prietenul lui i-a zis: Dac tu n-aduci vorba de religie, el nu ncepe. A, dac e aa, a zis el n cele din urm, am s m duc. A venit. A mai luat un alt prieten cu el. Fiindc, zicea el, cine tie, poate c ajungem la ceart asupra prerilor noastre deosebite, i mcar s fim noi doi, iar el unul. Cnd au venit, am nceput s vorbim despre toate: cum e vremea, cum merge rzboiul, etc., dar nici vorb despre credin. Prietenul lui, care nu tia nimic despre hotrrea camaradului su, i-a zis: Suntem n casa unui preot. Vorbim despre toate celea, dar numai despre religie nu. Nu este frumos. Trebuie s vorbim puin i despre credin, chiar dac nu credem. i a nceput s spun c acuma lumea nu mai crede n nimic. Fr ndoial, m-am folosit de prilejul acesta, i am nceput s vorbesc despre Evanghelie. Necredinciosul s-a suprat foc. A nceput s-mi spun o mulime de lucruri neplcute. Eu am ateptat pn s-a linitit, i apoi am nceput s vorbesc despre Mntuitorul. El a ascultat foarte linitit i, la urm, a zis doar atta: De ce nu ni se spun astfel de lucruri la coal? Pentru c, am zis eu, n-au trecut prin ele i nu le au. Lui i plcea s citeasc. I-am dat o carte i l-am rugat s vin Dumineca viitoare i s-mi spun dac i-a plcut. n Dumineca viitoare, cnd a venit, l-am ntrebat despre carte. A spus c i-a plcut foarte mult i c tot ce a gsit n ea era foarte adevrat. Dac e adevrat, i-am zis eu, trebuie s iei o hotrre. Am luat-o, a rspuns el. Ce hotrre?, l-am ntrebat eu doritor. M-am hotrt pentru Hristos. Ce bucurie pe noi, mai ales c el avea oarecare trecere printre tovarii lui, ca unul care era citit. El, prin pilda lui, a adus i pe alii. Aveam i un foarte bun muzicant, care a pregtit un cor. ntr-o zi el era la carcer i citea o carte despre rugciune. Un prieten al lui l-a vzut i a nceput s rd de el. La urm a zis: Dac e adevrat c prin rugciune se poate face att de mult, roag-te ca disear la 6 s-mi dea drumul din carcer i s m duc la Iai. Atunci am s m ntorc i eu la Domnul. Muzicantul i-a zis: De ce n-ar putea face Dumnezeu lucrul acesta? Doar este spre slava Lui. Apoi a zis prietenului su. Dorina i se va mplini. Apoi s-a retras pentru cteva minute, s-a rugat ntr-un col, i a nceput s citeasc mai departe. Spre marea mirare a celorlali, pe la 6 seara a venit un soldat i a zis: L... e slobod i are ordin s plece ndat la Iai. Ce rsunet a avut aceast ntmplare n cazarm! Fiecare a tiut de ea. Dumineca viitoare i mai muli au venit s aud vestea Evangheliei. Aa a nceput micarea.
nostru era stpn pe cmi. Cmile erau la un prieten n apropiere. Gndul la aceste cmi a pus aa de mult stpnire pe el, c nu putea s mai vad sau s se mai gndeasc la altceva dect la aceste cmi. Sptmni ntregi toate gndurile erau la cmi. Se gndea bietul om ce bine are s fie cnd are s pun mna pe ele! Dar n curnd i-a dat seama c gndul la cmi era gata s ia locul Mntuitorului. Atunci a luat o hotrre brbteasc. S-a dus la prietenul lui, a luat cufrul cu toate cmile acele frumoase, a plecat i a venit pe marginea rului. A deschis cufrul i a nceput s arunce pe ap toate cmile, una cte una, numai ca s scape de gndul grozav care pusese stpnire pe el. i astfel, zicea el, am fost slobod. Mi-am cptat iar pacea tulburat de cmi. Era mai bine s fiu slobod i cu Mntuitorul dect cu cmile i fr Mntuitorul. Din clipa aceea viaa mea a fost plin de bucurie i putere. Mai trziu Domnul mi-a dat alte cmi n locul celor pe care le pierdusem pentru El.
