C M Y K

z Anul VI z nr. 333 z 4 - 10 octombrie 2007 z 8 pagini z pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Arhiereul lui Hristos

(95,3 FM)

Daniel Patriarhul
sub Acopermntul Maicii Domnului cult, prin intermediul a dou reele bisericeti ortodoxe iserica Neamului Romnesc a ales i a la nivel naional, i anume: radio i televiziunea, ntronizat, la sfritul lunii de toamn B precum i un cotidian al Bisericii. Experiena cumulat multicolor i nceputul lunii octombrie, pe Patriarhul
Daniel. Negreit, avem bucuria s ntmpinm, cu cinstire, pe cel mai bogat ierarh, ajuns Patriarh, n realizri crturreti, culturale, sociale, administrative i economice din irul celor cinci predecesori ai si, n libertate democratic. eznd n pagin bogia harului revrsat peste cei cinci naintai ntru patriarhat putem, cu bucurie mult, s-I mulumim lui Dumnezeu pentru binecuvntarea dat Bisericii Strbune. n conductor, i de data aceasta al Bisericii, este un dar al lui Dumnezeu. Spornica mplinire din cuprinsul Mitropoliei Moldovei i Bucovinei pe care a slujit-o 17 ani cu elan duhovnicesc i gospodresc, pilduitor, ne ndrituiete s sperm la un iure de mpliniri crescnde n istoria contemporan a Bisericii Ortodoxe Romne. entru aceasta este necesar s ascultm i s rspundem la cererea Sanctitii Sale, Daniel Patriarhul: Totodat, cerem ntregului cler, tuturor monahilor i monahiilor, tuturor credincioilor i credincioaselor Bisericii Ortodoxe Romne din ar i din afara granielor Romniei s ne ajute n slujirea noastr cu rugciunile lor i cu fapta lor cea bun, ca, mpreun, s ne bucurm cu toii de binecuvntarea Prea Sfintei Treimi i de lucrarea liturgic, pastoral i misionar a Bisericii noastre. n magistrala cuvntare din ziua ntronizrii ca patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Sanctitatea Sa, Daniel, a prezentat programul lucrrii sale viitoare: Cea dinti dorin i cea dinti datorie a noastr, ca nou patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, const n pstrarea, preuirea i cultivarea motenirii spirituale luminoase pe care ne-a lsat-o Fericitul ntru pomenire Printele nostru Patriarh Teoctist, pild de nelepciune i rbdare, de iubire freasc fa de toi cretinii ortodoci, pild de buntate fa de toi cretinii, fa de toi oamenii credincioi i fa de toi oamenii fctori de pace i de bine. n al doilea rnd, datoria noastr constant este promovarea comuniunii freti, a coresponsabilitii i a conlucrrii cu toi ierarhii din Sfntul Sinod, pentru a pstra i apra credina ortodox i unitatea Bisericii noastre, precum n acest sens de Mitropolia Moldovei i Bucovinei, precum i de alte mitropolii sau eparhii din Biserica noastr, ne d sperana c ceea ce este necesar poate deveni posibil prin coresponsabilitate i conlucrare freasc, precum i prin bunvoina persoanelor i instituiilor care vor s ajute Biserica, pentru ca ea s contribuie, la rndul su, i mai mult la viaa spiritual i social a rii noastre. at, aadar, programul Sanctitii Sale Daniel, noul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. ntr-un ton cu totul printesc, Sanctitatea Sa, Daniel, a gsit cuvnt bun i pentru cei care ncurajeaz sau critic: Mulumim i celor ce ne ncurajeaz i celor care ne critic, dac totul este spre folosul mntuirii credincioilor i spre binele Bisericii. Cnd greim, trebuie s ne pocim, s cerem iertare i s ne ndreptm, iar cnd facem binele, rugm s fim ajutai i mai mult, cu fapta, tot spre binele vieii i al lucrrii Bisericii. a o raz a soarelui ce alunec pe deasupra firii, noul Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Sanctitatea Sa, Daniel, mulumete lui Dumnezeu pentru darurile Sale revrsate asupra Bisericii, mult ncercat, i ndjduiete i n rugciuni de ajutor n responsabila lucrare: De asemenea, ne punem ndejdea n rugciunile, sfatul bun i ajutorul tuturor frailor ierarhi din Sfntul Sinod, mpreun slujitori i mpreun-pstori cu noi n Biserica lui Hristos din Poporul Romn. ucrarea Sanctitii Sale, Daniel, a nceput chiar cu 1 octombrie 2007, cnd Biserica a srbtorit Acopermntul Maicii Domnului. adar, Arhiereul lui Hristos, Daniel Patriarhul, are n slvita i mult ncercata sa lucrare Acopermntul Maicii Domnului!

A U P

Ascultai Radio Trinitas

i de a gsi mpreun cu nalt Prea Sfiniile i Prea Sfiniile lor, mpreun cu clerul i credincioii mireni ortodoci, ci i mijloace corespunztoare pentru adncirea i mbogirea vieii spirituale i a lucrrii misionare n parohiile, mnstirile, colile de teologie, instituiile culturale i instituiile social-caritative ale Bisericii noastre, pe baza experienei de pn acum i potrivit noilor provocri care vin din partea societii contemporane, din ce n ce mai secularizate. Aceast societate adesea, mai mult indiferent dect necredincioas are nevoie de Biseric, ntruct are nevoie de vindecare i de comuniune spiritual, tocmai, pentru c identific libertatea persoanei cu individualismul egoist i cu posesia lucrurilor limitate i trectoare; or, viaa omeneasc nu se poate construi temeinic i constant pe zidul spiritual al uitrii de Dumnezeu i de vocaia cereasc sau transcendent a persoanei umane. O alt dorin a noastr, care devine o datorie, este intensificarea misiunii spirituale a Bisericii n societate, dincolo de zidurile lcaurilor de

L A

Episcop al Argeului i Muscelului

Din nou 4 luni, 3 sptmni i 2 zile

Poeta Amalia Constantinescu, nou membr a Uniunii Scriitorilor din Romnia

Omagiu cruzimii
Pag.

Simt prezena lui Dumnezeu de fiecare dat cnd atern ceva nou pe hrtie Pag.

Interviu

ntru bucuria venirii lui Hristos

Pag.

Psalmul 97

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodoxwebsite

Argeul Ortodox

Interferene

Omul frumos, microcosmos i microteos

tiina medical, biologia molecular i fizica au conlucrat la descoperirea mreiei omului i au legitimat afirmaia c omul este, mcar prin trupul su, o sintez, un rezumat al Universului perceptibil i intuit. S-a spus c omul este cel mai miestrit animal i c numai moartea i tirbete regalitatea. Semnul nostru fiind Crucea, nu credem despre om c este animal, dei uneori se comport ca un animal, dup cum ne vdete Sfntul Ioan Gur de Aur: arunci cu picioarele ca un mgar, sari ca un taur, nechezi dup femei ca un armsar, eti lacom la mncare ca un urs, i ngrai trupul ca un catr, eti ranchiunos ca o cmil, rpeti ca un lup, te mnii ca un arpe, rneti ca o scorpie, eti iret ca o vulpe, lupi mpotriva fratelui tu ca demonul cel ru, ba uneori mai ru dect animalele care au numai una dintre aceste ruti. Completnd irul argumentelor c omul nu este numai un animal, spunem c nsi rutatea omului pledeaz pentru superioritatea lui, ntruct animalele respect legea naturii i i ocrotesc speciile lor, pe cnd omul nu o respect, fiind parc dumanul su i al semenilor si, indivizi ai aceleiai specii, ba chiar caut binele altor specii, total contrar firii i biologiei, cnd, spre exemplu, cheltuiete bani buni pentru a face tomografii veterinare pisicilor bolnave. Iar ct privete moartea, cu adevrat i este lui tragic dac o privete cu ochii de carne. Dar dac ia aminte cu ochii nelegtori, vede c cea mai mare tragedie a Universului nemilos nu este ca omul s moar, fie el rpus chiar de stihii, ci este ca omul s moar (pentru totdeauna) ucis de sine nsui. Omul probeaz i folosete toate legile tiute ale Universului, n ultim instan prin faptul c trupul lui are mas. Numai cteva exemple: optica, prin ochi; termodinamica, prin metabolism; mecanica, prin locomoie; gravitaia, prin circulaie; electronica, prin cogniie; cuantica, prin microfiziologie celular etc. ndemnai de studiul filogenetic al creierului, afirmm c trupul omului este o unealt mai iscusit dect toate celelalte, poziie simbolic sau nu reprezentat i de staiunea biped. Taina este c omul, fiind iubit i creat de

