Sunteți pe pagina 1din 8

Dragii

mei,

Aprilie 2013

Am vrut s pot parcurge mpreun cu voi aceste detalii ale relatrii nvierii Domnului la care m-am uitat i eu mai atent n ul>mii ani, dar circumstanele nu ne-au permis, aa c, n loc s las gndurile s atepte pn la Patele viitor i s mai ncercm atunci o dat, m-am gndit s le organizez pe toate ntr-un ar>col i s vi-l trimit, ca preg>re pentru cea mai mare dovad a credinei noastre cre>ne: Patele. n 1 Corinteni 15:14 Pavel spune: i dac n-a nviat Hristos, atunci propovduirea noastr este zadarnic i zadarnic este i credina voastr. Textul conine destul informaie i ideile sunt legate una de alta. Este i lung, pentru c, n loc s notez doar referinele, am preferat s copiez versetele n ntregime, ca s e mai uor celor care vor s se conving de dovezi. Probabil c va nevoie de momente de linite pentru a parcurs i neles pe deplin. Sper s v bucurai de el! Cu drag, Priscila i Naomi

Haidei s aruncm o privire asupra Legii Mozaice: Iisus s-a nscut ntr-un popor condus de un cod de legi foarte strict, aa numitele legi ale lui Moise, (de fapt ale lui Dumnezeu), care includeau nu numai 10 porunci, cum ne-am obinuit s credem, ci sute de detalii, cu proceduri, ritualuri i cerine. Acestea, este clar, erau imposibil de inut ntocmai de ctre un muritor de rnd. Prac>c, toate aceste legi i toate faptele celor care s-au strduit s le respecte sunt ncadrate n Vechiul Testament (sau legmnt) pe care Dumnezeu l-a fcut cu Israelul, poporul Su, n vederea venirii unui mntuitor ( Mashyiach, n ebraic). Legea aceasta era foarte dur, dar trebuia respectat. Romanii aveau s spun: Dura lex, sed lex (Adic legea e dur, dar e lege), iar noi, romnii, spunem, probabil c tot dup ei, c : Unde-i lege nu-i tocmeal. De ce a cerut Dumnezeu atta devotament de la nite simpli muritori? Se pare c, n primul rnd, pentru c Mntuitorul trebuia s se nasc nu numai din Dumnezeu, dar i din om, i, ca urmare, neamul din care avea s se nasc pe pmnt trebuia s e curat, mai ales c, sub legea lui Moise, pcatul se motenea din generaie n generaie. Dumnezeu ne spune n cteva locuri din Vechiul Testament c, ntr-o bun zi, El va face alt legmnt cu ai Si: (Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Isaia 31:31) Iisus e singurul care avea s mplineasc toat legea i, odat mplinit, s o sfreasc i s o nlocuiasc cu una nou. Cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El s poat cpta neprihnirea. (Romani 10:4)

