Studiu introductiv

I. Consideraii preliminare Personalitate remarcabil a culturii romne, Adrian Marino a contribuit prin vasta sa oper la evoluia studiilor literare i critice romneti i, dup 1989, lrgindu-i sfera cercetrilor nspre domenii de gndire inaccesibile n perioada comunist, a deschis noi drumuri nspre critica de idei i ideologia politic. Prin formaia sa intelectual i prin spiritul su enciclopedic, s-a identificat, aproape jumtate de veac, cu critica i hermeneutica literar romneasc, dovedind, prin calitatea recunoscut a studiilor sale publicate n Occident, c, cel puin n cultur, Europa i Romnia pot comunica de pe poziii de for egale. S-a numrat printre puinii autori romni recunoscui i publicai n Occident nainte de 1989, demonstrnd, att prin rigoarea metodic a scrierilor sale de istorie i critic literar, ct i prin originalitatea interpretrii fenomenelor literare dezbtute n studiile de hemeneutic, c, n cazul culturii, noiunile de provincie i centru sunt complet inoperabile sau depite. Adrian Marino a neles c numai studiile serioase i solide pot conduce la afirmarea i recunoaterea unei culturi, militnd n permanen pentru ieirea culturii romne din anonimatul provincial. Dup 1989, criticul de idei sau ideocriticul (cum i plcea s se auto-defineasc) a contribuit, prin studiile i cercetrile din domeniul ideologicului, la reafirmarea i cristalizarea unei gndiri ideologice, libere, romneti. A fost considerat orgolios, infatuat sau neprietenos, cnd nu era dect un om de cultur romn care i fixase standarde nalte, standarde de la care nu accepta s abdice sub nici o form. Greeala sa a fost aceea c a aplicat aceeai msur (cu care se judeca pe sine) i contemporanilor, atrgndu-i, astfel, nenumrai dumani sau neprieteni. S-a mai spus c ar fi fost ranchiunos sau neierttor, intransigent i critic. A trit n societatea oamenilor, dar n-a iubit-o. Dezamgit, de fiecare dat s-a ntors printre crile pe care le iubea mai presus de orice. i-a iubit biblioteca cu patim, dar a dispus ca, dup moartea sa, aceast bibliotec s fie accesibil ct mai multor cititori, donnd-o Bibliotecii Centrale Universitare din Cluj. N-a avut prieteni, poate unul sau doi, dar adevraii si prieteni au fost, de la nceput i pn la sfrit, crile. S-a nscut n septembrie 1921. A fcut liceul la Iai. Mai nti, Liceul Militar, unde a fost nchis fr voia sa: N-aveam nici o afinitate cu viaa militar i am suferit pe nedrept ani de groaz. Din fericire, un accident la piciorul drept, care a dus la reformarea mea, a 1

permis evadarea din aceast situaie imposibil. 1 Descoperirea crilor s-a produs n modul cel mai firesc, chiar n biblioteca tatlui su, o bibliotec impresionant pentru un inginer CFR i care, pe lng lucrrile tehnice, de specialitate, coninea i opere clasice sau cri i reviste de critic literar. Debutnd publicistic n 1939, cu un studiu despre H. Sanielevici, Adrian Marino, nc elev de liceu, dovedea chiar de la scrierea primului su articol c poseda un temperament critic excepional, care, dezvoltndu-se i cizelndu-se n timp, l va ajuta s-i susin cu for i trie ideile proprii. Cazul criticului H. Sanielevici i permitea tnrului debutant s se apropie de una dintre cele mai constante i fructuoase polemici din critica literar romneasc, i anume, dominanta opoziiei etic/estetic. Cum just observa Adrian Marino, incapacitatea lui Sanielevici, critic de orientare socialist, de a judeca opera literar cu ajutorul criteriilor de ordin estetic, l-au determinat pe acesta s avanseze verdicte literare pe care, ulterior, timpul s le infirme. E cazul unui scriitor ca Sadoveanu sau a unui istoric ca Nicolae Iorga a cror valoare Sanielevici, prin judecile sale exclusiv etice, n-a intuit-o. O asemenea atitudine, susine tnrul Marino, o dat ce i-a pierdut actualitatea polemizant, devine anacronic 2 i lipsit de substan. Surpriza liceanului Marino a fost enorm atunci cnd s-a vzut publicat ntr-o revist al crei director era nsui George Clinescu, o autoritate critic a acelei vremi. Publicarea acestui articol l-a mai ajutat pe elevul de atunci s dobndeasc n liceu i o oarecare notorietate. Nu neaprat de bun augur 3. n orice caz, liceanul s-a simit ncurajat, continund s se preocupe de ceea ce-l interesa ndeobte, i anume, de literatur (chiar dac profilul liceului su era cu totul strin literaturii). La sfritul lui 1939, din motive financiare, Jurnalul literar i nceta apariia. Ca un fapt de anecdotic literar, liceanul Adrian Marino e luat la rost de ctre profesorul su de romn fiindc, susinea acesta, i-ar fi pltit abonamentul pe ntreg anul4. n concepia profesorului invidios pe succesul elevului su, Marino (colaborator al revistei) devenise responsabil de pierderea suferit de profesor, respectiv, de banii pltii pentru abonamentul la o publicaie care nu mai aprea. Dup rzboi, aflndu-se la Bucureti (1945-1948), Adrian Marino devine asistent suplinitor la catedra lui George Clinescu. ntr-un climat incert i confuz, n 1947, Marino i susine teza de doctorat avnd ca tem studiul vieii lui Alexandru Macedonski. Dup cum explic i Marino, opiunea pentru Macedonski, ntr-o perioad n care George Clinescu recenza n Naiunea, n cuvinte elogioase, tezele lui Jdanov, a reprezentat pentru tnrul critic,
1 2

Adrian Marino, Viaa unui om singur, Iai: Polirom, 2010, p. 23. Adrian Marino, H. Sanielevici, n Jurnalul literar, nr. 43, 1939, p. 3. 3 Adrian Marino: Urmrind mereu o documentare metodic, tenace, ndrjit, cu un plan precis n fa, Interviu de Nicolae Florescu n Revista de istorie i teorie literar, XXXIII, 2, 1985, p. 62. 4 Idem.

att un protest mpotriva uitrii care cuprinsese opera lui Macedonski, ct i un gest polemic, de reabilitare a inconformismului, a personalismului acut, a estetismului 5. Ca un amnunt biografic interesant (reprezentativ pentru evoluia ulterioar a raporturilor dintre Clinescu i studentul su), Marino mrturisete n aceleai confesiuni literare c profesorul su i-ar fi btut joc de teza despre Macedonski, comparnd-o cu Viaa lui Tnase, de I. Massoff, o carte care abia apruse la vremea aceea 6. Lipsa de compatibilitate cu gndirea i personalitatea lui George Clinescu, precum i contiina c nu este sortit unei cariere didactice (carier care, pe lng abilitile pedagogice mai presupunea i abiliti n mnuirea relaiilor sociale), l-au determinat pe Marino s se ndeprteze de climatul intelectual i cultural creat n jurul maestrului. Desprirea de Clinescu s-a produs la sfritul lui 1947, cnd Marino a fost ndeprtat de la catedr. nc din acea perioad, Adrian Marino a realizat c ceea ce-l opune maestrului su nu este numai viziunea diferit asupra literaturii, ci, mai ales, o raportare, de pe baricade diferite, fa de contextul politic ambiguu din acei ani de dup rzboi. Ca o ironie a sorii, ironie pe care Marino o nregistra uneori cu indignare, alteori cu resemnare, unii dintre interpreii operei sale l-au considerat clinescian. A ncercat pe tot parcursul vieii s contrazic aceast etichet i s-o infirme. ntreaga sa oper de critic literar s-a nscut, astfel, din frond fa de direcia instituit n critic de George Clinescu, dar i din refuzul de a fi considerat un clinescian, situndu-se mereu la antipozi fa de viziunea maestrului. Estetismului lui Clinescu i-a opus rigoarea teoriei i criticii ideilor. Marino era arid i se baza pe documente atunci cnd Clinescu se lsa n voia speculaiilor i a rafinatelor sale intuiii, devenind rece i calculat n exprimarea ideilor, fr s se lase sedus de cuvinte. Interesului pentru biografie al lui Clinescu i pentru nelegerea operei unui scriitor prin analiza vieii i a evoluiei intelectuale a acestuia, Marino i-a opus interesul pentru ideile literare i pentru biografia lor. Anul 1949 a pus capt n mod brutal evoluiei promitoare a carierei de critic a lui Adrian Marino. Este anul n care a fost arestat, fiind acuzat de activitate politic n rndul tineretului rnist. A trecut prin celebrele nchisori ale gulagului romnesc, fiind eliberat abia n 1957. n cteva dintre interveniile sale de dup 1989 va vorbi despre experiena carceral cu o atitudine lipsit de exagerri, fr s se victimizeze sau s se eroizeze. Dar, dup numai trei luni de libertate, n 1957, (din cauza revoluiei din Ungaria) a fost arestat din nou i deportat n Brgan (la Lteti), unde a fost obligat s rmn timp de ase ani. A redevenit liber dup 14 ani de interdicie i ntrerupere total a oricrei activiti intelectuale.
5 6

Idem, p. 63-64. Idem, p. 64.

Debutul n volum s-a produs astfel, din cauza arestrii i a deportrii, destul de trziu, abia n 1966 cu Viaa lui Alexandru Macedonski. Fa de teza de doctorat (susinut n 1947), Marino recunoate c biografia dedicat lui Macedonski a fost practic, rescris n 1964. Ar fi interesant de urmrit, sub raportul aceleiai polemici sau despriri de Clinescu, maniera de concepie a biografiei literare dedicate de Marino lui Macedonski i biografia pe care Clinescu i-a dedicat-o lui Eminescu, marele rival literar al poetului rozelor. Desigur, elementele subtile ale acestei polemici pot fi percepute att n privina concepiei lucrrii, ct i a viziunii sau a metodologiei de lucru. Marino prefer o biografie critic, bine documentat, o biografie care s nu fac nici o concesie speculaiilor sau interpretrilor spumoase, de natur eseistic. Pornind de la studiul operei lui Macedonski i de la analiza documentelor de arhiv, Marino reconstituie un fel de portret moral al scriitorului, ncercnd s neleag ce rol a avut n viaa i creaia acestuia pendularea ntre realitate i vis (fantasme), ntre himera esenei i atracia aparenei strlucitoare. Dar, dei sobru, stilul biografului nu e lipsit de savoare sau de ironie. Cu tot pitorescul personajului su, Marino nu se las furat de aprecieri hazardante sau subiective, meninnd fa de acesta o anumit distan critic, chiar dac, uneori, binevoitoare i nelegtoare. Eugen Simion recunoate complexitatea metodei critice utilizat de Marino care a reuit s combine studiul istoric cu psihocritica sau cu critica filologic7. Calitatea de baz a biografiei, observ Simion, e aceea de a fi n afara oricrei suspiciuni a romanrii eroului, constituindu-se ca o adevrat biografie critic a lui Macedonski, putnd servi drept model oricrei alte ncercri similare. Ediia critic a operei lui Macedonski, care, pe lng aparatul critic substanial, mai conine studii introductive i note, a debutat n 1966, continund cu o oarecare regularitate pn n 1980. Primele cinci din cele apte volume din seria Opere de Macedonki au fost ntocmite de ctre Adrian Marino. Volumele VI i VII au fost realizate mpreun cu Elisabeta Brncu. Un element biografic, deloc lipsit de importan, este i faptul c, dup ntoarcerea din domiciliul forat, Adrian Marino a fost obligat o vreme s semneze cu un nume care reprezenta un fel de compromis ntre numele su real i un posibil pseudonim liber consimit: M. Adrian. Cu acest nume va semna cteva articole publicate n Lumea, articole dedicate iluminismului sau iluminitilor romni: Iluminitii romni i "afacerile" Europei (nr. 39/1964), Iluminitii romni i problema colonial (nr. 29/1964), progresul tiinific (nr. 10/1965) etc. Iluminitii romni i

Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Bucureti: Editura Cartea Romneasc, 1974, p. 519.

De la momentul debutului su n critic (1966) i pn la definitivarea lucrrii enciclopedice Biografia ideii de literatur (n ase volume), n 1996, Adrian Marino i-a adus o real contribuie n domenii literare importante cum ar fi: critica ideilor literare, hermeneutica literar sau comparatistica. A pus, la noi, bazele teoretice (teoretizante) ale criticii literare susinnd neobosit ideea elaborrii lucrrilor mari, de sintez sau a lucrrilor teoretice care s confere i domeniului care se ocupa de studiul literaturii, statutul de tiin. A demonstat, prin tot ceea ce a gndit i a scris, c acest lucru este posibil. N-a avut nici o inhibiie fa de Occident i, ca mai vechii paoptiti, pe care i-a iubit i i-a admirat, a cltorit fr sfial n Occident, a scris n limbi strine i a dialogat ct mai deschis cu toi colegii si de breasl din rile occidentale. Pentru c i-a permis puine dintre plcerile vieii, chiar i atunci cnd avea o pasiune, transformat ntr-un adevrat act de cunoatere, Marino a nceput s colecioneze timbre cu o pasiune aproape maniacal de la vrsta cea mai fraged. Colecia impresionant de timbre (organizat tematic) va fi donat (conform testamentului) viitorului Muzeu al Filateliei romneti (cnd acesta se va nfiina). n mai 1985, a luat premiul internaional Herder. ntrebat n Tribuna cum aprecieaz obinerea acestei distincii, Marino a rspuns (nu cu modestie, ci cu luciditatea i cu contiina propriei valori): Noi [romnii] avem ntr-o mare msur mistica premiilor literare internaionale (s ne reamintim de ntreg folclorul din jurul premiului... Nobel) i suntem nu o dat nclinai s exagerm importana acestor distincii care, n Occident, sunt o practic obinuit, inclusiv publicitar. n cazul n spe, este vorba de un serios premiu de importan regional acordat rilor din Est8. Dup 1989, i-a continuat proiectele de critic i hermeneutic a ideilor literare, dar, n acelai timp, mulumit c se putea exprima liber, i-a ndreptat atenia nspre critica de idei politice, militnd neobosit pentru integrarea noastr european. Cele mai importante cri scrise n aceast perioad probeaz, din punct de vedere cultural, meritele unei culturi care ar fi trebuit s-i regseasc locul firesc n Europa, de care, prin fora vicisitudinilor istorice i politice, a fost izolat n perioada comunist. n primii ani de dup 1989, a intrat i n arena politic, contribuind att prin atitudinea sa, ct i prin articolele politice la consolidarea poziiei partidelor istorice (PNCD), precum i la unificarea forelor de opoziie fa de puterea nou instalat n Romnia, afirmnd nencetat c singura ans nspre o democraie viabil o constituie afirmarea pluralismului politic. Spiritul su critic i lucid l-a ferit
8

Adrian Marino, "Doar prin comparaii, raportri i ncadrri n scheme universale adevrata personalitate poate fi definit i evaluat n spiritul obiectivitii i al diferenierii specifice", Interviu de Mircea Popa, n Tribuna, nr. 1, 1985, p. 3, 6.

ntotdeauna de exagerrile care afecteaz adeseori mentalitatea romneasc, nclinate spre auto-mistificare sau subiectivism. A refuzat Academia romn care i-ar fi dorit s-l onoreze cu titlul de academician. Rspunsul intransigent al lui Marino (i era imposibil s se alture unei instituii din care nu dispruser prezenele nomenclaturii comuniste) a ocupat paginile ziarelor din acea perioad. Dezamgit de viaa public, s-a retras, dedicndu-se, n ultimii ani ai vieii, lucrrilor sale. A demarat unul dintre cele mai ambiioase proiecte de dup 1989, i anume, elaborarea unei istorii a ideii de libertate i a cenzurii n Romnia. Din pcate, acest din urm proiect n-a mai putut fi dus la ndeplinire, Marino ncetnd din via n martie 2005. n cele ce urmeaz, vom ncerca s reconstituim personalitatea complex a unui om de cultur care s-a afirmat n attea direcii de cercetare: istoria literar, critica ideilor literare i hermeneutica literar, dar i ideologia cultural sau critica ideilor politice. A publicat nenumrate cri i articole, att n limba romn, ct i n limbi strine. A participat la conferine i ntruniri internaionale. A coordonat o revist de critic i teorie literar de prestigiu. A cltorit i, asemeni paoptitilor pe care i admira profund, a ntocmit impresionante note de cltorie europene. S-a afirmat i n publicistica politic, dar, ca o form de destindere intelectual, s-a preocupat i de filatelie. Bio-bibliografia de fa ncearc s reconstituie ntreaga activitate a lui Adrian Marino care, ncepnd cu debutul su, n 1939, i continund pn n ultimele clipe ale vieii, martie 2005, se ntinde pe parcursul a 66 de ani de activitate (cu meniunea ntreruperii ei pe perioada celor 14 ani de privare de libertate). S-a contopit n toat aceast perioad cu singura carier pe care a practicat-o, scrisul, rmnnd pn la sfritul vieii sale, aa cum a trit, un liber-profesionist (freelancer writer). Un caz, probabil, unic n cultura romn contemporan. II. Criticul literar Adrian Marino a conceput Introducere n critica literar (1968) ca o lucrare de metodologie critic, al crei principal scop era acela de a analiza starea criticii literare a vremii i, pentru viitor, de a impune n critica literar o rigoare sistematic i metodic a conceptelor, care s-o afirme ca o adevrat tiin a literaturii. Dup cum susine Marino n prefaa-manifest a acestei lucrri, Introducere n critica literar a aprut din cel puin dou motive bine ntemeiate. Mai nti, fiindc autorul ei i dorea prin aceast lucrare s ofere un rspuns riguros dezbaterilor din anii 1965-1967, centrate n jurul criticii literare, dezbateri marcate att de diverse polemici, ct i de consideraii improvizate i dilentantiste (chiar dac bine intenionate), dar care nu au izbutit, totui, s contureze i s coaguleze o direcie critic 6

coerent. Un al doilea motiv, care rspunznd sentimentului interior de nemulumire provocat de lipsa de coninut a dezbaterilor critice la care participase i Marino, l reprezenta nevoia personal a criticului de a realiza un tur de orizont i o punere la punct, printr-o sistematizare n adncime a principiilor fundamentale ale criticii literare 9. De aceea, Adrian Marino i-a propus un studiu pe ct posibil complet al problemelor critice, o fundamentare, reorganizare i cercetare analitic a principalelor teze, dintr-o perspectiv unitar10. Aceast sintez a principiilor, a metodelor critice i a conceptelor de baz avea menirea de a demonstra c problemele lipsei de principii sau a vidului conceptelor critice ar putea fi depite printr-o cercetare riguroas i printr-o analiz metodic i sistematic a criticii literare ca tiin a literaturii. Un alt aspect, demn de semnalat, l reprezint i polemica direct i deschis cu moda eseismului vaporos, lipsit de substan sau cu viziunea impresionist care, n absena criticii sistematice, infestase peisajul critic romnesc. Nu trebuie uitat nici faptul, subliniat de Marino, c lucrarea se revendic din marea tradiie a culturii ideologice romneti i strine, criticul nelegndu-i construcia ca fiind rezultatul interferenei dintre perspectiva clasic asupra literaturii, cu ntreaga sa bogie de metode, i momentul modern (noua critic, structuralismul sau semantica literar), mai dinamic i nnoitor. Un rol predominant n sintez l au, dup cum subliniaz Marino, i meditaiile proprii despre obiectul i metoda criticii literare11. n acest punct, direcia aleas de Marino se desprinde de curentele noi, inovatoare ale vremii, n special, de critica francez (direcie reprezentat de Roland Barthes), n vog i la noi, care iniiase o polemic aprins cu vechea istorie literar, al crei rol fundamental n lumea academic i tiinific francez, ncepuse s-l problematizeze, subminndu-l. Dac Roland Barthes, n Critic i adevr (1966) urmrea o nlocuire12 a principiului verosimilului critic, proferat de istoria literar francez, extrem de influent n Frana, printr-o tiin a literaturii i, implicit, ca teorie a literaturii, Marino nu respinge achiziiile istoriei literare clasice, n special, dimensiunea ideologiei literare, att de necesare nelegerii momentului istoric al impunerii unor noi forme literare. n plus, atent la rezultatele spectaculoase ale criticii structuraliste, Marino preia principiul-cheie n jurul cruia s-au dezvoltat toate teoriile de natur structuraliste, i anume, opera literar conceput ca structur. Ceea ce rezult este o sintez remarcabil ntre modalitile foarte deschise i suple de abordare a textului literar cu care opera noua critic francez i concepia riguroas, extrem de limpede, a viziunii
9