(va urma)
REFORMA SPIRITUAL
SIMON MAGUL
O SCURT ISTORIE A SAMARITENILOR
(continuare din numrul 2)
Cine este acel Petru care a aezat scaunul apostolic pe colinele Vaticanului? Care sunt originile cretinismului catolico-babilonian? Care era religia lui Simon nainte de a-l ntlni pe Petru? Unde a aprut aceast religie? Citii n aceast serie de articole raportul detaliat i documentat despre Simon Magul i cretinismul lui contrafcut! Ernest L. Martin FAPTELE AP. CAP. 8: 9-24
A u existat la nceput cinci triburi babiloniene care au fost transportate n zona n care a locuit cndva Israelul
de Nord nainte de nfrngerea dureroas a Israelului i luarea n robie de ctre Asirieni. Cnd aceste cinci triburi s-au mutat N zona rmas liber a Samariei, au adus cu ele i zeii lor babilonieni i asirieni. La scurt timp dup mutarea n noua lor ar, au fost devastai de lei. Ei au interpretat aceast pedeaps ca venind asupra lor din cauz c nu-l cinstiser pe zeul rii respective fr s tie c nu exist dect un singur Dumnezeu, care nu este limitat la o anumit ar. Aceti samariteni nu aveau suficiente cunotine pentru a nelege c Adevratul Dumnezeu al rii l trimisese pe Israel n robie din cauza nchinrii la viei i a introducerii religiei feniciene. Ei i-au cerut mpratului asirian s trimit napoi pe unul din preoii lui Israel pentru a-i nva religia specific zonei, astfel ca plaga leilor s nceteze. Preotul israelit care le-a fost trimis i-a nvat religia Israelului de Nord. V amintii c preoii din Israelul de Nord NU erau levii. n vremea lui Ieroboam, adevraii preoi ai lui Dumnezeu fuseser forai s fug n Ierusalim i Iudeea (2 Cron. 11:14). Ieroboam i-a ntemeiat propria form de religie cu viei la Dan i Betel (1 mp. 12:28-30). El a schimbat srbtorile din cea de-a aptea lun ntr-a opta. A pus preoi din tot poporul, care NU erau levii (1 mp. 12:31). Toate aceste acte ale lui Ieroboam au fost violri pe fa ale legii lui Dumnezeu. Din vremea lui Ieroboam pn la robia Israelului, majoritatea Israelului NU s-a nchinat deloc adevratului Dumnezeu! Ierusalimul i templul lui Dumnezeu fuseser repudiate, iar pgnismul fusese introdus pe scar larg. Cnd aceti babilonieni strmutai care erau atacai de lei n Samaria, au cerut un preot al vechiului popor AU PRIMIT UNUL! Dar acel preot era unul dintre preoii israelienilor rzvrtii care se nchinaser la viei. El era aproape la fel de pgn ca babilonienii! Acest preot al Israelului i-a nvat pe babilonieni (acum numii samariteni) s adopte vechea nchinare a israelienilor din nord. Preotul i-a nvat s I se nchine lui YHVH ca fiind Dumnezeul rii. Astfel, aceti samariteni i-au luat pn la urm NUMELE: popor al lui YHVH; dar religia lor era pgnism pur un amestec ntre nchinarea israelian la viei i babilonianism exact la fel cum Simon Magul era dornic mai trziu s i ia NUMELE lui Hristos, dar s continue cu urciunile lui pgne! Observai ce spune Dumnezeu despre starea final a acestor samariteni: Neamurile acestea se temeau de Domnul [numinduse poporul lui Dumnezeu], i slujeau i chipurilor lor cioplite; i copiii lor i copiii copiilor lor fac pn n ziua de azi ce au fcut prinii lor [babilonienii] (2 mp. 17:41). Aceti oameni se autointitulau nchintori ai adevratului Dumnezeu, dar n realitate erau idolatri babilonieni.
Istoria ncepe cu povestirea uimitoare despre cum Simon Magul etichetat PROFET FALS n cartea Faptelor i-a ntemeiat PROPRIA SA BISERIC UNIVERSAL! SIMON MAGUL era un preot babilonian. El fcea parte din comunitatea babilonian care locuise n nordul Israelului nc de cnd cele zece seminii din nord fuseser duse n robie de ctre asirieni. Dumnezeu ne spune c aceti samariteni, cum erau numii, pretindeau a fi adevratul popor al lui Dumnezeu n timp ce practicau multe ritualuri pgne care i aveau originea chiar n Babilon (2 mp. 17:41). Acesta era mediul religios n care se nscuse Simon Magul. Acesta era mediul n care i-a nceput lucrarea, n final fiind declarat cel mare.... puterea cea mare a lui Dumnezeu adic nsui Dumnezeu (Fapte 8:9-10). Astfel controla el ntreaga naiune a samaritenilor care l-au onorat cu toii foarte mult timp (vers. 9-11). Dar cnd a vzut potenialul cretinismului, a ncercat s cumpere apostolia n biseric. Petru l-a mustrat aspru.
Simon Magul, dup ce a fost refuzat de Petru, a nceput s-i creeze propria biseric cretin o biseric al crei cap era EL o biseric menit s desfiineze definitiv adevrata Biseric a lui Dumnezeu. inta lui era de a amesteca nvturile babiloniene cu anumite nvturi ale lui Hristos n special de a lua numele lui Hristos i astfel s creeze O BISERIC UNIVERSAL! Dar o biseric ntemeiat pe babilonianism.
Harnack, un istoric al bisericii, declar c Simon Magul a vestit o doctrin n care credina iudaic era n mod ciudat i grotesc amestecat cu miturile BABILONIENE i anumite adugri greceti. nchinarea misterioas.... consecin a orizontului lrgit i a sentimentului religios aprofundat, n final SINCRETISMUL primitiv [adic amestecarea nvturilor religioase], al crui scop ERA O RELIGIE UNIVERSAL toate acestea au con-
