Sunteți pe pagina 1din 260

CONSTANTIN SCHIFIRNE SOCIOLOGIE ROMNEASC MODERN

Coperta: Ilustraie Concepie i realizare: Cristian iu Tehnoredactare: Cristian iu Copyright - CONSTANTIN SCHIFIRNE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei SCHIFIRNE, CONSTANTIN SOCIOLOGIE ROMNEASC MODERN / CONSTANTIN SCHIFIRNE- Bucureti: Criterion Publishing, 2009 ISBN 978-973

CONSTANTIN SCHIFIRNE

SOCIOLOGIE ROMNEASC MODERN

CUPRINS
Cuvnt nainte tiin i sociologie n opera lui Spiru Haret 1. Destinul unui matematician 2. Mecanica social 3. Sociologia haretian 4. Ideile sociologice haretiene n spaiul public Modernitate i reform la Spiru Haret Concepia sociologic a lui Traian Brileanu 1. Scurt biografie 1. Sociologie i filosofie 2. Sociologie, etic i politic 3. O viziune sistemic despre societate 4. Sociologia general 5. Sociologia n nvmnt 6. Ecourile ideilor sociologice briliane Politica de Traian Brileanu, prima lucrare romneasc de teorie politic 1. tiina politic i sociologia 2. Statul 3. Mediul natural i mediul intercomunitar 4. Clasa politic 5. Elitele 6. Raporturile sistemului politic cu alte sisteme 7. Individ i societate 8. Partidul politic i corupia 9. Arta politic sau arta de a guverna Mihail Manoilescu: o viziune monografic despre burghezia romn 1. Destinul unui mare savant 5

Constantin Schifirne 1. Burghezia- categorie sociologic 2. Evoluia burgheziei romneti 3. Satul i oraul 4. Funciile burgheziei 5. Naionalismul 6. Elitele romneti 7. Statul 8. Psihologie etnic i burghezia 9. Exegeza ideilor lui M. Manoilescu Anton Golopenia sociolog reformator Mircea Vulcnescu- restaurator al filosofiei Veghea lui Mircea Vulcnescu la sistemul sociologic al lui D. Gusti N. Bagdasar despre gnditori romni 1. Scurt biografie 1. Opera filosofic a lui N. Bagdasar 2. Manager 3. Observator al lumii universitare i al micrii filosofice romneti Dumitru Stniloae despre fundamentul cretin al naiunii 1. Ortodoxie i naiune 2. Biserica ortodox Not Indice de nume, termeni i de titluri de lucrri

CUVNT NAINTE
Sociologia n spaiul romnesc s-a afirmat la puin timp dup lansarea termenului ,,sociologie de ctre Auguste Comte, aa cum se ntmpl cu orice nceput al unei tiine, de ctre personaliti specializate n alte domenii I.C. Brtianu om politic, T. Maiorescu filosof, M. Eminescu, poet. Un agronom, Ion Ionescu dela Brad a aplicat metoda monografic n studiul unor judee sau provincii romneti. Primul curs de sociologie se ine la Universitatea din Bucureti, n anul universitar 1896-1897 de ctre C. Dimitrescu-Iai. Adevrata ,,explozie sociologic se produce dup primul rzboi mondial prin catedrele de sociologie de la universitile din Bucureti, Iai, Cernui i Cluj. Despre producia sociologic romneasc modern vorbim n paginile acestei cri aa cum se regsete n lucrrile lui S. Haret, T. Brileanu, M. Manoilescu, Mircea Vulcnescu, Anton Golopenia, N. Bagdasar i D. Stniloae. Includerea marelui teolog n rndul sociologilor poate s par surprinztoare. Cred c puini tiu despre articolele lui Stniloae despre coala sociologic de la Bucureti sau despre Durkheim, dar i despre dimensiunile sociale ale religiei.

TIIN I SOCIOLOGIE N OPERA LUI SPIRU HARET


1. Destinul unui matematician n rstimpul cnd sociologia i cuta nc propriul drum, un matematician romn, specialist recunoscut n mecanic, publica, n anul 1910, la Paris, o carte, Mecanica social. Tema lucrrii referea la aplicabilitatea matematicii n studiul fenomenelor i proceselor sociale. Autorul ei, S. Haret era una dintre personalitile reprezentative ale tiinei i nvmntului romnesc de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. S. Haret s-a nscut la 15 februarie 1851 la Hanul Conachi, judeul Putna. Intr la coala primar din Dorohoi n 1858, apoi o continu la Iai i o termin la Bucureti n 1862. Acest traseu colar la vrsta asimilrii cunotinelor n coal i va fi pus amprenta pe interesele tiinifice i sociale ale viitorului om de tiin i om de stat. n 1862 intr la ,,Sfntul Sava. n 1874, la absolvirea Universitii din Bucureti, i ia licena n tiine fizico-matematice. n urma ctigrii concursului Ministerului Instruciunii Publice, Titu Maiorescu l-a trimis la studii la Paris, pentru a studia tiinele matematice teoretice. Aici va susine licena n matematic n 1875, i n fizic n 1876. n 1878 obine la Paris titlul de doctor n matematici cu teza Sur linvariabilit des grandes axes des orbites plantaires, tiprit n 1878 i retiprit dup apte ani n Memoriile Observatorului din Paris. Este primul titlu de doctor n tiine obinut de un romn la Paris. Revenit n ar, Haret este numit profesor la gimnaziul ,,Mihai Bravu, c dup cteva zile, s ocupe postul de profesor suplinitor la Facultatea de tiine a Universitii din Bucureti, iar n 1882 devine, prin concurs, profesor titular al catedrei de mecanic raional la aceeai facultate. n 1879, la o vrst foarte tnr, urmare a prestigiului de care se bucura, a fost ales membru corespondent al Academiei Romne, iar n 1892 a fost ales membru titular. Public n 1880 studiul asupra proiectului de rscumprare a cilor 8

Sociologie Romneasc Modern ferate. ntre 1881-1891 pred la Seminarul ,,Nifon Mitropolitul - matematica, la coala de artilerie i geniu - mecanica raional, la coala de poduri i osele - algebra, la coala de Ofieri - mecanica raional. A fost inginer hotarnic, publicnd lucrri asupra hotrniciei unor moii. Haret a mbinat, ntr-un mod cum rar s-a ntmplat n cultura romn, calitile de savant i dascl cu abilitile de om de stat. A avut nalte demniti n stat: Inspector al nvmntului, Secretar General la Ministerul Instruciunii publice i al Cultelor, ministru al Instruciunii publice (de trei ori) n guverne liberale, n toate manifestndu-se ca un mare reformator i ctitor de instituii. n activitatea sa public a iniiat i a organizat aciuni ce au dinuit n timp: acordarea de cri gratuite pentru copii sraci, loturi colare pentru fiecare coal, cantine colare, coli de aduli, instituirea medaliei ,,Rsplata muncii, editarea revistei ,,Albina, nfiinarea unei comisii n cadrul Ministerului Instruciunii Publice de elaborare a programei colilor secundare i a regulamentelor pentru ntreg sistemul colar, toate aceste aciuni eliminnd, mcar parial, deficienele grave din nvmntul romnesc, remarcate de attea ori la sfritul secolului al XIX-lea1. n perioada ministeriatelor sale s-a resimit profund progresul n edificarea instituiilor de nvmnt, augmentarea calitii activitii didactice, ntrirea sistemului naional de nvmnt. Suferind de o boal incurabil, Spiru Haret moare la 17 decembrie 1912. Traseul vieii sale este drumul parcurs de o personalitate a tiinei i de un reformator care a promovat idei, norme i valori ale modernitii n acte legislative i administrative al cror efect se resimte pn la acest nceput al mileniului trei. Dar Haret nu este doar ctitor al sistemului legislativ colar i organizator al nvmntului modern romnesc, ci i aprtor al intereselor rnimii, i unul dintre primii care au semnalat gravitatea problemei rneti2. Dintru nceput Haret a dat atenie cunoaterii strii sociale din societatea romneasc i, n consecin, a urmrit ridicarea tiinific i cultural a categoriilor sociale defavorizate, pentru a diminua decalajul imens care exista, din aceast perspectiv, fa de starea nivelului de cultur din rile occidentale. Prin aciunea sa reforma42. 1 erban Orscu, Spiru Haret, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, p.

2 Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, II, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1990, p. 206.

Constantin Schifirne toare a introdus raionalitatea social n instituiile colare i a militat pentru soluii realiste n ce privete proprietatea funciar i starea social precar a rnimii. Studiul su Chestia rneasc, publicat n 1905 prezint starea rnimii i sugereaz direcii de schimbare a condiiilor de via ale acestei categorii sociale. Din aceast cauz a fost considerat autor moral al rscoalei rneti din anul 1907. n activitatea sa public viguroas, cu rezultate remarcabile n reformarea nvmntului, n organizarea i conducerea acestuia, Haret a cunoscut realitile sociale romneti. nvmntul era domeniul care oglindea cu claritate strile sociale romneti ale timpului. Om modern, atent la aciunile sociale ale diverselor categorii sociale, preocupat de introducerea progresului n societate, Haret a putut observa mersul vieii romneti. n contactul direct cu realitile sociale el a realizat complexitatea i diversitatea extraordinar a fenomenelor i proceselor sociale, crora cuta s le gseasc trendul lor real. Matematician, el a crezut c numai tehnicile analizei matematice sunt profitabile n cunoaterea cu rigoare a societii, fiindc numai astfel s-ar putea face fa complexitii faptelor sociale. El era convins, asemenea oricrui om de stat, de insuficiena mijloacelor de care dispunea n nlturarea dificultilor din viaa popoarelor, datorate caracterului complicat al problemelor sociale, numrului mare de elemente din care sunt alctuite, ignoranei ,,aproape complet n care ne aflm n privina legilor ce guverneaz fr nici o ndoial fenomenele sociale, la fel ca i n cazul tuturor celorlalte fenomene naturale [...]. i astfel, ceea ce se cheam politic nu este de multe ori dect o textur de expediente, de meschine subtiliti, de mici intrigi, de josnicii mrunte - care de altfel, nu sunt totdeauna chiar att de mrunte -, n loc s fie ceea ce ar trebui s fie, o tiin foarte dificil, cldit ns pe baze sigure i solide (p. 33-34)3. Numai o personalitate ca el, angrenat direct n organizarea i conducerea unuia dintre sectoarele importante ale vieii sociale, putea realiza c politica este o activitate care cere o cunoatere temeinic a legilor dup care funcioneaz societatea. Caracterizarea politicii din textul de mai sus este urmarea experienelor crude trite de Haret nu numai ca om de stat, dar i ca intelectual. Iat, sobrietatea att de specific marelui savant este, fr voia lui, dublat de sarcasm
3 Citatele la care nu se fac trimiteri dar se indic pagina sunt din S. Haret, Mecanica social, traducere Adina-Gabriela Apostol, studiu introductiv i note de Leon opa, Editura tiinific, Bucureti, 1969.

10

Sociologie Romneasc Modern fa de ceea este politica real. Nu mai puin important este demersul su ntr-o disciplin - sociologia - despre care nu se pronunase n nici un fel pn atunci. S nu uitm, el public lucrarea n contextul n care . Durkheim i M. Weber elaborau lucrri eseniale despre tiina sociologiei. Contient de necesitatea rigorii tiinifice n studiul fenomenelor sociale, Haret intr, fr complexe, n dialogul cu sociologii, iar opiniile exprimate de unii dintre ei stau mrturie pentru valoarea lucrrii sale. Lucrarea Mecanica social se nscrie n aceast contribuie esenial a autorului ei la dezvoltarea unei tiine - sociologia - nscut n epoca modern i emblematic pentru civilizaia modern. Haret a intuit c societatea este realitatea cea mai complex, iar organizarea i conducerea ei nu se mai puteau realiza fr demersul tiinific de cunoatere a fenomenelor sociale. nainte de a trece la analiza ideilor din Mecanica social credem c este util o foarte succint prezentare a ceea ce nseamn astzi cunoaterea sociologic. Este limpede, investigarea realitii sociale presupune studiul ei fr implicarea subiectivitii cercettorului, pentru a se obine informaii care s reflecte ntocmai adevrul. Primul care a fcut diferena ntre cunoaterea obiectiv i cunoaterea subiectiv a fost I. Kant. Filosoful german folosete termenul ,,obiectiv pentru a caracteriza cunoaterea tiinific drept o cunoatere ce se desfoar independent de poziia subiectiv a cercettorului, iar justeea ei poate fi verificat de oricine. Obiectivitatea enunurilor tiinei empirice este dependent de formarea teoriilor, de formularea ipotezelor, a enunurilor universale. Dup cum spune K. Popper, observaiile noastre pot fi testate de oricine numai acolo unde anumite evenimente (experimente) se repet pe temeiul legitilor, respectiv pot s fie reproduse. Cunoaterea tiinific este actul de formulare a enunurilor tiinifice obiective care pot s fie intersubiectiv testate 4. nc de la apariia sociologiei s-a urmrit gsirea acelor metode care s fac din ea o tiin asemntoare cu fizica, astronomia. n perioada de sfrit de secol 19 i nceput de secol 20, se fcea efortul ca studiul tiinific n sociologie s-i ntemeieze enunurile fundamentale pe aceleai principii ce diriguiau toate tiinele: lumea exist independent de
4 Karl Popper, Logica cercetrii, studiu introductiv i note de Mircea Flonta, traducere de Mircea Flonta, Alexandru Surdu i Erwin Tivig, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 77.

11

Constantin Schifirne subiectul cunosctor; existena obiectiv a societii este independent de cercettor; realitatea social este structurat ca relaie cauz-efect, iar evoluia ei este guvernat de principiul determinismului; realitatea poate fi cunoscut prin observaii fcute dincolo de orice subiectivitate. Sociologia se cuvine s explice realitile sociale ca fapte tiinifice, iar adevrul tiinific deriv din analiza obiectiv prin mijloace de observare i de msurare. S spunem c evoluia gndirii sociologice a artat c, spre deosebire de cercetarea din tiinele naturale interesat de studiul relaiilor cauzale sub forma ,,cauza A determin B i are ca efect cert C, tiinele umane i sociale analizeaz probabilitatea ca ,,o cauz A s influeneze pe B i s produc efectul C dar i efectele D, E. Prin urmare, aceste tiine sunt probabiliste. tiinele sociale i umane studiaz oamenii n ipostaza lor de fiine individuale i sociale, ceea ce l-a determinat pe sociologul francez P. Bourdieu s afirme: ,,Probabil este un blestem ca tiinele omului s aib de-a face cu un obiect care vorbete5. Sociologia este tiina despre societate care studiaz realitatea social n temeiul unei teorii, dar i pe baza cercetrii empirice prin msurarea frecvenei sau intensitii faptelor sociale. La fel ca oricare tiin, ea dispune de o metodologie proprie a cercetrii, de metode i tehnici de cunoatere a realitii sociale. Rezult c scopul cercetrii sociologice st n descoperirea acelor informaii despre realitatea social ce pot fi utilizate n predicii despre evenimente i procese sociale. Astzi capt o pondere tot mai ridicat analiza cantitativ n sociologie. Cibernetica, teoria jocurilor, teoria informaiei au ptruns n sociologie. Apariia computerelor a stimulat rapid modelarea proceselor sociale privind deciziile, conflictele, analizele electorale. Este adevrat, fa de utilizarea metodelor cantitative exist din partea unor sociologi rezerve critice fiind semnalate limite ale empirismului. Se consider c analiza cantitativ duce la un empirism abstract i nicidecum la studiul concret al societii. Trebuie spus c, dincolo de aceste limite, metodologia cercetrii sociale cuprinde capitole distincte despre msurare, statistic, modelarea fenomenelor sociale, scalele i tehnicile de scalare, experimentul social, teoria grafurilor. Toate aceste achiziii n analiza cantitativ a societii s-au fcut n timp n
5 n Sociologie francez contemporan, antologie ntocmit de Ion Alua i Ion Drgan, Editura politic, Bucureti, 1971, p. 192.

12

Sociologie Romneasc Modern confruntarea dintre diversele coli sociologice. Este semnificativ pentru evoluia sociologiei s amintim c fondatorii ei nu au acceptat intrusiunea matematicii n studiul vieii sociale. A. Comte exprima ncrederea n capacitatea tiinei de a formula legi pe baza observaiei, astfel nct ele s fie certe i imposibil de infirmat de ctre noi experimente. Pentru Comte, toat cunoaterea uman este dat numai de tiin datorit virtuilor ei de studiu sistematic al fenomenelor i de explicare a legilor de fiinare a acestora. Filosoful francez aprecia c numai observaia este metoda cea mai eficient de cunoatere tiinific i avertiza c sociologia ,,trebuie s reziste contra invaziei matematice. Ali doi fondatori ai sociologiei mile Durkheim i Max Weber au gndit alte principii ce dau obiectivitate tiinific demersului sociologic dect formulele matematice. mile Durkheim considera sociologia ca tiin a faptului social, deoarece acesta exist dincolo de individ. Astfel, sociologia studiaz societatea alctuit din fapte sociale ce se manifest prin o existen proprie, fr nici o ingerin a subiectivitii umane. Faptul social se caracterizeaz prin exterioritatea lui fa de contiinele individuale. El este orice act sau fenomen social independent de manifestrile individuale. De aceea el acioneaz ca o constrngere exercitat asupra individului pentru c acesta s se conformeze conveniilor i normelor sociale. ,,Tratm faptele sociale ca lucruri afirm sociologul francez. ,,Principalul nostru obiectiv este de a extinde raionalismul tiinific la conduita omeneasc, artnd c [...] ea este reductibil la raporturi de la cauz la efect i de aceea sociologia ,,nu trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudecilor tradiionale6. La rndul su, Max Weber fcea diferena necesar ntre sociologie i tiinele naturii. Pentru sociologul german toate faptele sociale sunt fapte comprehensibile. Fenomene cum sunt stabilirea unui pre, organizarea unei greve, conduita religioas a unui trib sunt cunoscute n alt mod dect sunt studiate fenomene naturale: de ce cade un meteorit, de ce nghea apa, adic primele sunt cunoscute din interiorul lor, pentru c sociologul nsui este o fiin social, pe cnd celelalte sunt investigate din exteriorul lor. Sociologia este tiin a aciunii sociale, o tiin comprehensiv i explicativ. Fiinele umane au capacitatea de
6 mile Durkheim, Regulile metodei sociologice, traducere de C. Sudeeanu, ediia a II-a revzut de Ioan Mihilescu, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 35.

13

Constantin Schifirne a fi contiente de modul n care se petrec aciunile sociale. Sociologul trebuie s observe tririle subiective ale indivizilor ce interacioneaz i aciunile lor. Aciunea social este produsul deciziei luate de indivizi care i dau un sens, iar conduita lor are loc n temeiul acelui sens. Ambii fondatori ai sociologiei, mile Durkheim i Max Weber au cutat s demonstreze c aceasta este o tiin ca orice alt tiin pozitiv, dar dispune de un mod specific de analiz tiinific. Am insistat pe tezele fundamentale ale celor doi sociologi, la care Haret nu face nici o referire, pentru a marca prezena, n perioada de apariie a lucrrii sociologului romn, a interesului pentru delimitarea obiectului de studiu al sociologiei ca tiin. Vom constata c Haret nu discut att chestiunea sociologiei ca tiin, ci este preocupat de modul cum poate sociologia s beneficieze de virtuile matematicii n asigurarea unei rigori tiinifice demersului sociologic. Este paradoxul haretian: a pornit de la imperativul aezrii analizei sociologice pe temeiuri matematice i a ajuns s contureze, de fapt, problematica sociologiei. n ce privete modul cel mai expresiv al aplicrii matematicii - mecanica raional - s remarcm, dup sociologul P. Sorokin, mai multe concepii mecaniciste n a doua jumtate a secolului al XIX-lea: fizica social, mecanica social, energetica social i sociologia pur, matematica funcional. Statistica a fost un instrument de analiz a proceselor sociale i economice nc din secolul 19. n 1822 J.F. Herbart pleda pentru utilizarea calculului matematic n studiul psihologiei. Henri Ch. Carey a elaborat concepia despre fizica social pentru a argumenta valabilitatea legilor materiei n studiul vieii sociale.

2. Mecanica social
Termenul de mecanic social nu-i aparine lui S. Haret, el fiind ns primul din Romnia care-i d un coninut clar. Termenul a fost folosit mai nti de Lester Ward i Leon Winiarski, dar savantul romn nu a cunoscut ideile celor doi autori. Concepia lui S. Haret se nscrie n curentul mecanicii sociale, ca ramur a sociologiei abstracte (A. Portuondo y Barcelo) sau a sociologiei pure (Lester Ward). Printre reprezentanii si se numr L. Winiarski, A. Lotka, A. Groppali, care au urmrit gsirea de legi unitare i de principii tiinifice de explicare a vieii 14

Sociologie Romneasc Modern sociale. n aceast viziune, societatea este produsul cel mai complicat al evoluiei fizico-mecanice, iar fenomenele sociale funcioneaz dup legile naturale. Charles Mismer consider c legea atraciei universale acioneaz n societate, i cunoaterea ei ar conduce la explicaii privind modul de constituire a societii. Indivizii sunt atrai unii de alii prin trebuinele sau sentimentele lor7. Winiarski n Essai sur la mcanique sociale definete sociologia ca teorie a energeticii sociale, energetica fiind baza tuturor tiinelor, pentru c orice lucru este o transformare a energiei mecanice. Aceeai lege este i n biologie, unde energia mecanic se transform n energie biotic, iar aceasta devine social. Winiarski studiaz societatea ca un sistem analog oricrui alt sistem n care acioneaz legile mecanicii raionale. Grupurile sociale sunt puncte i sisteme materiale determinate de fore sociale din a cror interaciune rezult echilibrul i micrile sociale. Conceptele mecanicii sociale sunt cele de altruism i egoism similare celor de atracie i respingere din mecanica raional, asociaie respectiv compunerea forelor, cooperare versus multiplicare de fore, rzboi respectiv comprimarea forelor, organism social - echilibrul forelor. Exegezele consacrate lui Haret insist pe analogia ntre mecanica raional i sociologie, fr a strui asupra tezelor i interpretrilor sociologice ale lui Haret. Aa cum bine sublinia Traian Herseni, se cuvine a trece peste ce este mecanic i a analiza concepia sociologic a lui Haret8. Nu este mai puin semnificativ faptul c Haret prin teza despre explicarea lumii pe baza principiilor i legilor mecanicii, reduce realitatea la procesele mecanice, i astfel el continu ideile concepiei mecaniciste reprezentat de Descartes, Spinoza, d Holbach. Cartea lui Haret nu este o lucrare sofisticat de matematic. Procedeul ei este ingenios: mai nti se prezint analiza matematic a unei probleme, apoi se fac exemplificri care dovedesc cele demonstrate matematic. Aceast lucrare este fondatoare prin argumentele ei despre necesitatea unui demers nou n studiul societii. n perioada cnd a aprut, teoriile organiciste nu mai erau viabile. Dar sociologia continua s fie abordat ca o filosofie social. S. Haret cerea ca sociologia, aflat n plin expansiune, s devin o tiin pozitiv. El accentua necesitatea
7 Petre Andrei, Sociologie general, ediia a II-a, ngrijit i cuvnt introductiv M. Mciu, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1970, p. 116. 8 Traian Herseni, Sociologia romneasc. ncercare istoric, Institutul de tiine Sociale al Romniei, Bucureti. 1940, p. 94.

15

Constantin Schifirne studiului societii cu rigoarea matematicii, innd seama de ceea ce I. Kant afirma fr echivoc: ,,Eu susin c n oriice tiin referitoare la natur nu putem avea adevrat tiin dect numai acolo unde este i matematic. Pentru c societatea este alctuit din oameni, iar oamenii sunt pri intrinseci ale lumii naturale, Haret apreciaz c sociologia nu se poate constitui dect ca tiin. Haret a conceput socialul ca parte intrinsec universului, a crui cunoatere se face prin modelele mecanicii raionale. Mecanica social este adecvarea cauzalitii fenomenelor sociale la normele i judecile matematicii. Este probabil, scrie Haret ,,ca i n sociologie, ca i n mecanic, trebuie s fie elemente a cror variaiune determin variaiunea tuturor celorlalte; dar nc nu tim cari sunt aceste elemente9. Sociologia este n esen un studiu de evoluie a societilor, un studiu al micrii. Mecanica raional se ocup de micarea abstract, pe baza unui numr mic de postulate studiate numai prin logica matematic, adic stabilirea adevrului postulatelor privind societatea pe cale experimental sau c metoda axiomatic poate fi aplicat sociologiei ca tiin despre societate. Haret propune o metod, bazat pe analogia ce ar exista ntre fenomenele mecanice i fenomenele sociale. Principii din mecanic sunt valabile i n viaa social, de aici teza lui c legile sociale sunt analoage legilor mecanice. El propune o metod ntemeiat pe analiza matematic i mecanica raional, n scopul studiului societii cu rigoarea acestor tiine. Haret a adncit ceea ce A. Comte a numit static social i dinamic social. S amintim aici c n secolele XVIII i XIX mecanic a fost tiina cea mai dezvoltat i, n consecin, considerat fundament pentru orice alt tiin. Nici fondatorul sociologiei, A. Comte nu a fost scutit de influenele mecanicii. Comte a preluat din mecanic diviziunea ntre statica social - teoria ordinii i dinamic social - teoria dezvoltrii, precum i categoriile mecanicii raionale. Haret caut s dovedeasc oportunitatea matematicii n analiza societii, desprindu-se de Comte. n capitolul ,,Consideraii asupra problemei micrii sociale, Haret remarc lipsa unei legi sociologice, aa cum n mecanica raional este legea newtonian. De aceea, consider c tiina sociologic nu dispune de o teorie de acelai nivel ca mecanica raional. Mai mult, exegetul apreciaz c sociologiei ,,experimentul i este interzis i observarea se reduce pentru ea la nvmintele istoriei, care sunt departe de a fi
9 S. Haret, Despre mecanica social, n Operele lui S. Haret, vol. X, p. 483.

16

Sociologie Romneasc Modern suficiente (p. 108). Din aceste raiuni, sociologia trebuie s parcurg toate etapele prin care a trecut tiina micrii fizice, iar pentru moment nu-i rmne dect s studieze realitatea social cu aproximaii succesive. Sociologia va deveni tiin veritabil cnd ,,va fi capabil s foloseasc calculul. Pn atunci ea este o disciplin tiinific imatur. Astzi, studii despre gradul de evoluie a tiinelor plasez sociologia cam n aceeai zon de dezvoltare ca i savantul romn, cu toate achiziiile importante n analiza cantitativ a socialului. Explicaia acestei situaii a sociologiei este progresul nesatisfctor n descoperirea legilor sociale, care, aa cum afirm Haret, trebuie s fie analoage cu cele care determin echilibrul i micarea material. Aadar, Haret a urmrit, ca matematician, dac principiile, conceptele i formulele matematice pot fi aplicate la studiul societii. De aceea, el nu acord atenie paradigmelor teoriilor sociologice, dar este preocupat de argumentele ce ar confirma analogia dintre mecanica raional i sociologie. A intervenit, n opiunea lui, experiena sa de agent social obligat continuu de presiunile n a da soluii la chestiuni sociale acute i de maxim relevan pentru societatea romneasc. Matematicianul Haret a fost solicitat de omul de stat Haret s gseasc formulele necesare pentru decizii politice i administrative la probleme sociale concrete, aa cum el nsui o spune n Introducere. Lucrarea Mecanica social ,,este o ncercare de aplicaie a metodei tiinifice la cercetarea problemelor sociale, scrie autorul. Este clar c el a neles prin metod tiinific studiul matematic al socialului. Scopul lui Haret este s expun ,,o metod care va permite, dup cum credem, s introduc n studiul problemelor sociale, puin cte puin, acea rigoare a raionamentului care d att de strlucite rezultate n ceea ce numim tiinele exacte(p. 31), i astfel s fie soluionate multe probleme ,,care astzi sunt prea adeseori la bunul plac al inspiraiei de moment, al ntmplrii sau al pasiunilor (p. 32). Metoda sugerat de el pleac de la premisa c anumite principii fundamentale ale mecanicii raionale pot fi stabilite i pentru fenomenele sociale, supuse unor legi ca i realitatea natural. Aducnd o serie de explicaii la unele dintre ideile sale, dup editarea crii, Haret preciza: ,,Sociologia este o tiin foarte grea, i dac caut cineva s gseasc pentru dnsa ci nou, este numai cu scopul de a-i nlesni calea, de a face studiul ei mai uor, mai repede 17

Constantin Schifirne i mai puin complicat10. Savantul romn sublinia, pe bun dreptate, caracterul complex al sociologiei, iar demersul su este acela de a o face disponibil pentru investigarea societii. Ca autentic om de tiin, Haret avertizeaz permanent asupra caracterului limitativ al demersurilor sale: ,,formulele noastre i proprietile corespunztoare nu vor fi adevrate dect ca prim aproximaie, aceea n care neglijm variaia fenomenelor sociale provenite din aciunea reciproc a forelor aparinnd fiecruia dintre grupurile economic, intelectual i moral (p. 67) De aceea trebuie evitat a face referire la exemple contemporane: ,,la ele exist marele risc de a deveni mai puini obiectivi, aseriune similar cu ideea lui Maiorescu despre inoportunitatea studiului istoriei contemporane. Poate aa se explic de ce marele savant, dei recunoate c aceast lucrare a fost stimulat de mediul romnesc, nu exemplific tezele sale cu evenimente i fapte petrecute n societatea romneasc.

3. Sociologia haretian
S struim puin asupra principalelor teze din att de interesanta i de actuala carte a lui Haret. Concepia sociologic a lui Haret este axat pe natura vieii sociale, iar ca element fundamental al vieii socale este considerat individul uman. Primele capitole expun axiome i principii ale mecanicii raionale i ofer definiii precise proceselor i fenomenelor sociale, asemntor celor din matematic. Primul capitol se ocup de static, iar al doilea de dinamic. Dou capitole analizeaz forele sociale. Cartea se ncheie cu un studiu despre civilizaie. S. Haret vrea s demonstreze c punerea n ecuaie a faptelor sociale este posibil. Cartea descrie noiunile de variabil i funciune, reprezentarea variaiunii funciunilor prin curbe i suprafee, interpolaiunea i extrapolaiunea, modurile de reprezentare n mecanica raional a rezultatelor, a centrului de gravitate, principiul vitezelor virtuale, toate fiind raportate la o anumit dimensiune social. Toate fenomenele sociale sunt continui, ceea ce determin micarea social permanent deoarece n viaa social nu putem vorbi de repaus absolut. Cu ct o societate este mai solid constituit, cu att ea prezint mai puin elasticitate, cci libertatea de micare a membrilor ei este
10 Ibidem, p. 495.

18

Sociologie Romneasc Modern cu att mai limitat, cu ct sistemul social se apropie de un sistem de legturi complete. De aceea pericolul distrugerii unei societi este cu att mai mare, cu ct aceast societate este mai organizat. Se observ c ntr-un limbaj nu tocmai adecvat Haret vrea s arate c o societate poate dispare acolo unde totul este organizat. Regimurile totalitare au dovedit fragilitatea sistemului lor social din cauza limitrii sau nlturrii libertilor individuale. Savantul romn, iat explic n mod tiinific, modul de funcionare a societii, ce trebuie s se bazeze pe o armonie ntre organizarea de tip birocratic i spaiul privat. Haret crede c este cu att mai greu de a imprima o micare social unui popor, cu ct acest popor este mai numeros. Dimpotriv un popor puin numeros poate da natere la o cretere de energie considerabil. O lege ideal ar fi aceea care ar determina mersul societii n direciunea celor trei coordonate (ridicarea economic, intelectual i moral), nct toi membrii societii s fie n profit. Este limpede modelul avut n vedere de sociologul romn, anume cel al rilor nordice, pe care le consider, dup cum vom vedea, singurele societi ce asigur bunstarea tuturor. n aceeai direcie a translrii noiunilor din mecanica raional n sociologie s remarcm conceptul de ,,centrul de greutate al unui corp social. Un corp social are o form, esenial variabil, dar un asemenea corp are un centru de greutate. n orice societate exist procese, fenomene sau evenimente ce domin viaa social i o direcioneaz spre sensurile i elurile dorite de ele. Haret remarc ndreptit: ,,Dar cum nici o schimbare social nu se poate produce n mod instantaneu, se poate admite c la un moment determinat i pentru un timp foarte scurt forma corpului social rmne invariabil i atunci putem ncerca s determinm centrul su de greutate pentru acel moment (p. 73). n societate acioneaz principiul vitezelor virtuale. Acesta va fi folosit i de sociologie, pentru c el a fost utilizat cu succes n celelalte tiine. Un corp social supus unor fore sociale, i unui numr de legturi care sunt n echilibru, suma algebric a momentelor virtuale ale tuturor acestor fore sociale este nul pentru toate micrile virtuale ale corpului social, compatibile cu legturile ce i sunt impuse. Cutnd o explicaie la stabilitatea societii, Haret analizeaz echilibrul social. n mecanica raional exist un echilibru al forelor mecanice. n societate echilibrul social al unui individ este starea n care se gsete el atunci cnd suprimarea forelor sociale, ce acioneaz 19

Constantin Schifirne asupra lui, nu-i schimb starea social. Autorul delimiteaz, ndreptit, ntre individ i societate, pentru a constata c starea de echilibru a unui sistem de fore sociale nu implic starea de repaus social a individului sau a societii, altfel spus, societatea nu se reduce la nsumarea mecanic a aciunilor individuale, ea este o realitate ce funcioneaz diferit de conduita individului. ntre individ i societate puntea este creat de ctre grupurile sociale. Haret analizeaz noiunea de forme sociale, a cror expresie sunt grupurile sociale care se comport ca nite corpuri solide. Forele sociale aplicate unui corp solid se reduc la rezultanta unic i la un cuplu, iar deplasrile virtuale nu sunt infinit de numeroase. El apreciaz c stabilitatea ntr-o societate, dat de meninerea unui echilibru social, nu este oportun: ,,Starea de repaus a unui corp social este aceea n care fiecare individ pstreaz o situaie social constant, deci cnd starea sa economic, intelectual i moral rmn invariabile. Este cazul societilor slbatice. Ar putea fi i cazul unei societi civilizate unde fiecare individ ar fi pe de-a ntregul mulumit de soarta sa i lipsit de orice aspiraie i n care celelalte fore sociale ar fi astfel nct, echilibrndu-se, prin ele nsele nu ar putea s modifice forma corpului social (p. 80). Aseriune semnificativ pentru gndirea haretian, caracterizat prin nelegerea mecanismelor de existen i funcionare a unei societi. Departe de limbajul conceptual al sociologiei i al psihologiei sociale, totui el discut corect relaia dintre individ i societate. Omul nu este un element inert al societii, ci cu aspiraiile, trebuinele i idealurile sale caut s modifice mediul social, s i-l apropie pentru satisfacerea intereselor proprii. Haret discut tendina unor gnditori de a impune echilibrul social ca dimensiune fundamental a fiinrii unei societi, fr a-i numi dar este clar c se refer la A. Comte, H.C. Carey sau H. Spencer. Nu este posibil, spune Haret, o societate lipsit de orice micare social. Folosirea forei, pentru restrngerea tendinei naturale ca fiecare s conserve ceea ce are, este iluzorie ,,nu se pot lua, ca modele, societile slbatice cnd este vorba de organizarea societilor civilizate (p. 81), un argument peremptoriu pentru justificarea deosebirii concepiei sale de evoluionism i organicism, precum i repudierea avalanei de ,,studii despre culturile primitive n timpul su. Suprimarea micrii sociale nseamn de fapt suprimarea progresului i, de aceea, n societile civilizate starea de repaus social nu este de dorit ntruct s-ar ajunge la instabilitate. Pentru c n viziunea sa ,,stabilitatea echilibrului social e aproape 20

Sociologie Romneasc Modern totdeauna imposibil (p. 84), Haret apreciaz raionamentul despre omogen al lui H. Spencer ca inutil: ,,cci omogenitatea unei mase sociale cere n primul rnd egalitate perfect ntre toi indivizii ce o compun, att din punct de vedere moral i economic, ct i din punct de vedere intelectual, ceea ce, evident, este o imposibilitate (Ibidem). Sociologul romn aduce o perspectiv teoretic inedit asupra modului de structurare a societii, prin accentul pus pe diferenierile ntre membrii unui sistem social ca motor al dezvoltrii. ntr-adevr, ulterior, unele teorii sociologice au argumentat c orice societate, dar cu deosebire cele moderne, cunosc o diversitate de indivizi i inegalitile dintre ei i nicidecum o omogenitate mecanic. Un spaiu ntins este acordat dinamicii sociale. Haret discut acest segment al vieii sociale prin ceea ce el numete axiome ale dinamicii sociale. Prima axiom analizat este principiul ineriei. Starea de inerie se manifest cnd poziia social a individului social nu se schimb economic, intelectual sau moral, nefiind supus nici unei fore. Contient c realitatea lucrurilor este contrar acestei concluzii, omul neputnd persista ntr-un repaus social fiind obligat s rspund permanent la impulsuri exterioare i interne cum sunt frigul, foamea etc., Haret ine s precizeze c repausul social al individului se menine ct timp nu va interveni nici o for social, nici inteligena, nici voina. Acest principiu este formulat astfel: ,,Dac un individ se afl n stare de repaus social i nu este solicitat de nici o for social, el va rmne indefinit n repaus; dac un individ are o anumit micare datorat unor anumite fore sociale i aceste fore nceteaz dintr-o dat s acioneze, individul va continua s aib o micare social rectilinie i uniform, care se va continua indefinit atta timp ct nu vor interveni noi fore sociale i va fi dirijat pe tangente la traiectoria urmat de individ, dus prin punctul unde se gsea el n momentul cnd forele au ncetat s acioneze (p. 94). n termenii de azi ai sociologiei, individul cunoate fenomenul mobilitii sociale numai n anumite condiii. Haret dovedete, prin aceast idee, c o societate, chiar i cea modern, poate cunoate fenomenul stagnrii sociale datorat, n principal, inactivitii individului. Ideea sa este deosebit de fertil n studiul grupurilor de marginali, de exclui ai societii, care, evident, nu sunt situate ntr-o stare total de imobilitate, dar din viziunea celorlali componeni ai societii rezult c acetia ar oamenii fr nici un rost social. Principiul micrilor relative exprim ideea c micarea nu este 21

Constantin Schifirne absolut, ci n raport de contextele n care se manifest. Principiul egalitii aciunii i reaciunii se regsete n viaa social, deoarece oamenii interacioneaz. Dac un individ A execut o aciune oarecare asupra individului B, acesta din urm exercit, la rndu-i, asupra lui A o aciune egal i contrar primei aciuni. n cele mai multe cazuri, personalitatea fiecrui individ nu este dect rezultatul aciunii societii din care face parte, iar societatea cunoate i ea efectul aciunilor exercitate de ctre indivizi, tez ce va fi dezvoltat mult de sociologia aciunii i de interacionism n a doua jumtate a secolului al XX-lea. n acelai mod fiineaz acest principiu cnd naiunile vin n contact, Haret expunnd ceea ce mai trziu antropologia i sociologia vor denumi prin aculturaie: ,,De fiecare dat, efectul suferit de fiecare element al naiunii considerate este cu att mai mare cu ct personalitatea acestei naiuni este mai puin puternic, fie din punctul de vedere al numrului, fie din cel al energiei, al civilizaiei sau al oricrui altui factor. Efectul este mai puin sensibil asupra elementelor naiunii celei mai puternice. Cauza acestei diferene este c aceeai aciune total se repartizeaz, n primul caz, asupra unei mase sociale considerabil mai mari dect n cel de al doilea (p. 96-97). Expansiunea modelului de civilizaie modern de tip occidental pe tot arealul pmntesc a determinat multiplicarea contactelor dintre naiuni, evident, cu profit n seama statelor apusene. Haret nu discut consecinele aculturaiei, dar sesizeaz decalajul ntre naiunile puternice i naiunile cu o for mai slab de aciune i influen. Toate cele trei principii analizate sunt doar axiome ,,pe care numai o observaie prelungit i raional le va putea scoate n afara oricrei ndoieli, ntruct n sociologie experimentarea este imposibil (p. 97). Afirmaia tranant a lui Haret despre imposibilitatea experimentului social a fost infirmat de evoluia metodologiei cercetrii sociale. Este adevrat, n timpul su, chiar Durkheim nu a acreditat experimentul ca metod de cercetare sociologic. Astzi procese i fenomene sociale sunt cercetate n cadrul unor mari i ndelungate experimente sociale. Haret crede c metoda aproximaiilor este profitabil n analiza fenomenelor sociale ca i n mecanica cereasc, adic ,,prin aproximri succesive, ne putem apropia, n msura dorit de legea exact. Cu aceast metod se face abstracie, n prim aproximaie, de unele aciuni, de care vrem s inem seam. 22

Sociologie Romneasc Modern Starea social a unui individ este variabil, din cauza mprejurrilor ce o influenaz: ,,Vom numi starea social sau situaia social a unui individ starea definit prin ansamblul celor trei mrimi care vor reprezenta avuia sa economic, avuia sa intelectual i avuia sa moral: ,,Aceast schimbare de poziie o vom numi micare social a individului, i vom numi Mecanica social tiina care va studia legile micrilor sociale astfel definite11. Proprieti generale ale micrii sistemelor sociale sunt exprimate de principii. Unul dintre ele este principiul micrii centrului de greutate al sistemului. Un altul este principiul conservrii energiei despre care Haret face unele consideraii utile. Astfel, se apreciaz c acest principiu st la baza funcionrii societilor moderne. Acestea se disting de societile anterioare prin creterea energiei datorat crerii noilor resurse, ntrebuinarea mai judicioas a forelor naturale, noi invenii, respect tot mai mare pentru viaa i drepturile omului, sporirea populaiei ,,cci fiecare individ nseamn via, adic forma cea mai economic de energie social (p. 120). Sunt societi care cheltuiesc mai mult energie dect rezerva de care ele dispun, i dac nu reuesc s gseasc noi resurse de energie ,,va aduce dup sine dispariia lor inevitabil. Asociat principiului conservrii energiei este principiul minimei aciuni. Acesta arat c ntr-un interval dat, suma tuturor integralelor produselor de for vie a fiecrui individ care compune corpul social i elementul timpului este un minim. Exist o lege care oblig societile umane s urmeze n fiecare moment micarea ce necesit cel mai mic consum posibil de energie i orice societate evolueaz n direcia unde ntlnete rezistena minim: ,,Niciodat o societate obligat s aleag ntre dou ci nu o va urma pe cea care necesit cel mai mare consum de energie (p. 122). Haret constat c n orice micare social exist totdeauna un anumit numr de funcii ce rmn constante cu toate variaiile pe care timpul, coordonatele i forele le sufer n cursul acestei micri. n acest mod, savantul romn abordeaz chestiunea stabilitii sociale, care, dup cum am vzut, nu o identific cu echilibrul social. Societatea se dezvolt i se schimb n contexte de stabilitate pentru c: ,,Orice corp social este format din anumite grupe de indivizi pe care similitudinea condiiilor lor sociale le apropie i le face solidare pn la un anumit punct (p.
11 Ibidem, p. 487

23

Constantin Schifirne 125). Se ofer ca exemplu, ranii ca grup ce fiineaz prin modul lor de via. Ei sunt diferii de un alt grup, cel alctuit din rani i muncitori. Aadar cnd ranii convieuiesc cu alte categorii sociale, se deosebesc de ranii ce alctuiesc singuri un grup. Un capitol plin de semnificaii este cel despre difuziunea maselor sociale. Haret crede c se poate vorbi de difuziune social, prin analogie cu difuziunea gazelor. ntre dou mase sociale distincte i juxtapuse se observ un amestec produs n suprafaa de separaie: ,,Proporia n care elementul nou ptrunde n cel vechi ntr-un punct dat, depinde de timpul i distana fa de suprafaa de separaie (p. 127). Peremptorie sunt, n acest caz, popoarele desprite de o frontier, prin diferene de limb, legi i obiceiuri, unde se formeaz o zon n care caracterele unui popor se resimt de cele ale poporului vecin: ,,Aceste efecte sunt cu att mai sensibile cu ct distana de la frontier este mai mic i cu ct durata contactului a fost mai ndelungat. La fel se ntmpl i n cazul unei ri cucerite: masa supus reuete s se infiltreze n masa cuceritoare prin cstorii, relaii personale. Energia i spiritul exclusivist al cuceritorilor se uzeaz cu timpul. Aa a fost cu istoria nobilimii franceze, a cuceririi manciuriene n China. Se amintete c difuziunea n sociologie este mult mai complex dect n mecanic: ,,Trebuie s inem seama de importana grupului social cruia i aparin elementele ce difuzeaz; cu ct aceast importan este mai mare i cu ct fora de atracie a grupului este mai considerabil, cu att mai puin elementele sale se pot dispersa uor ntr-o mas strin (p. 128). Sociologia i antropologia actual subliniaz c difuziunea este procesul prin care care se mprumut elementele unei culturi i sunt integrate ntr-o alt cultur. Difuziunea este un act selectiv, pentru c mprumuturile au loc n raport de interese, motivaii, mijloace, i este dependent de natura mprumutului. Ea este o cale de schimbare n orice societate, dar intensitatea, coninutul i formele ei sunt n funcie de modelele de mprumut ale fiecrei societi Procesele i fenomenele sociale se manifest diferit, dup cum au capacitatea de a modifica realitatea social, adic de a fi o for social. Aceasta este orice cauz capabil s produc o schimbare n situaia social a individului. O asemenea for social va fi perfect cunoscut cnd vom cunoate mrimea, direcia i sensul ei de manifestare, individul asupra cruia lucreaz, ntr-un cuvnt: punctul ei de aplicaie. Autorul consider c, aa cum n mecanica raional se poate reprezenta 24

Sociologie Romneasc Modern orice for n mod geometric prin o linie de poziie, de lungime i de direciune dat, la fel n sociologie este posibil exprimarea unei fore sociale. Nu exist fore sociale instantanee. Sunt fore care acionnd ntr-un timp foarte scurt, dar cu mare intensitate, pot produce efecte importante, cum sunt grevele, revoluiile, epidemiile, catastrofele datorate invaziilor, inundaiilor, cutremurelor, foametei. Viaa social cunoate ciocniri de interese, de mentaliti, care au efect puternic asupra tuturor grupurilor. Haret vorbete de noiunea de oc, i conduita social dup producerea acestuia. Reacia componentelor unei societi la manifestarea puternicelor conflicte este n funcie de gradul de elasticitate al organismului social. Esenial rmne revenirea la forma iniial sau neputina de a relua forma anterioar. Prin introducerea elasticitii, Haret ine s demonstreze c ea este o dimensiune a societii. ns nici un grup social nu este perfect, nici n ntregime lipsit de elasticitate. O societate cu ct este mai puternic constituit cu att prezint mai puin elasticitate, din cauz c este un sistem cu legturi complete. Mai mult, ntr-o societate organizat exist un potenial de distrugere mai ridicat, ea fiind expus unui oc care depete fora sa de rezisten dect pentru alta ale crei legturi sunt mai slabe. Savantul romn nu rmne la simpla observaie a chestiunii ocului social, ci arat consecina cea mai profund a acestuia, anume producerea permanent a unei pierderi de for vie: ,,Or, fora vie sau energia este singura i veritabila bogie a oricrei societi. Ea este aceea care reprezint fora de expansiune i de progres n direcia economic, intelectual i moral, la fel ca i fora de rezisten mpotriva primejdiei. Scderea cantitii de energie, sub orice form, ar putea reprezenta pentru o societate o srcire i o slbire (p. 130). Umanismul concepiei sale este indiscutabil, derivat din teza c societatea fiineaz att ct exist omul. Distrugerea lui nseamn dispariia societii. Viaa uman este considerat ca o puternic for social i deoarece elementul oricrei societi este individul, ca fiin vie: ,,Viaa trebuie deci s fie considerat drept fora creia i revine rolul cel mai important n micarea social (p. 166). Din acest unghi de vedere face diferena necesar ntre aciunea omului fa de catastrofele naturale, - foarte restrns -, i aciunea lui fa de micrile sociale. Conflictele sociale nu sunt niciodat spontane, susine Haret. Ele sunt generate, ntotdeauna, de cauze al cror efect se manifest n timp mai mult sau mai puin ndelungat, spre a izbucni irezistibil n momentul n care au devenit suficient de puterni25