,,Dup cum Hristos v-a iertat vou, aa s iertai i voi

Societatea contemporan se zbate n neputina realizrii unei coeziuni sociale stabile ntre persoanele care o compun. Fiecare vrea parc s l vad pe cellalt, pe semenul su, ruinat sau izolat sau retras din calea intereselor personale. Niciun gest de pocin, de smerenie nu mai este acceptat. Se vrea ca cel care ne-a greit s primeasc plata greelilor sale, rapid dac se poate, ct mai dureros i umilitor. Cerem cu struin n fiecare rugciune ca Dumnezeu s ne ofere iertarea Sa pentru orice greeal, mai mrunt sau mai mare, avnd ns nc n minte pe cei ce neau greit cu ceva. Cerem cu struin ca Dumnezeu s ne asculte o astfel de cerere, dar ne nchidem auzul ori de cte ori semenul nostru ne cere ndurare. Dumnezeu nu ne ndeamn ns s iertm numai anumite greeli ale aproapelui nostru, ci orice fel de suprare ne-a pricinuit, indiferent de intensitatea ei. n Evanghelia dup Marcu, la capitolul 11, versetul 25 gsim scris: ,,Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru cel din ceruri s v ierte vou grealele voastre. Primirea iertrii divine este aadar condiionat de oferirea iertrii semenilor notri: ,,c de nu iertai voi, nici Tatl vostru cel din ceruri nu v va ierta vou grealele voastre (versetul 26). Egocentrismul mascat sub paravanul unei aa zise integriti de imagine l deprteaz pe omul contemporan de orice posibilitate a comuniunii. Propriile interese emit tot attea motive, aparent de netgduit, pentru a deprta pe om de lng om. Incapabili s i nfrng trufia, unii nu cer, iar alii nu ofer niciodat iertare. Fcndu-se judectori aprigi ai semenilor, muli dintre unii ca acetia refuz cu trie s i cerceteze propriile fapte, dar sunt neostenii n lucrarea lor de a deconspira faptele mai vechi sau mai noi ale aproapelui lor. Prini n pienjeniul propriilor intrigi, pentru unii ca acetia, a cere iertare este chiar o umilin. Pentru cretinul adevrat dobndirea iertrii este primul pas ctre comuniunea cu cei de lng el sau cu Dumnezeu. De multe ori n calea iertrii se interpun lucruri aparent banale: o palm de pmnt, o vorb aruncat la mnie sau altceva de ordin material ns de cele mai multe ori n calea iertrii se aaz orgoliul i mndria. Puini mai sunt cei care vor s aib ngduin fa de ceilali. Muli dintre cretini sunt incapabili s se mpace cu ei nii, cu att mai puin sunt capabili s se mpace cu semenii lor sau cu Dumnezeu. Cuvntul Sfntului Apostol Pavel consemnat n epistola ctre Coloseni la capitolul 3, versetul 13: ,,ngduii-v unii pe alii i iertnd unii altora; dup cum i Hristos v-a iertat vou, aa s iertai i voi este ignorat cu desvrire de cei mai muli dintre cretini. A ierta de aptezeci de ori cte apte a devenit o povar greu de purtat pentru cei ce nu pot ierta mcar o singur dat. Hristos ne ndeamn s iertm orice tocmai pentru c nu noi suntem cei care judecm, ci Dumnezeu e Cel Care judec nedreptile fiecruia. A vorbi despre iertare este aadar facil, ns a ncerca iertarea poate fi un demers greu de iniiat. ndemnul inserat n cartea nelepciunii lui Isus, Fiul lui Sirah la capitolul 28, versetul 2 este ns lmuritor n acest sens: ,,Iart nedreptatea aproapelui tu i, atunci cnd te vei ruga tu, i se vor ierta pcatele. Prof. Roberto-Cristian VIAN

Iertarea aproapelui

Dumnezeu, se bucur de chipul Creatorului su i de mprtirea cu atributele dumnezeieti: frumuseea (privit fr patim), nelepciunea, raiunea, iubirea. Astfel c omul, nsufleit aflnduse, dei are trup, poate deveni dumnezeu prin nfiere, se poate nate din Duh i din ap. ntinderea necuprins a Universului, pe lng micimea omului, este tocmai dovada importanei acestuia, pentru c el, la vedere, este aisberg, adncimea lui fiind mreia mai presus dect cea a Materiei. Cu att mai mult cu ct crede c nsui Dumnezeu Creatorul S-a nomenit pentru ca omul s se poat ndumnezei. Se nate aadar ntrebarea: pentru ce omul, rezumatul Universului i icoana lui Dumnezeu, abdic de bunvoie de pe tronul dat i prefer s fie slujitor materiei, robind i vnznd coroana lui care i era raiunea? Deoarece, dup cum ne spune Sfntul Marcu Ascetul, cunotina adevrat s-a druit oamenilor de ctre Dumnezeu, ca har nainte de har, i ea nva pe cei ce se mprtesc de ea s cread nainte de toate n Cel ce le-a druit-o. Din cauza orbirii i uitrii. Nu vede c i-a ieit din fire, i astfel i face alta, i uit c este chemat s fie teofor i teolog. Cci, rezumnd simbolic neamul omenesc, un sculptor, nfptuitor cu lucrul, un poet, nfptuitor cu cuvntul, i un duhovnic, nfptuitor cu harul pot fi ndeobte i deopotriv teologi, pentru c fiecare are puterea de a face cel puin o icoan, anume icoana frumuseii lui Dumnezeu, primul din materie, al doilea din cuvnt, al treilea din om i fiecare din el nsui. Claudiu POPESCU

Din nou 4 luni, 3 sptmni i 2 zile

Omagiu cruzimii
De cteva luni bune, pe scena opiniei publice romneti se perind irul nesfrit de omagii aduse filmului 4 luni, 3 sptmni i 2 zile. Faptul c aceast realizare cinematografic a fost premiat la Festivalul de la Cannes a umplut personalitile marcante ale politicii romneti, respectiv preedintele i primul-ministru al Romniei, de o maxim admiraie. n paginile ziarelor, condeieri avizai au punctat, cu o retoric de srbtoare, valenele exclusiv estetice ale acestei opere, care, dup prezentrile lor, ar constitui una dintre capodoperele cinematografiei romneti.
Am trecut n revist aceste puncte de vedere ca s nelegei de ce am considerat c este necesar s scoatem la vedere i alte opinii care izbucnesc, credem, n mintea oricrui spectator de bun sim, cel puin. Chiar autorul filmului, regizorul Cristian Mungiu, a prefigurat aceste impresii, altele dect cele strict estetice, atunci cnd a declarat c nu vrea s vorbeasc despre faptele povestite. Cci istoria, att ct se vede, ct i figurile celor dou eroine, dou tinere studente, inspir aceeai urenie sufleteasc i moral ca i peisajul monstruos al decorului, un ora n care toate lucrurile case, apartamente, instituii mucezesc, crap i se ngleaz de scursorile mizeriei totale ale societii comuniste, aflate n pragul prbuirii. Nu e greu de apreciat c, printre cauzele care determin aceast urenie, numit de criticii strini thriller social, autorii indic indirect i legislaia anti-avort din acea perioad. Tragedia celor dou eroine de aici pornete. N-au nici o tresrire sufleteasc ce ar putea s le opreasc de la avort. Pentru asta, ele sunt de acord s se lase violate i nu se linitesc pn cnd ftul de patru luni nu este scos afar din pntecele acelei tinere fete. Aciunea avortrii acestui copil, care se desfoar de-a lungul ntregului film, este redat ca o simpl operaie medical. Autorii filmului, cu un

cinism maxim, dau imaginea copilului ucis pe mozaicul unei bi de hotel, iar aruncarea lui la tomberon are ncrctura unui happy end. Pornind cel puin de la acest moment, credem c autoritile, n loc s se extazieze n faa unui succes european, ar trebui s iniieze

o dezbatere public. Xavier Darcos, ministrul Educaiei Naionale din Frana, de altfel, nu a fost de acord ca filmul s fie difuzat n reeaua colilor din aceast ar. Hotrrea lui, motivat de cruzimea imaginilor, a fost rpus n cele din urm de o comisie guvernamental. n Frana i Italia, de altfel, au fost semnalate proteste ale unor instituii de mare prestigiu, care au artat viziunea cinic i degradant n care este prezentat copilul nenscut. Nici o tez social-politic, cum ar fi, n cazul acestui film, ilustrarea mizeriei comuniste, nu poate s se susin pe o slbiciune moral ca aceasta, care are ca efect decderea omului, a vieii lui biologice i spirituale. Trupul atacat chimic al unui copil nenscut, nfiat ca un caz secundar, mai mult, ca un reziduu sanitar, deschide un drum ctre o lume infinit mai neagr dect cea a lumii comuniste zugrvit de autorii filmului. E regretabil c ziaritii romni, care triesc i s-au format ntr-un mediu modelat, am putea spune exclusiv, dup cutuma cretin, n-au semnalat acest pericol. Dragi prieteni, ncercm s semnalm un fapt grav, care nu numai c a fost trecut cu vederea, dar a fost nfiat fie trunchiat, fie total pe dos. Am dori ca punctul nostru de vedere s declaneze o serie de dezbateri, care s configureze pn la urm adevrul, cel puin cel de natur moral, pe care l evoc acest film att de mult mediatizat. Larisa IFTIME, Asociaia Provita Media, Bucureti

Argeul Ortodox

Interviu cu poeta Amalia Constantinescu, nou membr a Uniunii Scriitorilor din Romnia