tribuit la ctigarea de adepi pentru Simon (vol. 1, pag. 244). Simon poate fi identificat n grupul principal de aa-zii cretini (iar Simon se autointitula astfel), numii de Harnack: grupurile hotrt anti-iudaice.... Ei au avansat mult n criticarea Vechiului Testament i au neles imposibilitatea de a-l pstra [adic Vechiul Testament] pentru RELIGIA UNIVERSAL cretin. Ei au preferat s lege aceast religie [universal] cu cultul nelepciunii BABILONULUI i SIRIEI (vol. 1 pag. 246). (va urma)
REFORMA SPIRITUAL
Inchiziia a fost creat cu scopul de a cerceta i a-i descoperi pe eretici, de a-i ancheta, de a le ncheia actele de acuzaie i de a-i preda pe cei vinovai tribunalelor laice pentru judecare condamnare i pedepsire. Prin termenul de erezie se nelegea o serie de abateri de la dogma bisericii catolice. Mai era de asemenea considerat eretic i ranul care ntrzia la predarea dijmei ctre mnstire, sau meseriaul de la ora care depunea un obol prea mic n cutia milei, sau femeia care mergea la pia ntr-o zi de post i exemplele pot fi nmulite. n limba latin inquisitio nseamna cercetare. nc de la aparia sa inchiziia i-a propus ca scop cercetarea i descoperirea ereticilor care ncepuser s se nmuleasc, lund o amploare ngrijortoare, fie c era vorba de vrjitoare sau de abateri de la credin. n atitudinea fa de eretici, autoritile clericale, care jucau un rol de prim plan n viaa social a timpului, au evoluat de la o relativ indulgen ntr-o prim etap, la o asprime din ce in ce mai mare, mergnd pn la aplicarea unor pedepse extreme. Sf. Augustin, de pild, recomanda tratarea acelora care nclcau dogma cu o temperata severitas, ceea ce nsemna de regul condamnri la amenzi mai mici sau mai mari i la exil. Amenzile puteau culmina cu confiscarea bunurilor i a averii, bineneles n folosul bisericii. ncepute n secolele X-XII, execuiile ereticilor prin ardere pe rug sau spnzurare s-au nmulit n Frana, Italia, Imperiul Romano-German i Anglia. Cu toate acestea, nc n 1184, papa Lucius al III-lea i mpratul Barbarossa au czut de acord ca pedepsele aplicate celor vinovai de aceast crim s se reduc la exil, confiscarea averii, drmarea locuinei i pierderea drepturilor civile. Pe msur, ns, ce caracterul exploatator al bisericii devenea tot mai evident pe imensele latifundii aflate n stpnirea latifundiilor i a nalilor prelai, pe msur ce clericii de toate rangurile se compromiteau prin imoralitatea vieii pe care o duceau, prin dorina de chivernisire rapid i cu orice pre, prin imixtiunea lor fi n intrigile cu caracter politic ale epocii, n rndul oamenilor simpli se constat o tendin tot mai accentuat de ndeprtare de religia oficial i de ncercare de a adopta principiile unei credine noi, mai corespunztoare condiiilor social-economice extrem de grele n care se afla imensa majoritate a populaiei. Aceasta a fost cauza major ce a condus la ivirea nenumratelor schisme i a motivelor acestora: ereziile. Aa a aprut la rndul ei represiunea feroce reprezentat de Inchiziie i practicarea ei cu ncepere din prima jumtate a secolului al XIII-lea, de ctre ordinele clugreti ale dominicanilor i fransciscanilor. Principala preocupare a acestor ordine era descoperirea ereticilor i izbvirea acestora de pcatele comise prin arderea pe rug. Se socotete ca fiind actul oficial de nfiinare al Inchiziiei o scrisoare adresat n anul 1233 de ctre papa Grigore al IXlea ctre episcopii din sudul Franei, prin care-i anuna asupra inteniilor sale de a lupta mpotriva ereticilor cu ajutorul clugrilor dominicani i franciscani. Drept recompens pentru felul n care s-au achitat de sarcinile ce le fusesera ncredinate, acetia au primit o serie de privilegii, astfel nct, n 1244, au devenit complet independeni de celelalte organizaii clericale i aproape independeni fa de Papa nsui. Inchiziia, reprezentat de aceste dou ordine clugreti, ce deveniser totodat tribunal ecleziastic i poliie secret, a nceput s-i dezvolte treptat i o jurispruden proprie. Astfel, ntr-o prim faza, curile de judecat peregrinau din loc n loc, anunndu-i pe locuitorii din regiunea unde se stabileau pentru un timp, s vin i s-i mrturiseasc pcatele i s se denune reciproc. Se acorda o perioad de graie de aproximativ o lun, timp n care pctoilor care veneau de bun voie li se aplicau pedepse indulgente. Dup expirarea termenului anunat ns, ncepea ancheta propriu-zis i ereticii descoperii astfel, indiferent dac erau sau nu vinovai, erau condamnai cu mare severitate, la detenie pe via sau, de cele mai multe ori, la moarte. Cnd inchizitorii conchideau c au strpit orice erezie n locurile respective, i mutau sediul tribunalului n alt parte. Cu vremea, aceste tribunale au devenit permanente i stabile, fiecare ora mai mare al unei provincii dispunnd de propria sa curte de judecat. (va urma)
INCHIZIIA CATOLIC
-ORTODOXIA MIORITIC