LEGEA

NOUL TESTAMENT
nainte de moartea Sa, chiar n seara n care a fost arestat, Iisus avea s fac un nou legmnt (Testament) cu ucenicii si i, prin ei, cu noi. nlocuirea vechiului legmnt cu unul nou a fost, probabil, peste puterile de nelegere ale ucenicilor. Dup cum reiese din explicaia de mai sus, dup secole de ascultare a legii, ideea c o nou lege o va nlocui pe cea veche i c cele dou nu vor exista mpreun era, se pare, de neimaginat. Iisus, ns, i alege un loc retras pentru El i ucenici ca s srbtoreasc ieirea din Egipt (Patele evreiesc) i n acest context declar nceputul unui Nou Testament. Hai s vedem cum face asta: Tot asHel, dup ce au mncat, a luat paharul i li l-a dat, zicnd: Acest pahar este legmntul cel nou, fcut n sngele Meu, care se vars pentru voi. La evrei exista un ritual de cerere n cstorie: tnrul, n prezena tatlui i a viitoarei soii i a familiei acesteia, lua un pahar de vin, vrsa un pic din el, apoi spunea: Acesta este legmntul fcut n sngele meu. Cu alte cuvinte, brbatul i lua angajamentul s rmn alturi de soie, s i dea viaa pentru ea dac trebuie i i ntrea spusele naintea familiei ca martori. (Dup legea lui Moise, tot ce trebuia s e recunoscut ocial trebuia s e conrmat de cel puin doi martori). Iisus face, prac>c, acelai legmnt cu cei dragi, de unde i referinele gsite n Noul Testament cu privire la cstoria dintre Iisus i Biseric, adic noi toi. (Vechiul Testament rezerv i el o carte relaiei de dragoste dintre Dumnezeu i noi: Cntarea Cntrilor.) Deci, de ce aceast formul binecunoscut evreilor? Dumnezeu deja promisese s aib grij de poporul su, apoi Iisus deja i anunase ucenicii c nu i mai privea ca pe nite robi, ci ca pe nite prieteni: (Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu Ne ce face stpnul su, ci v-am numit prieteni, pentru c v-am fcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatl Meu. Ioan 15: 15) Iisus deja ne numise frai: (Oridecteori ai fcut aceste lucruri unuia dintre aceN foarte nensemnai FRAI ai Mei, Mie Mi le-ai fcut. Matei 25:45) Prac>c, prin felul n care face acest legmnt cu ei, Iisus acoper toate relaiile posibile de afeciune i susinere pe care noi, oamenii, le putem nelege.

MNTUITORUL

Poate c un alt mo>v pentru care Legea mozaic (adic a lui Moise) cerea aa de multe era i ca oamenii s i doreasc s e izbvii de ea. nc din primele mesaje pstrate de la Dumnezeu pentru oameni apare promisiunea unui Mntuitor. Iacov, ul lui Isaac, deja menioneaz pentru prima dat n termeni clari c avea s se nasc un Mntuitor: Pn va veni ilo (un alt termen pentru Mesia), i de El vor asculta popoarele. Geneza 49: 10 Observm astzi c diferena categoric ntre cre>nism i toate celelalte religii la un loc este faptul c cre>nismul este singura religie care ofer un Mntuitor pentru iertarea pcatelor. Toate celelalte, dar toate, te nva ce s faci ca s te ajui singur sau ca s te salvezi de chin i de pcat. Iisus rmne singurul care ne promite iertare de pcate i via venic DOAR pentru c credem n El ca Mntuitor.

E bine, de asemenea, s >m c Mesia i Hristos sunt unul i acelai lucru. Hristos nu era al doilea nume al lui Iisus, ci nsemna, ca i Mesia, Unsul lui Dumnezeu, adic alesul Lui, trimisul Lui cu o misiune, cel cu prezena Duhului Sfnt. De cele mai multe ori cei venii s l asculte pe Iisus I se adreseaz cu nvtorule (n ebraic Rabuni, care s-a pstrat n limba noastr ca Rabin). Acest termen nu are nimic de-a face cu ideea de Mntuitor, cum vom vedea mai departe, pentru c se considera blasfemie s nume> pe cineva Mesia (adic unsul lui Dumnezeu) fr a sigur, dup lege, c acesta era, ntr-adevr, Mesia.

PEISAJUL SOCIAL RELIGIOS N TIMPUL VIEII LUI IISUS

nvtorii legii, sau rabinii, erau, probabil, gura central n viaa de zi cu zi a poporului evreu n >mpul lui Iisus. Ei cunosteau crile Vechiului Testament pe dinafar i la fel i celelalte cri de nvtur pe baza Legii, cum ar Torah, o carte de comentarii asupra primelor cinci cri din Vechiul Testament. Orice ntrebare din popor era rspuns exact din Cuvntul lui Dumnezeu. Scrisul, ci>tul si celelalte erau predate din Cuvntul lui Dumnezeu. O bun educaie era privit ca o foarte bun cunoatere a Cuvntului. Se pare c visul ecrui printe era ca ul lui s e acceptat n anturajul unui asiel de nvtor, devenind ucenic. Ucenicii erau alei dup cuno>ne i ap>tudini, marea majoritate dintre pretendeni ind respini, deci ideea de ucenici ai unui nvtor nu este ceva nou adus de Iisus. Acest peisaj este probabil i mo>vul pentru care Biblia nu menioneaz opoziie i an>pa>e din partea familiilor ucenicilor lui Iisus, nici mcar n cazul lui Petru, care era cstorit, deci cu mai mult rspundere. Era, pur i simplu, o onoare s i ales ca ucenic de ctre un nvtor al legii. Exista aa o urare pe >mpul lui Iisus: S i ntotdeauna acoperit de praful nvtorului tu. De ce? Pentru c atunci cnd venea un nvtor pe uliele uscate i prfuite ale Israelului, oamenii se strngeau n urma lui cu ntrebri, se fcea mult praf i, bineneles, toi se prfuiau.