Constantin Schifirne ce pentru a nfrnge orice opoziie. Consecinele ocurilor sociale nu trebuie s se produc implacabil, deoarece cauzele lor pot fi cunoscute i studiate dinainte. Prin aceast idee, Haret d o replic fatalismului, iar un anumit optimism este de remarcat. De aceea, subliniaz datoria oamenilor de stat n a urmri evenimentele i de a le prevedea urmrile i s neutralizeze cauzele de fiinare a micrilor sociale pe msura apariiei lor. n demersul su despre conflictul social, Haret dovedete luciditate tiinific, deoarece el judec viaa social n dimensiunile ei concrete i nu prin prisma unor aspiraii idealiste. Micrile sociale fiineaz n orice societate, i, de aceea trebuie cunoscute cauzele i direciile n care ele evolueaz. mpotrivirea fa de cursul luat de un eveniment sau proces social este pguboas: ,,Simpla opoziie mpotriva curentului este n general mijlocul cel mai puin abil i cel mai puin sigur (p. 130). n limbajul specific al omului de tiin, Haret examineaz chestiunea libertii. Aceasta este asociat cu voina i inteligena, toate trei integrate n determinismul social. Savantul romn nu dezvolt acest subiect, ns avertizeaz c ,,mecanica social ca tiin nu poate rezolva chestiunea liberului arbitru. Libertatea de voin este limitat de raiune i de alte mprejurri exterioare. Aciunea social a individului se exercit asupra unui numr de ali indivizi. Dimensiunea acestei influene determin ceea ce Haret numete ,,factorul personal al individului. Acest factor depinde de gradul de avuie sau srcie a individului, relaiile sale personale, inteligena sa, gradul su de instrucie, fora voinei sale. Voina trebuie considerat elementul principal al factorului personal. Prin aceast tez, concepia lui Haret nu poate fi etichetat ca mecanicist, datorit modului de a nelege rolul individului n viaa social. Recunoaterea factorului personal n evoluia socialului marcheaz conceperea determinismului social ca proces ce include, indiscutabil, aciunea fiinelor umane. Cum Haret concepe funcionarea societii prin relaiile cauzale, n care este implicat direct individul, este limpede c lucrarea sa nu putea s omit analiza elementului esenial al organizrii i funcionrii societii - legea. Credem c la acest capitol se poate recunoate cel mai mult omul de stat ce a legiferat, cu succes, ntr-un domeniu important al vieii sociale - nvmntul. Haret insist nu att pe ceea ce este o lege, ci pe efectele ei i pe modalitile de aplicare. Viziunea sa tiinific i democratic se regsete n aseriunile sale. Principiul 26

Sociologie Romneasc Modern su fundamental este urmtorul: legea trebuie s tind a realiza cea mai mare sum de bine posibil. Acolo unde matematicianul ntrebuineaz elementele abstracte de punct, mas, vitez, vector, sociologul discut despre individ, societate, micare social, progres. Legile sunt elaborate prin analogie dup axiomele i legile staticii i dinamicii din mecanic: ,,Binele social pentru un individ const n a-i conserva i a-i mri pe ct posibil avuia sa economic, intelectual i moral (p. 137), iar o lege ideal este cea care ofer tuturor membrilor societii ansa de a avea parte egal de beneficiile ei. ns, spune Haret, fiecare lege poate mbria numai o singur parte mai mult sau mai puin restrns a nevoilor sociale, i ea nu va putea realiza binele n sfera aciunii sociale. Este dificil ca efectele unei legi s se fac resimite n aceeai msur pentru toi membrii corpului social. Interesele, aptitudinile, nevoile, calitile i defectele variaz de la individ la individ. i mai dificil este cnd legea impune o anumit diminuare a efectelor sale asupra unei pri a corpului social, fapt ce ar putea s fie calificat ca nefiresc, dat fiind scopul suprem al oricrei legi, anume acela de a fi aceeai pentru toi membrii unei societi. Diversitatea condiiilor de desfurare a vieii sociale este foarte mare i legiuitorul este obligat, n unele momente, s fac anumite sacrificii ntr-o direcie ,,pentru a salva interese mult mai considerabile n alta (p. 138). Haret d un exemplu lmuritor: o clas restrns de ceteni a reuit s-i creeze un privilegiu, atribuindu-i n exclusivitate dreptul la nvtur, iar partea cea mai numeroas a societii rmne astfel condamnat la ignoran: ,,tiind c ignorana este cel mai mare ru, sarcina legiuitorului este s distrug monopolul clasei privilegiate. Fcnd astfel, el acioneaz n interiorul corpului social, cci suma avantajelor care vor rezulta pentru el dintr-o asemenea dispoziie este cu mult mai mare dect aceea a avantajelor abolite ale prii lezate (p. 139). Acelai lucru se ntmpl n cazul cnd un individ sau un grup de indivizi a reuit s acapareze toate mijloacele de existen cum sunt proprietatea asupra pmntului, capitalul mobiliar, producia total de cereale: ,,n asemenea cazuri forele publice au datoria absolut s restabileasc echilibrul, mergnd pn la exproprierea forat. Acaparatorii vor fi revoltai, evident, cci vor fi mai puini bogai; dar societatea ntreag va ctiga n for i bunstare. Haret concepe viaa social prin mecanisme de funcionare apte s conserve structurile ei vitale, iar pentru realizarea unui asemenea scop el crede necesar intervenia statului n a reglementa acele 27

Constantin Schifirne disfuncionaliti ce afecteaz grav bunul public. Aici se observ cu claritate democratismul concepiei sale sociologice. n raportul dintre interesul personal i cel public, Haret pledeaz pentru utilizarea tuturor mijloacelor de aprare a intereselor generale. Legea n sine nu poate produce nimic. Ea trebuie aplicat n spiritul i litera ei de ctre ageni sociali specializai, dar i de ctre toate instituiile i actorii sociali. Mai mult, nu este suficient cunoaterea scopului unei legi: ,,trebuie s facem totodat n aa fel nct legea s-i ating scopul n modul cel mai economic posibil; altfel spus, trebuie s realizm maximum de lucru util cu minimum de cheltuial de for i de timp (p. 144). Legea s fie clar, precis, simpl, lipsit de subtiliti inutile care afecteaz ideile principale: ,,Numai n acest fel se va atenua, dac nu se poate evita total, flagelul pe care l reprezint cei ce dau mereu explicaii i interpretri, de fapt dumani ai oricrei aplicaii exacte i sincere a legii. Haret sesizeaz un pericol derivat din iluzia c o lege acioneaz de la sine, dup ce a fost adoptat: ,,O eroare destul de frecvent const n a crede c o lege o dat votat va produce, prin nsui acest fapt, efectele urmrite. O lege nu este dect un instrument care nu acioneaz dect acolo unde o for o pune n micare. Cea mai bun asigurare a succesului unei legi este ca s rspund unei necesiti general resimite i s fie admis de cea mai mare parte a societii, cci atunci fiecare membru al societii devine un colaborator sigur (p. 145). Un adevr de o actualitate indiscutabil. Sfera i coninutul aciunilor legilor fiind clarificate, autorul zbovete asupra cauzelor de formare i dezvoltare a societii. Nenumrate cauze stau la baza existenei sociale, dar spune Haret, acestea pot fi mprite n trei principale: cauze de natur economic - fertilitatea solului, condiiile de clim, uurina comunicaiilor, bogiile naturale, aptitudinile populaiei pentru comer i industrie, vigoarea ei fizic, anumite prescripii religioase cum sunt cele care reglementeaz regimul alimentar i zilele libere, condiiile dezvoltrii capitalului, repartiia avuiei, rzboaiele, epidemiile, alcoolismul, noile invenii; Cauze de natur intelectual - gradul de inteligen i natura aptitudinilor intelectuale ale populaiei, gradul ei de instruire, numrul i valoarea instituiilor sale de cultur, dezvoltarea tiinelor i artelor, frecvena apariiei oamenilor de geniu i talent; Cauze morale - prescripii de natur moral ale religiei, principiile legislaiei civile, instituia familiei i modul ei de alctuire, gradul de blndee sau de violen natural a 28

Sociologie Romneasc Modern temperamentului naiunii, moravurile sale mai mult sau mai puin pure. Nu putem trece peste unele inadvertene n tipologia haretian. Este greu de acceptat c aptitudinile populaiei pentru comer i industrie pot fi incluse printre cauzele economice, ele fiind de natur psihic. Vigoarea fizic a unei populaii este o condiie antropologic i nicidecum economic. Observm includerea unora dintre cauzele naturale n ansamblul larg al cauzelor economice. n acelai mod se poate discuta despre acurateea exemplelor legate de cauzele morale, cum sunt principiile legislaiei civile, temperamentul unei naiuni. Dincolo de aceste observaii, se cuvine a remarca ncercarea autorului de a sistematiza varietatea extraordinar a cauzelor ce determin evoluia unei societi. n aceeai idee a stpnirii complexitii sociale, Haret caut s indice direciile de ordonare, sistematizare i clasificare a proceselor i fenomenelor sociale. El face disjuncia ntre cauze prime i cauze imediate. Pe de alt parte, Haret ine s precizeze c fiecare din cauzele amintite are o cauz originar. De pild, familia, ca una din cauzele imediate, pentru a o studia n toat generalitatea ei, ar trebui s ne ntoarcem pn la cauzele originare care au condus, de-a lungul secolelor, la alctuirea actual a familiei: ,,Pentru a folosi limbajul matematic, vom spune c starea social este funcie de starea familiei, care, la rndul ei, este funcie de cauzele care au determinat-o; astfel spus, starea social este funcie de aceste cauze din urm. La fel, nu legislaia imprim caracterul specific unei societi, ci ansamblul cauzelor care au produs, treptat, aceast legislaie; cci aceasta nu este dect rezumatul i reprezentarea lor actual. Dar, spune Haret, n tiin se studiaz cauzele actuale pentru c dezvoltarea continu a tiinelor tinde s reduc numrul cauzelor considerate a fi primordiale. n sociologie, se impune s se acioneze la fel ca n celelalte tiine de observaie ,,cu ct, fr a mai vorbi de extrema complicaie a unui studiu care ar merge pn la cauzele ndeprtate, suntem forai s ne mulumim, pentru mult timp nc, cu o aproximaie cu mult mai grosolan dect n tiinele exacte. Legile pe care se sprijin teoriile tiinelor sunt n general legi precise ce pot fi uor exprimate prin formule simple; astfel este legea atraciei universale; n timp ce, n sociologie, vor mai trebui nc muli ani de studii i observaii nainte de a parveni la desprinderea anumitor legi generale (p. 62). Din aceast cauz studiul sociologic se va concentra numai pe legi empirice care sunt legi aproximative, Cele trei grupe de cauze sunt independente una de alta. Nimic pe lume nu se produce 29

Constantin Schifirne fr o cauz. Tendina de a tri n societate nu este specific doar fiinei umane. Spiritul de asociere este o necesitate organic pentru un mare numr de specii animale. Factorii primordiali care au favorizat progresul societilor omeneti sunt conformaia minii i limbajul, care sunt i elemente de difereniere a omului de animal, i au favorizat progresul societilor umane. Ele reprezint cauzele fundamentale ce au determinat micarea social sau variaia strii economice, intelectuale i morale dintr-o societate. Cum se explic aceast poziie a acestor fore sociale? Prin rolul lor decisiv n dezvoltarea fiinei umane. Poziia minii i limbajul au permis omului s-i dezvolte inteligena mai repede dect animalul. Plecnd de la virtuile celor dou mijloace specific umane, Haret discut despre legea creterii fondului intelectual al societii: fondul intelectual al unei societi crete n progresie geometric, n raport cu timpul. Un capitol aparte l reprezint cel consacrat aciunii forelor fizice a cror influen este considerat de Haret ,,cea mai considerabil. De pild, face referire la influena climatului, remarcnd c climatul temperat pare a fi cel care favorizeaz mai mult progresul social: ,,cci, pentru c geniul inventiv al omului, energia i iniiativa sa s se dezvolte, trebuie ca ele s se exercite mpotriva unor dificulti ce trebuie nfrnte (p. 162). Or, n regiunile tropicale viaa este prea uoar, iar n cele prea reci aceste dificulti nu pot fi stvilite idee dezvoltat amplu mai trziu, n anii 30 ai secolul al XX-lea de antropologul german Leo Frobenius. Discutnd despre cele trei cauze, Haret nu sugereaz mcar existena unei ierarhii ntre acestea, lsnd a se nelege c ele sunt egale ca importan n constituirea i evoluia societii. n schimb, la analiza forei capitalului, ilustrul matematician precizeaz: ,,n viaa social mobilurile de natur economic sunt cele care au cea mai mare influen. El sesizeaz puterea economicului n orice societate, iar pentru susinerea acestei idei face o analiz deosebit de interesant asupra rolului capitalului. Haret, ca intelectual i om de stat a fost unul dintre primii exegei romni care au evaluat virtuile economice, financiare i sociale ale capitalului, i a teoretizat teza despre capital ca fundament al societii. Savantul romn a acordat prioritate n analizele sale implicaiilor sociologice ale capitalului, fiind unul din primii autori romni care exprim un punct de vedere clar despre aceast chestiune esenial 30

Sociologie Romneasc Modern a oricrei societi moderne sau pe cale de a se moderniza. El a sesizat c dezvoltarea unei ri nu poate fi realizat fr capital. Dar, ine s descifreze capitalul n mod realist, fr a fetiiza rolul acestuia n dezvoltarea unei ri. n viziunea sa: ,,capitalul ar trebui s fie, prin esena sa, binefctor; i dac asemenea rezultate nu sunt posibile, aceasta se datorete existenei unor defeciuni de organizare (p. 175). Iat, deci, Haret nu gsete limite capitalului n sine, aciunea i influena acestuia fiind dependente de modul de organizare, idee ce va constitui osatura a ceea ce, mai ales, dup al doilea rzboi mondial, se va numi managementul social i economic. Capitalul definit ca munc inteligent acumulat ,,este limitat prin resursele pe care le poate oferi Pmntul pe care l locuim i care sunt departe de a fi infinite. n schimb, tiina, care este i ea inteligen acumulat, gsete o surs de alimentare de o bogie infinit n studiul naturii. Distincia lui Haret ntre capital i tiin, dei nu a adncit-o, este profitabil. n a doua jumtate a secolului al XX-lea, cercetrile n domeniul sociologiei tiinei au confirmat puterea extraordinar a tiinei n dezvoltarea social, n afirmarea progresului i a civilizaiei. S-au lansat pe traiectoria dezvoltrii i a modernizrii acele ri care au fcut din tiin o adevrat for de producie. n contextul n care a fost formulat, teza haretian atrgea atenia asupra rolului ce-l poate avea omul de tiin i descoperirile sau inovaiile lui n evoluia oricrei societi. ntrebare este dac progresul tiinei poate s se produc independent de capital? Altfel spus, tiina, mai ales cea experimental este posibil n ri, cum este i Romnia, cu un capital precar? Nu struim asupra acestei chestiuni, dar trebuie remarcat interdependena dintre tiin i capital. Am merge pe firul argumentaiei lui Haret, anume o organizare social eficient ar duce la punerea n aciune a potenialului de creativitate tiinific i astfel, tiina ar putea crea capital. Haret apreciaz c singurele dou mijloace care permit creterea foarte rapid a capitalului sunt speculaia i legea dobnzii compuse. El le acord o atenie special i ntreprinde o analiz interesant a legii dobnzii compuse. Din unghiul su de vedere dobnda trebuie acordat pe timp scurt, pentru c numai astfel ea este benefic pentru debitor. Acordat pe timp ndelungat, ea devine o frn a progresului i nu mai reprezint un element de dezvoltare. n acest sens, savantul d urmtorul exemplu: o sum de un franc plasat cu dobnzi compuse de 5%, acumulate dup fiecare semestru de 1346 ani, va ajunge la 31

Constantin Schifirne valoarea egal cu cea a unei sfere masive de aur pur de un volum egal cu Pmntul. Fr nici un efort se ajunge la acumularea de bogii, ceea ce ar constitui un scop n sine i nicidecum un instrument al dezvoltrii i al emanciprii umane. Principiul acumulrii intereselor de capital este echitabil deoarece se aplic pe o durat de timp msurat. Capitalul nu trebuie s creasc la infinit dup principiul interesului compus din cauz c el este produs de munc i inteligena oamenilor, ambele fiind limitate. De aici nu trebuie neles c savantul romn ar exprima ostilitatea fa de capital. Este clar c acesta reprezint o for social fr de care punerea n valoare a altor fore sociale ar deveni dificil. Dar, afirm Haret, n ce privete formarea capitalului, societatea modern este sclava unei formule abstracte, care stabilit cndva pentru intervale de timp foarte scurte, - mprumuturile pe termen lung nu erau n obiceiurile anticilor - a fost extins printr-o extrapolare forat i contra naturii lucrurilor, la intervale de timp foarte lungi: ,,Creterea excesiv a dobnzilor capitalului este dumanul liberei dezvoltri a muncii; cci bogia nu poate avea o cretere att de rapid cum este creterea convenional a dobnzilor, iar diferena nu poate fi acoperit dect n dauna muncii [...]. Dac deci serviciile prestate de capital sunt pltite mai scump dect valoreaz ele, capitalul poate deveni duntor pentru munc n loc de a-i veni n ajutor (p. 182). S spunem c este de netgduit nsemntatea, n susinerea acestei idei, a experienei omului de stat confruntat, n lunga sa activitate administrativ, cu efectele sociale i umane ale dobnzilor exagerate. De aceea, el subliniaz necesitatea ca orice mprumut fcut de o ar s aib la baz o strategie clar a beneficilor reale ce decurg din acest act. Un stat mprumut 100 milioane de franci i efectueaz lucrri de utilitate public, dar se oblig s ramburseze peste 60 de ani suma de 317 milioane. Dac produsul ameliorrilor realizate cu cele 100 de milioane nu se ridic la 217 milioane, diferena nu poate fi acoperit dect prin impozite pltite de populaie prin munca sa. Utilizarea n acest mod a capitalului este o frn n dezvoltare, idee ce o regsim astzi n multe dintre teoriile subdezvoltrii, interesate de explicaii la procese rezultate din sprijinul financiar i economic acordat de rile dezvoltate rilor n curs de dezvoltare, sprijin ce nu se soldeaz cu o mbuntire a condiiilor de via ale celor ajutai, ci, dimpotriv, cu o perpetuare i chiar cu o adncire a subdezvoltrii. 32

Sociologie Romneasc Modern Un alt pericol al organizrii sociale l reprezint acumularea excesiv a capitalului n mini puine, ceea ce ar constitui o deformare a scopului real al capitalului. Acesta, ca element indispensabil prosperitii, trebuie s fie accesibil tuturor n mod egal, n raport cu munca i inteligena lor: ,,Acest drept este de acelai ordin ca dreptul pe care fiecare l are de a putea s-i procure totdeauna pinea pentru a se hrni, lna sau locuina pentru a se adposti (p. 182). Pentru Haret, capitalul este o condiie sine-qua-non a existenei fiecrui membru al societii. Este fr putin de tgad c Haret nu prezint aceste aspecte ca un politician, nici mcar ca un om de stat. Asemenea concluzii decurg din logica viziunii sale bazate pe calcule matematice despre funcionarea unei societi. De aceea, el constat fr echivoc, fiind confirmat pe deplin astzi la nceputul mileniului trei cnd cteva sute de familii dein puterea economic i financiar a lumii: ,,Dac se menine organizarea social actual, se poate calcula aproape matematic ziua n care tot capitalul pmntului ar fi reunit n minile ctorva (p. 183). El vorbete de mprejurri ce se opun n mod natural acestui proces, ns nu poate s nu observe: ,,Dar eficacitatea acestor condiii favorabile diminueaz n fiecare zi. Dovada este cifra fantastic la care au ajuns cteva averi din zilele noastre, ceea ce ar fi fost absolut imposibil acum cteva zeci de ani. Dac vreodat va sosi ziua n care acest fenomen va pune oamenii n faa alternativei, fie de a muri de foame din respect pentru formulele stabilite, fie de a se debarasa energic de ele, ei nu vor ezita nici un moment asupra a ceea ce au de fcut. O ar este cu att mai bogat cu ct avuia public este repartizat la un numr mai mare de oameni. Nimic nu d o impresie de mizerie att de mare ca existena unui mic numr de oameni foarte bogai plannd deasupra unei mase de sraci (p. 183). Vizionarismul lui Haret este incontestabil. Cele dou conflagraii mondiale, numeroasele rzboaie, marile micri sociale ale secolului trecut, grevele i, de ce nu? globalizarea sunt exemple ce-i confirm teza c procesul de acumulare a bogiilor de ctre un numr mic de persoane nate reacii violente. Savantul romn sublinia apsat c nu este suficient existena unei bunstri a unei societi: ,,mai este necesar ca ea s fie repartizat ct se poate de armonios n masa social, cci este greu s numim bogat sau cult o societate n care avuiile colosale ale ctorva indivizi se ridic deasupra unei mulimi de nfometai sau n care ptura subire de intelectuali mascheaz i ascunde masa de jos care zace n ignoran. Dac vreun 33

Constantin Schifirne ideal trebuie urmrit, el trebuie cutat numai n aceast direcie; cci se poate concepe foarte bine o stare social n care indivizii s-i aib partea lor suficient din toate foloasele civilizaiei; i dac atingerea unui asemenea ideal apare dificil, este totui permis s se fac mereu eforturi pentru a ne apropia de el, ct mai mult cu putin (p. 190). ncreztor n virtuile societilor moderne Haret spera c asemenea disfuncionaliti s nu se produc: ,,Fie ca Dumnezeul Bunului Sim s scape de o asemenea soart societile moderne! (p. 183), optimism contrazis de realiti sociale, economice i financiare crude i nemiloase ale timpului nostru. n acelai registru studiaz ceea ce ar trebui s fie civilizaia pentru om. n cartea sa, el nu ntreprinde un examen al civilizaiilor. Obiectivul este acela de a demonstra ideea despre virtuile civilizaiei moderne n asigurarea unor condiii optime de via pentru toi oamenii. De aceea el o spune rspicat: ,,Este mai exact s spunem c civilizaia trebuie s aib drept scop de a diminua suma suferinelor societii umane (p. 191). Orice discuie despre civilizaie trebuie s depeasc nivelul analizei principiilor i s abordeze efectele ei asupra omului: ,,Se tie astzi, ceea ce niciodat nu ar fi trebuit s fie ignorat, anume c fiecare om are dreptul la un minimum de bunstare care cuprinde: libertate i securitate personal, hran sntoas i ndestultoare, locuin igienic, mbrcminte (Ibidem). Exegetul vede n civilizaie un factor fundamental de emancipare a fiinei umane, iar distrugerea civilizaiei nseamn, de fapt, distrugerea motenirii umane n timp. n acest context, merit s amintim, mcar n treact, o tez a lui Haret, de mare valoare teoretic, anume cea referitoare la continuitatea civilizaiilor. Distrugerea sau dispariia unor civilizaii nu nseamn c orice progres create de ele este anulat: ,,Civilizaia modern i mplnt rdcinile n civilizaiile asiriene, elamite, babiloniene i egiptene, disprute de foarte mult timp, precum i n cea a grecilor care au cules i au sporit zestrea Orientului pentru a o transmite romanilor, care la rndul lor, au fcut-o s ne parvin (p. 193). n afara violenei, Haret gsete i alte primejdii pentru progresului social, anume ,,abuzul de formule i convenii, forme ale rutinei. n acest punct se ntlnete cu Max Weber, sociologul care a elaborat teoria birocraiei moderne. Savantul romn subliniaz efectele negative ale formelor fr coninut. S amintim c aceast idee haretian se nscrie organic n trendul culturii critice romneti, care a suprins fenomenul 34

Sociologie Romneasc Modern formelor fr fond, consecin direct a modului fals de edificare a civilizaiei moderne. n economia lucrrii sale, Haret struie asupra consecinelor rezultate din contradicia dintre civilizaie i violen, tez de mare actualitate. El nu accept realizrile unor civilizaii trecute, pentru c ele s-au fcut cu sacrificiul maselor, ntlnindu-se n acest punct cu o serie de autori care analizeaz relaia dintre grandoarea unor civilizaii i suferinele profunde ce le-a generat edificarea acestora. Spre deosebire de civilizaiile anterioare, civilizaia modern ar acorda locul cuvenit condiiei umane: ,,Dar ceea ce constituie gloria civilizaiei noastre i o distinge de cele ce au precedat-o este c bunstarea economic, intelectual i moral a celor sraci i dezmotenii ocup primul loc n preocuprile sale i, cu toate exploziile inevitabile de violen, ea se strduiete fr ncetare s fac s dispar resturile anticei barbarii (p. 200-201), aseriune ce ar putea trezi scepticismul unora dintre criticii ferveni ai strilor din civilizaia actual. Haret i susine ncrederea sa n binefacerile civilizaiei moderne, prin referirea sa la exemplaritatea civilizaiei din rile scandinave unde bunstarea este general i complet.

4. Ideile sociologice haretiene n spaiul public


Lucrarea lui Haret a trezit interesul contemporanilor si. n ar i n strintate s-au publicat numeroase articole ce subliniau noutatea abordrii sociologiei de ctre matematicianul romn. Nu ne oprim la toate aceste judeci despre ideile haretiene. Ne oprim la cteva dintre ele, remarcnd, de pe acum ca nu dispunem de o monografie asupra concepiei sociologice a lui Haret. Referim mai nti la C. Rdulescu-Motru, un avizat cunosctor al sociologiei i psihologiei, care salut, cu mult cldur lucrarea, dei nu o dat a polemizat cu autorul ei: ,,Cine ar fi crezut c n mijlocul zbuciumrilor politice petrecute ntre anii 1907-1910, n Romnia s se gseasc un gnditor care s fie una i aceeai persoan cu omul politic cel mai amestecat n aceste zbuciumri politice - un gnditor care s gseasc timpul s se reculeag i s scrie, fr ur i prtinire, o mecanic social? [...]. Mcanique sociale poate fi trecut printre cele mai meritoase ncercri ce s-au fcut n timpul din urm n scopul de a constitui o metod sigur n tiina sociologiei. D. Spiru Haret 35

Constantin Schifirne are ncrederea c, prin aplicarea matematicei la sociologie, cunotinele sociologice, dac nu se vor nmuli, se vor preciza ns i se vor sistematiza mai bine. [...] n fapt ns, toi aceia care au voit s aplice matematica la fenomenele sociale s-au izbit de marea complexitate a acestor din urm fenomene. [...] n bibliografia sociologic nu este, din acest punct de vedere, o carte mai clar scris ca aceea a d-lui Haret cu un cuvnt, o carte bun, care sfrete excelent12. n afara lui C. Rdulescu-Motru i G.D. Scraba, la care revenim mai jos, nici un alt specialist n tiinele socio-umane ale timpului nu a exprimat o opinie despre aceast lucrare. n schimb s remarcm judecile formulate de matematicieni, cei care au acreditat tentativa lui Haret de a aplica matematica la studiul societii. D. Pompeiu vorbind despre carte ine s sublinieze: ,,autorul trateaz chestiuni i pune probleme care intereseaz n cel mai mare grad pe specialiti (sociologi)13. Spiritul obiectiv al omului de tiin l determin pe Pompeiu s exprime pruden n ce privete viitorul demersului haretian: ,,e posibil ca mai trziu sau mai devreme mecanica social s aib soarta teoriei mecanice din fizic: s fie prsit ca nesuficient pentru explicarea tuturor fenomenelor ce trebuie s le studieze. Nimeni nu poate prevedea de ct suple se poate bucura aceast metod, i ct timp va fi ea aplicabil. Un lucru e sigur: avem a face cu o ncercare de introducere a unei metode tiinifice n o tiin, pe care tocmai lipsa acestei metode a mpiedicat-o s ajung n rndul celorlalte tiine pozitive14, previziune, parial, confirmat de evoluia sociologiei n secolul al XX-lea. S amintim c nsui Haret afirma c metoda sa este limitat, apreciind-o ca util pentru introducerea unei sistematizri a problemelor ce ar fi czut sub incidena studiului sociologic: ,,prin urmare, metoda ce propunem, orict de imperfect ar fi deocamdat i la oricte greuti ar da acum loc, este sigur c va putea s aduc servicii mari tiinei sociologice, permindu-i cel puin s stabileasc oarecare principii certe care pn acum i lipsesc cu desvrire15. Un punct de vedere interesant prezint matematicianul Gh. ieica,
12 C. Rdulescu-Motru, D. Spiru Haret ca sociolog, ,,Noua Revist Romn, nr. 8, 19 decembrie 1910, p. 165-167. 13 D. Pompeiu, Dare de seam despre Mcanique sociale, ,,Revista tiinific Adamachi, Cf. Operele lui Spiru C. Haret, vol. X, p. 270. 14 Emil Triandafil, O nou metod n sociologie, ,,Viaa Romneasc, an VI, nr. 9, septembrie 1911, Cf. Operele lui Spiru C. Haret vol. X, p. 444. 15 S. Haret, Despre Mecanica social, n Operele lui Spiru C. Haret, vol. X, p. 496.

36

Sociologie Romneasc Modern cel ce s-a ocupat cu detaat druire de editarea operelor fostului su profesor. El explic motivele ce au contribuit la elaborarea de ctre Haret a lucrrii Mecanica social: ,,dei Haret a fost prins n viaa politic, plin i istovitoare, el n-a ncetat de a se ocupa de tiin, el n-a ncetat de a fi pn la capt om de tiin16. Cnd Haret i-a susinut teza de doctorat, mecanica cereasc se afla ntr-o mare criz, ceea ce a determinat o folosire a unor noi metode de cercetare: ,,Metodele clasice pe cari le stpnea Haret nu mai erau potrivite spre a urmri i cpta rezultate noi din ce n ce mai nalte. Haret n-a mai putut lucra n specialitatea sa. El a fcut unele ncercri: ,,Toate au fost i au rmas dibuiri rslee, cari nu puteau duce departe. Cotitul vaselor, curgerea apei n canale [...] nu puteau duce la o lucrare de nsemntatea universal i nalt a tezei de doctorat17. Aa se explic orientarea matematicianului S. Haret ctre studiul metodei matematice n analiza societii. Ion Ionescu, profesor la coala de Poduri i osele, a fcut o ampl dare de seam asupra lucrrii lui Haret. Am reinut din prezentarea sa aceast idee a reflectrii activitii sociale a lui Haret n cartea sa: ,,Preocupat pe de o parte de aceast mare problem social i pe care a cutat s rezolve n diferitele funciuni publice ce a ocupat [...], forat de alt parte de diferite mprejurri ca s se ocupe i cu alte chestiuni sociale a avut prilejul s prind unele apropieri, s vaz unele analogii i s ncerce altele noi, s-i explice unele nepotriviri i s stabileasc unele corespondene ntre starea de repaos i de micare social i ntre statica i dinamica sistemelor materiale. [] D-sa s-a gndit la Mecanica social ca om de stat i a scris-o ca matematician18. O opinie interesant vine din partea lui Ernest Lebon: ,,Lucrarea d-lui Haret este rezultatul comparrii pe care funciile sale ca ministru de stat i-au permis s fac ntre modul de dezvoltare a chestiunilor sociale, i anumite legi tiinifice, cu deosebire legea atraciei universale. Supunnd opera sa savanilor, autorul sper ca, din reflexiile lor, va rezulta o metod sigur pentru a trata chestiunile sociale a cror soluie este, n prezent, dat cel mai adesea de inspiraia momentului sau de spiritul de partid 19.
16 G. ieica, Introducere la Operele lui Spiru C. Haret, vol. X, p. VIII. 17 Ibidem. 18 Ion Ionescu, Mcanique sociale par Sp. Haret, ,,Buletinul Societii Politehnice, Partea tehnic, An XXVII, nr. 1 ianuarie, 1911, Cf. Operele lui Spiru C. Haret, vol. X, p. 251. 19 Cf. Operele lui Spiru C. Haret, vol. X, p. 278.

37

Constantin Schifirne A existat i o poziie critic fa de lucrarea lui Haret. Sociologul G.D. Scraba i-a manifestat unele rezerve. Astfel comparnd opul haretian cu studiul lui Winiarski, recenzentul scrie: ,,trebuie s considerm, cu prere de ru, aceast lucrare ca inferioar chiar acelei a d-lui Winiarski, care proceda dup toate regulile tiinifice, n ncercrile sale de mecamic social20. Principala observaie a recenzentului vizeaz ipoteza lui Haret - viaa ca for social -, reprondu-i c se servete de o generalizare mai puin temeinic: stabilind n primele pagini din Capitolul II c mortalitatea urmeaz o curb cu un caracter mai mult sau mai puin de stabilitate, dup vrste, generalizeaz acest fapt pentru toate fenomenele sociale. Dar, afirm Scraba, moartea se prezint i ca un fenomen natural. i deci nu numai pentru om mortalitatea poate avea un caracter de stabilitate. Haret trage concluzia c orice fenomen social trebuie s prezinte o regularitate tipic: ,,un drum pe care mecanica social n-o s-l poat strbate niciodat. Comparndu-l permanent cu Winiarski, Scraba ajunge la ideea c Haret nu face altceva dect s demonstreze imposibilitatea de a concepe o mecanic social, recenzentul aducnd exemple din lucrare (legea continuitii fenomenelor sociale, principiul vitezelor virtuale, stabilitatea echilibrului social, principiul egalitii aciunii i reaciunii). Cu o uoar ironie, Scraba nu accept frigul, succesiunea zilelor i nopilor i aceea a anotimpurilor ca fore sociale i de aceea consider a fi punctul slab al analizei haretiene: ,,dar aceste adevruri vechi sunt prezentate ntr-un sistem mai ordonat de cum erau nainte. S-ar putea chiar face multe rezerve asupra acestor adevruri alese de d. Haret; s. ex. analiza cauzelor care contribuiesc la la formarea i dezvoltarea unei societi ni se pare foarte superficial. Mai trziu, un alt exeget, Eugeniu Sperania, constat c Haret a evitat s discute despre rolul psihismului n viaa social, accentund doar pe lege ca element esenial al organizrii sociale, ns spre deosebire de Scraba, gsete lucrarea lui Haret ca benefic n studiul societii cu ajutorul matematicii: ,,Savantul matematician romn a fcut prin aceast scriere o ncercare ndrznea, care prezint de multe ori faptele ntr-un mod captivant prin ingeniozitatea formulelor i analogiilor21.
20 G.D. Scraba, Mecanica social a d-lui Sp. C. Haret, ,,Revista de studii sociale, an I, nr. 1, februarie 1911, Cf. Operele lui Spiru C. Haret, vol. X, p. 263. 21 Eugeniu Sperania, Introducere n sociologie, tomul I, Istoria concepiilor sociologice, Ediia a II-a revizuit i adugit, Casa coalelor, Bucureti, 1944, p. 355.

38

Sociologie Romneasc Modern S. Haret a revenit asupra unor idei din lucrarea sa, urmare a reaciilor critice din ar i din strintate. El a subliniat unele dintre teze, cu deosebire n ce privete relaiile sociologiei cu mecanica raional. Este reiterat limpede elul autorului, acela de a imprima demersului sociologic rigoare i precizie: ,,n lucrarea mea Mcanique Sociale, imprimat n noiembrie 1910, am cutat s vd dac n-ar fi cu putin ca s se stabileasc pentru fenomenele acestea oarecari norme i clasificri, cari s permit o simplificare a studierii lor i degajarea cu mai mult uurin a oarecror legi generale. Pentru aceasta mi-a servit foarte mult, ca termen de comparaiune, o alt tiin, care acum trei sute de ani se prezent sub o aparen tot aa de nesigur c i tiina social, dar care azi este o tiin perefect constituit. Aceasta este Mecanica Raional22. i de aceast dat matematicianul insist pe dificultile cu care se confrunt sociologia datorate lipsei unei rigori n delimitarea tematicii ei de studiu: ,,Prerea mea este c, n tiina fenomenelor sociale, greutatea cea mai mare este c nu se deosebesc cu destul bgare de seam diferitele elemente ale problemei. n studiile chestiilor sociale gsim amestecate la un loc elemente cu totul disparate, fr ca s se caute s se aleag rostul fiecruia, partea sa de nsemntate, i fr s se disting n mod destul de riguros partea de consecine care revine fiecreia din diferitele cauze cari determin un fenomen social. ntruct unii critici au considerat c mai bine ar fi fost s se vorbeasc de sociologie mecanic dect de mecanica social. S. Haret rspunde la aceast obiecie: ,,Poate s fie sociologie mecanic dac tratezi tiina sociologiei dup metoda mecanic; dar este i mecanic social dac faci o carte n care nu ari alta dect cum se poate aplica mecanica la sociologie. Haret nu a afirmat nicieri c ,,sociologia sau va fi mecanic sau nu va fi i nici nu a revendicat c sistemul su sociologic este nou. Nu tim dac vreun sociolog a dezvoltat principiile mecanicii sociale ale lui Haret, dar ar trebui analizat cum se regsesc ele n aciunea social a lui Haret, ca om de stat, i n analizele sale sociologice asupra realitilor romneti, ceea ce nu ne putem permite aici. Viaa social i politic romneasc l-au determinat s observe realiti care apoi au stat la temeiul ideilor sale sociologice. Ca matematician el a realizat necesitatea ca aceast realitate extrem de complex i de dificil de analizat, s fie studiat cu mijloacele tiinei pozitive, recte
22 S. Haret, Despre Mecanica social, loc. cit., p. 481.

39

Constantin Schifirne ale mecanicii raionale. Mecanica social este o autentic lucrare de sociologie, care paradoxal, dei nu pornete de la fondul de idei al gndirii sociologice, afirm imperativul studiului societii pe baza principiilor matematicii i profileaz domeniile de cercetare sociologic, iar autorul ei, S. Haret este un autentic sociolog.

40

MODERNITATE I REFORM LA SPIRU HARET


Intelectualul Romniei a fost obligat i solicitat s se implice nemijlocit n procesul de construcie a societii moderne. ntrebarea fundamental era: cum s se realizeze modernizarea, prin copierea unor idei i structuri sau prin aplicarea ideilor i concepiilor actuale, cu metode specifice, n contextul romnesc?, tem ce a dominat dezbaterile din spaiul public pe ntreaga perioad postpaoptist, fiind de actualitate i astzi. Dintre instituiile supuse schimbrii i cu impact n viaa social, coala ocup un loc proeminent n analizele teoretice i n aciunea practic. Instituia colar este investit cu valene remarcabile n stimularea, susinerea i accelerarea proceselor de schimbare. Una din marile reforme iniiat de Alexandru Ioan Cuza a fost adoptarea Legii instruciunii publice, care a reglementat, timp de mai mult de trei decenii, funcionarea colii. O nou reform colar, cea lui S. Haret, a adaptat principiile nvmntului modern la trebuinele reale ale rii. Haret a conceput coala ca intrinsec evoluiei societii moderne, i din aceast idee a elaborat o strategie de construcie modern n care culturalul i educaia devanseaz economicul. Viziunea haretist despre coal este un mod original de a concepe schimbarea social ntr-o ar n curs de modernizare. Haret nsui este un exemplu elocvent cum intelectualul instruit i educat n spiritul standardelor europene realizeaz cerine ale progresului generat de i ntr-o comunitate naional. El a conceput un sistem instituional modern n Romnia, adecvat aspiraiilor i oportunitilor reale de schimbare ale romnilor. Aciunea lui Haret se insereaz n curentul ce-i are sorgintea n tendina, manifest din prima jumtate a secolului al XIX-lea din spaiul romnesc, ce pleda pentru un nvmnt naional modern. Dar, de reinut, liberalul Haret se interfereaz, n unele dintre ideile sale, cu concepia maiorescian despre nvmnt, pe care o dezvolt n unele laturi. El a nfptuit cerina maiorescian i eminescian de a 41

Constantin Schifirne prelua forme reale ale civilizaiei moderne din Occident i nu surogatele acesteia sau imitaia unor forme secunde. La fel ca junimitii, Haret sesizeaz deficienele actului de modernizare n Romnia, datorate n primul rnd neconcordanei dintre fond i form. Structurile instituionale adoptate din exterior nu rspundeau nevoilor reale ale contextului n care ele ncercau s funcioneze, situaie subliniat de el: ,,Este un lucru evident i recunoscut de toat lumea, c diversele pturi ale societii romneti nu au fost atinse n mod egal de binefacerile noii stri de lucruri, inaugurat mai cu seam prin micarea de la 184823, iar n alt parte scrie c una dintre cauzele disfuncionalitii evoluiei sociale i economice din Romnia este ,,lipsa unei relaii intime constante i active, ntre cei care dau impulsul i cei care trebuie s-l primeasc24, adic ntre agenii modernizrii i grupurile care efectele modernizrii nu a existat o comunitate de interese i de aspiraii. coala s-ar institui astfel n cadru i ferment al progresului, al formrii comportamentelor pentru schimbare, i n acest sens stabilete direcia de dezvoltare a nvmntului: ,,Cutm a face ca nvmntul nostru s devin un nvmnt naional, de vreme ce ne silim a-l face s se potriveasc rii noastre, n loc de a ne mulumi s-l lum fcut gata, ntr-un timp i n nite condiiuni care nu mai sunt ale noastre25. Viziunea lui Haret despre nvmnt este axat pe conceperea acestuia ca sistem unde fiecare component este implicat n evoluia celorlalte componente. De aceea, el accentueaz nvmntul primar, vzut ca fundament n asigurarea evoluiei i eficienei nivelelor superioare de nvmnt. coala la rndu-i este un subsistem social, deci dezvoltarea ei depinde de societate, i, n consecin, nvmntul romnesc se pliaz pe realitile concrete ale rii. Economia naional, cultura i alte sectoare aveau o structur specific, un nivel de evoluie, ceea ce impunea colii cerine de realizat n concordan cu trebuinele sociale ale acestora. Aceast tez nu las loc autarhiei sau formulelor naionaliste desuete, dimpotriv se revendic de la o concepie modern cu privire la statutul colii n comunitatea naional. Haret a elaborat decizii pentru nvmnt fiind susinut de un climat spiritual, politic i cultural dominat de imperativul orientrii colii
23 Operele lui Spiru C. Haret, vol. VII, p. 328. 24 Operele lui Spiru C. Haret, vol. VIII, p. 313. 25 Operele lui Spiru C. Haret, vol. II, p. 271.

42

Sociologie Romneasc Modern romneti din acea perioad spre obinerea de performane europene n educaie i n instrucie. In anii80-90 ai secolului al XIX-lea, apar proiecte de legi, se editeaz lucrri despre coal i nvmnt, au loc dispute cu referire la concepia, metodele i principiile colare26. Chestiunea principal era asiguarea unei orientri realist-pragmatice n educaie i instrucie, depirea condiiei colii de instituie ce pregtea tinerii numai pentru profesii bugetofore. Pentru a contura direciile concepiei haretiste despre coal prezentm cteva dintre iniiativele sale legislative, nu nainte de a meniona trsturi ale situaiei nvmntului romnesc, aa cum se desprind din analizele reformatorului. Acesta subliniaz caracterul livresc al ntregului nvmnt i accentul pus pe memorizare. Corpul profesoral nu avea simul datoriei i al responsabilitii nclcnd de nenumrate ori regulamentele i legile. Nu erau respectate programele, durata leciilor era redus, vacanele legale erau prelungite, iar unii profesori i permiteau s predea doar o parte a materiei27. Nu exista un sistem de sanciune a abaterilor i lipsea un corp de inspecie. Funcionau, n numr disproporionat, numai gimnazii i licee clasice. Acest tablou sumbru asupra nvmntului romnesc exprima o anumit mentalitate, depreciativ dup cum se vede, fa de coal. Evoluia societii romneti a adus n prim plan alte aspiraii, trebuine i idealuri educative care impuneau nfiinarea i funcionarea altor tipuri de coli, cu deosebire a acelora ce pregtesc elevii pentru activitatea economic. Haret adopt o atitudine radical, ca urmare a analizei situaiei mvmntului romnesc: abrogarea ntregii legislaii i elaborarea alteia noi. In anul 1886 propune un proiect de reform: legea instruciunii publice elementare, primare, secundare i superioare. Ce prevede acest proiect? nfiinarea n toate comunele, care au cel puin 40 de copii de vrst colar, a colilor primare. In programa colar se va introduce lucrul manual ca materie obligatorie. De asemenea, urma s se constituie ateliere pe lng colile primare rurale. n ce privete nvmntul secundar, Haret pledeaz pentru dou categorii de licee de cultur general: clasice i reale. O prevedere deosebit de important sunt cursurile pentru aduli n scopul reduce26 tefan Brsnescu, Florela Brsnescu, Educaia, nvmntul, gndirea pedagogic din Romnia, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978. 27 Cf. erban Orscu, op. cit., p. 42.

43

Constantin Schifirne rii analfabetismului. Pentru copiii de vrst foarte mic a gndit un sistem de grdinie. A avut n vedere pregtirea viitorilor nvtori, realizat n colile normale rurale, iar institutorii pentru colile urbane s se instruiasc n colile normale urbane. A propus organizarea unui concurs unic pe ar pentru fiecare specialitate. Proiectul lui Haret nu a fost adoptat din cauza reaciei, uneori foarte violente, din partea corpului profesoral i a susintorilor acestuia care nu puteau accepta ca o dat cu introducerea formelor civilizaiei moderne s lucreze i s acioneze n spiritul schimbrii. O idee esenial n opera lui Haret o reprezint proporia adecvat ntre tipurile de coli. In toate proiectele sale de legi propune limitarea numrului de gimnazii i lice i creterea numrului de coli primare. Reforma nvmndului mediu i superior aprobat la 23 martie 1898 este un autentic program de transformare radical a nvmntului romnesc ce ine seama de nevoile reale ale societii romneti deja restructurat modern n unele din componentele sale. Fa de proiectul de lege din 1886 reforma din anul 1898 aduce unele elemente noi. Se prevede existena unui gimnaziu unic iar cursurile liceului sunt mptite n seciile clasic, real i modern. Se acord faciliti pentru accesul copiilor de steni n licee, acordndu-se burse pentru cel puin un sfert dintre acetia. Universitile au fost investite cu calitatea de centre de dezvoltare i stimulare a tiinei, fiind introdus obligaia pentru cadrele didactice de a avea o contribuie tiinific original recunoscut. Se punea astfel capt unei situaii anormale: muli dintre profesorii din universiti nu elaboraser nici mcar un articol de ziar. Reforma lui Haret este simptomatic pentru modul eficient de a aciona al intelectualului romn, format n medii occidentale, n condiii naionale concrete. Savantul cu contribuii tiinifice apreciate n ri cu tradiie n domeniu, a oferit, prin opera sa tiinific i aciunea politic i legislativ o strategie de aplicare de idei, teze i concepii moderne. Lectura reformelor lui Haret pune n relief efortul unui european de a cldi instituional o civilizaie european ntr-o ar european cu un anumit ritm al evoluiei istorice. Spiru Haret nu a admis n cariera sa compromisuri, ci a urmrit realizarea ntocmai a instituiilor colare moderne. Prin consecvena sa n a-i susine ideile de reform n rstimpul d e 12 ani ce s-a scurs ntre primul proiect de lege (1886) i cel adoptat de parlament (1898) s-a conturat un curent favorabil restructurrii colii. Omul de tiin Haret 44

Sociologie Romneasc Modern a fost un factor dinamic n impulsionarea transformrilor din coal. Nu a fost singurul reformator. A fost o ntreag pleiad de intelectuali decii s acioneze pentru o dezvoltare modern a nvmntului romnesc. S-i menionm doar pe pe C. Dimitrescu-Iai, C.I. Istrati, Titu Maiorescu, tefan Mihilescu, V.A. Urechia, Petre Poni etc. Spre deosebire de acetia, Haret s-a impus prin capacitatea de a formula cu claritate obiective i de a legifera cadrul de fiinare a nvmntului romnesc. Subliniam c Haret a acordat prioritate colii primare, pe care el o concepe ca baz a ntregii educaii colare. ,,coala primar trebuie s fie o adevrat coal naional, sau s nu fie deloc. coala s fie un mijloc de a prepara i a asigura fuziunea tuturor n acelai gnd de iubire de ar, indiferent de origin, afirm Haret ntr-un cuvnt adresat Congresului cadrelor didactice, inut la Bucureti n anul 190528. coala primar a fost investit de Haret cu virtui i competene specifice pentru sat. Omul de tiin se nscrie n rndul marilor spirite romneti profund marcate de situaia deosebit de precar a satului, de necesitatea ridicrii a la nivelul civilizaiei timpului. Spiru Haret a acordat un rol decisiv colii n nlturarea multora dintre racilele din mediul rural. n perioada 1902-1904 Haret, ministrul Instruciunii publice a iniiat aciuni de reorganizare a activitilor extracolare la sate, nvtorii fiind considerai singura categorie profesional capabil de a fi agent real al modernizrii la sate i de a sprijini ranii s devin productori independeni. Haret recunoate c rnimea este clasa ,,cea mai puin atins de micarea noastr de regenerare naional. Ca rspuns, el concepe nvmntul drept mijloc de nlturare a analfabetismului, i a dispus programe pentru colile de pregtire a netiutorilor de carte. In 1904 existau 2 000 de coli de aduli create de Haret29. Savantul a urmrit o strategie global de restructurare a satului, coala fiind asociat cu alte instituii de cultur. n acest temei a susinut aciunea de nfiinare a bibliotecilor populare steti, n anul 1898 organizndu-se 320 asemenea instituii, cte zece n fiecare jude30. Rolul bibliotecilor steti era acela de a lmuri noiuni de drept i da28 tefan Brsnescu, Florela Brsnescu, op.cit., p. 116. 29 Cf. Maria Itu, Forme instituionalizate de educaie popular n Romnia, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 190. 30 Operele lui Spiru C. Haret, vol. I, p. 307.