lizaiunea mioriic, laic i religioas! Societatea civil, alias Mme Mungiu, uit c tradiia noastr laic n-ar alctui dect cteva note explicative la sfritul unui capitol, n timp ce muli din clerul conductor habar nu au c abia sub fanarioi analfabetismul preoilor a nceput s fie vindecat, cu fora, de Mavrocordai. A trebuit s vin un georgian pentru a traduce, n romnete, crile de cult! Nicolae i Constantin Mavrocordat au fcut mai mult pentru cultura religioas valah dect toi domnitorii romni de dinaintea lor, prin reformele privind introducerea limbii romne n Biseric i prin alfabetizarea clerului. Dei pare de necrezut, astzi nici un istoric mioriic nu vorbete despre lipsa ortopraxiei. Aa deprtai erau cretinii de Biseric, nct a fost nevoie ca Nicolae Mavrogheni s dea legi, ca pe timpul lui Carol Cel Mare n Occident, prin care s-i oblige pe cretinii ortodoci, sub aspre ameninri, s participe la liturghiile dominicale. Singura mare diferen dintre legile lui Carol Cel Mare i ale lui Nicolae Mavrogheni era timpul cnd au fost date. n Occidentul carolingian aceste legi fuseser date cu o mie de ani n urm! Comentariile sunt de prisos! Ct despre cretinismul filocalic valah, doar Costion Nicolescu cu a sa eretic teologie rneasc (A se vedea Costion Nicolescu, Elemente de teologie rneasc. Chipul cretin rnesc al lui Dumnezeu, Editura Vremea, 2005) i isihatii mioriici de la Muzeul ranului Romn o pot afirma, iar Sorin Dumitrescu i Constantin Schifirne s o demonstreze. i tot ei s cread. Sfnta Biseric Ortodox Romn i filocalicul cretinism romnesc au inut sute de ani iganii n sclavie pe moiile mnstirilor i ale episcopiilor! Unde era atunci duhul Filocaliei? Unde era iubirea aproapelui sau cu ce se deosebea BOR de stpnii de sclavi din America plantaiilor de bumbac din acei ani? Nici despre acest capitol sumbru, sfrit abia la 1844 n Moldova i la 1845 n Muntenia, nu vorbete istoria oficial a BOR. De ce nu a tradus BOR pentru milioanele de igani Biblia n limba iganilor pentru a-i plti pcatele cnd i-a tratat pe igani ca englezii americani pe sclavii negri? A vrea s vd la Muzeul ranului Romn sau la Muzeul Satului, alturi de bisericile de lemn, i o atr de igani care s reprezinte robii igani de pe moiile Bisericii pentru ca tinerele generaii s neleag cretinismul romnesc aa cum a fost el, nu cum ni-l livreaz unii famelici teologi cu trei paie n barb, care habar nu au despre Hristos i Biseric. S-au apucat de teologie dup 1989 pentru c s-a dat liber la teologie i este o tiin la mod i prinde i la proti, iar crile de teologie cu ct sunt mai proaste, cu att par mai interesante. Privii ce titluri se vnd mai bine prin librrii i-o s nelegei diferena dintre Teologie i pseudoteologiile tuturor refulailor i complexailor care i-au gsit adpost sub sutana Bisericii! Dac s-a decis deschiderea unui Muzeu al Holocaustului n Romnia, s se deschid i unul al Holocaustului iganilor din Romnia, pentru c n aceleai cuptoare erau ari i evreii i romii, iar n faa lui Dumnezeu un suflet de evreu nu valoreaz mai mult dect unul de igan, nici mai puin dect un suflet de romn. [5] Pentru a hrni monstrul ideologic nscut ntre cele dou rzboaie mondiale, ppuarii ortodoxismului postdecabrist au adus, din trecutul lor franchist, figuri de martiri celebri. n acest context trebuie neleas revenirea lui Moa i Marin n contiina naionalitilor romni dup 1989. O parte a clerului ortodox predica, n 1990, cu emoie, de eroii Moa i Marin i chiar unul din prinii celebri din Grupul de Reflecie al BOR, care-l fugrise pe Teoctist, susinea chiar canonizarea acestora. Nu eram departe de atmosfera incendiar a sfritului deceniului al treilea, cnd cei doi au avut parte de funeralii naionale, la care Biserica i clerul au participat deopotriv. Ce timpuri! ar putea spune vreun nostalgic nonagenar de pe la Mnstirea Cernica, care devenise, pe timpul legionarilor, leagnul cntecelor Cpitanului, ce l-a determinat pe Ion Antonescu s nchid Seminarul monahal, lucru pe care nu-l aflm din Istoria Bisericii Ortodoxe Romne a mult respectatului Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu (Cea mai recent ediie este Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 2 volume, Iai, 2004). n istoria sa, Mircea Pcurariu nu amintete nici cum au gsit strinii Biserica de pe aceste meleaguri (A se vedea cele 9 volume, sub titlul Cltori strini despre rile Romne, publicate ntre 1968-1997)! Moa i Marin au fost plimbai, ntr-un tren, de la Cernui spre Bacu Cluj Sibiu Bucureti, n 1937, cu aprobarea Patriarhului, care a permis preoilor i episcopilor s primeasc, n gri, cortegiul funerar, cu toate onorurile.
REFORMA SPIRITUAL
[4] inut sub obroc dup 1944, mioriismul teologic s-a trezit, n decembrie 1989, asaltat din toate prile. Ca i Biserica, momentul revoluionard a gsit teologia nepregtit, incapabil s-i asume rostul i rolul n societatea romneasc. n 1945 s-a creat Uniunea Preoilor Democrai, mpotriva creia Patriarhul Nicodim nu avea nici o putere. Numai Dumnezeu tie n ce condiii a murit Nicodim i cum a fost nscunat Justinian. De la un an la altul, preoii legionari au devenit preoi democrai. Dintre teologii democrai amintim cteva nume, pentru ca nepoii acestor cameleoni s le recunoasc: C. Budurcea, I. Vasc, Al. Ionescu, Justin Moisescu, Liviu Stan, Spiridon Cndea. n anii 50 proslveau democratura, munca i colectivismul n revistele Bisericii, astzi fiii i nepoii acestora, teologi d tepi, particip n comisii mixte romno-comunitare i sunt ecumeniti convini. Monseniorul Vladimir Ghica murea pe 16 mai 1956 la Jilava i fu aruncat la groapa comun, ei slugreau Soarele de la rsrit i pregteau funeraliile religioase pentru Petru Groza. Despre Vladimir Ghica scriu astzi strinii, fostului patriarh Justin Moisescu, ucenicul Galeriului Printe Sorin Dumitrescu, i editeaz Opera Omnia! S tot ironizeze GDSul Biserica i instituiile sale, pentru c ecleziarhii notri s'en foutent i de GDS i de toat societatea civil. Biserica a pierdut rendez-vous-ul cu istoria i n secolul XXI, Biserica i societatea civil nu au intrat pe aceeai u. Poate c nici una, nici alta n-au pierdut mare lucru, fiecare, de partea sa, crezndu-se mai tare. Societatea civil pune placa cu tradiiile sale laico-franuzoide, Biserica, prin rcovnicii ei, amintete vechea poveste cu tinda Bisericii, unde Taica popa lumina boborul. Rezultatul? Luai trenul de la Botoani la Bucureti i vei descoperi toat cultura i civi-