Adrian Marino, Introducere n critica literar, 1968, Bucureti: Editura Tineretului, p. 5. Idem, p.6. 11 Idem, p.10. 12 Antoine Compagnon, Demonul teoriei, Cluj: Editura Echinox, 2007, p. 15.
10

lingvisticii structuraliste care conferea criticii literare statutul mult rvnit de tiin a literaturii. n interiorul procesului de elaborare a acestei sinteze, un loc onorabil i gsete i tradiia istoriei literare pe care Marino n-o reneag, dar creia i confer un nou statut n sistemul de nelegere i interpretare a operei literare. De asemenea, ca factor iniiator i motor al funcionrii ntregii construcii nu trebuie neglijat, susine Marino, nici rolul pe care l joac criticul nsui (orizontul de lectur al acestuia) n elaborarea coninuturilor i semnificaiilor operei literare. Ideea de pornire a sintezei critice urmrite de Marino o constituie ntoarcerea la opera literar. Orice analiz critic, susine acesta, trebuie s porneasc de la definirea i nelegerea operei literare ca unitate de sine stttoare. ntoarcerea la texte sau instalarea n oper ar trebui s reprezinte baza de la care s se intreprind orice demers critic substanial. A declara ns, programatic, acest lucru, pe de-o parte i, pe de alt parte, a-l transforma n fapt sau principiu de analiz propriu-zis, reprezint afirmarea unor intenii care, dac nu se mplinesc n acelai sens, devin irelevante i lipsite de substan. Marino pornete n analiza operei literare de la principiul, am putea spune, de natur ontologic, c opera literar este. Critica literar e chemat s rspund, astfel, n ce const specificul operei literare i care este esena artei literare . Dac a defini specificul operei literare ine de o practic a criticii i istoriei literare, definirea esenei artei literare corespunde viziunii unei poetici sau chiar estetici a literaturii. Impasului de metod la care se putea ajunge printr-o cercetare univoc a literaturii (n critica de tip structuralist, de exemplu) Marino i rspunde printr-o tiin complex i sistematic care s reuneasc att practici din istoria i critica literar, ct i metode de analiz i cercetare specifice esteticii sau poeticii tradiionale. De aceea, Marino nelege critica literar ca o ncercare de a exprima o anume tiin total a literaturii. Astfel, n viziunea totalizant asupra operei literare ca structur, Marino identific trei straturi (dispuse n ordine ascendent): o substructur, o structur propriu-zis, obiectiv, materializat n limbaj i o suprastructur (nivel la care sensurile germinate de substructur i precizate n structur sunt concentrate ntr-un univers literar)13. Analiznd cele trei straturi ale operei literare, Marino integreaz n sistemul critic, n funcie de nivelul de abordare a textului, practici i modaliti de analiz i interpretare provenind din tradiia literar. Astfel, definind substructura, Marino recunoate c exist o anumit istorie a operei literare care trebuie vzut, n acest stadiu germinativ al su, ntr-un plan cauzal, ca un produs al unei serii determinante de factori. Evident, pentru a analiza complexitatea cauzalitii literare, metodele criticii genetice, ale criticii pozitiviste sau practicile sociologiei
13

Introducere n critica literar, op. cit., p.28-29.

literare reprezint, pentru critic, dac le cunoate i le stpnete bine, avantaje de care se poate servi n procesul complex de interpretare a operei. n cazul structurii propriu-zise, estetica joac un rol predominant, deoarece n absena unor criterii i judeci estetice care s confirme un anume produs lingvistic ca oper artistic, textului respectiv nu i s-ar recunoate locul n rndul operelor literare. Dar, subliniaz Marino, urmnd direcia de gndire structuralist (ndeosebi evideniat n analizele formalitilor rui), spre deosebire de estetica tradiional care vedea opera ca un produs finit, trebuie acceptat ideea unui dinamism interior al operei care, evolund, nu-i pierde totui calitatea de structur 14. Astfel, viziunii esteticii tradiionale (concentrate asupra operei ca obiect frumos), i se altur, n vederea interpretrii operelor moderne, deschise, concepia structuralist asupra operei ca sistem, ca o pluralitate de semnificaii sau o constelaie (n sensul definit de Roland Barthes15). n fine, n privina suprastructurii, contribuia semanticii literare este hotrtoare n determinarea gradului de expansiune a universului literar. Literatura este limbaj, limbajul fiind, indiscutabil, o surs a literaturii, dar nu orice limbaj este, implicit, literatur. Analiza acestei reele fine de semnificaii (n continu micare) reprezint una dintre provocrile semanticii literare care, demontnd i remontnd eafodajul construciei literare (pe nivelele lingvistice cunoscute: coninut i expresie), ncearc s ajung la sensul intrinsec al operei. i totui, acest sens scap nelegerii sau este mereu amnat (dup cum se exprim Roland Barthes). Marino nsui recunoate c duplicitatea sau ambiguitatea literaturii este de esen polisemantic16, ceea ce conduce la acceptarea existenei anumitor limite de nelegere i interpretare ale criticii literare n faa bogiei inepuizabile a literaturii. Chiar dac recunoate c, n fond, aceasta e esena literaturii (polisemia), Marino nu se poate abine, n finalul demersului su critic s nu acuze o lips de satisfacie , recunoscnd c, n ciuda atingerii tuturor obiectivelor critice, studiul critic proiectat nu corespunde n totalitate inteniei iniiale i nu rspunde total aspiraiilor i ntrebrilor ultime 17. n final, conchide Marino, aa cum literatura se dovedete mai mult dect literatur, i actul critic aspir s fie mai mult dect critic literar.18 Mai mult dect critic literar? Da, rspunde Adrian Marino i, anume, o critic a ideilor literare. i, n felul acesta, Marino se desparte de concepiile i inovaiile colii Tel Quel care, avansnd n studiul
14 15

Idem, p. 56. Roland Barthes, S/Z, n Oeuvres compltes, Tome II, 1966-1973, Edition tablie et prsent par Eric Marty, Paris: Editions du Seuil, 1994, p. 563-564. 16 Introducere n critica literar, op. cit., p. 69 17 Idem, p. 496. 18 Idem.

literaturii ca tiin ajungea prin unii reprezentani ai si, Julia Kristeva, de pild, la adoptarea semiologiei ca tiin critic 19 sau, mai trziu, cnd studiul structurii i va fi epuizat ntreg arsenalul metodologic, la deconstruirea metodelor nsei. Dicionarul de idei literare (A-G) aprea n 1973. i va urma, n 1974, volumul Critica ideilor literare anunat nc din articolul program Pentru o nou critic: critica ideilor literare, publicat n prefaa Dicionarului. Critica ideilor literare s-a nscut, afirm Marino cu convingere, dintr-o hotrtoare experien personal, din dorina i din necesitatea de a asuma, altfel, actul critic, de a dezvolta i, n acelai timp, de a depi o serie de premise i jaloane puse n Introducere n critica literar20. Constatnd, n sfera istoriei literare, dar i a esteticii tradiionaliste, o dezordine i o dezorientare terminologic, Marino ncearc, n spiritul criticii noi, scientist i riguroas, s redeschid, dintr-o perspectiv modern, dezbaterea clarificrii conceptuale i, printr-o disciplinare sistematic a definirii noiunilor i conceptelor, s confere i domeniului literar un plus de consecven i rigoare metodologic. Critica ideilor literare i propune, afirm Marino, s combat fatalitatea semantic, aflat sub semnul aproximaiei, lacunei i contradiciei. 21 Critica ideilor literare, consider entuziastul ei adept, se situeaz la confluena criticii, esteticii, istoriei literare i istoriei ideilor literare, ntr-un cadru general de istorie a ideilor 22. Aceast proximitate cu discipline care, fiecare n felul su, analizeaz i interpreteaz opera literar, presupune din partea celui ce practic critica ideilor literare o competen multipl i bine organizat. Astfel, criticul ideilor ar trebui s fie, consider Marino, un critic total, n personalitatea cruia s se asocieze fineea omului de gust, viziunea unui ideolog, rafinamentul unui estet i competena unui istoric, dar, totodat, acel critic s fie capabil de lecturi clasice i moderne, fr pedanterie i fr superficialitate.23 Aceste competene i exigene ale criticului de idei literare, pe care Adrian Marino le deine cu prisosin, pot fi observate cu uurin n metoda sa de lucru. Respingnd nominalismul, Marino consider c ideile literare nu sunt simple nomina (semne convenionale pentru realiti artistice), susinnd c, nainte ca un anumit concept s se impun contiinei, au existat fenomene i idei care l-au precedat i care, ulterior, atunci cnd conceptul (ideea literar) s-a fixat, a ptruns i n limbajul critic: Nu conceptul instituie ideea
19

Julia Kristeva, La semiologie: science critique et/ ou critique de la science , n Tel Quel. Thorie densemble, Paris: Editions du Seuil, 1968, p. 84. 20 Adrian Marino, Pentru o nou critic: Critica ideilor literare , n Dicionarul de idei literare , Bucureti: Editura Eminescu, 1973, p. 1. 21 Idem, p. 10 22 Adrian Marino, Critica ideilor literare, Cluj: Editura Dacia, 1974, p. 21. 23 Idem.

10

literar, ci ideea literar se instituie n concept, care doar fixeaz, clarific i poteneaz un moment dintr-un lung proces de maturaie estetico-literar.24 Cu att mai mult, susine Marino, acest lucru poate fi argumentat i prin aceea c se observ, chiar i dup apariia conceptului, cum coninutul continu s se modifice 25. Exemplul prin care Marino argumenteaz aceast observaie este conceptul de realism. Au existat, desigur, i naintea curentului propriu-zis, manifestat la sfritul secolului al XIX-lea elemente de realism n literatur sau art, tot aa cum i dup ncetarea acestui curent se va mai vorbi n literatur de noi tendine ale unei estetici realiste aflate ntr-o continu re-afirmare. O idee similar, demonstrat printr-o impresionabil bibliografie, susinea i Auerbach n celebrul su Mimesis. Cum procedeaz Adrian Marino atunci cnd definete un termen sau concept literar, ideea literar, n spe? Ce este, n fond, o idee literar? Ideea literar, susine criticul, se prezint ca un sistem constituit dintr-un nucleu, sensul su central, programatic (arhetipul ideii), de maxim densitate i potenialitate semantic, i o grupare de sensuri convergente, derivate, asociate sau marginale, tot mai elastice i inevitabil interferente cu alte idei apropiate sau asociate.26 Astfel, n scopul definirii ct mai precise a unui concept literar, Marino procedeaz la o arheologie a cunoaterii acestuia, elabornd un fel de biografie a ideii (sintagm care va reveni civa ani mai trziu n preocuprile lui Marino) i, ncercnd s epuizeze toate sensurile termenului, s ajung la sistemul de semnificaii al acestuia. Marino respinge ideea c, de pild, n privina conceptului de avangardism, n ciuda afirmrii principiului de noutate (ca specific esteticii avangardiste) au existat anterior, naintea avangardardei ca manifestare propriu-zis, idei i fenomene de avangard ce au precedat i alte curente artistice. Prima apariie a conceptului de avangard, arat Marino aprea n 1830 n Frana la saint-simonieni, apoi, cu conotaii estetice precise n 1845, la D. Levardant. n secolul al XIX-lea, ca termen, avangarda presupunea o puternic not militar (termenul provine din zona armelor) i, prin extensiune, militant, pentru ca, nainte de a se constitui ca o poetic propriu-zis, termenul s reprezinte o anumit atitudine de via, un mod de a percepe i de a nelege existena. Reinnd ideea de militantism i de situare n primele rnduri ale ofensivei, Marino procedeaz, n biografia termenului, prin acumulare progresiv de caliti specifice, explicitnd proveniena radicalismului avangardist i a spiritului su negativist printr-o serie de manifestri/contra-manifestri care l-au precedat i au dat for curentului propriu-zis. O idee literar (n spe, avangarda) pare a avea, cel puin trei
24 25

Pentru o nou critic: Critica ideilor literare, op. cit., p. 35. Idem. 26 Idem.

11

cronologii care nu se suprapun, ci interfereaz, i care, va arra Marino, mai trziu, n Critica ideilor literare, presupun trei nivele de funcionare a conceptului: nivelul universal, permanent, nivelul circulaiei nominale i nivelul teoretizat-individualizat27. Acestor nivele le corespund, aadar, unor istorii, sau cronologii distincte: o cronologie etern, una care are ca punct de reper prima atestare lexical a termenului i alta, propriu-zis, databil la primele manifestri ale curentului28. Exist astfel un spirit etern de avangard, apoi, un prim nceput (atunci cnd termenul s-a folosit pentru ntia oar fr, ns, s nsemne altceva dect sensul su iniial) i, n final, un moment al afirmrii i impunerii n spirit i contiin a unei sensibiliti avangardiste. n aceeai manier, a unei viziuni recurente a literaturii i artei, se discut i n plan european concepte cum ar fi barocul sau manierismul (Ernst Robert Curtius, Gustav Ren Hocke) sau realismul (E. Auerbach) care, dup cum semnaleaz toi interpreii, dezvluie felul n care funcioneaz n istoria cultural european un invariant sau o constant literar. Marino nu se las, ns, sedus de toate aceste descoperiri ale arheologiei conceptuale i, trecnd dincolo de descrierea trsturilor unui curent incitant i controversat (Avangardismul), descoper o adevrat dram existenial a artitilor avangarditi angajai n cutarea i recuperarea puritii originare, sfiai ntre polii contrari ai absolutului i relativului, ai libertii i necesitii, ai puritii i corupiei, ai aciunii i pasivitii 29. De la avangard ca atitudine i mod de via, Marino ajunge la afirmarea avangardei ca o paradigm cultural a epocii. Analizeaz raporturile avangardei cu politicul, pentru ca, n cele din urm, recunoscnd ct de dificil e delimitarea avangardei literare de restul micrilor de avangard, s ncerce, totui, o definire a acesteia prin una dintre cele mai sugestive i semnificative manifestri: dadaismul. A defini stilul i programul literar al avangardei sau al dadaismului este dificil, recunoate Marino, cu att mai mult cu ct dadaitii s-au ridicat mpotriva oricrui stil, negnd, totodat, una dintre trsturile specifice i proprii literaturii, fantezia. i totui, paradoxal, n ciuda negativismului lor, dadaitii, dezlnuindu-se mpotriva poeziei, caut s ajung la adevrata poezie, poezie pe care arta i stilul au ucis-o, cred acetia, fcnd-o s dispar. Exist, aadar, un sens eminamente pozitiv al acestei micri nihiliste 30, susine, cu varii argumente, Marino, definind convingtor poetica/anti-poetica avangardist. Parcurgnd lista bibliografic de la sfritul volumului se poate aprecia vastitatea muncii de documentare i de cercetare intreprins de Adrian Marino, studiile strine dedicate fenomenelor studiate
27 28

Critica ideilor literare, op.cit. p. 53-54 Idem, p. 54 29 Avangarda, n Dicionarul de idei literare, Bucureti: Editura Eminescu, 1973, p. 185. 30 Idem, p. 201.

12

abund, crend impresia (real, de altfel), c nimic n-a fost lsat pe dinafar sau la voia ntmplrii. Fiecare termen, din cei 28 de termeni care compun primul volum al Dicionarului, va fi supus aceleiai minuioase analize. Din pcate, din motive mai mult sau mai puin obscure, nu vor aprea i celelalte dou volume proiectate ale acestei lucrri. Bogia de fie de lectur care exist n Fondul Documentar Adrian Marino din cadrul Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga din Cluj dovedete cu prisosin c autorul Dicionarului avea tot interesul ca aceast lucrare s aib o finalitate concret. n plus, o serie de articole din presa literar, mai ales, publicate sub rubrica Cronica ideii literare din revista Cronica, dovedesc faptul c o parte din materialul documentar fusese fructificat de ctre Adrian Marino sub forma unor articole de dicionar care urmau s fie elaborate ntr-o form final i introduse n volumele ulterioare. De asemenea, articolele publicate n Iaul literar sub tematica Dintr-un dicionar de idei literare, demonstreaz intenia de continuare i finalizare a dicionarului. Sunt analizate aici concepte ca Lectur, Limbaj, Modern, Spirit critic, termeni care urmau s fie reluai i elaborai sub forma complet i consacrat a fiei de dicionar de idei literare. Aceste ateptate volume nu au mai aprut, ns. Nu este exclus, n viitor, o munc de reconstituire documentar i de editare a acestora, pornindu-se de la principiile de lucru ale lui Adrian Marino, utilizndu-se ntreg corpusul de fie existent sau al articolelor deja publicate. n 1973, apariia Dicionarului reprezenta pentru cultura romn, i nu numai, o munc de adevrat pionierat. Era prima lucrare de acest fel n critica literar romneasc. n plus, demonstra c, printr-o munc riguroas i disciplinat, astfel de lucrri de sintez erau posibile, dar, mai ales, necesare. Apariia Dicionarului a suscitat nenumrate discuii i s-au publicat o serie de cronici sau recenzii 31. Mircea Martin salut cu entuziasm reverenios apariia Dicionarului, reuita unui om singur reprezentnd le triomphe dune ascse intellectuelle et dune production cadence rgulire en passe de devenir, sinon exemplaire, du moins notoire.32 Dicionarul de idei literare era printre primele ncercri romneti de acest tip. Dicionarul de terminologie literar, publicat n 1970, editat de un grup de cercettori sau Dicionarul de estetic general din 1972 nu se puteau ridica nici la anvergura teoretic i sistemic a Dicionarului lui Marino i nici nu se puteau compara cu dimensiunea
31

Conform prezentei Bio-bibliografiei au fost publicate 69 de cronici i recenzii, n cele mai diverse publicaii literare i de cultur ale vremii. Au scris, printre alii: Al. Clinescu, Alexandru Dobrescu, Romul Munteanu, Nicolae Balot, Mircea Martin, Zaharia Sngeorzan etc. n publicaii strine au recenzat Dicionarul: Thomas Amherst Perry, Emmerich Reichrath, Galdi Lszlo, Maurice Nadeau, buni cunosctori ai culturii i literaturii romne. 32 Mircea Martin, Adrian Marino, Dicionar de idei literare I, A-G (Bucureti, Ed. Eminescu, 1973) , n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 1, 1973, p. 91.

13

documentar i cultural a acestuia. Dac, pentru Duicu Serafim, Dicionarul reprezint o lucrare monumental33, pentru critici ca Florin Mihilescu, Dicionarul, dei reprezint una din operele cruciale ale disciplinei noastre intelectuale 34, trebuie, totui, primit i analizat cu luciditate: De aici ns i pn la a cdea ntr-un extaz apologetic anihilant rmne o distan pe care luciditatea spiritului critic o respinge principial. 35 Lundu-i aceast distan critic fa de Dicionar, Florin Mihilescu analizeaz att concepia, ct i tehnica de lucru a autorului. n privina concepiei, Florin Mihilescu gsete dicionarul prea enciclopedic, autorul este prea erudit (pentru o asemenea sarcin), considernd c interesul investigaiei i al dialogului ideologic ar trebui deplasat ctre sistemul de gndire i interpretare 36, n sensul c acumularea de date risc s oculteze interpretarea propriu-zis. Florin Mihilescu mai remarc spiritul polemic al lui Marino, recunoscnd n polemica implicit sau explicit a acestuia, o atitudine fa de ceea ce Marino reproeaz criticii literare romneti, i anume, neoimpresionismul jurnalistic. ntr-un cuvnt, Florin Mihilescu critic exact principiile pe care Marino le susine cu trie (profesionalismul critic, erudiia i anvergura teoretic). La revista Tribuna din Cluj se organizeaz o mas rotund 37 destinat publicrii Dicionarului. Particip: D.R. Popescu, Ion Vlad, Mircea Zaciu, Augustin Buzura, Mircea Popa, Radu Mare, Valentin Tacu, Ion Marco, Constantin Cublean, Ion Lungu, Kantor Lajos, Aurel Sasu, Nicolae Prelipceanu, Vasile Igna, Marcel Runcanu, Canstantin Zrnescu. Parcurgnd numrul din Tribuna, dedicat apariiei Dicionarului, se poate remarca faptul c, n ciuda diferenelor de opinii, discuiile au fost extrem de interesante i de incitante, ceea ce dovedete un interes major fa de problemele criticii literare. Trebuie, altfel, remarcat faptul c n acei ani, ai unei uoare dezeleniri culturale (cum se vd astzi, privind retrospectiv, lucrurile) se simea, mai ales, n critica literar, nevoia recuperrii unor tradiii culturale, dar, implicit, i de sincronizare la noile tendine culturale europene. Noua generaie de scriitori sau critici urmrea s fie la curent cu noile lecturi i s cunoasc direct de la surs noile tendine n critic. Tot n aceast perioad, Matei Clinescu scrie eseuri despre concepte cum ar fi realismul, clasicul, romanticul, fantasticul sau barocul. Volumul Clasicism, baroc, romantism, publicat la Editura Dacia n 1971, volum care reunea studii de G. Clinescu, Matei Clinescu, Adrian Marino i Tudor Vianu, era dedicat curentelor literare enunate chiar din titlul lucrrii. Individual, criticii romni public
33 34

Duicu Serafim, Dicionarul de idei literare - o lucrare monumental, n Steaua roie, nr. 80, 1973, p. 3. Florin Mihilescu, Adrian Marino: Dicionar de idei literare , n Viaa romneasc, an. XXVI, nr. 7, 1973, p. 143. 35 Idem. 36 Idem, p. 145 37 Mas rotund: Adrian Marino, Dicionar de idei literare, n Tribuna, nr. 15, 1973, p. 7-9.