45

Constantin Schifirne torie, deci de a face instrucie i educaie juridic stenilor. In acelai scop a nfiinat cercurile culturale. Potrivit reglementrii lui Haret, nvtorii din cel mult nou sate apropiate alctuiau un cerc cultural itinerant, nct fiecare sat s fie gazda, cel puin o dat pe an, a unei aciuni culturale. In aceeai idee a transformrii rnimii n ,,factor activi i inteligent n viaa noastr de stat, Haret a gndit modaliti de dezvoltare a industriei locale pentru a oferi ranului posibilitatea de a lucra i iarna, n acest fel formndu-se treptat deprinderile romnilor pentru activitatea industrial31. Ca principal element al formrii mentalitii pentru modernizare, nvtorii au obligaia de a cunoate activitatea economic din sat, i s-i orienteze pe rani ctre forme eficiente de organizare a muncii, de cultivare a pmntului. Haret pleda pentru cooperaie considernd c lucrarea n comun a pamntului este calea de ameliorare a situaiei dramatice a ranului romn. El avea reticene fa de mica proprietate rneasc i nu se solidariza cu tendina de mproprietrire a ranilor deoarece n acest fel proprietatea s-ar frmia, ceea ce ar avea ca efect scderea produciei agricole. Corpului didactic din sate i incumb misiunea de a educa ranii pentru cultivarea n comun a pmntului. Concepia lui Haret nu avea nimic cu colectivizarea agriculturii, cu teza desfiinrii proprietii particulare. Cooperaia o concepea n mod similar cu experienele cooperatiste din ri europene, Danemarca de pild. nvmntul este, n viziunea lui Haret, un factor al dezvoltrii, inclusiv economice, fiind un stimulent al acesteia. Critica i aciunea de nlturare a orientrii colii ctre o educaie abstract aveau ca scop demonstrarea oportunitii nvmntului profesional care trebuie ,,mai mult s precead dect s urmeze micarea economic32, statului revenindu-i obligaia organizrii reelei de coli profesionale. Modul cum concepe nvmntul profesional este nc un argument al opiunii pentru soluii adecvate contextului naional. Autorul Mecanicii sociale abordeaz, ca orice autentic intelectual, problematica dezvoltrii sociale i economice din unghiul finalitii morale. Modernizarea societii romneti este benefic numai dac produce mutaii n conduita i gndirea moral individual i colectiv.
31 erban Orscu, op. cit.; Emil Bldescu, Spiru Haret, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1972. 32 Operele lui Spiru C. Haret, vol. II, p. 384.

46

Sociologie Romneasc Modern Iat ce spunea n ,,Adevrul din 12 octombrie 1906: ,,Ne ncnt strlucirea exterioar, mulimea palatelor cldite i lungimea inelor de fier care strbat ara; nu bgm ns de seam c lsm neatins fondul moral care forma temelia mizeriei bizantine, mplntate la noi, de infamul regim fanariot. Dar tocmai aceasta este principala, unica reform care trebuie fcut ca s avem dreptul de a vorbi de repedea noastr intrare n lumea civilizat33. Asemnarea cu ideile maioresciene i, mai ales, cu rigoarea eminescian, este izbitoare. S. Haret se numr printre personalitile ce au rara ans de a tri satisfacia de a vedea efectele deciziilor i aciunilor lor. A fost de trei ori ministru, n total 9 ani i 8 luni, dar a realizat cu mult mai mult dect toi minitrii de dinaintea sa (n numr de 39)34. Cteva date sunt exemplare. Astfel, din 1899 pn n anul 1910 numrul tiutorilor de carte din mediul rural a crescut de la 15, 2% la 34,7%. Numrul elevilor nscrii la colile primare a fost cu 120% mai mare n acel interval de timp, iar absolvenii colilor primare au crescut de la 9 118 la 26 992 anual. ntre 1897-1911 s-au construit 2 088 localuri noi, din care 1931 numai n rstimpul ministeriatului su. In aceeai perioad au fost nfiinate 60 de coli de meserii fa de cele trei existente. Aadar, realizri excepionale ntr-o epoc axat pe construcie, pe dezvoltare modern. Haret a putut s-i finalizeze ideile i aciunile pentru c epoca nsi le susinea. Marele savant i om de stat a lsat o oper teoretic i a reformat societatea romneasc n spirit modern prin coal, reprezentnd argument i model de comportament i gndire european ntr-o societate nscris pe calea recuperrii unor decalaje i a unui timp istoric pentru a fi, aa cum o ndreptesc toate potenele ei istorice, spirituale, economice i culturale, racordat la spiritul veacului.

33 n ,,Adevrul, 12 octombrie 1906, apud erban Orscu, op. cit., p. 114. 34 Vezi Emil Bldescu, op. cit., p. 303.

47

CONCEPIA SOCIOLOGIC A LUI Traian Brileanu


Sociologia n Romnia a avut o evoluie sinuoas. Dei, termenul de sociologie s-a impus n cultura romn la un interval relativ scurt dup lansarea lui de ctre A. Comte, lucrri de sociologie propriu-zis apar destul de trziu. Consideraii sociologice despre realitatea social i istoric romneasc au afirmat N. Blcescu, M. Koglniceanu, Ion Heliade-Rdulescu. I.C. Brtianu a fost printre primii care au vorbit despre sociologie, socotit de marele om politic drept tiin natural. Despre studiul tiinific al socialului s-a vorbit mai trziu, i amintim numai aseriunile lui Titu Maiorescu despre tiina societii35, i comentariile lui M. Eminescu despre sociologie36. Un loc aparte l ocup Ion Ionescu de la Brad, ntemeietorul metodei monografice de cercetare sociologic, metod aplicat de el nsui n cele trei volume despre judeele Dorohoi, Mehedini i Putna. n lucrrile socialitilor romni se face recursul la sociologie, nu de puine ori, evident prin prisma concepiei marxiste. C. Stere37 i G. Ibrileanu examineaz evoluia societii moderne apelnd la concepte i criterii de analiz sociologic. Idei sociologice ntlnim la Vasile Conta i A.D. Xenopol. Primul a inclus un capi tol Chestiuni de sociologie n cartea sa Originea speciilor. Filosoful relev diferena dintre stadiul evoluat al tiinelor naturii i nivelul de nceput al sociologiei i psihologiei. Xenopol consacr n lucrarea sa Principiile fundamentale ale istoriei un capitol legilor sociologice. Dup marele istoric, sociologia stu diaz legile de repetiie pe baza crora se fac previziuni n acelai mod c n tiinele naturii, idee ce o vom ntlni la Traian Brileanu.
35 Titu Maiorescu, Scrieri din tineree, ediie ngrijit, prefa i note de Simion Ghi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981, p. 155. 36 M. Eminescu, Opere, X, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1989, p. 17 (,, Sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se ntemeiaz pe un axiom care e comun tuturor cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor sunt supuse unor legi fixe, cari lucreaz n mod hotrt i inevitabil.) 37 Traian Herseni apreciaz lucrarea lui C. Stere, Evoluia individualitii i noiunea de persoan n drept, 1897, drept cea dinti lucrare de sociologie teoretic, de nivelul lucrrilor occidentale, vezi Traian Herseni, Sociologie romneasc. ncercare istoric, ed. cit., p. 47.

48

Sociologie Romneasc Modern n perioada de nceput a secolului al XX-lea Dumitru Drghicescu se afirm puternic n Frana, unde public lucrri bine primite n reviste prestigioase de sociologie38, dar cu ecou foarte redus n ar. Pn n 1916, n demersul elaborrii unor lucrri de socio logie se ncumet Haralambie Fundeanu, Sociologia, partea I, Consideraiuni generale, 1912 i Gh.D. Scraba, Sociologie, 1914. Cei doi sociologi au meritul de a fi realizat o sintez a principalelor idei sociologice n scrieri speciale. Fundeanu definete sociologia drept tiin a societii i ca instrument de schimbare social. G.D. Scraba concepe sociologia ca o filosofie i tiin n acelai timp. Ea este filosofie deoarece ntre filosofie i filosofia social exist o identitate de metod. Acestea au un domeniu comun de cercetare: dualismul universal care apare n sociologie sub forma individului i a socialului. Sociologia este tiin, pentru c ea are ca obiect studiul tiinific al societilor n scopul de a releva o parte din legile sociabilitii: ,,fie direct, prin analiza instituiunilor sociale, fie indirect, considernd ca obiect relaiunile i raporturile sociale care s-au degajat din valorile sociale pe care aceste instituii le concretizeaz39. Sociologia studiaz viaa contient a oricrei societi omeneti, de fapt con tiina individual n ceea ce are comun pentru toi indivizii unei societi. Un anumit psihologism se resimte n lucrarea lui Scraba. Aadar, profesionalizarea n domeniul sociologiei n Romnia s-a produs destul de trziu, cu toate c idei sociologice circulau n cultura romn. n nvmntul superior, C. Dimitrescu-Iai este primul care pred un curs de sociologie, ncepnd cu anul universitar 1896-1897, la Universitatea din Bucureti. De la profesorul bucuretean nu a rmas curs tiprit i nici mrturii semnificative despre prelegerile sale. La Universitatea din Iai, sociologia i ocup locul cuvenit, o dat cu venirea la catedr a lui Dimitrie Gusti n 1910. Nu este lipsit de semnificaie faptul c n perioada interbelic, n timp ce universitile italiene nu aveau catedre de sociologie, iar so38 Amintim cteva dintre lucrrile de sociologie ale lui D. Drghicescu: Le problme du dterminisme social, Flix Alcan, Paris, 1903; Du rle de lindividu dans le dterminisme social Flix Alcan, Paris, 1904; Le problme de la conscience. tude psycho-sociologique, Flix Alcan, Paris, 1907. 39 Gh.D. Scraba, Sociologie, Editura Librriei Socec, Bucureti, 1921, p. 206.

49

Constantin Schifirne ciologia era profesat ca un fel de anex de juriti i economiti40, n Romnia funcionau patru catedre de sociologie. La Bucureti, a fost numit profesor Dimitrie Gusti, transferat, dup rzboi, de la Universitatea din Iai, la Cluj funciona Virgil Brbat, la Iai titularul catedrei era Petre Andrei, iar la Cernui preda Traian Brileanu. n rstimpul cnd Traian Brileanu publica Introducere n sociologie i Sociologia general, principalii sociologi romni publicaser studii despre anumite teme: D. Gusti, Sociologia rz boiului, 1915, Studii sociologice i etice, 1915 i o serie de articole n ,,Arhiva pentru tiina i Reforma Social, iar Petre Andrei era cunoscut ca autor al volumelor Sociologia revoluiei, 1921, Probleme de sociologie, 1927. Scraba i Fundeanu i-au reeditat lucrrile: G.D. Scraba, Sociologie, ediia a II-a, 1921, Haralambie Fundeanu, Principii de sociologie general, ediia a doua, 1927. Merit amintit ca D. Gusti a publicat lucrri de sociologie general destul de trziu, n a doua jumtate a anilor 30, mai exact n momentul cnd i constituise echipa de cercetare alctuit din fotii si studeni Traian Herseni, Mircea Vulcnescu, H.H. Stahl etc. Pn atunci cursurile sale de sociologie au fost stenografiate i multiplicate de ctre studeni n cadrul Facultii de Litere i Filosofie. Din scurta prezentare a titlurilor de lucrri de sociologie aprute pn n anii20 ai secolului trecut rezult o animat i bogat activitate de pregtire a viitorilor sociologi i de rspndire a ideilor sociologice n medii ct mai diverse. Micarea socio logic autohton de dup primul rzboi mondial a cunoscut o dezvoltare proeminent, impunndu-se ca una dintre cele mai vii din sociologia timpului. La aceast evoluie spectaculoas a socio logiei romneti a contribuit, indiscutabil, i Traian Brileanu, primul autor romn al unei lucrri de sociologie general.

1. O scurt biografie
Se cuvine a vorbi, fie i succint, despre biografia marelui sociolog, model de destin tragic al unui om ce i-a pus talentul i munca, mergnd pn la scarificiu, pentru tiin i pentru comunitatea sa naional. Timp de mai mult de cinci decenii viaa lui a fost necunoscut publi40 Traian Brileanu, Istoria teoriilor sociologice, editat de Iosif Antohi, Universitatea ,,Regele Carol II, Cernui, 1937, p. 487.

50

Sociologie Romneasc Modern cului. Conturm marile direcii ale vieii sale, o via din care nu a ctigat nimic pentru sine i nici mcar pentru urmaii si. Traian Brileanu s-a nscut la 14 septembrie 1882 la Bilca-Suceava41. Tatl su Gheorghe Brileanu, nvtor, timp de 40 de ani, n comuna Bilca, a avut doi frai: Patrichie, nvtor n Rdui, i Dumitru, preot n comuna Frumosu. Gheorghe Brileanu s-a cstorit cu Maria Polonic. Familia Gheorghe Bri leanu a fost destul de numeroas 12 copii, Traian Brileanu fiind al noulea copil. Viitorul sociolog a urmat primele trei clase primare n Bilca, iar clasa a patra a frecventat-o la Rdui. Apoi, s-a nscris la liceul german din Rdui pe care-l absolv n anul 1901. n liceu programa era axat, alturi de limba german, pe studiul limbilor latin i elin, dar Brileanu nva i limba francez. n octombrie 1901 se nscrie la Universitatea din Cernui unde studiaz filosofia i elina, ca materii principale, i latina ca materie secundar. Unul dintre profesorii renumii ai Universitii cernuene, cu influen asupra sa, a fost Richard Wahle, empiriocriticist din stirpea lui Mach i Avenarius. Cu acest profesor a susinut colocviile ,,Istoria filosofiei noi, ,,Pedagogia, ,,Logica i ,,Psihologia, toate evaluate cu calificativul ,,foarte bine. Mai trziu i va aminti despre profesorul su: ,,Cursurile lui Wahle erau foarte frecventate i gustate de studeni i de doamnele intelectuale din societatea cernuean42. Printre profesorii de la Universitate se numra i Ion G. Sbiera care preda istoria literaturii romne din secolele 18 i 19, i literatura popular romn, cursuri frecventate n fiecare semestru de ctre Traian Brileanu. Majoritatea cursurilor urmate de Brileanu refereau la teme de filosofie antic greac i latin, cursuri de filosofie modern, de etic i istorie. Aadar, viitorul sociolog nu a frecventat la Universitate nici un curs de sociologie i nu a parcurs lucrri de sociologie. La examenul de licen a prezentat tezele: Arta dialogului la Luchian, la greac, Propoziiile relative la Cicero, la latin, Privire istoric i critic asupra categoriilor filosofice, la filosofie. Se poate spune c absolventul Universitii din Cernui dispunea de o bun pregtire clasicist ngemnat cu o nalt cunoatere a filosofiei, ceea ce se va reflecta pe deplin n toat opera
41 Datele biografice le prelum din Leon opa, Veronica opa, Tudor Brileanu, Viaa i opera teoretic a lui Traian Brileanu, Bucureti, 1992, manuscris pus la dispoziie de Tudor Brileanu. 42 Ibidem, p. 11.

51

Constantin Schifirne sa. Nu ntlnim la alt personalitate a filosofiei i sociologiei romneti o stpnire, n acelai grad, a studiilor clasice i a filosofiei. Dup cum spune Vladimir Trebici, Traian Brileanu dispunea de o mare cultur filosofic, bazat n special pe filosofia elin i german. Dup terminarea studiilor universitare, este numit, n septembrie 1905, profesor suplinitor la liceul de stat nr.1, cu predare n limba german, din Cernui. Aici funcioneaz o perioad foarte scurt doar pn la sfritul anului 1905, din cauz c nu putea s se acomodeze cu munca de dascl n nvmntul secundar. Timp de un an nu face altceva dect sa mediteze asupra problemei libertii umane ca factor determinant al problemei morale. Colaboreaz la publicaii din Cernui, cu deosebire n revista ,,Junimea literar. Debuteaz cu nuvela Irina i public schie umoristice. Dup terminarea serviciului militar, graie sprijinului fratelui su, Constantin, Traian Brileanu este angajat, n februarie 1909, interpret pentru limbile romn i german la Legaia Romniei din Viena, post n care va sta pn n 1914. n acest rstimp, preocupat continuu de propria desvrire intelectual, el a frecventat, la Universitatea din Viena, cursurile profesorilor Sthr i Jodl, iar n 1913-1914 s-a nscris la Facultatea de Drept de la aceeai Universitate, interesat fiind cu deosebire de cursurile de drept roman. n decembrie 1909 a susinut teza de doctorat la Universitatea din Cernui cu meniunea ,,Cum laude. Teza Betrachtung und Beleuchtung in der Geschichte der Philosophie Auftre tenden hchsten Kategorien (Considerare i lmurire a categoriilor celor mai importante n istoria filosofiei) a fost elaborat ntre anii 1907-1909, i scris n limba german. La 8 mai 1910 se cstorete cu Emilia Silion, ce aparinea unei vechi familii de bucovineni43. n anul 1914, mobilizat n calitate de cetean austriac, Traian Brileanu particip la rzboi ntr-o localitate ceh, dar fiind rnit este spitalizat. n 1918 revine cu familia la Viena i primete un post la Comisia de inventariere a palatului Schnbrun. La 1 octom brie 1919 este angajat bibliotecar la Universitatea din Cernui. Dei nevoit s fac fa multor probleme de via cotidian, legate cu deosebire de creterea celor trei copii nscui n aceast perioad, gsete timp s
43 Soii Brileanu au avut patru copii: Gheorghe, inginer petrolist, condamnat politic la 20 de ani munc silnic, Veronica Maria, profesoar, soia profesorului Leon opa, Mircea, inginer, i Tudor, inginer.

52

Sociologie Romneasc Modern publice lucrrile: Despre condiiunile contiinei i cunotinei. Tratat de filosofie, Cernui, 1912, Die Grundlegung zu einer Wissenschaft der Ethik (ntemeiere pentru o tiin a eticii), Viena i Leipzig, 1919. Teza de doctorat, celelalte lucrri, lecturile dovedeau pre gtirea sa de excepie i l recomandau pentru o carier univer sitar. Cu aspiraia de a obine o catedr universitar, n luna iulie 1919, Traian Brileanu a propus cursuri ce ar fi urmat s le in: I. Istoria filosofiei antice, Introducere n principiile etice, Montesquieu, Etica socratic, Filosofia lui Vasile Conta; II. Istoria filosofiei noi, Filosofia la romni, Istoria eticii; III. Problema libertii voinei critica teoriilor; IV. Filosofia modern n Frana, Problema programului cultural44. Se poate uor observa lipsa unei teme de sociologie din acest proiect. Planul a fost acceptat de conducerea Facultii de Litere i Filosofie a Universitii din Cernui, i la 1 aprilie 1920 Brileanu a ocupat postul de docent. n 1921 este numit profesor agregat la catedra de pedagogie i sociologie de la Universitatea din Cernui45. S amintim c n acel timp ministru al nvmntului era profesorul P.P. Negulescu, colegul su din Partidul Poporului. Din 1924 catedra s-a transformat n catedra de ,,Sociologie, etic i politic, i Traian Brileanu a devenit titular al acesteia46. n anul 1934 este numit profesor definitiv. ntre anii 1931-1933 a fost decan al Facultii de Sociologie a Universitii din Cernui. Cu toate c sociologia nu a reprezentat un domeniu de preocupare nainte de a fi cadru didactic universitar, Traian Brileanu s-a impus rapid n ar i n strintate ca un proeminent sociolog. Munca universitar i-a absorbit cea mai mare parte a timpului, nde plinindu-i obligaiile multiple. Profesor titular la catedra ,,Etic, sociologie i politic, el a predat sociologia general, etica, poli tica, teoriile sociologice, istoria doctrinelor etice. Ca profesor supli nitor la istoria filosofiei a inut cur44 Cf. Leon opa, Veronica opa, Tudor Brileanu, op. cit., p. 42. 45 Prin adresa nr. 31. 822 a Ministerului Instruciunii din 20 aprilie 1921, semnat de G. Popa-Liseanu, ctre decanul Facultii de Filosofie din Cernui ( ,,Avem onoarea a v face cunoscut c prin naltul Decret Regal cu nr. 1539 din 11 aprilie 1921, d-l Traian Brileanu este numit profesor agregat pentru catedra de pedagogie i sociologie la acea facultate pe ziua de 1 martie 1921, Cf. Leon opa, Veronica opa, Tudor Brileanu, op. cit., p. 42). 46 C. Rdulescu-Motru a fost preedinte al Comisiei de numire a lui Traian Brileanu ca profesor, aa cum reiese din scrisoarea, din decembrie 1925, trimis de Nae Ionescu profesorului bucuretean, n care i exprima nemulumirea pentru promovarea, naintea sa, n nvmntul universitar, a lui M. Ralea, P. Andrei, T. Brileanu, Marin tefnescu, A. Eanu, Vl. Ghidionescu, Fl. tefnescu-Goang, toi recomandai ca specialiti, cum afirm Nae Ionescu, ,,sub preedenia Dvs., Scrisoarea lui Nae Ionescu ctre C. Rdulescu-Motru, loc. cit., p. 101.

53

Constantin Schifirne surile de filosofia antic, filosofia evului mediu, filosofia modern, introducere n estetic, filosofia nou. n anul universitar 1936-1937 a predat cursul Istoria teoriilor sociologice. Cadru didactic de mare autoritate tiinific i social, Brileanu s-a impus prin prelegeri bogate n informaii i cu inter pretri pertinente ale diverilor gnditori sau ale curentelor predate. La cursuri vorbea liber, dei avea notie pe care le urmrea. Nu fcea judeci despre evenimente sociale i politice de actualitate din ar. Ilustra ideile cu exemple din antichitate, evul mediu i din rile apusene. Studenii i apreciau obiectivitatea cu care trata temele cele mai dificile. Dei naionalist fervent, profesorul Brileanu, din respect pentru valorile fundamentale ale Universitii, nu manifesta adversitate fa de studenii si de alt naiona litate, dimpotriv le aprecia dragostea de neamul lor. Brileanu desfura activitate politic numai n afara Universitii47. Seminariile sale se desfurau ca dezbateri pe seama referatelor elaborate de studeni despre ideile unui sociolog consacrat. Se acorda prioritate lucrrilor lui Platon, Aristotel, Toma din Aquino, Montesquieu, Auguste Comte, W. Wundt. n ce privete cultura romn se punea accent pe cronicari, Ion Heliade-Rdulescu, tefan Zeletin, D. Gusti48. La sugestia colaboratorului su, profesorul Leon opa, Traian Brileanu a nfiinat i a condus revista ,,nsemnri socio logice, publicaie de prestigiu, editat n perioada 5 aprilie 1935 februarie 1937, dup aceast dat fiind interzis. Periodicul reapare n septembrie 1940 i funcioneaz pn n 15 ianuarie 1941. Revista s-a impus n micarea sociologic naional i internaional, printre colaboratori numrndu-se Leon opa, Ion urcanu, Ion Negur, Ernest Bernea, D.C. Amzr, V. Bncil, P.P. Panaitescu, T. Herseni. n aceast revist Brileanu a pu blicat articole politice, adunate apoi n volumul Sociologia i arta guvernrii. Sociologul cernuean a condus i revistele ,,Cugetri, ,,Poporul i ,,Gazeta poporului. A publicat n reviste internaionale de sociologie, ideile sale principale fiind cunoscute n strintate. A primit de la Regele Carol II decoraia ,,comandor al ordinului Coroana Romniei. Sprijinit de Gaston Richard, a fost ales mem47 Vladimir Trebici, Omul si profesorul, ,,Revista de Filosofie, XL, nr. 3, mai-iun., 1993. Cf. Anex la Traian Brileanu, Teoria comunitii omeneti, ediie de Nicolae Mocanu, Editura Albatros i Editura Clusium, 2000, p. 609. 48 Leon opa, Veronica opa, Tudor Brileanu, op. cit., p. 52.

54

Sociologie Romneasc Modern bru al Academiei de tiine Politice a Universitii Columbia din New York. Interesat i preocupat de evoluia rii de dup primul rzboi mondial, atent ndeosebi la ce se ntmpl n viaa politic i economic a Bucovinei, cu precdere din sate, Traian Brileanu s-a angajat n activitatea politic din nzuina de a contribui la integrarea provinciei n mod organic n statul romn i de a se implica n susinerea i promovarea valorilor romneti. Contient de imperativele statului romn de dup Unirea din anul 1918, Traian Brileanu realizeaz necesitatea unei activiti continue pentru ntrirea spiritului naional printr-o politic orientat ctre clasele majoritare ale societii. n acest scop, el devine membru al Partidului Poporului, ca urmare a prestigiului imens de care se bucura eful acestei formaiuni politice marealul Alexandru Averescu. n timpul guvernrii averescane Traian Brileanu a fost secretar general al nvmntului din Bucovina. n aceast perioad, Traian Brileanu i d seama de manifestarea unor tare ale politicianismului romnesc, din cunoa terea direct a unor fapte reale ale politicienilor implicai n administrarea averii fondului bisericesc din Bucovina. rnimea bucovinean a fost nlturat de la dreptul de a beneficia de aceste averi seculare49, ceea ce l-a nemulumit profund pe Brileanu. ncreztor n politica naionalist a lui N. Iorga, devine membru al partidului condus de marele istoric. Traian Brileanu s-a bucu rat de prietenia i aprecierea deosebit a lui Nicolae Iorga, mrturie fiind i invitarea lui la Universitatea popular de la Vlenii de Munte. n anul 1925 a expus, aici, prelegerea Corupia. Un capitol din psihologia social50. Sociologul cernuean a fcut politic militant n formaiunea condus de Iorga. n anii 1922-1925, conduce filiala Partidului Naionalist de la Cernui i organizeaz adunri populare la care a participat Nicolae Iorga. Din cauz c Partidul Naionalist ncepuse sa protejeze aciuni politicianiste, Traian Brileanu demisioneaz i ader la Legiunea Arhanghelul Mihai51, i desfoar o intens activitate politic n cadrul acestei formaiuni politice. Este ales senator pe listele partidului ,,Totul pentru ar.
49 Ibidem, p. 44. 50 Vezi Constantin R. Vasilescu, Confereniarii cursurilor de var de la Vlenii de Munte 1908-1946, Editura Anima, Bucureti, 1999, p. 27. 51 Leon opa, Veronica opa, Tudor Brileanu, op. cit., p. 48. ,,Demonul mitologiei antice i al celei romantice l mpinge pe profesorul de sociologie s treac atunci i pentru totdeauna de partea celei mai aprige politici de dreapta se afirm n lucrarea citat.

55

Constantin Schifirne Ultimatumul sovietic din iunie 1940 a obligat familia Brileanu s prseasc oraul Cernui fr s ia nimic din cas, ce adpostea o mare bibliotec i arhiva profesorului. La ntoarcerea la Cernui, n 1941, Tudor, fiul sociologului, a gsit locuina complet goal i transformat n cldire ce trebuia s adposteasc o instituie a ocupantului. Traian Brileanu se nscrie n galeria acelor mari figuri tragice romneti vduvite de arhiva personal att de nsemnat pentru cunoaterea biografiei i operei lor. ntre 14 septembrie 1940-21 ianuarie 1941 Traian Brileanu a fost ministru al educaiei, cultelor i artelor. n septembrie 1940 se transfer ca profesor la Universitatea Bucureti. Dup eveni mentele din ianuarie 1941, a fost arestat pentru acuzaia de ,,co r u pere a tineretului i judecat mpreun cu generalul Constantin Petrovicescu, Mihail Sturza, Radu Mironovici, P.P. Panaitescu, toi foti membri ai guvernului. Traian Brileanu a fost achitat, dar a fost imediat pensionat din nvmntul superior, dei avea numai 60 de ani. I s-a oferit de mai multe ori posibilitatea s plece din ar, dar a refuzat fiind convins de oportunitatea serviciilor ce le putea aduce, prin munca i prestigiul su, statului romn. Nu se bucur prea mult de libertate i este nchis, la Trgu-Jiu, din 1943 pn n primvara anului 1944. Dup ocuparea rii de ctre armatele sovietice, n vara anului 1945 este iari arestat fiind fcut ,,vinovat de dezastrul rii i este inclus n grupul Ion Antonescu, judecat n 1946. Prin sentin judectoreasc a fost condamnat la 20 de ani de temni grea i i s-a confiscat averea. n anii de detenie redacteaz volumul Amintiri care se ntrerupe la anul 1910. Dei bolnav de ulcer duodenal, a fost transportat de la nchisoarea Vcreti la Aiud, unde, lipsit de elementara asisten medical, se stinge la 3 octombrie 1947. Merit a aminti un fapt anecdoctic ce vine sa arate tragismul acestei personaliti excepionale, care este Traian Brileanu, el care a avut att de mult de suferit pentru crezul su politic. Conform unei diversiuni din epoc, s-a spus ca sociologul cernuean nu era romn, ci armean sau evreu52. ntr-o via zbuciumat, plin de zguduitoare evenimente, Brileanu a elaborat o oper ce cuprinde un numr important de titluri de lucrri n filosofie, sociologie i politic: Introducere n sociologie, Cernui, 1923; Ethik und Soziologie Ein Beitrag zur Lsung des Problems: Individum und Gesellschaft, Cernui, 1926; Sociologia general,
52 Ibidem, p. 56.

56

Sociologie Romneasc Modern Cernui, 1926; Soziologie in Rumnien, 1926; Soziologie und Politik; 1926, Originile meta f izicii. ncercare asupra temeiurilor metafizice ale sociologiei, 1932; Filosofia social a lui Vasile Conta, Cernui, 1932; Sociologia lui T. G. Masaryk53,1933; Fundamentarea biologic a sociologiei i impor tana ei pentru teoria i practica pedagogic, Cernui, 1934; Sociologia n nvmntul superior i secundar, Cernui, 1935; Noi teorii politice, Cernui, 1935; Elemente de sociologie pentru clasa a VIII-a secundar, Bucureti, 1935; Etica pentru clasa a VIII-a secundar54, ediia I, 1935, ediia a doua, 1936; Ltat et la Communaut morale. Essai philosophique, 1931; Statul i comu nitatea moral, Cernui, 1937; Istoria teoriilor sociologice, 1937; Essai sociologique sur la libert, 1937; Teoria comunitii omeneti, Bucureti, 1940; Plan pentru un studiu sociologic asupra armatei, Bucureti, 1939; Sociologia i arta guvernrii, 1937, la care adugm articolele publicate n revista ,,nsemnri sociologice Traian Brileanu a fost i un excelent traductor al unor lucrri de I. Kant55 i de Aristotel56, toate fiind nsoite de un cuvnt nainte al tlmcitorului.

1. Sociologie i filosofie
nainte de a analiza ideile sociologice ale profesorului cernuean,
53 Este interesant, i D. Gusti a scris despre sociologul i omul politic ceh T.G. Masaryk. Vezi D. Gusti, Thomas Garrigue Masaryk. O caracterizare, ,,Arhiva pentru tiin i reform social, anul VI, nr. 1-2, 1926, pp. 1-17. 54 O recent ediie din Etica pentru clasa a VIII-a secundar apare, fr nici o justificare, cu un titlu stabilit, n mod voluntar, de editor, Idealul de via i contiina moral (Editura Eminescu, ediie Constantin Stroe, Colecia Eseuri, 2001). Cititorul, chiar i cel neavizat, constat cu uurin c avem de a face cu un titlu fantezist, adoptat numai pentru a se ncadra n profilul coleciei Eseuri a editurii amintite. Or, este limpede c lucrarea lui Brileanu este un manual de etic i nicidecum un volum de eseuri. Cu siguran, noul titlu ar fi fost respins de ctre autor. Probabil motive comerciale au determinat opiunea pentru noul titlu. n acest fel, Traian Brileanu a fost vduvit de a fi cunoscut de ctre cititorul contemporan ca autor al primului manual de etic din Romnia. Manualul lui D. Gusti, scris mpreun cu Ion Zamfirescu, Elemente de etic pentru clasa a VIII-a secundar a aprut n anul 1936. 55 I. Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, cu o schi biografic i o introducere n filosofia moral, 1929; I. Kant, Critica raiunii pure, cu o schi biografic i o prefa, 1930; I. Kant, Critica puterii de judecare, cu o introducere, 1940; I. Kant, Ideea unei istorii universale. Ce este ,,luminarea? nceputul istoriei omenirii. Spre pacea etern, cu un studiu introductiv, 1943; I. Kant, Critica raiunii practice, cu o introducere (manuscris), 1943; I. Kant, Despre educaie, cu o introducere (manuscris), 1945. 56 Aristoteles, Etica nicomahic, cu un cuvnt nainte, 1944; Aristoteles, Organon (manuscris), 1945.

57

Constantin Schifirne se cade a strui pe filiaiile gndirii sale cu alte doctrine filosofice i sociologice. Se amintete de patru influene ce le-a cunoscut gndirea lui Brileanu: filosofia, mai ales cea kantian, ideile lui V. Conta i V. Pareto despre sistem, cercetrile de etnografie comparat din cultura francez57. Un alt exeget crede c sistemul lui Brileanu este o construcie fenomenologic cu puternice influene pragmatiste i interacionist simbolice58. Evident, detectarea unor nruriri este posibil, deoarece sociologul romn a integrat n scrierile sale orice idee considerat de el valabil pentru sistemul su. Dar punctul de plecare n analiza sociologic l reprezint gndirea lui Conta i a profesorului su de la Cernui, Carl Siegel. Opera lui Brileanu este prima ncercare de valorificare sistematic a filosofiei lui Conta de ctre un autor romn n lucrri de gndire social. Simptomatic, Traian Brileanu i ntemeieaz ideile sale n tezele filosofiei lui Vasile Conta i mai puin n sociologia acestuia59. De aceea, apreciem c, pentru nelegerea influenei lui Conta asupra lui Brileanu60, se cuvine a prezenta succint evoluionismul lui Conta. Sistemul de filosofie contian cuprinde teza despre diferena dintre formele evolutive i formele neevolutive, i de la aceast distincie Brileanu caut s neleag raportul dintre element i sistem, adic formele neevolutive pot fi nelese numai prin cunoaterea relaiilor lor cu formele evolutive. Concepia filosofului romn are ca baz ideea conform creia lumea evolueaz n forme supuse legii ondulaiei univer sale: ,,Formele materiei, dup modelul stabilirii i dezvoltrii lor, se mpresc n dou categorii: n evolutive i neevolutive. Formele evolutive sunt acelea care de la momentul naterii lor cresc pe nesimite i treptat pn la un punct culminant i de acolo tot aa de regulat descresc pn la extinciune; i care totodat ascult legea ondulaiunii universale ca exemple de forme evolutive se pot cita
57 Cf. Achim Mihu, Traian Brileanu teoreticianul comunitii omeneti, studiu introductiv la Traian Brileanu, Teoria comunitii omeneti, ed. cit., pp. XVII-XIX. 58 Dan Dungaciu, Traian Brileanu, n Ilie Bdescu, Mihai Ungheanu (coordonatori), Enciclopedia valorilor reprimate. Rzboiul mpotriva culturii romne, vol. I, Editura ProHumanitas, Bucureti, 2000, p. 534. 59 Traian Herseni remarc influena lui Vasile Conta asupra lui Traian Brileanu: ,,meritul deosebit al profesorului Traian Brileanu n dezvoltarea sociologiei romneti const n ncercarea de a fructifica n tiin un sistem romnesc de gndire: filosofia lui Vasile Conta, Traian Herseni, op. cit., p. 126. 60 La cursul Teorii sociologice Traian Brileanu acord spaiu special ideilor lui Vasile Conta.

58

Sociologie Romneasc Modern animalele, plantele, planetele etc. Formele neevolutive sunt acelea care nu ndeplinesc condiiunile de mai sus. Astfel sunt: zidirea unei case de mn de om; formarea unui munte prin erupiune vulcanic etc.61 Formele evolutive au o curb ascendent, un punct culminant i o curb descendent. Formele neevolutive sunt micri care nu sunt generate de o evoluie complet, ci ele sunt procese care pot declana evoluia. Micrile violente i brute, micrile vibratorii, revoluiile sociale sunt forme neevolutive. Formele evolutive sunt universale i eseniale, n timp ce formele neevolutive exist numai n msura n care sunt utile n evoluia formelor evolutive. Filosoful romn consider c orice form evolutiv este o und, iar fenomenele sociale fiineaz sub form de und datorit legii ondulaiunii universale. Nu putem trece peste faptul c Vasile Conta concepe sociologia n mod asemntor fiziologiei, la fel ca H. Spencer. Viaa social are aceleai funcii, aceleai structuri i aceleai organe ca orice organism. Similitudinea dintre organismul biologic i organismul social relev o relaie indisociabil ntre biologie i sociologie. Nu este greu de observat c Brileanu continu aceast gndire, i o examineaz n contextul tiinelor sociale din prima parte a secolului al XX-lea. El valorific o bogat literatur despre organic, dar evit sa vad n sociologie o fiziologie, aa cum o gndea Conta. Brileanu recunoate n Vasile Conta reperul su fundamental: ,,Ceea ce constituie originalitatea i genialitatea lui Conta este distinciunea ntre forme evolutive i forme neevolutive, o chestiune de importan fundamental pentru problema sociologic, i care nu-i poate gsi, dup prerea mea, o soluiune mai nimerit de cum e cea dat de Conta62, tez ce o fructific n mod strlucit n sistemul su sociologic. O alt tez a lui Conta indivizii i societatea sunt doi termeni corelativi devine o idee sociologic de mare relevan n sistemul sociologic al lui Traian Brileanu. Din aceast foarte scurt prezentare a viziunii contiene ne convingem de semnificaia ei n opera lui Brileanu. Parcurgerea scrierilor lui Brileanu arat limpede fundamentele filosofice ale sistemului su de sociologie a cror preeminen se gsete n doctrina lui Vasile Conta. Am artat deja c interesul iniial al lui Brileanu a fost orientat spre studiul filosofiei. Teza de doctorat este o mrturie clar. Brileanu a
61 Vasile Conta, Opere filosofice, ediie revizuit de Nicolae Petrescu, Cartea Romneasc, Bucureti, f.a., p. 163. 62 Traian Brileanu, Introducere n sociologie, Cernui, 1923, p. 12.

59

Constantin Schifirne pornit de la exegeza contiinei i a cunoaterii din sistemele filosofice ale unor gnditori i a ajuns la studiul societii. Astfel, n lucrarea din 1912, Despre condiiunile contiinei i cunotinei. Tratat de filosofie, n prima parte trateaz despre ,,fundamentele unei filosofii raionale. Elementele acestor fundamente sunt principiul identitii, cauzalitatea, timpul i spaiul, existena individual, identitatea elementelor. ,,Filosofia este sinteza legilor universale n intelectul unui singur individ scrie Brileanu. Se face diferena ntre filosofie i tiinele naturii, filosofia fiind socotit tiina prim. Un loc aparte n lucrarea amintit l ocup analiza categoriilor filosofice. Se ntreprinde o critic a filosofiei speculative Platon, Aristotel, Kant precum i a filosofiei antispeculative pozitivismul, scepticismul i agnosticismul. n partea a treia, Fixarea limitelor cunotinei, autorul discut dou teme ce vor fi dezvoltate n lucrrile sale de sociologie: principiul continuitii n formarea judecilor i conceptul individual uman ca o realitate filosofic, etic i sociologic. Toate noiunile sunt coordonate i sunt identice cu raporturile existente ntre elemente, idee regsit n concepia lui Brileanu despre sistemul social. Dei se afirmase o micare filosofic romneasc orientat spre marile curente filosofice ale lumii, nu a existat n literatura filosofic romneasc din prima perioad a secolului al XX-lea, o lucrare esenial de filosofie social. Brileanu a realizat lipsa ei i a ncercat s o suplineasc. Lucrrile sale aspir spre o analiz filosofic a socialului, fr a-i pierde trstura de scrieri sociologice. Studiul societii se instituie ca meditaie filosofic asupra socialului cu mijloace specifice. El judec dimensiunea filosofic a sociologiei n acelai fel ca muli dintre sociologii germani. n sociologia german s-a statornicit principiul ntemeierii sociologiei cu sprijinul filosofiei. Sociologia este definit ,,filosofie a societii, avnd statutul fa de tiinele sociale speciale asemntor cu acela al filosofiei fa de celelalte domenii ale cunoaterii. n opera lui A. Comte i a lui H. Spencer, sociologia este partea cea mai nalt a filosofiei. Sociologi precum R. Worms, L. Stein, Othmar Spann, F. Tnnies socotesc sociologia ca o disciplin filosofic63. Brileanu nu argumenteaz necesitatea unei filosofii sociale speculative, dar regret defilosofarea sociologiei ntlnit la o bun parte dintre sociologi, inclusiv la Durkheim. Autorul Diviziunii muncii sociale cerea sociologiei sa studieze realitatea social aa cum
63 Cf . Petre Andrei Sociologie general, ed. cit., p. 87.

60

Sociologie Romneasc Modern este i nu pe temeiul unor categorii sau principii pure n sens kantian. Sociologia nu este ndreptit s filosofeze sau s ofere norme, deoarece rolul ei este doar acela de a da explicaii la fenomene i procese sociale. Sociologia este independent de orice filosofie: ,,De altfel, filosofia nsi are tot interesul n aceast emancipare a sociologiei64, devenind astfel o autentic tiin, afirm Durkheim. Dup sociologul francez, dependena sociologiei de filosofie ar duce la viziuni ce ar scruta lucrurile sociale n latura lor cea mai general. Brileanu crede, dimpotriv, n fundamentarea filosofic a actului de investigare a societii. Opera lui Brileanu este unitar, axat pe o idee clar, cea a unei teorii sociologice nte meiat pe filosofie, urmrit n toate scrierile sale nc din lucrrile anterioare celor de sociologie. Profesorul de la Cernui concepe sociologia ca un examen al societii n realitatea ei cea mai general, i, prin urmare, ea este investigat filosofic dup cum scrie n Introducere n sociologie: ,,avem n vedere o sintez mai larg, un sistem de filosofie social, legnd sociologia cu filosofia propriu-zis prin etic i deschiznd, n urm, drumul pentru teoriile artelor sociale printr-un tratat de politic. Gndirea filo sofic despre social se concretizeaz n analiza societii prin categorii filosofice i argumente din realitatea social n susinerea oricrei aseriuni. Filosofia, teoria cunoaterii i biologia ofer idei i exemple n argumentele susinerii propriei concepii sociologice. Pe linia tuturor acestor discipline, opera lui Brileanu integreaz organic cele mai importante teorii sociologice. ,,Studiul sociologiei reclam prin urmare o cunoatere ct se poate de adnc a teoriilor sociologice din trecut65, afirm el fr echivoc. n consecin, el a dorit s ntreprind i un excurs istoric al teoriilor sociologice, probabil fiind unicul curs n domeniu pentru c despre asemenea prelegeri speciale de istoria sociologiei de la celelalte universiti romneti nu avem cunotin. Brileanu expune sistematic i didactic problematica evoluiei gndirii sociologice. El constat abundena teoriilor despre o disciplin tiinific de dat recent, cum este sociologia, ceea ce a determinat realizarea mai multor clasificri ale acestora. Plecnd de la clasarea teoriilor sociologice, profesorul expune originile i nceputurile sociologiei n concepiile diverilor sociologi. Un capitol aparte consacr predecesorilor lui Auguste Comte: Saint-Simon, Charles
64 mile Durkheim, Regulile metodei sociologice, ed. cit., p. 179. 65 Traian Brileanu, Istoria teoriilor sociologice, ed. cit., p. 4.

61

Constantin Schifirne Fourier, Pierre Leroux, Pierre Joseph Proudhon. n continuare, el face una dintre cele mai erudite analize a ideilor lui Auguste Comte, din sociologia i filosofia romneasc. Apoi, examineaz principalele teze din sociologia francez, sociologia englez, cu accent pe H. Spencer, sociologia american, sociologia italian cu sublinierea ideilor lui Pareto, sociologia ceh, cu accent pe T. Masaryk, sociologia rus, sociologia german, cu expuneri ale doctrinelor lui W. Wundt, H. St. Chamberlain, F. Tnnies. Lectorul cursului inut de Brileanu rmne surprins de spaiul destul de modest acordat gndirii lui Max Weber, unul dintre fondatorii sociologiei. Cursul trece n revist principalele momente ale dezvoltrii sociologiei romneti, ntr-un mod sintetic, Brileanu exprimndu-i sperana s publice o istorie a sociologiei romneti, n care s dea ,,atenia cuvenit marilor precursori ai sociologiei romneti, precum i teoriilor reformatorilor sociali din timpurile noastre. El observ din expunerea asupra sociologiei romneti existena unei micri sociologice originare nscut din contactul nemijlocit cu viaa comunitii romneti ai crei exponeni sunt Ion Heliade Rdulescu, Vasile Conta i A.D. Xenopol. Fr s-l numeasc, este cert ca sociologul cernuean l vizeaz pe D. Gusti cnd discut despre devierea sociologiei autohtone de la cursul unei evoluii organice, stabilit de cei trei fondatori ai sociologiei romneti, din cauza contactului unor sociologi romni cu sociologia internaional. Sociologia romneasc s-ar dezvolta prea mult sub influena sociologiei internaionale, nct se vorbete de reprezentani romni ai sociologiei franceze, reprezentani ai concepiei materialiste a istoriei, reprezentani ai sociologiei anglo-americane, crede Brileanu: ,,Ea va trebui n mod necesar s-i redobndeasc autonomia, contribuind, n urm printr-un schimb normal de idei ntre naiunile civilizate, la progresul tiinei sociale considerat ca o cucerire a spiritului uman66. Ideea este de luat n seam. Brileanu nu poate fi acuzat de autarhie intelectual. Dimpotriv, ca sociolog, el este un european, mrturie stau trimiterile bibliografice ample i aduse la zi, asemnndu-se cu orice exegez tiinific din Occident. Dar este nevoit s constate pur i simplu lipsa acelei continuiti n construcia unui sistem romnesc de sociologie. ntruct sociologia romneasc dispune de cel puin trei sociologi cu o viziune original asupra societii, ar fi fost oportun dezvoltarea ideilor acestora n concordan cu micarea
66 Ibidem, p. 303.

62

Sociologie Romneasc Modern sociologic internaional. De altfel, trebuie subliniat reactivarea de ctre Brileanu a ideilor romneti n opera sa sociologic, respectnd astfel principiul su de analiz a gndirii romneti, discutat n cursul su de istoria teoriilor sociologice. n rezumat, cursul Istoria teoriilor sociologice constituie o foarte bun iniiere n cunoaterea strii reale a ideilor sociologice din anii 30 ai secolului trecut, prin sintez i prin bibliografia principalelor lucrri de sociologie din acel timp. Dei de circulaie restrns, volumul lui Brileanu rmne, i astzi, un foarte util instrument de informare n domeniul att de mobil al sociologiei. Raionalist, Brileanu este cel mai speculativ dintre toi sociologii romni. Cu o mare capacitate de a teoretiza probleme dintre cele mai complexe, cu un fin i subtil spirit critic, Brileanu se impune ca un autor de analize teoretice de mare profunzime. El caut s fac din sociologie o disciplin apt sa abordeze societatea n integralitatea ei, dincolo de orice aspect particular. n acest sens el discut despre o sociologie general. De altfel, dup cum n filosofie, exist o filosofie general i filosofii ale domeniilor cunoaterii, i n sociologie exist o sociologie general i sociologii de ramur. Sociologul cernuean nu confund sociologia cu filosofia, dimpotriv, dup cum vom observa, aduce argumente n demon strarea unei tiine autonome despre societate. El pledeaz pentru o sociologie axat pe studiul principiilor generale rezultate din investigaia variatelor tipuri de existen social. n fond, Brileanu susine imperativul ca sociologia s nu fie o simpl colecie de date empirice n lips oricrei teorii generale, dar nici nu poate rmne la o metafizic despre social. Sociologia este, n concepia lui Brileanu, nainte de orice, o teorie despre socie tate, idee susinut continuu: ,,teoria trebuie s constituie funda mentul aciunii practice i dac teoria va fi bun, adic ntemeiat pe experien, pe observaia faptelor, atunci i aciunea practic va da rezultate bune67. El cere sociologului o cultur filosofic fr de care orice construcie teoretic n tiina despre societate rmne la stadiul unui empirism ngust i inutil. Iat, dei hrnit din coala empiriocriticismului, el cuta soluii la studiul problemei sociale prin filosofie. Dar nu o filosofie speculativ, ct una realist, concret. Brileanu intea, n fapt, la argumentarea rolului sociologiei ca mijloc de formare a unui
67 Idem, Fundamentarea biologic a sociologiei i importana ei pentru teoria i practica pedagogic, extras din ,,Revista de pedagogie, 1934, p. 29.

63

anumit tip de om. De aceea, susinea ca esenial pentru sociologie este comunitatea, care acioneaz necondiionat, asupra individului.