Este vorba de acelai Patriarh care, n acelai an, a semnat o lege prin care i-a condamnat pe legionari. Un patriarh cruia i se public, post-mortem, 3 volume de acte, documente i corespondena (ediie alctuit i ngrijit de Antonie Plmdeal, ntre 1984-1987, la Sibiu), dar despre care nu tim dac era credincios sau ateu! tim n schimb c pe timpul comunitilor, C. I. Drgan a primit aprobarea s dezgroape resturile pmnteti ale lui Moa i Marin, de la Casa Verde i s le nmormnteze la Dmroaia. Ghicii cine le-a prohodit i cine era patriarhul Romniei nainte de 1989? Nici despre aceste nimicuri ale istoriei BOR nu se vorbete n istoria oficioas a Bisericii. Poate or s apar i istorii bisericeti alternative i o s putem afla mai multe despre dedesubturile vieii bisericeti din secolul trecut: despre povestea cu Dej i Justinian, cnd ultimul era doar preot pe undeva prin sudul rii i primul era cutat de Siguran; despre povestioara ascensiunii rapide a profesorului Moisescu, de la catedr la jilul de Patriarh; despre misiunile preoilor din diaspor; despre lupta pentru posturile ecumenice sau cum se nfiineaz o episcopie dup 1989. Pentru serviciile aduse Bisericii Neamului i Neamului Romnesc, Mircea Pcurariu a fost primit la Academie i semneaz prefaa interesantului volum Partidul, securitatea, cultele, (Partidul, securitatea, cultele. 1945-1989, coordonat de Adrian Nicolae Petcu, Bucureti, 2005), punnd dintru nceput un bemol tendenios celor 12 studii n care, printre altele, se vorbete i despre relaiile dintre unii slujitori ai BOR i Micarea legionar. Cititorul ncepe lectura cu predoslovia btrnului istoric care ofer, din capul locului, i cheia n care ar trebui neleas lucrarea. Ar fi bine de citit n paralel i rndurile lui Racoveanu despre Micare i Biseric, pentru a rmne n atmosfera epocii interbelice (Gheorghe Racoveanu, Micarea legionar i Biserica. Omenia i frumuseea cea dinti. Prefa de Constantin Papance, editura Samizdat. Nu se precizeaz locul i anul!). [6] ntre societatea civil i ortodoxie nu exist dialog. Pentru intelectualii acestui neam, stigmatizarea lui Lucian Blaga de ctre ortodoxia romneasc, la jumtatea secolului trecut, este nc actual. n memoria contemporanilor, Blaga este ereticul descris de Stniloae
(Vezi Dumitru Stniloae, Poziia dlui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Sibiu, 1942) i nu energia romneasc descris de Vasile Bancil (Vasile Bancil, Lucian Blaga, energie romneasc, Bucureti, 1938, lucrare reeditat la editura Marineasa din Timioara n 1995, prin grija fiicei autorului, Ileana Bncil). Toate aceste cliee continu s fie prezente pe obrazul pestri al orthodoxiei valahe i ct timp Biserica nu va cobor din palatele sale lng omul de rnd, ea nu va fi dect un loc unde romnul merge s-i boteze pruncii, si cunune odraslele, s nmormnteze btrnii i nimic mai mult. Noiunile fundamentale ale cretinismului: dragostea, comuniunea, iertarea, iubirea aproapelui, nu sunt dect lozinci. Cnd anumite evenimente trite, anumite cri citite, ntlniri cu persoane deosebite, nu schimb cu nimic viaa noastr, nseamn c undeva, nluntrul nostru, este ceva putred. Cnd nu eti sensibil la zmbetul unui copil, la mirosul unei flori, la frumuseea unei femei, la ciripitul unei psri, acesta este semnul c ai pierdut orice relaie cu lumea de lng tine, c viaa curge n contratimp cu a celorlali. Mai-marii notri sunt n situaia de mai sus i viaa lor nu are nimic comun cu viaa noastr, cu lumea noastr. Vldicii notri sunt acolo sus, nemuritori i reci, insensibili la misterul lumii de jos. n seraiul lor copiii nu au zmbet, florile nu au miros i singurul ciripit este cel al cucuvelei, pe care fiecare mitropolit o vede la palatul celuilalt i la unii uit s mai vin. Mitocnia care domnete pe culoarele birourilor administraiei bisericeti i-n sufletele unor ipochimeni a atins cote halucinante. Vedem tot timpul celibatul i formalismul liturgic al catolicilor i nu ne mpiedicm de tonele de brne din ochii notri. Ne-am fcut o pasiune n a acuza catolicii i protestanii de fel de fel de erezii imaginare i nu avem curajul s recunoatem c viaa noastr religioas a devenit mai srac dect a occidentalilor. Cel puin ei tiu c merg la Mes, s bea o cafea, dup. Noi mergem c bate clopotul. Aici este rana nsngerat a ortopraxismului valah. Am trecut din habotnicismul evului mediu ntr-un modernism lipsit de orice prezen divin. n afar de cteva mii de rani de pe acoperiurile Carpailor, care nc se mai salut cu Doamne ajut, n rest nu auzi dect Iasu, Ciau i O zi bun!