Simt prezena lui Dumnezeu de fiecare dat cnd atern ceva nou pe hrtie
Vineri, 28 septembrie, n sala Ars Nova a Centrului Cultural Piteti, o parte dintre scriitorii oraului au vibrat sufletete alturi de membrii nou venii n rndurile lor. Acetia, opt la numr (criticul literar Andrei Gligor, poeta Marieta Rdoi Mihi, poetul Ilie Vodian, poeta Denisa Popescu, prozatorul Cristian Baciu, poeta Amalia Elena Constantinescu, eseistul Leonid Dragomir i poetul Florian Siliteanu) au fost primii n mod oficial n Uniunea Scriitorilor din Romnia Filiala Piteti. n prezidiu, alturi de criticul literar i prof. univ. Nicolae Oprea, Preedintele filialei, care a nmnat noilor membrii ai USR legitimaiile de scriitori, s-au aflat poetul, criticul literar i prof. univ. Mircea Brsil, scriitorul Al. Th. Ionescu i Directorul Centrului Cultural, Jean Dumitracu. Cetenii noii planete aa cum poetic afirma Denisa Popescu, au primit mpreun cu legitimaiile, romanul Intersecia lupului semnat de Marin Ioni i un formular pentru Enciclopedia personalitilor argeene nmnat de poetul i teologul Marian Stoica (carte ce va aprea cu sprijinul Consiliului Judeean Arge, al Bibliotecii Judeene Arge, Consiliului Local Piteti, Centrului Cultural Piteti, Universitii Piteti Facultatea de tiine Socio-Umane i n care acetia vor fi consemnai). Subprefectul George Rizescu, scriitor la rndul su, i Radu Aldulescu au venit s-i susin noii colegi. Scriitorii Dumitru Ungureanu i Dumitru Augustin Doman se vor ocupa personal de site-ul USR Filiala Piteti. Legitimaia nr. 44 a fost o legitimaie semnat n alb, o legitimaie oferit simbolic membrilor care vor bate anul viitor la porile Uniunii Scriitorilor n continuare, avem bucuria i cinstea de a v prezenta un interviu cu unul dintre noii membri ai acestui prestigios for de cultur. Este vorba de colaboratoarea noastr, poeta Amalia Constantinescu, care cu mult dragoste i sensibilitate a dat curs invitaiei de a rspunde unor ntrebri de suflet pentru cititorii sptmnalului Argeul Ortodox.
Care sunt scriitorii, s spunem preferai ai Amaliei Constantinescu? mi place s citesc, s cunosc i s neleg ct mai multe domenii, s le mbin, gsind puncte de legtur ntre ele, dar n-am fcut niciodat o ierarhie a scriitorilor preferai. Cred c fiecare om care ncearc i reuete s scrie o carte, merit s fie respectat pentru asta. Un loc aparte n sufletul meu l au bineneles scriitorii teologi i Prinii Bisericii, dar nu-i pot omite nici pe titanii literaturii. Am ncredere n acelai timp i n tinerele sperane i n paii lor pe calea afirmrii. i, care sunt mentorii ti, cei care teau introdus in tainele scrisului? Primii mentori au fost profesorii mei de literatur, ncepnd de la Elisaveta Novac, Mircea Brsil, Nicolae Oprea, Constantin ibrian, Marin Ioni, Mona Vlceanu, Ion Lic Vulpeti, scriitori la rndul dumnealor, oameni nzestrai pentru a se drui. Totodat au existat muli ali profesori i oameni de suflet care m-au susinut n tot acest timp. Ce rol are Dumnezeu n actul creaiei la tine? Un rol decisiv! E ca i cum fiecare act creativ se mparte ntotdeauna, ntr-un mod tainic, la doi: Dumnezeu Ccare te nvluie, druindu-i inspiraia i tu, omul care ncearc mereu s-o mprteasc semenilor si prin cuvnt. Actul creativ n sine poate fi privit ca un act fuzional ntre frumusee, druire i credin. Un gnd frumos pe care doreti s-l transmii cititorilor Argeului Ortodox Argeul Ortodox face parte demult din sufletul meu. Cititorilor lui le doresc s se apropie cu rbdare, cu nelepciune i cu dragoste de toate cuvintele care se scriu aici, n aceste pagini pline de trire i har. Privirea fiecrui cititor al Argeului Ortodox mi ofer un motiv n plus de-a exista i de-a scrie, sentiment pentru care astzi le mulumesc. i noi i mulumim, Amalia Constantinescu, i fie ca Bunul Dumnezeu s-i cluzeasc n continuare sufletul pe cile luminoase i calde ale scrisului de care s ne bucurm i noi pe mai departe! A consemnat diacon Florin IORDACHE

n primul rnd, a dori s ne prezini creaia ta literar care te-a propulsat ntr-un astfel de univers scriitoricesc, cum este Uniunea Scriitorilor. Am publicat, de-a lungul vremii trei cri de poezie: Timpul unei flori (Ed. Zodia Fecioarei, 1995), Comercianii de cuvinte (Ed. Zodia Fecioarei, 1996), Durere n paradis (Ed. Paralela 45, 2000), am colaborat cu multe reviste i ziare de specialitate publicnd articole, cronici, poezie, interviuri, eseuri. Fcnd o mic parantez, in s precizez c una dintre colaborrile foarte dragi mie este colaborarea cu voi. Sunt 15 ani de activitate, ce nu se pot rezuma n cteva cuvinte, dar pot spune c pentru prima oar, la 17 ani, am fost redactor la revista de tineret Show oc din Bucureti. Acolo am obinut primul premiu pe ar pentru poezie i tot de acolo a nceput drumul meu i destinul literar metaforic spunnd. Ce ai simit cnd ai primit aceast deosebit veste? Emoie, bucurie, mplinire... E greu de cuprins, de sintetizat o astfel de clip! n momentele respective te invadeaz multe triri fr cuvnt care i redau curajul de a merge mai departe pe drumul misterios i labirintic al condeiului.

Cugetare

Numai nebunii nu l recunosc pe Hristos!

Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu!. Stricatu-s-au oamenii i uri s-au fcut ntru ndeletnicirile lor. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul (Psalmul 13,1). Mintea este crma ntregului om. Ea sftuiete, lmurete i conduce. Att sufletul, ct i trupul acioneaz conform poruncilor minii. Dac mintea este dreapt naintea lui Dumnezeu, atunci ntregul om este drept naintea Lui. Dac mintea este nelegiuit, nedreapt i strmb naintea lui Dumnezeu, atunci aa este naintea lui i ntregul om. Chiar dac numai i cu gndul zice omul: Nu este Dumnezeu, acest simplu gnd ndat prinde

via n faptele lui. Cci mai nti sunt gndurile rele, iar faptele cele rele urmeaz inevitabil. Vedem noi oare ct de bine cunoate proorocul insuflat de Dumnezeu sufletul omenesc? Mai nti, el arat cauza, iar apoi arat i consecinele la care duce ea. Faptele rele ies cu necesitate din gndurile cele rele. De aceea, frailor, s nu i credei pe cei pe care i auzii zicnd: Eu nu cred n Dumnezeu, dar fac binele. Mai nti, cel care nu crede n Dumnezeu nici mcar nu tie ce este acela binele, necum s mai fac i diferena ntre bine i ru. Prin necredina lui, el se taie cu mna lui de la cel mai mare Bine i de la nsui Izvorul oricrui bine! n al doilea rnd, s privim cu luare aminte la urmtorul fapt: anume c toate faptele celor fr Dumnezeu sunt stricate i urte. Ele sunt stricate pentru c sunt rele, fr valoare i nedurabile; ele sunt urte pentru c sunt mpotriva voii lui Dumnezeu Celui Viu. Cei fr Dumnezeu nu sunt capabili s deosebeasc binele de ru, cci deosebirea aceasta nu se poate face cu precizie dect la lumina legii lui Dumnezeu. Se mai ntmpl ns i oameni care zic c ei cred n Dumnezeu, pe cnd faptele lor sunt pline de urciune i potrivnice Legii lui Dumnezeu. Acetia sunt aceia care l mrturisesc pe

Dumnezeu doar cu buzele, dar cu inima lor sunt foarte departe de El. Dumnezeu trebuie mrturisit i cu inima, i cu credina n El, i cu faptele credinei n El. Dar se mai ntmpl i oameni care cred n Domnul i cu cuvntul, i cu inima, i cu toate acestea sunt robi pcatului. Aceasta se ntmpl fie din slbiciunea voinei lor, fie din lucrarea diavolului, (fie, cel mai des, din amndou). Acest fel de om trebuie s se pociasc pururi din tot cugetul, sufletul i virtutea lui i va primi iertare. Pocina este mntuitoare chiar i pentru cei care sunt fr Dumnezeu! cu ct mai mult nu va fi atunci pentru credincioi! Ct vreme sufl omul pe pmnt, el are ansa s se pociasc. Dar cine poate fi sigur c va mai tri i mine? De aceea, amnarea pocinei pe mine este curat nebunie. O, Stpne Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, Mngierea sufletelor noastre, Fiule al lui Dumnezeu! Ajut-ne nou s ne pocim cu amar de pcatele noastre, aa cum ne ajui i s suflm n fiecare zi! Sfntul Nicolae VELIMIROVICI, Proloagele de la Ohrida (vol. II), Ed. Egumenia, Galai, pag. 476