2. Sociologie, etic i politic


Traian Brileanu i-a propus sa alctuiasc un tratat cu titlul general Elemente de sociologie, compus din trei pri: 1. Intro ducere n sociologie; 2. Sociologia general; 3. Politica. Sistemul sociologic al lui Brileanu trebuie neles n aceast triad. Lucrarea Sociologia general, publicat n 1926, a fost, n intenia lui Brileanu, o prim schiare a unui manual viitor68. Dup publicarea celor trei volume n anii 20, sociologul cernuean se gndea la o Sociologie general conceput ca un ,,tratat mare i sistematic pentru nvmntul superior69, deosebit de pre cedentele prin multe modificri i adausuri. Acest proiect trebuia s apar ca oper postum, ns pn acum nu se tie nimic de existena lui, probabil, printre manuscrisele rmase n arhiva din casa de la Cernui, dar pierdute, s fi fost i acest tratat. Care sunt ideile eseniale ale sociologului de la Cernui? nc din prima sa lucrare, Introducere n sociologie, Traian Brileanu urmrete delimitarea sociologiei de alte moduri de cunoatere a relaiilor sociale. n viziunea sociologului, umanitatea cunoate varieti de tipuri umane constituite n grupuri sociale. n acest mod se explic derivarea conduitelor individuale din fiinarea inilor n comunitate. Brileanu aduce precizri eseniale n nelegerea specificitii societii i o abordeaz din trei perspective: sociologic, etic i politic. Astfel, el difereniaz raporturile interindividuale, care in de natura moral a omului, de acestea ocupndu-se etica, de raporturile sociale, care sunt expresia relaiilor dintre comuniti. Etica reprezint prima parte a filosofiei sociale, ea fiind partea critic de analiz a societii. Sociologia este descris ca tiin a raporturilor ntre comuniti: ,,Raporturile interindividuale, din care se explic fenomenele naterii, dezvoltrii i morii individului, formeaz obiectul tiinei etice, care n acest fel ar forma partea ntia, critic, a filosofiei sociale. n partea a doua ar trebui continuat cercetarea de la punctul dispariiei individului n co68 Idem, Sociologia n nvmntului superior i secundar, extras din ,,Revista de pedagogie, 1934, p. 11. 69 Ibidem, p. 10-11.

64

Sociologie Romneasc Modern munitate. n acest punct separaiunea biologic i psihic a individului, autonomia sa, care are o mare importan real pentru individul-sistem n raport cu indivizii-sisteme, devine o iluzie, o nerealitate, o ficiune. naintea noastr se ridic alt realitate: comunitatea. [...] sociologia este tiina despre raporturile intercomunitare70. Brileanu crede c trei probleme privind sociologia nu au cptat o soluie satisfctoare: 1. O clasificare a tiinelor, care s ne arate locul ce-l ocup sociologia n sistemul tiinelor; 2. Raportul ntre sociologia general i tiinele sociale particulare; 3. Metodele de cercetare proprii sociologiei generale i tiinelor sociale particulare. Toate cele trei probleme discutate de Brileanu sunt disputate astzi de diferite curente sociologice. Dat fiind starea sociologiei ca tiin aflat n proces de constituire, Brileanu este interesat de chestiunea locului sociologiei n sistemul tiinelor sociale esenial n nelegerea specificitii ei. El ajunge la concluzia ca filosofia social se mparte n trei ramuri: etica, sociologia i politica. Ele sunt tiine despre raporturile stabilite de oameni interindividuale, intercomunitare i internaionale: ,,Sociologia ocup un loc central: concluziunile eticii se contopesc cu premisele sociologiei, iar politica nu poate fi dect identic cu concluziile sociologiei. Etica i politica, n aceast legtur, nu sunt deci tiine sociale propriu-zise, dar noi admitem ca ele sunt constituite ca tiine independente, i ca atari pot fi prinse n sistemul tiinelor a cror filosofie e sociologia 71. Brileanu revine continuu la diferena dintre etic i sociologie. n lucrri anterioare a artat cum etica studiaz libertatea omului. Morala exist numai dac exist libertatea voinei omului. nsi responsabilitatea omului este expresia voinei sale libere. Se poate admite o condiionare reciproc a libertii de voin cu un determinism al naturii umane. Aceast idee constituie premisa pentru ntemeierea tiinei eticii. Spre deosebire de etic, tiina sociologiei se afirm c o tiin a unor legi regsite n orice sistem: ,,Dar orice sistem analizat i pus n raport cu alte sisteme ne va da posibilitatea ntemeierii unei tiine al crei obiect este sistemul respectiv, adic posibilitatea de a fixa legile statice i dinamice ale sistemului. Aplicarea aceleiai metode i la sistemele sociale e necesar, pentru a arta calea pentru constituirea sociologiei ca tiin. Legile sociale n-ar fi, n acest fel, legi sui generis,
70 Idem, Introducere n sociologie, ed. cit., p. 20. 71 Ibidem, p. 71.

65

Constantin Schifirne proprii numai fenomenelor sociale, ci legi valabile pentru toate sistemele 72. Studiul sociologiei vizeaz o anumit realitate cea social nscut din contactul comunitilor. Metoda adecvat de cercetare a acestei realiti este metoda comparativ. Brileanu aduce importante contribuii n delimitarea obiectului sociologiei, tem mult disputat ntre diversele curente sociologice. Constituirea sociologiei ca tiin general despre societatea omeneasc a fost condiionat de cunoaterea omenirii, de studiul formelor de organizare ale tuturor popoarelor i de progresele din tiinele naturale. Cu aceast idee, Brileanu se ataeaz ideii lui Comte care nscria sociologia ntr-o evoluie a tiinei, ea ocupndu-se de societate condus de legi imuabile i independente de aciunile umane, fiind ultima aprut, datorit complexitii obiectului ei. Pentru sociologul romn sociologia studiaz specia uman care produce fenomene sociale de o variaie extraordinar. De aceea, cercetrile sociologice urmresc o ordonare i clasificare a formelor sociale n spaiu i examinarea lor n timp. Dup ce sesizeaz limitele unor coli sociologice privind delimitarea obiectului sociologiei, rezolvarea chestiunii o gsete n gndirea lui Vasile Conta, care dup cum s-a vzut mai sus, mprea formele sociale n forme evolutive i forme neevolutive: ,,Formele sociale evolutive sau sistemele sociale le vom numi comuniti73. Comunitile sunt forme perene, n termenii lui Conta, universale i eseniale. n acest fel, Brileanu gsete soluia la ntrebarea fundamental: este sociologia o tiin? Observm cum profesorul de la Cernui sondeaz obiectul sociologiei n alt mod dect o face E. Durkheim, pentru care sociologia este tiina faptului social. Ce este faptul social? Este orice fenomen social care se produce dincolo de voina individual sau colectiv, i de aceea, el poate fi studiat n mod obiectiv. La Brileanu societatea ca sistem este obiect al socio logiei, individul nsui fiind parte a acesteia. n deosebire de ali sociologi ce explic obiectivitatea tiinei sociologice prin exis tena unor determinani ai vieii sociale faptul social la Durkheim, lupta de clas la Marx , aciunea social la Max Weber , sociologul romn admite comunitatea uman ca obiect al sociologiei, deoarece ea este o form evolutiv universal i esenial, existent dincolo de voina omului. Formele evolutive nu stau n opoziie cu formele neevolutive, acestea din urm sunt pri cu o anumit funcie
72 Ibidem, p. 28. 73 Ibidem, p. 44.

66

Sociologie Romneasc Modern n sistem. Forme evolutive sunt: hoarda, clanul, familia, ginta, naiunea, statul, iar forme neevolutive sunt sexele, vrstele, strile i clasele sociale, profesiile. Studiul societii include dou pri. Dinamica social cuprinde naterea, dezvoltarea i dispariia formelor sociale evolutive, adic a comu nitilor. Statica social abordeaz structura diferitelor comuniti, raportul ntre prile lor constitutive, adic ntre formele neevolutive. n concepia sociologului cernuean sociabilitatea omului este domeniul sociologiei: ,,Obiectul sociologiei e specia uman, omenirea, care, pe baza cercetrilor biologice, se desprinde ca unitate fa de celelalte specii. Zicnd unitate, ne apropiem de fenomenul care formeaz punctul de plecare pentru analiza obiectului. Acest fenomen este sociabilitatea omului (ca reprezentant al speciei)74. Ideea este deosebit de actual. S amintim c tratate de sociologie examineaz sociabilitatea ca fapt social. Dup cum subliniaz Jean Baechler, prin cele trei modaliti de fiinare a socialului: sodalitate, sociabilitate i socialitate este posibil cunoaterea tuturor strilor sociale Acelai autor definete cele trei modaliti ale socialului: sodalitate, capacitatea uman de a ntemeia grupuri, definite ca uniti de activitate: cupluri, familii, ntreprinderi, echipe sportive, biserici, armate, poliii; sociabilitate, capacitatea uman de a forma reele, prin care unitile de activitate, individuale sau colective, transmit informaiile ce le exprim interesele, gusturile, pasiunile, opiniile, relaiile de vecintate, categorii de public, saloane, curi regale, piee, clase sociale, civilizaii; socialitate, capacitate uman de a menine mpreun grupurile i reelele, de a le asigura coerena ce le constituie n societi: tribul, cetatea, naiunea ca forme de solidaritate social ce pot fi numite morfologii...75. Din descrierea sensurilor socialului de ctre sociologul francez rezult complexitatea acestuia i diversitatea formelor sub care fiineaz. Sociologul romn afirma, n 1923, aceeai idee, anume varietatea conduitelor umane se regsete n grupuri sociale: ,,Observaia ne arat anume c specia uman e divizat ntr-un mare numr de varieti i acestea iari n grupuri distincte. i orice manifestaie omeneasc poate fi redus n ultimul rnd la schimbrile ce se petrec n grupul social.
74 Ibidem, p. 9-10. 75 Jean Baechler, Grupurile i sociabilitatea, n Tratat de sociologie sub coordonarea lui Raymond Boudon, traducere de Delia Vasiliu i Anca Ene, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 65.

67

Constantin Schifirne Ceea ce nseamn ca fenomenele de care se ocup tiinele amintite mai sus nu-i vor putea gsi explicaia dect prin studiul grupurilor sociale, care pot fi prinse n noiunea general a societii. Deci toate manifestaiile omului, n spaiu i timp, sunt fenomene sociale i singura realitate care formeaz obiectul sociologiei este societatea76. Pentru nelegerea viziunii lui Brileanu despre obiectul sociologiei se cuvine o succint analiz a modului cum concep sociologia ali sociologi romni contemporani cu el. D. Drghicescu a definit sociologia ca tiin a societilor reale, a cror expresie esenial este naiunea. S amintim c sociologia la Brileanu este tiina comunitii, accentul fiind pus pe comunitatea naional. Drghicescu nu admite teza lui Durkheim conform creia sociologia se ocup de cunoaterea ordinii normative generale. n viziunea sociologului romn fenomenele sociale sunt generate de individ i nu cum afirm Durkheim, faptele sociale sunt total autonome de om. Sociologia faptului social este o sociologie naturalist deoarece neag sau neglijeaz autonomia i capacitatea de implicare a individului. Drghicescu dezvolt un sistem de ,,sociologie subiectiv, exact ceea ce Brileanu respinge. Dimitrie Gusti concepe sociologia ca tiin a societii totale fiindc ea studiaz societatea n natura, funciile i determinrile ei de ansamblu. Obiectul ei este delimitat prin compararea cu alte tiine sociale: ,,Sociologia ne apare deci ca o tiin static, descriptiv, comparativ i explicativ a societii privite ca formnd un tot77. Ea este o tiin autonom i studiaz modul cum fenomenele sociale pariale dreptul, religia, economia se mbin i alctuiesc societatea. Gusti discut raportul dintre sociologie, etic i politic: ,,dintre aceste trei tiine sociale numai sociologia este o disciplin de constatare pur, lipsit de orice consideraie de valorificare i apreciere, tiin menit sa stabileasc i s explice realitatea social aa cum este ea. Prin aceast am determinat caracterul realist, de tiin ntemeiat pe fapte, al sociologiei. Ea este datoare prin nsi alctuirea ei ca tiin sa constate realitatea social n toate amnuntele ei, fr nici o prtinire i fr nici un ocol, fcnd abstracie de orice interes de alt natur. Numai aa sociologia deschide ci largi i temeinice studiilor etice i
76 Traian Brileanu, op. cit., p. 10. 77 D. Gusti, Opere, vol. I, studiu introductiv de Ovidiu Bdina. Texte stabilite, comentarii, note de Ovidiu Bdina i Octavian Neamu, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1968, p. 250.

68

Sociologie Romneasc Modern politice i face cu putin o treptat mbuntire a realitii sociale i prin reforme sociale i desvrire moral78. Aadar, etica este tiina idealului etic, iar politica studiul mijloacelor de constituire a valorilor i normelor sociale i etice. Pentru Gusti societatea nu este o simpl sum aritmetic a indivizilor, ci o realitate vie, activ, de voin. Ceea ce d autonomie societii este voina ,,de aceea o i socotim ca esen a vieii sociale79. eful colii sociologice de la Bucureti face o clasificare a unitilor sociale dup genul de voin social, i astfel avem comuniti, instituii i grupri. Semnificativ, el definete comunitile ca uniti sociale care integreaz complet indivizii prin supunerea lor fa de voina colectiv, descriere ce se intersecteaz cu definiia sa dat societii. Familia i naiunea sunt exemple de comuniti. Instituiile sociale sunt uniti sociale aprute dup comunitile sociale i se detaeaz prin natura lor constrngtoare fa de indivizi. Un exemplu de instituie este statul. Gruprile se definesc prin voina liber a indivizilor, prin caracterul lor convenional sau contractual. Exemple de grupri ar fi asociaiile comerciale, societile sportive, cercurile de prieteni. Sistemul de sociologie al lui Gusti este alctuit din uniti sociale, voina social, manifestrile sociale i cadrele. Aceasta este pe scurt viziunea lui Gusti despre sociologie. n comparaie cu Brileanu, Gusti nu ofer, de fapt, o definiie, ci mai mult o analiz descriptiv a sociologiei. De altfel, trebuie spus c el desprinde trsturile sociologiei ca tiin din examinarea raporturilor acesteia cu tiinele sociale particulare. Aseriunea despre sociologie ca o tiin despre realitatea social total prezent nu clarific totui specificul acestei discipline. M. Ralea n lucrarea Introducere n sociologie se ocup de obiectul sociologiei pe care o definete astfel: ,,sociologia este studiul comparativ al societilor: comparaie n timp, ntre societile antice i cele contemporane, cu ajutorul metodei istorice, comparaie n spaiu, ntre societile primitive i cele complexe, cu ajutorul metodei etnografice. Din compararea instituiilor diverselor societi se pot scoate tipuri comune, legi de formaiune, legi de evoluie80. Societatea este o stare de mulime organizat n instituii conduse de valori comune. Petre Andrei discut despre sociologie ca tiina care constat i
78 Ibidem, p. 254. 79 Ibidem, p. 260. 80 M. Ralea, Introducere

n sociologie, 1927, p. 22.

69

Constantin Schifirne caut s explice fenomenele sociale existente: ,,Sociologia studiaz societatea n genere, artnd care este natura i esena ei, ce structur i ce funciuni are ea i cum evolueaz. Sociologia are deci un obiect deosebit de fiecare tiin social special, care privete numai o latur, un fel de raporturi sociale, nu ceea ce e comun tuturor, nu societatea n genere81. Obiectul sociologiei este viaa social integral. Sociologia nu formuleaz idealuri practice, afirm limpede sociologul ieean. n fine, Eugeniu Sperania socotete c sociologia studiaz factorul ,,ideal, care ,,este realitatea central a vieii sociale82. Spre deosebire de sociologii amintii la care discuia despre obiectul sociologiei se face succint, Brileanu acord un larg spaiu acestei chestiuni, deoarece el a fost interesat de modul teoretic de a aborda sociologia. Pentru reliefarea virtuilor definiiei lui Brileanu, s vedem cum este descris astzi sociologia. Imaginea dominant despre sociologie este aceea de studiu sistematic al grupurilor i societilor umane i al modului n care acestea afecteaz compor tamentul individual i colectiv. ntr-o formulare sintetic socio logia este studiul tiinific al societii, n mod particular al organizrii umane83. O alt definiie concepe sociologia ca studiu sistematic al societilor umane punnd accentul n special pe sistemele moderne industrializate84. ntr-un manual se afirm: ,,Sociologia este studiul sistematic al comportamentului social i al grupurilor umane85. ntr-un dicionar romnesc de sociologie se spune: ,,Sociologia este att o tiin a socialului, ca form general de existen a vieii umane, ct i o tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul social global, ct i cu celelalte subsisteme ale acestuia86. Un dicionar francez de sociologie nu definete termenul de sociologie, dar afirm: ,,Spre deosebire de
81 Petre Andrei, op. cit., p. 100. 82 Eugeniu Sperania, Problemele sociologiei contemporane, Societatea Romn de Filosofie, Bucureti, 1933, p. 27. 83 James W. Vander Zanden, The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988, p. 24. 84 Anthony Giddens, Sociologie, traducere de Radu Sndulescu i Vivia Sndulescu, ALL, Bucureti, 2001, p. 24. 85 Richard T. Schaefer, Sociology, McGraw-Hill Book Company,1983, p. 4. 86 Ctlin Zamfir, Sociologie, n Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993, p. 573-574.

70

Sociologie Romneasc Modern alte tiine sociologia nu trebuie s se ocupe de delimitarea domeniului su de investigare87. Observm deosebiri ntre modul de a defini sociologia n timpul cnd Brileanu i-a elaborat sistemul i definirea acesteia astzi. n acel timp, accentul era pus pe obiectul de studiu care s se diferenieze indubitabil de filosofie i de alte tiine socio-umane, cu scopul de a demonstra existena de netgduit a unui obiect propriu i implicit a unei tiine. Astzi nu se mai pune la ndoial caracterul de tiin al sociologiei, i, de aceea efortul epistemologic se concentreaz pe investigarea ct mai riguroas a problematicii de studiu a sociologiei. Nu este mai puin important faptul c, n timp, s-a acumulat un volum uria de date i de teorii, din care rezult direcii clare de investigare a tuturor componentelor realitii sociale. Sociologia cuprinde domenii foarte variate, de la sociologia teoretic i empiric la filosofie social i sociografie.

4. O viziune sistemic despre societate


Sociologul romn nu evit s analizeze dificultile reale cu care se confrunt tiina despre societate, cutnd i o rezolvare, pe care el o vede, dup cum am vzut, n conceperea societii ca sistem. n acest scop, ntreprinde mai nti un examen al conceptului de societate. n concepia lui Brileanu societatea este un ,,sistem, deoarece numai astfel se poate desprinde specificitatea ei fa de alte structuri ale realului. Am spune c sociologul romn se numr printre primii gnditori care au argumentat teza despre studiul societii ca sistem, viziune ce a ntemeiat concepia sistemic, dominant mult timp n sociologie dup cel de al doilea rzboi mondial. Aici se vdete originalitatea demersului su. Sistemul are o autonomie rezultat din raporturile cu alte sisteme, i nu poate fi conceput ca sum mecanic a componentelor lui. Perspectiva sa asupra sistemului este dinamic i nu mecanicist. Pentru Brileanu: ,,Sistemul, cum este organismul viu sau orice alt sistem, poate fi analizat pn la cele mai mici elemente, dar nicicnd noi nu vom putea explica sistemul prin prile sale, noi nu vom putea compune un sistem din elementele combinate de noi. Orice sistem vom constitui, lui i va lipsi lucrul esenial, pe care-l poate dobndi numai n
87 Raymond Boudon, Philippe Besnard, Mohamed Cherkaoui, Bernard-Pierre Lcuyer, Dicionar de sociologie, Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 277.

71

Constantin Schifirne contact cu alte sisteme i care este autonomia. Procedarea de la elemente la sistem ne va da ntotdeauna un mecanism, nicicnd un organism88. Pentru sociologie sistemul este comunitatea omeneasc, ce se distinge printr-o diversitate extraordinar de forme. ntruct societatea a fost considerat ca un organism, Brileanu se crede ndrituit s analizeze societatea din perspectivele tuturor tiinelor, inclusiv ale biologiei. Prin urmare, comunitile omeneti sunt parte a naturii. Dar, precizeaz autorul, sociologia nu se confund cu biologia. Pentru c domeniul sociologiei este comunitatea omeneasc, expresia empiric a sociologiei o vom gsi n formele sociale ale activitii umane. Societatea capt o expresie concret, cea a comunitii, iar sociologia studiaz comunitatea: ,,obiectul sociologiei este sistemul social, adic societatea ca form evolutiv, sau, cum am putea-o numi cu un cuvnt, comunitatea. Condiiunea prin cipal pentru cunoaterea existenei unei comuniti i pentru desprinderea legilor evoluiei ei este contactul comunitii cu alte sisteme. Analiza sistemului izolat nu ne va da dect raporturi ntre prile sale, ntre forme neevolutive, raporturi care pot fi prinse n legi statice, pe cnd evoluia sistemului ar rmne cu desvrire necunoscut, adic nsi existena sistemului respectiv s-ar sustrage cunotinei noastre89. Studiul relaiei sistemului cu alte sisteme ofer posibilitatea cunoaterii evoluiei sau funciei sale cuprins n legi dinamice. Observm cum Brileanu se nscrie n linie comtian, prin utilizarea limbajului acesteia. Care sunt sistemele ce s-au impus cercetrii tiinifice? Acestea sunt, dup Brileanu, eul (subiectul sau individul) i non-eul (obiectul sau lumea din afar). El se raliaz la teza lui R. Avenarius ca tiina studiaz relaiile dintre sisteme, dar sisteme sunt considerate numai Eul i Universul. Alturi de cele dou sisteme exist un ceva ,,Eul care judec, istorisete, adic o alt nfiare a Eului care intr n contact cu Universul. Brileanu demonstreaz cum funciunea sistemului decurge dintr-o lege. Dac descompunem un sistem n prile sale, se poate opera cu aceste pri n deplin libertate. n ce privete funciunea sistemului: ,,numai o singur combinaie e posibil, care ns nu depinde de voina noastr, ci de raportul sistemului cu alte sisteme i numai n cazul cnd am putea epuiza i analiza aceste raporturi, am putea gsi o singur lege pentru a explica i structura i
88 Traian Brileanu, op. cit., p. 18. 89 Ibidem, p. 22.

72

Sociologie Romneasc Modern funciunea sistemului 90. Investigarea societii de ctre Brileanu cuprinde nume roase aseriuni despre relaia ei cu individul i trebuie s spunem c n dou lucrri anterioare, Despre condiiunile contiinei i cunotinei. Tratat de filosofie, Cernui, i Die Grundlegung zu einer Wissenschaft der Ethik, dup cum nsui Brileanu spunea, a ncercat s arate ce este un individ-sistem, aezndu-l n raport cu celelalte sisteme. Majoritatea concepiilor sociologice pleac de la premisa despre societate ca un ansamblu de elemente, pe care Brileanu o apreciaz c fiind fals. Individul este studiat de psihologie, etic i drept, care-l abordeaz n relaiile lui cu sistemele biologice, sociale, cosmice. Conduita individului se explic prin societate: ,,Ci adevrul e tocmai invers: nsuirile individuale sunt explicabile prin analiza comunitii n care se nate i triete individul. n cadrul societii, individul se nate i aici el stabilete o diversitate de relaii. Brileanu distinge, nu ntotdeauna n mod riguros i cu claritate, ntre raporturile interindividuale i raporturile intercomunitare, ns d o soluie teoretic la mult discutata chestiune a raportului dintre individ i societate i nu accept teza despre existena unui raport strns ntre individ i societate, dar nici manifestarea unei opoziii ntre individ i societate. S precizm, fr echivoc, c sociologul romn concepe individul i comunitatea ca sisteme autonome. Aceasta nu nseamn negarea oricrui rol al individului n societate, dei asupra acestei chestiuni unii sociologi romni au exprimat puncte de vedere critice, dup cum vom constata mai jos. Sociologul ine s precizeze ca societatea este altceva dect indivizii (,,Individul dispare ntr-un sistem, i anume comunitatea omeneasc.), tez care nu are de a face cu chestiunea implicrii indivizilor n viaa social. n mod sigur, societatea fiineaz dincolo de indivizi, ea nefiind o nsumare mecanic a membrilor care o compun. n acest sens, profesorul cernuean subliniaz lipsa oricrei referiri la individ, n opera fondatorilor sociologiei: A. Comte, H. Spencer i . Durkheim, acetia contestndu-i libertatea voinei. Aceast obiecie au fcut-o i ali sociologi romni, cum este, de pild, D. Drghicescu. Pentru Brileanu, ,,sociologia va trebui sa arate i diferenierea omenirii n varieti psihice, n comuniti91. n rezumat, acestea sunt cteva dintre ideile cele mai impor tante
90 Ibidem, p. 26. 91 Ibidem, p. 34.

73

Constantin Schifirne din Introducere n sociologie, lucrare ce reprezint doar o schi a sistemului de gndire a lui Brileanu. Spunem gndire i nu sociologie deoarece credem c nvatul bucovinean tindea mai mult dect s susin o anumit concepie sociologic, despre care el de altfel i declar c nu aduce nouti deosebite. Corelarea sociologiei cu etica i politica, toate subsumate ideii filosofice, are darul de a contura un anumit mod de gndire.

5. Sociologia general
Traian Brileanu gndise lucrarea sa Elemente de sociologie ca fiind alctuit din Introducere n sociologie, urmat de o expunere critic a teoriilor sociologice. Dup cum declar n Cuvnt nainte, o asemenea lucrare nu a putut fi terminat92, dar ntre timp s-a cristalizat ideea Sociologiei generale. Lucrarea Sociologia general este o dezvoltare a principalelor teze din Introducere n sociologie i nu o simpl reluare a acestora. n esen, acest op ar contura conceptul de ,,form social, rezultat dintr-o ipotez ce trebuie s fie verificat prin analiza realitii sociale, iar locul principal n acest demers l ocup societatea, fa de cel anterior unde accentul cade pe obiectul sociologiei i pe relaiile sociologiei cu alte tiine sociale. Problema pe care i-o pune Brileanu acum este oportunitatea unei sociologii generale. Din punctul su de vedere, aa cum am observat, exist o sociologie general, justificat de necesitatea examinrii societii n diferen de sociologiile particulare, dar i de studiul sociabilitii din ntreaga via, inclusiv cea animal i vegetal. De aceea, Brileanu crede c sociologia animal este important pentru sociologia general, la fel cum psihologia animal este semnificativ pentru psihologia uman, ntruct aceast ajut la nlturarea unor prejudeci care au mpiedicat ,,constituirea unei sociologii pozitive, obiective, sau naturaliste93. Sociologul bucovinean nelege sociologia ca o tiin natural, aidoma oricrei alte tiine, nscriindu-se n direcia durkheimist de definire a sociologiei. Ideea despre sistemul social ca form distinct de celelalte sisteme aa cum deriv din formele empirice, s-a nscut din utilizarea metodei tiinelor exacte: ,,ci dimpotriv am fixat obiectul unei tiine
92 Abia n anul 1937 a aprut apirografiat, cursul Istoria teoriilor sociologice, editat de Iosif Antohi, Cernui, 623 pagini. 93 Traian Brileanu, Sociologie general, Cernui, 1926, p. 2.

74

Sociologie Romneasc Modern care nu numai c poate, ci care trebuie s procedeze dup aceeai metod c i tiinele naturale. Dup prerea noastr, toate tiinele sunt tiine naturale94. Brileanu ine s precizeze deplina opoziie cu direcia sociologiei psihologice regsit inclusiv la fondatoriii sociologiei Comte, Durkheim i Spencer, dar i la G. Tarde, G. Simmel. Din punctul su de vedere constituirea sociologiei ca tiin nu este posibil fr clarificarea raportului dintre individ i societate, ceea ce nseamn o diferen exact ntre psihismul individual i cel social. Societatea nu poate fi construit din ,,asociaia de indivizi juxtapui i n urm din contopirea sau fuziunea reprezentrilor individuale. [...] societatea este o form real, avnd structura ei specific i funciuni care sunt sociale i nu individuale95. Din acest unghi Brileanu vorbete de lege. Fiindc sociologia este o tiin pozitiv, se impune clarificarea noiunii de lege fundamental n orice tiin. El o definete astfel: ,,raportul constant ntre aciunea unei fore i schimbarea structural n substratul asupra cruia acioneaz, se numete lege96. Avem de a face cu una din primele definiii ale legii din tiina romneasc. Studiul societii nseamn cunoaterea celor dou tipuri de legi: statice i dinamice. Legile statice rezult din observarea aciunii asupra societii de ctre sistemele ce-l nconjoar. Legile dinamice deriv din schimbrile ce au loc n mediul ambiant. Sociologul cernuean abordeaz ntr-un chip propriu relaia individului cu societatea, mult disputat n acea vreme97. Unii autori: P. Andrei i G. Vldescu-Rcoasa au interpretat de f inirea sociologiei de ctre T. Brileanu ca studiu al societii, ca o teorie care neag individul i funcia sa social98, dar despre asemenea observaii discutm mai jos. Chestiunea este una dintre cele mai importante ale gndirii lui Brileanu. Mai nti, trebuie spus c sociologul cernuean nu se pronun tranant n aceast problem. El o discut ca om de tiin,
94 Ibidem, p. 6. 95 Ibidem, p. 215. 96 Ibidem, p. 7. 97 n Dicionar de sociologie de Raymond Boudon, Philippe Besnard, Mohamed Cherkaoui, Bernard-Pierre Lcuyer, Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 278, se afirm c relaia individ-societate se numr printre falsele probleme din sociologie. 98 Leon opa demonstreaz neadevrul acestei acuze, vezi Leon opa, Introducere n opera tiinific a lui Traian Brileanu, ,,Revista de Filosofie, nr. 3, mai-iunie 1993.

75

Constantin Schifirne anume i pune ntrebarea dac factorul subiectiv poate fi neglijat, vorbind de comunitate sau sistem social. Fiind admis libertatea sistemului social s-ar ajunge la imposibilitatea de a opera cu omenirea ca unitate. Revenind n Sociologia general la problema raportului dintre individ i societate, analizat n Introducere n sociologie, el contientizeaz dificultatea reprezentat de elementul subiectiv n conturarea sociologiei ca tiin orientat ctre descoperirea legilor dup care exist i funcioneaz o societate: ,,Libertatea, intervenirea factorului subiectiv, adic a aciunii sistemului social n conformitate cu caracterul su indi vidual, ar exclude fixarea de legi valabile pentru toate sistemele. Deci orice sistem social n parte s-ar dizolva n structura i func iunea sa, astfel c sociologia s-ar dizolva ntr-o serie de bio grafii sociale, identificndu-se n partea ei dinamic cu istoria universal, iar sociologia general ar fi identic cu filosofia istoriei, n care s-ar pune problema legilor sociale, statice i dina mice99. Brileanu pune, deci, chestiunea, crucial pentru orice sociolog, a condiiilor n care sociologia este tiin, la fel ca orice alt tiin. Or, luarea n considerare a individului ca parte intrinsec a societii ar diminua ansele sociologiei de a fi tiin. Prin eliminarea opoziiei dintre individ i societate sociologul romn caut o alt soluie la problema evoluionismului i ntreprinde critica evoluionismului extrem, lipsit de orice metod tiinific, sugernd modificarea ipotezei evoluioniste: ,,Opoziia ntre individ i societate o credem nlturat prin recunoaterea autonomiei individului. Afirmm anume c individul e un sistem autonom, i structura, funciunea i evoluia acestui sistem formeaz obiectul unei tiine speciale, al eticii, care, utiliznd rezultatele biologiei i psihologiei s-ar putea constitui ca tiin despre raporturile interindividuale100. Relund teza lui V. Conta despre diferena ntre forme evolutive i forme neevolutive, societatea este studiat prin termenul de comunitate, anume un sistem care nu poate fi explicat prin raporturi interindividuale, prin asociere de indivizi ,,ci prin diferenierea originar de esuturi sociale, de forme neevolutive101. De teza despre comunitile omeneti ca forme evolutive depinde posibilitatea de a stabili legi sociale, i numai astfel se constituie sociologia ca tiin independent. Brileanu propune o ipotez:
99 Traian Brileanu, op. cit., p. 18. 100 Ibidem, p. 23. 101 Ibidem.

76

Sociologie Romneasc Modern societatea este un sistem autonom sau o form evolutiv102, iar pentru verificarea ei nu este nevoie de experiment ca n tiinele biologice, ci este suficient metoda istorico-comparativ. Cu aceast metod Brileanu cerceteaz modul de structurare a societii. Sistemul social se constituie ca urmare a relaiilor sociale derivate din raporturile ntre uniti sociale sau ntre statusurile sociale ale indivizilor: ,,Societatea este deci un organism, un sistem, caracterizat prin echilibrul prilor din care este compus. Aceste pri nu sunt ns reprezentate prin indivizi, ci prin esuturi sociale n stare s creeze, pentru adaptarea societii la mediul mprejmuitor, organele necesare meninerii echilibrului103. Nimic fortuit n accentul autorului pe teza despre societate ca realitate total diferit fa de individ, explicabil, nendoielnic, prin scopul de a demonstra c sociologia este o tiin. Din acest punct de vedere, recunoaterea meritului profesorului de la Cernui este de netgduit. Cu acest mod de a argumenta fiinarea sociologiei el se nscrie pe linia pozitivis mului. Punndu-i problema originii societii, Brileanu ajunge la aceeai concluzie ca A. Comte cum c societatea i are originea n familie. Aadar, familia este prima form de comunitate: ,,Familia e forma social cea mai simpl i reprezint punctul de trecere de la biologie la sociologie, avnd pe de o parte o funciune curat biologic: reproducia, pe de alt parte o structur care se poate mldia i da natere la organe care nu stau nemijlocit n legtur cu fenomenele biologice, ci cu raporturi al cror studiu iese din domeniul biologiei104. Cu acest exemplu, Brileanu crede c a demonstrat cum sociologia se ocup de studiul comunitii omeneti ca sistem autonom, ca form evo lutiv. Orice fenomen social poate fi neles numai n dependen direct cu noiunea de ,,organism social. Nu mai ncape ndoial, Brileanu a tins spre un demers al sociologiei identic cu cel al oricrei tiine a naturii. Sociologia general are un el precis descoperirea tuturor legilor sociale, care nu pot fi dect legi generale ntemeiate pe principiul cauzalitii generale, iar n acest demers ea trebuie, nainte de toate, s ofere dimensiunile clare ale conceptului de comunitate uman ca sistem autonom, ca form evolutiv. Pentru descoperirea i fixarea legilor sociale sunt necesare unele condiii.
102 Ibidem, p. 28. 103 Ibidem, p. 38. 104 Ibidem, p. 40.

77

Constantin Schifirne Studiul efectelor derivate din influena mediului asupra societii precum i al structurii societii duce n mod clar la cunoaterea legilor statice, iar examinarea efectelor aciunii societii asupra mediului sau a funciilor societii conduce la descoperirea legilor sociale dinamice. Dei evoluio nist, Brileanu judec existena societii n raport de loc i epoc: ,,nici cnd nu sunt date, n timp i spaiu, aceleai condiiuni, acelai complex de fore, astfel c n mod necesar fiecare socie tate i va avea caracterul ei individual unic. Prin comparaia, n timp i spaiu, a complexelor de fore care acioneaz asupra sistemului social, se vor putea fixa cu privire la structur tipuri sociale, fie ca faze de dezvoltare ale aceleiai societi, fie ca varieti de forme sociale. [...] societatea fiind o form evolutiv, modul ei de aciune va depinde de faza de dezvoltare n care se gsete ntr-un moment dat; ea nu va aciona deci nicicnd ntr-un mod identic. Prin comparaia felului de comportare a societilor n diferitele faze de dezvoltare, n care se afl, putem dobndi tipuri sociale dinamice. Legile sociale generale, statice i dinamice, vor putea fi fixate din sinteza celor dou puncte de vedere, ntruct fenomenele sociale pot fi considerate ca fiind produse de sistemul social, fie prin schimbarea structurii sale (a raportului ntre prile sale constitutive), fie prin aciunea societii asupra mediului (prin schimbarea structurii mediului ambiant)105. Cu aceast premis clar, profesorul cernuean pornete la studiul celor dou pri ale sociologiei: statica social i dinamica social pentru ca apoi s ncerce o sintez care s duc la fixarea legilor sociale generale. O prim problem investigat este cea a diferenelor sociale determinate de statusurile de sex i de vrst. Societatea nu este un agregat omogen de indivizi, ci se distinge prin diferenierea n sexe i vrste. Considerat un fapt elementar al societii ome neti, diferenierea n sexe i vrste conduce la ipoteza auxiliar, anume toate formele sociale nu sunt dect variaii ale raporturilor ntre sexe i vrste. Relaiile determinate de apartenena la sexe i la vrste constituie structura fundamental a oricrei societi. Sexul i vrsta sunt statusuri fundamentale ale unei societi, deoarece nsi organizarea ei se realizeaz n raport de aceste statusuri. Brileanu discut despre diferenierea n sexe i vrste ca dominant biologice, ele fiind definite ca esuturi biologice, fr a lua n seam rolul structurilor sociale n constituirea
105 Ibidem, p. 75.

78

Sociologie Romneasc Modern unor asemenea relaii. Trebuie spus c fiecare societate are norme i cutume de reglementare a raporturilor dintre sexe sau ntre vrste. Sociologul cernuean accept ideea c variaiunile tipurilor sociale pot fi determinate de influenele unor factori externi care acioneaz asupra structurii sociale, fie direct, fie prin mijlocirea tipului biologic. n aceast optic, individul este o cauz extern a diferenierelor sociale: ,,ntre aceste cauze sau fore externe l gsim i pe individ, care, prin aciunea sa, i imprim societii omeneti caracterul specific omenesc, deosebit de caracterul societilor animale106. Individul se numr ntre nenumratele fore care acioneaz n structurarea unei societi. Cum se produce aceast influen? Ea are loc n modul cum el gndete tot ce se ntmpl n mediul su. Pentru c societatea este diferit de indivizii care o alctuiesc explicaia ei nu decurge din nsuirile individuale. Ce reprezint, n acest caz, individul? Brileanu este clar n aseriunile sale. Individul nu poate fi vzut ca o ficiune i nici dependent fatalmente de societate: ,,Dac facem sociologie i nzuim a explica fenomenele sociale, raportul ntre societate i individ este unul din multele raporturi posibile ntre societate i totalitatea mediului cu care st societatea n contact, iar dac facem psihologie individual, vom trebui s inem seama i de faptul c individul triete i n societate, deci pe lng contactul su cu obiectele moarte, cu animalele, cu semenii si etc., vom avea s analizm i efectele contactului su cu sistemul social107. Individul ca entitate nu face obiectul sociologiei dect n msura raporturilor sale cu societatea, tez ce d o replic viguroas determinismului mecanicist: ,,Precum individul din punct de vedere biologic ne intereseaz ca reprezentant al speciei, astfel din punct de vedere psihologic el e reprezentantul unui anumit tip social. Anumite nsuiri ale sale ne desluesc asupra carac terului societii n care triete, asupra evoluiei n care se gsete aceast societate. Dar nu numai individul, ci totalitatea mediului n care se afl societatea ne d aceste desluiri. Indivizii pot s dispar cu desvrire i totui vom putea reconstrui socie tatea: din unelte, drumuri, cldiri, opere de art de tot felul, monede etc.108 Brileanu ofer, ca o sintez a gndirii sociologice, un tablou al sistemului social alctuit din esuturi sociale ce tind s-i conserve
106 Ibidem, p. 63. 107 Ibidem, p. 70. 108 Ibidem, p. 71.

79

Constantin Schifirne echilibrul fa de mediul ambiant. Acesta se compune din static social i dinamic social. Statica social este condiionat de fore care acioneaz asupra comunitii siste mul cosmic, forele fizice, flora i fauna, forele politice i indi vidul i capt expresia tipurilor sociale structurale familia, seminiile, genurile de via (culegtori, pescari, pstori, agri cultori), statele i comunitile juridice. Dinamica social se nate din funciunile sociale desprinse din aciunea mediului ambiant educaia, politica, economia, industria i religia (tiina) corelate cu sisteme create prin funcia societii tipul psihic individual, statul identic cu naiunea (sistemul social autonom adaptat la mediul internaional), sistemul social autarh, cosmosul corespun ztor ordinii sociale. Brileanu aspir la o sociologie pur, preocupat numai de social. Societatea este o comunitate cu funcii specifice total diferite de funciile individuale. Comunitatea, adic societatea nu poate fi edificat biologic i psihologic din relaiile inter in dividuale. Individul este component al mediului ambiant. Socio logul formuleaz ideea paralelismului n societate ntre con tiina colectiv i sufletul colectiv. S amintim c Dimitrie Gusti vor bete de legea paralelismului sociologic prin care se regle menteaz raporturile dintre cadre, manifestri i voina social, ca raporturi de interdependen. Atitudinea comunitii, aciu nea ei autonom sunt explicate ca reacie fa de mediul ambiant. Aceast reacie este posibil datorit tendinei de conservare, prin stratificarea esuturilor sociale, a individualitii colective. n ce paradigm ar putea fi ncadrat concepia sociologic a lui Brileanu? Sociologia contemporan cunoate mai multe paradigme sociologice: paradigma naterii capitalismului (Max Weber), paradigma luptei de clas (Karl Marx), paradigma democraiei (Alexis de Tocqueville), paradigma socializrii anticipate (Robert Merton), paradigma capitalului social (Pierre Bourdieu), paradigma conflictelor sociale (Ralph Dahrendorf), paradigma logicii semnelor (Jean Baudrillard) etc. Sociologul cernuean are propria paradigm i Aceasta este paradigma comunitii omeneti.

6. Sociologia n nvmnt
Odat sistemul sociologic constituit, Brileanu a urmrit punerea lui 80

Sociologie Romneasc Modern n aciune n primul rnd n Universitate. n deceniul patru al secolului al XX-lea Ministerul Instruciei Publice a aprobat programa de sociologie pentru colile secundare. n aceste circumstane, sociologul cernuean a crezut c este ndreptit s i se solicite elaborarea unui manual de liceu, dar ateptarea sa nu s-a mplinit. Pentru c nu a fost cooptat n rndul autorilor de manuale de sociologie, a socotit de cuviin s-i spun rspicat punctul de vedere de pe poziia celui care a alctuit un sistem de sociologie, n studiul Sociologia n nvmntul superior i secundar, din 1934. Zbovim asupra lui pentru c pe de o parte, el aduce unele precizri preioase despre gndirea sa sociologic, iar pe de alt parte, ne putem da seama de atitudinea lui fa de relaiile cu ali sociologi romni. Este limpede c Brileanu a cunoscut relaii sinuoase cu ceilali sociologi de marc ai epocii. El simea acut manifestarea unui anumit spirit de grup fr nici o legtur cu valoarea i competena n materie, ceea ce l-a determinat s reacioneze prin o critic a ideilor unora dintre ei. Cum Gusti avea statusul de ef de coal, iar aciunile sale erau vizibile pentru opinia public, Brileanu nu putea evita referirea la autorul metodei monografice. Probabil, conduita lui politic din anii30 ar putea fi explicat prin frustrrile generate de atitudinile unor sociologi, de pild D. Gusti, fa de activitatea i opera sa. Arogana ,,centrului fa de cei din ,,provincie o va fi simit sociologul de la Cernui. Elocvent pentru ,,tensiunea trit de sociolog fa de starea raporturilor sale cu ali sociologi romni ai vremii este neinvitarea sa la elaborarea manualului de sociologie pentru colile secundare, ceea ce l-a determinat sa demonteze mecanismele prin care se stabileau autorii de manuale de sociologie. Nu cunoatem motivele oficiale ce au contat n decizia de a nu da sociologului cernuean posibilitatea de a elabora i publica un manual de sociologie pentru licee. Din articolul amintit ar rezulta nu att un conflict ideologic ct diferena de concepie despre coninutul i forma unui asemenea manual. Brileanu urmrete un el clar, anume argumentarea ideii privind necesitatea unei sociologii generale. Aceasta este preocuparea sa i n ce privete locul sociologiei n nvmntul liceal. n acest sens, el pune n discuie relaia dintre sociologia general i sociologiile de ramur, dintre teoria sociologic i cercetarea empiric. Unii sociologi cred, spune autorul, c n locul tiinei sociologiei pot s adune i s ordoneze material sociologic. Trimiterea la Gusti este fr echivoc: ,,n domeniul sociologiei, unii savani cred c pot nlocui tiina sociologiei prin lucrri de seminar, 81

Constantin Schifirne prin adunarea i ordonarea de material sociologic. Nu tgduim ca aceste lucrri pot fi de mare folos. Dar mai nti am trebui sa definim bine termenul de folos. Pentru noi hotrtor este folosul ce rezult pentru sociologie ca tiin, ca teorie pur. Nu poate fi vorba de folosul practic ce-l pot dobndi elevii sau profesorii ca viitori sau actuali reformatori sociali, nici de folosul satelor i oraelor rezultat de pe urma ederii seminaritilor n mijlocul populaiei, folos care poate fi i material i moral, ci numai i numai de folosul rezultat pentru tiin109. n acest punct sociologul cernuean se ntlnete cu Petre Andrei. Sociologul ieean remarc la rndu-i caracterul politic al aciunii de cercetare a echipelor studeneti: ,,Orice ncercare de a reduce sociologia la un simplu instrument practic, reformator, n viaa public nsemneaz o denaturare a caracterului ei. Aplicarea rezultatelor cercetrilor sociologice nu se poate confunda cu sociologia nsi. La noi n ar prof. D. Gusti, partizanul concepiei monografice a sociologiei, alunec acum pe aceast pant periculoas110. Petre Andrei nu neag utilitatea practic a activitii echipelor de cercetare a studenilor, dar ele fac o politic social rural i nicidecum sociologie. Brileanu cere pentru orice anchet sociologic sa porneasc de la o ipotez i s o verifice. Obieciunea era una fundamental. Brileanu sesiza, astfel, riscul cderii sociologiei ntr-un empirism lipsit de orice noim i de aceea nu ezit a se referi la metoda monografic a colii lui Gusti. Sociologul cernuean nu o respinge ab initio, ns are obiecii serioase fa de tendina de a concepe metoda monografic, inclusiv n nvmntul liceal, ca unica metod de cercetare n sociologie. Aceasta este considerat o metod printre altele. Din acest unghi, este analizat destul de critic Programa minimal de tranziie pentru manualul de sociologie. Mai nti, Traian Brileanu se ocup de noiunea central a manualului de sociologie, care din punctul su de vedere este societatea ca un tot i legile ei de dezvoltare i nu viaa social, aa cum se spune n Program. Nu crede c elevii ar putea cunoate viaa social i naional prin metoda monografic, deoarece este greu de conceput ca un elev va citi sau va elabora o monografie. n consecin, programa ce ar sta la baza elaborrii manualelor de sociologie ,,nu este o program analitic pentru sociologie111. n liceu, sociologia trebuie predat ca
109 Idem, Sociologia n nvmntului superior i secundar, ed. cit., p. 9. 110 Petre Andrei, op. cit., p. 96. 111 Traian Brileanu, op. cit., p. 16.

82

Sociologie Romneasc Modern tiin pozitiv, nu ca filosofie social, iar profesorul sa transmit elevilor cunotine despre cum este societatea. Sociologia este o tiin general, fr a fi o enciclo pedie a tiinelor sociale particulare i nici filosofia lor. Apropiat de filosofie prin generalitatea ei, sociologia rmne o tiin empiric ntemeiat pe experien: ,,Obiectul sociologiei este societatea, sau mai bine zis conceptul societii, aa cum obiectul fizicii este conceptul materiei, cel al biologiei conceptul vieii112. Conceptul de ,,societate este studiat prin conceptul mai general de ,,sistem. Brileanu reia ideea sa despre unitatea sistemului dat de interdependena prilor sale. Funcionarea sistemului depinde de natura componentelor lui. Tot ce se ntmpl n sistem are explicaie n relaiile lui cu mediul. Partea cea mai important a sociologiei o constituie teoria formelor sociale, dezvoltarea lor una din alta. Astfel se studiaz familia, ginta, tribul, naiunea, rasa, statul, biserica. Brileanu opune metodei monografice tehnica observaiei. El folosete aceast metod n acelai sens ca A. Comte, adic prin observaie se poate ajunge la constatarea c legile din cadrul societii sunt comparabile cu legile naturii: ,,Pentru cursurile mele universitare de sociologie, mi-am elaborat un tratat, n temeiul cunotinelor mele dobndite din cri i din observaia faptelor sociale. Observaiile fcute pe teren. Cci fiind om i trind n societate sunt nentrerupt la faa locului, iar neavnd alt ocupaie dect specialitatea mea, anchetarea este continu. [...]. Exist deci un tratat de sociologie i sociologia se poate nva. Ea nu este o filosofie, nu este o tiin n idee, ci in concreto. Sunt prea pretenios? s mi se dovedeasc c sunt lipsit de modestie, s mi se dovedeasc, fie n mod teoretic, dar mai ales n mod practic prin publicarea altui tratat mai temeinic113. El nu pretinde c a creat un nou sistem de sociologie i nici nu se compar cu Comte, Spencer sau Pareto ,,ci pretind numai c am elaborat un tratat de sociologie utilizabil pentru nvmntul sociologic n Universitate, tratat care trebuie nentrerupt ndreptat, sporit, n conformitate cu progresele realizate n domeniul sociologiei114. Att timp ct nici un profesor de la celelalte universiti n-a respins acest curs nseamn c este utilizabil. De aceea el nu nelege de ce n-a fost consultat i nu s-a inut seama de experiena tratatului su n elaborarea programelor pentru studiul sociologiei n
112 Ibidem, p. 19. 113 Ibidem, p. 10-11. 114 Ibidem, p. 11.