Mai exista, se pare, o percepie universal n rndurile evreilor din secolul nti despre Mntuitor ca mprat pmntesc i izbvitor al poporului evreu de sub jugul asupririi romane. Acest fapt nu era menionat exact aa n Cuvntul lui Dumnezeu. Noi nelegem azi din context c Iisus va veni ca mprat la a doua Lui venire. Aceste lucruri nu erau, ns, la fel de clare pentru poporul lui Dumnezeu de atunci, i datorit asupririi romane de care vroiau s scape toi, dar i datorit faptului c Israelul i a>nsese apogeul ca naiune n >mpul domniei unor regi foarte supui lui Dumnzeu, autori a cri din Biblie: David (a scris Psalmii) i Solomon, ul su (a scris Proverbe, Ecleziastul i Cntarea Cntrilor).

NENELEGEREA

Isaia 9: 6 ni-L descrie pe viitorul Mesia ca Minunat, Sftuitor, Dumnezeu puternic, Printele veniciei, Prin al pcii. Cnd Simion, un om al lui Dumnezeu cruia Dumnezeu i promisese c nu va muri nainte s l vad pe Mntuitor, l vede pe pruncul Iisus n braele Mariei, acesta spune: Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregNt-o s e, naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze neamurile i slava poporului Tu, Israel. (Luca 2:30-32) Deci putem nelege cum ar putut interpretate aceste versete, mpreun cu altele, drept putere i autoritate lumeasc n minile Mntuitorului. Aceast nelegere greit este evideniat n mai multe situaii. Se pare c la asta se refer Iacov i Ioan cnd i cer favoruri lume> lui Iisus, odat ce neleg c El este Mntuitorul: Fii lui Zebedei, Iacov li Ioan, au venit la Iisus i I-au zis: nvtorule, am vrea s ne faci ce-i vom cere. El le-a zis: Ce voii s v fac? D-ne, I-au zis ei, s edem unul la dreapta Ta i altul la stnga Ta, cnd vei mbrcat n slava Ta. Iisus le-a rspuns: Nu Ni ce cerei. Putei voi s bei paharul pe care am s-l beau Eu, sau s i botezai cu botezul cu care voi botezat Eu? (...) Cei zece, cnd au auzit lucrul acesta, au nceput s se mnie pe Iacov i pe Ioan. (Marcu 10:35-39,41) Cnd Iisus intr n Ierusalim, cu o sptmn nainte de a rs>gnit, mulimile strig: Osana! Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului, mpratul lui Israel. (Marcu 11:9) Aceast nenelegere pare s persiste chiar i dup nvierea lui Iisus. nainte de a se nla la Ceruri, cnd vorbete despre a doua Sa venire, ucenicii l ntreab: Doamne, n vremea aceea ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel? (Fapte 1:6) Vorbind de peisajul social religios al vremii, acesta era plin de fali mesia. Ace>a veneau, aveau ucenici, nvau poporul, apoi erau dovedii prin Lege a fali i erau, ca urmare, omori pentru blasfemie, conform legii. Probabil c aceast realitate i strnete ngrijorare lui Petru, cnd Iisus i anun c va dat pe minile oamenilor i va avea multe de pNmit din partea crturarilor (cunosctorilor Legii) i c va omort, dar c va nvia. Petru L-a luat deoparte i a nceput s-L mustre, zicnd: S te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple aa ceva! Dar Iisus S-a ntors i a zis lui Petru: napoia Mea, Satano: tu eN o piatr de poNcnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri ale oamenilor. (Matei 16: 20-23) Aceast nenelegere pare s apar i la Ioan boteztorul: predes>nat s deschid calea Mntuitorului, dar ind apoi nchis de ctre mpratul Irod din dorina soiei sale Irodiada, Ioan trimite vorb la Iisus prin ucenicii si: Tu eN Acela care are s vin, sau s ateptm un altul?