Argeul Ortodox

Rost

DESPRE ADEVR, DUMNEZEU I NECREDIN

noastr. ns nu voina leneului care dorete ca toate s vin la el, cci Dumnezeu vrea ca noi s ne dorim sincer i s pltim cu un pre ct de mic binefacerile Sale n semn de mulumire i chiar de iubire c ne este Printe. Cci toat lumea caut ROSTUL. i limitndu-se la materie, deseori omul nu nelege c bine i este lui mai cu seam atunci cnd sufletete e mplinit dect atunci cnd pntecul i geme de satisfacia mbuibrii. ns deseori ne punem ntrebarea: cum de n tot Universul acesta, n toat infinitatea de necuprins, n care noi nu suntem altceva dect un punct microscopic aproape neobservabil, contm att de mult, nct Absolutul Contingent nsui, dup cum Petre uea l citeaz pe Hegel numindu-L astfel pe Iisus Hristos, a acceptat ca de bunvoie s Se coboare la micimea oamenilor i s se smereasc ntr-att nct s accepte hule, scuipri, plmuiri i o moarte dintre cele mai groaznice! Rmne clar c aceasta este o tain de necuprins pentru mintea omeneasc, prezent n dogma mntuirii, pe care ntr-o bun zi o vom nelege Continund spusele lui Pascal, aflm c deprteze privirea de la obiectele de jos care-l nconjoar. S priveasc [bunoar] la aceast lumin strlucitoare aezat drept candel etern spre luminarea universului, i astfel pmntul s-i apar ca un punct n marele ocol trasat de acest astru, i s se uimeasc de faptul c acest ocol nu-i la rndul su dect o culme delicat n raport cu cel pe care astrele l mbrieaz n rostogolirea lor pe firmamentul cerului! i dac nsi privirea noastr este constrns s se opreasc ntr-un punct ca s lase imaginaia s treac dincolo, atunci cu mult mai mult se va osteni plsmuirea minii dect ceea ce de la sine ne dezvelete natura. Toat lumea noastr vizibil nu este altceva dect o nuan imperceptibil n snul amplu al naturii. Nici o idee de a noastr nu se apropie de aceasta, iar noi nu nscocim dect atomi n raport cu realitatea lucrurilor! n fine, prin aceasta avem cea mai mare dovad a atotputerniciei lui Dumnezeu, din nsui faptul c imaginaia noastr se pierde n propria-i concepere!. Deseori auzim vorbindu-se n biserici un cuvnt care din pcate, de multe ori, trece ca i inexistent pe lng urechile credincioilor, un cuvnt scurt, de multe ori spus n grab, ns de o profunzime paradoxal mult clarificatoare: Cci lucrul minilor Tale este cerul cu stele, ntreg Universul!. Deci nu ne rmne dect s vedem cum un olar modeleaz cu pricepere un vas de lut. ns acel vas, n cazul nostru, este de o mrime infinit despre care acelai Pascal afirm c, raportat la om, acesta triete ntr-o sfer cu centrul pretutindeni i cu circumferina nicieri, iar el nu este dect un imbecil vierme de pmnt!. ns omul n toat vremea a avut n contiina sa gndul mereu neadormit cu privire la Tain, ns i cu privire la propria-i neputin, mereu contient de Perfeciune, dar mpcat cu sine c nu o poate ajunge. Dar omul nu putea rmne aa. Trebuia ca el s ajung la Dumnezeu ca s-l renale din groapa n care a czut, s-i cear iertare pentru vechiul pcat. Cci dac imediat Adam i-ar fi rspuns Domului Iart-m, Doamne!, atunci pe loc Hristos l-ar fi iertat. ns Adam a dat vina pe femeia sa, s-a mndrit i a czut, prefernd fuga de responsabilitate i de smerenie n faa bunului Stpn! Deci singura scpare era, dac omul nu putea ajunge la Dumnezeu, purttor de trup fiind i supus greelii, ca Dumnezeu s Se coboare la om i a fcut-o. Graie milei i nobleii Sale de nemsurat. Observm cum deodat, mintea noastr aspir la cele mai nalte lucruri, cum deodat devenim contieni c mai poate fi totui CEVA, dincolo de ceea ce credem noi. C nu le tim pe toate este deja lucru cert. Deci cptm curaj n a accepta i chiar a afirma cu trie c nu suntem doar simple elemente situate n spaiu, simple constatri de ordin fizic Dei pn i aceast constatare, nu o face carnea, ci o face duhul. Cci iubirea nu st n stomac, iar contiina nu ne macin n fiere! Dac existm deci, trebuie s fie un rost! Pe att de mare pe ct ntreg Universul. Pe att de mic importana acestei lumi materiale, pe ct statutul nostru n raport cu acest Univers! Doamne, fii cu noi n toat vremea! A te sclda n bunvoin, a mnca mierea gndirii smerite, a te bucura n duh in simire de bucuria celuilalt, a asculta cu blndee pentru a nelege, a te desfta permanent n Domnul, a bea nencetat din izvorul nelepciunii Sale Acesta este ROSTUL! Robert-tefan SABOTICI

PENTRU O MASS-MEDIA MAI RESPONSABIL

Majoritatea reportajelor i articolelor din massmedia de azi, atunci cnd pun problema ,,tineretului, din ce n ce mai rebel, mai trendy, mai autonom, mai cu fitze, mai independent, fa de cum erau prinii sau profesorii lor la aceeai vrst, se rezum doar la a face cunoscut o stare de fapt, pe care o vedem oricum mprejurul nostru oriunde, chiar la a dezvolta publicitatea negativ pe care exemplul unora dintre aceti tineri l dau celor dimprejurul lor. Cred, personal, c n acest caz vorbim de o lips de implicare responsabil n ,,vindecarea bolilor care afecteaz tinerii de azi. Dar, cum se poate face o astfel de aciune, de vindecare a rului social care exist de jur-mprejurul nostru? Cred c nu este de ajuns doar s constai, ca mijloc de informare media, c un tnr prea ,,tnr fumeaz sau se drogheaz ori c o adolescent i vinde trupul pentru banii pe care nu i-a avut de la tata sau mama etc. Campaniile TV care par totui interesate de stoparea acestor fenomene (gen: fumatul omoar), care ncearc s-i conving de un anume pericol, rmn de cele mai multe ori reci i fr efect. Tnrul trebuie s-l simt pe cellalt pe aceeai lungime de und, apropiat sufletete de el, interesat de problemele lui, de persoana lui, cci la urma urmei trebuie vindecat pctosul i nfierat pcatul i nu invers. De fapt, cred c soluia educrii celor din jurul nostru, i n special a tinerilor, astfel nct rul social s fie diminuat, trebuie cutat n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini. Acetia spun c rul social nu se vindec prin predic rece, din exterior, ci ncepnd din interiorul nostru, personal, prin exemplul propriu. nceputul bun trebuie pus n viaa noastr mai nti, i abia apoi poate deveni exemplu i pentru alii. Trebuie vzut brna din ochiul nostru, ca ulterior s ai dreptul moral s scoi paiul din ochiul semenului. Aceasta nseamn mai nti contientizarea noiunii de ,,pcat, care pentru o lume din ce n ce mai autonom n raport cu Dumnezeu, desacralizat, rupt de divinitate, nu mai prezint interes i valoare. tim orice, dar nu mai tim ce este pcatul. Tinerii chiar reclam acest fapt: nimeni nu le-a spus ce-i pcatul i cum l pot identifica n viaa lor, c doar n-au omort pe nimeni. Mai mult chiar, ei spun c, dac toi fac aceste lucruri despre care n-au auzit c sunt pcate, nseamn c acele lucruri sunt bune. Norma dup care tinerii i verific faptele nu este alta n acest caz dect mentalitatea de gac, viaa trit la maxim, fr limite i obligaii de orice gen, cu att mai puin cele morale, religioase, socotite, ce e drept nu chiar de toi dintre ei, nvechite i ca nefiind n ton cu societatea care se dezvolt foarte rapid. Dimensiunea i preocuprile spirituale dispar din viaa tinerilor, pentru c azi doar materia, doar trupul, doar palpabilul, imanentul triumf, n detrimentul spiritului. i aici, mass-media are un rol: trebuie s caute soluii mpreun cu coala, familia i Biserica i s le i ofere tinerilor notri printr-o aciune de mpreun lucrare, nu doar de marketing steril i rece care doar aduce profit prin tiri senzaionale. ndemnul i soluia pentru fiecare dintre noi trebuie s fie cele din Evanghelii: ,,aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune, s preaslveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri... Pr. prof. Daniel OPRESCU

Ct de frumos ar fi ca fiecare dintre noi s simt permanent lucrarea lui Dumnezeu. i cnd spun permanent, m refer la fiecare secund pe care o trim, att de preioas, i care este un dar minunat de la dragul nostru Stpn. Desigur c pare oarecum imposibil de a fi ntr-o continu rugciune, de a cugeta mereu tainic la Cel care le ornduiete pe toate Deseori cu brutalitate suntem smuli din cadrul celor mai frumoase momente pe care le trim, de ctre tot felul de factori, mai mult sau mai puin violeni, tot mai frecveni n zilele acestea n care absolut tot ceea ce facem, facem pe fug De am reui doar s ne sustragem cumva, mcar cu gndul, de am reui ct mai des s fim contieni de miracolul c noi existm! Doar de am sta puin s lum o pauz! Ce bine ar fi! O pauz realmente necesar astzi, cnd cele mai frumoase momente ale vieii noastre att de scurte, de cteva zeci de ani, sunt prezente i pot fi observate n cele mai simple, dar tainice momente: joaca unui copila, un cuvnt blnd spus unui prieten la nevoie, o mbriare cald cu persoana iubit, o rugciune ctre Cel ce att ne iubete! Oare nu ne ntrebm? Prin cte curse nu am trecut n viaa aceasta? La cte ncercri i probe, din care prea c nu mai este ieire, am fost supui! Din cte situaii de real pericol nu am trecut nevtmai! Le-am uitat? Spunem c nu au fost? Eu cred c mai degrab nu ne-am dat seama iar dac ne-am dat ctui de puin, am preferat s denumim abstract, i nelimitat srac, toate aceste minuni drept cumpene, drept mari aa-zise momente legate de noroc, de soart (Noroc era n mitologia roman zeul vrajbei, al urii i al rzbunrii. De aici vine i urarea s ai noroc!, adic s fii rzbunat). Spunem c viaa este important, ba mai mult, pentru cei ce se limiteaz la a vedea doar viaa aceasta pmnteasc, multe clipe sunt de nepreuit cci, n mintea lor nceoat de lipsa credinei i a cercetrii, ei nu mai vd altceva i nu neleg din via dect un rost banal de ndreptare ctre nimic. Deci miracolul existenei, al fiinrii, nu s-ar rezuma dect la o mn de pmnt uscat n fundul unui mormnt S fie viaa doar un simplu drum ctre o natere i o moarte? se ntreba frmntat Octavian Paler nainte s plece. El nu avea credin, ns se frmnta! Mare lucru naintea lui Dumnezeu s-L caui! Caut i vei afla!, cci pentru acetia Domnul pune mult mil, ns numai atunci cnd El i favorizeaz prin darul miraculos al revelaiei. Atunci, Adevrul Se identific, Se descoper, celor ce-L caut nsetai! ntrebndu-L Pilat pe Hristos ce anume este adevrul, la scurt timp I-a i ntors spatele. Domnul a tcut, iar Pilat a ratat ntlnirea. El a refuzat un eventual rspuns deoarece era un funcionar nvat, care studiase bine filosofia vechilor greci, a lui Platon i a lui Arisotel, i avea bine cunoscut faptul c adevrul transcede lumea aceasta limitat i c nu ar fi fost o ntrebare care s merite s fie pus unui osndit i se mai spune c Hrisos a tcut Da, a tcut pentru c nu mai avea cui s-i rspund. Dar vdit este c ar fi rspuns cu siguran, cu mult blndee i senintate, la ntrebarea: CINE este Adevrul. Miracolul vieii cuprinde un infinit de nelepciune din care bine ar fi de am gusta i noi mcar puin, cci aceasta i are relevana practic n nici un alt lucru dect n voia