83

Constantin Schifirne liceu. El susine c s-a luat ca baz cursul litografiat al lui Gusti115, pe care nu-l consider utilizabil pentru nvmntul superior. Brileanu nu se oprete la critica programei lui Gusti. El nsui expune Schi de program analitic pentru nvmntul sociologiei n licee, program ce nu se va regsi ntocmai n manualul su Elemente de sociologie pentru clasa a VIII-a secundar, publicat n anul 1935. Gsim aici principalele sale teze din lucrrile sale academice, explicate ntr-un limbaj adecvat cititorilor crora li se adreseaz. Temele mari ale manualului sunt: 1. Sociologia ca tiin a societii (obiect, rapor t ul cu alte tiine sociale, importana sociologiei, metodele n sociologie); 2. Societatea ca obiect de studiu al sociologiei, morfo logia social, formele sociale evoluate, statica social, climatul, configuraia suprafeei pmntului, fauna i flora, grupuri sociale strine, individul, dinamica social; 3. Ce este societatea; 4. Cu noa terea sociologic a rii i a neamului prin metoda mono grafic; 5. Mijloace de nlare biologic i cultural a patriei. Manualul cuprinde texte alese i un chestionar de anchet social elaborat n 1914 de Maurice Barrs i Ph. Robert. n capitolul despre metoda monografic autorul insist pe ideile lui Frederich Le Play i ale urmailor lui, menionndu-se c asemenea cercetri s-au fcut n Frana i S.U.A., i numai n treact sunt amintite cercetrile Seminarului de Sociologie de la Universitatea din Bucureti. Aadar, Brileanu s-a conformat programei propus de Gusti, dar a tratat subiectele dup propria concepie116.
115 Nu este clar la ce curs litografiat al lui Gusti se refer Brileanu. Au aprut mai multe ediii: Curs de sociologie de d-l profesor D. Gusti. Note stenografice de Teodor Ionescu i H.H. Stahl, Facultatea de Litere i Filosofie, Universitatea Bucureti, 1927; Note la cursul de sociologie al d-lui profesor D. Gusti, editate sub ngrijirea d-lui asistent Mircea Vulcnescu, de M. Cernea i C. Furtunescu, Facultatea de Litere i Filosofie, Universitatea Bucureti, 1929-1930; D. Gusti, Curs de sociologie general, editat de d-nul Dem. N. Vasilescu, partea I-III, Universitatea Bucureti, 1930-1934;D. Gusti, Curs de sociologie general, partea II-III, Universitatea Bucureti, 1932-1934. 116 Pentru comparare oferim tematica manualului scris de D. Gusti i Traian Herseni, Elemente de sociologie cu aplicri la cunoaterea rii i a neamului nostru pentru clasa VIII secundar: 1. Sociologia, tiin a societii. Partea I, Sociologia n clasificaia tiinelor cu urmtoarele subiecte: Noiunea de sociologie i raporturile ei cu tiinele sociale, necesitatea i nsemntatea sociologiei; Partea a II-a, Societatea ca obiect al sociologiei; Partea a III-a, Cunoaterea rii i a neamului prin metoda monografiei sociologice. Acest manual a aprut n 8 ediii, singurul care a avut longevitatea cea mai mare fa de toate celelalte lucrri similare aprute pn n anul 1944. Un alt manual a fost cel al lui Petre Andrei i Vasile Harea Manual de sociologie pentru licee i coli normale, 1938, structurat pe capitole mari, la fel ca manualul lui Gusti i Herseni, dar cu unele deosebiri privind teme cum ar fi nlarea cultural a stenilor i orenilor, metodele de cercetare n sociologie.

84

7. Ecourile ideilor sociologice briliane


Despre lucrrile de sociologie ale lui Brileanu s-au pronunat toi sociologii de seam ai timpului. S ncepem cu D. Gusti, cu care Brileanu a polemizat cel mai mult. Profesorul bucuretean a prezentat un raport asupra scrierii Sociologia general de Traian Brileanu, n edina public a Academiei din 11 iunie 1926, lucrare distins cu Premiul Adamachi. Dup descrierea crii raportorul face urmtoarea observaie: ,,Dar autorul, n programul ce i-l fixeaz (p. 75), pe lng problema genezei, a existenei i a manifestrilor societii, consider ncoronarea cercetrilor sale n gsirea legilor sociale generale, care trebuie s fie n acelai timp sinteza celor dou puncte de vedere, static i dinamic. Cititorul atent este ns surprins c aceast materie hotrtoare pentru cugetarea autorului nu este deloc atins; s fac ea oare obiectul de studiu al unei alte lucrri? Nu tim. Cci autorul nu ne spune nicieri acest lucru. Aceasta este n tot cazul partea enigmatic a volumului117. Obiecia este corect, n principiu. Numai c Brileanu nu a avut drept obiectiv formularea de legi socio logice, el doar a argumentat c sociologia este o tiin care descoper legile societii. Mai departe, D. Gusti arat c socio logia este prezent n universiti i coli normale, dar nu nc n nvmntul secundar: ,,De aceea i lucrarea d-lui Traian Brileanu este binevenit. Desigur formularea i tratarea problemelor cuprinse n aceast lucrare sunt discutabile. Pentru c o ampl dezbatere a lucrrii nu era posibil n cadrul Aca demiei, Gusti promite o analiz a lucrrii n ,,Arhiva pentru tiina i reforma social dar nu o va face, nefiind prima dat n istoria tiinei romneti cnd se anun, de ctre autoriti n materie, studii despre o anumit tem, fr ca ele s fie i publicate. D. Gusti revine n cursurile sale la ideile sociologie ale colegului su de la Cernui: ,,d. Traian Brileanu profesor de sociologie la Universitatea din Cernui a publicat pn acum trei lucrri, nti o mic brouric programatic: Introducere n sociologie, n 1923, apoi Sociologia general, n 1926, i acum ctva timp, ca explicare a vederilor sale sociologice, Politica. Trebuie scoas n eviden
117 D. Gusti, Raport asupra scrierii Sociologie general de Traian Brileanu, edina public a Academiei din 11 iunie 1926, Academia Romn, ,,Anale, Tomul XLVII, edinele din 1926-1927, p. 173.

85

Constantin Schifirne absoluta, desvrita seriozitate tiinific i deosebita contiin a responsabilitii punerii problemelor sociologice. Are inteniile cele mai bune cu o erudiie care cteodat este impresionant, dar cteodat este plin de mari i imense lacune. Politica este tratat ntr-un spirit mai puin serios ca celelalte dei vrea sa ntemeieze o tiin obiectiv a politicii. Ultimele capitole sunt pline de subiectivism, de fapt, personale i multe chestiuni de politic contemporan sunt tratate n cuprinsul tiinific al problemelor de politic118. De aceast dat, Gusti face referiri la toate cele trei lucrri ce alctuiesc sistemul sociologic al lui Brileanu. S nu uitm c nc din 1910 Gusti preconiza o abordare a sociologiei n relaie cu politic i etica, iar observaiile lui pornesc de la modul cum concepe fiecare dintre ei cele trei discipline: sociologia, etica i politica. Iat, deci, ambii sociologi aaz sociologia n relaie cu etica i politica. Unde st diferena dintre ei? D. Gusti plaseaz aceast relaie sub semnul analizei empirice. Sistemul sociologic se constituie ca o cale spre cercetarea concret a realitii sociale metoda monografic. n viziunea lui T. Brileanu relaia amintit are ca scop diferenierea unei sociologii generale rezultat din examinarea societii prin metoda comparativ. Nu este nimic surprinztor n ideea c att Gusti ct i Brileanu concep sociologia ca studiu al naiunii119. O poziie aparte are G. Vldescu-Rcoasa fa de sociologia lui Brileanu. n anul 1929 exprim fr echivoc aprecierea favorabil fa de sociologul cernuean: ,,O contribuie, nu mai puin remarcabil, este cea a d. profesor de sociologie Traian Brileanu de la Universitatea din Cernui i ale crei lucrri: Despre condiiunile contiinei i cunotinei. Tratat de filosofie, Cernui, 1912, Die Grundlegung zu einer Wissenschaft der Ethik, Viena i Leipzig, 1919; Introducere n sociologie, Cernui, 1923; Sociologia general, Cernui, 1926, ne relev o concepie original, att asupra societii care este considerat ca un sistem autonom dotat cu o via proprie, ct i asupra sociologiei120. n 1966, acelai autor spune doar att despre sociologul pe care-l considera, n 1929, ca o personalitate cu o contribuie remarcabil n sociologie: ,,O ramificaie a sociologiei naionaliste cu accentuat
118 Note la cursul de sociologie al d-lui profesor D. Gusti, ed. cit., p. 49. 119 Achim Mihu, op. cit., p. XIX. 120 G. Vldescu-Rcoasa, La sociologie en Roumanie, ,,Revue Internationale de Sociologie, 37 anne, n. I-II, Janvier-Fvrier 1929, extras.

86

Sociologie Romneasc Modern caracter fascist a fost reprezentat de T. Brileanu i alii121. Profesorului Petre Andrei nu i-a scpat soluia lui Brileanu la chestiunea relaiei dintre individ i societate, pe care, evident, nu o accept: ,,Dup d-sa problema fundamental a socio logiei este de a defini socialul ca o negaiune pozitiv a indivi dualului, de a dovedi dispariia real i complet a individului n momentul naterii societii. Dl. Brileanu exagereaz pentru c dei viaa social are caracter propriu i o cauzalitate riguroas nu trebuie totui s se uite c ntre individ i societate sunt relaii de determinare reciproc. n evoluie, n transformarea instituiilor sociale, individul poate interveni i produce fenomene noi122. De aceea, sociologia studiaz socialul, dar se ocup i de individ ca socius, ca membru al grupului social i ca agent activ n procesul de evoluie. n tratatul su de Sociologie general, P. Andrei revine la ideea lui Brileanu despre negaiunea pozitiv a in di vidua lului. De aceast dat nuaneaz aprecierea sa, amintind c n concepia lui Brileanu individul nu dispare niciodat, dar el nu este societatea. De aceea sociologia lui Brileanu nu poate fi inclus n teoriile realiste care neag orice rol individului n societate123. O caracterizare general a concepiei sociologice a lui Brileanu face Eugeniu Sperania: ,,O activ produciune sociologic presteaz Tr. Brileanu [...]. Atitudinea iniial a lui Tr. Brileanu pstra oarecari reminiscene de evoluionism i organicism, de inspiraie spencerian. [...] Cu ncetul ns preocuprile mai insistente ale lui Tr. Brileanu se ndreapt spre alte aspecte ale socialului i-l vedem cu satisfacie accentund primatul valorilor morale [...]. Existena unei societi presupune un sistem de valori care cluzesc activitatea indivizilor aflai, ntre ei, n comunicare spiritual124. n fine, Traian Herseni subliniaz contribuia lui Brileanu la dezvoltarea sociologiei: ,,sistemul publicat permite o ordonare satisfctoare a problemelor sociologice i, cel puin n mna celui care l-a gndit i a adepilor si, este un instrument folositor pentru sistematizarea i nelegerea fenomenelor sociale, ceea ce nu se poate spune dect despre
121 Idem, Sociologia n Romnia, n Cercetri sociologice contemporane, Editura tiinific, Bucureti, 1966, p. 239. 122 Petre Andrei, Probleme de sociologie, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1927, p. 45. 123 Idem, Sociologie general, ed. cit., p. 121-122. 124 Eugeniu Sperania, Introducere n sociologie, Tipografia ,,Cartea Romneasc, Cluj, 1939, p. 470-471.

87

Constantin Schifirne foarte puine sisteme din sociologia contemporan125.

xxx
Traian Brileanu druiete patrimoniului sociologic modalitatea proprie de analiz privind existena unei tiine autonome despre societate. n concepia sa, sociologia este o teorie a principiilor generale despre societate, derivate din investigaia diferitelor tipuri de existen social, i nicidecum o colecie de date empirice su o metafizic despre social. Prin corelarea sociologiei cu etica i politica, nvatul bucovinean confer un mod original de gndire sociologic. Sociologia ocup un loc central n sistemul tiinelor sociale fiindc ofer fundamentul teoretic pentru cunoaterea oricrei componente a societii. Traian Brileanu este cel mai speculativ dintre toi sociologii romni. Cu capacitate remarcabil de a teoretiza probleme dintre cele mai complexe, cu un fin i subtil spirit critic, aplicat pe o cultur filosofic impresionant, ramificat n toate domeniile cunoaterii socialului i umanului, Brileanu se dezvluie ca sociolog doctrinar de mare adncime. El a edificat o sociologie general, definit ca tiina despre comunitate, singura potrivit pentru examinarea societii n integralitatea ei. Traian Brileanu a alctuit un sistem original de sociologie cu un profund temei filosofic aezat sub semnul marilor valori morale. Prin Traian Brileanu, sociologia romneasc a impus paradigma sociologic a comunitii omeneti, i a adus astfel o contribuie de nepreuit la dezvoltarea teoriei sociologice.

125 Traian Herseni, op. cit., p.130.

88

POLITICA DE T. BRILEANU, PRIMA LUCRARE ROMNEASC DE TEORIE POLITIC


Gndirea politic romneasc s-a constituit din ntregul fond de idei afirmate de-a lungul timpului n arealul naional, ns structurarea lor ntr-un sistem doctrinar, cu cteva excepii, se produce dup primul rzboi mondial. Dac extindem de la filosofie la ntregul spectru al tiinelor sociale opinia lui C. Rdulescu-Motru dup care la nceputul secolului al XX-lea publicul romnesc nu pretindea lucrri originale, nici personale mcar, iar cei se ocupau de filosofie, nu erau interesai s creeze sisteme filosofice personale126, atunci aceeai msur de evaluare o aplicm i pentru tiinele politice. Proiecte i intenii existau, dar nefinalizate i avem n vedere pe Titu Maiorescu, care i propusese s scrie o lucrare despre politic, dar nu a finalizat nimic127. Pn n anul 1920 putem reine totui elemente de doctrin politic n scrieri eminesciene, sau n opera lui A.C. Popovici, n discursurile parlamentare ale lui Titu Maiorescu, P.P. Carp, Take Ionescu, I.C. Brtianu, I.I. C. Brtianu. C. Rdulescu-Motru s-a ocupat sistematic de politic, inclusiv ntr-o lucrare, Cultura romn i politicianismul (1904), unde lanseaz conceptul de politicianism. Nu poate fi uitat ncercarea partidelor politice de dinainte de primul rzboi mondial de a atrage de partea lor pe intelectuali n scopul introducerii ntr-o oarecare msur a tiinei n actul politic, dar indiscutabil conducerea unui partid sau a unui guvern se fcea tot pe baza experienei i prestigiului elitei politice. Nici vorb de o pregtire sistematic a unui grup ntr-un domeniu att de complex - tiina politicii. Dup primul rzboi mondial paradigma gndirii politice romneti s-a schimbat radical. Putem aduce ca argument ideea lui Mircea Eliade i a generaiei lui c dup nfptuirea idealului naional misiunea cea mai important a elitei rmne performana cultural n sensul cel mai larg. tiina politic nu putea s nu se nscrie n acest nou trend. Pentru c numai aa se explic ,,explozia de lucrri de gndire politic
126 C. Rdulescu-Motru, Mrturisiri, ed. cit., p. 69. 127 Titu Maiorescu, nsemnri zilnice, II, p. 210.

89

Constantin Schifirne imediat dup rzboi, n anii 20128. Simpla lor niruire arat un interes manifest pentru analiza politic la filosofii i sociologii de notorietate: P. P.Negulescu, D. Gusti, D. Drghicescu, P. Andrei, Mircea Florian, dar nici unul din ei nu a abordat, ntr-o lucrare distinct, tiina politicii dintr-o perspectiv proprie. Acest proiect este dezvoltat de unul dintre cei mai importani sociologi romni, Traian Brileanu n lucrarea sa Politica. Din raiuni ce in mai mult de circulaia crilor romneti, se poate ajunge, n docte studii, la afirmarea ideii despre inexistena tiinei politice n cultura romneasc129. Cartea Politic a lui Traian Brileanu infirm orice ncercare de a contesta o tiin politic romneasc.

1. tiina politic i sociologie


Lucrarea Politica are ca scop verificarea ipotezelor din cele dou lucrri de sociologie Introducere n sociologie i Sociologia general.
128 C. Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, Bucureti, 1904, Idem, Poporanismul politic i democraia conservatoare, Bucureti, 1909, Idem, n zilele noastre de anarhie. Scrisori ctre tineri, Bucureti, 1910, Idem, Reforma electoral. Organizarea colegiului unic, Bucureti, 1914, Idem, Din psihologia revoluionarului, Bucureti, 1919, Idem, rnismul, un suflet i o politic, Bucureti, 1924; I. Gvnescul, Caracterizarea partidelor politice prin ele nsele, 1905; P.P. Negulescu, Reforma nvmntului, Bucureti, 1922, Idem, Partidele politice, Bucureti, 1926, Idem, Doctrina partidelor politice, 1927; Dimitrie Gusti, Comunism, Socialism, Anarhism, Sindicalism i Bolevism, Bucureti, 1920, Idem, Partidul politic. Sociologia unui sistem al partidului politic, ,,Arhiva tiina i reforma social, IV, nr. 4-5, 1923, Mircea Florian, Partidele politice , an LVIII, sept. 1926, Dumitru Drghicescu, Partidele politice i clasele sociale, Bucureti, 1922; Idem, Reforma electoral, Bucureti, 1926, tefan Zeletin, Naionalism i rnism, ,,Convorbiri literare, nr. 12, 1920; Idem, Naionalismul. Un nume pentru dou atitudini opuse fa de evoluia social, ,,Dreptatea social, nr. 4, 1923, Idem, For i Constituie, ,,Dreptatea social, nr. 5, 1923, Idem, Finana naional i politica de stat, ,,Dreptatea social, nr. 7, 1923, Idem, rnism i marxism, ,,Arhiva pentru tiina i reforma social, V, 1924, Idem, nceputurile individualismului, ,,Arhiva pentru tiina i reforma social, V, 1924, Idem, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, 1925, Idem, Naionalizarea coalei, Bucureti, 1926, Idem, Socialism reacionar i socialism revoluionar, ,,Pagini agrare i sociale, nr. 23-24, 1926, Idem, Socialismul revoluionar, ,,Pagini agrare i sociale, nr. 1-2, 1927, Idem, Neoliberalismul. Studii asupra istoriei i politicei burgheziei romne, Bucureti, 1927; Petre Andrei, Sociologia revoluiei, Iai, 1921, Idem, Fascismul, Iai, 1927; Emanoil Bucua, Programul Partidului Naional Italian Fascist, ,,Arhiva pentru tiina i reforma social, an IV, nr. 4-5, 1922-1923; M. Manoilescu, rnism i democraie. Partidul rnesc i guvernarea rei, Bucureti, 1922; Idem, Neoliberalismul, n vol. ,,Doctrinele partidelor politice, Bucureti, 1924; erban Voinea, Marxism oligarhic. Contribuie la problema dezvoltrii capitaliste a Romniei, Bucureti, 1926; Doctrinele partidelor politice, 19 prelegeri publice organizate de Institutul Social Romn, Bucureti, 1924. 129 Daniel Barbu, From the Politics of Science to the Science of Politics: the Difficult Make Up of the Romanian Political Science, ,,Studia Politica , vol. II, Nr. 1/2002, p. 273 (o tiin politic romneasc n-a existat de fapt niciodat susine apodictic autorul).

90

Sociologie Romneasc Modern Principalele teze din amintitele scrieri au n vedere delimitarea sociologiei ca tiin, n aceleai condiii ca tiinele naturii. Prin urmare, Brileanu stabilete nti forma social pur, derivat din compararea ,,sistemelor sociale concrete. Forma pur este determinat n structura ei de influenele exercitate de anumite fore din mediul ambiant. Structura stabilete funcia specific a formei sociale: ,,n acest fel suntem n stare a izola diferitele categorii de fenomene sociale n fiecare sistem social concret, scrie Brileanu n introducerea crii sale, i se ajunge la constituirea tiinelor sociale particulare cu un domeniu de cercetare bine delimitat, asemntor cu modalitatea de studiu din tiinele fizico-chimice. Dar conceptul sistemului social nu poate fi construit prin analogie cu sistemul fizico-chimic: ,,Sistemul social va fi sistem, dar social i nicidecum mecanic, sau chimic, sau biologic. n Politica Brileanu caut s izoleze fenomenele politice de alte fenomene sociale, distingndu-le particularitile. Autorul urmrete sa desprind din sistemul social ,,energia politic pur, anume statul, ca obiect al tiinei politice. El amintete c n Sociologia general a trasat limite ntre tiina politic i arta politic. Pe tiina politicii se poate ntemeia o tehnic politic raional care s serveasc artei guvernrii. tiina politic se ocup de existena statelor i analizeaz condiiile de producere i meninere a acestora. Lucrarea abordeaz cele dou componente ale studiului politicului: tiina politic i arta politic. Autorul ntreprinde un istoric al tiinei politice130, ncepnd din antichitate Platon i Aristotel pn la teoriile moderne despre stat. Dup Brileanu, tiina politic s-a dezvoltat din teoriile lui Max Weber, Gaetano Mosca i Vilfredo Pareto, fiindc acetia au avut la baza gndirii lor sociologice dou principii: 1. Criteriul adevrului tiinific este concordana teoriei cu realitatea; 2. ntre teoriile sociale tiinifice i aciunea practic nu exist o legtur direct. Dup cum vom vedea mai jos, sociologul romn i cldete corpusul teoretic pe tezele celor trei mari cugettori, ndeosebi pe ideea aciunii sociale, vzut de
130 La Facultatea de Filosofie i Litere, Universitatea din Cernui Traian Brileanu a inut un curs de istoria tiinei politice structurat n cinci pri: tiina politic la popoarele orientale, tiina politic n antichitatea greco-roman, teoria politic n timpul Renaterii i epoca modern, tiina politic pozitiv secolul XIX, teoria politic la romni Cronicarii, Ion Heliade-Rdulescu, M. Eminescu, V. Conta, vezi Curs de istoria tiinei politice inut de Dl. Profesor Traian Brileanu, tiprit ca manuscris dup notele studenilor Al. Isceanu i S. Nicorovici, 1929-1930.

91

Constantin Schifirne Pareto prin conceptul de ,,derivaii - justificarea aciunilor prin formule verbale raionale, sau prin ceea ce numete Weber ,,interpretri subiective. ,,Derivaiilei ,,interpretrile subiective sunt fapte sociale ce pot fi studiate tiinific. n viziunea lui Brileanu faptul politic este forma politic. Forma politic se distinge de alte forme prin determinarea ei de ctre raporturile intercomunitare: ,,Diferenierea fundamental a sistemului politic e dat prin lupta ntre comunitile omeneti, i organele acestui sistem vor servi pentru aprare i atac fa de comunitile strine131. Mediul intercomunitar este, n viziunea lui Brileanu, mediul politic. Forma social politic este cea mai complex form social omeneasc, fiindc n ea apare limpede deosebirea dintre societatea uman i cea animal. Spiritul de invenie, produsele graiului, tehnica, toate au aprut i au fost stimulate i perfecionate n lupta pentru existen a comunitilor. Cultura i civilizaia s-au realizat sub presiunea mediului intercomunitar, adic a mediului politic. tiina politicii este, fa de sociologie, o tiin particular, i cea mai important dintre tiinele particulare. Ct privete istoria, aceasta este, n primul rnd, politic fiindc arat raporturile ntre state i ea trebuie s in seama de influena acestor raporturi asupra structurii statelor. Socialul a aprut o dat cu statul pentru c domesticirea omului s-a nfptuit n stat i pentru scopurile statului i nu se poate menine, perpetua i perfeciona dect prin nfrngerea rezistenelor opuse statului. n demonstrarea oportunitii tiinei politice, autorul face diferena ntre tiin i utopie. Utopiile fac abstracie de condiiile reale de desfurare a fenomenelor sociale, i nu in seama c tendina continu a omului spre nou, spre necunoscut este nrurit de mediul su social.

2. Statul
n centrul tiinei politice preconizate de Brileanu st studiul statului. n capitolul Geneza statului autorul afirm c statul apare acolo unde sunt condiii de dezvoltare a germenilor politici: ,,Statul s-a nscut deci din instinctul de conservare al grupului social fa de alte grupuri. Aceast opoziie, acest antagonism, i d formei politice
131 Traian Brileanu, Politica, 1928, p. 18.

92

Sociologie Romneasc Modern nota ei caracteristic, deosebind-o de celelalte forme sociale132. Statul apare din modul de gestionare a intereselor: Interese identice vor crea i menine solidaritatea, interese opuse vor crea o tensiune, un antagonism i, n anumite condiii, lupta133. Statul este expresia solidaritii unei comuniti n faa antagonismului generat de interesele contrare ei. Astzi statul este definit ca un sistem organizaional care administreaz un teritoriu i este un instrument de exercitare a puterii de ctre grupurile ce dispun de mecanismele instituionale ale puterii prin alegeri sau prin alte ci. Pentru realizarea funciilor sale statul poate apela la orice mijloc, inclusiv la for i la coerciie. n exegeza despre stat s-au impus n analizele sociologice i politologice cel puin cinci teorii moderne despre existena statului: clasial, pluralist, managerial, elitist, instituionalist134. Teoria clasial a fost dezvoltat de ctre marxism, doctrin care concepe existena statului ca instituie de organizare a relaiilor de putere economic. Statele sunt structuri dependente de modul de producie, iar schimbarea formelor statale are loc urmare a modificrilor n modul de producie. In consecin, statul este definit ca instrument folosit de ctre o clas pentru a domina celelalte clase. n viziunea marxist, statele moderne au aprut ca o consecin a luptei ntre clasa feudalilor i clasa burghez, ntre burghezie i proletariat. Statul este, deci, un produs al divizrii societii n clase antagoniste, determinat de poziia diferit fa de proprietate. Numai revoluia proletar ar duce, cu siguran, la nlturarea acestui stat i instaurarea unei societi lipsite de clase antagoniste iar organizarea i conducerea ei sunt realizate prin structuri de participare a tuturor indivizilor. Curentul pluralist reprezint punctul de vedere al democraiei liberale i explic fiinarea statului prin necesitatea protejrii diversitii politice. Dup cum afirm R. Dahl, statul este puterea poporului ce urmrete susinerea contestrii ntre partide i grupurile de presiune, i participarea poporului la aceast contestaie. Combinate, contestarea i participarea nasc democraia, adic poliarhia. Statul reprezint interesele cetenilor individuali, iar ctigarea puterii n stat se face
132 Ibidem, p. 34. 133 Ibidem, p. 35. 134 Michael Mann, The sources of social power, volume II, Cambridge University Press, 1993, p. 44.

93

Constantin Schifirne prin competiie. Teoria elitelor localizeaz puterea politic n cadrul unei organizaii centralizate. O minoritate centralizat, organizat i coeziv va lupta i va controla masele dezorganizate. Mosca i Pareto au subliniat originarea puterii elitei politice n societatea civil. Controlul asupra resurselor - militare, ideologice, economice - a sprijinit ridicarea elitelor i organizarea propriilor puteri n interiorul instituiilor statului. Reprezentanii acestei teorii concep puterea politic drept o relaie dinamic ntre stat i societatea civil. Teoria managerial accentueaz puterea distributiv a elitelor dincolo de societate, adic statul poate fi abordat ca un actor n dreptul su de a fi preocupat de propriile interese. Statul exist ntr-o lume a statelor, care acioneaz geopolitic. Teoria etatismului instituional este o replic la teoriile despre elite, i concepe statul ca modalitate n care relaiile sociale dinamice devin instituionalizate. Statul instituionalizez conflictele sociale actuale dar a instituionalizat i vechi conflicte istorice care exercit o putere considerabil asupra noilor conflicte. Brileanu nu se ataeaz de teoriile politice realiste ai cror exponeni sunt Mosca, Pareto i Duguit, care pornesc de la premisa fundamental c n orice societate exist stpnitori i supui, i raportul dintre aceste dou categorii determin evoluia statelor, dar nici de cele marxiste, ce indic acelai conflict care va dispare ns pe o anumit treapt de evoluie a omenirii. n viziunea sa, toate formele sau sistemele sociale exprim, prin structura lor, nrurirea mediului ambiant. Astfel influenei mediului cosmic i corespunde sistemul social al familiei i ale crui pri constitutive sunt sexele i vrstele. Spre deosebire de H. Spencer, Brileanu nu crede c ar exista un principiu imanent formei sociale ce ar duce la difereniere tot mai complex, ci susine c o anumit form social se nate acolo unde s-a alctuit o constelaie de fore reprezentate n totalitatea lor de mediul ambiant. n consecin, nu exist o evoluie istoric a formelor sociale, cum ar fi aceea de la familie la stat i nici o ierarhie a formelor sociale existente. Se poate ns stabili, n buna tradiie a lui H. Spencer, o evoluie a formelor sociale ntr-o serie, n care forma iniial ar reprezenta-o influena mediului ambiant nedifereniat, iar forma ultim, nrurirea mediului complet difereniat. Aceste forme sociale le dobndim prin comparaia formelor concrete asupra crora forele mediului ambiant 94

Sociologie Romneasc Modern au acionat n mod diferit dup timp i loc: ,,Schimbrile n structura formelor sociale le putem considera ns ca aciune a societii asupra mediului ambiant, ca nzuin de adaptare a formei sociale. n acest caz vorbim de antagonism, de lupt, n general, de fenomene de relaie nscute din contactul formei sociale cu mediul ambiant. ntre formele sociale posibile vom gsi i forma social numit politic, sau cu un cuvnt: statul. Statul va fi caracterizat, n structura sa, prin prezena aciunii unei categorii de fore care lipsete la nchegarea celorlalte forme. Aceste fore sunt statele strine. Structura social care corespunde acestei influene este diferenierea n stpnitori i stpnii. Din acest contact se nate clasa politic sau elita, i, ca fenomen de relaie, lupta, rzboiul135. Sociologul cernuean explic politicul ca form social al crui coninut se produce n procesul de influenare a mediului social. Coninutul formei politice este statul. Acesta este form curat politic. n afar de rezolvarea problemelor legate de antagonism i lupta fa de alte state, statul asigur ordinea i stabilitatea prin sistemul juridic de stabilire a drepturilor i obligaiilor pentru toi cetenii. Concepia lui Brileanu emerge ctre o tiin politic etatist, deoarece ntreaga realitate politic se reduce la existena i funcionarea structurilor statale. Statul este un dat imuabil, i, prin urmare, nu se poate schimba dect n lupta cu factorii externi: ,,Pe hrtie putem fixa cea mai ideal constituie, umanitarist, liberal i civilizat antagonismul politic, condiiile concrete de existen a statului vor impune msuri foarte anticonstituionale. i cnd un stat va fi condus de oameni politici contituionali i umanitariti, n scurt vreme va rmne n locul statului constituia sa scris ca document istoric./Echilibrul statului depinde deci de realizarea solidaritii interne ntre ceteni n msura impus de tensiunea, de antagonismul extern. Structura optim ar rezulta din omogenitatea cetenilor, ca ras, religie etc. difereniai n clasa politic (elit) care s-ar mprospta (regenera) fr tulburri din masa cetenilor136. Rezult c viaa politic are menirea realizrii solidaritii i echilibrului intern, condiie indispensabil n aciunea statului fa de mediul extern. Nu este greu de observat ipostazierea de ctre Brileanu a unei realiti politice ideale, cu toate c el respinge utopia politic. Omogenitatea de ras i de religie nu exist ca atare n
135 Traian Brileanu, op. cit., p. 37-38. 136 Ibidem, p. 40.

95

Constantin Schifirne nici un stat, ea nu este un fapt natural, dar ea poate fi eventual realizat, cu riscul enorm, cum istoria a dovedit-o de attea ori, de nlturare sau chiar de distrugere a altor rase i religii. Sociologul sesizeaz dificultatea teoretic i susine c statul tinde a se afirma prin ficiuni fa de alte state ca un grup social cu desvrire omogen i echilibrat: ,,Spiritul omenesc a anticipat aceast omogenitate prin construirea de ficiuni [] Cnd rasa nu e omogen, vorbim de naionalitate, cnd religia nu e omogen ne mulumim cu filosofia sa, cu patriotismul etc. Noi inventm principii de coeziune care nlesnesc procesul de asimilare a elementelor eterogene. Dar rzboaiele de cucerire, imigraiunile, comerul aduc perturbaii ale echilibrului i mping la schimbarea principiilor. Tendina rmne ns aceeai i legile fundamentale ale proceselor sociale nu se schimb137. Concepia sociologului romn se ntlnete cu idei ale altor autori i se difereniaz de viziunile altor exegei. n mod obligatoriu, includem aici doctrina sociologului german, Max Weber care, n analizele despre instituiile sociale, face distincia necesar ntre trei stadii ale dezvoltrii instituionale: puterea politic, stat i statul modern. In primul stadiu puterea politic a existat n lipsa statului: ,,O organizaie de putere va fi numit politic n msura n care existena sa i ordinea reprezint o aprare (garanie) continu ntr-o arie teritorial dat prin ameninarea i aplicarea forei fizice de ctre o parte a stafului administrativ138. Statul se nate ntr-o etap ulterioar: ,,O organizare politic obligatorie ce funcioneaz continuu va fi numit stat n msura n care staful su administrativ deine cu succes dreptul de monopol de folosire legitim a forei fizice n asigurarea ordinii. Concepia lui Weber deriv din modul su de nelegere a proceselor sociale ca fapte ce-i au temeiul n raionalitatea social. Politologul francez Lapierre distinge nou grade de difereniere a puterii politice i de complexitate a organizrii sistemului politic: societi cu reglare imediat i putere politic nedifereniat (sau difuz); societ i cu regla re pr i n mediere i putere polit ic nedifereniat; societi cu reglare prin autoritate individualizat i putere politic diluat dar evident;
137 Ibidem, p. 41. 138 apud Michael Mann, op. cit., p. 55.

96

Sociologie Romneasc Modern societi cu reglare prin autoritate individualizat i putere politic difereniat dar fracionat; societi cu putere politic concentrat i specializat ntr-un consiliu sau un ef; societi cu putere politic organizat n mai multe consilii sau efi suprapui i ierarhizai; societi cu putere politic individualizat i foarte difereniat (principate, republici, patriciene etc.); societi cu putere politic instituionalizat i exercitat printr-o reea de relaii clientelare (state numite feudale); societi cu putere politic instituionalizat i exercitat de o administraie specializat i ierarhizat (state n sensul restrictiv al termenului)139. Toate aceste analize teoretice pun n eviden existena statului ca forma cea mai complex de organizare i administrare a vieii i activitii unor mari grupuri de oameni. Statul fiineaz n societile care au nevoie nu numai de o organizare dar i de structuri permanente, alctuite din oameni specializai n administrarea treburilor publice ori de cte ori este nevoie. El este deci un produs social, rezultat din raionalizarea vieii sociale. Datorit puterii sale de aciune statul reprezint instituia fundamental a societii iar toate celelalte instituii, mai mult sau mai puin, sunt dependente de stat. El st n centrul puterii i realizeaz cele mai diverse i de amploare aciuni n toate sectoarele. Dup cum reiese i din schema lui Lapierre, statul a fost iniial fora de protejare i conservare a fiinei umane i a grupurilor ei, i s-a afirmat mult mai trziu ca instituie a puterii politice, urmare a existenei altor puteri: religioase, militare, economice. Crearea statului a reprezentat un moment excepional al emanciprii sociale i umane, cnd oamenii au depit stadiul natural, gregar. Dac interzicerea incestului a constituit saltul de la organic la supraorganic i la social, apariia statului a reprezentat, indiscutabil, saltul de la socialul anarhic i haotic la raionalitatea social. El a creat echilibrul, a impus ordinea i stabilitatea social. Ideile discutate de sociologul romn n 1928 le ntlnim, se nelege n alt mod de abordare, la P. Clastre, care susine c violena sau constrngerea este marca societilor istorice, respectiv a societilor care
139 Jean - William Lapierre, Via fr stat?, traducere, ediie ngrijit i studiu introductiv Anton Carpinschi, traducere Gabriela Scurtu- Ilovan, Iai, Institutul European, 1997, p. 62.

97

Constantin Schifirne poart n ele cauza inovaiei, a schimbrii, a istoricitii. Am putea dispune astfel societile dup o nou ax: ,,societile cu putere politic necoercitiv sunt societile fr istorie, societile cu putere politic coercitiv, cele istorice. Inovaia este aadar fundamentul constrngerii, i nu al politicului140. Politologul francez difereniaz societile i le definete n raport de tipul de putere (coercitiv sau necoercitiv). Jean Walter Lapierre, admite teza despre perenitatea puterii politice dar el susine: ,,c nu exist putere lipsit de orice coerciie, chiar i la indienii din America141 pentru c nu exist o societate perfect omogen: ,,O putere politic lipsit total de coerciie a fi o autoritate pur necontestat de nimeni. Acest lucru ns ar fi posibil numai ntr-o societate perfect armonioas, cum este cea pe care o viseaz utopitii. Sociologii, antropologii nu cunosc, ns, nici una. Ea reprezint imaginea iluzorie a unei homeostazii sociale analoag cu cea a organismelor vii. Or, nimic nu ne ndreptete s afirmm c societile umane totaliti concrete - sau sistemele sociale care le constituie - ansambluri abstracte - ar putea avea aceast proprietate142. Aseriunea lui Lapierre confirm teza lui Brileanu despre manifestarea puterii (statului) unei comuniti n contextul antagonismului su al agresiunii mediului intercomunitar.

3. Mediul natural i mediul intercomunitar


Statul s-a nscut cu structura sa specific din nevoile de adaptare la viaa intercomunitar. Individul s-a fortificat n mediul uman i social prin activitatea sa de modificare a ambianei naturale: ,,ntre animalele superioare omul reprezint tipul cel mai interesant: sub presiunea mediului el a devenit i termit i leu. El triete ca cea mai primejdioas fiar n familii monogame i totodat n cea mai complex societate143. Dar nu cu aceeai eficien omul reuete s schimbe permanent mediul social, ci numai cnd este nevoit s se apere de agresiunea sau presiunea mediului extern, i de aceea politicul este principiul de funcionare a societii. Posesia graiului i a minii a fcut din om cea mai inteligent i cea mai adaptabil fiin la mediul natural. Mijlocul cel mai important
140 Pierre Clastres, Societatea contra statului, Bucureti, Editura Ararat,1995, p. 29-30. 141 Jean - William Lapierre, op. cit., p. 63. 142 Ibidem, p. 289. 143 Traian Brilenu , op. cit., p. 43.

98

Sociologie Romneasc Modern pentru adaptarea la mediul ambiant a fost organizarea social: ,,Cea mai grea problem a fost pentru grupul social omenesc adaptarea la mediul intercomunitar, adic gsirea mijloacelor de conservare i perpetuare a grupului sub presiunea altor grupuri144. Aceasta este teza fundamental a gndirii briliane. Omul ca fiin biologic, prin limb i mn domin mediul natural. Cea mai mare dificultate este socializarea lui cu valorile i normele societii pentru a fi capabil de a se acomoda la mediul social. ntrebarea este: fora omului de stpnire a mediului natural nu este dat tocmai de socializarea lui continu? Cu ct omul este socializat cu att el are for i mijloace de a domina mediul su. Un stat fiineaz numai dac rspunde eficient la provocrile mediului, dar nu toi membrii societii pot fi implicai n aceast aciune. Condiia fundamental pentru adaptarea la mediul intercomunitar este formarea unei clase politice, deci diferenierea n grup minoritar cu putere i mulimea dezarmat. Societatea este artificial deoarece, prin inteligen, structura societii omeneti a depit limitele determinate de diferenierea organic a indivizilor. Omul a gsit mijlocul de stvilire a instinctelor prin inventarea de norme sociale care ngrdesc autonomia unor forme sociale n beneficiul altora. Pentru stat normele sunt cuprinse n codurile de drept. Scrisul este o prim tehnic de nchegare a ordinii sociale, pentru c a obiectivat normele de conduit individual i a legat ntre ele generaiile. ,,Prin codificarea normelor de conduit oscilaiile determinate de schimbarea generaiilor fur atenuate, dei nu terse cu desvrire, spune Brileanu. Deosebirea cea mai important ntre forma politic i celelalte forme sociale consist n instabilitatea mediului intercomunitar: ,,Dar raporturile ntre comuniti au pus probleme noi. Migraiunile, ciocnirile i luptele ntre comuniti, n cele mai variate constelaii de fore, au pricinuit transformri frecvente i cteodat radicale n structura social145. Forma biologic, i cea economic sunt forme cimentate printr-un mediu relativ foarte stabil ale crui schimbri sunt dependente de evoluia naturii. Modificrile din societate sunt mult mai rapide dect schimbrile din natur. Mediul intercomunitar se primenete mult mai des dect mediul natural.
144 Ibidem. 145 Ibidem, p. 45.

99

Constantin Schifirne Dup Brileanu, cea mai tipic form a statului este cetatea, din care apoi s-au dezvoltat celelalte tipuri de organizare statal. Foarte bun cunosctor al antichitii greceti i romane, exegetul i ntemeiaz analiza pe numeroase exemple din aceast zon. n toposul grecesc el stabilete adevratul loc de zmislire a politicului, i expresia clar a acestuia este cetatea. Toate nzuinele omului politic, ale ceteanului sunt ndreptate spre a apropia statul de ideea comunitii perfecte ntemeiat n interior pe un sistem rigid de norme. Modelul pentru aceast comunitate perfect a fost, n antichitate, familia patriarhal, gospodria condus de un pater familias, de un ef investit cu puteri nelimitate asupra a tot ce ine de familie. Eroul ntemeietor de ceti stabilete pentru totdeauna ordinea intern, garantat de zeitatea care apr cetatea. La o privire superficial am putea spune c n sistemul sociologic al lui Brileanu totul se reduce la statul atotputernic. n realitate, statul depinde de familie. Aceasta caut permanent s i pstreze autonomia nuntrul statului: ,,Familia renun la autonomia ei n folosul statului numai n schimbul posibilitii de a-i manifesta autonomia ei afar de stat146. Structura fundamental i specific a statului, ca form unitar, este determinat de lupta ntre comunitile omeneti. Dac este aa, atunci care este rolul statului n interiorul comunitii? Ideea lui Brileanu nu este prea clar din cauza accentului pus pe reacia statului la provocrile externe. Eficiena politicii externe a unui stat, oricare ar fi el, este strns legat de politica intern a comunitii. Statul nu este o sum de familii, ci este o form organic care dispune de fore imanente de regenerare ,,ce trebuiesc trezite i ntrite pentru a opri procesele de dezagregare147. Brileanu vorbete de raportul dintre politica intern i extern. Contactul cu statele strine dezorganizeaz sistemul ideilor, distruge omogenitatea interpretrii realitii de ctre comunitate. Calea pentru reorganizarea social este crearea unei ideologii comune prin concilierea deosebirilor existente ntre membrii unei comuniti ntrun ideal politic deasupra tuturor deosebirilor de convingeri. Numai un asemenea ideal poate crea i ntri patriotismul: ,,Analiza mediului ne va ngdui deci, dup cunoaterea naturii individului, s desprindem o serie de forme sociale legate de aciunea mediului, adic de diferitele
146 Ibidem, p. 47. 147 Ibidem, p. 176.

100

Sociologie Romneasc Modern categorii de fore. Forma politic va fi determinat, n structura i funciunea ei, prin aciunea mediului intercomunitar. Politica intern va fi icoana politicii externe148. Conformaia statelor este n funcie de politica extern i toate procesele sociale care schimb aceast alctuire izvorsc din politica extern. Prin termenul de conformaie Brileanu nelege raportul dintre clasa politic i mulime i, n depeden de acest raport, structura clasei politice i a mulimii. Pentru Brileanu ,,politica intern a unui stat, n toate manifestrile ei, este reflexul fidel al politicii externe. Noi afirmm c nu poate exista stat, deci nu se poate ivi o difereniere (constituie) politic dac n-ar exista state n lupt. Prin urmare din antagonismul ntre state se nate constituia statelor, i acest antagonism, prin oscilaiile sale de intensitate, desprinde oscilaiile i transformrile constituionale./ Analiznd deci care pot fi raporturile posibile ntre state, sau mai bine zis care pot fi situaiile posibile create unui stat prin presiunea mediului politic, vom putea preciza i structura corespunztoare a statului respectiv i transformrile necesare ivite n urma schimbrilor de situaie149. Situaiile ideale extreme sunt: 1. Echilibrarea perfect ntre state; 2. Imperialismul curat ajuns la limitele de expansiune, adic absorbirea tuturor statelor de ctre un singur stat. Rspunznd i obieciei ce i s-a fcut n legtur cu Sociologia general de a fi negat orice rol individului n societate, Traian Brileanu argumenteaz ca structura formei politice nu este determinat de raportul ntre stat i individ, ci de contactul i antagonismul ntre state. Suveranitatea statului se manifest fa de alte state i nu fa de individ: ,,Suveranitatea e ntemeiat n clasa politic, adic n clasa care are puterea intelectual i material pentru a menine individualitatea comunitii politice fa de alte comuniti. Suveranitatea consist, nuntru, n faptul c clasa politic nu poate fi constrns prin nimic ea e suveran fa de mulimea crmuit, ea d legile i le schimb, iar n afar ea dispune de deplin libertate de aciune fa de alte comuniti150. Suveranitatea clasei politice n interior deriv din funcia ei, fiindc ea s-a format ca putere intelectual i material prin presiunea comunitilor strine. Libertatea ei de aciune mpotriva acestora trebuie
148 Ibidem, p. 183. 149 Ibidem, p. 190. 150 Ibidem, p. 51.

101

Constantin Schifirne s se manifeste n libertatea de aciune n interior, ceea ce nseamn asigurarea unei ordini care s-i nlesneasc procurarea continu a mijloacelor de atac i aprare n afar. Este adevrat afirmaia c ordinea juridic este instituit de cei puternici pentru binele i folosul lor i n exploatarea mulimii, dar aceasta este o condiie real a existenei statului. Este aici rspunsul sociologului dat concepiilor umanitariste i egalitariste, ce solicit statului rezolvarea problemelor sociale ale indivizilor trecnd peste diferenele naturale dintre ei.

4. Clasa politic
Unul din scopurile lucrrii Politica este argumentarea necesitii clasei politice n orice societate, i consideraiile despre clasa politic i formele de guvernmnt ocup locul cuvenit. n demersul su se folosete de legea fundamental, a lui Mosca, a diferenierii structurii statului n guvernani i guvernai, argument indiscutabil la teoriile umanitariste i egalitariste dominate de ideea perfectibilitii nelimitate a naturii umane. Teoria lui Mosca pleac de la premisa ca orice form social, n primul rnd cea politic, este ntemeiat pe ierarhie, pe eterogeneitate. Oligarhia este structura fundamental a formei politice. Brileanu nu accept identificarea formei politice cu forma social, aa cum procedeaz Mosca. Statul este o form social ca oricare alta i deci ,,diferenierea politic n guvernani i guvernai e numai un caz special al diferenierilor sociale nscute sub presiunea mediului ambiant151. Clasa politic trebuie deosebit de celelalte clase, iar transformrile acestei clase, deci formele de guvernmnt, nu pot fi dect expresia schimbrilor n mediul politic. Ea se nate din presiunea mediului politic i din tendina formei sociale de a se adapta acestui mediu. Raporturile intercomunitare (internaionale) determin structura clasei politice. Intensitatea i direcia acestor transformri depind de structura existent ntr-un moment dat. Clasa politic, n orice stat, reprezint o ierarhie ce are n frunte un conductor, cu diferite nume: rege, mprat, consul, dictator, preedinte, i poate fi ereditar sau ales. Cum s-a afirmat un conductor de-a lungul istoriei? Brileanu susine originea acestei funcii politice n organizaia militar. Pentru pstrarea poziiei sale, un conductor trebuie s dispun
151 Ibidem, p. 58.

102

Sociologie Romneasc Modern de armat pentru c numai fora militar i poate asigura poziia de dominare asupra celorlalte grupuri. ef al unei clase politice nu poate deveni dect cel care dispune de armat, fr c aceasta s nsemne c el conduce armata, dar i este subordonat direct. Max Weber a afirmat existena unei clase a politicienilor n societatea modern chiar dac ei nu au o poziie economic puternic. Rangul unui individ n ierarhia politic este determinat de influena exercitat de el nsui, i n acest fel are putere n structurile politice fr s dein poziii nalte ca proprietari sau grupuri de status. Exegetului nu-i scap legtura dintre politic i religie, argumentnd implicarea reprezentanilor bisericii n politic, dar i intervenia politicienilor n treburile cultelor religioase.