14

studii de analiz a unor noiuni sau concepte literare. Matei Clinescu, de pild, public Eseuri despre literatura modern, Marino nsui public studiul Modern, modernism, modernitate (1970). Sau, civa ani mai trziu, cartea lui Edgar Papu despre baroc, ca tip de existen (1977). Necesitatea clarificrii conceptuale reprezenta aadar o prioritate pentru critica literar i nu numai38. De aceea, interesul lui Marino pentru critica de idei literare nu este strin unei vizibile strdanii a intelectualilor epocii care, dincolo de cadrele i barierele cenzurii ideologice, ncercau, pe ct posibil, s genereze o adevrat micare de idei, att n critic, ct i n art. Singularitatea lui Adrian Marino provine din faptul c, fr s se izoleze de contemporani i continund dialogul critic sau polemic cu acetia, criticul clujean i-a urmrit propriul drum, angajndu-se, fr ezitare i fr epuizare, n ndeplinirea propriilor sale proiecte. Astfel, proiectul de sintez critic al lui Marino, anunat nc de la apariia din 1968 a Introducerii n critica literar, se dovedea unul amplu i de anvergur. Avea n plan elaborarea unei Etici a criticii precum i un Dicionar de idei literare. Dac Etica criticii n-a mai aprut, dei problema a fost dezbtut de Marino n diverse articole din presa literar, Dicionarul de idei literare a aprut, cum am artat, n 1973. Un an mai trziu se publica la Cluj, Critica ideilor literare sau micul discurs de metod asupra criticii. Marino nu ascunde intenia de a elabora o adevrat construcie critico-teoretic, un sistem care, chiar euat s fie39, ar demonstra c numai prin asemenea ncercri se poate ajunge la mari sinteze, la sisteme riguroase i la lucrri sistematice care s depeasc improvizaia critic sau empirismul desuet nc prezent n sfera criticii romneti. Al. Clinescu, recenznd volumul, exprim aceeai convingere, faptul c, mpreun cu Dicionarul, Critica ideilor literare reprezint un manifest teoretic: le manifeste thorique dun critique dont le systme est constitu, clairement dfini.40 Marino era convins c, n critica romneasc, era nevoie de o extindere i adncire a bazei teoretice, de o tot mai mare pasiune ideologic i speculativ, de reformularea i perfecionarea ntregului sistem tehnic de principii41. Punctul de pornire al elaborrii acestui sistem critic (care este perfect logic, coerent i funcional) l reprezint definirea constantei sau a invariantei (acel element de unitate, stabilitate, permanen i universalitate n timp i spaiu).42 Pe parcursul capitolelor care
38

Remarcm, la ntmplare, volumul lui Alexandru Duu, Eseu n istoria modelelor umane, Bucureti, Editura tiinific, 1972 sau volumul dedicat Renaterii de ctre Zoe Dumitrescu-Buulenga, Renaterea, Bucureti, Albatros, 1971. 39 Critica ideilor literare, op.cit., p. 7. 40 Al. Clinescu, Adrian Marino, Critica ideilor literare n Cahiers roumains dtudes littraires , nr. 3, 1975, p. 121. 41 Critica ideilor literare, op.cit. p. 25. 42 Idem, p. 52.

15

urmeaz, Marino definete ideea literar, analiznd trsturile sale specifice n raport cu elementele constitutive acesteia, cum ar fi: constana, recurena, circularitatea, modelul, autonomia, istoricitatea. Astfel, ajungnd la capitolul VIII, criticul de idei dezvluie faptul c metoda cea mai pertinent de explorare i definire a ideilor literare o reprezint hermeneutica ideilor literare. O dat, ajuns aici, Marino face un pas nainte nspre ceea ce va reprezenta, sistemul su critic i anume, epuiznd toate metodele i normele criticii literare, fr, ns, s le repudieze (ba, dimpotriv, articulndu-le ntr-o nou viziune), va atinge domeniul, mai vast i mai complex, al hermeneuticii. nelegnd ideea literar ca oper-model i, acceptnd faptul c orice model este produsul unui proces hermeneutic, Marino va proceda n continuare n sens invers: reconstruind, din interior, prin metoda de tip hermeneutic, caracteristicile procesului de constituire a ideii literare. Critica ideilor literare nu recunoate dect existena unui singur sens, sensul modelului. De aceea, funcionnd n acelai sens, riscul conflictului interpretrilor este ndeprtat. Pe de alt parte, modelul hermeneutic presupune, cel puin iniial, posibilitatea existenei mai multor sensuri, a cror interpretare, s conduc n final la interpretarea cea mai probabil. Problema care se pune n faa sistemului critic elaborat de Marino este aceea de a relaiona sensul unic al modelului (considerat ca element esenial n critica ideilor literare) i sensul hermeneutic (sensurile latente) ale textului. Astfel, susine Adrian Marino, critica ideilor literare elaboreaz un nou tip de hermeneutic 43. n ce const aceast nou hermeneutic? Ea const, nu ntr-o nou metod, ci, argumenteaz Adrian Marino, ntr-un nou principiu, n principiul circularitii, principiu care guverneaz funcionarea (desfurarea) ideii literare, fiind, totodat, constitutiv mecanismului de interpretare hermeneutic care este, n esen, creativ. O atenie special acord Marino aspectului creativ al procesului hermeneutic, insistnd asupra faptului c, fr a cuta originalitatea, hermeneutica literar are ca preocupare esenial adevrul. Pe de alt parte, orice demers critic sau hermeneutic conduce la stimularea capacitii autocreatoare a criticului 44. Marino nsui, n finalul lucrrii sale, mrturisete c, n ceea ce-l privete, n-a conceput niciodat ideile literare ca fiind realiti abstracte sau teoretice, ci ca fiind concrete, vitale, existeniale. Pentru adevratul critic, susine el, viaa ideilor literare este la fel de pasionant, de real, de fecund, ca oricare alt form de via45. Amgire sau nu, Adrian Marino a crezut cu pasiune n bucuriile spirituale ale cunoaterii, continund i n anii ce aveau s urmeze aventura hermeneutic a nelegerii i interpretrii ideilor literare.
43 44

Idem, p. 255. Idem, p. 253. 45 Idem, p. 254.

16

Acest efort de sintez i va gsi n Biografia ideii de literatur ntreaga cheie de bolt. Cu aceast lucrare n ase volume, aprut pe parcursul mai multor ani, Marino urmrea s epuizeze problematica ideii de literatur n totalitatea sa. Parcurgnd cuprinsul acestor volume, nu putem dect s dm dreptate, autorului lor: din punctul de vedere al concepiei, metodei, ct i a informaiei coninute, Biografia ideii de literatur i-a epuizat subiectul. O alt intenie declarat a acestei lucrri este aceea de a oferi o baz studiilor literare romneti prin clarificarea ntrebrii eseniale: ce este literatura i cum a evoluat istoric aceast idee, cum a fost i cum poate fi ea gndit46. Marino nu ascunde, astfel, un spirit militant al lucrrii pe care l afirm cu trie, fiind ferm convins c numai prin lucrri de o asemenea anvergur, care s depeasc nivelul foiletonist, antisistematic i antimetodologic 47, critica literar romneasc ar avea anse s fie cunoscut i recunoscut n strintate. O istorie complet a ideii de literatur (la nivelul anilor 80), recunoate Adrian Marino citnd diveri critici (Ren Wellek, Tzvetan Todorov) nu fusese nc ntocmit, de aceea demersul su teoretic depete, prin amploare, cadrele stricte ale criticii literare romneti. Pornind de la conceptul unit ideas, concept definit de A. O. Lovejoy, Marino consider c ideea de literatur poate fi descompus ntr-o serie de uniti de baz, nelegnd prin aceast noiune totalitatea elementelor componente48, combinaia acestora n timp i spaiu constituind viaa propriu-zis a ideii de literatur sau biografia acesteia. De aceea, o astfel de istorie sau biografie a ideii de literatur ar trebui s nregistreze att elementele de continuitate (invarian), s accepte o eventual sinonimie a terminologiei, ct i s aibe n vedere o inevitabil evoluie istoric a acesteia 49. Adoptnd metodologia perspectivei istorice, creia i recunoate avantajele, Marino urmrete evoluia ideii de literatur servindu-se i de posibilitile hermeneutice de interpretare i, printr-o lectur simultan (pe care o definete ca metod)50, explic toate sensurile i accepiile termenului de literatur. Prin aceast masiv lucrare, Marino polemizeaz cu ideea avansat de noua critic francez (reprezentat de R. Barthes, G. Genette sau Ph. Sollers) care considera c ideea de literatur ar data abia din secolul al XVIII-lea sau al XIX-lea. Refcnd biografia ideii de literatur, ncepnd cu Antichitatea (primul capitol propriu-zis al lucrrii), Marino demonstreaz, prin extensie, c noiunea de literatur / litere (lat. litterae) trebuie integrat n contextul istoric mai larg al nelegerii date termenului de ctre filosofii sau scriitorii antici, literatura fiind, dincolo de
46

Biografia ideii de literatur, vol. I, (ed. a II-a), Cluj: Editura Dacia, 2006, p. 7 ( Prefa scris n 10 octombrie 1989, atunci cnd vedea lumina tiparului primul volum al Biografiei). 47 Idem, p. 10. 48 Idem, p. 19. 49 Idem, p. 20. 50 Idem, p. 27.

17

orice accepie, un produs al culturii scrise. Biografia ideii de literatur (cuprinznd toate cele ase volume) se nal etaj dup etaj, pe o baz empiric pe ct de ampl pe att de solid 51, susine Monica Spiridon, Marino construind un edificiu speculativ cruia ar putea s i se reproeze orice, mai puin faptul c, din punct de vedere metodologic i conceptual, se susine i se verific. Traducerea englez a crii, publicat n 1996, prezint o versiune oarecum restrns a ediiei romneti (cercetarea oprindu-se la perioada baroc), o versiune, am spune esenializat care, ns, nu reduce cu nimic caracterul su totalizator. n prefaa acestei traduceri, Marino expune pentru publicul cititor englez aceleai principii de metod i de concepie cunoscute din primul volum al ediiei romneti. Relevant ni se pare, ns, distincia explicit pe care Marino o face atunci cnd i afirm preferina pentru termenul biography n locul celui de history: Biography refers to the meaning and organic evolution of an existence (in this case, of an idea), to the inner logic, a series of symbolic gestures and privileged moments, a growth marked by decisive stages and crucial moments; it refers, above all, to an accomplished evolution52. n timp ce istoria presupune o ordine cronologic i o nlnuire de cauz i efect, o dezvoltare dialectic: History, on other hand, presupposes a strict chronology, a chain of causes and effects, of corsi e ricorsi, progress, stagnation or decadence, maybe even certain laws of development53. Astfel, biografia ideii de literatur presupune o tensiune structural ntre o stabilitate anistoric, ahistorical stability of the schematic, typological view (decelabil prin reducere la unit-ideas54) i o mobilitate concret, vie a ideii de literatur, concrete, mobile life, (observabil cu ajutorul metodei hermeneutice). The Biography of The idea of Literature se ncheie cu perioada clasic i cu cea baroc (reprezentnd primul volum din ediia n limba romn), perioad n care marile dicionare ale vremii oficializeaz literatura, iar ideea de literatur se clasicizeaz. n plus, susine Marino, n funcie de spaiu, timp i mediu, conceptul devine mai liberal, relativ, literatura extinzndu-se: Literature expands and becomes universal, which paves the way for the idea and so for the theory of a world literature. 55 Cu aceast din urm afirmaie putem spune c direciile de cercetare urmrite de Adrian Marino n critica literar:
51 52

Monica Spiridon, Interpretarea fr frontiere, Cluj: Editura Echinox, 1998, p. 94. Adrian Marino, The Biography of the Idea of Literature from Antiquity to the Baroque , Translated from Romanian by Virgil Stanciu and Charles M. Carlton, Albany, State University of New York Press, 1996, p. xi. 53 Idem. 54 n sensul definit de Arthur O. Lovejoy, Marele lan al fiinei. Istoria ideii de plenitudine de la Platon la Schelling, Bucureti: Humanitas, 1997, p. 11-26. 55 The Biography of the Idea of Literature from Antiquity to the Baroque, op.cit., p. 200.

18

critica ideilor literare, hermeneutica i literatura universal (comparatism) se reunesc ntr-o viziune totalizatoare i sistemic. Interpreii lui Marino au observat c opera sa trdeaz linii directoare exacte i de durat56, Viorel Cacoveanu ntrebndu-l ntr-un interviu dac a avut de la nceput ideea unui program pe termen lung sau dac acesta s-a cristalizat pe parcurs 57. Marino rspunde cu onestitate c acest proiect s-a conturat pe parcurs, explicnd c, n esen, programul su este de natur ideologic i cultural, de orientare paralel i alternativ, n spirit neo sau postpaoptist: de ncercare de restaurare, ntemeiere i iniiere, de punere a unor baze solide 58. Aceste baze solide reprezint n intenie, consider Adrian Marino: 1. O teorie a criticii literare, respectiv a ideilor literare; 2. O teorie a literaturii pe baze hermeneutice; 3. O istorie a ideii de literatur; 4. Un repertoriu sau dicionar critic de idei literare; 5. Un sistem comparatist, militant i teoretic; 6. O metod de integrare a literaturii romne n literatura universal.59 Acest rspuns ni se pare relevant pentru orice ncercare de analiz a operei lui Adrian Marino, cu att mai mult cu ct aici, criticul nsui i traseaz principalele direcii de analiz. Astzi, cercetnd opera critic a lui Adrian Marino i avnd n vedere propriile sale mrturisiri, putem afirma cu convingere c inteniile i proiectele sale s-au concretizat ntr-o mare msur. A scris o istorie (biografie) a ideii de literatur, a nceput consolidarea unei teorii a literaturii pe baze hermeneutice, ncepnd chiar de la baza sistemului (de la ideea de literatur), a descris modalitile de funcionare a unui sistem comparatist militant (prin aplicarea sa la opera teoretic a unui comparatist francez, Etiemble, dar i prin descrierea caracteristicilor unui astfel de sistem) i, dup cum se tie, a nceput proiectul unui dicionar critic de idei literare, proiect care, independent de voina sa, s-a ntrerupt la primul volum tiprit. Din programul critic detaliat mai sus rmne nc de recuperat i, eventual, de consolidat o teorie literar, n sensul adevrat al cuvntului. Opt ani mai trziu, preocupat nc de dezvoltarea teoriei literare, Marino afirma c soarta acesteia nu a fost i nu este una dintre cele mai bune n cultura romn60, explicnd c orice teorie literar implic dou etape de dezvoltare, care nu au ajuns, n cultura noastr, s se formeze i s se implineasc. Condiiile care, n general, servesc la dezvoltarea unei teorii a literaturii, cum ar fi existena unei reale tradiii filosofice, funcionarea unor catedre universitare sau publicarea unor lucrri de sintez
56 57

Adrian Marino, Monumente, nu documente (interviu de Viorel Cacoveanu) n Steaua, nr. 11, 1988, p. 46. Idem. 58 Idem. 59 Idem, p. 47. 60 Adrian Marino, Soarta teoriei literare, n Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn , Iai: Polirom, 1996, p. 243.

19

substaniale n-au ajuns s se impun, fie din cauza condiiilor istorice (nceputurile tradiiei estetice interbelice au fost brusc ntrerupte dup 1946), fie din cauza situaiei politice (autoritile comuniste nu au tolerat alte filosofii n afara materialismului dialectic i istoric). i, n al treilea rnd, perioada de destindere de la sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70 a coincis n critica literar european cu apariia unor curente n mare vog: structuralism, semiologie i formalism, care au ptruns rapid i la noi. Marino nu neag influena benefic a acestor micri de idei, care au spart blocada gndirii dogmatice marxiste, dar, pe de alt parte, din cauza unei sincronizri superficiale sau a unei asimilri nefiltrate critic a ideilor colii de la Geneva, planul elaborrii unei teorii literare originale nu s-a mai concretizat. La aceste trei cauze care au condus la absena unei teorii literare la noi, Marino adaug i o a patra, explicabil prin absena n mediul publicistic a unei critici constructive sau a unei cronici specializate. Au trecut, astzi, aproape paisprezece ani de la aceste afirmaii, dar nc nu putem afirma c lucrurile ar fi evoluat n direcia dorit i ateptat de Adrian Marino. III. Hermeneutul Opera critic a lui Adrian Marino, dei elaborat pe parcursul ctorva decenii, prezint o coeren tematic i conceptual greu de egalat n critica literar romneasc. Dac iniial, atunci cnd Adrian Marino s-a angajat pe direcia criticii de idei, demersul su avea un caracter pur cultural, ncadrndu-se n sfera literarului, pe msur ce avansa n cercetrile sale, aprofundnd caracterul abstract al ideilor, criticul i-a lrgit sfera de interes, fcnd-o s cuprind i arii culturale complementare domeniului literar, dar care, n analiza teoretic, ajut la exprimarea unei perspective complexe asupra fenomenelor studiate. Astfel, hermeneutica ideilor a nsemnat pentru Adrian Marino mai mult dect o metod critic de evaluare i reevaluare a ideilor literare i religioase, conform unui program metodologic prestabilit, permindu-i, n plus, s-i dezvolte o disciplin sistematic care s ofere soluii de interpretare n cele mai complexe situaii. Fr ndoial, Constantin M. Popa are dreptate atunci cnd afirm, n una dintre primele lucrri monografice destinate lui Adrian Marino, c prin modelul hermeneutic conceput, criticul de idei realizeaz cel de-al treilea sistem critic la noi, dup Mihail Dragomirescu i Mircea Eliade.61 Fidel principiului su de a-i elabora, nainte de porni la drum, o metodologie adecvat, cu ajutorul creia s ntreprind apoi actul critic, de pe poziii ct mai obiective cu putin, Adrian Marino va proceda n acelai fel i n cazul metodei hermeneutice pe care,
61

Constantin M. Popa, Hermeneutica lui Adrian Marino, Craiova: Editura Aius, 1993, p. 56.

20

nainte de a o aplica n mod concret, o va defini n diverse studii, dezvoltnd o metodologie nou, capabil s susin demersul su teoretic: n ceea ce ne privete, intenionm s readucem hermeneutica n centrul studiilor literare, prin dezvoltarea unei metodologii noi (s.n.), deosebit radical de toate metodele criticii romneti actuale [...] i care s constituie n acelai timp i o ncercare de contribuie la teoria general a hermeneuticii contemporane 62. Apoi, cu orgoliul celui care privete spre un lucru bine fcut, Adrian Marino, departe de a rmne n aceast contemplare a soliditii tiinei pe care tocmai o elaborase, ndemnndu-i i pe alii s-i probeze eficacitatea, ofer, n Hermeneutica lui Mircea Eliade, un exemplu de analiz prin care noua metod a hermeneuticii funcioneaz n conformitate cu cele mai severe exigene critice. Dar Adrian Marino atrgea atenia nc din Critica ideilor literare c noua sa metod nu poate fi aplicat de oricine i, cu att mai puin, de cineva situat n afara nelegerii critice a ideilor: Deci nu orice critic poate studia orice idee. n cazul ideilor literare el trebuie s aib - sub toate formele vocaia ideilor, a imaginaiei ideologice, criticul de idei fiind un adevrat creator de idei (s.n.).63 Pentru criticul de idei sau creatorul de idei angajat n aceast aventur a ideilor demersul interpretativ nu se oprete o dat cu trirea sau interiorizarea ideii, ci continu printr-un proces complex de obiectivare, actul de participare la viaa ideii desfurndu-se sub forma unui proces dialectic de cunoatere, proces observabil la nivelul unui sistem teoretic bine configurat. Un astfel de sistem teoretic, construit sub form de model, a reuit Adrian Marino s consolideze, elabornd principiile metodologice necesare oricrei analize de natur hermeneutic. Din pcate, pentru claritatea cu care i-a expus sistematic ideile, direcia pe care acesta a schiat-o pentru critica ideilor literare nu i-a gsit n peisajul literar romnesc, nc revendicabil, n acel timp, de la tradiia critic clinescian, un teren prea fertil. Ceea ce a reuit ns Adrian Marino, i acest lucru rmne incontestabil, a fost ndrzneala cu care a atras atenia criticii romneti asupra hermeneuticii lui Mircea Eliade64, deschiznd astfel calea i altor studii despre savantul romn exilat n Occident i, n plus, ceea ce era mai important la vremea aceea, a reuit s-l ncadreze ntr-o tradiie filosofic romneasc, chiar dac nu, explicit, hermeneutic, dar prezentnd toate datele pentru o asemenea dezvoltare. Astfel, Mircea Eliade era situat, pentru prima oar n perioada postbelic, n familia de spirite romneti, familie care i cuprindea pe Lucian Blaga, Constantin Noica sau Mircea Vulcnescu. Insistnd asupra ideii c metoda hermeneutic nu trebuie aplicat mecanic i n orice condiii, Adrian Marino era contient de faptul c, pentru a nu cdea n capcanele unei
62 63

Adrian Marino, Critica ideilor literare, Cluj-Napoca: Editura Dacia, 1974, p. 234. Idem. 64 Traducerea francez a Hermeneuticii lui Mircea Eliade, aprea la Gallimard n 1981.