Omul n natur este, la urma urmelor, un neant raportat la infinit, totul n raport cu neantul, ceva de mijloc ntre nimic i tot, la infinit deprtare de nelegerea acestor extreme; sfritul i nceputurile (principiile) lucrurilor i rmn n mod invincibil ascunse ntr-o tain de neptruns. Toate lucrurile ies din neant i sunt purtate spre infinit. Cine este n stare s se in dup aceste uimitoare iviri? Doar autorul acestor minuni le nelege. Nimeni altcineva nu este n stare! ns vreau s-i zugrvesc omului nu numai universul vizibil, ci imensitatea naturii pe care o poate concepe cu gndul din incinta limitelor atomice i deci el s cerceteze lucrurile cunoscute ca fiind cunoscute drept cele mai delicate, precum viermiorul care-i descoper n micimea corpului su pri incomparabil mai mici, picioare cu ncheieturile lor, vene ale acestor picioare, sngele din aceste vene, umorile din acest snge, vapori n aceste picturi Cine va privi n felul acesta, se va nspimnta de sine nsui i, vzndu-se atrnat ntre aceste dou abisuri, cel al infinitului i cel al neantului, va tremura la vederea acestor minunii i cred c, prin curiozitatea sa transformat n admiraie, va fi mult mai dispus s contemple mai degrab toate acestea dect s le scormoneasc cu gnd seme! Iat unde duc cunotinele naturale: dac acestea nu sunt adevrate, atunci nici n om nu se afl vreo pictur de adevr, dar dac ele sunt adevrate, atunci omul va descoperi n ele un mare prilej de smerenie, forat fiind, ntr-un fel sau altul, s se fac mic. S contemple omul ntreaga natur n nlimea i n majestatea ei i s-i

Argeul Ortodox

Cavalerii Adevrului de la Mnstirea Zografu

Dup ce mpratul Mihail Paleologul a semnat nelegiuita Unire cu Roma la Lyon, ca s poat obine sprijin militar din Occident mpotriva bulgarilor i a srbilor, monahii din Sfntul Munte au trimis mpratului scrisoare prin care nfierau aceast unire eretic i l rugau pe mprat s se lepede i el de ea i s se ntoarc la Ortodoxie (Ibidem, pag. 487). Admirabil curajul acestor slujitori ai Bisericii Ortodoxe de a interveni nu doar prin rugciune, ci i prin sfat, n jocurile puterilor pmnteti, care vizau att pacea lumii, ct i mntuirea acesteia. Papa nu a ateptat ca mpratul s mediteze prea mult la scrisoarea nelepilor monahi athonii i i-a trimis o armat foarte numeroas n ajutor. A profitat apoi de faptul c suveranul a pornit rzboi i a trimis mai muli supui ai Romei la Sfntul Munte cu gnduri nu tocmai panice. Latinii (romano-catolici) au intrat n Sfntul Munte i au comis atrociti mai barbare i mai bestiale dect cele comise de turci de-a lungul a cinci sute de ani. Dup ce i-au spnzurat pe toi prinii din Protaton (Sinaxa Sfntului Munte, forul conductor al Athosului) i au omort mulime de monahi din Mnstirile Vatoped, Ivirul i altele, ei s-au repezit cu slbticie diavoleasc i uciga asupra Mnstirii Zografu (Ibidem). n acest mcel Fericitul egumen Toma nu s-a pierdut cu firea, ci a sftuit obtea s prseasc mnstirea i s se ascund dac dorete s scape cu via, iar cei ce vor s se nvredniceasc de moarte muceniceasc s rmn i s se roage laolalt n turnul mnstirii. Astfel au rmas la Zografu 26 de brbai ntrii n credin: egumenul, 21 de monahi i patru mireni, lucrtori cu minile n folosul sfntului aezmnt. 1283. 10 octombrie. Turnul mnstirii cuprins de flcrile aruncate de latini. Psalmi i imne de acatist se nal o dat cu fumul spre cer. 26 de monahi primesc mucenicia prin vlvtaia focului. n mpria Adevrului, cu rugciunea pe buze, zece cavaleri ai credinei se nchin lui Hristos Dumnezeu i Preacuratei Maicii Sale.

Minuni i ntmplri cu tlc din lumea ortodox

Curaj izvort din credin

Prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, numrul cel mai mare de minuni i de descoperiri cereti au avut loc n timpul muceniciei robilor Si, dup cum frumos scria i Sfntul printe Nicolae Velimirovici (Proloagele de la Ohrida, Ed. Egumenia, 2006, pag. 480). Jertfele martirice ale dreptcredincioilor au rmas n istoria vremurilor i a credinelor nu doar pentru curajul mrturisirii Adevrului pn dincolo de moarte, ci i pentru minunile svrite de Dumnezeu pentru necredincioi cu prilejul acestor sacrificii umane. Proloagele au redat actele de martiraj ale Sfinilor i minunile de care au fost nconjurate, nu pentru c aceti alei ai credinei ar fi avut nevoie de dovezi sau mrturii pmnteti ale jertfelor, ci pentru ca noi, cei slabi n credin, s gsim ntotdeauna resursele potrivite spre a-l nfrunta pe vrajmaul mntuirii noastre.

Tot Proloagele dau mrturie pentru minunea svrit la icoana Maicii Domnului n vreme de rugciune curat a unui monah vrstnic. Se spune c n ziua n care latinii s-au npustit asupra Mnstirii cu hramul Sfntul Mucenic Gheorghe de la Zografu, acest clugr btrn, retras n ascultare la circa o jumtate de or de mnstire, citea acatistul naintea Icoanei Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Cnd a nceput s rosteasc Bucur-te!, el a auzit din icoan un glas care a zis: Bucur-te i tu, O, Btrne! Ci acum fugi de aici, ca s nu te pasc pierzania; mergi i zi frailor ti din mnstire s se zvorasc nuntru, cci latinii cei lupttori contra lui Dumnezeu deja au nvlit cu moarte n Muntele meu i sunt acum i de voi aproape. Minunat intervenia mprtesei noastre, care poart ntotdeauna grij de cei ce o cinstesc dup cuviin. Cci btrnul, cutremurat de aceast minune de care se simea nevrednic, cade cu faa la pmnt strignd: i cum te voi lsa aici, O, mprteasa mea prea bun i Mijlocitoarea mea?. Maica Domnului l-a trimis degrab s anune pe fraii de la Zografu i s nu poarte grij de icoana Sa. Minune i mai mare: cnd a ajuns la Zografu a vzut icoana naintea creia se nchinase chiar n Biserica Mnstirii i s-a minunat mpreun cu ceilali monahi de purtarea de grij dumnezeiasc. n acelai an n care Sfntul Munte a suferit sngerosul asediu, n luna decembrie, mpratul Mihail Paleologul, cel lipsit de credin i onoare, avea s moar n lupta cu regele srb aprtor al Ortodoxiei, Milutin. Peste ase secole, ntr-o noapte de 10 octombrie, n anul 1873, cnd se fcea privegherea mare a celor 26 de mucenici zografii, vreme n care monahii citeau vieile naintailor lor, s-a auzit un zgomot care a atras atenia celor aflai la slujb asupra unui stlp de foc ce se nla de la turnul bisericii pn la cer ... Jertfa muceniceasc i minunile sunt lsate cu rosturi adnci pentru ntrirea noastr i a Bisericii, cldit pe Jertfa Mntuitorului i a Sfinilor Si. Roxana DRAGO