5. Elitele
Brileanu crede a fi descoperit punctul slab al teoriei politice a lui Pareto: identitatea sistemului politic cu sistemul economic din care a rezultat formularea prea general i imprecis a principiului dinamic exprimat prin termenul de ,,circulaie a elitelor. Sociologul cernuean afirm c structura formei generale a societii este ntemeiat pe diferenierea n elit i mulime. Elita este alctuit din intelectuali, ns nu pentru c au educaie, cultur, inteligen mai ridicate, deoarece toi aceti indicatori nu sunt supui diferenierii de clas, ei regsindu-se n toate clasele, n cantitate diferit. Intelectualii sunt o elit prin capacitatea lor de a da soluii la provocrile mediului intercomunitar: ,,Statele care, dup perturbaia echilibrului social prin rzboiul mondial, i-au redobndit mai repede echilibrul au fost acele care au o elit bine format i din punct de vedere al specializrii (raionalizrii), ceea ce s-a manifestat mai ales n domeniul economic, i din cel al ideologiei (nlturarea primejdiei bolevismului). Mai ales elita imperiului britanic a dat dovezi de mare putere de adaptare n reorganizarea sistemului politic i economic152. Chestiunea elitelor este examinat permanent prin compararea societii animale cu cea uman. Societile animale sunt bazate pe diferenierea organic i exist doar o singur circulaie a elitelor prin succesiunea generaiilor. n societatea omeneasc echilibrul sistemului
152 Ibidem, p. 80-81.

103

Constantin Schifirne social uman este instabil i supus unei mari oscilaii cnd constelaia forelor externe se schimb. Pe lng circulaia elitelor de jos n sus, intervine lupta ntre elite, adic schimbarea elitelor dup tendinele de adaptare la mediul ambiant. Pentru Brileanu forma de guvernmnt este dedus din forma general a societii, considernd-o ca expresie a fazelor de oscilaie a echilibrului formei generale: ,,orice sistem social e oligarhic. El rmne oligarhic chiar dac mulmii i se d iluzia unei participri la guvernare i legiferare prin alegerea de reprezentani, prin referendum i plebiscit153. Autorul are n vedere un alt criteriu de judecare a unui sistem social: gradul de libertate a circulaiei elitelor. Democraia este o form social n care circulaia elitelor se face fr piedic i numai n baza caracterului individual: ,,Un sistem social e democratic cnd nzuinelor individuale de a ptrunde n elit nu i se opune nici o piedic. Aptitudinile individului ar hotr n aceast privin i nu alte consideraii. Dificultatea e de a preciza aceste aptitudini154. Sociologul ajunge la punctul cel mai important al exegezei despre elite aptitudinile necesare indivizilor pentru a face parte dintr-o elit. Se tie c orice epoc istoric marcheaz n mod propriu existena unei elite. Orice am face, tot mediul intern i cel intercomunitar stabilete condiiile de circulaie a elitelor dintr-o anumit perioad. Brileanu crede c trebuie construit un mod simplu i tipic al circulaiei elitelor pentru a desprinde cauzele acestui proces social. Naterea, bogia i pregtirea profesional sunt hotrtoare pentru modul de circulaie a elitelor, adic pentru gradul de democratizare a sistemului politic: ,,Aceste postulate sunt valabile n toate timpurile i n toate statele, dar ele apar n diferite combinaii, n diferite raporturi de dependen155. Geneza statului nu poate fi redus la explicaia suprapunerii cuceritorilor, ca clas politic, peste ,,rasele subjugate. Tot istoria confirm c antagonismul politic poate da natere diviziunii muncii politice (diferenierii n elit i mulime) chiar ntr-un strat antropologic omogen. Un exemplu l constituie epoca de nflorire a statelor romneti caracterizat prin identitatea etnic ntre elit i mulime i circulaia liber a elitelor. Elita politico-militar n Moldova, Muntenia,
153 Ibidem, p. 86. 154 Ibidem, p. 87. 155 Ibidem, p. 89.

104

Sociologie Romneasc Modern Transilvania se formeaz din rani. Mai trziu boierii se separ de rani i circulaia liber a elitelor a fost oprit. Dup decadena politic i pierderea independenei au venit strinii, grecii n Principate, maghiarii n Transilvania, care au schimbat caracterul ,,naional al elitei. Procesul de circulaie a elitelor n spaiul romnesc nu nceteaz i clasa politic primete permanent elemente din clasele de jos.

6. Raporturile sistemului politic cu alte sisteme


Postularea tezei despre necesitatea statului n managementul crizelor i antagonismelor cu mediul intercomunitar nu-l conduce pe autor la susinerea ideii despre o autarhie a statului, tocmai pentru c el este n permanent legtur cu celelalte state, fie i n starea de conflict. Discutnd despre relaia dintre stat i sistemul economic autorul se exprim destul de limpede: ,,Nici un stat nu poate ajunge la autarhie absolut i permanent (cum nici un individ nu poate fi stul n mod absolut), ci fiecare stat e nevoit s schimbe bunuri cu alte state, pentru a-i menine echilibrul economic156. Sociologul Brileanu aduce exemple de concepie economic dup care oamenii numai din nepricepere s-au constituit n state cu pretenii de autarhie. Aceast viziune consider formarea de state i existena de frontiere vamale ca o stare ,,primitiv ,,ca o rmi de barbarie. Indivizii i grupurile care nu stau n serviciul direct al produciei i repartizrii bunurilor materiale sunt elemente ,,parazitare care trebuiesc nlturate. n schimb, concepia politic afirm c nfptuirea sistemului economic unitar presupune mai nti includerea ntregii omeniri ntr-un singur stat. Dar acel homo oeconomicus anaional, amoral i asexual nu exist nc, dup cum nu exist nici homo politicus, ceteanul nscut pentru profesiunea politic. Starea economic ideal piaa unic i sistemul economic unitar cu schimb nengrdit al bunurilor materiale - s-ar putea realiza, dup concepia politic, abia prin concilierea real a sistemului politic cu cel economic, adic dup adaptarea perfect a sistemului economic la trebuinele politice. Este uor de sesizat corectitudinea explicaiei lui Brileanu privind raportul dintre economic i politic, contextul n care ele devin conflictuale. Realiti actuale din relaiile internaionale, din funcionarea companii156 Ibidem, p. 102.

105

Constantin Schifirne lor multinaionale confirm pe deplin consideraiile autorului nostru. Sistemul politic interacioneaz n mod necesar cu alte sisteme, afirmndu-i i conservndu-i propria funcie, aceea de aprare fa de aciunea mediului intercomunitar: ,,Sistemul politic e caracterizat printr-o structur ivit sub presiunea contactului cu alte sisteme sociale. De aci nu rezult c presiunea celorlalte fore a ncetat sau n-a existat, ci mai vrtos sistemul politic se poate nchega i meninea gsind mjloacele de adaptare i fa de nrurirea acestor fore. n lmurirea raportului ntre sistemul politic i celelalte sisteme: economic, juridic, religios, moral etc. nu trebuie s fim dogmatici, afirmnd ca un sistem sau altul e mijloc pentru realizarea scopurilor sau funciunilor altui sistem d.e. statul are un scop etic-religios, sau economic, sau juridic. Statul n-are scopul sa nfptuiasc un maximum de dreptate, sau de moralitate, sau de bogie n folosul cetenilor ci statul are o singur funcie cea politic, aprarea individualitii sale fa de alte state157. Un stat perfect ar fi acela care s-ar adapta cel mai bine la mediul internaional (politic). n anumite condiii aceast adaptare poate genera o bun stare material i moral a locuitorilor, n alte condiii pot domina sclavajul, constrngerea, sau srcia: ,,nrurirea mediului politic poate fi n anumite condiii att de puternic nct diviziunea muncii politice, diferenierea n clasa politic i mulime sa primeze asupra oricrei alte diferenieri158. Aa a fost n statele antice i medievale n care mulimea era lipsit de orice drepturi i avea doar menirea de a produce mijloacele pentru ntreinerea clasei politice. Acest raport de clase s-a schimbat n interiorul statelor datorit progresului tehnic, dar legea fundamental a diferenierii politice nu s-a schimbat: ,,Statul n-a devenit sistem economic, nici religios, nici moral, nici juridic, ci a rmas sistem politic, cu tendina de a subordona funciunii politice funciunile biologice, economice, juridice, morale etc. ale societii159. ntr-adevr, politicul nu este altceva dect factorul de reglare a raporturilor dintre grupurile sociale situate ntr-un permanent conflict de interese. Numai aa se explic prezena politicului n fiecare societate. Studii actuale au dovedit c n orice tip de societate exist putere politic. Autorul analizeaz succint relaia dintre stat i mediul geografic. Recunoate influena mediului geografic asupra vieii omeneti n toate
157 Ibidem, p. 104-105. 158 Ibidem, p. 105. 159 Ibidem.

106

Sociologie Romneasc Modern manifestrile sale. Tipurile de adaptare a grupurilor sociale la mediul geografic sunt genurile de via. Acestea sunt reprezentate de grupuri sociale fr istorie, sau primitive, ele au organizaii sociale determinate n primul rnd de mediul geografic, fiind lipsite de posibiltile de formare a formei politice care reclam antagonism i lupt ntre grupurile omeneti. n acest caz grupul nu se poate emancipa de mediul geografic: ,,n politic nu exist determinism geografic, deci istoria nu-i gsete explicaia n factorii geografici. Ci istoria adic formarea i dezvoltarea formelor politice se petrece n regiuni n care omul ajunge s stpneasc forele naturii, poate exploata mediul geografic i n care singura for care se opune i care i trage grupului social hotare este grupul social strin, deosebit ca ras, limb, religie etc., deci cimentat ca unitate rezultat din nrurirea factorilor cosmici, telurici i geografici160. Mediul geografic imprim formei politice caracterele ei secundare prin dependena substratului ei de acest mediu, de aici state maritime, agricole, industriale. Hotrtor este modul cum grupurile tiu sa exploateze situaia lor geografic favorabil sau s nving prin msuri potrivite o situaie defavorabil: ,,nucleele de organizaie politic s-au format n punctele care au mpreunat toate avantajele geografice de aprare i atac161.

7. Individ i societate
Nu putea lipsi din studiul lui Brileanu relaia ntre stat i individ. nti, el nu este de acord cu explicaiile date de unii sociologi fenomenelor sociale prin procese psihice individuale desprinse din contactul interindividual, ci prefer ideea c aciunile indivizilor se coordoneaz sub presiunea unor ageni externi cu toate tendinele de autonomie ale indivizilor i tocmai tendinele lor sociale predomin i alctuiesc grupuri sociale persistente i complexe. Discutnd despre politic, autorul struie asupra chestiunii individului n societate: ,,Studiul psihologiei umane i constatarea legilor psihologice nu ne poate da desluiri asupra genezei formelor sociale162. Viaa social are ns o mare influen asupra psihicului individual,
160 Ibidem, p. 110. 161 Ibidem, p. 113. 162 Ibidem, p. 118.

107

Constantin Schifirne dar fr c ea sa schimbe legile psihologice. De aceea, Brileanu nu crede n psihologia etnic. Ar fi greit s se susin c deosebirea dintre statul romn i cel englez se poate explica prin deosebirea dintre tipul psihic romn i cel englez: ,,Ci numai acele deosebiri s-ar putea explica prin psihologie care ar rmnea neexplicate prin nrurirea celorlali factori: climatul, fauna i flora, i mediul politic (raportul cu alte state)163. Este greu de crezut c tipul englez ar fi ntemeiat imperiul britanic dac ar fi fost aezat pe teritoriul Daciei. Aceast idee se nscrie n concepia general a lui Brileanu despre relaia individului cu societatea - individul se dizolv n comunitate i nu are nici un rol n constituirea socialului, fapt ce i s-a reproat de ctre criticii si164. n Politica el ncearc s analizeze cum se comport individul ca membru al unui stat, ca fiin politic, el ndeplinind o funcie nuntrul statului. Exegetul refer la ideile lui Pareto, pentru care omul i justific logic aciunile datorit raiunii de care dispune. Trebuie difereniat ntre ,,derivaii, adic ,,ideologiile, ,,justificrile, de teoria exact, pozitiv care nzuiete a restabili nexul cauzal ntre fenomene. Derivaiile trebuiesc studiate, deoarece ele ne dau desluiri asupra strii psihice a individului i a mijloacelor puse n joc pentru realizarea scopurilor. Dar, derivaiile sunt menite a trezi n oameni sentimente, pasiuni care i mn la aciune ntr-o anumit direcie. Pareto identific sistemul social cu sistemul politic. Omul este mnat n sistemul social de un singur impuls: dominaiunea asupra semenilor si i exploatarea lor n folosul propriu. Setea de putere este caracterul ,,omului ca fiin politic. Cei ce reuesc, prin aptitudini i mprejurrile n care se nasc i triesc, s ajung la putere constituie elita, iar ceilali sunt condui de elit prin constrngere i persuasiune. Echilibrul acesta nu este stabil, fiindc n mulimea celor condui sunt elemente care tind spre dominaie i care inventeaz noi derivaii pentru a ptrunde n elit sau a o rsturna cu ajutorul mulimii. Pareto numete acest proces circulaia elitelor. Weber crede c facem tiin social obiectiv cnd urmrim cu ,,nelegere aceste procese, cnd considerm aciunea individului menit sa satisfac trebuinele sale, ca fiind orientat prin atitudinea altora. n societate avem posibilitatea s nelegem ,,aciunea raional a indivizilor prin reconstruire intelectual. Motivele subiective ale
163 Ibidem, p. 119. 164 Vezi studiul nostru, Traian Brileanu o concepie sociologic original, din acest volum.

108

Sociologie Romneasc Modern determinrii sunt mijloace pentru explicarea proceselor sociale umane, date prin faptul c noi l putem nelege pe Cesar fr s fim Cesar: ,,Societatea omeneasc e ntemeiat pe eterogenitate, deci pe ierarhie i dominaiune: de la acest fapt confirmat prin experien trebuie s pornim n sociologie. Problema central a sociologiei tiinifice va fi deci explicarea acestei eterogeneiti i gsirea cauzelor adaptrii individului la viaa social165. Polimorfismul psihic al indivizilor umani explic existena unor forme sociale. Acest poliformism apare ca ceva ,,artificial. ,,Omogeneitatea natural biologic a indivizilor este transformat prin raporturile interindividuale ntr-o eterogeneitate artificial, psihic: ,,Instabilitatea societii omeneti rezult din opoziia nencetat ntre omogeneitatea natural i imperfeciunea eterogeneitii artificiale, iar formele sociale omeneti concrete vor oscila ntre anarhie (juxtapunerea de indivizi autonomi) i organizaie perfect, ,,specializare desvrit a indivizilor166. Este limpede la Brileanu abordarea tiinei politice drept o ramur a sociologiei, iar politicul i politica sunt discutate ca expresii ale unui sistem social identificat ntr-un sistem politic. Nendoielnic, sistemul politic nu poate funciona dect ntr-o societate. El nu este o simpl anex a sistemului social, dimpotriv, ocup un loc central i dispune de mijloace dintre cele mai puternice de a influena direciile evoluiei unei societi. Sistemul politic determin tipul de putere politic, modul de organizare a segmentelor sociale principale. Autonomia sistemului politic deriv din particularitile sale. El funcioneaz ntr-o societate dar dispune de o independen funcional i acional, fiind o entitate distinct. El impune direciile funcionrii i dezvoltrii societii. Este adevrat, sistemul politic are o autonomie relativ, deoarece modul cum fiineaz, capacitatea de intervenie, gradul de aplicabilitate a programului su depind, n ultim instan, de structurile sociale, de condiiile culturale i istorice ale societii. Clasa politic i mulimea formeaz un tot fa de alte sisteme politice. Ele sunt legate prin fore centripete, care explic antagonismul fa de alte sisteme. Maximul de coeziune ar fi dat cnd ntre aceste dou pri ar exista deplina identitate de interese, opuse celor ale comunitilor strine. Cnd rasa, limba, religia, interesele economice,
165 Traian Brileanu, op. cit., p. 129. 166 Ibidem.

109

Constantin Schifirne trebuinele materiale i ideale ar fi identice i opuse unor comuniti de alt ras, limb, religie i de alt gen de via coeziunea intern ar fi ct se poate de perfect i cele dou grupuri (difereniate numai n baza diviziunii muncii politice) ar fi n stare de echilbru. Un astfel de echilibru ar presupune o difereniere politic biologic. Indivizii celor dou clase ar trebui s aib o constituie psihofizic deosebit i adaptat funciunii lor, adic unii s fie nscui i organizai pentru dominaie, ceilali pentru ascultare: ,,Analiznd constituia psiho-fizic individual, gsim c realizarea unui echilibru perfect este utopic, dar pe de alt parte, gsim totui c natura individual e maleabil i adaptabil la cele mai diferite funciuni, astfel c dintr-un substrat cu o difereniere organic foarte redus (sexe i vrste) se pot nate forme sociale foarte variate i complexe. Aceast minune o realizeaz psihismul, interpretarea subiectiv a fenomenelor exterioare i orientarea aciunii individuale pe baza acestei interpretri167. La om intervine graiul, posibilitatea de comunicare a interpretrii i de transmitere de la un individ la altul i de la o generaie la alta. Brileanu reduce problema individualismului i a organicismului la o chestiune de metod, n acest fel procesele sociale sunt tratate ca procese naturale i ca procese izvorte din natura elementelor care compun sistemul social. Prin urmare, structura formei politice instituirea dominaiei unei minoriti asupra unei majoriti este explicat ca fenomen natural din contactul i antagonismul comunitilor omeneti n lupta pentru ocuparea unui loc n spaiu. De aici rezult c structura sistemului politic este determinat de cauze externe, deci e independent de voina indivizilor: ,,i sistemul politic poate fi considerat i tratat ca sistem mecanic al crui echilibru depinde de jocul forelor externe. Dar din punct de vedere psihologic, deci analiznd procesele psihice individuale desprinse de relaiile interindividuale n interiorul sistemului, noi putem considera structura politic ca izvornd din interpretarea subiectiv a fenomenelor, deci de ideologia colectiv. Din acest punct de vedere organizaia social se nate i se menine prin voinele individuale orientate prin ideile comune asupra scopurilor i mijloacelor de aciune. Din punct de vedere subiectiv individul e liber, cci de la el pornesc i el le poate transforma dar limita acestei liberti e dat cnd se nate conceptul sistemul social determinat de cauze externe, adic n momentul cnd transformrile
167 Ibidem, p. 137.

110

Sociologie Romneasc Modern sociale i gsesc limita prin nsui contiina psihofizic a omului168. Numai credina n perfectibilitatea nengrdit a naturii umane a dat natere credinei n perfectibilitatea nengrdit a organizaiei sociale prin voina liber i condus de raiunea pur a indivizilor. Viziunea sistemic despre politic a lui Brileanu se ncadreaz n teoriile sistemiste n tiinele politice. Sistemul politic a fost examinat n structurile i cu funciile lui, fiind elaborate mai multe teorii n acest sens, amintind doar pe cele ce aparin lui D. Easton, G. Almond, G. Powell, K. Deutsch, Leon Dion, J.W. Lapierre. Analiza fenomenului politic din anii 60 si 70 din secolul XX s-a concentrat pe examinarea sa ca sistem. Anterior, temele ce cad sub incidena studiului sistemului politic erau reflectate n noiunile ,,guvernare, ,,naiune sau ,,stat: ,,Noua terminologie implic mai mult dect o schimbare de stil; ea exprim un nou mod de a concepe politica169. Termenii vechi de ,,stat, ,,guvernare, ,,naiune sunt limitai la sensurile de ,,legal i ,,instituional, specifice unui set de instituii create n epoca modern n societile apusene. S-a constatat c aceste noiuni sunt inoperante n investigarea politicii din rile neoccidentale, unde alte instituii i procese dein un rol important. De fapt, in s remarce cei doi specialiti, n toate societile rolul instituiilor politice este modelat i limitat de grupuri informale, atitudini politice i relaiile interpersonale. De aceea, este nevoie de un alt cadru de analiz - sistemul politic - care are capacitatea de a aborda scopul fundamental al activitilor politice ntr-o societate, i accentueaz interaciunea dintre sfera politic i mediu. Fundamentarea modalitii sistemice de studiu al politicului este atribuit politologului D. Easton. n concepia autorului canadian, investigarea riguroas a vieii politice trebuie s demonstreze cum persist un sistem politic ntr-o lume a schimbrii i a stabilitii iar n acest scop se cuvine a pune n eviden funciile fundamentale fr de care nici un sistem nu poate subzista: ,,Eu spun, n principiu ca analiza acestor procese i a naturii i condiiilor acestor reacii este o problem central a teoriei politice170. Viaa politic este conceput ca un ansamblu de procese prin care anumii factori sunt transformai
168 Ibidem, p. 139-140. 169 Gabriel A. Almond, Bingham G Powell Jr., Comparative Politics, Little , Brown and Company, 1978, p. 3. 170 David Easton, Analyse du systme politique, Librairie Armand Colin, Paris, 1974, p. 18.

111

Constantin Schifirne n produse numite politici, decizii i msuri de aplicare investite cu autoritate. Din aceast perspectiv, viaa politic este considerat ca un sistem inserat ntr-un mediu la ale crui influene este expus i fa de care reacioneaz. Interaciunile politice dintr-o societate constituie un sistem de comportament, manifestat fa de un anumit mediu. Fiecare sistem politic are capacitatea proprie de adaptare la influenele mediului su, ceea ce conduce la meninerea unui echilibru: ,,Prin natura sa de sistem social analitic distinct de altele, viaa politic trebuie s fie interpretat ca fiind supus la influenele care rezult din celelalte sisteme prin care ea este inserat n realitate171. Conceptul central al analizei lui Easton este cel de sistem: ,,un sistem politic poate fi definit ca un ansamblu de interaciuni prin care obiectele de valoare sunt repartizate de ctre autoritate ntr-o societate. Ceea ce distinge un sistem politic de alte sisteme este considerarea lui ca aparinnd mediului su. Acest mediu poate fi divizat el nsui n dou pri, intern i extern, ale societii. Partea intrasocietal a mediului cuprinde sistemele ce aparin societii nsi ca sistem politic, dar separate de acesta din urm prin definirea interaciunilor politice. Sistemele interne vor include ansambluri de comportamente, atitudini i idei care pot fi numite economie, cultur, structura social sau personalitate; acestea sunt elemente de funcionare a societii, din care sistemul politic face el nsui parte. ntr-o societate dat, alte sisteme dect cele politice constituie o surs de influene, crend i modelnd condiiile n care sistemele politice nsele trebuie s funcioneze. ntr-o lume n care sistemele politice sunt pe cale de a se nate, putem oferi exemple de influen din partea economiei, a culturii i a structurii sociale schimbtoare, pe care o pot exercita asupra vieii politice. A doua parte a mediului, pe care-l numim extrasocietal, cuprinde toate sistemele situate n exteriorul societii date. Noi gsim aici componentele funcionrii unei societi internaionale, care ar putea fi descris ca suprasocietate, un sistem global din care fiecare societate face parte. Sistemele politice internaionale, economia internaional sau sistemul cultural internaional sunt incluse n sisteme extrasocietale172. Aceasta este concepia lui Easton despre sistemul politic, sintetizat de el nsui. Easton discut sistemul politic n relaie direct cu mediul su, care poate s-l perturbe n evoluia sa. Pentru ca un sistem
171 Ibidem, p. 19. 172 Ibidem, p. 23-24.

112

Sociologie Romneasc Modern politic s fie considerat o entitate permanent, el trebuie s fie capabil de a repartiza obiectele de valoare n societate, i, de asemenea, s-i determine pe majoritatea membrilor si s accepte aceast repartizare. Repartiia valorilor n societate i frecvena relativ cu care aceast repartiie este respectat sunt variabile eseniale ale vieii politice i numai existena lor face ca o societate s posede o via politic. In viziunea lui Easton, nici o societate nu poate exista fr via politic. Sistemul politic este vzut ca un simplu instrument, o simpl main de convertire a impulsurilor sociale n decizii i aciuni politice. O not definitorie a descrierilor sistemului politic o reprezint asocierea cu legitimarea coerciiei fizice. In concepia lui Almond i Powell: ,,Sistemul politic include nu numai instituiile guvernamentale, cum sunt parlamentul, tribunale i agenii administrative, ci toate structurile n aspectele lor politice. Printre acestea se numr structurile tradiionale, de pild, relaiile de rudenie i castele; fenomenele anomice, cum sunt tulburrile sociale; organizaiile nonguvernamentale, cum sunt partidele, grupurile de interese i mass-media. Noi nu susinem deci ca sistemul politic este caracterizat numai prin for, violen sau obligativitate; mai degrab, relaia sa cu coerciia este calitatea sa distinctiv. Elitele politice i cetenii sunt preocupai de scopuri cum sunt ntinderea naional sau securitatea, bunstarea social, participarea popular la viaa politic .a.m.d. Sistemul politic nu este numai sistemul care face regulile i le aplic, dar regulile sale i aplicaiile se pot sprijini pe obligativitate173 Aadar, sistemul politic cuprinde toate procesele i actele ce au atingere cu politicul, fr a fi limitat ns la activitile de organizare i conducere impuse. Brileanu concepe sistemul politic intrinsec socialului, i-l examineaz ca factor de organizare a relaiilor sistemului social cu mediul intercomunitar. Sociologul romn proiecteaz sistemul politic ca factor reglator al comunitii n relaia acesteia cu mediul extern. Din afar toate sistemele politice se prezint ca difereniere n minoritatea guvernant i majoritatea guvernat ntre care se realizeaz o armonie. Dar se vor gsi indivizi sau grupuri ce opun rezistene, deoarece n natura individual sunt instincte i tendine care primejduiesc nentrerupt echilibrul sistemului social. Raionalitii vd perfeciunea sistemului social n acceptarea voit i contient a rolului avut de individ n conformitate cu aptitudinile sale. Formele reale ar fi imperfecte i de
173 Gabriel A.Almond , Bingham G Powell, Jr., op. cit., p. 5.

113

Constantin Schifirne aceea mulimea trebuie constrns la supunere, iar guvernanii nu au n vedere numai binele comun ci sunt mnai n aciunile lor de interese egoiste, sete de bogie. Exist deci o contradicie ntre tipul pur raional (ideal) al sistemului politic i formele sale concrete174. Orientarea realist are ca premis, n teoria despre construcia statului, egoismul i consider c diferenierea n guvernani i guvernai se face pe baza diferenierii n oameni brutali i vicleni (clasa politic) i oameni naivi, superstiioi i proti (mulimea). Brileanu atrage atenia c tiina nu se ocup de stabilirea de ,,tipuri ideale care ar trebui realizate sau care pot fi realizate spre fericirea tuturor indivizilor i a mulimii exploatate175. Alegerea tipului ideal e dictat numai de oportunitatea metodologic. Interpretarea tiinific a fenomenelor sociale este numai una din interpretrile posibile i se deosebete de celelalte interpretri prin controlul sistematic al faptelor. Dup autorul nostru, principiul de coeziune al sistemului politic temeiul cooperrii ntre guvernai i guvernani n scopul protejrii unitii sistemului fa de ,,dumani, nu exclude antagonisme i lupte n interiorul sistemului, care reclam transformri i adaptri continue ale structurii sistemului i, n anumite condiii, pot avea drept urmare disoluia sistemului. Cel mai important ntre antagonisme este considerat cel economic: ,,Istoria nu e determinat de luptele de clas cum pretind socialitii, ci n primul rnd de lupta ntre state, pentru satisfacerea tendinei de mbogire a clasei dominante prin rzboaie cu statele vecine176.

8. Partidul politic i corupia


n economia lucrrii i gsete loc analiza partidului politic. Brileanu pleac de la definiia lui Gusti, pe care o consider adecvat pentru partidul politic al democraiilor moderne. El crede c fiecare form politic are partidele ei caracteristice. Partidul politic ar trebui definit astfel: ,,Orice asociaie de ceteni nzuind a acapara puterea
174 Despre sensurile raionalismului politic, vezi Michael Oakeshott, Raionalismul n politic, ALL, Bucureti, 1995. 175 Traian Brileanu, op. cit., p. 141. 176 Ibidem, p. 142.

114

Sociologie Romneasc Modern politic (prin orice mijloace i pe orice ci) este partid politic177. Aadar, problema general a partidelor politice trebuie pus altfel, adic plecnd de la diferenierea ntre clasa politic i mulime. Analiza partidului politic cuprinde chestiunea luptei politice. Toate deosebirile ntre ceteni, toate inegalitile i opoziiile pot produce partide politice, pot mpinge la lupte politice interne pentru acapararea puterii: ,,Lupta politic nu se d ntre mulime i clasa politic, ci ntre clasa politic i indivizii care nu fac parte din ea, dar care apeleaz la mulime pentru a ptrunde n clasa politic, sau a o rsturna178. Mijloacele de a menine echilibrul, adic dominaia, sunt fora i persuasiunea. Partidul politic caut s organizeze fora mpotriva forei i s distrug ideologia nlocuind-o cu o alt ideologie. Diferenierea mulimii dup profesie, religie, tradiie sunt elemente n organizarea partidelor i de lupt electoral. Formula politic se adapteaz intereselor categoriei mulimii creia i se adreseaz partidul sau intereselor celor mai accentuate, ntr-un anume moment dat, ale celui mai mare numr de alegtori. Care s fie motivaia luptelor politice? Exegetul marcheaz diferena ntre luptele politice n raport de locul unde se produc. Delimitarea i servete ntr-o analiz sociologic remarcabil a corupiei. n rile ,,nchise unde nu exist alte ci de mbogire exist o frmiare a partidelor i o degenerare a luptelor de partide, care mpiedic dezvoltarea normal a statului. Aici dobndirea de bogie i onoare se face numai prin politicianism, o adevrat primejdie generatoare de instabilitate permanent: ,,Toate chestiunile fie ct de nensemnate devin chestiuni politice, sunt prilej pentru rsturnarea guvernului i pentru reforme urgente i vitale. Demagogia nflorete, presa devine o cloac de injurii i acuzaiuni personale, ia proporii grandioase. Toat lumea fur, adic nzuiete a exploata n mod indirect (prin buget) populaia productoare179. Dei nu-l citeaz pe C. Rdulescu-Motru, concepia lui se apropie de cea a filosofului. De ce nu exist corupie n Apus? De pild, n Anglia politicienii au alt ocupaie, anume aceea legat de administrarea coloniilor sau pmntului i resurselor preluate din alte ri pentru crearea i dezvoltarea industriilor. Dup Brileanu, parlamentarismul a dat natere politicianismului: ,,Primejdia
177 Ibidem, p. 136. 178 Ibidem, p. 147-148. 179 Ibidem, p. 155.

115

Constantin Schifirne cea mare a parlamentarismului (chiar a celui englez) este njosirea nentrerupt a prestigiului elitei, slbirea puterii ei de rezisten i pregtirea anarhizrii vieii politice prin lipsa oricrui principiu de autoritate180. El atrage atenia c se ferete de judeci de valoare, i trebuie fcut diferena ntre domeniul politic i cel moral: ,,Noi nu putem spune care forme de guvernmnt sau care msuri ale guvernanilor sunt bune sau rele. Dar putem afirma c n anumite condiii istorice un stat sau altul e n primejdie s se destrame i s fie cucerit de altul i prefcut n colonie, fiind neadaptat la aceste condiii181. n stat exist un sistem de reguli scrise i nescrise menite s determine aciunile indivizilor n conformitate cu principiul de coeziune a statului. Rmn n afara acestui sistem toate normele care nu se refer la interesul nemijlocit al statului. n rile n care prin tradiie se menine prestigiul naterii i al bogiei (Anglia), al pregtirii profesionale (Frana), regimul partidelor politice fiineaz n anumite limite i criteriile juridice i morale au putere: ,,Dar n ri fr tradiie politic, sau n care surplusul de intelectuali dornici de putere i bogie e prea mare n relaie cu resursele interne i externe (colonii) ale rii, regimul partidelor politice au drept urmare i o slbticire a moravurilor i o zdruncinare a principiilor de drept182. Din acest unghi Brileanu analizeaz corupia. El apreciaz c acest fenomen nu depinde de caracterul individului, ci de structura societii, n felul n care ntr-o ar bntuit de corupie ajung n posturi de conducere oameni corupi. De la Platon ncoace se perpetueaz eroarea c natura societii ar rezulta din caracterul indivizilor ce o compun. Din aceast premis s-a dedus formula de aciune pentru reorganizarea social care ar consta n educaia indivizilor, prin nbuirea egoismului indivizilor. n coli elevul ar urma s fie educat a fi om cinstit i necorupt n viaa social, artndu-i chipul unei societi cum ar trebui s fie, dar, de fapt, el vede n societatea real cum unii se mbogesc prin mijloace necinstite. Corupia este un fenomen social aprut ntr-o anumit constelaie a forelor cu influen n societate: ,,un proces desprins din complexitatea
180 Ibidem. 181 Ibidem, p. 156. 182 Ibidem, p. 158.

116

Sociologie Romneasc Modern transformrilor determinate de ivirea unor anumite schimbri n mediul ambiant183. ntre constelaiile posibile ale forelor externe ce dau o serie corespunztoare de tipuri sau forme sociale, se gsete statul, a crei structur e determinat de nrurirea altor state. Corupia n stat se va nate prin schimbarea raporturilor internaionale, efect al contactului sistemului politic cu alte sisteme politice. n acest fel ea deschide porile pentru comerul de bunuri materiale i ideale, introduce luxul claselor conductoare. Corupia este deci un factor de dezorganizare social. Explicaia situaiei corupiei din Romnia st n caracterul ,,nchis al statului romn, lipsit de colonii pentru a echilibra consumaia i producia, iar rnimea nu poate satisface trebuinele de lux ale pturilor conductoare i ale statului pentru armat i plata funconarilor. Din produsele muncii rneti numai un rest nensemnat este ntrebuinat de stat, mare parte curge n buzunarele celor puternici. Nu este greu de observat asemnarea izbitoare a consideraiilor briliane cu explicaia dat de Eminescu procesului de modernizare precipitat a societii romneti, generator al unei discrepane ntre ptura superpus i rnime.

9. Arta politic sau arta de a guverna


Dup analiza politicului ca obiect al tiinei, n partea a doua autorul se ocup de arta politic, lund n seam postulatul aristotelic conform cruia politic este o tiin practic. nti sunt surprinse dificultile ce rezult din afirmarea unei arte politice pe baza creia se ntemeiaz tehnica politic: ,,Posibilitatea constituirii artei politice depinde de posibilitatea unor operaiuni care au scopul obiectiv de a schimba structura sistemului politic ntr-o direcie anumit, fixat de omul politic care ntreprinde aceast operaie184. Dup ipoteza autorului, mijloacele de a menine o form de guvernmnt existent sunt date prin descoperirea cauzelor n mediul extern, care apoi s fie stpnite dup inteniile grupurilor sociale. Experiena, istoria i observaia dovedesc n mod nendoielnic ca exist o art politic, c ea a fost nvat i deprins. Istoria ne arat o mare variaie a modului de recrutare a personalului politic, dar sunt i dou tipuri extreme: alegerea tuturor funcionarilor politici prin votul
183 Ibidem, p. 166. 184 Ibidem, p. 210.

117

Constantin Schifirne cetenilor sau numirea lor de ctre eful statului. Funcionarismul n toate formele sale, s-a nscut din nevoia diviziunii muncii, care a impus o specializare n diferite ramuri ale artei politice. Aa se nate birocraia. Cel ce conduce trebuie s nvee sa conduc, s aib cultura politic necesar, s capete competena de a conduce, adic de a alege cele mai bune mijloace pentru atingerea unor scopuri. ,,Arta politic este deci arta de a conduce statul, de a-i asigura puterea de rezisten fa de alte state prin asigurarea echilibrului su intern185. Autorul discut despre raportul dintre scopurile obiective i cele subiective n arta politic. Brileanu crede c nici Pareto nici Max Weber nu pot explica procesele sociale, unul prin reziduuri i derivaii, cellalt prin construirea tipului ideal i deviaiile de la acest tip. Orice aciune, dac este normal i contient, este i raional. Chestiunea este de a constata serii de aciuni i valorile obiective create prin nfptuirea scopurilor propuse precum i nlnuirea logic a acestor scopuri: ,,Lumea exterioar se prezint individului ca o nlnuire de cauze i efecte, ca un sistem rigid dominat de principiul cauzalitii, ca o serie de mijloace pentru nfptuirea de scopuri. Prin aciunile sale individul intr n acest sistem rigid, dar alegerea punctului de intrare e dat prin tendinele i instinctele sale, care satisfcute, l scot iari din acest sistem. Viaa social, adic nlnuirea aciunilor individuale, sistematizeaz acest joc ntre sistemul obiectiv (lumea din afar) i sistemul subiectiv (organismul psihofizic individual) i-i d aspectul unei regulariti foarte accentuate186. ntre indivizi intervine un schimb de valori obiective, deoarece prin arta unuia se creeaz un surplus de valori obiective care ntrece trebuinele individului. Cel mai clar este schimbul de valori economice: ,,Arta care se ocup de sistematizarea acestui schimb, i coordonarea artelor speciale pentru realizarea unui scop comun, este arta politic187. Cel ce cunoate o asemenea art i este n stare s o pun n practic este conductor. Ocupndu-se de problema conducerii politice, Brileanu discut despre tipologia lui Weber. Arta de a ajunge la conducere trebuie s se adapteze momentului. Autorul crede c n democraiile moderne se face
185 Ibidem, p. 216. 186 Ibidem, p. 222. 187 Ibidem, p. 223.

118

Sociologie Romneasc Modern confuzia ntre arta de a conduce i arta de a dobndi conducerea Exist un conflict accentuat ntre organizaia stabil ntemeiat pe ierarhia funciilor legitimate prin natere, educaie i cunotine speciale, i ierarhia stabilit prin concurena liber a indivizilor care pun n joc, n baza unui principiu legal, toate mijloacele de parvenire la putere prin votul mulimii: fora i viclenia. Arta de a parveni prin politic, arta demagogic, este o art special nscut i aplicabil n anumite mprejurri, i trebuie deosebit de arta guvernrii propriuzis, care se refer numai la rezolvarea de probleme obiective fr a lua n seam scopurile individuale. Brileanu caut s demonstreze precaritatea regimurilor democratice: ,,Democraia nu e o form superioar de organizaie politic, ci este forma care n anumite condiii se impune pentru meninerea echilibrului politic188. Dar, n democraie, arta politic a rmas o art secret a clasei politice reale sau a ctorva familii i de aceea nepotismul a nflorit puternic: ,,Prin regimul partidelor politice, zis i regim parlamentar, ntemeiat pe votul universal, s-au deschis toate conflictele posibile ntre diferitele sisteme sociale prinse n sistemul politic189. Tot n democraie a dat roade funeste capitalismul, datorit exploatrii muncii prin circulaia banului, factorul fundamental de reglare a relaiilor sociale, efectul fiind o rsturnare a oricrei ierarhii a valorilor obiective i o instabilitate continu a poziiei sociale a individului, iar situaia lui n sistemul politic variaz dup raporturile sale cu formele sociale din structura statului. Constituia fiecrui stat stabilete criteriile de accedere la putere n stat. Un loc aparte n lucrare l ocup analiza problemelor obiective ale artei politice. nti se examineaz statutul armatei ca instrument de asigurare a aprrii teritoriului i temelie pentru exercitarea artei politice nuntru: ,,Dat fiind presiunea puternic a mediului politic, echilibrul sistemului nostru politic se poate asigura numai prin buna organizare a unei armate naionale190. Ea trebuie alctuit din romni legai de pmntul rii prin interesele lor materiale i ideale. Diplomaia este deosebit de util exercitrii puterii de ctre clasa politic: ,,Orice clas politic i are diplomaia pe care o poate produce. Justiia i finanele reprezint domenii fundamentale pentru
188 Ibidem, p. 143. 189 Ibidem, p. 233. 190 Ibidem, p. 247.

119

Constantin Schifirne clasa politic. Un capitol este dedicat educaiei politice. Brileanu crede c sistemul capitalist, statul burghezo-democrat este ntr-o nentrerupt criz i n permanent reformare a sistemului de educaie. Statul burghez a motenit colile vechii societi axate numai pe educaie intelectual. nvarea unei arte, a unei meserii se fcea doar n familie: ,,n rile cu regim mixt feudal burghez (Germania nainte de rzboi i Anglia), colile, afar de cea primar care e o completare a educaiei familiale, sunt coli ale clasei politice. Ele pregtesc pentru cariera administrativ i militar i sunt locul de ntlnire i conciliere ntre burghezie i nobilime191. Pentru celelalte clase sociale mica burghezie, meseriai, agricultori se organizeaz coli profesionale, coli tehnice, pentru e pregti personal necesar ntreprinderilor comerciale i industriale. Prin tradiie familial clasa burghez prefer s dea tinerilor o educaie profesional, comercial sau tehnic, dar singura educaie corespunztoare clasei politice este cea militar i administrativ: ,,Acest regim, burghez-parlamentar, nu se poate consolida chiar din cauza sistemului de educaie neadaptat structurii fundamentale a statului. Desigur ca sub un astfel de regim pot nflori artele i industriile, poate nflori tiina dar tot att de sigur este ca echilibrul sistemului politic va fi expus la oscilaii puternice care i pot fi fatale ntr-un conflict extern192. Ideile lui despre coal poart pecetea gndirii sale realist-restrictive, deoarece nvmntul public este vduvit de funcia lui esenial n a instrui toi copiii dintr-o generaie: ,,coala statului trebuie s ne dea ostai i funcionari naionaliti, adic o aristocraie politico-militar, iar nu oameni de afaceri, cmtari i comerciani193. Pe de alt parte, sociologul accentueaz importana instruciei pentru nchegarea grupului social. Interpretarea identic a lumii, prin obiectivarea ei, creeaz o unitate a contiinelor individuale: ,,Raionalizarea organizaiei sociale prin instrucie ngduie o complicaie i difereniere progresiv, o stratificare orizontal a grupului social, dar solidaritatea grupului, asigurnd perpetuarea lui n timp prin coordonarea activitilor indivizilor i cooperarea specialitilor, nu e ntemeiat pe principii raionale, ci pe fore iraionale. Raiunea [...] nu poate crea
191 Ibidem, p. 269. 192 Ibidem, p. 270-271. 193 Ibidem, p. 273.

120

Sociologie Romneasc Modern scopurile pe care indivizii tind s le realizeze. Aceste scopuri izvorsc din instincte, tendine i trebuine legate de natura biologic uman i i gsesc expresia n credine, n idealurile elaborate de grupul social194. Sociologul constat cum n coal elevii nva s stpneasc forele naturale, dar nu nva s cunoasc viaa, mai ales cea social. Mai mult, prin instrucia de tip contractualist i raionalist se ajunge la atomizarea prin instrucie, care trebuie compensat printr-o educaie sistematic pentru aceleai scopuri comune regsite n toate profesiunile i activitile individuale, acestea ncoronate cu scop suprem - politicul: ,,Mijlocul pentru atingerea acestui scop ar fi dezvoltarea sistematic a sentimentelor de solidaritate, apelnd la comunitatea de snge, de limb, religie etc. a cetenilor. Principiul solidaritii e un produs istoric precum i formulele puse n circulaie195. n statele n care educaia este bazat pe un sistem de valori etice, religioase, politice bine nchegate i susinut de tradiie aberaiile raionaliste-contractualiste, cum le numete Brileanu, sunt corectate prin reacia spontan a societii. Ipoteza sociologului este: ,,ntr-un moment istoric dat sistemul social va fi condus de elita a crei activitate asigur echilibrul sistemului social ntr-o constelaie determinat a forelor externe196. Cnd se schimb aceast constelaie n lipsa unei elite, echilibrul sistemului este primejduit, iar restabilirea lui depinde de crearea unei elite noi sau de regrupare a celei existente. Sociologul din Cernui pledeaz pentru o clas politic-militar de care are nevoie statul. De aceea coala statului va trebui s fie o coal politic. Statul nu mai poate fi condus de literai, comerciani i avocai: ,,Singura constituie, nu scris, ci real, care i-ar putea garanta stabilitatea echilibrului este Monarhia militar197. Carierile militare, administrative, diplomatice trebuiesc desdemocratizate i scoase de sub tutela sistemului economic. Naionalismul este singurul principiu de coeziune social care n cursul istoriei a meninut echilibrul grupurilor sociale, a creat cultura caracteristic fiecrui grup: ,,Naiunea reprezint pentru individ isvorul vieii i garania eternitii sale198. n acest sens, sociologul expune propria idee despre cultur. Plecnd
194 195 196 197 198 Ibidem, p. 277. Ibidem. Ibidem, p. 279. Ibidem, p. 331. Ibidem, p. 334.

121

Constantin Schifirne de la afirmaia pedagogului G.G. Antonescu c prin cultur s-ar obine bunuri superioare celor materiale, sociologul deosebete o cultur special, profesional i o cultur general derivat din nevoile schimbului bunurilor materiale i ideale ntre diferite domenii de activitate. Brileanu crede c orice ins trebuie s tind spre o cultur social, reflex al specializrii care cuprinde i elementul moralizator, dar i schimbul de bunuri. n acest fel individul, pentru c produce o singur categorie de bunuri, depinde de cooperarea cu ceilali. Votul universal i-ar da roadele prin acest sistem de educaie i astfel n parlament ar intra rani care s apere interesele lor i nu avocai, concepie asemntoare cu cea a lui Eminescu. Aadar, o educaie raionalizat ,,n vederea nevoilor de specializare progresiv nsoit n mod organic de elaborarea unei culturi generale nscute din interdependena specialitilor, din nevoia schimbului de bunuri produse de diferitele specialiti199. n acest fel, s-ar alctui o elit rneasc care s nlocuiasc vechea elit agrar, boierimea, i ar exprima toate nsuirile vechii nobilimi: spiritul rzboinic i conservator, i ale democraiei: libera circulaie a valorilor individuale prin nlesnirea ridicrii familiilor rneti n ierarhia social prin cultur i mbogire. Elita rneasc este necesar deoarece, pentru Brileanu, aliana politicienilor romni cu elita oreneasc strin este o primejdie pentru evoluia statului romn. Numai o elit rneasc contient de puterea ei material, politic i moral poate sa armonizeze interesele satului cu cele ale oraului. Vorbind de pres, el semnaleaz situaia ciudat c aceasta ar face educaia politic a cetenilor, dar de fapt ea este precar din cauza lipsei de educaie politic a clasei politice i a populaiei. Presa ar trebui s fie instrumentul de nlesnire a schimbului de bunuri materiale i ideale ntre indivizi i grupuri i un instrument de aprare a intereselor naionale. Un capitol din lucrare este dedicat teritoriului, unde relev rolul munilor notri considerai ,,centrul vieii etnice i politice pentru a conchide: ,,mediul geografic nrurete prin intermediul substratului etnic asupra formei politice200. Din aceast perspectiv, el argumenteaz ideea c oraul Bucureti nu ar ndeplini nici una din condiiile pentru a fi capital. n concepia sa, centrul politic al rii ar fi n apropierea Braovului.
199 Ibidem, p. 284. 200 Ibidem, p. 300.

122

Sociologie Romneasc Modern Aa cum afirm n finalul lucrrii, autorul a analizat mediul politic, i a verificat ipoteza din Introducere n sociologie i Sociologia general, anume c societatea omeneasc poate fi considerat ca un sistem autonom sau form evolutiv. Partea a doua a lucrrii nu se ridic la nivelul de teoretizare i de profunzime al analizei politicului din prima parte, autorul fiind tentat, nu de puine ori, s justifice evenimente, comportamente sau decizii politice punctuale, care oricum erau vremelnice, dovada clar fiind desuetudinea n care au czut cu timpul. Arta politic sau arta de a guverna se aplic unor realiti n continu micare i de aceea proiectul lui Brileanu rmne doar o expresie a momentului cnd a gndit concepia sa despre politic. Evoluia att de dramatic a lumii n secolul XX, cu multe sincope totalitare, a impus modelul democratic de organizare i funcionare a societii. Ne grbim sa precizm, cel puin pentru lucrarea Politica, ar fi nedrept sa etichetm concepia marelui sociolog ca antidemocratic. El este destul de critic cu sistemul democratic, aducnd exemple reale de ineficien a sistemului democratic, fr a sugera desfiinarea lui. ncrederea lui n monarhia militar nu credem c este o prob pentru a-l judeca pe gnditor ca totalitar. n ansamblu, lucrarea Politica este prima carte romneasc de tiina politicii, i, totodat, o scriere fundamental a gndirii politice prin conceperea, spre deosebire de studiul clasic al politicului, a unui alt cadru de analiz, cel al sistemului politic, care ofer posibilitatea de a aborda scopul fundamental al activitilor politice ntr-o societate - reglarea relaiilor statului ca form politic fundamental cu mediul extern - i accentueaz interaciunea dintre sfera politic i mediu. Contribuia fundamental a lui Traian Brileanu la dezvoltarea tiinei politice const n argumentarea autonomiei relative a sistemului politic derivat din independena sa funcional i acional, ca entitate distinct ntr-o societate. Sistemul politic impune direciile de organizare i dezvoltare a societii, ns modul cum fiineaz, capacitatea de intervenie, gradul de aplicabilitate a programului su depind, n ultim instan, de structurile sociale, de condiiile culturale i istorice ale societii. Prin viziunea sistemic asupra politicii, ideile lui Traian Brileanu se ntlnesc cu teze din teorii elaborate de T. Parsons, D. Easton, G. Almond, G. Powell, K. Deutsch, Leon Dion, J.W. Lapierre, exponeni remarcabili ai curentului sistemist ce a dominat tiinele sociale din a 123

Constantin Schifirne doua jumtatate a secolului al XX-lea. Un argument incontestabil al perenitii concepiei despre politic a gnditorului romn.