21

grile rigide de interpretare, exterioare ideii literare analizate, e nevoie de o abordare din interior, progresiv, care s se constituie ntr-o cale de acces 65 spre adevrata esen a ideilor literare. Aceast viziune, care presupune existena unui centru i a unui cerc de semnificaii constitutiv ideii, se revendic dintr-o tem binecunoscut hermeneuticii filosofice, tema cercului, tem exprimat nti de Schleiermacher i dezvoltat, apoi, de Heidegger. Dac Schleiermacher, formulnd una dintre regulile de baz ale hermeneuticii, care presupune nelegerea ntregului din parte i a prii din ntreg, descrie o anumit nevoie de identificare a interpretului cu autorul textului66, Heidegger va ncerca, nti de toate, s consolideze un fundament epistemologic pentru hermeneutica interpretrii poetice. Definind existena ca fiind n mod necesar interpretativ, chiar hermenutic, n termeni metaforici, Heidegger consimte c, n acest context filosofic, arta i literatura devin una dintre cele mai nalte forme de cunoatere a vieii umane67, n general. Ideea lui Schleiermacher, aceea a recuperrii ntregului din parte i a prii din ntreg, preluat i de Heidegger, o regsim definit i de ctre Adrian Marino ntr-un fel de text program al metodei hermeneutice; este vorba despre Hermneutique et lecture simultane, publicat ntr-un numr din Cahiers roumains dtudes littraires: Il est vident que toute lecture systmatique va du tout la parties et de la parties au tout, du niveau historique actuel de la totalit aux lments historiques composants, ramens en bloc devant lesprit investigateur. 68 La Adrian Marino ns, sensul divinator pe care trebuie s-l posede interpretul unui text pentru a putea accede la viaa interioar i exterioar a autorului nu prezint, atunci cnd nu exist nici o diferen ntre nivelul istoric i cel actual, o condiie sine qua non a interpretrii. Pentru a evita capcanele oricrei interpretri de natur metafizic, riscante n epoc, Adrian Marino se va strdui s confere metodei hermeneutice o imagine ct mai obiectiv i tiinific n raport cu alte metode de analiz a ideilor i textelor literare. Fr a neglija totui aceste perspective filosofice, Adrian Marino concepe, pentru hermeneutica ideii de literatur, un sistem specific de interpretare, constituindu-se ntr-un adevrat model hermeneutic, a crui funcionare presupune iniial un preconcept (Vorassetzung, prsupos), termen preluat din filosofia heideggerian. Fr nelegerea prealabil a acestei noiuni, ca un fel de centru motor al metodei69 lui Adrian Marino, eafodaul teoretic pe care criticul de idei i construiete
65 66

Adrian Marino, Hermeneutica ideii de literatur, Cluj-Napoca: Editura Dacia, 1987, p. 11. F. Mussner, Histoire de lhermneutique, Paris: Les Editions du CERF, 1972, p. 22. 67 Felix Martinez Bonati, Hermeneutics Criticism and the Description of Form , n Interpretation of Narrative, Edited by Mario J. Valds and Owen J. Miller, Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press, 1976, p. 80. 68 Adrian Marino, Hermneutique et lecture simultane n Cahiers roumains dtudes littraires , nr. 4, 1977, p. 34. 69 Hermeneutica ideii de literatur, op.cit., p. 19.

22

analiza i pierde din ntreaga coeren. Spre deosebire ns de gndirea lui Heidegger, unde cunoaterea lumii e condiionat i fundamentat existenial, perspectiva abordat de Adrian Marino, unde preconceptul funcioneaz ntr-un sistem logic, ideatic, atribuie cunoaterii lumii un sens strict obiectiv. nainte de a ntreprinde orice analiz a metodei de lucru a lui Adrian Marino se impune o precizare: aceast metod de interpretare hermeneutic nu este o gril schematic care s poat fi aplicat mecanic n cazul oricror fenomene literare. Dimpotriv, chiar n interiorul gndirii lui Adrian Marino exist, de pild, o diferen de esen ntre hermeneutica ideilor religioase, practicat de Mircea Eliade i hermeneutica literar, care, abordnd fenomene diferite n structura lor, conduc spre constituirea unor metodologii diverse de interpretare. n al doilea rnd, cu toate c metoda de interpretare i nelegere hermeneutic pe care o descrie Adrian Marino conduce la ideea funcionrii n cercuri a metodei de investigare propriu-zis, n realitate, aceasta opereaz simultan n direcii care presupun planuri distincte n procesul hermeneutic. Dac hermeneutica ideilor religioase promovat de Mircea Eliade presupune ca impulsul descifrrii, al descoperirii de semne i semnificaii 70 s dobndeasc i un statut ontologic, chiar dac esenial obiectiv, textualizat, istoricizat 71, hermeneutica ideii de literatur se prezint ca teoria, metoda i practica interpretrii i a nelegerii corecte a textelor72, coninutul ontologic atenundu-se n favoarea unor practici de natur textual (i filologic), care elibereaz procesul hermeneutic de orice determinri apriorice. Contient de faptul c, analiznd hermeneutica lui Mircea Eliade, fenomenul religios necesit i o perspectiv de abordare mai puin agreat n epoca comunist, Adrian Marino, cu un sim desvrit al obiectivitii, va ncerca s defineasc procesul hermeneutic practicat de istoricul religiilor ntr-o manier ct mai tiinific posibil. Astfel, consider Adrian Marino, urmnd direcia de gndire propus de Bultmann i Gadamer, Mircea Eliade nelege actul interpretrii ca fiind mai mult dect o nelegere a datelor propriu-zise ale textului, subliniind, n plus, i necesitatea de a nelege semnificaiile din interior, printr-o transpunere ontologic n starea originar a textului sau, n spe, a fenomenului religios studiat. Descriind acest aspect, uor susceptibil de misticism, Adrian Marino nu ezit s se ntrebe n ce msur aceast participare a hermeneutului la starea originar a textului, dublat de efortul de re-creere, ca transpunere creatoare, se nvecineaz sau chiar se

70 71

Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca: Editura Dacia, 1980, p. 47. Idem, p. 48. 72 Hermeneutica ideii de literatur, op.cit., p. 11.

23

confund cu un tip de experien spiritual73. Dar rspunsul, n cazul lui Mircea Eliade, nu conduce nicidecum spre ceea ce s-a considerat a fi direcia urmat de Schleiermacher, Dilthey i, mai trziu, Paul Ricoeur, pentru care demersul de nelegere a fenomenului religios trebuie dublat de un act de trire mistic, ci, i aici Adrian Marino exprim un punct de vedere propriu, nspre un fel de euforie intelectual receptiv, euforie pe care o presupune plenitudinea vital i existenial a cunoaterii i nelegerii 74. Pentru Adrian Marino, sistemul explicativ al hermeneuticii lui Mircea Eliade nu este cauzal, ci ontologic i existenial. Dac hermeneutica religiilor opereaz, n plan ontologic, cu anumii semnificani, hermeneutica literar, revendicndu-se de la mai vechea tradiie filologic de interpretare a textelor sacre, rmne, aa cum o concepe Adrian Marino, n zona literaritii. Cunoscnd foarte bine tradiia hermeneutic, de la F.D.E. Schleiermacher la Dilthey, de la Heidegger la H.G. Gadamer sau de la R. Bultmann la Paul Ricoeur, Adrian Marino i propune un fel de sintez a metodelor i tehnicilor de interpretare hermeneutic, dezvoltnd ns, prin aplicarea concret a acestora asupra ideii de literatur o metodologie care se revendic dintr-o viziune proprie, n esen, total diferit de practica hermeneutic literar al crei unic obiectiv este recunoaterea semnificaiei i, prin deducii interpretative, a inteniei autorului. Pentru c, n cazul textelor de teorie literar nu exista o asemenea metod de analiz hermeneutic, Adrian Marino inventeaz una, descoperind, n cazul hermeneuticii ideii de literatur, un nou sistem de lectur. n esena sa, acest nou sistem de nelegere i interpretare a ideilor literare urmrete descifrarea, clarificarea i interpretarea sensurilor explicite i implicite ale ideii de literatur n mod organizat i semnificativ 75. Hermeneutica elaborat astfel opereaz la un dublu nivel: terminologic i semnificativ 76. Lipsete, aadar, din aceast ecuaie orice aluzie la sensul ontologic al hermeneuticii ideii de literatur. Aa cum o concepe Adrian Marino, aceast nou hermeneutic i creeaz propria sa metodologie i propriile sale tehnici de analiz, situndu-se, n raport cu hermeneutica literar, pe un alt palier de interpretare, un palier care, n absen, se cere totui inventat. Inventnd un nou sistem de interpretare, Adrian Marino elaboreaz o nou tiin, o critic a ideilor, care, ns, din pcate, nu a fost adoptat i de ali istorici sau critici literari din spaiul romnesc. Dac unul dintre principiile eseniale pe care se cldete aceast hermeneutic este interpretarea, obiectivul interpretrii nu poate fi altul dect nelegerea corect a ideilor literare. Noiunea de interpretare,
73 74

Hermeneutica lui Mircea Eliade, op.cit., p. 67. Idem, p. 68. 75 Hermeneutica ideii de literatur, op.cit., p. 15. 76 Idem.

24

esenial n hermeneutic, constituie una din condiiile constitutive ale hermeneuticii pe care o elaboreaz Paul Ricoeur. Dac ns la Paul Ricoeur sarcina dubl a hermeneuticii trebuie s se manifeste, nti, ca reconstituire a dinamicii interne a textului i, apoi, ca restituire a capacitii operei de a se proiecta n afar 77, interpretarea funcionnd ca un proces complex desfurat n plan ontologic, la Adrian Marino desprinderea de fundalul ontologic este mai mult dect evident. Acest lucru se datoreaz, n mare parte, diferenierii obiectului de studiu, dup cum s-a putut constata, Adrian Marino nsui fcnd o difereniere net ntre studiul literaturii ca literatur i studiul ideii de literatur n devenirea sa. Pentru a-i putea duce cercetarea la bun sfrit, Adrian Marino i permite luxul s creeze, pornind de la elementele tradiionale ale hermeneuticii, o disciplin aparte al crei obiect de studiu s fie unul singur, n mod inevitabil, unic. Contient de dificultatea cu care, n absena unei ct mai explicite descrieri a metodologiei sale, ar putea fi neleas hermeneutica ideii de literatur, Adrian Marino elaboreaz un sistem de interpretare detaliat, formulnd cu acuratee mecanismele de interpretare i nelegere a ideii de literatur. n viziunea lui Adrian Marino, att interpretarea, ct i nelegerea, ca funcii de baz ale hermeneuticii ideii de literatur, presupun un sens obiectiv, caracterul logic i cauzal al raportului dintre interpretare i nelegere genernd o metod de cercetare ce poate fi urmrit pe parcursul a trei faze. Cele trei faze de cercetare a ideii de literatur se desfoar n raport cu nivelul dublu n care opereaz acest tip de hermeneutic, adic terminologic i semnificativ. Dac prima faz, aceea a recuperrii ntregii tradiii istorice poate fi ncadrat nivelului terminologic, celelalte dou, induciile i deduciile hermeneutice, precum i ultima, reproiectarea acestor inducii-deducii asupra accepiilor ideii de literatur analizate78 se manifest la nivelul semnificativ. Sistemul interpretrii ideii de literatur presupune contexte interdependente specifice, cu ajutorul crora Adrian Marino analizeaz ideea de literatur n spiritul unui model hermenutic care parcurge, n mod circular, anumite cicluri de interpretare, evolund de la ceea ce istoricul de idei va numi cadrul originar, adic de la fondul etimologic al ideii de literatur, spre stratul genetic i autodestructiv, adic spre mecanismele interioare de producere a literaturii, dar i spre mecanismele care submineaz ideea nsi de literatur. Straturile sau nivelele care compun modelul hermeneutic se succed n logica interioar a demonstraiei analizei de interpretare a ideii de literatur: stratul originar, stratul cultural, stratul cantitativ, stratul specific, stratul heteronomic, stratul ierarhic i stratul genetic i autodestructiv.
77 78

Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, Bucureti: Humanitas, 1995, p. 29. Hermeneutica ideii de literatur, op.cit., p. 19.

25

Pe acest model care funcioneaz n straturi succesive de interpretare, urmnd traseul sinuos al unei spirale ascendente, Adrian Marino analizeaz conceptul de literatur, demonstrnd, n mod convingtor, fiabilitatea modelului su de interpretare. Sprijinindu-se pe o documentare aproape exhaustiv a cmpului de cercetare, criticul parcurge cu o siguran teoretic demn de invidiat un domeniu de cercetare vast i adeseori greu de analizat n contextul istoric din care lipsesc mrturiile scrise, dar infailibilitatea sistemului su de cercetare se verific, mai ales, n faa acestor obstacole dificil de surmontat. Definirea literaturii orale n raport cu cea scris, precum i a literaturii sacre n raport cu cea profan reprezint numai unul dintre astfel de exemple. Dincolo de rigurozitatea i calitile metodologice ale modelului hermeneutic configurat de Adrian Marino, ceea ce impresioneaz cu adevrat n Hermeneutica ideii de literatur, dar i, mai trziu, n masiva Biografie a ideii de literatur, este att bogatul material documentar i bibliografic studiat, ct i, n plus, capacitatea extraordinar de sintez i de abstractizare a proceselor literare analizate. Din toate aceste puncte de vedere, volumele de critic a ideilor literare sau de hermeneutic literar, publicate de Adrian Marino ntre 1968-2000, sunt de trei ori polemice. O prim direcie polemic este recunoscut i, implicit, asumat de Adrian Marino nc din volumul Introducere n critica literar, volum aprut n 1968, n prefaa cruia criticul se situa pe poziii polemice fa de diletantismul de care ddea dovad critica vremii: [...] cartea de fa propune o ieire hotrt din improvizaie i diletantism, ceea ce nu vrea s spun ctui de puin c lanseaz invitaii la pedanterie i savantlc 79. Spiritul critic moderat, distana fa de excesele de orice natur vor caracteriza, de altfel, constituind firul rou al criticii lui Adrian Marino, ntreaga sa oper. Pe de alt parte, situndu-se pe o poziie polemic att fa de critica diletantist a vremii, ct i fa de limbajul critic depit al tradiiei critice romneti, de la Maiorescu i Gherea pn la Lovinescu i Clinescu, Adrian Marino fcea, n 1968, un pas de mare curaj intelectual, militnd pentru nnoirea metodelor critice de analiz printr-o reevaluare a conceptelor critice i, implicit, pentru actualizarea discursului critic la noile curente ale criticii moderne afirmate n cultura european occidental. Se poate constata, nc din aceast epoc, cum criticul romn intuiete c ansa criticii literare romneti ar fi aceea de a se sincroniza (nu copiind, ci asimilnd) cu critica european, aceeai necesitate a deprovincializrii culturii romne fiind susinut i mai trziu, n plin epoc de nepenire intelectual, n 1987, n Prefaa la Hermenutica ideii de literatur. Fidel ns principiului su de originalitate asupra judecilor estetice, Adrian Marino se grbete s sublinieze c instrumentele de analiz ale criticii europene moderne nu
79

Introducere n critica literar, op.cit., p. 6.

26

pot fi preluate mecanic i fr a fi, n prealabil, asimilate, confruntate i sintetizate n funcie de principiile metodei proprii de analiz80. A doua direcie polemic n care se manifest opera critic a lui Adrian Marino ine de idealul metodologic pe care l urmrete n ntreaga sa carier. Acest ideal exprim convingerea criticului c, dincolo de orice not subiectiv, critica literar poate deveni o disciplin sistematic care s se fundamenteze pe concepte i practici obiective, crendu-i metode proprii de analiz i de interpretare. n plus, ca aceast opiune pentru metod s se consolideze, ar fi nevoie, susine Adrian Marino, de un aport considerabil n direcia constituirii unei direcii enciclopediste n cultura romn. Convingerea c instrumentele eseniale prin care se fundamenteaz statutul unei culturi sunt reprezentate de lucrrile de tip enciclopedic sau de sintez i de referin va constitui pentru Adrian Marino una din liniile principale de gndire, aceeai idee dezvoltnd-o ns, mult mai trziu, n Politic i cultur, atunci cnd, disprnd cenzura comunist, putea s o analizeze i din perspectiva raportului culturii cu complexele pe care, de-a lungul timpului, cultura romn, le-a dezvoltat fr s le poat, n mod real, depi. Din acest punct de vedere, capitolul ultim din Politic i cultur, O nou cultur romn i, n mod special, ultimul subcapitol, reprezint un adevrat proces de contiin al culturii romneti n totalitatea ei. Departe ns de a fi n spiritul actual al vremii care denun, fr s ncerce s gseasc soluii la problemele ridicate, Adrian Marino, n spiritul su propriu, activ i militant, analizeaz cu extrem luciditate complexele culturii romne, ncercnd n acelai timp, pentru prima oar dup 1989, s schieze energic cteva direcii de dezvoltare viitoare, direcii care s permit culturii romne s se afirme n circuitul european al valorilor81. Un alt aspect important al demersului programatic ntreprins de Adrian Marino este faptul, subliniat nc din Argument, c ceea ce se pune n discuie prin problematizarea culturii romne nu sunt att personalitatea i originalitatea care trebuie pstrate, ct, mai ales, formele n care se organizeaz cultura, precum i motivarea lor ideologic 82. Privit astfel, integrarea culturii romne n Europa nu mai este o problem de esen sau de fond, ci una de form, care vizeaz, n primul rnd, structurile organizatorice culturale i, abia n al doilea rnd, expresiile de manifestare ale culturii care se cer sincronizate cu manifestrile similare din restul Europei. n al treilea rnd, polemicile n care se angajeaz Adrian Marino nu sunt polemici de suprafa sau simple exerciii critice care merg mpotriva valului autohton, ci, dincolo de tria
80 81

Idem, p. 9. Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai: Polirom, 1996, p. 334. 82 Idem, p. 198.

27

cu care criticul i exprim principiile, rzbate un spirit activ, militant, spirit care nu-l va prsi nici n crile sale de analiz a ideilor politice de mai trziu. Departe de a avea accente virulente, militantismul su se revendic de la principii exclusiv culturale, dar nici nu se situeaz n spaiul securizant al neutralitii teoretico-ideologice83. Dac ns, n anii perioadei comuniste, militantismul lui Adrian Marino s-a pstrat la rigoare n sfera cultural, n perioda imediat urmtoare anului 1989, criticul de idei s-a manifestat liber, asumndu-i pe deplin latura militant a spiritului su activ, dezinhibat, deschis dialogului fr complexe cu marile culturi europene. Dac, ns, ne gndim la Hermeneutica lui Mircea Eliade, putem vorbi i de un act subversiv, mai mult sau mai puin calculat, din partea lui Marino, dar i de un act care, n numele demersului tiinific, ncerca s sparg o barier, bariera cenzurii comuniste. Controversele din jurul acestei cri, dar i neplcerile pe care le-a suferit Marino din cauza ei au putut fi fcute publice (dei n anumite medii circulau anumite informaii chiar i n acea perioad) abia dup 1989. ntr-un dialog deschis84 Marino nsui vorbete despre toat vlva strnit de Hermeneutica lui Mircea Eliade recunoscnd c, din bun credin i naivitate de intelectual, a intrat ntr-un joc care-l depea, intrnd ntr-o groap cu lei din care nu l-a salvat dect stoicismului caracterului su, precum i convingerea ferm c acesta era adevrul85. Romnii din strintate i reproau lui Marino c l recupereaz pe Eliade n folosul lui Ceauescu (care urmrea obinerea premiului Nobel pentru pace i avea nevoie de sprijinul lui Eliade), iar unii romni din ar aveau toate motivele (altele) pentru a dezavua cartea. Chiar dac o parte a criticii romneti a recunoscut meritele crii, au existat voci, vehemente, care i-au negat valoarea, respingnd-o de pe poziiile conformiste criticii marxiste. n Revista de filozofie, Cristian Petru, de pild, analiza Hermeneutica lui Mircea Eliade, gsind c obiectivul principal reconstituirea hermeneuticii lui Mircea Eliade a fost ntr-o mic msur ndeplinit 86, lucru cu att mai surprinztor, subliniaz acesta, cu ct Marino a avut la dispoziie o bibliografie impresionant i a beneficiat de toate textele lui Eliade. Singurul merit al lucrrii, constat Cristian Petru, este acela de a nregistra i de a expune tematic ideile lui Eliade87, erudiia binecunoscut a lui Marino, subliniaz
83 84

Hermeneutica ideii de literatur, op.cit., p. 29. Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n Romnia. Adrian Marino n dialog cu Sorin Antohi , Iai: Polirom, 2001, p. 84-88. 85 Idem, p. 87. 86 Cristian Petru, Observaii la o hermeneutic a hermeneuticii lui Mircea Eliade , n Revista de filozofie, Tomul XXVIII, nr. 1, 1981, p. 109. 87 Idem, p. 110.

28

recenzentul, nu-l salveaz pe acesta de greelile de utilizare a surselor sau de nelegerea i interpretarea eronat a sistemului hermenutic elaborat de ctre filosoful religiilor. Pentru Alex. tefnescu demersul lui Marino se nscrie n aceeai fanfaronad scientist care nu reprezint dect o form de sinceritate inabil, un donquijotism al erudiiei i contiinciozitii88 . Tiul replicilor lui Alex. tefnescu nu e greu de neles dac avem n vedere faptul c Marino s-a declarat ntotdeauna un susintor al lucrrilor mari, de sintez, nverunndu-se n repetate rnduri mpotriva cronicii literare ca gen (practicat la acea vreme i de Alex. tefnescu). Pentru Adrian Marino, cronica literar este, n durata lung, lipsit de valoare autentic atunci cnd nu e susinut de un sistem critic care s sprijine demersul cronicarului. Apariia, la scurt vreme, a ediiei franceze a crii a reprezentat pentru autorul criticat n ar un fel de colac de salvare, fiindc, dup cum explic tot Marino, nimic nu speria mai tare Securitatea i organele romne de propagand dect un scandal cu un autor romn interzis n ar i publicat n strintate89. i, totui, cincisprezece ani mai trziu, Marino mrturisete c regret c a scris Hermeneutica lui Mircea Eliade, o carte czut n total contratimp i care i-a atras mari neplceri, conflicte morale interioare i iritri 90. ntreaga coresponden cu Mircea Eliade se afl astzi n fondurile Bibliotecii Academiei din Bucureti. Scrisorile acestei corespondene au fost editate n ase numere consecutive din Jurnalul literar, ncepnd cu 199291. Din acest schimb de scriitori reiese dorina lui Mircea Eliade de a fi editat n ara sa de origine, chiar dac acest lucru nsemna, tacit, i o abinere (acceptat) din partea cunoscutului istoric al religiilor de a critica regimul ceauist. Evocarea mprejurrilor apariiei crii despre Eliade i descrierea contextului politic al acelei epoci se regsesc n capitolul Dosarul Mircea Eliade, publicat n volumul Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn . Preocuparea lui Adrian Marino pentru opera lui Mircea Eliade (un autor, la vremea aceea, prea puin recuperat n Romnia) reprezinta pentru fostul deinut politic i pentru fostul deportat expresia unui dublu impuls: realizarea unui proiect critic personal, n cadrul unui efort de recuperare i de salvare, cu orice pre, a ct mai multor posibiliti de libertate i de creativitate cultural92.
88 89

Alex. tefnescu, O hermeneutic a hermeneuticii, n Romnia literar, An XIII, nr. 16, 1980, p. 10. Al treilea discurs. Cultur, ideologie i politic n Romnia. Adrian Marino n dialog cu Sorin Antohi , op.cit., p. 86. 90 Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, op.cit., p. 42. 91 Corespondena cu Mircea Eliade s-a publicat astfel: Coresponden inedit: Mircea Eliade ctre Adrian Marino n Jurnalul literar, nr.27-30/1992 (I), nr.31-34/1992 (II), nr.35-43/1992 (III), 1-4/1993 (IV), 5-8/1993 (V). Publicarea coresponenei este precedat de o introducere semnat de Mircea Handoca. 92 Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, op.cit., p. 44.