REFORMA SPIRITUAL
PGNIZAREA CRETINISMULUI
Sfnta Scriptur sau Biblia
fnta Scriptur sau Biblia este consemnarea scris a revelaiei de Sine a lui Dumnezeu. Aceast revelaie de Sine a fost fcut n vechime prin creaie, prin istorie, prin Numele Su, prin Lege i prin profeii, iar consemnarea acestei revelaii a fost fcut de profei prin inspiraia Duhului Sfnt, sub forma Vechiului Testament. Desvrirea revelaiei de Sine a lui Dumnezeu a fost fcut n Fiul Su, Isus Cristos, iar consemnarea scris a fost de asemenea prin inspiraia Duhului Sfnt dat apostolilor, sub forma Noului Testament. Prin Cuvntul scris, Dumnezeu Se face cunoscut pe Sine i voia Sa suveran oamenilor, i cluzete pe calea adevrului i credinei i reglementeaz viaa cretin i relaiile dintre oameni. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare hun (2.Timotei 3:16-17). Dumnezeu este autorul ei, dar s-a folosit de oameni credincioi: S tii c nici o proorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur. Cci nici o proorocie nu a fost adus prin voia omului, ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, minai de Duhul Sfnt (2.Petru 1:20-21). Fidelitatea unui cult sau a unei Biserici fa de Dumnezeu este dovedit i artat de fidelitatea fa de Cuvntul Su. Cu ct suntem mai apropiai i respectm mai mult Biblia, cu att suntem mai fideli lui Dumnezeu. Nu putem afirma c suntem credincioi i fideli lui Dumnezeu dac tratm cu indiferen Cuvntul Su, pentru c ne bazm pe alte cri, alte revelaii i semne sau chiar hotrri sinodale. Dup cum Constituia este legea fundamental aunui stat i toate celelalte legi organice sunt n conformitate cu ea, tot aa
stau lucrurile i n cazul cretinismului i al Bibliei. Sfnta Scriptur este Legea Fundamental a cretinismului i toate celelalte rnduieli legate de exprimarea credinei cretine trebuie s fie n depline concordan cu ea. ntruct Dumnezeu este Unul singur, trebuie s fie i o singur Lege Fundamental. Dumnezeu este Duh i nu poate fi cunoscut dect prin revelaie. Biblia este cartea prin care Dumnezeu Se reveleaz, e cartea n care El nsusine spune Cine este, Cum este i Care este voia Lui cu privire la noi. Din aceste motive, Biblia este singura autoritate n materie de credin i practic cretin. Ea e dat ca etalon de verificare a tuturor practicilor, a semnelor i minunilor, a hotrrilor sinodale sau a noilor revelaii de la Dumnezeu". Mntuitorul spune: Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete... Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu (Ioan 14:21,23). Este ct se poate de clar c l cinsteti pe Dumnezeu cnd l asculi. Nici un copil nu dovedete c-i preuiete prinii dac nu-l intereseaz care sunt valorile lor, dac nu-i ascult i dac nu ia seama ia ceea ce-i spun ei. Un astfel de copil este numit un copil rebel i neasculttor. Lucrurile stau n tocmai i n cazul lui Dumnezeu: l cinsteti i eti fidel lui Dumnezeu cnd l asculi, cnd tii care sunt valorile Sale, cnd cunoti voia Lui i o mplineti. Biblia a fost scris ntr-un interval de peste 1400 de ani, este fr greeal (infailibil) i nu se contrazice. Ea e compus din dou mari seciuni n conformitate cu cele dou mari Legminte prin care Dumnezeu S-a raportat la oameni: Vechiul Testament, adic cartea Vechiului Legmnt, care cuprinde: condiiile, Legea legmntului, porunci i legi de aplicare a Legmntului, i Noul Testament, adic cartea Noului Legmnt.
Comunicarea i transmiterea
cretinismului apostolic
n toate domeniile de activitate exist dou modaliti de relatare i transmitere a unor informaii: prin scris sau prin viu grai. n contextul cretinismului se presupune c ar fi dou ci: Biblia i Tradiia bisericeasc. Cnd spunem Tradiie, n sens cretin, este necesar s facem precizarea c de obicei acesttermen include pe nedrept att tradiia apostolilor, ct i Tradiia bisericeasc. Spun pe nedrept, deoarece acestea dou nu se pot confunda, ntruct se referia dou aspecte total diferite, pe care le voi lmuri n continuare. Spre deosebire de transmiterea scris care rmne aa cum a fost fcut, transmiterea oral permite modificri ale coninutului prin adugare sau omitere. Din acest motiv, nici o instituie a societii nu funcioneaz n baza unor legi transmise oral, ci numai pe baza legilor scrise (documente). Cu ct domeniul de activitate este mai important, cu att mai mult se cere ca toate informaiile s fie scrise, pn n cele mai mici amnunte. Putem crede c un domeniu att de important cum este viaa i sufletul omului se poate conduce totui doar dup nite legi nescrise? Putea Dumnezeu s-i lase Biserica s lucreze i s se conduc dup nite legi transmise oral, tiut fiind faptul c o lege nescris se poate schimba att de uor? Bineneles c nu. ntruct pentru nelegerea problematicii discutate este nevoie de diferenierea clar a celor dou ci de transmitere a informaiilor, trebuie s privim mai ndeaproape cele dou ci.