Icoana care salveaz monahii athonii

OMUL, fiin care-i amn fericirea

- continuare din numrul trecut Orict i-ar nega omul nevoile sale, aspiraiile sale fireti, ele ntotdeauna se vor cere mplinite. Discutam recent cu o persoan care niciodat nu a luat n seam aspiraia sufletului ei spre iubire, spre fericire. O bun parte a vieii a consacrat-o studiului, doar studiului, uitnd n schimb de iubire, dar i de sine, sacrificndu-se pentru un viitor incert. Evident c acum aceast persoan sufer mult, deoarece umanitatea din ea, firescul aspiraiilor sale i reclam drepturile. Mntuitorul S-a referit n cuvntrile Sale la noiunea existenial de grij. Evident c El nu recomand lenevia atunci cnd cerea omului s nu se ngrijeasc de ceea ce va mnca sau de lucrurile vestimentare. Ceea ce Mntuitorul Hristos voia s evidenieze era faptul c omul este mai presus dect toate grijile care l fac pe acesta s uite c triete. Un om centrat doar pe grij devine un om care uit s triasc prezentul, devine un om chinuit, angoasat i n cele din urm nefericit ca i persoana despre care am vorbit mai sus. Cred cu trie c omul este mai presus de nefericirea i suferina sa n care nu trebuie s se complac. Grija nesfrit pentru lucrurile cotidiene ruineaz persoana, deoarece zilele i vor trece, iar aceasta va realiza la o vrst naintat c de fapt nu a trit aa cum ar fi vrut. C a trit ca o persoan nemplinit. Viaa ei a decurs sfiat ntre bucuria pe care sufletul ei o voia trit, ntre lucrurile care ntr-adevr ar fi fcut-o fericit i frica de a nu le tri, sau amnarea lor ca urmare a faptului c prezentul era ocupat cu alte griji. Nu de puine ori, tragedia persoanei umane const n aceea c este o fiin care amn, de fapt este o fiin care se amn pe sine, ruinndu-i fericirea. De aici disperarea, nefericirea, sentimentul lipsei de sens. Frica de a vorbi, frica de ceilali, frica de refuzul lor, de dezaprobarea lor, frica de druire n iubire din teama de a pierde, toate aceste frici cred c ar trebui dominate i depite, pentru c altfel aceast via unic va curge pe calea monotoniei Cred n faptul c Dumnezeu vrea ca omul s nui nege originalitatea identitii sale cu care Acesta l-a nzestrat i de asemenea cred c Dumnezeu Se bucur de omul care nu-L nelege, dar l caut sincer. Frica de a vorbi, frica de a lua atitudine mpotriva rului, chiar a celui social, sunt tipice pentru omul care ine mai mult la imaginea sa de cretin respectat, dect la ceea ce a propovduit Hristos. Aa cum bine spunea Dan Puric: Sfinii sunt oameni care nu in la imaginea lor. Prof. Bogdan IONESCU

Argeul Ortodox

Mrturisitori de dup gratiile comuniste

ntru bucuria venirii lui Hristos

Preotul Alexandru Mazilu (5 octombrie 1978)

Psalmul 97

Un martir al Romanului
La venirea mea ca profesor n comuna Dofteana, am avut ocazia s-l cunosc ndeaproape pe printele Alexandru Mazilu ce-i desfura activitatea n parohia ortodox Dofteana. M-a impresionat profund pioenia, buntatea lui sufleteasc, dorina permanent de a veni n sprijinul celor necjii din parohie i trebuie s remarcm c sunt foarte muli de felul acestora n parohie. Dovedea cumptare i modestie n toate mprejurrile vieii sale. Se citea n fiina sa o trire sufleteasc puternic, o mare bucurie atunci cnd reuea s ajute pe cineva, dup care se instala iari ntr-o stare de mhnire, pe care o purta ca pe o ran nevindecat. (...) Cu o moralitate impresionant, fcea mari eforturi materiale pentru a-i crete i educa cei trei copii ai si. (...) De cele mai multe ori, renuna la plata serviciilor fcute enoriailor din parohie ( Martiriul Bisericii Ortodoxe Romne, pag. 117 apud Adrian Nicolae Petcu, n Martiri pentru Hristos, din Romnia, n perioada regimului comunist , Editura IBMBOR, Bucureti, 2007, pag.466). Astfel i-l amintea pe slujitorul lui Hristos Alexandru Mazilu profesorul Neculai Sivoglo, un apropiat al familiei. n glosarul Preoi ortodoci n nchisorile comuniste alctuit de Vasile Manea, numele printelui Alexandru apare alturi de ali trei preoi cu acelai nume de familie: printele Mazilu din Srata (Buzu), decedat la Canal, apoi parohul bisericii argeene din Gliganu de Jos, Ioan Mazilu, deinut apte luni la penitenciarul Oneti n 1952 i un omonim, clericul Alexandru Mazilu, parohul bisericii Buna Vestire din Rmnicu Vlcea, arestat n 1959 pentru doi ani. Despre eroul bcuan deinem puine date nainte de 1944 (atunci cnd a cunoscut persecuia comunist): era originar din localitatea Asu (Bacu) unde se nscuse la 13 decembrie 1909, slujea i era domiciliat n comuna Dofteana din acelai jude moldav i, mpreun cu prezbitera Alexandrina, fusese binecuvntat cu trei prunci. Prigoana ateist se va ridica i asupra binecredincioasei familii. n octombrie 1944, printele este ridicat fr explicaii de la domiciliu i trimis la Penitenciarul Trgu Ocna. De aici, va fi transferat n ianuarie 1945 la nchisoarea Bacu fr a fi judecat, pentru ca la sfritul anului s fie eliberat. n libertate ns, era ndeaproape supravegheat de ctre Siguran i Jandarmerie, aa cum se confesa n Scrisoarea ctre Asociaia Fotilor Deinui Politici din Romnia, din 18 martie 1990, preoteasa Alexandrina, vduva mrturisitorului bcuan. Persecuia a continuat: n 1948 este din nou arestat, anchetat i torturat cteva luni la acelai penitenciar din Bacu. Eliberat pentru puin vreme, legat la ochi i aruncat n duba neagr a Securitii, avea s ajung pentru a treia oar n acelai loc de detenie, dup ce la 20 iulie casa i fusese percheziionat n mod slbatic (s-au desfcut podelele, s-au spart pereii...). Dup alte nesfrite luni de interogatorii i chinuri, va fi trimis la munc silnic la Canal, la colonia Poarta Alb, apoi transferat la colonia Gale. De aici, n 1953 va fi mutat la colonia de munc de la Borzeti (Oneti, judeul Bacu), unde a lucrat din greu la construcii pn n mai 1954, cnd, din mila Domnului, va fi pus n libertate. Revenit n Dofteana foarte bolnav, a fost permanent urmrit, tracasat i chemat la Securitate, pn n ultima clip a vieii. Din cauza muncii forate, a nemiloaselor anchete i a torturilor diabolice la care a fost supus n detenie, printele Mazilu a contactat o poliglobulie, un fel de cancer al sngelui. Hituit de organele represive i rpus de boala pe care a ndurat-o cu rbdare n Hristos, a trecut pragul veniciei la 5 octombrie 1978, rmnnd n memoria posteritii ca un pilduitor mucenic al Episcopiei Romanului. Prof. Cornel DRAGO

Hristos este Domnul Adevrului, al Luminii, al Bucuriei, dar i al Dreptii. n toat mreia acestor atribute l recunoate i Proorocul David n Psalmul 97, o comoar a nelepciunii scripturistice plin de nvminte i profeii. n cuprinsul su, descoperim att ateptarea mplinirii cuvntului Domnului, ct i bucuria certitudinii venirii lui Hristos Mesia pentru mntuirea lumii, dar i pentru judecarea acesteia, la sfritul veacurilor. Este un psalm al mpriei, n care Dumnezeu este ludat pentru faptele Sale minunate ce strbat marginile pmntului, dar i un psalm profetic despre cele dou veniri ale lui Hristos (Septuaginta 4/I, volum coordonat de Cristian Bdili et alii, Polirom, Iai, 2006, p. 247, not de subsol).
Cntai Domnului cntare nou, c

lucruri minunate a fcut Domnul (vers. 1), ne ndeamn psalmistul. Pentru toate lucrurile minilor Sale, lui Dumnezeu I se cuvine cntare de slav, pentru tot ce a creat i pentru grija Sa n buna tocmire a firii. Cntare nou nu i poate aduce ns dect pmntul cel nnoit, scpat din robia diavolului prin Jertfa i nvierea Fiului lui Dumnezeu. Noi, cretinii, poporul Su cel nou, trebuie s i aducem slav prin imnele care rsun astzi cald n sfintele biserici, prin ntreg cultul cretin care a nlocuit vechile jertfe i cntri. C la Hristos se refer nceputul psalmului ne precizeaz autorul su n continuare: Mntuitu-l-a pe el dreapta Lui i braul cel sfnt al Lui. n alte traduceri ntlnim: mntuire I-au fcut