Acest verset este interpretat ca o lips de credin din partea lui Ioan i probabil c este. Multe se ntmpl n condiiile dure din nchisoare. Richard Wurmbrandt, persecutat de comuni>, merge pn acolo nct s spun c poate acest verset este pus acolo tocmai ca s i ncurajeze pe cei nchii i persecutai, anume c exist o clip cnd i cei alei se pot ndoi de Hristos n condiii atroce. Oricum ar , ns, faptul c Iisus era sau nu era Mesia l-ar afectat n mod direct pe Ioan: dac El era Mesia, nsemna c eliberarea lui Ioan probabil se apropia, pentru c Iisus avea s ia puterea. Dac nu era Mesia, iari, Ioan ar trebuit s e eliberat, pentru c el era menit s pregteasc drumul Mntuitorului. Interesant de analizat!

Indiferent c ecare dintre aceste situaii este analizat corect sau nu, e clar c, n mintea ucenicilor, n ciuda faptului c Iisus i pregtea pentru moartea i nvierea Sa, rmnea faptul c El va lua curnd puterea. Urmeaz, ns, arestarea, judecarea i rs>gnirea. Marele preot care, culmea, era responsabil de sacricarea mielului pascal n ecare an i care, el nsi, era un simbol al lui Mesia care avea s vin, se face responsabil de data aceasta de sacricarea adevratului Miel al lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29) nu nainte ca, fr s vrut, s profeeasc: "Voi nu Ni nimic; oare nu v gndii c este n folosul vostru s moar un singur om pentru norod, i s nu piar tot neamul?" (Ioan 11:49, 50). Cu toate c la proces au fost adui i martori mincinoi, pentru a termina mai uor toat povestea, nimic nu poate dovedit. (Muli fceau mrturisiri mincinoase mpotriva lui Iisus, ca s-L omoare; dar nu gseau nici una. Marcu 14:55). Ct de ridicol este situaia n care se aduc martori mincinoi s mrturiseasc mpotriva Adevrului nsui! (Eu sunt calea, adevrul i viaa. Ioan 14:6.) Cnd, n sfrit, Iisus vorbete i, ca urmare, este condamnat, marele preot i rupe hainele de pe el, un gest care apare n Biblie atunci cnd este vorba de un adevr pierdut, nclcat. Da, ntr-adevr, Adevrul era sfiat, dar n cu totul alt fel dect l nelegeau cei de fa. (Isus tcea. i marele preot a luat cuvntul i I-a zis: "Te jur, pe Dumnezeul cel Viu, s ne spui dac eN Hristosul, Fiul lui Dumnezeu." "Da", i-a rspuns Isus, "sunt! Ba mai mult, v spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe norii cerului." Atunci marele preot i-a rupt hainele i a zis: "A hulit! Ce nevoie mai avem de martori? Iat c acum ai auzit hula Lui. Ce credei?" Ei au rspuns: "Este vinovat, s e pedepsit cu moartea." (Matei 26: 63-66). Unii se ntreab de ce a fcut Pilat acel gest de a aga inscripia Iisus Nazarineanul, regele iudeilor la locul rs>gnirii lui Iisus. Oare a fcut-o n derdere?