VECHIUL TESTAMENT
Vechiul Testament este cartea iudaismului (religia poporului evreu) i acoper perioada de timp scurs de la creaie pn n jurul anului 400 nainte de Cristos. Vechiul Testament este istoria sacr a felului n care Dumnezeu s-a revelat pe Sine i voia Sa. El relateaz istoria creaiei, a primei religii revelate la Muntele Sinai i a modului n care Dumnezeu a intervenit att n istoria poporului ales Israel, ct i n istoria naiunilor din zona Orientului
Reimaginarea Bisericii
13 Astzi, structura de conducere ce caracterizeaz biserica este ierarhic i poziional. [...]Structura de conducere contemporan deriv dintr-o concepie poziional, care proiecteaz autoritatea n termenii unor posturi de ocupat, a ndeplinirii unor sarcini din fia postului, a unor titluri de afiat i a unor ranguri de rvnit. Ea rezoneaz cu preocuparea obsesiv pentru structuri de conducere explicite. Potrivit acestei concepii poziionale, termeni ca pastor, prezbiter, profet, episcop i apostol sunt titluri reprezentnd oficii eclesiale. (Oficiul este o ni eclesiologic definit de un grup de oameni. Este o realitate distinct de caracterul i aciunile persoanei ce o ocup.) Prin contrast, noiunea noutestamental de conducere este nrdcinat ntr-un concept funcional. Acesta nfieaz autoritatea n termenii unei funcionri organice, adic se focalizeaz pe expresia vieii spirituale. Conducerea n Noul Testament pune mare pre pe nzestrarea spiritual unic, pe maturitatea spiritual, pe slujirea jertfitoare a fiecrui membru. Ea pune accentul pe sarcin, mai degrab dect pe titluri. Principala ei preopcupare o reprezint activiti cum sunt cele de pastor-aie, prezbiterie, prooroc-ie, supraveghe-re, apostol-ie etc. ntr-o alt formulare, gndirea poziional este descris de substantive, pe cnd gndirea funcional este descris de verbe. n cadrul concepiei poziionale despre conducere, biserica urmeaz tiparul structurilor manageriale i militare ale culturii contemporane. n cadrul viziunii funcionale asupra conducerii, biserica opereaz prin via viaa divin. Slujirea reciproc decurge natural cnd poporul lui Dumnezeu este echipat i cnd structurile ierarhice lipsesc. Specific bisericilor orientate dup concepia ierarhic / poziional este mainria politic ce lucreaz n spatele scenei. Aceast mainrie promoveaz anumii oameni n poziii de putere i autoritate eclesial. Bisericile orientate pe funcionalitate sunt caracterizate de responsabilitate reciproc i rotaie colegial a rolurilor membrilor ei. Ei ascult mpreun de Domnul. Ei se susin unii pe alii n darurile cu care i-a nzestrat Duhul. Ei se ncurajeaz unii pe alii spre Hristos. Pe scurt, conducerea orientat dup Noul Testament este organic i funcional. Orientarea ierarhic / poziional este fundamental lumeasc. (p. 131-132) 14 Fiecare biseric din Noul Testament creia Pavel i-a scris se afla n criz. (Excepie fac destinatarii Epistolei ctre efeseni.) Cu toate acestea, Pavel nu se adreseaz niciodat n mod expres prezbiterilor din aceste biserici. S lum, de exemplu, biserica din Corint, cea mai turbulent dintre bisericile menionate n Noul Testament. n toat corespondena corintenian, Pavel nu se adreseaz niciodat prezbiterilor. Nu-i critic, nu recomand niciodat s li se dea ascultare. De fapt, nici nu-i menioneaz. Pavel face apel la ntreaga biseric. El arat c este responsabilitatea ntregii biserici s se ocupe de rnile autoprovocate. n 1 Corinteni, de peste treizeci de ori, Pavel i mustr pe frai i le cere s fac anumite lucruri. Le scrie ca i cum ntre ei n-ar exista vreun lider. Acest lucru e valabil n toate celelalte epistole ale sale adresate bisericilor aflate n criz. Dac n biserica din Corint ar fi existat lideri, de bun seam c Pavel li s-ar fi adresat s rezolve problemele. Dar n-a fcut-o. La sfritul epistolei, Pavel le spune corintenilor s fie supui lui tefana i casei ei, care s-au pus cu totul n slujba sfinilor. Apoi lrgete grupul, i zice i fiecruia care ajut la lucru i ostenete (1 Cor. 16:16). De remarcat c Pavel pune accent pe funcie, nu pe poziie. Instruciunile lui sunt puse pe umerii ntregii biserici. ntreaga epistol ctre corinteni este un apel adresat ntregii adunri n vederea rezolvrii propriilor probleme. Probabil, cel mai clar exemplu de absen a prezbiterilor oficiali din biserica din Corint se gsete n 1 Corinteni 5. n acest capitol, Pavel mandateaz ntreaga adunare s disciplineze un membru czut, dndu-l pe mna Satanei (1 Cor. 5:1). ndemnul lui Pavel este n mod contrar concepiei contemporane. n gndirea de astzi numai cei care posed autoritate eclesial sunt considerai calificai s se ocupe de sarcini att de complicate. Diferena dintre felul cum i privete Pavel pe prezbiteri i cel n care sunt acetia privii n cele mai multe biserici moderne, cu greu ar putea fi mai izbitor. n niciuna din cele nou epistole ale sale ctre biserici, Pavel nu rostete nici mcar un cuvnt despre prezbiteri. ntre acetia se numr i tratatul su ultracoercitiv din Galateni. n schimb, Pavel le cere sistematic frailor s acioneze. (p. 154-155) 15 Noul Testament nu promoveaz alt form de conducere n biseric dect cea la care toi membrii iau parte. Domnul a ales s-i conduc biserica prin comunitatea celor muli, a tuturor membrilor. Prezbiterii au aprut mai trziu. Ei ofereau ngrijire pastoral bisericii i asigurau supravegherea. n plus, n orice biseric din primii ani ai cretinismului existau prezbiteri, i nu doar un singur prezbiter. ns simplul fapt al slujirii n biseric de ctre mai muli prezbiteri nu garanteaz c biserica va fi sntoas. Dac prezbiterii nu supravegheaz potrivit cu viaa i harul lui Hristos, ei pot face mai mult ru dect poate face un singur prezbiter. (Din nefericire, cunosc i eu cazuri de biserici n care lideri autoritari i-au impus voina prin for. Aceti lideri nu se considerau opresori, dar biserica exact aa i percepea.) Din acest motiv, problema lurii deciziilor n biseric este