Lui dreapta Sa (Biblia, ediia jubiliar a Sf. Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta de .P.S. Bartolomeu Anania, 2001) sau mntuire a adus pentru El dreapta Lui (Septuaginta 4/I). Sensul care se desprinde din acest verset este acela c Dumnezeu a mntuit toat lumea cea de sub cer, iar, n marea Sa iubire, oamenii scpai din robie, sunt ctigul Su. Cci El a venit ntre oameni nu ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El (Ioan 3, 17). David a cunoscut c Hristos a venit pentru toate neamurile, descoperind nvtura Sa cea dreapt pn la marginile pmntului. Bun cunosctor al Scripturilor, prin rvna sa, David amintete de fgduina lui Dumnezeu fcut prinilor Avraam, Isaac i Iacov. nainte cunosctor, prin darul Duhului Sfnt, psalmistul continu: Vzut-au toate marginile pmntului mntuirea Dumnezeului nostru (vers. 5). Pentru aceste lucruri minunate fcute de Hristos, proorocul cheam toat suflarea s nale cntri de biruin ntru bucuria izbvirii din robia pcatului i a morii. Sentimentul puternic ce strbate fiina omului mntuit este accentuat prin repetiii: Cntai Domnului cu alut, cu alut i n sunet de psaltire; cu trmbie i n sunet de corn, strigai naintea mpratului i Domnului (vers. 7-8). Sfinii Prini vd n trmbie glasurile Sfintelor Evanghelii; la fel i sunetul cornului dei sunt patru Evanghelii, acelai mesaj dttor de via le strbate. Ultima parte a psalmului are semnificaii eshatologice. Desluim n text proorocii despre A doua Venire a lui Hristos. i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este (Apocalipsa 21, 1). Iat cum vede i psalmistul acest moment: S se zguduie marea i plinirea ei, lumea i cei ce locuiesc n ea. Rurile vor bate din palme, deodat, munii se vor bucura de faa Domnului, c vine, vine s judece pmntul (vers. 9-10). Alegoric, marea este lumea (marea vieii cltinat de necazuri), rurile mulimile cretinilor care curg spre sfintele biserici, iar munii sunt sfinii i proorocii, dup nlimea vederii sau dup tria credinei (Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, transliterare, diortosire, revizuire dup ediia greceasc i note de tefan Voronca, Ed. Cartea Ortodox, Ed. Egumenia, f. a., vol. II, p. 319-320). Dac n prima parte a psalmului era accentuat mila lui Dumnezeu, aici descoperim dreptatea Sa: Judeca-va lumea cu dreptate i popoarele cu neprtinire (vers. 11). La ntia venire l vedem pe Hristos n nemsurata Sa mil fa de oameni, ndurnd moartea prin rstignire, rugndu-Se pentru chinuitorii Si pe Cruce. La a doua venire ntru slav Hristos va judeca cu neprtinire i dreptate popoarele, alegnd pe cei curai de-a dreapta Sa, iar pe cei ri, de-a stnga. S ne ostenim n viaa acesta s ctigm mila lui Dumnezeu spre iertarea pcatelor noastre, ca ceasul dreptii lui Hristos s ne gseasc n bucuria mpriei Sale. Gabriela SAFTA

Argeul Ortodox

CARTE PENTRU SUFLET

Enciclopedia religiilor,
coord. Jacques Bersani, trad. Nicolae Constantinescu, Bucureti, Pro- Editura, 2005
n limba romn, adus la zi de ctre iniiatori, este tributar colii franceze a analelor, coal care se baza pe amnunt n descrierea generalului. Pe care volumul, apoi, cznd n p c a t u l comparatismului, l pune lng altul. Aadar, avem la ndemn un instrument destul de sofisticat, nici clasic, dar nici postmodern, de a face istorie a religiilor. Se pune problema pertinenei lui. Trecnd peste unele disonane de ordin optic, credem c prezentul volum este unul pertinent, obligatoriu, deci, n biblioteca cretin. Nu trebuie s uitm c lucrarea, ca orice enciclopedie, popularizeaz, deci pstreaz un nivel nu prea aprofundat al temelor. Cretini ortodoci, suntem tentai s cutm n dreptul caracterizrii Bisericii Ortodoxe. Iat ce gsim: Dei este de tradiie greac, Biserica Ortodox are o surs oriental. Ea constituie, prin aceasta, o punte ntre Orient i Occident i, pe de alt parte, a pstrat o contiin vie a sursei sale siriace, perceptibil n liturghie. Astfel, ritul bizantin al liturghiei a aprut la mnstirea palestinian Sfntul Sava(pag.109). Confuz, nu i constatarea de la pagina 198: n pofida intransigenei lor teologice i unei mai mari apropieri pe plan doctrinar i sacramental cu catolicii, Bisericile Ortodoxe vor gsi n instituiile ecumenice de iniiativ protestant o ecleziologie mai apropiat de propriile lor structuri (ntlniri egalitare ale unor Biserici definite prin teritoriul lor) i organizaii scutite de dublul handicap din relaiile lor cu catolicii: ntietatea pontifical i problema uniailor. Prezenta enciclopedie are o desfurare simpl, pe dou fire: Religiile lumii i Fenomenul religios. Acestea sunt cele dou mari capitole de investigaie. n primul se trec n revist, uneori telegrafic, marile religii care au fcut carier n istorie, dar i religiile minoritarilor, sectele sincretiste i curentele radicale. Capitolul secund are cinci subcapitole majore: Dumnezeu, zeii, divinul, Scrieri i tradiii, Organizare, reguli i puteri, Practicile, Experiena spiritual. Se face nc de la nceput diferenierea dintre Biseric, sect, denominaiune, cult: Caracterul distinctiv al tipului Biseric, pentru a pstra terminologia lui Troeltsch, este obiectivitatea: Biserica este o instituie convins c deine mntuirea, c deine adevrul universal pe care un ntemeietormntuitor al omenirii l-a ncredinat. Termenul de obiectivitate nseamn apoi c legitimitatea autoritii n cadrul Bisericii nu vine de jos, ci este impus de sus, c, n plus, Biserica i apare celui care ader la ea ca fiind unic i incontestabil (pag.8). Puin din toate, aceasta este o enciclopedie. ntrebarea fireasc la finalul lecturrii totale, dac nu i pariale, a unei enciclopedii a religiilor, ar fi care religie este revelat. Desigur, o ntrebare care nu i-o poate pune un credincios, ci un sceptic. Rspunsul i-l arog toi credincioii din cadrul oricrei religii. Acest rspuns, sursa perpetu a multor rzboaie care continu i astzi, nu poate sta dect n credin i devoiune. Iat de ce prezentul volum, exemplu civilizat i bine elaborat de toleran religioas, tradus n sute de limbi i vndut n milioane de exemplare nc de la prima lui ediie, din 1988, poate deveni un instrument puternic de disciplinare a conduitei vizavi de semenul nostru care poart o alt credin. Cartea poate fi gsit ntr-un format i condiii grafice de excepie la preul de 260 RON Octavian DRMNESCU

Ce folos pot aduce unui teolog ortodox, unui cretin rsritean, tiinele religiei consolidate n mediul postmodern vestic? Informaie i att. Postmodernismul a ncetat s mai compare, el d gir tuturor, ntr-un spirit de aa-zis corectitudine. Prezenta enciclopedie, cea mai documentat aprut pn acum

ntre izolare i adevrata prietenie

n toate timpurile s-a vorbit despre prietenie. Pare deja un subiect banal, lipsit de impact, mai ales pentru omul actual. De ce? Pentru c acesta st aezat solid pe scaunul su de acas, nchipuindu-i c acest confort va dura venic i uitnd c va veni o zi cnd va trebui s rspund pentru faptele sale. Aceast aparent autosuficien a omului se poate spulbera oricnd fiind lovit de pumnul fatalitii. Dar omul uit acest lucru i persist n arogana i trufia sa. El nu tie c adevrata prietenie i ospitalitate nseamn s deschizi ua casei tale i a sufletului cnd bate cineva. Pentru c prietenia este strns legat de ospitalitate, putem s spunem c n ultima vreme, n general, romnul a nceput s-i piard disponibilitatea de a mai oficia acest strvechi ritual tradiional al inimii deschise. Muli, dar nu toi, prefer singurtatea n locul relaiilor prieteneti i n vidul acestei abisale solitudini se strecoar grija, angoasa i gndul ru. Pentru c muli sunt cu adevrat nrii i nu poi s primeti chiar un rspuns la bun ziua, ci doar s priveti oripilat o figur ncruntat, care te strbate cu ochii ri n mod distrugtor. Bine a observat acel nelept care a artat c iubirea duce la unire, iar separarea la ur. Ori, comuniunea ntre oameni se realizeaz prin Dumnezeu, pe cnd separarea sugereaz aciunea rului. De multe ori, chiar Mntuitorul bate la ua semenilor notri cu rbdare (Apocalipsa, cap. 3, verset 20), dar ei ezit s deschid. Ct de uor este s pierzi Raiul i asta numai n comoditate! Tot la acest capitol am de semnalat i figura rece a birocratului, care divinizeaz calculatorul, uitnd de om. Te adresezi acestui om de stnc, ce practic informatica n deficitul sufletului i el, nevzndu-te pe tine, solicitantul, continu s se uite fix la maina lui de

iluzii (hipnoza informaional). Poate c, n acest caz, nu mai vorbim de oameni, ci de roboi lipsii de suflet, montri n devenire. Bietul pensionar moare de inim, n timp ce persoana care ar trebui s-l ajute rmne hipnotizat cu ochii la calculator. Ct cinism, ct lips de omenie! n consecin, ar trebui s ne ntrebm ce se ntmpl cu noi? Dac rupem prietenia i ne izolm n casele noastre i n petera sufletului nostru, nu cumva putem ajunge mai devreme sau mai trziu la nebunie? De fapt, nu facem dect jocul forelor ntunecate, care ne pot poseda i atomiza mai uor. Nu ne facem singuri ru cu bun tiin? De ce Mntuitorul i-a numit pe Apostoli prieteni i de ce S-a jertfit pentru ei i pentru noi? De ce n mod sistematic refuzm s-I urmm i s nvm de la El s fim oameni? Ce trebuie deci s facem? n primul rnd s ne trezim i s contientizm starea de cdere n care suntem cufundai. S ncercm apoi s ne evalum atitudinea la justa ei valoare, ncercnd s ne schimbm. S nu mai fim indifereni, ci sensibili la nevoile aproapelui, s nu mai fim simple maini executante, ci s redevenim oameni. n acest mod vom reface libertatea sufletului i ua noastr va fi mereu deschis aproapelui, pn cnd, ntr-o bun zi, va veni chiar Hristos la noi. Atunci vom ti c efortul nostru i-a gsit mplinirea n lumina Adevrului. Prof. Alexandru BRICHIU