JUDECAREA LUI IISUS

Din text reiese c i plcuse de Iisus. Este foarte simplu: din punctul de vedere al legislaiei romane, Iisus se fcuse vinovat de ncercarea de a devei rege n Imperiul Roman, unde nimeni altcineva nu avea voie s e rege n afar de Cezar. (Dar iudeii strigau: "Dac dai drumul Omului acestuia, nu eN prieten cu cezarul. Oricine se face pe sine mprat este mpotriva cezarului." Ioan 19:12) ntr-o provincie unde guvernatorii erau trimii mai mult ca pedeaps, datorit multelor rscoale, era important pentru trectori s vad mo>vul rs>gnirii acestui om, ca s se team. Concludem din cele de mai sus c Fiul lui Dumnezeu, singurul care a existat vreodat fr de pcat, este gsit vinovat de cele mai mari autoriti ale >mpului: de ctre Imperiul Roman, stpnitorii lumii din acea vreme i de ctre reprezentantul poporului lui Dumnezeu pe pmnt, adic de ctre marele preot. Paralela ne duce cu gndul la ziua de azi, cnd multe lucruri care nu pot puse sub lege, pentru c in de libertatea de Spirit, sunt totui puse sub lege i oameni sunt gsii vinovai i condamnai. Dar omul resc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie; i nici nu le poate nelege, pentru c trebuiesc judecate duhovnicete. (1 Corinteni 2:14) Muli nu >u c, cu toate c Pilat a ncercat s i salveze poziia de conducere prin condamnarea lui Iisus, peste civa ani a intrat oricum n dizgraia mpratului Tiberiu i a fost nlocuit. Nicolae Steinhart are un punct de vedere foarte frumos pe marginea acestui detaliu; el ne spune s lum aminte la ce se ntmpl n jurul nostru i la situaiile pe care le-am putea schimba sau nlesni datorit poziiei noastre, pentru c, iat c Biblia nu spune c Iisus a fost rs>gnit n >mpul mpratului Tiberiu, ci n >mpul lui Pilat din Pont. El era cel care ar avut autoritatea s schimbe ceva.

CUM VD UCENICII MOARTEA LUI IISUS

Cineva a spus c cea mai mare confuzie apare cnd mintea ncearc s ne conving de ceva ce suetul >e c este minciun. Asta avea s se ntmple cu ucenicii lui Iisus dup moartea Sa. Derutai, ca nite oi fr pstor, se ascund, l neag pe Iisus i nimeni n afar de femei (care nu aveau aceeai rspundere juridic) i de Ioan nu au curajul s rmn alturi de El n cele mai grele momente ale Sale, pe cruce. Ce se ntmplase? Era oare doar vorba de durere? Petru cel impulsiv, care scosese sabia ntr-o clipit i tiase urechea lui Malcus la arestarea lui Iisus, se temea oare? Poate! Ar fost normal. Dar mai era un mo>v: erau scrierile acelei Legi, pe care toi ucenicii o respectau. Cu toate c Legea fusese dat cu mult >mp naintea Imperiului Roman, cnd pedeapsa prin crucicare nu exista, Legea spunea c dac se va omor un om care a svrit o nelegiuire vrednic de pedeapsa cu moartea i l-ai atrnat pe un lemn, trupul lui mort s nu stea noaptea pe lemn; ci s-l ngropi n aceeai zi, cci cel atrnat pe lemn este BLESTEMAT naintea lui Dumnezeu. (Deuteronom 21:22, 23).