una crucial. Spre deosebire de sistemul clerical modern, prezbiterii din primul secol nu erau privii ca figurile proeminente ale bisericii. Dup cum am observat deja, n ntreg Noul Testament constatm o lips de atenie aproape total acordat prezbiterilor. Aceast omisiune este semnificativ. Ea ridic, de regul, serioase semne de ntrebare cu privire la noiunea protestant de preeminen a pastorului i cu privire la noiunea popular din terminologia bisericii n case a preeminenei prezbiterilor. Ambele noiuni sunt n dezacord cu principiile Noului Testament. n capitolul 8, am vzut c modelul biblic de conducere militeaz mpotriva otravei supunerii forate, a structurilor de autoritate cu greutate la vrf i a relaiilor ierarhice (Mat. 23:11; Marcu 10:42-45; Luca 22:26-27). Modelul noutestamental de conducere servete ca msur de garantare a poziiei de Cap, real i vie, a lui Hristos. n acelai timp este i o msur de prevenire a autoritarismului. nflorirea toiagului lui Aaron ilustreaz foarte frumos faptul c temeiul autoritii spirituale este viaa nviat (Numeri 17:1-11) i niciodat poziia deinut. Supraveghetorii bisericii primare i exercitau slujba prin exemplu, nu prin coerciie sau manipulare. Respectul pe care-l primeau din partea celorlali membri era direct proporional cu msura n care se jertfeau n slujb (1 Cor. 16:10-11, 15-18; Filip 2:29-30; 1 Tes. 5:12-13; 1 Tim. 5:17). Autoritatea lor era nrdcinat n maturitatea lor spiritual mai degrab dect poziia lor sacerdotal. n cuvintele lui Petru, ei nu supravegheau ca i cum ar stpni peste cei ce le czuser la mpreal, ci fcndu-se pilde turmei (1 Petru 5:3). [...] Simplu spus, supravegherea n Noul Testament nu era o obligaie nrobitoare i nici o necesitate nemiloas. Dimpotriv, era o resurs familial valoroas, marcat de smerenie, relaionare i servitute. (p. 159-161) 16 Disjuncia dintre practica bisericii instituionale n ce privete luarea deciziilor i realitatea Noului Testament este profund. Ar trebui s ne oprim i s ne ntrebm cum de s-a ajuns aici. n multe biserici instituionale, pastorul (uneori comitetul) ia decizii independent de biseric. Acelai lucru e valabil i n unele biserici n case n care cei care conduc sunt prezbiterii. n aceste biserici prezbiterii decid fr s le pese de poziia sau opinia bisericii. Membrii acesteia nu au cuvnt n chestiunile ce privesc viaa bisericii. i ce e i mai grav, dac unii dintre membri i exprim nemulumirea i nu vor s se alinieze hotrrii venite de sus, li se spune c sunt liberi s plece la oricare alt biseric doresc. n bisericile n care decizia se ia pe baza votului majoritii, cei care pierd la vot ajung s pun la ndoial judecata majoritii. (Uneori acetia ajung s pun la ndoial nsi corectitudinea votului.) Faptul c Scriptura este plin de exemple n care majoritatea a greit este trecut cu uurin cu vederea, fiind mai convenabil. Adesea, cnd 52 la sut din membrii unei biserici consider c au obinut o mare victorie, ceilali 48 la sut crtesc i caut s submineze decizia majoritii. Fr ndoial c ajungerea la consens cost. Pentru atingerea acestui obiectiv, tuturor membrilor unei biserici le revi-
REFORMA SPIRITUAL
7
ne responsabilitatea de a cuta ei nii voia lui Dumnezeu. De asemenea, membrii bisericii trebuie s se confrunte ntre ei i s dezbat, cu rbdare, pentru a descoperi voia lui Domnului. Ajungerea la consens presupune, adesea, renunarea la decizii grbite pentru ca, n schimb, s se ctige ncredere prin amnare. Dar ce zidire laolalt se dobndete! Ce lucrare a rbdrii! Ce expresie a dragostei i respectului reciproc! Ce exerciiu de via comunitar cretin! Ce nfrnare impus firii! Ce purtare a crucii! i ce moarte fa de propria agend! (p. 165) 17 De cnd fac parte din adunri din afara bisericii instituionale, am cunoscut multe persoane care au avut de suferit din partea unor lideri de biserici instituionale. Acestor suflete curajoase li s-au adresat ntrebri directe cu privire la autoritatea eclesial. De fapt, li s-au adresat aceleai ntrebri pe care liderii religioi i le-au adresat Domnului Isus cu secole n urm: Cu ce putere (autoritate) faci Tu lucrurile acestea, i cine i-a dat puterea (autoritatea) aceasta? (Mat. 21:23). Sau, cum ntreab astzi, Sub a cui acoperire te afli? Dac reducem totul la esen, ideea de acoperire se bazeaz pe o concepie ierarhic n ce privete conducerea bisericii, n care puterea este concentrat la vrf. Aceast concepie este mprumutat din structurile ce aparin lumii acesteia. n nici un caz, ea nu reflect mpria lui Dumnezeu. n consecin, constatm c exist o afinitate natural ntre orientarea poziional / ierarhic i nvtura despre acoperire. Este interesant de remarcat c termenul acoperire (cu acest sens, dar sub o alt form, aceea de nvelire) apare o singur dat n ntreg Noul Testament, i atunci cu referire la acoperirea / nvelirea capului femeii (1 Cor. 11:15). n Vechiul Testament, termenul este folosit sporadic i, de obicei, se refer la un articol de mbrcminte. Niciodat nu este folosit n sens spiritual. Aadar, primul lucru pe care l putem spune despre acoperirea spiritual este c nu prea are suport biblic. n ciuda acestui fapt, nenumrai cretini pun fr s se gndeasc ntrebarea Sub a cui acoperire spiritual te afli? Unii merg pn acolo nct folosesc aceast ntrebare ca pe o hrtie de turnesol pentru a msura autenticitatea unei biserici sau a unei organizaii cretine.
(va urma)
REFORMA SPIRITUAL
El poate fi ngduitor cu cei netiutori i rtcii, fiindc i el este cuprins de slbiciune. Evrei 5:2. Iisus poate fi ________________ fa de noi fiindc _________ 5. Ce nseamn cuvntul ngduitor? ______________________________________________________________ Iisus se calific n totalitate ca Mare Preot. El a devenit om i a fost ispitit de Satana la fel ca toi oamenii. El nelege slbiciunile noastre. El tie ce nseamn s fii ispitit. El a biruit pe Satana n totul i i-a dat viaa ca jertf pentru pcatele noastre.