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Mirela Oanea, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, Roberto-Cristian Vian, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, stud. Adina Rducanu, Marius Portaru, Claudiu Popescu.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

C M Y K

Argeul Ortodox

APOLOGETIC

SCRISOARE DESCHIS PENTRU PSTRAREA RUGCIUNII TATL NOSTRU N PROGRAMUL RADIOULUI PUBLIC
Bucureti, Sala Radio

Orizont cretin
Simpozion despre Sfnta Fecioar Maria i rolul ei n ecumenism
n perioada 2 - 5 octombrie 2007 se desfoar la Roma, Italia, cel de-al XVI-lea Simpozion Internaional Mariologic. Tema este: Maria n dialogul ecumenic n Occident, informeaz Radio Vatican. Simpozionul va include sesiuni de studiu n lumina documentelor mariologice ale Grupului Dombes, o asociaie de teologi catolici i protestani angajai n ecumenismul spiritual. Sesiunile vor fi prezidate de ctre Mons. Angelo Zani, subsecretar al Congregaiei pentru Educaia Catolic.

Ctre Societatea Romn de Radiodifuziune Str. G-ral Berthelot 60-64, sector 1 Bucureti n atenia Doamnei Preedinte - Director General, Maria Toghina Stimat Doamn Preedinte - Director General, n numele mai multor organizaii ale societii civile romneti, care respect drepturile majoritii credincioase a populaiei Romniei, inem s v mulumim i s v felicitm pentru decizia domniei voastre de a menine n programul Radioului public naional rugciunea Tatl Nostru, n ciuda cererii unei asociaii ateist-extremiste. Organizaiile noastre i exprim astfel susinerea fa de poziia comunicat de Societatea Romn de Radiodifuziune n adresa nr. 118/23.08.2007, ca rspuns la solicitarea aa-numitei asociaii a Solidaritii pentru Libertatea de Contiin de a opri de la difuzare rugciunea Tatl Nostru, rugciune cu care Radio Romnia Actualiti i ncepe programul. Apreciem c, prin rspunsul dvs., ai fost n drept s respingei cererea celor civa atei rtcii, bazat pe o tentativ de raionament juridic deficitar i anti-democratic, o dovad de interpretare deformat i ru-voitoare a legii, precum i pe o sfidare a realitilor romneti actuale. Fr a intra n analiza aspectelor juridice, care nu fac obiectul scrisorii noastre, considerm demn de a fi subliniat faptul c asociaia n cauz dorete revenirea la o stare de fapt existent doar n perioada cea mai nefast prin care a trecut poporul romn, cea comunist. Cunoatem c Tatl Nostru s-a difuzat n perioada de nceput a Radioului public romnesc, din 1928 pn n 1944, fiind ntrerupt de dictatura sovietic, o dat cu intrarea rii sub ocupaia regimului de teroare bolevic. Reluarea, n 1990, a difuzrii rugciunii de cpti a ntregului cretinism, Tatl Nostru, s-a fcut la cererea asculttorilor i rspunde nevoilor i cererii majoritii*, marcnd, simbolic, renaterea spiritual a poporului romn dup eliberarea de comunismul anticretin. n aceast ordine de idei, considerm c posibilitatea de a audia aceast rugciune (pentru c, n definitiv, nimeni nu este obligat s o audieze!) o dat pe zi, pe un singur program (Radio Romnia Actualiti), la o or matinal (5.00), se nscrie n

limitele libertii religioase rectigate n Decembrie 1989 i nu poate leza sentimentele niciunei persoane de bun sim, din nicio minoritate tritoare n ara noastr. Dorim s atragem atenia c aciunea petiionarilor este simptomatic pentru curentul n care se nscrie activitatea organizaiei Solidaritatea pentru Libertatea de Contiin. Acest curent zis ateist, dar n fapt virulent antireligios, camuflat sub aparena aprrii principiului separrii statului de Biseric i a drepturilor omului, se axeaz pe atacuri la adresa credinelor religioase i n special a cretinismului, urmnd, sub o masc fals european - i, desigur, la o alt scar - modelul regimului ateu anticretin care a fcut atta ru Romniei i poporului romn vreme de o jumtate de secol. Aciunile concertate anti-cretine i n mod special anti-ortodoxe ale acestei organizaii au devenit strvezii cnd, dup mpiedicarea construirii Catedralei Mntuirii Neamului pe locul de drept al Bisericii Ortodoxe Romne parcul Carol - aceeai asociaie a cerut, fr succes, eliminarea icoanelor i a altor simboluri religioase din coli i, apoi, chiar renunarea la studiul religiei, dei aceasta este materie opional. Este de notat - dup cum a deconspirat Asociaia Civic Media - c printre membrii fondatori ai Solidaritii pentru Libertatea de Contiin se numr informatori i cadre active ale structurilor represive i de aprare ale regimului i Partidului Comunist. Din motivele expuse, considerm cererea Solidaritii pentru Libertatea de Contiin, reiterat n cea de-a doua solicitare a aceleiai organizaii, datat 24.09.2007, drept absolut nefondat i inacceptabil. n consecin, noi, semnatarii prezentei scrisori, n numele multor altor organizaii i grupri civice i n asentimentul majoritii populaiei, v rugm s pstrai nemodificat programul Radio Romnia Actualiti, ignornd aceast cerere lipsit de orice baz real. V mai informm c, n cazul n care petiionarii aa-zisei liberti de contiin i vor pune n aplicare ameninarea voalat, cu tent de antaj, de a se adresa Justiiei pentru repararea nedreptii, suntem gata s v oferim tot sprijinul, inclusiv juridic, pentru pstrarea independenei editoriale a Radioului public, cu respectarea ntocmai a spiritului i literei legii, a culturii, civilizaiei i tradiiilor romneti, la fel de actuale n prezentul i n viitorul rii noastre. Cu deosebit consideraie, n numele Coaliiei pentru Respectarea Sentimentului Religios Bogdan Ioan STANCIU Coordonator, Asociaia Provita Bucureti Tel 0728 673 673 Victor Alexandru RONCEA Coordonator, Asociaia Civic Media Tel 0722 361 410 26.09.2007

Guvernul aloc 30 milioane lei pentru construirea noii Catedrale patriarhale

Guvernul Romniei aloc 30 milioane lei pentru construirea noii Catedrale patriarhele, n cadrul unei subscripii publice deschise astzi de ctre premierul Clin Popescu-Triceanu, dup semnarea protocolului de colaborare cu Biserica Ortodox Romn privind incluziunea social. n prezena Prea Fericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, premierul Romniei a afirmat urmtoarele: Cunosc preocuprile pe care le avei, precum i dorina pe care fostul Patriarh a avut-o de a se construi o nou Catedral patriarhal. nelegem nevoia de a realiza acest proiect i, inspirat de frumoasele cuvinte pe care le-ai rostit nainte i de ideile, mai ales, pe care ncercai s le promovai, de a readuce solidaritatea umana ca o valoare a unei societi civilizate, a unei societi moderne, vreau s fac public propunerea de a deschide o subscripie publica pentru a asigura finanarea necesar construirii Catedralei patriarhale. Doresc s v anun cu acest prilej c am decis c din partea Guvernului Romniei s contribuim la deschiderea acestei subscripii publice prin alocarea sumei de 30 milioane RON, echivalentul a circa 10 milioane euro. De asemenea, mi permit s rostesc acest ndemn ctre cetenii romni, ctre oamenii de afaceri, ctre organizaiile neguvernamentale i societatea civil de a contribui la realizarea acestui proiect care este nu doar ambiios, ci i necesar, avnd n vedere ca Bucuretiul este o capital european i cred c are nevoie de o cldire reprezentativ i util pentru misiunea Bisericii Ortodox. www.mmb.ro Rubric realizat de pr. Nicolae Napoleon DABU

14 octombrie, ora 17,00 SEAR DUHOVNICEASC CU PRINTELE DE LA SMBTA

Cu binecuvntarea ntistttorului Bisericii argeene, Prea Sfinitul Printe Calinic, i sub organizarea Protoieriei Piteti i a Parohiei Sfntul Ioan Boteztorul din Piteti, oraul nostru este iar gazda unei deosebite seri duhovniceti. Astfel, marea srbtoare a Cuvioasei noastre maici Parascheva de anul acesta ne va aduce o nou ntlnire de suflet i pentru suflet cu Duhovnicul de la Smbta, aa cum este numit Printele arhimandrit Teofil Prian. Ca i n alte toamne, tot pe 14 octombrie, i anul acesta printele Teofil ne va hrni inimile i sufletele cu multe cuvinte de duh la Casa Sindicatelor din Piteti, ncepnd cu ora 17,00. Titlul celei de-a aptea ntlniri duhovniceti este mai mult dect unul atrgtor pentru iubitorii Noului Testament: Cunotine din i despre Noul Testament despre porunca iubirii. Intrarea este liber! V ateptm cu drag! Diacon Florin IORDACHE