124

MIHAIL MANOILESCU: O VIZIUNE MONOGRAFIC DESPRE BURGHEZIA ROMN


Declanat de revoluia lui Tudor, dar fiinnd in nuce din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea n plin regim fanariot, modernizarea, proces social de o mare complexitate, a cptat expresia unor forme specifice de evoluie n cadrul societii romneti. Dezvoltarea modern autohton a avut loc n contextul universal al expansiunii rapide a burgheziei, a capitalismului i a liberalismului occidental n spaii europene i extraeuropene, ntruchipat ntr-un model extensiv i ofensiv. Acest model a fost impus prin cele mai variate metode, din care se detaeaz cea ideologic i politic susinut de un capital economic i financiar disponibil pentru orice spaiu ce ar stimula i produce profit. Societatea romneasc s-a vzut obligat s ia n seam realitatea economic i financiar a civilizaiei occidentale - suport fundamental al oricrui flux de capital n zonele necapitaliste. ntruct sincronizarea cu spiritul timpului era inevitabil, i dorit fr echivoc de clasele conductoare romneti, modernizarea s-a produs din necesitatea intern a dezvoltrii, dar i ca alternativ la impactul societii romneti cu modelul apusean. Care a fost fora social ndreptit sa ntruchipeze noua tendin din evoluia rii? Spre deosebire de Occident unde burghezia, urmare a puterii economice, a deinut puterea politic, burghezia romneasc a creat cadrul politico-juridic, n bun parte alctuit din instituii preluate din societatea apusean, i, n acest temei, a putut domina viaa social i economic. Burghezia romneasc a devenit de facto o for social numai dup ce a ctigat puterea economic prin sprijinul direct al statului romn. O asemenea tem sociologic nu putea rmne n afara sferei de interes a analitilor fenomenului romnesc. Despre evoluia burgheziei romneti nc de la primele ei manifestri sociale, culturale i politice s-au formulat explicaii, critici asupra cilor de modernizare. Chiar revoluionari paoptiti au emis opinii critice despre ideile paoptiste, clamnd nevoia unui spirit cumptat n actul de modernizare. S amintim pe Alecu Russo, Mihail Koglniceanu, Vasile Alecsandri. Dup 125

Constantin Schifirne unirea de la 1859, grupul Junimea procedeaz programatic la scrutarea, de cele mai multe ori fr menajamente, a proceselor de dezvoltare modern, indicnd cu limpezime domeniile n care existau certe abateri de la modelul clasic de evoluie modern. Se aducea n relief contradicia dintre noul cadru instituional politico-juridic i clasele sociale, revendicndu-se, justificat, o adaptare la conduita i trebuinele celei mai numeroase clase - rnimea, i n raport de activitatea economic de baz - agricultura. n acelai timp se invoca, nu fr un anumit orgoliu, trecutul nostru, ca fundament al dezvoltrii moderne. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, un nou curent - socialismul propunea aceeai viziune critic fa de cile de modernizare n Romnia, numai c acesta concepea evoluia capitalist a rii, etap necesar n trecerea la societatea comunist. La aceste mari direcii doctrinare trebuie adugate smntorismul, poporanismul i rnismul, toate trei anticapitaliste, dar lipsite de o analiz adnc a proceselor sociale legate de capitalism. Putem observa, trendul anticapitalist n toate marile noastre curente culturale. Un paradox al gndirii romneti este acela ca se plia pe o atitudine dominant anticapitalist, dei societatea capitalist era pe cale de a se constitui. Cu excepia socialitilor, nici un alt curent nu afia o doctrin bine nchegat 201. n acest climat spiritual i doctrinar dup primul rzboi mondial se reia dezbaterea asupra modernizrii romneti, de ast dat n studii sistematice ai cror autori se considerau doctrinari a unei clase sau ai unei ideologii. Este suficient s amintim pe tefan Zeletin, E. Lovinescu, Virgil Madgearu, Mihail Manoilescu. Apariia unor cri speciale pe tematica burgheziei romneti a fost determinat de realizarea idealului naional - cel al nfptuirii unirii teritoriale i politice, a crei gestiune cdea n sarcina direct a burgheziei romneti. Avea perfect dreptate tefan Zeletin s afirme necesitatea abandonrii sociologiei beletristice aparinnd criticilor literari i adoptarea unui punct de vedere al analizei concrete a burgheziei romneti. n consecin, toi cei patru autori amintii au tratat chestiunea burgheziei romneti ca un aspect fundamental al evoluiei moderne romneti. tefan Zeletin discut despre evoluia burgheziei romneti aidoma modelului apusean de mercantilism i liberalism, cu diferena c n Occident burghezia s-a
201 n ce-l privete pe Eminescu, indiscutabil el are o doctrin, pe care am numit-o modelul explicativ al edificrii civilizaiei moderne n cadrul naional. Numai c ea nu s-a constituit ca nucleu al unui curent ideologic.

126

Sociologie Romneasc Modern format n opoziie cu puterea politic central, n timp ce n Romnia burghezia se dezvolt din oligarhie202. n viziunea lui Zeletin evoluia burgheziei romneti este normal. Constituirea Romniei moderne se contopete cu procesul de dezvoltare a capitalismului romn, care are o dezvoltare analoag cu aceea a capitalismului apusean. Mai mult, susine Zeletin, imboldul dezvoltrii burgheziei romneti a venit din exterior, aa cum s-a ntmplat n orice ar agricol. Mai nti a ptruns ideologia burghez n Principate i apoi capitalul. Prima etap a capitalismului n Romnia s-ar fi ncheiat n 1866. Dup 1880 are loc o dezvoltare a burgheziei naionale susinut de capitalul bancar. Virgil Madgearu pornea de la premisa ca agricultura este o activitate economic anticapitalist i de aceea rile agricole evolueaz pe o cale necapitalist. Nucleul dezvoltrii n aceste ri este gospodria rneasc, iar capitalismul se dezvolt n agricultur numai dac exist sub forma ntreprinderii cu salariai n vederea obinerii de profit203. E. Lovinescu acrediteaz dezvoltarea noastr modern ca proces de constituire a formelor instituionale, creatoare la rndul lor de fondul intern necesar. Misiunea acestei construcii a czut n seama liberalismului romn204.

1. Destinul unui mare savant


Viaa economistului romn s-a derulat ntr-un timp al marilor frmntri interne i externe, din care cauz destinul su a fost unul plin de urcuuri i cderi. Mihail Manoilescu s-a nscut la 9 decembrie 1891 ntr-o familie de institutori. i petrece copilria n fosta capital a Moldovei - Iai, unde n acea vreme coexistau toate curentele culturale i ideologice din Romnia. Absolvent al Liceului Naional din Iai, urmeaz cursurile colii de Poduri i osele din Bucureti. Dup absolvirea facultii ca ef de promoie este angajat inginer la Ministerul Lucrrilor Publice, ns dup puin timp, este concentrat n 1915 la regimentul 24 artilerie din Roman. n iunie 1916 este detaat la Direcia Muniiilor. n 1919-1921 funcioneaz ca director n Ministerul Industriilor. Nu facem o biografie a omului att de iscoditor intelectual i de
202 tefan Zeletin, Burghezia romn, Cultura Naional, Bucureti, 1925, p. 81. 203 V. Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism, Bucureti, 1936. 204 E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, I-III, Bucureti, 1924-1925.

127

Constantin Schifirne un neastmpr social rar ntlnit n spaiul romnesc. A avut o via tumultoas, dar bine organizat, cu un regim de munc istovitor, orientat spre inte clare. Aa se explic diversitatea deconcertant a preocuprilor sale205, ce se pot concentra n dou direcii: activitatea intelectual i activitatea politic. A avut activitate parlamentar i a fost ministru de mai multe ori. Ca ministru de externe al Regelui Carol II, pentru care a fcut orice sacrificiu s-l aduc pe tron, ca apoi acesta sa renune la el fr nici un scrupul numai pentru c nu a cedat, n calitate de Guvernator al Bncii Naionale, presiunilor camarilei regale, dornic de mbogire rapid, de a susine cu finanele rii o banc falimentar, i-a revenit misiunea deosebit de ingrat de a semna actul de cedare a Ardealului de Nord. Manoilescu a fost o figur de mare relief a epocii. A fost un mare orator. A inut conferine n ar i n strintate cu mare succes tiinific. A desfurat activitate didactic la Institutul politehnic, la catedra ,,Economie politic - Organizare i Raionalizare. A lsat o oper impresionant cu titluri din varii domenii206, asemuindu-l, fr nici o exagerare, cu N. Iorga. A fost inginer, economist, sociolog, istoric. Lucrrile sale nu sunt scrise ntr-un limbaj de strict specialitate. Probleme aride, ndeosebi cele de economie concret sunt abordate ntr-un stil simplu i alert. Lucrarea care l-a impus definitiv n galeria marilor economiti ai lumii, La thorie de protectionnisme et lechange international, a aprut n 1929 la Paris, tradus apoi n englez, portughez, italian i german, dar abia n 1986 a aprut n Romnia207. Bucurndu-se de o larg rspndire i de analize ale celor mai importani economiti i sociologi, aceast carte lanseaz teoria schimbului inegal, acceptat i dezvoltat de economitii latino-americani208, care au dezvoltat teza

205 Exist mrturii despre talentul su excepional de pictor, Cf. Natalia Manoilescu Dinu, Schi sentimental de portret, n Mihail Manoilescu creator de teorie economic, coordonator Vasile C. Nechita, Editura Cugetarea, Iai, 1993, p. 25. 206 Dup o evaluare, Manoilescu a publicat 128 de titluri, iar despre el s-au scris 88 de lucrri strine i numai 21 de lucrri romneti, Cf. Valeriu Dinu, Schi de portret, n Mihail Manoilescu creator de teorie economic, ed. cit., p. 14. Iat titluri de lucrri din alte domenii dect cel economic, tehnic sau politic: Romnism i ortodoxie, ncercri asupra nemuririi sufletului, Ortodoxismul nostru etc. 207 Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a schimbului internaional, traducere din limba german de Valeriu Dinu, Editura tiinific i enciclopedic, 1986. 208 Mihai Todosia, Mihail Manoilescu despre problemele dezvoltrii complexului economic naional din perioada interbelic. Contribuia acestuia n domeniul teoriei relaiilor economice

128

Sociologie Romneasc Modern sa despre evoluia economiei mondiale n sistemul raporturilor dintre centru i periferie. Lucrarea lui fundamental este una de referin n gndirea economic ,,prima strpungere romneasc n gndirea economic universal209. Manoilescu a demonstrat, n lucrrile sale teoretice referitoare la schimbul internaional, c tiina economic clasic a fost fals i tendenioas, fiindc preconiza diviziunea muncii i a produciei care mparte popoarele n industriale i agricole. El arta c tiina de import este fals i tendenioas avnd ca substrat tendina de exploatare a popoarelor agricole. Philippe C. Schmitter vorbete de viziunea metaforic a teoriei lui Manoilescu despre protecionism, care are ,,are un defect major210 din cauz c nu are o teorie sociologic menit sa explice i mai ales s ajute la elaborarea soluiilor politice. Bnuim ca nsui autorul a simit aceast limit, iar Rostul i destinul burgheziei romneti a ncercat s o nlture, cartea fiind abundent n reflexii sociologice i politologice i cuprinde chiar un program aplicat -corporatismul integral i pur. El a precizat de nenumrtate ori diferena dintre corporatismul su i cel italian, ns realiza c numai prin corporatism era posibil o aplicare a concepiilor sale economice. Acelai autor american, dup ampla analiz a corporatismului, desprinde concluzia c acesta nu este sinonim cu conceptul de ,,fascism sau ,,represiv. Manoilescu este considerat ,,cel mai original i stimulativ teoretician corporatist. Manoilescu reprezint tipul de om de tiin, al tehnocratului care are un sistem de gndire i soluii pe care le dorete a fi aplicate. Pentru acest scop caut cadrul politic considerat benefic pentru aplicarea ideilor i soluiilor lui. Manoilescu nu este doar un specialist cu o concepie arid, el a fcut mult pentru diseminarea ideilor lui, a intrat n Agora, s-a expus criticilor i chiar oprobiului public. De fapt orice studiu al su sau conferin trezea aproape instantaneu reacii i declana polemici acerbe, semn c ideile sale erau noi.
internaionale, studiu introductiv la Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a schimbului internaional, ed.cit., p. 21. 209 Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Editura tiinific i enciclopedic, 1987, 413. 210 Philippe C. Schmitter, Reflexions on Mihail Manoilescu and the political consequences of delayed - dependent development on the periphery of Western Europe, n Social Change in Romania, 1860-1940. A Debate on Development in a European Nation, edited by Kennet Jowitt, Institute of International Studies, University of California, Berkeley, 1978.

129

Constantin Schifirne Neoliberal n teoria i politica economic, Manoilescu a creat o teorie unitar i original cu privire la protecionism i schimburile internaionale, recunoscut rapid n mediile economice, politice i intelectuale internaionale. Care sunt ideile ce au avut un ecou puternic n rndul specialitilor? Amintim unele dintre ele: lipsa de universalitate a teoriei costurilor absolute a lui Smith i Ricardo, imposibilitatea realizrii diviziunii i schimburilor internaionale, specializarea rilor agricole i participarea lor la schimburile internaionale, diviziunea intern i internaional pe criteriul beneficiului naional, achiziionarea direct, adic productiv i nu indirect - comercial, a bunurilor i serviciilor necesare existenei i progresului lor, industrializarea tuturor rilor lumii derivat din superioritatea intrinsec a industriei fa de agricultur, ncurajarea, susinerea i aprarea ntreprinderilor i ramurilor nou create printr-un protecionism tiinific211. A fost promotor al liberalismului, al dezvoltrii industriale printr-o politic protecionist, tez esenial a Partidului Naional Liberal. Cu toate acestea, din scrierile sale se desprinde o atitudine apsat ostil acestui partid. Evenimente politice n care s-a implicat savantul l-au fcut s adopte o poziie de aspr critic fa de liberali. nainte de orice a cntrit aciunea lui Manoilescu de a-l aduce pe tron pe Carol al II-lea, gest sancionat rapid, prin arestarea i judecarea sa, la intervenia guvernului I.I. C. Brtianu212. i atitudinea fa de tefan Zeletin, teoretician al Partidului Naional Liberal, a pornit din acelai resentiment privind avatarurile raporturilor sale cu liberalii. Cartea Rostul i destinul burgheziei romneti poate fi considerat ca o lucrare mpotriva teoreticianului liberalilor - tefan Zeletin i mpotriva lui I.I.C. Brtianu i Vintil Brtianu, publicaiile celui din urm sunt supuse, nu de puine ori, unui aspru rechizitoriu. Pn la urm, toate aceste consideraii ce in de raporturile interumane au o mic relevan asupra ideilor diseminate de Manoilescu, derivate, nu ncape nici un dubiu, din viziunea sa de ansamblu asupra evoluiei burgheziei romneti. El recunoate rolul istoric al liberalilor romni i le apreciaz obiectiv contribuia la
211 Vasile C. Nechita, Introducere, n Mihail Manoilescu creator de teorie economic, ed.cit., p. 6. 212 Mihail Manoilescu, Memorii, vol. I, ediie ngrijit, prefa, note i indici de Valeriu Dinu, Editura enciclopedic, 1993, Partea a V-a, ,,Lupta pentru Carol: epoca eroic iuniedecembrie 1927. Fiica lui Manoilescu a lsat mrturie despre sentimentul ce l-a avut tatl su din copilrie fa de Partidul Liberal ,,n care vedeam ntruchiparea rului, Cf. Natalia Manoilescu Dinu, Schi sentimental de portret, n Mihail Manoilescu creator de teorie economic, ed. cit., p. 21.

130

Sociologie Romneasc Modern edificarea statului romn modern, dup cum vom observa mai jos. Manoilescu a urmrit elaborarea unui program industrial legitimat de o doctrin. Dintotdeauna el a vzut n stat instituia fundamental de edificare a unei industrii. Economistul romn a sesizat, pertinent, dificultile ntmpinate de principala clas social capabil s industrializeze burghezia - de aceea cuta soluii i nu vedea dect implicarea statului n nfptuirea actului de industrializare. Nu putem trece peste amnuntul nu lipsit de semnificaie, anul apariiei crii, 1942, cnd ntreaga Europ era antrenat ntr-un rzboi absurd i pustiitor. Manoilescu, dintr-un spirit de oportunitate, a inut s marcheze aderena sa la politic i doctrina ce preau n acele moment a ctiga teren n conflictul mondial. Cartea nu are nimic din spiritul politicii sau doctrinei naziste, acesta este adevrul orict efort s-ar face pentru a se dovedi contrariul, dar este indubitabil includerea artificial a unor consideraii i profeii, care, cum spune un comentator al crii, peste doi ani, adic n 1944 nu le-ar mai fi fcut213. Aceast lucrare s-a vrut s fie concomitent analiz i mrturisire: ,,Este o interpretare i spovedanie a epocii noastre afirm autorul n primele ei pagini. Pe de alt parte, el precizeaz c prin obiectivitatea cu care explic evoluia burgheziei romneti cartea sa este o carte de tiin dar o carte care nu se abine de la orice judecat de valoare: ,,nu poate exista gndire social fr judeci de valoare. Recunoate c stilul este didactic: ,,Lucrarea noastr este o cercetare a meritelor i scderilor burgheziei vzute pe canavaua ideii de naiune. n judecarea burgheziei, ea ofer o alternare continu de elogii i de blamuri. nfieaz burghezia prodigioas n exploatarea i n mnuirea materiei, dar deficient n compartimentele superioare ale sufletului omenesc: fecund n economie, dar nesimitoare n cmpul datoriilor sociale: strlucitoare ca cultur intelectual, dar primitiv ca cultur sufleteasc214.

2. Burghezia- categorie sociologic


Manoilescu urmrete sa clarifice noiunea de burghezie, nainte de a discuta despre burghezia romn i aduce o contribuie la descrierea i definirea clasei burgheze.
213 I. Didilescu, Burghezia vzut de un economist, ,,Ethos, nr. 1, 1944, p. 108. 214 Mihail Manoilescu , Rostul i destinul burgheziei romneti, Editura Cugetarea Georgescu Delafras , Bucureti, 1942, p. 11.

131

Constantin Schifirne Un capitol ntreg este consacrat noiunii de clas social. Se recunoate c acest concept ,,este unul din cele mai enigmatice i mai discutate din sociologie. n diferen de scepticismul exprimat fa de posbilitatea definirii clasei sociale, Manoilescu crede c exist o definiie a acesteia. Face unele consideraii interesante despre noiunile sociale, care, dup el, sunt ,,noiuni nucleare, ele descriind grupul social prin cteva trsturi eseniale ,,ntrunite cu o certitudine absolut numai de un anumit numr de indivizi. Acetia formeaz nucleul colectivitii, care constituie o noiune social precis desemnat cu un anumit cuvnt215. Cu acest principiu metodologic, Manoilescu analizeaz clasa social. Mai nti, clasa social este vzut ca grup social permanent. Apoi, n noiunea de clas este inclus ideea de durat i de continuitate istoric. Clasa social este un grup social ierarhic datorit sentimentului trit de membrii ei despre superioritatea i inferioritatea lor sau a altora. Manoilescu afirm c sentimentul ierarhiei este mai important pentru definirea claselor dect condiiile i raporturile economice. Un alt element n definirea clasei este averea, motenire ce se transmite de la o generaie la alta, asigurndu-se astfel continuitatea prin filiaiunea n interiorul aceleiai clase. Permanenele psihice caracterizeaz clasele. Rezult c elementele de definiie a unei clase sunt: situarea tuturor membrilor unei clase ntr-un strat orizontal comun, existena unei funcii naionale proprii i supraprofesionale, corelaia cu proprietatea, permanenele psihice datorate predominrii filiaiunii asupra adopiunii la recrutarea de clas. Dup descrierea trsturilor ei Manoilescu definete astfel aceast noiune: ,,Clasa social este un grup social durabil, constituit n mod predominant prin filiaiune i prezentnd permanene de capaciti i concepii de via, deasupra generaiilor succesive216. Concentrndu-i investigaia pe noiunea de burghezie, exegetul constat c i ea nu este mai puin controversat dect conceptul de clas social. Spre deosebire de ali autori, care discut despre burghezie corelat cu capitalismul, n viziunea lui Manoilescu burghezia este considerat o clas milenar. Mai puin argumentat de ctre autor, acest concept are menirea de a dovedi istoria ndelungat a unei clase
215 Ibidem, p. 20. 216 Ibidem, p. 34. (n Dicionar de sociologie, coordonatori Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, ed. cit., clasa social este definit ,,form de stratificare n care apartenena la diferite grupuri sociale i relaiile dintre acestea sunt determinate n primul rnd de criterii economice, p. 99).

132

Sociologie Romneasc Modern ce a transformat radical istoria n toate dimensiunile ei. n Evul mediu burghezia ar fi fost n stare pur, apoi s-a asociat cu capitalismul i mai trziu cu liberalismul. Cele trei realiti: burghezia, capitalismul i liberalismul au aprut pe rnd la epoci diferite. Manoilescu concepe burghezia ca o clas social ce a cptat, n timp, trsturile i funciile de organizatoare a celui mai productiv sistem economic. De aceea, nu este greit a spune c teoria lui Manoilescu despre burghezie este una a dezvoltrii n etape a acesteia. Dup cum vom constata, teza lui Manoilescu va fi combtut, dar nu credem c ea nu se justific, dat fiind realitatea social i istoric. Burghezia a existat din secolul al XII-lea, i ea a avut ,,un orizont economic pur comunal i s-a dezvoltat ntr-o ambian politic medieval. nc de atunci ea exercita funcia organizrii muncii i produciei217, funcie ce se va menine tot timpul i va da distincie burgheziei fa de toate celelalte clase sociale. Susinerea vechimii n timp a burgheziei urmrete, nendoielnic, un scop, anume s demonstreze existena unei burghezii romneti pure cu funcia de organizare a muncii i produciei. ntr-o a doua etap, afirmat n secolele 16-18, burghezia devine capitalist cnd ,,a avut un orizont economic naional i s-a dezvoltat n ambiana politic a monarhiei absolutiste. Capitalismul se afirm ca o form de producie desfurat n raport de beneficiul proprietarilor de mijloace de producie. n secolul al XIX-lea burghezia se asociaz liberalismului, ea fiind burghezia liberal capitalist. Aceast burghezie a evoluat n ambiana politic a constituionalismului democratic. Prin urmare, ,,Burghezia este o clas social aproape milenar a crei funciune principal este organizarea muncii i produciei (nti manufacturier i apoi a oricrei producii) pe baza posesiunii instrumentelor ei. Aceste elemente originare i nucleare ale noiunii de burghezie au rmas constante de-a-lungul veacurilor218. Burghezia capitalist liberal reunete elemente eterogene i suprapuse - cel burghez propriu-zis cu funcia de organizare a muncii i produciei manufacturiere peste care s-a suprapus elementul capitalist interesat de beneficiul ntreprinztorului ca unic mobil al economiei i separarea productorilor n dou clase distincte, i elementul liberal caracterizat prin libera concuren i neintervenia statului.
217 Ibidem, p. 44. 218 Ibidem, p. 47. Nu este lipsit de interes neincluderea, n Dicionarul de sociologie amintit, a termenului burghezie.

133

Constantin Schifirne Teza sociologului romn se nscrie n controversa ce dinuie de un secol i jumtate cu privire la nceputurile capitalismului. S-a mers pn la a susine existena elementelor capitaliste n antichitate. H. Pirenne a adus argumente de susinere a manifestrii capitalismului, nc din secolul al XII-lea, n unele din dimensiunile lui: ntreprinderi industriale, speculaii financiare, sisteme de credit219. Exegei ai capitalismului K. Marx, M. Weber, W. Sombart accept existena unor elemente capitaliste n diverse perioade istorice i n diferite zone ale lumii, dar ei au stabilit c despre o societate capitalist se poate vorbi numai dup revoluia industrial, factorul fundamental de promovare a produciei capitaliste care a dus la creterea nentlnit pn atunci a produselor pentru pia i la obinerea de profit, reinvestit n producie. Ocupndu-se de burghezia liberalo-capitalist din secolul al XIX-lea Manoilescu amintete de trei factori eseniali ai evoluiei economice: marile invenii tehnice, expansiunea economic a rilor industriale, presiunea demografic, toi constituindu-se n elemente ale schimbrii sociale. Pe baza lor s-au obinut realizri excepionale n domeniul economic. Occidentul a cunoscut o nflorire economic fr precedent datorit stimulrii permanente a produciei orientat spre un consum ct mai ridicat: ,,S munceti mult, sa produci pentru pia i s expori cu orice pre n ri ndeprtate, cci altfel te ateapt srcia i foametea, iat care erau imperativele societii occidentale la finele secolului 19lea i la nceputul veacului al 20-lea220. Burghezia a rspuns la aceste sfidri, devenind astfel cea mai puternic clas a societii. Burghezia a fost ntotdeauna clasa care a organizat activitatea economic naional de orice fel, inclusiv agricultura n care a introdus tehnicile activitii industriale. Ca o sintez a celor discutate despre aceast categorie social Manoilescu conchide: ,,Burghezia este clasa social constituit din familiile ai cror capi organizeaz i dirijeaz munca i producia naional (burghezi propriu-zii), precum i din acei care realizeaz cadrul i condiiunile necesare acestor activiti, fie n afar, fie nuntrul statului (pseudo-burghez). Burghezia este n mare msur proprietara mijloacelor de producie221. Burghezia conduce munca i producia
219 H. Pirenne, Stage in the Social History of Capitalism, American Historical Revue, April, 1914, pp., 494-515. 220 M. Manoilescu, op. cit., p. 51. 221 Ibidem, p. 61.

134

Sociologie Romneasc Modern naional i are n proprietate mijloacele de producie. Aseriune corect, numai c este greu de acceptat noiunea de pseudo-burghezi, pentru c n realitate ea nu exist. Este limpede c grupurile incluse n ceea ce numete Manoilescu ,,pseudo-burghezi aparin clasei mijlocii. n concepia sa clas mijlocie este clasa care nu este nici burghez nici proletar nici rneasc. Ea ar cuprinde pe auxiliarii direci ai burghezilor propriu-zii - funcionarii comerciali i industriali, apoi pe micii negustori, proprietarii mici de imobile, meseriai i industriaii mici, nvtorii i preoii de la sate. Fr s-l numeasc, Manoilescu utilizeaz n acest caz criteriul calificrii asociat cu cel al nivelului de colarizare. Clasa de mijloc ar fi alctuit din profesiunile de calificare medie din mediul urban. Manoilescu apreciaz c nu pot fi inclui n clas mijlocie toi orenii, deoarece n orae sunt familii mici de agricultori. Clas mijlocie este un amestec de elemente direct productoare i de elemente pur organizatoare i chiar parazitare. Cu o viziune uor reducionist autorul include n clas mijlocie dup ce exclude rnimea i proletariatul industrial, familiile tuturor acelor care ajut burghezia n orice mod la mplinirea misiunilor ei. Dar rnimea i proletariatul, cu toat rezistena lor fa de burghezie direct i indirect, datorit mecanismelor economice i sociale, ajut la afirmarea clasei burgheze. Mai este de observat c toat analiza claselor este realizat de Manoilescu prin raportare la burghezie n loc s aib n vedere n primul rnd activitatea desfurat de fiecare clas social - cea economic i social.

3. Evoluia burgheziei romneti


Manoilescu schieaz teoria burgheziei romneti n faza ei de regenerare, dar nu evit a discuta despre condiiile de natere i a identifica marile permanene i constante ale burgheziei ca clas organizatoare a produciei. Criteriile de judecat a burgheziei romneti sunt exprimate cu claritate: interesul integral al rii i interesul naiunii: ,,Burghezia, ca orice clas, nu este dect o formaiune social cu datorii fa de naiune i cu drepturi derivnd din mplinirea acestor datorii222. Un capitol ntreg este consacrat analizei critice asupra evoluiei
222 Ibidem, p. 8.

135

Constantin Schifirne burgheziei romneti. Economistul i sociologul romn face un scurt excurs n istoria evoluiei burgheziei romneti. Din perspectiva sa la nceputul secolului al XIX-lea n arealul romnesc exista o economie agrar n forme de producie patriarhale. Romnii au trecut de la un patriarhalism medieval traversnd o er individualist burghez i s-a ajuns la un socialism pretotalitar. Precipitarea fazelor de evoluie social i politic a dus la o dezvoltare a unui cadru politico-juridic modern. Manoilescu se nscrie n rndul exegeilor ce recunosc regularitatea actului de ardere a etapelor evoluiei sociale romneti, ca principiu de construcie social. De aici a rezultat caracterul accelerat al modernizrii romneti, i de aceea este de acord ca procesul de evoluie modern a romnilor a dat natere unui decalaj fa de acelai proces din Occident. Capitalismul comercial romnesc nu a dezvoltat o burghezie bogat i puternic i nici nu s-a afirmat ca un spirit comercial autohton: ,,Astfel n mai puin de un veac, de la 1829 la 1918, Romnia a ars toate etapele evoluiei sociale i economice ntr-un curs precipitat, care pare a nu-i gsi oprire i rgaz223. Este curios pentru un analist ca Manoilescu sa vorbeasc de Romnia ca o ar napoiat: ,,ntocmai ca acei ntrziai, care se instruiesc la o vrst naintat, va trebui i noi sa facem cursuri serale de educaie i nvtur burghez 224 dovedind astfel, fr s vrea, o viziune occidentalo-centrist despre evoluia noastr modern. Atitudinea sa fa de burghezia romneasc este contradictorie, pe de o parte i semnaleaz deficienele, pe de alt parte, i remarc realizrile. El crede c burghezia romneasc i-a ndeplinit misiunea economic n linii mari, adic a reuit s creeze o reea de ci de circulaie, s dezvolte comerul exterior, s creeze o industrie. Burghezia romneasc a fost prin excelen una urban i centrat numai pe valorile urbane. n acest fel s-a creat un decalaj cronic ntre sat i ora: ,,tot ceea ce era tehnic i orenesc a trecut la noi naintea a tot ceea ce era organic i rural!225. n caracterizarea burgheziei apeleaz la distincia lui Sombart ntre suflet i spirit. Sufletul este dimensiunea constant a unui popor, partea tradiional i rigid exprimat la poporul romn prin caracterul
223 Ibidem, p. 72-73. 224 Ibidem, p. 74. 225 Ibidem, p. 77.

136

Sociologie Romneasc Modern fatalist, conservator i static: ,,Sufletul este frna vieii economice226. Spiritul este marea variabil a unui popor, partea novatoare i mobil, reprezentat la romni de firea lor dinamic i inteligena lor. ,,Spiritul este motorul vieii economice, afirm Manoilescu. Prototipul spiritului dinamic ar fi inginerul, iar cel al spiritului static, agricultorul. Spre deosebire de apologeii burgheziei, cum este de pild, Zeletin care pornesc de la ideea c exist ntotdeauna coinciden ntre beneficiul ntreprinztorilor i beneficiul naional, ntre prosperitatea burgheziei i cea a rii, Manoilescu vede evoluia noastr modern prin coincidena sau necoincidena intereselor private cu cele naionale. Economia romneasc s-a dezvoltat datorit intereselor private ale burgheziei strine sau autohtone: ,,Adevratele interese naionale nu numai c nu au fost determinante, dar nici mcar nu au fost cunoscute exact, fiindc de abia de-a-lungul ntregului veac al 19-lea ne-am condus de tiina fals i tendenioas a Occidentului227. Explicaia despre evoluia burgheziei romneti Manoilescu a formulat-o ca o consecin a schimbului internaional, aa cum a dezvoltat-o n celebra sa carte din 1929, Teoria protecionismului i a schimbului internaional. Conform acestei teorii industria este pivotul oricrei dezvoltri capitaliste, deoarece ea are o superioritate intrinsec asupra tuturor celorlalte activiti economice. Industria este o activitate economic de patru-cinci ori mai productiv dect agricultura chiar n rile agricole. n industrie, datorit tehnicii, muncitorul obine o productivitate mult mai mare dect muncitorul agricol din exploatarea pmntului. Superioritatea industriei se menine i n regimul de protecie. Aceast ramur economic determin mbogirea burgheziei dar i a rii n ritm rapid. Manoilescu probeaz eroarea tezei care argumenteaz necesitatea de a ne baza pe industria strin pentru c aceasta ne ofer produsele ei mai ieftine. Aceste produse ieftine nu pot fi compensate de romni printr-un export al unei cantiti de produse agricole, afirm economistul. O agricultur primar produce extensiv cereale schimbate cu produsele industriale importate. Acest schimb convenea numai burgheziei comerciale. Idee deosebit de actual. Ce fac comercianii romni de astzi? Caut orice produs intern obinut cu munc puin i n timp ct mai scurt - acesta fiind materie prim pentru a fi exportat i a obine un ctig imediat, fr s se aib n seam
226 Ibidem, p. 78. 227 Ibidem, p. 83.

137

Constantin Schifirne consecinele nefaste prin crearea dezechilibrului economic intern. Subliniam c lucrarea lui Manoilescu este o cercetare concret a burgheziei romneti. Manoilescu realizeaz prima sintez romneasc a structurii burgheziei romneti. n acest sens examineaz structura burgheziei romneti. Aceasta este alctuit din marii industriai, marii comerciani, bancherii, marii agricultori, inginerii care exercit funcii economice private, economitii care exercit funcii economice private, rentierii ce provin din cele ase categorii. n categoria pseudoburghezilor intr inginerii aflai n servicii publice, economitii aflai n servicii publice, avocaii, medicii, universitarii, profesorii de liceu, funcionarii publici nali, magistraii, ofierii, ziaritii, scriitorii, artitii, pensionarii i rentierii din categoriile amintite. Rolul lor este de a constitui cadrul juridic, administrativ i tehnic, necesar organizrii muncii i produciei: ,,Propriu-zis pseudo-burghezii realizeaz un capital imponderabil, dar tot att de necesar produciei c i capitalul material, constituit din instrumente concrete228. n secolul 19 elementele pseudo-burgheze erau n general suprapuse burgheziei pentru c funciile statului erau realizate exclusiv de nobilime. Pseudo-burghezii sunt dependeni de burghezie. Din datele statistice prezentate de autor rezult numrul mic al reprezentanilor burgheziei romneti. Clasa burghez se ridic la 500 000 fa de 20 milioane de romni, adic 2,50% din ntreaga populaie i a opta parte din populaia urban. Pseudo-burghezii reprezint mai mult de 80% din totalul burgheziei. Trei sferturi din pseudo-burghezie exercit profesii finanate de la buget. Concluzia investigaiei statistice: ,,Burghezia romneasc st n mod precumpnitor n solda statului229. Sunt evideniate mari discrepane ntre prezena burgheziei n agricultur i n sectorul industrial i comercial, ceea ce l determin pe exeget s afirme: ,,Agricultura noastr are un stat major extrem de redus, iar satele sunt aproape lipsite de orice conducere din partea burgheziei. Pseudo-burghezii sunt prezeni, n proporie mai mare n orae. Concluzia investigaiei sale statistice este extrem de interesant: ,,Romnia nu este o ar de burghezi, dar este o ar de proprietari [...]. Formula structural a Romniei este dar: proprietari muli, salariai puini, burghezi rarissimi230. Nu este cazul s insistm prea mult
228 Ibidem, p. 57. 229 Ibidem, p. 111. 230 Ibidem, p. 112.

138

Sociologie Romneasc Modern asupra acestei teze, care explic multe dintre procesele i fenomenele sociale c i conduitele unor ntregi grupuri sociale, politice i culturale romneti. Aici st motivaia lui Manoilescu de a ne ntoarce privirea mereu spre motenirea proprie, n care se nrdcineaz realitile sociale i economice prezente.

4. Satul i oraul
O contribuie esenial aduce Manoilescu la investigarea uneia dintre cele mai complexe probleme sociale romneti, satul i ranul romn. Prin aceast analiz exegetul se dovedete un profund observator al vieii sociale i economice reale romneti. Nenrobit unor teorii strine, el are curajul de a continua gndirea eminescian despre starea rnimii, i caut explicaii derivate din fapte, evenimente i procese sociale autohtone. Dincolo de orice idealizare paseist sau folclorizant, savantul privete cu obiectivitate situaia satului i a ranului. Demonstraia lui graviteaz, cum este firesc, n jurul burgheziei romneti. Pe aceast clas social o face responsabil pentru perpetuarea chestiunii rneti i a celei agricole. Burghezia a profitat, prin toate mijloacele, de sat, exploatndu-l numai pentru propriile interese, ceea ce a adncit prpastia dintre mediul rural i cel urban. Evoluia economiei romneti nu a fost niciodat dictat de interesul naional romnesc n integralitatea sa: ,,acest interes a fost satisfcut cteodat graie numai unor coincidene ntmpltoare dintre interesele burghezieii acele ale naiunii231. Pe linia lui Eminescu, Manoilescu argumenteaz cum satele sunt asuprite de orae prin mecanismul celor dou elevatoare. Burghezia romneasc realiza un comer inegal i dezavantajos deoarece exporta produse agricole ale ranilor n contul plii importului. Satele au fost ntotdeauna exploatate de ctre ora prin mecanismul numit de autor ,,elevatorul direct. Satul furniza produse agricole oraului, fr c el s primeasc n schimb o contravaloare echivalent de mrfuri. A doua cale de exploatare numit ,,elevatorul indirect este exportul romnesc, alctuit preponderent din produse ale satelor, cu care se pltete importul romnesc, destinat aproape n exclusivitate oraelor. Cu ct era mai mare comerul exterior cu att mai mare era dezavantajul rii, susine
231 Ibidem, p. 91-92.

139

Constantin Schifirne Manoilescu. Importul realizat se fcea numai n interesul burgheziei i astfel ea consuma mai mult dect producea: ,,ntre interesul rii i interesul burgheziei romneti nu era - dac socotim totul pe cadranul muncii - nici un paralelism. Burghezia se mbogea rapid, n timp ce ara n totalitatea ei se ridica mult mai ncet, iar satele abia dac fceau vreun pas nainte, n ciuda muncii lor din ce n ce mai intensive. n toat aceast faz interesele economice externe au fost i au rmas determinante pentru cursul economiei naionale. Ele dictau ce s exportm, ele dictau ce trebuia s producem, n funcie de nevoile strintii. Cum spunea aa de plastic Eminescu, burghezia strin fixa care sunt mrfurile ntrebate232. Manoilescu este ndreptit s susin c strintatea este un simplu intermediar care determin ca produsele satelor s fie utilizate n interesul exclusiv al oraelor: ,,Iat de ce se poate spune c progresul social n Romnia se msoar, n principal, dup ct diminueaz exploatarea satelor de ctre orae, prin mecanismul celor dou elevatoare233. Situaia nu s-a schimbat nici dup realizarea Unirii din 1918. Dac faza comercial a fost o etap de sacrificii pentru ar - exploatarea permanent a muncii naionale romneti, n faza industrial s-a evitat exploatarea exercitat pe calea schimbului internaional. Cu toate acestea n Romnia ntregit, dei prin mproprietrire se schimbase situaia ranilor, burghezia a continuat s-o exploateze prin camt. Burghezia romneasc s-a afirmat n dauna scderii calitii vieii stenilor i nu prin rentabilitate economic din activiti organizate i conduse de ea i prin profitul obinut din acestea. ntr-un studiu de al su din 1926, Criterii sociale n finanele publice, Manoilescu demonstra c din toate cheltuielile bugetului de atunci 12% mergeau spre sate, i 68% foloseau oraelor234, ceea ce explic totul despre istoria noastr modern. Nu este vorba de simple speculaii verbale, ci de realiti crude generate de acest dezechilibru ntre cele dou comuniti umane. i n acest caz, Manoilescu face o aplicaie a tezelor eminesciene i le argumenteaz cu date economice. El nu a respins ideile marelui poet cum este, de pild, aceea despre compensarea ntre sacrificii i foloasele aduse de burghezie, ci le-a acreditat tocmai pentru c vizau fapte i procese sociale indubitabile. Omul de tiin Manoilescu nu a
232 Ibidem, p. 90. 233 Ibidem, p. 88. 234 Ibidem.

140

Sociologie Romneasc Modern avut prejudecata ca textele eminesciene sunt doar expresii ale imaginarului poetic. Manoilescu a fost intens preocupat de starea social i economic a rnimii, contient fiind de ponderea i presiunea demografic n toate planurile vieii sociale romneti a acestei clase soiale. El a realizat ca nodul soluionrii problemelor fundamentale ale rii st n chestiunea rneasc. n conformitate cu principiul su metodologic al studiului decalajului dintre agricultur i industrie, Manoilescu observ cu luciditatea savantului: ,,n sectorul agriculturii se vdete n chip expresiv i simbolic caracterul inorganic al economiei capitaliste235 i prognozeaz: ,,ntregul viitor al burgheziei romneti. depinde de gradul de ptrundere a oraelor n sate i de sporul de intimitate economic i sufleteasc realizat dintre ora i sat236. La noi exist o chestiune rneasc, nerezolvat ci doar amnat. Avem aproape de dou ori mai muli rani dect este necesar pentru o agricultur raional. Soluia este ca o mare parte a populaiei rneti s plece din agricultur, ceea ce nseamn o industrializare masiv, iar oraul s devin productiv nlturndu-se caracterul su parazitar. Pentru economistul romn civilizaie nseamn munc mai mult pentru confort i mai puin pentru subzisten: ,,Situaia agriculturii noastre poate fi cuprins n formula sintetic: pmnt bogat, utilaj srac i munc ru pltit237, i de aceea ,,chestiunea rneasc nu se poate rezolva la sate, ci numai la orae i prin orae. Pentru c industria este calea cert de progres al ntregii societi, exegetului nu-i scap realitatea ca industria romneasc s-a dezvoltat dezordonat, n lipsa unui plan naional, i nu n funcie de nevoile romnilor: ,,Ea a exploatat debueul pur orenesc creat de clasele mai nstrite ale colectivitii romneti i a ajuns s acopere astzi ntre 80-100% din nevoile acestei pturi sociale. Dar ea nu a cobort nc din marile mase populare i rneti pentru ca s-i sporeasc n acest domeniu, nsutit, psobilitile ei [...]. Burghezia a ncercat toate mijloacele c i dup reforma agrar sa triasc mai departe parazitar, evitnd de a recurge la soluiunea - singura onest din punct de vedere social - de a produce ct mai multe mrfuri industriale i servicii sociale
235 Ibidem, p. 127. 236 Ibidem, p. 129. 237 Ibidem, p. 134.

141

Constantin Schifirne efective, pentru c numai n schimbul acestora s capete produsele muncii satelor 238. Dezvoltarea satului o concepe ca pe un proces integrat n tipul de activitate european: ,,Numai o economie organizat dup modelul european poate fi salvat ranul din mizeria lui, ceea ce nseamn o reconstrucie intern a industriei naionale. Manoilescu examineaz burghezia romneasc n diversitatea ei regional din perspectiva economic, aa cum G. Ibrileanu a studiat spiritul critic n cultura romn din cele trei mari provincii istorice. Exegetul constat c n Ardeal nu se poate vorbi, nainte de 1918, de o burghezie cu funcii de organizare a muncii i a produciei, dar acolo a existat o clas mijlocie de meteugari i mici comerciani. Burghezia de aici a avut o evoluie proprie fr legtur cu cea din Regat, desfurndu-se ntr-un cadru ostil i n lipsa unei elite naionale, dar s-a dezvoltat o burghezie bancar, aici fiinnd un mare numr de bnci. ranul ardelean fiind mai prosper este mai aproape de burghezie dect cel din Regat. El este mai econom. Ardelenii au ndrzneala de a ntreprinde i de a emigra, ceea ce nu regsim la romnii din alte zone. Interesante consideraii ntlnim despre Banat, caracterizat ca ,,o Muntenie mai serioas i un Ardeal mai fin. Zona de sud-vest ,,poate servi, alturi de Oltenia, ca un rezervor oportun pentru constituirea burgheziei romneti de mine. Observ cum burghezia din Transilvania s-a recrutat din rndul ranilor i de aceea: ,,Este aproape paradoxal c dimensiunile burgheze ale sufletului romnesc sunt mai dezvoltate n Ardeal dect n vechiul Regat. n vechiul Regat, ranii erau prea jos i boierii prea sus pentru a se apropia de mentalitatea i stilul de via burghez. n Ardeal o rnime bogat i o intelectualitate strns legat de ea sunt un mediu social favorabil virtuilor burgheze239.

5. Funciile burgheziei
Din punctul nostru de vedere, cel mai fecund este, ideatic, capitolul consacrat funciilor burgheziei romneti. Se ntreprinde prima investigaie romneasc asupra burgheziei conceput ca o clas ce-i asum misiunea n numele ntregii societi sau al naiunii. Prezentarea
238 Ibidem, p. 141. 239 Ibidem, p. 100.

142

Sociologie Romneasc Modern sistematic i coerent a funciilor burgheziei este o contribuie excepional la sociologia acestei clase i la analiza proceselor de modernizare. Funciile ei decurg din misiunea menit a o avea aceast clas: ,,Burghezia are o mare responsabilitate istoric. Ea ntrunete maximum de putere politic i economic; dar puterea oblig. Ea posed maximum de cultur i orizont; dar luciditatea oblig. n sfrit ea atinge maximum de consumaie; dar consumaia oblig [...]. Burghezia are astfel maximum de privilegii, ntre care i cutremurtorul privilegiu al unor datorii sociale necomparabile cu acele ale altor clase240. Manoilescu se crede ndreptit sa judece burghezia romneasc de la apariia ei i pn azi n raport de modul cum i-a ndeplinit datoria sa fa de naiune. Acest criteriu se impune i din realitatea ca naiunea a fost un scop esenial n toate actele colectivitii romneti. Pe lng vechea ei misiune de a mbogi ara i de a-i organiza producia Manoilescu investete burghezia cu alte dou atribuii economice n Romnia rentregit: romnizarea vieii economice i fuzionarea economic a noilor provincii ntr-o singur unitate economic. Dac n ce privete prima misiune presupunea declanarea unor complicaii ideologice i etnice, unitatea economic naional era ntr-adevr un obiectiv ce trebuia urgent atins. Manoilescu sesizeaz la fel ca ali autori romni, de pild C. Rdulescu-Motru, diversiunea ndemnului la munc pornit din ideea c romnii nu muncesc. Nu este greu de recunoscut clieul ideologic des repetat n epoca modern i contemporan a romnilor, anume c acetia trebuie s munceasc. Manoilescu disjunge ntre munc i organizare: ,,Nu cunoatem o manifestare mai stupid i mai inutil dect platonicul ndemn la munc, care revine att de des n discursurile oficialilor notri! [...] Adevrul este, dimpotriv, c n Romnia se muncete mult dar se muncete ru i fr socoteal. Lozinca noastr nu trebuie s fie munca cu orice pre, ci munca individual inteligent i colectiv organizat. [...] O burghezie adevrat nu face elogiul muncii, ci pe acel al organizrii. Cci nota specific i misiunea n lume a burgheziei este [...] s organizeze 241. Manoilescu cere o munc bine organizat i eficient, condiie indispensabil pentru progres, iar burghezia este ndrituit sa aeze relaiile de munc pe acest temei. Dar, constat Manoilescu, exist multe deficiene burgheze.
240 Ibidem, p. 116. 241 Ibidem, p. 123.

143

Constantin Schifirne Burghezia din Romnia rentregit i-a ndeplinit misiunea sa economic mai puin dect aceea din vechea Romnie. Statul romn s-a dezvoltat neprogramatic, discontinuu, incoerent, ceea ce reflect neputina burgheziei de a administra ara ntr-o nou situaie etnic, politic, cultural i economic. Dei realizrile industriale interbelice sunt mari, totui ele nu se datoresc statului sau capitalismului romn, ci jocului american de interese i dezvoltate ntr-un mediu economic controlat de strinii din interior i din afar. Autorul analizeaz fiecare funcie economic a burgheziei: organizarea comerului extern i intern, modernizarea produciei agricole, rezolvarea chestiunii rneti i reducerea presiunii demografice la sate, industrializarea, suprimarea exploatrii satului de ctre ora, agonisirea capitalului naional, toate fiind misiuni extraordinare ce urmau a fi realizate n timp foarte scurt. Manoilescu concepea burghezia romneasc drept o clas cu meniri istorice, obligat de a le realiza, conform formulei naional-socialiste, dup care ,,orice patron este nsrcinat de naiune ca s organizeze munca i s mplineasc anumite funciuni de interes general242. Nu a mai fost nevoie. Un alt regim totalitar - cel comunist a distrus burghezia, iar misiunile amintite au fost preluate de acesta, i le-a nfptuit n bun parte cu mijloacele tiute. Din scrierile lui Manoilescu rezult limpede asocierea burgheziei de activitatea industrial. Industria este calea esenial de afirmare i susinere a burgheziei. Prin industrie este posibil dezvoltarea modern a unui popor. Fr s disocieze direct, Manoilescu nelege prin burghezie, industrie, progres ca dimensiuni ale modernizrii. Discut despre virtuile industriei n evoluia economic i n educarea comunitilor naionale, ea fiind i o baz de cultur i de educaie spiritual: ,,Industria nu este numai cheia bogiei statelor moderne, dar este n acelai timp i o mare coal a popoarelor. Nu poate s se ridice spre formule sociale superioare poporul care n-a fcut coala industriei243. Prin valorificarea potenialului ei economic i uman Romnia are datele naturale pentru dezvoltarea industrial infinit superioare tuturor celorlalte ri sud-est europene, susine economistul romn, dar acest obiectiv este realizabil numai dac burghezia i ndeplinete una din
242 Ibidem, p. 128. 243 Ibidem, p. 136.