29

A dat dovad de curaj (apropriindu-se de un exilat, dar i, n ochii Occidentului, de un fost legionar)? De abilitate i diplomaie adaptat mprejurrilor (urmrind un context favorabil)? De incontien (avnd n vedere atacurile care au urmat)? De vizionarism? De sfidare a regimului? Un posibil rspuns ar fi chiar cel oferit de Marino: Am scris-o cu inteniile cele mai bune din lume: s sparg o blocad. Cartea a fost scris n 79 i editat n 80, ntr-o perioad de ceauism-stalinism pur, cnd Eliade era anatemizat, dar pe care unii ncercau s-l recupereze93. IV. Cronicarul literar Cahier roumains dtudes littraires i-a nceput apariia n 1973 ca o revist trimestrial de critic, estetic i istorie literar n limbi strine. Astzi, analiznd retrospectiv condiiile apariiei acestei publicaii, se poate interpreta cu uurin contextul politic favorabil care a fcut posibil editarea unei reviste romneti de critic literar i estetic publicat n limbi strine. E limpede c stimularea gndirii critice i estetice romneti, n cadrele acceptate ale grilei de interpretare materialiste, intra n directivele de baz ale ideologiei de partid. Pe de alt parte, ns, o serie de intelectuali romni au profitat de aceast oportunitate i deschidere cultural, profesionalizndu-se n domeniile lor de competen, iar, uneori, fornd, n ciuda cenzurii, cercetri i interpretri la limita admis de ctre ideologia oficial. Marino nsui remarc faptul c apariia acestei publicaii era oarecum inedit n peisajul cultural romnesc, cnd, n afara unui Bulletin linguistique al lui Rosetti sau a brourilor publicate n limbi strine de ctre Institutul de literatur, elaborarea n Romnia a unei publicaii de specialitate n alte limbi dect romna reprezenta o noutate94. Treptat, revista i-a dobndit un loc binemeritat n peisajul publicaiilor de gen din Europa. Public aici nume ca: Marcel Raymond, Jean Starobinski, Jean Rousset, W. Tatarkiewicz, Etiemble, Tzvetan Todoros i muli alii. Prin prezena acestor nume ilustre, Cahier roumains dtudes littraires dobndea un prestigiu i o notorietate european i, n felul acesta, criticii romni intrau direct n contact cu micarea de idei a vremii, n plus, aveau ansa de a se face remarcai n paginile revistei i de a-i face cunoscute propriile cercetri. Un alt aspect esenial i inedit pentru o publicaie venit din interiorul blocului comunist l-a reprezentat i funcionarea unei politici de difuzare, revista fiind trimis prin schimb internaional de publicaii nspre publicaii similare din lume, ceea ce a favorizat o mbogire a fondurilor bibliotecilor romneti cu reviste strine. Intrnd ntr-un circuit
93 94

Idem, p. 46. Adrian Marino, Carnete europene, Bucureti: Editura Noul Orfeu, 2003, p. 47.

30

internaional, Cahiers a beneficiat de acelai tratament pe care, n mod obiuit, l practicau publicaiile strine (recenzii, semnalri, citri etc.). ncreztor n propriile fore, Marino pledeaz pentru un dialog cultural egal cu celelalte culturi ale lumii. Lipsit de binecunoscutele complexe intelectuale romneti, obinuite n cazul celor care fac parte dintr-o cultur mai puin vizibil n plan internaional, Marino n-a ezitat s participe ntr-un dialog cultural i critic cu importani reprezentani ai curentelor de idei europene: Etiemble, Jean Rousset, Jean Starobinski etc. A fcut schimb de publicaii, de scrisori (corpusul de scrisori, impresionant ca volum, face parte din fondul de arhiv al BCU Lucian Blaga), de idei i de informaii bibliografice. Marino, de exemplu, i semnaleaz lui Ren Wellek absena bibliografiei romneti la capitolul despre simbolism 95. Acesta reacioneaz prompt, solicitnd criticului romn informaii. Absena contribuiilor romneti din notele i bibliografiile strine se datoreaz, admite Marino i din cauza faptului c limba romn nu este o limb de circulaie, de aceea apariia unor publicaii ca i Cahiers ar putea face s dispar astfel de dificulti. Pe de alt parte, Marino susine c adevrata dificultate n cadrul acestui dialog cultural internaional nu-l reprezint documentarea sau informarea reciproc, ci o anumit incompatibilitate i deosebire de nivel, de orientare i metodologie96. Pentru Marino curentul structuralist sau formalist, la ideile crora aderaser muli autori romni, urma, inevitabil, s-i epuizeze metodele i strategiile de analiz i s intre ntr-un con de umbr. Astfel, Marino sugereaz criticii literare romneti s fie mai puin receptiv n copierea unor modele strine i s ncerce s se manifeste creator i, o dat depite barierele lingvistice, s-i urmeze propriile direcii de cercetare. n ceea ce-l privete, Adrian Marino n-a ezitat s scrie despre un comparatist francez Etiemble, realiznd prima monografie critic despre cunoscutul comparatist. Apariia revistei romneti este semnalat n cteva publicaii strine pe care Adrian Marino le amintete nu fr oarecare mndrie: Yearbook of Comparative and General Literature (Bloomington) se ocup n dou rnduri de Cahiers roumains97 (n nr.22/1973, p. 113 i n nr. 24/1975, p. 177-179). La fel alte publicaii cum ar fi: Comparative Literature Studies (Urbana), Revue de littrature compare, Canadian Review of Comparative Literature sau altele. n toate aceste recenzii este remarcat calitatea publicaiei romneti i sunt evideniate studiile care compun fiecare numr. Maurice Nadeau (directorul de la Quinzaine littraires) constat orientarea ideologic marxist a revistei, dar admite c

95 96

Idem, p. 50. Idem, p. 51. 97 Adrian Marino, Prezene romneti i realiti europene , Iai: Polirom, 2004, p. 74.

31

metodele recente ale criticii, esteticii, istoriei literare i comparatismului european98 sunt cunoscute de ctre criticii romni. Diversificarea limbilor n care vor fi publicate articolele din Cahiers o va face accesibil i altor medii intelectuale dect celor francofone, lucru pe care Adrian Marino, recunoscnd influena tot mai mare a limbii engleze, l susine n permanen. Dar, pe lng succesul extern, Marino observ c cel mai important merit al revistei l reprezint succesul intern99. Nu putem s nu-i dm dreptate cnd afirm c impunerea, acceptarea i deprinderea100 intelectualilor romni cu ideea noului tip de revist constituie un lucru extrem de pozitiv att n nsuirea unor metodologii sau modaliti de lucru profesioniste, ct i n realizarea unor contacte internaionale importante. Orict ar prea de orgolioas viziunea lui Adrian Marino n raport cu recunoaterea valorii revistei, criticul romn a reuit s pstreze o atitudine temperat, att fa de lumea occidental, ct i fa de cea romneasc, situndu-se ntr-o poziie echilibrat i echidistant, lipsit de false exagerri. Acest lucru i-a permis s dialogheze deschis i fr complexe cu criticii sau universitarii strini. n Cahiers roumains dtudes littraires Marino a avut, conform statisticii elaborare n baza de date alturat, nu mai puin de 78 de articole, dintre cele mai diverse. A publicat n paginile revistei o serie de recenzii dedicate unor autori strini: M. Conrad Hyers, Zen and the Comic Spirit, London, Rider and Company, 1974 (nr.3/1978), Mariano Baquero Goyanes, Estructuras de la novela actual , Barcelona, Editorial Planeta, Segunda Edicin, 1972 (nr.1/1975), Jean Rousset, Narcisse Romancier, Essai sur la premire personne dans le roman, Paris, Jos Corti, 1973 (nr.1/1974), Ren Wellek, Discriminations: further concepts of criticism, New Haven and London, Yale University Press, 1970 (nr.1/1974) etc, sau recenzii ale unor numere tematice din cunoscute publicaii strine: Yearbook of Comparative and General Literature 1973-1974 (nr. 1/1976), World Literature Today (nr.1/1978) i Colquio/Letras (nr.1/1975). Studiile i analizele sale critice dedicate ideilor liteare, care constituiau la vremea aceea principalul su domeniu de interes, sunt extrem de bogate i bine documentate (cu bibliografia strin adus la zi): L'avant-garde historique et la question du ralisme (nr.1/1978), L'avant-garde et la "rvolution" du langage potique (nr.2/1975) etc. sau, mai trziu, dedicate literaturii universale: Vers une thorie de la littrature (universelle) : nr.4/1986 etc.

98 99

Idem, p. 75. Idem, p. 79. 100 Idem.

32

Imprimnd publicaiei o orientare comparatist, Adrian Marino a condus i a redactat Cahiers roumains dtudes littraires timp de aproape zece ani, perioad n care, urmrind sumarele revistei, se poate afirma fr exagerare c cei care au publicat n paginile acesteia erau unii dintre cei mai strlucii reprezentani ai criticii romneti, dar i strine, cercettori preocupai, n special, de studiile comparatiste. Pentru Adrian Marino, dup cum el nsui mrturisete, activitatea de la Cahiers a nsemnat i o ncercare de a iei din izolare i de a depi, cultural, barierele ideologice impuse de politica de stat. n acelai timp, comparatistica reprezenta o metod de a sparge o ghea, de a iei n lume, de a sfida cenzura101, n fond, o posibilitate de a se exprima liber (posibilitate pe care, studiul comparatist al literaturilor, o permite ntr-o manier mai puin restrictiv). O alt publicaie romneasc la care colaboreaz Adrian Marino, avnd oarecum o miz cultural similar cu Cahiers roumains dtudes littraires a fost Synthesis, prima revist romneasc de literatur comparat, publicat n limbi strine. Synthesis aprea la un interval de doi ani dup Cahiers, n 1975, din aceleai motive de promovare a unei imagini externe a Romniei. Revista a fost coorodant de Alexandru Duu i de Zoe Dumitrescu-Buulenga, fiind afiliat Academiei de tiine Sociale i Politice a lui Mihnea Gheorghiu. Studiile i articolele indexate n Bio-bibliografia de fa reflect foarte exact contribuia lui Adrian Marino i la aceast prestigioas publicaie. Pe lng numeroasele contribuii din domeniul tiinei literaturii, publicate n revistele menionate mai sus, Adrian Marino a fost atras i de jurnalismul literar. Astfel, timp de mai bine de un an (1968-1969), a inut n Cronica pagina Cronici literare unde a publicat aproape o sut de articole. Din 1983 reia cronica literar de la Tribuna, unde, aproape fr ntrerupere pn n 1989, public aproximativ 160 de recenzii. Adrian Marino a neles importana cronicii literare de ntmpinare, susinnd ntotdeauna c o recenzie obiectiv orienteaz nu numai cititorul n alegerea lecturilor, dar i autorul care are, astfel, ocazia s se confrunte cu opinia avizat a criticii. Pe de alt parte, ns, Marino a respins impresionisul critic i subiectivismul unor cronici literare care, ignornd caracterul obiectiv i orientativ al cronicii ca gen, uzeaz de un stil eseistic sau eclectic i, prezentndu-se sub forma unor impresii personale, nu servesc, n fond, nimnui. Recunoscnd c i cronica literar i are importana ei, fiind o necesitate publicistic esenial, Marino militeaz, totui, pentru elaborarea unor lucrri de sintez, organizate, gndite i documentate n adncime
102

Inevitabil, prin nsi condiia sa, cronica literar se limiteaz asupra publicaiilor curente i,
101 102

Adrian Marino, Un ideal de europenism, n Observator cultural, nr. 61, 2001, p. 6. Confesiuni literare (convorbire realizat de Nicolae Florescu) n Revista de istorie i teorie literare , XXXIII, nr.2, 1985, p. 67.

33

concentrndu-se numai asupra prezentului, este lipsit de perspectiva istoric care constituie punctul de pornire al marilor lucrri de sintez. Din acest punct de vedere, consider Adrian Marino, marii critici literari (Sainte-Beuve, Lovinescu, Clinescu etc.) nu s-au ocupat dect accidental de foiletoane sau cronic literar, acetia fiind cunoscui, mai ales, datorit lucrrilor mari de sintez, de critic sau istorie literar103 pe care le-au elaborat. Marino n-a dispreuit cronica literar, el nsui practicnd-o timp ndelungat la Tribuna, dar o considera ca un fel de exerciiu critic n vederea elaborrii analizelor i sintezelor literare. Totui, fr s acorde acestui gen o importan exagerat, a considerat c singura calitate a cronicii este aceea de a fi n actualitate i de a oferi o oarecare orientare de lectur cititorilor. Era convins, ns, c o adevrat cultur nu se consolideaz prin colecii de cronici literare i nici prin volume de poezii. Considera c gndirea romneasc se poate consacra n plan european numai prin lucrri mari, de sintez i prin lucrri teoretice care s fie rezultatul unor cercetri serioase i ambiioase. Cronicile literare, publicate de Marino n diferite reviste, pot fi citite i ca adevrate lecii de metod critic, prin felul su de a vedea lucrurile, criticul clujean urmrind s impun un standard metodologic n critica romneasc. Stilul su a prut unora rigid, altora lispit de sentiment sau rece, inexpresiv, dar niciunul dintre criticii si n-a putut s ignore erudiia i puterea de sintez a spiritului lui Marino. Marino a scris recenzii att despre cri de literatur, ct i despre cri de critic literar sau teorie a tiinei. n acei ani, cronica literar reprezenta pentru criticul clujean i un mijloc de a fi n actualitatea literar romneasc i, de ce nu, chiar un mijloc de supravieuire. A recenzat n special cri de critic literar, lucrri publicate de critici sau istorici literari din diferite generaii: Livius Ciocrlie, Mihail Nasta, Radu Petrescu, Mircea Braga, Mircea Anghelescu, Ion Hobana, Irina Mavrodin, Gheorghe Grigurcu i muli alii. Interesent, dincolo de opiunea lui Marino pentru o carte sau alta, este maniera n care nelege s vorbeasc nu despre autori, ci, despre idei i despre problematica pe care acele cri o ating (Problema fantasticului, Estetism, Science fiction, Stilistic etc.). Iat, de pild, n recenzia crii Irinei Mavrodin, Poietic i Poetic (Bucureti, Univers, 1982), Marino nscrie lucrarea recenzat ntre ncercrile constituirii unei teorii literare romneti a poeticii 104, socotind c cea mai original contribuie a Irinei Mavrodin, din perspectiva ideii de literatur, o reprezint ideea asocierii atitudinii poietice de clivajul esenial, originar, oral/scris105,

103 104

Colocviu critic. Opera durabil, Bucureti: Editura Eminescu, 1971, p. 110. Adrian Marino, Noi perspective ale poeticii, n Tribuna, XXVII, nr. 10, 10 martie, 1983, p. 2. 105 Idem, p. 2

34

asociere care, conducnd la ideea impersonalizrii creatoare, deschide noi perspective de interpretare pentru critica ideilor literare. Faptul c Adrian Marino prefer s discute despre idei i nu despre cri sau despre autorii lor poate fi observat cu uurin, urmrindu-se coninutul cronicilor inute, cu mai mult sau mai puin, regularitate, n Tribuna. Cartea lui Ion Vasile erban, de pild, Critica sociologic, i permite lui Marino s analizeze raportul dintre critic i sociologie, socotind c o sociologie a literaturii funioneaz ca o gril de interpretare a ansamblului de relaii i tipuri sociale, de cauzaliti i documente sociale 106, n cazul n care o literatur de un anumit gen impune o asemenea abordare. Am putea continua cu exemple similare. Pornind de la ideea c orientarea cronicii literare romneti se limita la aprecieri subiective, legate de valoarea unui poet X fa de un poet Y, Marino a ncercat s opun cronicii ca form de publicitate, de succes107, o cronic a ideilor literare pe care a promovato mai nti, n revista Cronica (1968-1969), apoi, dup cum am artat, n Tribuna (19811989) i s orienteze discuiile nspre idei i nu nspre scriitori. Pe de alt parte, a urmrit ndeaproape presa literar i, atunci cnd a observat reacii la articolele sale, n-a ezitat s revin n dezbatere i s se arunce cu noi argumente n focul polemicii. A realizat, ns, c o polemic n sensul constructiv al termenului nu era posibil i, treptat, s-a retras din terenul plin de controverse al jurnalismului literar dedicndu-se exclusiv lucrrilor i proiectelor personale. Despre eficiena cronicii de idei literare mrturisete c nu i-a fcut nici cea mai mic iluzie108. Recunoate, ns, c publicarea cronicilor literare e necesar i c numai aa se poate constitui, progresiv, pe etape, o contiin literar romneasc tot mai competent i exigent.109 Pe lng contribuiile publicistice n reviste romneti, Adrian Marino a publicat i o serie de articole n presa strin (recenzii sau studii de analiz i critic literar). A fost prezent n reviste de limb francez (Cahiers internationaux du symbolisme, Baroque, Etudes littraires, Les Lettres Nouvelles, La Nouvelle Revue Franaise, Revue de littrature compare etc.), englez (New Literary History, Comparative Literature Studies, Canadian Review of Comparative Literature etc.), german (Beitrge zur Romanischen Philologie, Der Bund, Komparatistische Hefte etc.), italian (Futurismo-Oggi) sau portughez (Colquio/Letras), dar i n reviste editate n limbi de mai redus circulaie cum ar fi maghiar

106 107

Adrian Marino, Critic i sociologie, n Tribuna, XXVIII, nr.5, 2 februarie, 1984, p. 8. Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, op.cit., p. 246. 108 Idem, p. 246. 109 Idem.

35

(Korunk, Helikon, Neohelicon, Acta comparationis litterarum universarum etc.) sau polonez (Studia Filozoficzne). Toate aceste articole sunt prezente i indexate n bibliografia de fa. I s-a solicitat participarea n volume colective cu diferite studii. De semnalat este volumul Les Avant-gardes littraires au XX-e sicle , editat la Budapesta n 1984, volum n care Adrian Marino concepe capitolul Tendances esthtiques. Dup 1989, revine n publicistic, dar jurnalismului literar i va prefera publicistica politic. Urmrete viaa literar romneasc de la o oarecare distan, fr, ns, s se mai implice n mod direct. Scrie despre cteva cri recent aprute, dar crile recenzate provin, n special, dintr-o anumit zon literar, cea mai mare parte dintre ele reprezentnd memorialistic din detenie, imposibil de publicat nainte de 1989. La rubrica Represiune i confesiune din Cuvntul sau din 22, Marino scrie despre Jurnalul lui I.D. Srbu (n 22, nr. 34/1996), despre Povestea Elisabetei Rizea din Nucoara urmat de Mrturia lui Cornel Drgoi (n 22, nr. 28/1996), Rusalii '51. Fragmente din deportarea pe Brgan (n 22, nr.29/1996), Livius Ciocrlie, Viaa n parantez (Cuvntul, nr. 4/1997), Corneliu Florea, Jurnal pe frunze de arar. Canada (1981-1985) (n 22, nr. 31/1996), Liviu Antonesei, Jurnal din anii ciumei: 1987-1989. ncercri de sociologie spontan (Cuvntul, nr. 7/1997), Liviu Ioan Stoiciu, Jurnalul unui martor, 13-15 iunie 1990, Bucureti (n 22, nr. 32/1996), Corneliu Coposu, Dialoguri cu Vartan Arachelian, Mircea Mihie (Cuvntul, nr. 8/1997), Crile crude. Jurnalul intim i sinuciderea (Cuvntul, nr. 10/1997), precum i altele. Fidel felului su de a fi, adic un intelectual care caut n orice situaie particular de via, generalul, Marino analizeaz crile integrate acestei rubrici fcnd totodat i o necesar analiz a mizei acestora (miz care, dup cum subliniaz fostul deinut politic, nu este deloc literar, ci confesiv). n viziunea lui Marino, toate aceste cri avnd ca tematic universul concentraionar i societatea totalitar reprezint mrturii vii ale unui timp al terorii. Admite sinceritatea naiv a lui I.D. Srbu, care n ciuda deteniei, pstreaz nc vie credina comunist, dar, dincolo de crezul acestuia, Marino consider c, prin tot ceea ce reprezint acest jurnal, se poate nscrie alturi de alte cri care mrturisesc direct i neliterar despre nchisorile comuniste. Pe de alt parte, toate aceste mrturii pot fi incluse n categoria pe care Marino a elogiat-o, definind-o cu atta miestrie, i anume, antiliteratura, adic o literatur a autenticitii, anti-creatoare, antiretoric, antiliteratur, ostil oricrei artificialiti i falsiti literare110. Crile de memorii ale nchisorilor comuniste, cu o miz, exclusiv, confesiv, documentar, nu ar trebui, n concepia lui Adrian Marino, s dezvolte vreun cult al eroului sau al condamnatului care i pstreaz i n cele
110

Prezene romneti i realiti europene. Jurnal intelectual , Bucureti: Editura Albatros, 1978, p. 18.