Imaginai-v acum dezamgirea ucenicilor: omul pe care l iubeau poate cel mai mult, pentru care lsaser totul n urm, pe care l urmaser, fusese gsit pctos de ctre Marele Preot i de ctre btrnii lui Israel (ins>tuii pe care ei le respectau) i fusese alturat, prin felul n care fusese omort, unui lung ir de profei mincinoi care umblaser pe strzile prfuite ale Israelului, propovduind, dar care se dovediser a fali mesia i, ca urmare, fuseser omori pentru blasfemie, conform legii. Era ca i cum noi ar trebui s recunoatem c cineva foarte drag, n care ne-am pus toat ncrederea, s-a dovedit a un criminal i un impostor. Legea i dduse verdictul, nu mai era nimic de fcut. Dumnezeu nu ar putut s lase ca Unsul Su s sfreasc ntr-un mod att de tragic i de ruinos. Da, Iisus le spusese de dinainte c va nvia, dar cum mai puteau toate acestea adevrate dac El se dovedise a blestemat? (Isus a nceput s spun ucenicilor Si c El trebuie s mearg la Ierusalim, s pNmeasc mult din partea btrnilor, din partea preoilor celor mai de seam i din partea crturarilor; c are s e omort i c a treia zi are s nvie. Matei 16:21) Pavel, ns, ne explic mai trziu, n epistola ctre Galateni, ce nsemnau toate acestea: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi - indc este scris: "Blestemat e oricine este atrnat pe lemn. (Galateni 3:13) Deci Iisus nu a fost blestemat: El a devenit blestemul nsui, de dragul nostru, pentru ca asiel blestemul s e nimicit, o dat pentru totdeauna i s nu mai cad peste nimeni, nici pe cei de pn atunci, nici pe cei care aveau s vin n viitor. Haidei s revenim la ucenici i s vedem cum descriu prietenii lui Iisus aceste sen>mente confuze: n aceeai zi, iat, doi ucenici se duceau la un sat, numit Emaus, care era la o deprtare de aizeci de stadii de Ierusalim; i vorbeau ntre ei despre tot ce se ntmplase. Pe cnd vorbeau ei i se ntrebau, Isus S-a apropiat i mergea pe drum mpreun cu ei. Dar ochii lor erau mpiedicai s-L cunoasc. El le-a zis: "Ce vorbe sunt acestea pe care le schimbai ntre voi pe drum?" i ei s-au oprit, uitndu-se triN. Drept rspuns, unul din ei, numit Cleopa, I-a zis: "Tu eN singurul strin aici n Ierusalim, de nu Ni ce s-a ntmplat n el zilele acestea? "Ce?", le-a zis El. i ei I-au rspuns: "Ce s-a ntmplat cu Isus din Nazaret, care era un proroc puternic n fapte i n cuvinte naintea lui Dumnezeu i naintea ntregului norod. Cum preoii cei mai de seam i mai marii notri L-au dat s e osndit la moarte i L-au rsNgnit? Noi trgeam ndejde c El este Acela care va izbvi pe Israel; dar cu toate acestea, iat c astzi este a treia zi de cnd s-au ntmplat aceste lucruri. Pe Iisus l descriu ca pe un profet puternic n fapte i n cuvinte naintea lui Dumnezeu, care ar putut Acela care va izbzi pe Israel, dar care, iat, nu mai ncape ndoial c nu este Mesia, pentru c era a treia zi de cnd Iisus fusese omort ca un criminal de drept comun.

VICTORIA Numai c, dup apariia lui Iisus Cel nviat n mijlocul lor, nu le ia mult ucenicilor s neleag, n sfrit, cum stteau puse cap la cap toate promisiunile lui Dumnezeu i cum Iisus este, ntr-adevr, Mesia, primul nviat dintre cei mori sau, cum scrie n 1 Corinteni 15: 20, prga celor adormii (adic prima road, care, ntotdeauna, era pus deoparte pentru Dumnezeu). Nu numai c nvierea dovedete divinitatea lui Iisus, ci devine ideea central a mrturiei ucenicilor Lui, pentru c, la urma urmei, ce altceva poate o mai mare dovad a iubirii lui Dumnezeu dect promisiunea vieii venice garantate alturi de El? Binecuvntat s e Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la o ndejde vie. (1 Petru 1:3) n scurt >mp ne vom reamin> din nou unul altuia c Hristos a nviat! Pn atunci, s meditm asupra unei binecuvntri (rugciuni) franciscane: Dumnezeu s te binecuvnteze cu nelinite n faa rspunsurilor uoare, n faa relaiilor superciale, ca s trie> adnc n inima ta. Dumnezeu s te binecuvnteze cu mnie n faa nedreptii, a oprimrii i a exploatrii oamenilor, ca s lucrezi pentru dreptate, libertate i pace. Dumnezeu s te binecuvnteze cu lacrimi pentru cei care sufer de durere, ostracizare, foamete i rzboi, ca s i n>nzi mna i s i mngi i s le transformi durerea n bucurie. i Dumnezeu s te binecuvnteze cu destul nebunie nct s crezi c poi schimba ceva n lume, ca s poi face ceea ce spun alii c nu se poate realiza pentru a aduce dreptate i buntate tuturor copiilor i tuturor sracilor.