36

mai dificile condiii de temni convingerile, luptnd eroic pentru afirmarea acestora. n toate articolele sale de confesiune, Marino nsui trecnd prin mai multe temnie comuniste, este exprimat aceeai idee a judecrii obiective, n funcie de context, a fiecrei situaii particulare. Aceeai echidistan, susine Marino, ar trebui pstrat i atunci cnd se vorbete de rezistena anti-comunist111 care necesit, n concepia sa, mai multe disocieri: de abinere de a colabora, de a trece, de a nu ine seama de o dispoziie administrativ-legal, de cenzur i al treilea lucru cnd ataci frontal112. Marino recunoate cu onestitate c, n comparaie cu Doina Cornea sau cu Ana Blandiana, atacul frontal, n cazul su, a fost unul mic 113. n concluzie, afirm Marino, aceste cadre precise trebuiesc bine delimitate pentru a pstra simul proporiilor i adevrul i a nu ne crea nici merite pe care nu le avem 114. Acest spirit lucid i obiectiv reprezint, n fond, o latur esenial a personalitii lui Adrian Marino, capacitatea sa de a judeca raional i de a pstra un sim ponderat al proporiilor ferindu-l de numeroase exagerri.

IV. Comparatistul O alt direcie de cercetare n care s-a afirmat Adrian Marino a fost cea a literaturii comparate. Pornind de la conceptul de literatur universal definit de Etiemble, care declina rolul de centru al marilor literaturi europene, lrgind sfera studiului literaturii i nspre culturile socotite marginale, Adrian Marino, familiarizndu-se cu sistemul de gndire al criticului francez (a realizat prima monografie critic a operei acestuia) i-a propus n Comparatisme et Thorie de la Littrature (1988) s elucideze, din punct de vedere teoretic, problemele de terminologie i de metod cu care se mai confrunta nc comparatismul. Chiar din prefaa la aceast carte, Marino i declar scopul urmrit, i anume acela de a elabora o teorie a literaturii ale crei obiective i mijloace s fie n mod specific i eminamente comparatiste.115 Delimitarea unui domeniu propriu al teoriei comparatiste a literaturii i lrgirea sferei de interes a cercetrii avea, n cazul lui Marino, un dublu impact, att unul militant, ct i unul polemic. Militant fiindc, pe de-o parte, contesta imprecizia terminologic din domeniul tiinelor literaturii i, pe de alt parte, deoarece, pornind de la
111

Adrian Marino: Exist astzi tendina de a avea o inflaie de rezisteni (Interviu de Gabriela Psrin) n Literatorul, nr. 3, 1991, p. 9. 112 Idem. 113 Idem. 114 Idem. 115 Adrian Marino, Comparatism i teoria literaturii , Traducere din francez de Mihai Ungurean, Iai: Polirom, 1998, p. 5.

37

conceptul lrgit deliteratur universal (definit de Etiemble), justifica lrgirea ariei de cercetare nspre literaturile considerate marginale fa de literaturile occidentale, centriste. Nota polemic a textului este subliniat, indirect, de nsui Marino n aceeai prefa, acesta considernd c, n ciuda dezavantejelor unui cercettor venit din Est, poziia sa prezint i dou avantaje evidente. Mai nti, ar fi vorba de o anumit neutralitate fa de modele intelectuale ale vremii, precum i de putina distanrii fa de acestea i, n al doilea rnd, faptul c Marino provenea din Est, fr s aparin unui establishment critic academic sau unei tradiii comparatiste instituionalizate 116, i permitea o mai mare libertate de micare fa de direciile oficiale din domeniul criticii literare. Prin acest text, impecabil scris din punct de vedere teoretic i stilistic (destinat publicului occidental), Marino i afirma nc o dat convingerea c dialogul cultural i intelectual dintre Vest i Est nu era numai o problem a criticii occidentale, ci, mai degrab, una a complexelor culturale cu care criticii din Est, dorind s sparg barierele tradiiei academice europene, erau obligai s se confrunte. ntr-o recenzie, Jean-Pierre Cometi recunoate meritele crii, precum i ambiiile autorului de a propune o nou definiie a literaturii, considernd c, prin concepiile sale, Adrian Marino i aduce o contribuie remarcabil la elucidarea problemei literaturii: [...] avec ce livre austre et ambitieux, Adrian Marino apporte une remarquable contribution lexamen dune question qui n-avait probablement pas t aborde, jusquici, avec un tel souci de riguer et dexhaustivit. Il est vrai que le regard lointain dont se rclame lauteur dans sa prface na certainement pas constitu pour lui un mince avantage.117 nainte ns de publicarea acestei lucrri teoretice despre comparatism, Marino studiase i analizase opera lui Etiemble, cel care, n Frana i nu numai, revoluionase viziunea asupra literaturii comparate, deschiznd un adevrat cmp planetar de cercetare n domeniul literaturii. Textul despre Etiemble, publicat la Gallimard n 1982, reprezenta prima monografie dedicat marelui comparatist francez. Pentru Marino, ns, textul su despre Etiemble prezenta i o miz, mai puin vizibil la prima vedere, dar extrem de important pentru autor, i anume, o miz politic. Personalitatea lui Etiemble l-a inspirat pe Marino care a descoperit n comparatistul francez (aa cum descoperise cndva i n Macedonski) un confrate de idei, un scriitor care, n ciuda oricror autoriti oficiale sau academizante, i urma, neabtut, calea. Etiemble se impusese n lumea cultural i literar francez (universitar, tradiionalist i rezistent) susinnd idei (anitinaionalism, internaionalism, contra-europocentrism, umanism planetar) care, n acei
116 117

Idem., p. 6. Jean-Pierre Cometti, Pour un nouveau comparatisme, n Critique, nr. 502, 1989, p. 201.

38

ani, provocau oroare oricrui om de litere francez. Esena mesajului umanist al lui Etiemble, pe care Marino nu se sfiete s-l defineasc ideologic i militant118, corespunde acelorai valori (raionalism, universalism, umanism) n care credea i criticul romn. Comparatismul militant al lui Etiemble, orientat nspre actualitate, se constituie ca o nou atitudine a tiinelor umane: une nouvelle attitude envers les sciences humaines, qui exige leur transformation, de passives et acadmique, en militantes qui agissent sur lopinion publique119. Valorile militante susinute de Etiemble provin, explic Marino, din spiritul critic i optimist, progresist, al secolului al XVIII-lea. ntrebndu-se care sunt principiile pentru care militeaz Etiemble, Marino rspunde fr ezitare c acestea nu pot fi dect adevrurile raiunii: Pour quels principes se bat donc Etiemble? Pour les vrit de la raison, en premier lieu: claires, distinctes, videntes, prouves120. Sunt principii pe care, voalat, n scrierile sale de dinainte de 1989, dar apsat i explicit n cele aprute ulterior, le va afirma cu trie i consecven i Adrian Marino. Pe de alt parte, numele i activitatea lui Etiemble reprezenta pentru un autor romn care tria dincolo de cortina de fier i un fel de pavz, un paravan sau o cale de acces prin intermediul creia el nsui i putea susine concepia ideologic, profund umanist, dar i credina deplin n libertatea de exprimare. Unele dintre titlurile capitolelor crii puteau deveni n Romnia acelei vremi semnul unui act subversiv: Communication libre, Antinationalisme, Internationalisme, cosmopolitisme, universalisme121. Din fericire, cartea a aprut suficient de repede pentru ca organele de partid s aibe posibilitatea s se regrupeze (s analizeze situaia) i s acioneze. Pe baza versiunii franceze s-a realizat i o versiune japonez122 a volumului dedicat lui Etiemble (Ed. Keiso Shobo, Tokyo, 1988). Dincolo ns de caracterul ideologic al concepiei lui Etiemble (caracter subliniat i de ctre Adrian Marino), ceea ce rmne viabil din ntreaga oper a acestuia este clarviziunea cu care comparatismul francez a redefinit o disciplin (literatura comparat) care ncremenise n limitele aspiraiilor secolului al XIX-lea. nainte de a face literatur comparat, afirm Etiemble, se impune att definirea termenilor cu care opereaz aceast disciplin, ct i a obiectului propriu-zis de studiu. n studiul La littrature compare. Vingt ans aprs , Etiemble face o trecere n revist a evoluiei conceptului de literatur universal i/sau literatur comparat, ncepnd, desigur, cu binecunoscutul articol al D-nei de Stal De lAllemagne
118 119

Adrian Marino, Etiemble ou le comparatisme militant, Paris: Gallimard, 1982, p. 11. Idem, p. 12. 120 Etiemble ou le comparatisme militant, op.cit., p. 17. 121 Un ideal de europenism, art.cit., p. 6. 122 Despre versiunea japonez vezi: Rodica Freniu, Tatakau hikaku bungaku. Adrian Marino and the Militant Comparativism in Japan, n Philobiblon, vol. XII, 2007, pp.115-128.

39

(1810), continund cu definirea conceptului la Goethe i ajungnd pn n timpul su cnd, prin deschiderile oferite de cunoaterea literaturilor non-europene (asiatice, arabe sau africane), se ncerca afirmarea unui fel de comparatism planetar. Etiemble remarc persistena unei confuzii n ceea ce privete terminologia (ezitarea dintre literatura general/universal i literatura comparat), dar, dincolo de aspectul terminologic care se impune clarificat, se constat nc, n privina marilor literaturi, o anumit rezisten n cazul discutrii problemei influenelor pe care, inevitabil, i literaturile considerate mari le pot suferi din partea celor mici: Or, paradoxalement, dans la plupart des grands ou soidisant grands pays qui acceptent quon tudie et enseigne la littrature gnrale et compare, le chauvinisme exige presque toujours quon exalte linfluence quexera la littrature nationale sur telle littrature trangres sur la grande littrature en question. 123 Etiemble remarc, deasemenea, ostilitatea guvernelor totalitare (stanilist, maoist) fa de literatura comparat124, lucru, de altfel, explicabil datorit impunerii forate a unei ideologii de partid care refuz, ab initio, orice dialog i orice influen. Pe de alt parte, ns, principiul universalismului afirmat deschis n literatura comparat i general ncepea treptat s fie descoperit i acceptat i n alte ri europene, dar i n Orientul ndeprtat, n Japonia (ar foarte receptiv la comparatism). Tot n acelai studiu, Etiemble remarc contribuia lui Adrian Marino la cunoaterea operei sale i, opunndu-l125 lui Douwe F. Fokkema, care respingea teoria invarianilor, e convins c interpretul romn a neles i a recunoscut importana i avantajul invarianilor n reconstituirea raporturilor istorice, a contactelor sau a influenelor dintre literaturi. Teoriei invarianilor, Marino i va dedica un ntreg capitol din lucrarea teoretic Comparatism i teoria literaturii, publicat n 1988, tot n Frana. Cum, ns, Etiemble nu este un teoretician avant la lettre, ideea de invariant apare mai degrab la criticul francez ntr-o form i o ntrebuinare empiric, Etiemble insistnd asupra avantajelor recunoaterii invarianilor n studiile de literatur comparat care ar permite o definiie mai puin vag a genurilor literare (une dfinition moins vagues et, qui sait, tout fait prcise, des principaux genres littraires). Utilizarea invarianilor va admite distincia ntre ceea ce este esenial din punctul de vedere al literalitii i ceea ce este efemer, circumstanial (distinguer dans chaque genre, ce qui est lessentiel, du point de vue de la littrarit, et les traits adventices, qui dpendent des circonstances historiques, politiques, etc.). Astfel, pornind de la teoria invarianilor, cercettorii ar putea schia o teorie plauzibil a literaturii (une thorie plausible de la
123 124

Etiemble, Ouverture/s/ sur un comparatisme plantaire, Paris: Christian Bourgois Editeur, 1988, p. 158. Idem, p. 158. 125 Idem, p. 159.

40

littrature)126demonstrnd c, dincolo de diversitatea limbilor i a culturilor, n literatur, se reflect o sensibilitate uman, comun (une preuve que quelque chose en lhomme fonctionne qui, triomphant du temps, de lespace, contribue le dfinir). Adrian Marino preia sugestiile lui Etiemble i, folosindu-se de avantajele teoriei invarianilor, urmrete n Comparatism i teoria literaturii s elaboreze o tiin a literaturii care, pornind de la achiziiile comparatismului, s devin o adevrat teorie a literaturii: Transformarea comparatismului n teorie comparat a literaturii i, pn la urm, n poetic (comparat) pur i simplu, i gsete astfel obiectivul esenial care o justific 127. Marino respinge ns practica comparatist care se desfoar empiric, n deriv, dup scheme chioape i preluate fr spirit critic, fr obiect precis i dup procedee folosite la ntmplare 128. Admite c punctul slab al teoriei invarianilor se afl n alunecarea ctre normativ sau n riscul purismului ori dogmatismului129, dar nu poate s nu recunoasc c tentaiile teoriei comparatiste sunt, totui, mari. Pentru a nu cdea n greeala celor care, combtnd un lucru, se servesc de aceleai argumente ca i cei care l susin, Marino consider c orict de mari ar fi tentaiile teoriei literare comparatiste, trebuie, mai nti, cntrite cu pruden posibilitile prin care o asemenea teorie reuete s rezolve i cazurile individuale (nu numai cele generale), apoi, s fie evaluate i posibilitile de sintez (pe care orice teorie o presupune). Dar, apreciaz Marino, pentru a se ajunge la edificarea unei teorii sau poetici comparatiste e necesar, mai nti, punerea la punct a unei metode care s permit funcionarea sa130. O astfel de metod, n concepia teoreticianului romn, nu poate fi dect metoda hermeneutic. Prin aceast afirmaie, Marino urmrete unificarea studiilor de comparatism cu hermeneutica literar, dar i cu preocuprile de critic a ideilor literare. Ceea ce, dincolo de obiectul de studiu unic, literatura, orienteaz n acelai perimetru de cercetare toate aceste direcii, aparent neconcordante, este metoda de analiz, hermeneutica, care, pe deo parte, ar trebui s funcioneze ca o lectur simultan a literaturii pe mai multe nivele de nelegere i de interpretare: sincronie/diacronie, spaii culturale (Est/Vest) i, pe de alt parte, prin adaptarea prin procese teoretice distincte a unui mecanism complex al demersului hermeneutic, s se completeze reciproc: inducie/deducie, analiz/sintez, ntreg/parte, tipologie, model/structur etc. ntrebat de Constantin M. Popa, ntr-un interviu, n ce const identitatea sa literar, Adrian Marino se definete ca un critic-hermeneut al ideilor literare: [...] a spune c sunt un
126 127

Idem, p. 182-183. Comparatism i teoria literaturii, op.cit., p. 206. 128 Idem, p. 61. 129 Comparatism i teoria literaturii, op. cit., p. 80. 130 Idem, p. 93.

41

critic-hermeneut al ideilor literare n sensul cel mai larg al cuvntului. Comparatism face parte din nsi tehnica de lucru a hermeneuticii. n plus, ofer dup mine i o baz sigur pentru o teorie obiectiv a literaturii 131. Mult-visata teorie obiectiv a literaturii, din cauzele enunate mai sus (tradiia impresionist, ideologia marxist sau sincronismul necreativ), va rmne n peisajul teoretic romnesc o aspiraie nemplinit. Totui, atunci cnd observ ncercri de fundamentare a unei baze teoretice romneti, Marino le salut cu bucurie, evideniind totodat efortul necesar pentru ca o astfel de iniiativ s fie dus la bun sfrit. Printr-o recenzie publicat n Cotidianul (10 iulie 1997), Marino remarc apariia unei cri ca cea a lui Gheorghe Crciun, Introducere n teoria literaturii: Este o reuit, echivalent cu o aventur intelectual personal132. Adrian Marino evideniaz meritele lucrrii (concepia, stilul, aportul bibliografic etc.), dei recunoate c o asemenea carte, n peisajul critic romnesc, nu-i poate gsi un teren fertil pentru a da roade. ncheie totui ntr-o not care-l ndreptete s spere c, n viitor, lucrurile se pot preschimba n bine: ncepem s ne obinuim deci cu ideea c o teorie literar romneasc ncepe totui, - de bine, de ru, - s existe.133 V. Cltorul Ol! Espaa, prima carte de cltorii semnat de Adrian Marino a aprut n 1974. Anterior, publicase n reviste literare note sau impresii de cltorie din Elveia, Frana sau Olanda134. Note din cltoria spaniol vor fi publicate, n avans, n 1972 n revista Ramuri. Jurnalul spaniol (Ol! Espaa), ca ton i stil, exprim un entuziasm senin i curios pentru toate splendorile spaniole (cldiri, muzee, biblioteci, orae etc.), temperat de livresc (un livresc de care, contient, Marino ncearc s se debaraseze sau s-l contracareze cu observaii de la faa locului135). n capitolul de Impresii finale, Marino afirm c nu dorete s fac un jurnal de cltorie, sau un eseu, ci c impresiile sale sunt acelea ale unui intelectual
131

Adrian Marino, O singur lume o singur literatur (interviu de Constantin M. Popa) n Meridian, nr. 14, 1990, p.3. 132 Adrian Marino, Teoria literaturii revine, n Cotidianul, VII, nr. 156, 10 iulie 1997, p. 6. 133 Idem. 134 Note din Jurnalul elveian vor aprea n Cronica (nr. 46/1970), dar i n Ramuri (nr.5/1972). Apoi, impresii din cltoriile pariziene vor fi publicate n Romnia literar (nr.38/1973) i n Tribuna (nr. 43, 44/1973). n Familia (nr.10, 11, 12/1974) va publica de asemenea impresii din voiajul belgian. n acelai an, 1974, a mai cltorit n Olanda, note din jurnalul olandez fiind publicate n Romnia literar (nr. 44/1974), Ramuri (nr. 12/1974) sau Tribuna (nr. 37 i nr. 40/1974). 135 Ca o not amuzant, una din prejudecile livreti pe care Marino se strduie s-o analizeze este aceea a frumuseii femeilor spaniole. n urma observaiile directe (pe strad), Marino combate ideea c femeile spaniole ar fi toate aidoma eroinelor din cri sau filme (Carmen, Marisol sau Rosa Durn). Observaiile sale, uor autoironice, sunt ns fine i subtile. Recunoate totui c e lipsit de vocaie sentimental sau curtenitoare (p. 109).

42

romn care citete pentru ntia oar Spania cu ochii si136. Eugen Simion afirm despre Ol! Espaa : c este un delectabil jurnal de cltorie livresc i real 137, intuind cu profunzime dou din trsturile fundamentale ale spiritului lui Marino, amestecul pn la confuzie dintre livresc (erudiie) i real (trit). n urmtoarea sa carte de cltorie, Carnete europene (1976), Marino i precizeaz cu mai mult susinere punctele de vedere n privina att a jurnalului ca gen, ct i a rolului jurnalului sau notelor de cltorie, situndu-se ntr-o tradiie literar romneasc ce merge la noi pn la Dinicu Golescu. Depirea complexului provincial al lui Dinicu Golescu 138 reprezint, crede Marino, una dintre mizele eseniale ale jurnalelor de cltorie romneti, dar, n acelai timp, constituie pentru contiina cultural romn modern un prag care a nceput deja s fie trecut. Dac Ol! Espaa ddea glas entuziasmului unui cltor romn ntr-o ar cunoscut anterior numai prin referine livreti, prilej pentru autor de a-i verifica i analiza cunotinele ntr-o manier trit, direct, Carnetele europene prezint, n plus, o not suplimentar, de reflexie i de analiz, de reflectare asupra naturii jurnalului nsui. Marino ncearc s explice care ar fi rostul unui jurnal de cltorie printr-o fals interogaie asupra raportului dintre un jurnal vital (vitalist) i un jurnal intelectual. Marino consider c distincia dintre cele dou tipuri de discursuri (cel al vieii sau al impresiilor trite direct i cel intelectual sau reflexiv) nu in de modalitile de descriere ale tririi sau vieii (dezbaterea de idei sau confruntarea pot fi la fel de vii ca oricare alte satisfacii). n plus, jurnalul de idei, consider Marino este de fapt un antijurnal literar, singura form de pseudo-literatur pe care o poate practica139. Consider c falsul su jurnal literar ine de ceea ce a definit n Dicionarul de idei literare, de antiliteratur. Nu se consider un calofil i militeaz implicit pentru stilul direct, pentru notaiile sincere i imediate. Recunoate totui c nu-i poate publica notaiile pe care le-a fcut n cltoriile sale i c acestea nu-i servesc dect ca aide-mmoire, de aceea, e necesar gsirea unui stil. Prelucrarea notaiilor devine astfel cel mai important pas n procesul redactrii carnetelor: Reelaborarea trebuie s respecte i s refac tensiunea i vibraia originar, ritmul confesiunii i al impresiei spontane. [...] Tehnic de expunere i, n acelai timp, adevrat experien existenial: continu actualizare a trecutului, permanent convertire n triri prezente a unei ntregi sedimentri140. Prentmpinnd observaia de repetare a anumitor observaii sau
136 137

Adrian Marino, Ol! Espaa, Bucureti: Editura Eminescu, 1974, p. 149. Eugen Simion, Literatura de cltorie, n Luceafrul, nr. 50, 1975, p. 6. 138 Adrian Marino, Carnete europene. nsemnare a cltoriei mele fcut n anii 1969-1975 , Cluj-Napoca: Editura Dacia, 1976, p. 5. 139 Carnete europene, op.cit., p. 10. 140 Idem, p. 15.

43

afirmaii, fiind el nsui contient de o oarecare redundan n aprecierile sale, Marino recunoate c nu se simte stnjenit atunci cnd i se atribuie un spirit baroc, c i plac revenirile insistente, ritmice, uor obsedante, n suprapunere arhitectonic 141. Cltoriile n strintate reprezint pentru Marino o necesar pauz de reumanizare, mai ales dup perioade aride n care s-a preocupat numai de studii serioase: mi place evaziunea dup perioade de mare concentrare, izolare i ascez142. n plus, aceste ieiri, dar i carnetele sau notele de cltorie care rezult, rspund unei chemri intime i profunde de confesiune i de eliberare interioar, reprezentnd antidotul mpotriva agitaiei i seismelor interioare, nu totdeauna bine stpnite prin claustrare i studiu 143. Spirit raional i raionalist, Marino e contient de rolul pe care-l atribuie acestor nsemnri de cltorie i e convins c starea sa de tensiune, de iritare i amrciune, de indignare i revolt 144 se observ n subtextul multor pagini. Odat ncheiat rolul de exorcizare a strilor negative care-l bntuie, calmul revine, omul resentimentelor retrgndu-se n spatele eruditului i a spiritului raionalist, voltairian. Cu aceeai luciditate autoreflexiv, Marino i face un portret care rmne valabil pentru cei care l-au cunoscut, pn n ultimele sale zile: Observ, n acelai timp, o serie de contradicii, de antagonisme interioare, a cror unitate o realizeaz doar existena concret, imediat, tradus n acte. M surprind deci stpnit de admiraii i repulsii, simpatii i antipatii, recunotin i resentimente intelectuale, entuziast i sceptic, utopic i lucid, iubitor de risc, dar capabil i de calcule foarte exacte enciclopedist i specializat etc. Tenace n marile scopuri i proiecte durabile, snt dispus la concesii, cu o nuna de ironie i uneori chiar de dispre, pe planuri minore, efemere145. Nu poi, citind aceste nsemnri de-o brutal sinceritate, s nu remarci c dorina de autenticitate, de mrturisire direct i antiliterar se mplinete cu att mai mult cu ct e de ajuns s deschidem orice cri subiective din epoc pentru a observa c nu toi autorii care se revendicau de la tradiia autenticitii respectau cu rigoare principiile ei. Astzi e un fapt comun a afirma c literatura memorialistic a vremii, orict de puin ar fi fost ea (i ntreaga literatur, n genere), i perfecionase un soi de limbaj secund, limbaj care s devieze atenia cenzurii de la semnificaiile sale de baz. Privite din aceast perspectiv lucrurile, onestitatea i, n fond, curajul cu care Marino afirm direct i deschis ceea ce gndete pare un act fie de sfidare, fie de incontien: Se face mereu teoria adevrului, autenticitii i
141 142

Idem, p. 16. Idem, p.18-19. 143 Idem, p. 18. 144 Idem, p. 19. 145 Idem, p. 18.

44

antijurnalului i totui se evit scrierile i, n orice caz, documentul subiectiv, notaia crud, direct, brutal dac vrei, dar adevrat, care ar confirma teoriile de prin reviste. Acest spirit de iniiativ, de consecven estetic, uneori i de curaj, trebuie cultivat la scriitorul i intelectualul actual. De a fi ntr-adevr sincer, ct mai sincer posibil, lipsit de complexe i inhibiii146. n privina cltoriei, Marino consider c e necesar o anumit pregtire, declarndu-se, mai ales n cazul intelectualilor, mpotriva cltoriei empirice, haotice, de simpl destindere147. De aceea, reuita unei cltorii n plan spiritual i intelectual presupune un studiu prealabil sau o minim orientare i informare privitoare la cultura rii care urmeaz a fi vizitate. Cunotinele i etalarea acestora n privina multor locuri vizitate (orae, muzee etc.) poate prea livresc sau semn de infatuare dac n-ar fi rodul unei dorini i nevoi interioare de cunoatere i de autoeducare, absolut fireasc la cineva care a fost privat de atia ani (nchisoare, domiciliu forat) de dreptul elementar de informare. Marino cutreier bibliotecile, se nchide ore n ir n bibliotec, citete i fieaz cu rbdare toate crile care i trec prin mn. Cnd e pus n faa opiunii de a face o cltorie suplimentar n SUA (se afla n Canada la un congres A.I.L.C. i i se oferise oportunitatea de a pleca spre America) sau de a se ntoarce n Frana pentru a-i ncheia documentarea la Biblioteca Naional, alege rentoarcerea la Paris148, studiul Critica ideilor literare la care lucra atunci cntrind mai mult n balana prioritilor sale. Nu e de mirare c, oriunde s-ar fi aflat n lume, primele locuri vizitate vor fi bibliotecile, librriile i anticariatele. Se bucur sincer cnd ntr-o librrie anglosaxon din Paris (Shakespeare et comp.) d peste un exemplar din Ortega y Gasset. Din ntmplare, gsete ntr-o librrie de pe BoulMich, La Nuit Bengali, versiunea francez (Paris, Gallimard, 1950). Nu are curajul s trimit acel exemplar, cu semntura autorului, prin pot. Prefer s-l ia cu sine alturi de cele mai preioase achiziii, inclusiv trei mti senegaleze i un mic idol african sculptat n abanos149. Printre notele erudite sau presrate printre micile mrturisiri de bucurii interioare datorate achiziiei unor cri sau unor noi cunotine intelectuale, omul Adrian Marino se dezvluie n notaii de-o crud sinceritate, notaii care, din punct de vedere literar, nu mai aparin jurnalului intelectual, ci pot fi ncadrate cu uurin n categoria mrturisilor jurnalelor intime. Astfel de notaii nu sunt foarte dese, dar atunci cnd apar te izbesc prin sinceritarea cu care sunt fcute: Seara, la hotel, ncerc mai acut ca niciodat sentimentul izolrii, al
146 147

Idem, p. 19. Idem, p. 39. 148 Dilem descris n Carnete europene, op.cit., p. 99. 149 Idem, p. 105.

45

singurtii. Este o senzaie surd, atroce, pe care n-o poate nltura nici profundele bucurii interioare ale studiului, nici relaiile intelectuale, nici achiziiile sistematice de cri, nici muzeele. Poate fiindc sunt ntr-o dispoziie mai afectiv dect altdat, poate fiindc L. (Lidia Marino) care ar dori s m viziteze n-o poate face150. Pentru ca, imediat dup aceste izbucniri, aproape speriat de propria sa mrturisire, Marino s redevin lucid, contient de menirea sa intelectual i s considere c singurtatea la Paris este aproape fireasc pentru strini, c drama exilului, a nsingurrii negre, a ateptrilor exacerbate i ratate 151 se consum fr ncetare n diferite mprejurri. Aceast schimbare de stil, de la jurnalul intim nspre rigoarea prozei autobiografice (n sensul definit de Philippe Lejeune 152), este desoebit de interesant n carnetele de cltorie ale lui Adrian Marino i survine atunci cnd o anumit cenzur interioar se manifest, sancionnd dorina de confesiune a autorului. Interesante, n Carnetele sale, sunt i portretele pe care le face unor oameni pe care i-a ntlnit, fie romni, fie strini. Nu sunt portrete n adevratul neles al cuvntului, deoarece Marino reine ntotdeauna de la cellalt cteva trsturi care-l individualizeaz, trsturi prin care acesta, fie se desparte n idei sau sentimente de cel care-l privete i analizeaz, fie se apropie, fiind recunoscut ca fcnd parte din aceeai familie de spirite. Interesant este maniera, de pild, n care Marino vorbete despre Roland Barthes ale crui cursuri i seminarii le audiase la Geneva cu regularitate. l admir pe Roland Barthes, indiscutabil, recunoscndu-i meritele i calitile (inteligena, mobilitatea, spiritul asociativ, predilecia pentru paradox, anticonformismul), dar nu se poate abine s nu admit c, n ceea ce-l privete, dac n-ar observa i punctele de divergen dintre el i Roland Barthes ar nsemna s-i renege ntreaga formaie, orientare estetic i direcie a studiilor literare 153. Aceast afirmaie este mult mai important dect pare la prima vedere, deoarece, dei strecurat ntr-un volum de cltorii, printre notaii jurnaliere, reprezint, ntr-o perioad n care studiile noii critici franceze ncepuser s ptrund i la noi, o adevrat profesiune de credin. Fr s resping n bloc noua critic, Marino nsui inspirndu-se din sugestiile structuraliste ale criticii franceze grupate n jurul revistei Tel-Quel, criticul romn va ncerca s pstreze o oarecare distan critic fa de moda noii critici. Pe Adrian Marino l desprea fa de mai tinerii confrai din ar care adoptaser cu entuziasm noua critic, o formaie intelectual consolidat la coala influent a gndirii estetice interbelice, de aceea Marino nu putea renuna i, implicit, renega acea solid formaie. Recunoate n profesorul
150 151

Idem. Idem, p. 105 152 Philippe Lejeune, Pactul autobiografic, Bucureti: Editura Univers, 2000, p. 12-13. 153 Carnete europene, op.cit., p. 184.

46

Roland Barthes un spirit alexandrin definit prin formalism excesiv, fragmentarism, estetism violent, scepticism, nihilism154, trsturi opuse spiritului lui Marino. Ca un student recalcitrant, Marino recunoate c se strduia (i chiar reuea) s-l irite pe maestru, s-l contrazisc sau s pun n discuie probleme care n mod evident constituiau pentru profesor probe de adevrat miestrie pedagogic. Discipolii ferveni ai lui Barthes l priveau cu suspiciune pe studentul romn, dar, susine Marino o parte dintre studenii strini erau de partea sa. Micul i anonimul rzboi dintre profesor i student constituia i un prilej de conversaie pentru cetenii unui ora, considerat, de provincie, cum era Geneva de atunci. Fcndu-se, astfel, cunoscut n ora, i-a ctigat o oarecare simpatie ceea ce, (fapt amuzant) mrturisete Marino, i-ar fi adus i dou invitaii la mas. Totui, nc din capitolele introductive i explicative al Jurnalului su de cltorie, Marino recunoate c peisajul uman nu va predomina, c, prin nsi definiia sa, jurnalul intelectual nu poate fi i un jurnal al relaiilor inter-umane. Oamenii nu vor fi total abseni din jurnal, dar caracterologia sau descrierea tipurilor de relaii interumane nu reprezint o preocupare a nsemnrilor sale i nici nu se constituie ca o miz: Umanitatea m preocup numai n msura n care poate fi asimilat unor relaii spirituale de semnificaie universal. De aceea evit n mod sistematic lumea bine, bieii de via, superficialitatea monden, de drink-party, care pur i simplu m plictisete. Nu fumez, nu beau whisky, nu fac exerciii yoga, nu dansey mambo, nu port plete unisex, nu citesc efemeride. Autoportret oribil, obiceiuri detestabile, profund antipatice...155 Sunt afirmaii stupefiante, dar nu surprinztoare din partea unui spirit care a ales singurtatea ca pe o form sigur de conservare a fiinei sale profunde, convins c umanitatea din jur, prin simpla sa atingere, ar putea s-l altereze i s-l transforme: Nu m atrage i nu m intereseaz folclorul uman156. n 1978, Marino publica cel de-al treilea jurnal intelectual i de cltorii al lui, intitulat sugestiv Prezene romneti i realiti europene. Capitolul introductiv Mic autobiografie spiritual ocup un spaiu mult mai larg dect n volumele anterioare. Aici Marino i sintetizeaz toate ideile i convingerile privitoare la definirea jurnalului intelectual. Revine asupra concepiei de antiliteratur cu noi precizri, subliniind faptul c jurnalul literar prin dezinteresul su fa de stilul frumos i distins sau elegant, face parte din categoria literaturii autentice, directe, o categorie ostil artificilitii i retorismului alexandrin. Acestei literaturi autentice, Marino i opune o literatur estetizant, nesincer, preocupat numai de stil sau de noutate. Viziunea lui Marino, total lipsit de nuane, este
154 155

Idem. Carnete europene, op.cit., p. 24. 156 Idem.

47

schematic, deoarece ntreaga literatur nu poate fi redus la existena a doua categorii distincte i contradictorii de texte: texte convenionale (frumoase) i texte autentice (antiliterare). Din perspectiva n care judec Marino lucrurile, literatura ar fi inutil: ntr-o lume agitat, literatura intereseaz tot mai puin; dup mari catastrofe, literatura devine aproape indecent, dac nu chiar imposibil. Ce poate s spun miilor, zecilor, sutelor de mii de victime ale rzboaielor etc. mica poezioar, mica pasti, mica frazeologie lacrimogen?157. Din fericire, pentru toi iubitorii de literatur acest adevr e doar unul parial. Pe de alt parte, dorina de autenticitate, afirmat rspicat de Adrian Marino, mai ales n aceste cri, mai personale, devine o adevrat necesitate luntric, care se afirm polemic fa de o literatur asupra creia funciona opresiv un sistem de cenzur aproape imposibil de anihilat. Vzute din acest punct de vedere lucrurile, cu toat aparena inofensiv din punct de vedere ideologic a unei astfel de credine, afirmarea autenticitii i a sinceritii ca principii cluzitoare ale literaturii subiective, dobndete, implicit, calitatea unui adevrat act politic. Or, se tie, n afara unor jurnale de cltorie, perioada comunist este extrem de srac n publicarea jurnalelor intime, dei, dup cum s-a constatat ulterior (dup 1989), marea majoritate a intelectualilor romni inuser cu regularitate n secret un astfel de jurnal, fie ca o form interioar de eliberare, fie ca un exerciiu necesar de sinceritate, imposibil de conceput n viaa de zi cu zi. Interesant este faptul c Adrian Marino a constatat c sinceritatea autentic, mai ales n relaiile sociale, poate deveni dac nu periculoas, cel puin incomod, i n lumea democratic. Aa se explic faptul c, ntr-un ultim gest de sinceritate extrem, Marino dispune ca volumul de memorii Viaa unui om singur, anunat n diferite interviuri, s fie publicat numai dup dispariia sa fizic. Urmnd schema de interpretare propus de Philippe Lejeune, ncadrarea de gen a volumului Viaa unui om singur cunoate unele ambiguiti i ezitri teoretice, care pun n dificultate pe orice cititor. Din perspectiva definiiei propuse de Lejeune (povestire retrospectiv n proz, pe care o persoan real o face despre propria existen, atunci cnd pune accent pe viaa sa individual, ndeosebi pe istoria personalitii sale 158), la o prim analiz a discursului lui Adrian Marino, se poate constata apartenena volumului la ceea ce criticul francez numete autobiografie, difereniind-o, prin trsturi distincte, de celelalte discursuri subiective (memorii, biografie, roman personal, poem autobiografic, jurnal intim, autoportret sau eseu). Pe de alt parte, ns, estomparea dimensiunii temporale aproape pn
157 158

Prezene romneti i realiti europene. Jurnal intelectual , op.cit., p. 17. Pactul autobiografic, op.cit., p. 12.

48

la anihilarea caracterului retrospectiv al autobiografiei, fcnd ca, printr-o suspendare temporal interioar, prin retrire, trecutul celor relatate s devin contemporan cu timpul povestirii, induce n cititor un soi de ezitare i de tremur, crend senzaia stranie c cititorul devine nu numai martor al celor relatate, ci, dintr-un martor pasiv, se transform ntr-unul activ, autorul cerndu-i parc, n mod imperativ, s se decid n adoptarea unei viziuni i s-i afirme poziia n raport cu adevrul confesiunii. Rezult, astfel, o combinaie, aproape imposibil, dintre autobiografie (dar creia i lipsete, n sensul definit de Lejeune, aportul stilistic literar) i jurnalul intim (care nu respect totui perspectiva retrospectiv a povestirii). Departe ns de a reprezenta o ncruciare inabil de caliti i trsturi generice, Viaa unui om singur reflect, dincolo de toate aceste aspecte de gen, viziunea complex i complet a unui intelectual romn, obligat s triasc sub vremi, dar care nu i-a uitat, n ciuda dificultilor, menirea sa esenial, aceea de a spune adevrul, chiar dac acest lucru nseamn a ncepe, n primul rnd, cu sine. Din acest punct de vedere, consider c Viaa unui om singur reprezint adevrata carte de debut a lui Adrian Marino. VI. Europeanul Vocaia european a nceput mascat pentru Adrian Marino nc din perioada primelor sale ieiri n strintate (prima, dup reabilitare, petrecndu-se n 1969, n Elveia). Ca orice interbelic, Adrian Marino a reluat un contact ntrerupt cu Europa chiar la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. Revenirea n Europa s-a produs pentru Adrian Marino, cultural vorbind, nc din timpul primelor cltorii n afara granielor, dar, mai ales, prin stagiul de un an petrecut la Universitatea din Geneva unde a luat contact, direct sau mediat de lecturi, cu intelectualitatea apusean i cu micarea de idei a epocii. Solida sa pregtire intelectual, erudiia, dar i un orgoliu nnscut l-au ajutat s depeasc complexele provinciale ale unui critic venit dintr-o ar mic i s dialogheze deschis cu partenerii de dialog europeni. Pentru Adrian Marino, a fi european nu nseamn asimilarea noastr la civilizaia european, ci integrarea ca popor distinct, afirmndu-ne personalitatea proprie n cadrul celorlalte naiuni europene. M simt romn i n acelai timp european declara Marino nc din 1978 n Prezene romneti i realiti europene. nelegea, ns, c nu e de ajuns s ne declarm europeni pentru a fi europeni, c acest proces trebuie s fie reciproc i reversibil: Urmeaz ca i Europa s ni se deschid nou. Trebuie s ne facem cu alte cuvinte cunoscui, acceptai, integrai i asimilai Europei. S oferim n mod efectiv valori, idei, opere

49

de circulaie i semnificaie european. Creaia noastr s primeasc i o anume confirmare i validare european.159 Desigur, nainte de 1989, termenul de integrare nu putea fi utilizat n discursul public, Marino cutnd, instinctiv, ali termeni care s corespund cel mai bine credinei c aparinem i c trebuie s ne revendicm de la un spirit european raionalist, democratic, liber i reflexiv. S facem totul s fim, s devenim europeni! afirma Marino n Steaua n 1988 (sic). Cu personalitatea noastr, cu originalitatea noastr.160. Reeditndu-i, dup 1989, crile de cltorie, impresiile cltorului romn nu numai c nu-i pierduser farmecul descoperirii Europei, ci deveneau mai actuale ca oricnd ntr-o cultur n care, din cauza regimului totalitar, dialogul cu Europa avusese mult de suferit. Discursul integrrii europene n-a devenit ns posibil dect dup 1989, Marino fiind printre primii oameni de cultur romni care, din necesitate proprie, dar i din convingere, a promovat principiile democratice i valorile europenismului, afirmnd cu trie mesajul integrrii europene att n articolele de pres 161, ct i n crile sale 162. Dac, ns, discursul integrrii europene a preocupat ntreaga sfer public sau politic a anilor de dinaintea aderrii la Uniunea European, pentru Marino, ca toate ideile trite i asumate de criticul de idei, revenirea n Europa n-a nsemnat numai un simplu discurs publicistic, ci, asumndu-i cu toat convingerea ideea european, s-a strduit n toate studiile ideologice s confere acestei idei o perspectiv ct mai coerent i concret de nelegere. Marino a fcut ntotdeauna distincia ntre planurile n care, n acei ani, se ridica problema european: planul politic, economic, cultural sau geografic i istoric. Nu numai c nu a fcut confuzie ntre aceste planuri, dar, a i neles c politica de la Bucureti, din anii de pre-aderare, chiar fr s cunoasc prea bine problematica european, a confundat planurile i a urmrit doar politica mrunt a interesului de grup politic. Clasa conductoare, nomenclaturist, educat la Moscova sau n spirit comunist, susinea Marino, nu poate asimila ideea unei integrri euroatlantice efective. Volumul colectiv din 1996, Revenirea n Europa, reprezint, din acest punct de vedere, un adevrat act public de adeziune a unei elite intelectuale pro-occidentale i dornice
159 160

Prezene romneti i realiti europene. Jurnal intelectual , op.cit, p. 34. Monumente, nu documente, art.cit, p. 47. 161 Adrian Marino, Revenirea n Europa, n Tribuna, nr. 2, 1990, p. 1,7. n acest articol, publicat n primele zile ale anului 1990, Marino a fost printre primii oameni de cultur romni care a afirmat c "revenirea" Romniei n Europa nu se poate face dac nu sunt respectate libertile individuale, circulaia liber n Europa i libertatea de exprimare. 162 Explicit n : Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale , Iai: Polirom, 1995 i n volumul colectiv: Revenirea n Europa. Idei i controverse romneti (1990-1995) , Craiova, Aius, 1996, dar i n alte volume.

50

de a iei din izolaionismul politic promovat de puterea de la Bucureti. Prefaa volumului, scris de Adrian Marino, afirm spritul unei ideologii democratice, de centru, editorul volumului subliniind faptul c n antologie n-au fost acceptate texte de extrem dreapta sau stnga. Considernd c, la vremea aceea, ideea european constituia o idee prea puin rspndit n cercurile largi, fiind, mai degrab, un concept neles doar n mediile intelectuale, Marino consider ca obiectiv esenial al antologiei popularizarea i aprarea ideii europene163. Pe de alt parte, gndind din perspectiva unei istorii a ideii europene, Marino apreciaz c elementul documentare nu este deloc de neglijat, o asemenea antologie constituind pentru viitor un soi de radiografie a ideii europene, studiile adunate n volum reprezentnd, n linii generale (cu excepiile recunoscute i semnalate), contribuiile romneti la nelegerea i promovarea n Romnia a ideii europene. Pentru ca viziunea ideii europene s fie bine neleas, antologia cuprindea cinci capitole din care, primele trei (Ce este Europa, Romnia i integrarea european, Romnia ntre est i vest) au o tent oarecum istoric i reflexiv fa de raporturile pe care de-a lungul istoriei Romnia le-a avut cu naiunile europene). Studiile publicate n ultimele dou capitole (Pro i contra ideii europene i Aciuni romneti proeuropene) ofer o imagine reprezentativ asupra modului n care se discuta sau se analiza problematica european naintea integrrii. Trebuie remarcat faptul c, n afara ctorva studii, marea majoritate a contribuiilor publicate n antologie reprezint articole publicate de autori n revistele sau ziarele vremii. Puine sunt aadar studiile serioase dedicate problemei europene, cele mai multe dintre aceste contribuii reprezentnd opinii exprimate de autori n publicistica de diferite orientri. Octavian Paler, de pild, era integrat n volum cu articole publicate la Romnia liber pe tema identitii naionale/identitii europene. Fr s resping ideea integrrii europene, Octavian Paler discut cu extrem luciditate ambiguitatea relaiei Romnia-Europa. Nu se sfiete s-i critice, de pild, pe noii bonjuriti 164 (politicieni romni care sunt la mod cu tot ce e european fr s neleag prea mult din esena ideii europene). Cum poate fi neles textul lui Paler? Pro sau contra Europa? Dar textul lui C-tin Noica, Rspuns al unui prieten ndeprtat? Sau cel al lui Andrei Pleu, Retorica europenitii: un nou limbaj de lemn continental? E greu de spus, mai ales c nici C-tin Noica i nici Andrei Pleu care vorbesc de fiina naional nu pot fi considerai automat anti-europeni. Inevibail ns, n ciuda oricrui principiu de dialog i de comunicare deschis, discursul pro i contra
163

Revenirea n Europa. Idei i controverse romneti 1990-1995, Antologie i prefa de Adrian Marino, Craiova: Aius, 1996, p. VIII. 164 Octavian Paler, Noii bonjuriti, n Revenirea n Europa. Idei i controverse romneti 1990-1995 , Antologie i prefa de Adrian Marino, Craiova, Aius, 1996, p. 372-374.

51

Europa devenea n Romnia acelor ani un discurs care punea fa n fa dou direcii contradictorii, aa cum n tnra noastr cultur problema sincronismului i a autohtonismului au constituit (indiferent de felul n care au fost numite n epoc) poziiile a dou direcii ireconciliabile. Urmrind situaia social a Romniei, Marino a neles c problema integrrii europene nu este o problem numai de conjunctur istoric sau de aspiraie politic imediat, ci, avnd rdcini n chiar structura social fundamental165 a Romniei, disputa europenizrii noastre este mai mai profund dect ar prea la prima vedere. Marino definete o Romnie rural i inevitabil etnicist, conservatoare, izolaionist, tradiionalist, smntorist166 n opoziie cu o Romnie citadin, modernist i european. Pentru o recunoatere european s-ar impune o modificare radical a spiritului public, prsirea mentalitii izolaioniste, specifiste, tradiionaliste, etniciste, protocroniste etc., cultivate timp de decenii la noi, n Romnia, de ctre dreapta naionalist, nc ntre cele dou rzboaie 167 i cultivarea valorilor moderne, citadine. Dar, n privina scopului declarat, acela ca antologia Revenirea n Europa s reprezinte un document de epoc, Adrian Marino avea dreptate. Dup integrarea Romniei n structurile euro-atlantice, discursul european ncheindu-i menirea politic nu mai constituia pentru nimeni o provocare. i, totui, la puin vreme dup integrarea noastr european, putem oare afirma c am revenit cu adevrat n Europa? Nu este oare acum mai mult ca oricnd nevoie de rediscutarea dosarului europenizrii noastre? i nu e oare acum mai mult ca oricnd necesar ca acest dosar s fie analizat cu toat seriozitatea i raiunea necesar? Abia de acum, probabil, ar trebui s se mplineasc cu adevrat i cel de-al treilea obiectiv invocat de Marino, i anume, acela ca studiile publicate n antologie s serveasc drept baz de pornire i de analiz pentru stimularea unei reflexii romneti asupra problematicii europene. Soluia, ideal vorbind, aceea de a aduce Europa la noi acas 168, dei nu imposibil, este ns mult mai greu de realizat dect pare la nivelul discursiv. Dar, pare s spun Adrian Marino, merit ncercat chiar dac, din perspectiva istoriei, lucrurile nu se vor rezolva n prea scurt timp. Al treilea discurs reprezint pentru Marino soluia unei colaborri ntre cele dou orientri ideologice fundamentale ale culturii romne: autohtonism (primul discurs) i europenism (al doilea discurs) sau impunerea i redefinirea unui nou raport ntre
165

Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale , Iai: Polirom, 2005 (ed. a II-a), p. 67. 166 Idem. 167 Idem, p. 65-66. 168 Idem, p. 83-84

52

tradiionalism i modernism169. Ideologia celui de-al treilea discurs se caracterizeaz prin centrism, pluralism, liberalism170, fiind totodat partizana integrrii europene. Principiile de baz care stau la formarea programului celui de-al treilea discurs au fost expuse i cu alte prilejuri, dar dintr-o alt perspectiv. Formula celui de-al treilea discurs, care i aparine, dup cum precizeaz Marino, lui Sorin Antohi, sintetizeaz o concepie ideologic care presupune: deschidere internaional n sens stimulativ, nu, imitativ, depirea oricrui complex de inferioritate sau superioritate, respingerea oricrei forme de colonism cultural, recuperarea gndirii tradiiei romneti (fie modernist, fie tradiionalist) i promovarea creaiei originale171. Produsul imediat al celui de-al treilea discurs ar fi o sintez ntre a fi romn i a fi european, deopotriv. Din pcate, Adrian Marino nu precizeaz care dintre trsturile europeanului i care dintre cele ale romnului ar trebui s primeze n aceast sintez. Sau, n cazul dublei identiti, nu ne putem, oare, gndi c, n urma unei sinteze nereuite, ar putea exista pericolul unei separaii psihologice schizoide ntre europeanul insuficient asimilat i romnul neeliberat de toate complexele. Chiar dac Adrian Marino observ i analizeaz cu luciditate i obiectivitate toate problemele culturale sau de mentalitate romneasc, totui un optimism genuin strbate scrierile sale pro-europene, optimism explicabil i prin speranele pe care le mprtea naintea aderrii i integrrii Romniei n structurile europene.

VII. Ideocriticul Una dintre preocuprile majore ale lui Marino, dup 1989, a fost i analiza, din perspectiv raionalist, a culturii romneti. Volumul Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn analizeaz starea de fapt culturii romne i, observnd deficienele majore ale acesteia, propune o alternativ culturii oficiale, centriste, o cultur care, n perioada totalitarismului comunist, s-a manifestat ca un instrument esenial al politicii de stat. Defectele majore ale culturii romne, consider Adrian Marino, sunt n publicistic, fragmentarismul, adic a nu avea nici un proiect sau plan propriu de studiu, dorina de a fi mereu la mod i, n fine, cel de-al treilea ar fi acela de a nu definitiva nimic n plan cultural, din care cauz, lucrrile care presupun munc n echip, cooperare, coordonare, planificare172, nu au, la noi, sori de izbnd. Desigur, aceste observaii nu sunt total
169 170

Al treilea discurs, op.cit., p. 191. Idem. 171 Al treilea discurs, op.cit., p. 191. 172 Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, op.cit., pp. 311-312.

53

necunoscute pentru toi cei care s-au preocupat de cultura romn, ele regsindu-se i n alte studii sau analize, dar maniera sintetic, precum i perspectiva global din care sunt privite, prin opoziia a dou forme de cultur, una oficial i o alt alternativ, constituie una dintre cele mai fine radiografii ale culturii romne care s-a realizat n perioada postrevoluionar. Pe de alt parte, ideile lui Marino nu sunt noi nici n ceea ce-l privete, doar c, dup 1989, a putut s le exprime direct i cu mai mult limpezime. n privina literaturii romne, de pild, criticul de idei a afirmat dintotdeauna c sunt necesare lucrri mari, de referin i c, maturizarea unei literaturi nu se realizeaz prin cronica literar. n plus, Marino a militat dintotdeauna pentru o literatur citadin, intelectualist i pentru trecerea de la o literatur liric, sentimental la o literatur de tip raional173. n fond, susine Marino acestea sunt i trsturile de baz ale unei culturi medii, adic o cultur care s nu se bazeze numai pe apariia imprevizibil a geniilor, ci s se dezvolte ca un fenomen colectiv, de un nivel mediu ct mai ridicat174, care s formeze specialiti i tehnicieni n domeniile culturale. Dei analiza lui Marino este n mare msur exact, absena acestor specialiti n multe domenii fiind o realitate, ideocriticul trece cu vederea un lucru esenial, pe care nu-l amintete dect n treact, i anume faptul c aceti viitori specialiti ar trebui s se formeze n cadrul sistemului de nvmnt, sistem care, din pcate, nu a izbutit s se reformeze dect parial i insuficient. Un alt aspect esenial al activitii lui Adrian Marino, dup 1989, l reprezint publicistica politic. nc din primele zile de dup revoluie, s-a aflat n primele rnduri ale celor care demascau i denunau pericolul instaurrii neo-comunismului n Romnia. Cu experiena sa de via i cu luciditatea care-l caracterizau, Marino a neles c experiena comunismului nu se poate uita uor, c exist generaii de tineri care nu cunoteau sensul unor noiuni ca proprietate, mic-proprietate, societate deschis, vot democratic, pluralism politic etc. A scris articole de pres, ncercnd s fac toate aceste noiuni inteligibile i accesibile unui public ct mai larg, unui public care abia ncepea s nvee abecedarul democraiei i a societii deschise. ncepnd cu 1 februarie 1992, s-a implicat n funcionarea ziarului Tribuna Ardealului, colabornd periodic i la Dreptatea (organul PNCD) sau la Patria. A scris editoriale i articole n care i-a afirmat att opoziia fa de regimul politic de stnga instaurat n Romnia o dat cu venirea la putere a lui Ion Iliescu, ct i adeziunea pentru o adevrat opoziie democratic fa de orientrile de stnga. La un an de la Revoluie, n ziarul Dreptatea scria despre decepii i sperane, afirmnd ideea c Revoluia din decembrie a pornit ca o revolt anti-comunist, dar a fost transformat ntr-o victorie a
173 174

Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, op.cit., p. 313 Idem, p. 307.

54

anticeauismului i confiscat de ctre reformitii neocomuniti care se aflau atunci la putere. Pe de alt parte, dei decepionat pe termen scurt175, Marino se consider, pe termen lung, un optimist, fiind convins c adevrata opoziie anticomunist se va regrupa i c, n scurt timp, o nou contiin individualist, cu adevrat pluralist, se va forma i se va dezvolta, nmormntnd definitiv comunismul176. Marino nu s-a mulumit numai s critice direcia evoluiei societii romneti n plan cultural i politic, direcie care, n absena unei schimbri profunde de mentalitate, tindea s-i piard sensul, ci, fcnd o paralel istoric i cultural cu momentul paoptist, propune soluii pentru impasul n care se gsea societatea romneasc. Admind c istoria se repet, Marino face o apropiere a momentului paoptist de istoria contemporan i observ, cu extrem obiectivitate i luciditate, c acelai spirit al nceputului i al ntemeiereii reprezint caracteristici comune ale celor dou perioade istorice. ntrevede ansa istoric ca, prin reiterarea unui nou paoptim i adoptarea valorilor acestuia, societatea contemporan romneasc s-i gseasc o nou direcie de dezvoltare. Prin neopaoptism, Marino nelege europenizare imperios necesar, fundamental, sistematic 177 i adaptare a structurilor sociale i politice la condiiile impuse unei societi moderne, autentice. Marino tie ns c, n afara consolidrii unei baze sociale solide, orice liberalism paoptist este imposibil 178. Pledoaria pentru neopaoptism reprezint pentru Adrian Marino una dintre ideile de for ale gndirii sale ideologice. Micarea paoptist reprezint n viziunea lui Marino un exemplu elocvent prin care elitele romneti s-au sincronizat cu lumea occidental nu numai n plan cultural, ci i istoric i politic. Neopaoptismul ar putea reprezenta o nou ans istoric pentru Romnia. Marino nu nceteaz s-i arate admiraia fa de generaia paoptist, socotindu-se, el nsui, un neopaoptist. Marino i-a afirmat cu trie ideile n toate articolele politice, susinndu-i fr ncetare punctele de vedere: necesitatea integrrii europene, afirmarea cultural sau sprijinirea politic a formrii unei puternice clase de mijloc. S-a implicat activ i n sfera politic (mai nti ca membru PNCD) sau public (prin luri publice de atitudine)179, contribuind la nfiinarea din iniiativa Doinei Cornea a Forumului Democrat Antitotalitar din Romnia. FDAR a reprezentat la acea vreme (august
175 176

Adrian Marino, Decepii i sperane, n Dreptatea, nr. 279, 12 ianuarie 1991, p.1, 3. Idem, p. 3. 177 Pentru neopaoptism n Al treilea discurs, op.cit., p. 148 178 Idem, p. 162. 179 Vezi articolele n aprarea doamnei Doina Cornea din Romnia liber (29 ianuarie 1993) sau Solidari cu doamna Doina Cornea n Tribuna Ardealului (30 ianuarie 1993)... Sau protestul scris i publicat, Cuvinte de protest, cuvinte de ndurerare, cuvinte de mnie , n Dreptatea (28 iunie 1990) n legtur cu violenele din Piaa Universitii din Bucureti.

55

1990) prima grupare a forelor politice democratice din Romnia la care au aderat 14 partide, reprezentnd nucleul n jurul cruia s-a organizat mai trziu Convenia Democratic. Analiznd articolele sale ideologice se poate observa cum, dintr-un simpatizant cu vechime al cretin-democraiei a preferat s se replieze nspre zona de orientare liberal (mai modern, ca viziune, n raport cu evoluia actual a societii romneti). Era convins c proprietatea i respectul proprietii reprezint n Romnia piatra de ncercare n vederea schimbrii mentalitii unui popor nvat s gndeasc timp de 40 de ani printr-o ideologie unic, cea a partidului i pentru care noiuni ca proprietate privat i proprietate de stat se confundau nc. Una dintre concluziile la care ajunge Marino, la cinci ani de la evenimentele din decembrie, a fost sintetizat ntr-o formul care, dincolo de simplitatea ei, exprim un adevr incontestabil: O revoluie care nu schimb regimul proprietii nu este o revoluie 180. Una dintre ideile pe care Marino le-a susinut cu consecven, dar i cu solide argumente, att de natur istoric, ct i politic sau social, o reprezint ideea susinerii dezvoltrii unei clase i culturi medii n Romnia. Marino consider c ridicarea nivelului cultural al Romniei este n strns legtur cu dezvoltarea unei culturi medii181 care s funcioneze ca o alternativ la postcomunismul cultural, considerat ca o prelungire a vechilor mentaliti i ca o ncercare de pstrare a fostelor privilegii ale culturii oficiale. n 1993, cnd avansa aceste idei, Marino era nc convins c, n ordinea cultural 182, prbuirea regimului n-a antrenat i multateptatele schimbri de mentalitate. Pentru ca aceste schimbri s se produc, Marino crede c ar fi necesar impunerea unei culturi de tip liberal, independent. Din pcate, susine Marino, aceast cultur liber i liberal nu are anse s se impun n faa vechii mentaliti a culturii paternaliste din cauza absenei unui cadru adecvat legislativ (care s asigure independena culturii de politic), a absenei unei independene financiare a oamenilor de cultur, precum i a lipsei unei pturi medii (de intreprinztori n domeniul cultural) 183. Viziunea liberal spre care nclina dintr-o necesitate fireasc, luntric, dar i dintr-o lucid cunoatere a situaiei istorice, va constitui pentru Adrian Marino un nou reper ideologic n jurul cruia i va organiza ideile politice i i va consolida propria concepie. De departe, ns, unul dintre cele mai ambiioase proiecte avansate de Adrian Marino, dup 1989, rmne studierea i cercetarea ideii de libertate i de cenzur n Romnia. Din pcate, ns, iniiatorul acestui mare proiect cultural de istoria ideilor a plecat dintre noi nainte s-l duc la ndeplinire. A rmas, ca o schi de proiect, trasarea
180

Adrian Marino, O revoluie care nu schimb regimul proprietii nu este o revoluie , n Romnul liber, Anul XI, nr. 1, p. 3, 5. 181 Adrian Marino, Descoperirea Europei, Craiova: Aius, 2006, p. 25. 182 Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, op.cit., p. 202. 183 Idem, p. 203.

56

nceputurilor ideii de libertate n rile romneti, precum i viziunea unei radiografii complete a acestor idei, ajungnd, evident, pn n zilele noastre. Importana acestui proiect este enorm pentru cultura romn. n primul rnd, dup cum a reuit deja Marino s sugereze, ar demonstra prin surse documentare c a existat un nceput al ideii de libertate care, n funcie de dezvoltarea istoric a celor trei provincii romneti, a prezentat aspecte diferite, dar extrem de importante n plan politic i cultural. O contiin a ideii de libertate, chiar dac n form embrionar (neconceptualizat), apare, dup cum arat Marino, chiar din vremea apariiei primelor cronici romneti. n al doilea rnd, dezvoltarea i manifestarea ideii de libertate a fost perceput i la noi, ca i n alte ri, ca avansnd n paralel cu constrngerile (de natur religioas sau politic) sau cu diferitele manifestri sau forme ale cenzurii. n al treilea rnd, au existat momente n evoluia istoric a Romniei cnd elitele politice romneti au gndit ntr-o manier similar cu elitele europene, sincronizndu-se cu micrile de idei ale Europei. Generaia cea mai european din acest punct de vedere o reprezint, susine Marino, generaia paoptist, cnd elitele politice romneti simeau i gndeau n spirit european. Aa cum ne-a obinuit nc din studiile de critic a ideilor literare, Marino atrage atenia chiar din Prefa c i-a conceput proiectul de cercetare a ideii de libertate i de cenzur ntr-un spirit polemic i militant. Polemica i militantismul reprezint, de altfel, cele dou principii directoare care unific ntreaga sa oper, conferindu-i o coeren conceptual i ideatic de principiu. n general, Marino combate polemic cu scopul mrturisit de a ndrepta neajunsuri, de a umple goluri sau lipsuri, polemica sa fiind ntotdeauna una creativ. n cazul acestei din urm lucrri, ideologul i propune s polemizeze cu toi cei care contest existena unei tradiii ideologice liberale romneti184. n plus, nelege s ofere o ripost ideologiilor de extrem dreapta sau stnga care s-au impus, cu unele excepii istorice, aproape alternativ n lumea romneasc. Polemic este i dorina de a demonstra c exist o bogat i interesant bibliografie romneasc n domeniu, bibliografie pe care unii cercettori, neavizai, o ignor. Militantismul lucrrii se afirm, mai ales prin angajamentul cu care Marino nelege s susin i s apere, n pofida modelor sau a diferitelor grupri culturale, afirmarea libertii de contiin, de gndire i exprimare185. Indiscutabil, Libertate i cenzur n Romnia. nceputuri, lucrare aprut dup moartea autorului, reprezint cu adevrat demarajul n for i de anvergur al unui proiect cultural i ideologic care se cere continuat n liniile direciei de gndire exprimate de Adrian
184 185

Libertate i cenzur n Romnia. nceputuri, Iai: Polirom, 2005, p. 8. Idem, p. 9.

57

Marino, chiar dac, n vederea elaborrii unei lucrri generale de evoluie a ideii de libertate i de cenzur n Romnia, punctul de pornire ideologic, fundamental liberal, mai poate fi nuanat sau adaptat rigorilor de concepie i de sistem a unei lucrri de acest tip. VIII. Omul nelegerea personalitii culturale a lui Adrian Marino se poate face numai analizndu-i ntreaga evoluie intelectual i aprofundndu-i opera. n tot ceea ce a scris, Adrian Marino s-a identificat cu viziunea, cu ideile i cu concepiile sale. Omul Adrian Marino n-a trit n afara crilor pe care le-a conceput. Dar, pe de alt parte, fiecare idee din scrierile lui, de la cele mai banale pn la cele care i-au consolidat imaginea de critic de idei, a fost trit autentic i asumat interior cu toat responsabilitatea. Poate c unul dintre cele mai precise portrete i-l face Marino nsui: Nu sunt dect un critic de idei literare (categorie nc neratificat), pe care n cazul meu a asimila-o unei formule predominant ideologice. Cred c pot afirma c sunt un mic ideolog, spe de teoretician situat ntre filozoful profesionist, riguros i eseistul literar, spontan i improvizat. Prototipul ar fi ideologul cu peruc al secolului al XVIII-lea, cu care-mi pare a surprinde anumite afiniti. 186 Citind aceste declaraii nu poi s nu remarci fineea luciditii cu care se cunotea pe sine, dar i uoara autoironie la care apela adeseori pentru a se feri de credina n iluzii ieftine. Ideologul cu peruc al secolului al XVIII-lea reprezint o imagine foarte potrivit a personalitii sale: voltairian n spirit, raionalist n gndire, sceptic n raporturile cu oamenii, liber-cugettor i solitar.

Florina Ilis

186

Carnete europene, op.cit., p. 29.

58