144

Sociologie Romneasc Modern atribuiile ei - destinarea celei mai mari pri din plusvaluta ntreprinderii pentru investiii. Manoilescu cere burgheziei sa rspund astfel misiunii ei specifice - agonisirea, derivat mai ales din plusvaloare i mult mai rar din salarii. Concordant cu viziunea sa despre mecanismele dup care funcioneaz relaiile dintre rile capitaliste, Manoilescu discut despre ceea ce el numete prejudecata capitalului - acesta ar fi inimitabil i deci rile fr capital ar trebui s se resemneze a primi mrfuri industriale din rile cu capital - tez fals, apreciaz Manoilescu, pentru c dimpotriv, nu capitalul face industria ci industria face capitalul. ntruct: ,,Capitalul iniial al industriei este o for necesar, dar numai o singur dat. [...]. Consumatorul este n orice caz acel care constituie capitalul fabricilor. Dac consum mrfuri naionale, el ajut s se constituie i s se reconstituie capitalul fabricilor naionale; dac consum mrfuri strine, el ajut s se constituie i s se reconstituie fabricile din strintate244. Manoilescu constat c burghezia romneasc consum disproporionat de mult i serviciile aduse de ea colectivitii naionale nu pot compensa acest sacrificiu. Aidoma lui Eminescu, el remarc nivelul foarte sczut al productivitii naionale: ,,Caracteristica noastr naional este mediocritatea, reaua calitate i lipsa de intensitate n tot ceea ce muncim, iar nu dezertarea absolut de la munc. Romnia nu cunoate nicieri absolutul245. Manoilescu ia n seam ipoteza socializrii generale. Dac aa cum se ntmpla n Rusia bolevic, se transfer toate veniturile din plusvalut n folosul salariailor, rezultatul ar fi o mbuntire a veniturilor salariailor abia cu 20%, dar din punct de vedere al socialismului ar fi absurd deoarece ar avea loc o deposedare a celor muli n favoarea celor puini, dat fiind ca numrul proprietarilor n Romnia este de 3 ori mai mare dect al salariailor. Acelai lucru s-ar ntmpla i cu socializarea tuturor veniturilor burgheziei, soarta maselor s-ar mbunti cu 4%, de unde reiese ca partea din venitul naional consumat de clasa burghez este mic i de aceea secretul ridicrii economice a maselor nu st n repartizarea egal a venitului naional ntre toate clasele, ci ntr-o problem de producie - sporirea venitului naional prin noi metode de munc i organizare.
244 Ibidem, p. 147. 245 Ibidem, p, 158.

145

Constantin Schifirne Ct privete funciile sociale ale burgheziei, acestea sunt conservarea social, diminuarea exploatrii ntre clase, micorarea friciunilor ntre ele, mbuntirea direct a vieii sociale, aadar un rol de regulator al vieii sociale. Manoilescu argumenteaz falsitatea tezei susinut mai ales de Vintil Brtianu, c burghezia romneasc a avut rol de solidarizare ntre clasele de jos i cele de sus. Dimpotriv, ea a promovat o desprire grav ntre boierime i rnime, fiind din acest unghi alturi de criticii burgheziei - junimitii i socialitii - care reclamau distrugerea de ctre burghezie a solidaritii sociale tradiionale. La noi, afirm Manoilescu, nu a existat o economie a profitului ci numai o economie a consumaiei. Dup pacea de la Adrianopol s-a dezvoltat economia agricol pentru profit. Burghezia comercial a transformat proprietatea mare n ntreprindere capitalist i prin aceasta a introdus virtui, deosebite de ale boierilor i rnimii. Spiritul rural att la boieri i la rani se distingea prin tradiie, conformism i concepie mistic a vieii. Burghezul se caracterizeaz prin progres, individualism, concepie mercantil a vieii246. Revine ca un leit motiv ideea c burghezia lupt mpotriva srciei i a ignoranei, ea are misiuni importante n ridicarea rinimii, dar nu i-a fcut datoria fa de aceast clas. Acelai rolul l are burghezia n educarea muncitorilor. Manoilescu judec atitudinea burgheziei fa de cele dou clase lucrative prin modul cum a rspuns trebuinelor acestora i ajunge la concluzia c totul s-a redus la crearea unui cadru legislativ fr a mai aciona pentru punerea sa n practic: ,,i n politica social fa de muncitori, ca i n chestiunea rneasc, apare permanent latura spiritului romnesc care socotete c legile pot face i desface totul. Mania legilor, adoraia i ncrederea n legi, este nu numai un efect al culturii juridice, att de rspndit la noi, ci i o form comod de degajare n faa unei responsabiliti sociale precise247. Dar ce este mai grav rmne ignorarea fabricii acolo unde ar trebui s se asigure asisten muncitoreasc. Cnd discut despre modul cum se achit burghezia de misiunea de educare a tuturor categoriilor sociale, exegetul se exprim ntr-un limbaj destul de critic: ,,Burghezia n general ns a fost de o nesimire total n ce privete pe micii productori i comerciani din orae248.
246 Ibidem, p. 173. 247 Ibidem, p. 184. 248 Ibidem, p. 189.

146

Sociologie Romneasc Modern Un loc aparte l ocup studiul funciilor politice ndeplinite de burghezie. Se recunoate c n tot secolul 19 scena politic romneasc a cunoscut trei personaje colective- strintatea, boierimea, i burghezia. Poporul nu a fost dect un simplu spectator ,,care de multe ori nici nu nelegea ce pies joac249. Strintatea a creat ambiana favorabil pentru o nou economie i un nou stat romnesc. Boierimea a creat statul. Statul a creat burghezia: ,,Iar burghezia, drept recunotin, a mncat pe boieri i a confiscat statul250. Burghezia este elita politic a Romniei, ea i asum dreptul exclusiv de a decide n viaa public. ,,ara legal a fost totdeauna o emanaie exclusiv a burgheziei i toate instituiile politice preluate din Apus au fost profitabile burgheziei: ,,Clasa burghez care s-a nfiripat de pe urma instituiilor economice i politice de import, nu i-a nsuit n fond spiritul acestor instituiuni, dar este cert c a folosit enorm de pe urma lor. Dac nu a existat o adaptare sufleteasc ideal, a existat n schimb acea form strns, precis i solid care este adaptarea prin interes251. Burghezia este clasa cea mai productiv i cea mai cult, ns ea nu a fost astfel dintotdeauna: ,,n toate rile burghezia la nceputurile ei a trit din anumite privilegii i monopoluri. La noi, aceste privilegii i-au fost acordate direct de stat. Statul este cel mai mare consumator al industriei romneti i protector al industriei. El este i patron i mare ntreprinztor: ,,Bugetul apare astfel ca instrumentul cel mai puternic de susinere a burgheziei i de garantare a privilegiilor ei. Alte dou funcii importante - organizarea i administrarea statului stau n atenia exegetului. Atribuiile acestea s-au concretizat n alctuirea unei birocraii i a unui mare numr de legi: ,,Pentru romn a organiza pe hrtie, n texte i paragrafe, este una din cele mai mari volupti. Statul romn a fost construit, dac nu ca un castel de cri de joc, n orice caz ca unul ridicat din teancuri de coduri [...]. Aceast epoc eroic a construciunilor pe hrtie a statului romnesc a dat natere unei birocraii formidabile252. n Romnia administraia este centrul de iniiativ i de aciune pentru orice domeniu al vieii sociale. Mai mult, ea s-a impus cu formele occidentale n contiina i conduita romnilor.
249 250 251 252 Ibidem, p. 191. Ibidem. Ibidem, p. 192. Ibidem, p. 197.

147

Constantin Schifirne Manoilescu crede n rolul burgheziei de educare politic a naiunii. ntruct burghezia a creat la noi instituiile liberale i revine misiunea dificil de a forma spiritul civic. n trei direcii mari trebuia s se dezvolte activitatea politic a burgheziei: doctrinar, organizare i disciplinarea grupurilor politice, realizarea unui coninut sufletesc n instituiile politice importate. Autorul se oprete la fiecare dintre aceste direcii. Ce constat? n ce privete perspectiva doctrinar, stabilete c de fapt nu avem doctrine politice: ,,La intelectualii romni nu exist pasiunea doctrinar, ci numai aceea a cotidianului politic; preocuparea politic a burgheziei se reduce la eternul cnd pleac guvernul, cine vine i la meschinele probleme de remaniere n personalul guvernamental. Ca gndire social burghezia este mai mult dect inferioar; singurii intelectuali care au reprezentat la noi o doctrin social i politic serioas au fost socialitii253. Dintre toi oamenii politici ai vechii Romnii cei mai slabi doctrinari au fost liberalii. Toate marile personaliti ale culturii au fost situate n afara i mpotriva partidului liberal. Aceeai srcie doctrinar se ntlnete la conductorii politici, iar cnd acetia au avut idei le-au luat direct din strintate. Aa se explic de ce partidele de guvernmnt nu au avut o ideologie clar, pentru c nu se regsea n lucrri de doctrin, ceea ce a determinat s nu se poat da un rspuns la ntrebarea ce este doctrina conservatoare sau ce este liberalismul. Chestiunea struie i astzi cnd cei care se consider continuatori ai celor dou partide nu tiu foate exact ce au fost cele dou doctrine, aducnd permanent ca argument teze ale doctrinelor universale. Manoilescu pune o chestiune de maxim relevan pentru complinirea doctrinarului i a acionalului n politica romneasc. Trebuie spus c marile noastre momente istorice din epoca modern nu au avut sorgintea n proiecte teoretice, adic ntr-un fond doctrinar din care s se extrag strategii, alternative de conducere i organizare a unor procese noi. Manoilescu prezint sociologic, mecanismele de funcionare a procesului de dezvoltare modern a rii. Dac burghezia prin definiie este independent, la noi ea s-a remarcat prin obedien ctre instituii de stat, din cauza puterii economice slabe. Exponentul burgheziei a fost Partidul Liberal, partid care a cutat s aib control asupra statului, i astfel s propulseze burghezia n instanele de conducere statal: ,,Liberalii au instituit i au cultivat n ara aceasta, cu o art
253 Ibidem, p. 201.

148

Sociologie Romneasc Modern extraordinar aservirea prin materie. Instituiile create de dnii vizau toate punerea marii burghezii - prin mecanismul intereselor - sub conducerea central a partidului liberal254. Exegetul recunoate rolul Partidului Liberal n disciplinarea pturii conductoare: ,,Cci era pentru prima oar - dup secole - cnd o mare parte din clasa conductoare cunotea o form oarecare de disciplin social. Boierii au avut securitatea material garantat iar independena lor a fost o cauz permanent de anarhie politic. Independena prea mare a boierimii a avut efecte negative asupra stabilitii domniei i a rii. Exponenii lor sunt reprezentanii partidului conservator: ,,Netemnduse de mase, neumilindu-se n faa Coroanei, conservatorii au fost n toate clipele mari, depozitarii nenfricai ai instinctului naional255.

6. Naionalismul
O analiz a rolului i destinului burgheziei nu putea fi complet fr examenul unui fenomen asociat burgheziei: naionalismul. Manoilescu crede c naionalismul european s-a nscut i a evoluat mpreun cu burghezia liberalo-capitalist. Naionalismul burgheziei liberalo-capitaliste a mprit Europa n comuniti de interese adverse i inamice. Exegetul pune declanarea celor dou rzboaie mondiale pe seama acestui naionalism. Prin urmare acest tip de naionalism nu se mai justific. Astzi naionalismul burghez este depit de naionalismul totalitar. Naionalismul devine scopul suprem, iar burghezia unul din mijloacele prin care acesta i realizeaz idealurile sale. Burghezia va fi susinut exact ct cer interesele comunitii naionale: ,,Naionalismul totalitar - i numai acesta - va supravieui secolelor viitoare 256. Asemenea afirmaii apodictice sunt departe de ndoiala metodic i de prudena, caracteristici intrinseci ale omului de tiin, de care Manoilescu nu ine seama de aceast dat. Manoilescu vorbete de naionalismul economic romnesc. Acesta nseamn lupta extern a ntregii economii interne mpotriva intereselor economice ale strintii i lupta de cucerire pe seama romnilor a poziiilor economice hotrtoare. n contextul epocii, autorul dezbate o chestiune controversat, rom254 Ibidem, p. 210. 255 Ibidem, p. 211. 256 Ibidem, p. 257.

149

Constantin Schifirne nizarea economiei romneti. S spunem, c aceast cerin a interesat pe o bun parte din istoricii, economitii, scriitorii i antropologii romni de-a lungul unui veac. A existat o realitatea social indiscutabil - prezena unui numr mai mare de ageni economici strini dect numrul romnilor. Dup ncercri nenumrate, Manoilescu se crede ndreptit sa vorbeasc de eecul romnizrii burgheziei. i imput burgheziei liberale toate nereuitele societii romneti. Dei ar fi avut la dispoziie permanent mecanismele statului prin birocraia lui economic i neeconomic, burghezia liberal a adoptat o politic falimentar. Nu uit s menioneze ajutorul dat strinilor din ar de Banca Naional, cunoscut din propria experien de guvernator al acestei instituii fundamentale. i evident, nu trece peste Partidul liberal, care nu ar fi lucrat pentru ntreaga burghezie romneasc, din care motiv nu s-ar fi bucurat de interesul ntregii intelectualiti. Manoilescu d vina pe statul romn pentru nefavorizarea elementului economic romnesc, remarcnd, n acelai timp, inabilitatea i mediocritatea conductorilor economiei naionale. Inconsecvena lui Manoilescu se dovedete atunci cnd cere romnizarea pentru toi strinii, dar vorba lui, romnii nu cunosc nicieri absolutul, deci nici n cazul relaiilor interetnice, pentru c el nsui apreciaz cum romnizarea trebuie s ia n seam o excepie, comunitatea naional german, aceast fiind egal n drepturi cu comunitatea naional romn, nc un argument despre manifestarea unui anumit oportunism detectabil n scrierea sa.

7. Rolul i valoarea instituiilor


S-a discutat i se discut n spaiul public romnesc despre impactul societii romneti cu instituii moderne. Contactul direct al oamenilor cu instituiile a relevat disfuncionaliti ale acestora, derivate din neaderena lor la trebuinele concrete ale romnilor. Faptul acesta a fost explicat prin caracterul strin al instituiilor, detaabile de particularitile psihologiei etnice romneti. Manoilescu aduce o alt perspectiv de analiz. El crede c necesiti economice au dus la adaptarea multora dintre instituiile politice i culturale occidentale, n temeiul unei selecii: ,,Toate celalte instituii liberalo-burgheze - care au fost atribuite exclusiv intereselor capitaliste 150

Sociologie Romneasc Modern n-au avut nici un fel de legtur cu nevoile economice257. Reorganizarea administrativ, organizarea satului sub form de comun, modernizarea Codului penal nu s-au produs din motive economice, dar s-au datorat unor factori ideologici. Doar Codul comercial, cile ferate i porturile, camerele de comer, bursele, legile de liberalizare a comerului i sistemul metric au fost create direct ,,de interesul economic apusean. n transformarea rapid a instituiilor romneti a dominat spiritul francez ,,prin definiie ideologic i cu tendine de prozelitism, cum l definete autorul. ntre spiritul francez i cel romnesc ar exista similitudini clare: ,,Acest spirit francez a triumfat pentru c era de fapt i spiritul nostru, totdeauna gata s dea precdere motivelor ideologice i s fac dovada unui perfect mimetism instituional!258. Capitalismul occidental a influenat numai un numr mic de instituii economice, tehnice i juridice care atingeau interesele sale i a susinut manifestarea libertii numai n economie. Politic, capitalul strin urmrea ca ordinea sa domneasc n Principate. n diferen de junimiti i de socialiti, Manoilescu nu ia n calcul rolul decisiv al instituiilor n modernizarea economic: ,,Nu pe calea instituiunilor, ci pe calea jocului de interese s-au produs o serie de transformri profunde n economia romneasc, fr s in seama c din acelai areal occidental s-au transmis influene dintre cele mai diverse, concretizate, inclusiv n economie, n instituii politico-juridice. Manoilescu se afl ntr-o profund contrazicere cnd susine c nu instituiile au determinat prefaceri eseniale n economie, dar revine des la aseriunea despre rolul statului n susinerea burgheziei. Or, nu putea un stat medieval s propulseze burghezia ca o clas fundamental n societate, de unde divorul dintre stat i societate, semnalat de Maiorescu, Eminescu i Caragiale. Analistul recunoate semnificaia real a coninutului sufletesc n instituii. Manoilescu consider c problema instituiilor de import are dou aspecte: 1. Problema general a valorii educative a instituiilor; 2. problema particular a valorii i oportunitii instituiilor de import n rile napoiate. Este delimitat o problematic generoas de studiu al proceselor de dezvoltare modern prin dimensiunea psihologic a instituiilor. Autorul se mulumete, nici avea alt alternativ, cu scurte consideraii ce au menirea de a argumenta necesitatea instituiilor n
257 Ibidem, p. 95. 258 Ibidem, p. 96.

151

Constantin Schifirne cmpul social i politic romnesc. De aceea, pentru Manoilescu este limpede c societatea romneasc a fost revoluionat de sus n jos. Revoluia instituional s-a fcut n acelai timp pe dou planuri: ideologic i economic. Instituiile sunt instrumente de continuitate i de stabilitate social, prin care se exercit n mod permanent influena educativ a elitei naionale asupra maselor. n ce privete oportunitatea instituiilor de import, acestea ,,sunt n general suspecte de inadaptabilitate259, pentru c este prea mare decalajul dintre exigenele lor i starea moravurilor, nct opera lor de educaie devine imposibil, i el cere un anumit criticism raional i msurat fa de instituiile i ideile de import. Solidar cu E. Lovinescu privind modul de a discuta despre evoluia noastr modern, i se altur n cererea acestuia de a se face un inventar al instituiilor trecutului, ntruct el crede, spre deosebire de istoricul literar ,c acestea au existat i pot fi repuse n aciune. El nsui d ca exemplu breasla, instituia tradiional care a salvat pe meseriaii romni n faa influenelor strine. Manoilescu exprim o atitudine normal fa de impactul cu instituiile moderne i precizeaz c trecerea de la formal la calitativ nu este specific doar romnilor. Funcionarea repetat i continu a oricrei instituii duce cu vremea la o adaptare automat ntre scopul i spiritul su, ntre ea i coninutul sufletesc al oamenilor260.

8. Elitele romneti
Deosebirea ntre liberali i conservatori privind cile de modernizare a rii este pus pe seama diferenei dintotdeauna de nivel sufletesc i cultural dintre ei. i aici se poate recunoate eterna antitez dintre tipul estetic i reacionar, specific conservatorilor, i tipul politic i revoluionar - caracteristic liberalilor. Manoilescu i pune ndreptit ntrebarea dac burghezia romneasc este o elit, interesat fiind de organizarea i conducerea instituional, cu deosebire cea de la nivel statal. El socotete c elita prin nsi natura ei, trebuie s cumuleze toate funciile de conducere, n toate sectoarele de activitate naional, dar urmare a unei selecii i circulaii a elitelor. Din analiza comparat a burgheziei romneti
259 Ibidem, p. 214. 260 Ibidem, p. 217.

152

Sociologie Romneasc Modern cu burghezia francez, german i american constat ,,deficitul de responsabilitate al burgheziei romneti. O elit adevrat este numai aceea care mplinete n acelai timp funciile de conducere n toate cele trei sectoare fundamentale ale societii: funcia politico-militar, funcia economico-social i cea cultural. Exist o solidaritate a acestor funcii eseniale care constituie conducerea unei societi. Elita oricrei ri, ndeplinind aceste funcii, trebuie s poteneze toate virtuile existente ale maselor - munca, disciplina i vitejia - transformndu-le n fore naionale efective - fora economic, fora politic i for militar. Funcia devenirii sociale, funcie voluntar, necodificat i neremunerat, dup cum o descrie Manoilescu, aparine elitei, i este ndeplinit de marii originali i ndrznei, creatori de idealuri. n evaluarea elitelor el enun principiul economiei forelor - un om competent nu trebuie s ndeplineasc niciodat o funcie inferioar propriei sale valori, iar societatea este obligat s se organizeze pe acest temei. Cu toate accentele critice, Manoilescu recunoate meritele elitei romneti n edificarea statului romn modern: ,,La nceputul veacului al 19-lea, cnd nu exista nici contiin naional nici vreo armtur de stat romnesc, elita a neles c cea mai mare urgen era cultura. Ea trebuia s-i dea poporului contiina unitii sale i tot ea trebuia s pregteasc organizarea tehnic a aparatului modern al statului; cultura nsemna atunci prezentare n faa lumii i fora261. Toat activitatea pentru cultur s-a desfurat pe dou linii. Prima - descoperirea n istorie, n filologie i n folclor a elementelor originalitii romneti menite s afirme n faa lumii fiina noastr naional262. A doua faza tehnic, include toate cunotinele care faciliteaz constituirea statului i dezvoltarea vieii materiale a societii. ,,n fruntea acestora a stat tiina juridic care a avut un rol obsedant de-a-lungul veacului al 19lea, servind la construcia, prin texte i paragrafe, a tuturor instituiilor noastre, conchide Manoilescu. Ce s-a ntmplat cu burghezia romneasc? Manoilescu crede c aceasta a neles de mult nevoia de a dispune conducerea n toate marile sectoare ale vieii naionale, dar un asemenea obiectiv nu a fost atins
261 Ibidem, p. 393. 262 Aceeai idee a afirmat-o un antropolog norvegian n deceniul 10 al secolului al XXlea, deci dup 50 de ani de la aseriunile lui Manoilescu, vezi Thomas H. Eriksen, Ethnicity and Nationalism, Pluto Press, 1993.

153

Constantin Schifirne niciodat. Numai funcia militar a fost mplinit exclusiv prin burghezia romneasc. Funcia politic i cea cultural au fost penetrate de elemente evreieti, iar viaa economic a fost n mic msur n mna romnilor. Burghezia romneasc nu va fi o elit pn cnd nu va ctiga rolul conductor n toate aceste sectoare de aciune social, i de aceea nu este nc elit naional. Pentru observatorul vieii romneti se desprinde faptul anulrii principiului autoritii naturale, a acelei autoriti care nu are nevoie de teorii ca s-o justifice i nici de sanciuni ca s-o impuie, cu deosebire de cnd boierimea a disprut ca funcie naional i social, i odat cu adoptarea votului universal. Manoilescu crede c poporul nu vede n burghezie un model al perfeciunii. Recunoate superioritatea absolut a burgheziei romneti n cultur i n ndrzneal, dar cultura singur nu este suficient pentru a o califica drept elit i deci o clas conductoare. Calitile sufleteti definesc categoria social a aleilor. Burghezia romneasc nu are psihologic o superioritate absolut i nici mcar una relativ n comparaie cu masele. Burghezia n-are generozitate, n-are inut, nu are mai ales caracter: ,,Nimic nu calific mai penibil mediul nostru cultural dect oportunismul fr limit, care se vdete la fiecare pas, chiar n aprecierea valorilor pur intelectuale263. Superioritatea absolut, ca i cea relativ, a unei clase conductoare este determinat de un proces sistematic i continuu de seleciune. Se constat c n burghezia romneasc se intr prea uor. O familie stabilit n burghezia romneasc prin meritele unei generaii nu-i pstreaz dect rar filiaiunea n cadrul aceleiai profesiuni264. Principiul dinastic att de fecund n familiile burgheziilor occidentale, este rar operant la romni.

9. Statul
Am, amintit de mai multe ori despre acreditarea de ctre Manoilescu
263 Ibidem, p. 280-281. 264 Manoilescu sesizeaz un fapt de importan deosebit n evoluia societii capitaliste, anume durata capitalului cultural i ereditar, idee care peste ani va fi enunat i de istoricul francez F. Braudel. Printre condiiile de dezvoltare a capitalismului, Braudel enumer o economie de pia bine structurat, longevitatea n cadrul acelorai familii i acumularea capitalului n interiorul lor, funcionarea pieei mondiale i practicarea comerului la distan, F. Braudel, Jocurile schimbului, I-II, traducere i postfa de Adrian Riza, Editura Minerva, Bucureti, 1985.

154

Sociologie Romneasc Modern a rolului statului n formarea i dezvoltarea burgheziei romneti. El discut despre existena unei crize a liberalismului i a capitalismului, cu efectul cel mai important - erodarea statutului burghez. O dat cu primul rzboi mondial s-a accentuat criza de expansiune a capitalismului. De a-lungul secolului al XIX-lea burghezia reuise sa asigure popoarelor europene o prosperitate crescnd prin deschiderea continu de noi debueuri, datorit aservirii economice a tuturor rilor semicivilizate. Fenomenul dominant al timpului nostru este descentralizarea industrial a lumii. Burghezia nu mai reuea sa asigure prosperitatea naional. Prbuirea liberalismului, ca principiu general economic i politic, nu nseamn i prbuirea ntregului edificiu social. Dup ce teoretizeaz revenirea la forme sociale vechi pe principiul evoluiei n spiral, exegetul afirm: ,,Astzi forma superioar de ntoarcere a istoriei se cheam totalitarism. [...] Victoria statului - reprezentnd comunitatea naional sub conducerea celor mai buni asupra forelor capitalismului liberist, a fost cea mai frumoas izbnd pe care a repurtat-o vreodat ideea de naiune asupra egoismului de grup social265. Se va ajunge prin statul corporatist la dematerializarea progresiv a mobilelor economice ale burgheziei i la nlocuirea beneficiului material prin bucuria de a realiza izbnzi economice, idee dac nu similar, cel puin comparabil cu teza marxist despre organizarea societii comuniste pe principiul de la fiecare dup capaciti fiecruia dup nevoi. Ce ar nsemna bucuria de realizri economice, dac nu activitate desfurat dincolo de motivaia strict material? Manoilescu neglijeaz specificul naturii umane orientat de aspiraii, idealuri i motivaii, cu toate c n alt parte recunoate rolul lor. S-a dovedit cu prisosin c din cauza limitrii libertii de opiune nici un regim totalitar nu a rezistat. Dei a afirmat direct, fapt recunoscut de exegei de ai si, deosebirea dintre concepia sa despre corporatism i alte viziuni despre aceeai chestiune, totui n Rostul i destinul burgheziei romneti face trimiteri la tipul german de corporatism. Se nelege, departe de noi de a-l eticheta pe economistul i sociologul Manoilescu drept ideolog fascist sau nazist. Trebuie spus c savantul romn, cu toate aspiraiile sale politice, nu a aderat, n planul aciunii, la ideologia fascist. Teoretizarea corporatismului, care se ntlnete n unele privine cu doctrinele fasciste, nu se suprapune acestora. Nu este mai puin adevrat, Manoilescu
265 M. Manoilescu, op. cit., p. 328.

155

Constantin Schifirne amestec analize tiinifice excepionale cu aseriuni ideologice, unele de o rar precaritate. Ce nelege Manoilescu prin corporatism? Un mod de organizare menit a duce la creterea economic, i pe aceast baz, a prosperitii fiecrei naiuni: ,,Formula fundamental de organizare - oricare i-ar fi numele i deosebirile de nuane de la ar la ar - este corporatismul266. Aceast form de structurare a puterii statale vine dup epoca de expansiune a industrialismului occidental ce a avut ca efect acumularea de bogii de ctre rile industriale i srcirea cronic a rilor neindustrializate. Autorul Secolului corporatismului concepe regimul corporatist ca unul totalitar cu misiunea de a realiza un control al preurilor, salarii controlate, stabilitatea preurilor interne, impozit, toate fiind mijloace de asigurare a progresului economic. Totalitarismul care st deasupra partidelor i a claselor este urmarea logic a naionalismului victorios: ,,Statul totalitar apare astfel drept cea dinti ncorporare politic sincer i adecvat a naiunii. Corporatismul ngduie o organizaie pluriform i specific fiecrei ri cu diferenieri i particulariti care s in seama de tradiiile i de geniul fiecrui popor, afirm Manoilescu. Diferena dintre un regim socialist i unul de economie totalitar este c n primul conductorii industriei sunt funcionari numii de stat, pe cnd n al doilea proprietarii sunt selectai prin ereditate i prin capacitatea fiecruia de a se menine n fruntea ntreprinderii motenite. Vorbind despre viitorul burgheziei romneti, Manoilescu formuleaz cerina necesar a elaborrii unor prognoze ntemeiate tiinific: ,,Nu poi fabrica dup propria nchipuire o societate care s triasc i s dureze267, iar mai departe scrie: ,,Destinul burgheziei romneti nu poate fi nfiat nici ca o prognoz precis, nici ca o viziune mistic. tiina nu o face posibil pe cea dinti i nu o ngduie pe cea de a doua268. Oamenii au interese, idealuri proprii i le vor realizate aa cum vor ei. Cu toate aceste precaiuni, Manoilescu nu ine seama permanent de ele. Previziunea evoluiei burgheze este determinat de sincronism i interdependen. Savantul romn concepe dezvoltarea Romniei numai n relaie cu Europa, aa cum s-a ntmplat n toat epoca noastr modern: ,,pe cale s se produc i de data aceasta, cum s-a
266 Ibidem, p. 335. 267 Ibidem, p. 342. 268 Ibidem, p. 349-350.

156

Sociologie Romneasc Modern produs de attea ori n ultimele dou veacuri, ntre dezvoltarea social, economic i politic a lumii i aceea a noastr269. Din acest punct de vedere Manoilescu poate fi considerat promotor al structurilor europene. Viziunea sa nu se axeaz pe un autarhism economic, dimpotriv se detaeaz prin realismul ei. n aceeai direcie ca i Lovinescu, el afirm fr echivoc: ,,Este copilresc s se presupun astzi ca o ar ca Romnia poate s aib o dezvoltare social i economic absolut autonom270. El crede c se va crea la noi un dinamism economic aezat pe proprietatea privat, ,,dar desprins de acel egoism feroce i de acea ngustime de minte care caracterizeaz burghezia. Sfritul celei de a doua conflagraii mondiale l prevedea a fi unul al unui nceput de organizare a structurilor europene: ,,Rzboiului nu-i va urma o etatizare, ci o reprivatizare a economiei. Pe scar european organizarea economiei se va face prin cartele internaionale i prin planuri generale europene271. Statele europene vor consimi la unele sacrificii aparente sau reale ale libertii lor, pentru a realiza o form superioar de organizare continental. n locul naionalismului burghez i capitalist, se va afirma naionalismul totalitar nscut din nelegerea pentru noua Europ i sortit a realiza concordana dintre interesele naionale i cele europene, susine Manoilescu. n ceea ce privete Romnia, aici se va instaura un stat care va schimba relaia sat-ora n sensul realizrii echilibrului dintre ele. O bun parte din mrfurile importate n Romnia vor fi destinate satelor, sporindu-se debueul industriei strine, recte central-europene. ranul romn va fi un mare consumator, crede Manoilescu. El reitereaz ideea despre misiunea burgheziei n procesul de industrializare a satelor: ,,Romnia nu-i va gsi nici echilibrul, nici prosperitatea dect n ziua n care va adapta n chip raional numrul locuitorilor si rurali la suprafaa pmntului su cultivabil. Cel puin un sfert din rani spre industrii i meserii, iat lozinca deceniilor ce va veni. Dublarea muncitorilor de tot felul din industrie i meserii, iat a doua form a aceleiai lozinci!272. Pentru a realiza aceasta sarcin burghezia trebuie s renune la preocuparea exclusiv a beneficiului individual i s fac
269 270 271 272 Ibidem, p. 350. Ibidem, p. 351. Ibidem, p. 339. Ibidem, p. 380.

157

Constantin Schifirne din industrie un mare instrument de prosperitate a maselor. n noua situaie ce ar apare n Europa corporatist, burghezia ca clas social rmne indispensabil, iar dispariia ei ar aduce dezorganizare, haos i micri sociale. Nu exist alt clas capabil de a organiza viaa social i economic. n acest sens i exprim ndoiala c rnimea ar putea produce marea transformare, ea nu este un element propulsor i conductor, ci reprezentativ i consultativ. Ct privete proletariatul industrial, acesta este considerat un pericol pentru burghezie. Autorul vorbete de deficienele interne ale burgheziei. Singurul pericol interior adevrat poate veni numai din sciziunea elementelor burgheze propriu-zise i cele pseudo-burgheze. Manoilescu apreciaz c burghezia nu are destul ncredere n ea nsi, nu are ndrzneal. Nu exist la noi o doctrin i contiin burghez care s-i fac pe burghezi mndri de superioritatea lor intelectual: ,,La noi n era democraiei s-au exaltat numai virtuile maselor. Burghezia nu arat prin nimic o contiin de clas conductoare, dimpotriv arat lipsa sentimentului intim al legitimitii. Inexistena contiinei de clas a burgheziei se datoreaz pasiunii sectare de partid. O idee de mare actualitate reprezint aseriunea sa despre tendinele burgheziei romneti de a prelua forme anacronice din capitalismul apusean: ,,Nenorocirea noastr este ca ne adaptm prea bine fazei occidentale a capitalismului n declin, caracterizat prin toate formele de oboseal i mai ales prin birocratizare273. n noua structur burghezia se va subordona statului, urmare a svririi unei revoluii pentru calitate, care se traduce n aciunea clasei conductoare de refacere a rii n fiina ei moral, s dea maselor ncredere n elit, s creeze o adevrat comunitate naional de tip totalitar. Aadar, aceast revoluie pentru calitate este o revoluie sufleteasc. Statul nsui este vzut ca o entitate sufleteasc i trebuie conceput ca atare, el trebuie s fie popular, s fie expresia instituional a legturii fiecruia dintre romni cu toi ceilali romni i mai ales a legturii elitei cu masele: ,,Destinul Romniei atrn de msura n care generaiile tinere de astzi - i cele care vor urma - , vor nelege c n Romnia a sosit era revoluiilor pentru calitate./ nchiznd definitiv ciclul revoluiilor pentru form i al revoluiilor pentru drepturi, neamul nostru va face saltul cel mai mare din istoria lui, n ziua cnd
273 Ibidem, p. 376.

158

Sociologie Romneasc Modern i va ncorda puterile ca sa ating idealul calitii274.

10. Psihologie etnic i burghezia


Manoilescu examineaz spiritul capitalismului la romni din perspectiva etnic, prima tentativ autohton de a stabili dimensiunile conduitelor, sentimentelor, atitudinilor i concepiilor capitaliste. Un capitol ntreg din cartea sa este consacrat psihologiei i stilului de via a burgheziei romneti. Dup exeget, exist nite constante ale spiritului burghez. El reia ideea lui Sombart pentru care spiritul burgheziei const n nzuina de a ntreprinde. Conduita burghez este chintesena utilitarismului, iar morala burghez reprezint cultivarea virtuilor care renteaz. Cu privire la psihologia burghez, se spune c aceasta este axat pe agonisire i raionalizare, calcul, estomparea fanteziei i a sentimentului, metod, disciplin i autocontrol. Burghezia a rspndit n toate clasele societii mentalitatea calculatorie. Calculul i oportunismul sunt esena burgheziei. Burghezia este obiectivizarea i depersonalizarea n afaceri. Cei mai muli gnditori i literai asociaz ideea de burghezie cu aceea de mediocritate i platitudine sufleteasc. Nu vom avea o elit pn cnd nu vom avea destui oameni capabili s-i susin convingerile, s sufere pentru ele i s se afirme n viaa public prin caracter, afirm Manoilescu. Altfel, celelalte caracteristici pe care ali exegei le-au marcat pozitiv sunt repudiate de ctre Manoilescu. S lum exemplul adaptabilitii, reliefat de M. Ralea ca modalitate de supravieuire etnic, devine la autorul nostru o trstur inacceptabil: ,,Adaptabilitatea este cea mai umilitoare din toate calitile omeneti. Numai rezistena i reaciunea inspirate de mobile superioare, semnaleaz existena elitelor275. Cu toate acestea, exegetul nu ezit s susin c integrarea burgheziei romneti n spiritul noului veac va fi favorizat de calitatea permanent a spiritului nostru care este comprehensiunea, adaptabilitatea i darul imitaiei, dar ea va cunoate i presiunile Europei. Plecnd de la disocierea lui Sombart ntre naturile burgheze i naturile eroice, Manoilescu distinge grupurile sociale autohtone apte de o via i activitate capitalist de acelea lipsite de disponibilitate la
274 Ibidem, p. 397. 275 M. Manoilescu, op. cit., p. 287.

159

Constantin Schifirne spiritul capitalist. Spiritul nostru romnesc este departe de a avea vreo predispoziie pentru capitalism: ,,Firea noastr ne face mai curnd anticapitaliti. De aceea strinii au putut cu atta uurin s preia funciunile care ineau de capitalism. De aceea romnii nlocuiesc pe capitaliti numai de nevoie, atunci nu pot face altfel. n orice caz - i acesta este faptul primordial de la care trebuie s plecm - romnul n-are prin predestinaie virtui burgheze. ranul nostru este n special la antipodul capitalismului. Cnd are bani face din ei salbe grele de aur atrnate de gtul fetelor, dar nu-l plaseaz i nu-l speculeaz!276. Romnii se gsesc mai curnd ntre popoarele eroice dect ntre cele mercantile. Noi nu avem afiniti pentru capitalism nici pe cale ereditar i nici pe aceea a mediului de via. Puine popoare au predispoziii pentru capitalism - florentinii, scoienii i evreii, conchide Manoilescu. Pentru romn viaa se desfoar dup alte norme i criterii axiologice dect cele ce au impus spiritul capitalist: ,,Concepia de via originar a romnului este tot ce poate fi mai departe de capitalism i de burghezie. Romnul este mai curnd diletant dect sistematic, poet dect mercantil, boem dect burghez277. Romnul are o concepie calitativ a vieii. Viaa lui nu este bazat pe calcul i prevedere, nu se gndete la ziua de mine: ,,n fundul sufletului su romnul dispreuiete banul i atunci cnd l are i mai ales atunci cnd nu-l are deloc. [] Viaa romnului nu este calculat nici pe scara lui Mamon nici pe aceea a lui Chronos. Cel dinti defect, la un popor agricol cum este al nostru, este individualismul negativ i nesntos, ce trebuie corectat numai prin munca industrial unde maina nva pe om sa lucreze ordonat i coordonat, n cadrul colectiv reprezentat de atelier. Cum a devenit poporul romn capitalist? O dat cu instituiile burgheze s-au importat deprinderi i virtui burgheze din nevoia minumului de efort, idee regsit i la Eminescu. Mult mai trziu, dup ce au funcionat un timp aceste instituii au fost adoptate i normele de via ce stau la baza lor. Manoilescu vede ca necesar cultivarea virtuilor utilitariste: probitatea, exactitatea i seriozitatea, acestea fiind dimensiuni ale spiritului burghez. Una dintre cele mai necesare deprinderi sociale pentru mediul romnesc este rigurozitatea: ,,Burghezia este un regim de asprime pentru oamenii lipsii de seriozitate.
276 Ibidem, p. 295. 277 Ibidem, p. 296.

160

Sociologie Romneasc Modern Valorile vieii burgheze sunt egoiste i ideale. Cele egoiste sunt: rangul, confortul, securitatea. Cele ideale sunt familia, patria, religia: ,,Clasa noastr burghez fiind, n general, proaspt i ridicat de jos se gsete ntr-o adevrat inerie ascensional. Pentru ea este un axiom ca fiul trebuie s ajung mai sus dect printele. i aceast duce la epuizarea ierarhiei sociale, n dou sau trei generaii278. Ciocoismul este un fenomen specific romnesc i se ntlnete la toate clasele sociale ,,dar n chip superlativ la burghezie. n schimb, nu exist o mare distan de la clas la clas. Cordialitatea i familiaritatea este nota raporturilor sociale romneti. Boala specific a burgheziei romneti este parvenitismul. Burghezia romneasc preuiete mai mult rangul dect averea i goana dup avere nu este dect un mijloc de a obine ranguri sociale. Romnul ateapt totul de la stat. O alt dimensiune a psihologiei etnice romneti este intelectualismul burgheziei romneti, devenit prejudecat i uneori manie. Clasificarea oamenilor dup cultura superioar, secundar sau primar are o valoare mai mare la noi dect la alte burghezii: ,,Orice romn vrea s fie nti ministru, apoi profesor celebru i numai la sfrit, mare bogta279. Exegetului nu-i scap rolul cultural al burgheziei romneti i prezint funciile culturale ale acestei clase. n viziunea sa, toat cultura noastr nalt este creat i ntreinut exclusiv de burghezie. Cu toate c burghezii romni sunt n multe privine superiori n cultur burghezilor de aceeai categorie din Occident, ntre cultura burgheziei i cultura maselor din Romnia. exist o mare disparitate, pe seama creia se pun multe dintre deficienele vieii sociale i economice. Acest demers i ofer lui Manoilescu prilejul unui mic excurs de sociologie a culturii i de accentuare a rolurilor culturale ale burgheziei: productoare, distribuitoare i consumatoare de valori culturale. Un fenomen paradoxal se ntmpl n cultura romneasc, unde, dei burghezia creeaz i susine cultura, se constat c coala i cultura sunt mpotriva burgheziei. Spiritul care a dominat coala i educaia este pseudo-burghez i nicidecum burghez. O elit naional nu-i poate mplini misiunile ei dect dac i ntrebuineaz inteligent timpul lsat liber de ocupaiunile profesionale,
278 Ibidem, p. 300. 279 Ibidem, p. 303.

161

Constantin Schifirne consacrndu-l unor ocupaii voluntare. De aceea, diletantismul este ,,una din puinele frumusei ale societii burgheze. Manoilescu ine s sublinieze structurarea sistemului de valori ale burgheziei romneti n urmtoarea succesiune: rang, confort i securitatea traiului, spre deosebire de burghezia occidental, axat pe avere, confort i rang: ,,Ideea romnului despre avere i venit este epicurian; scopul acestora este consumul cu toate bucuriile lui [...] pe cnd Occidentul pune pre pe agonisire, pe siguran i pe viitor, burghezia noastr pune pre pe cheltuial, pe siguran, pe prezent. Pe cnd burghezii din Apus lucreaz pentru copiii lor, burghezii romni lucreaz prea adeseori numai pentru ei nii280. Familia este valoare ideal pentru burghezul romn, dorina de a avea un cmin l caracterizeaz. Burghezia este singura clas care triete ntr-un sentiment de siguran pe care nimic nu-l justific. ,,O familie cu tradiie este un adevrat capital naional, afirm autorul. Dei burghezul romn acord prioritate familiei, se ntlnete rar dinastia profesional ntr-o familie romneasc: ,,Tipul occidental de industria, din tat n fiu, lipsete la noi cu totul, crede Manoilescu. Asemenea altor exegei romni C. Rdulescu-Motru, D. Drghicescu, M. Ralea - Manoilescu observ sentimentul religios exterior la burghezia romneasc. Cretinismul nu domin i nici mcar nu stpnete viaa burghezului. Religia burgheziei romneti este o religie de duminc; ea nu-i controleaz conduitele n celelalte zile ale sptmnii, o dovad n plus ca burgheziei romneti i lipsete educaia religioas. Manoilescu are o atitudine deosebit de critic fa de intelectuali. Remarc deficiena sufleteasc a intelectualului, nfiat n stilul pamfletului, accentund pe instabilitatea moral, civic i ideologic a acestuia. Profilul psihologic al romnului, i n special al burghezului este completat cu o analiz a tradiiei, care dup cum am obsevat, este, la Manoilescu, temelia evoluiei oricrei naiuni. Cartea sa afirm ,,un tradiionalism tiinific i susine c ,,tradiionalismul vremii noastre se va integra n veac i va constitui forma ideologic de reconstrucie a societii romneti281. Manoilescu discut despre forele latente ale tradiiei. Prima dintre ele este spiritualitatea cretin i ortodox, ,,parte
280 Ibidem, p. 307. 281 Ibidem, p. 13.

162

Sociologie Romneasc Modern integrant a nsi ideii de naiune romneasc. Dar ar fi greit s se identifice ortodoxia cu romnismul, pentru c ortodoxia a constituit un factor supranaional de solidaritate cretin. O alt for latent - ideea aprrii, este socotit de el o prezen continu n istoria noastr. Alturi de aceste fore au funcionat principiile de organizare a naiunii romne. Primul este principiul de organicitate n constituirea ntregii societi. Colectivitatea veche romneasc n-a fost cldit pe idei generale i abstracte ci n mod empiric, pe naturalitate, pe bun-sim. Un alt principiu solidaritatea vertical a naiunii, s-a manifestat printr-o fuziune sufleteasc real ntre elita boierilor i masa ranilor. Al treilea principiu este subordonarea economiei valorilor vieii: ,,Poporul nostru avea o economie nchinat vieii, iar nu o via nchinat economiei. ntreaga societate istoric romneasc de la boieri pn la rani era predominat de chemri mistice, de imperative religioase sau de svcniri ale sngelui, dar nici ntr-un caz de momente materiale. Tradiionalismul romnesc capt expresie n ortodoxie, romnism militant, elit aprtoare i paternal, antimaterialism. Acest tradiionalism este o realitate actual, ,,o cerin i un proces imperativ al veacului. Acreditarea tradiionalismului urmrete un el, anume justificarea corporatismului. Toate virtuile i de via cerute de corporatism se regsesc n principiile tradiionalismului. Construcia corporativ este o form tradiional de via romneasc. Noi am avut i o comunitate popular, pe vremea cnd boierimea cu simul rspunderii se ngrijea de o rnime cu simul datoriei, spune Manoilescu.

10. Exegeza ideilor lui M. Manoilescu


Indiscutabil, aceast lucrare a lui Manoilescu nu a beneficiat de interesul critic i analitic asemntor celui pentru scrierile sale economice. La apariia ei, revistele de filosofie i sociologie ale timpului, cu cteva excepii la care ne referim n continuare, nu au recenzat-o. Contextul n care a fost publicat a contribuit la aceast neluare n seam a uneia dintre cele mai incitante cri. Nicolae Petrescu, unul din colaboratorii la revista ,,Lumea Nou a lui Manoilescu, prezint o ampl analiz, remarcnd c lucrarea este ,,o examinare temeinic i cuprinztoare a burgheziei romneti., ,,o 163

Constantin Schifirne lucrare ce depete n idei i fapte pe toate celelalte, ,,titlul lucrrii pare s indice mai mult un program dect o doctrin282. Acest studiu afirm rolul constructiv al burgheziei, susine Petrescu. Prin critica sa asupra burgheziei c a neglijat rnimea, Manoilescu se nscrie n linia Junimii. Critica se bazeaz pe date i fapte, ceea ce determin ,,evitarea schematismelor rigide i a raionamentelor unilaterale283. Recenzentul observ, pe bun dreptate, c analiza lui Manoilescu nu marcheaz lipsa spiritului vocaional al burgheziei noastre i aceast explic dinuirea superficialitii n aciunea i gndirea burgheziei romneti i lipsa de continuitate n viaa instituional a rii. I. Didilescu consacr un amplu studiu crii lui Manoilescu. Dintru nceput apreciaz c lucrarea este ,,o carte plin de spirit, de verv de idei, dar i de clocotitoare afecte. Tocmai de aici i greutatea de a o subordona unui gen284. Se subliniaz critica activitii burgheziei romneti dup criteriul interesului naional i al ,,interesului integral al rii. Sociologia lui Manoilescu oscileaz ntre profetism i critic. Didilescu crede c n anul 1944 autorul n-ar mai semna dect extrem de puine din previziunile att de categorice i att de ,,lipsite de riscul de a fi desminite de evenimente, aa cum afirma nsui Manoilescu. Din acest motiv recenzentul opineaz: ,,Metoda normativ i cultul profeiilor concureaz astfel pentru a face din Rostul i destinul burgheziei romneti o admirabil lectur politico-literar, ce nu are ns nimic cu sociologia285. Nu mprtete critica fcut de Manoilescu lui Zeletin i o consider prtinitoare, chiar deformat. i reamintete c Zeletin nu a confundat libertatea de grup medieval cu libertatea secolului 19. I. Didilescu l judec aspru i crede c privirea critic asupra evoluiei burgheziei noastre nu aduce idei eseniale. De fapt, universitarul ieean nu trece cu vederea nici aseriunile faimoase ale economistului. Dup ce recunoate: ,,Teoria productivitii superioare a industriei este astfel cheia de bolt a construciei teoretice din lucrarea d-lui Manoilescu286 i atrage atenia c nu se poate susine n principiu aciunea de industrializare prin argumentul ,,superioritii intrinseci
282 Nicolae Petrescu, Mihai Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, ,,Revista de Filosofie, iunie 1942, p. 350. 283 Ibidem, p. 355. 284 I. Didilescu, Burghezia vzut de un economist, ,,Ethos, nr. 1 1944, p. 108. 285 Ibidem, p. 109. 286 Ibidem, p. 116.

164

Sociologie Romneasc Modern a industriei. Se analizeaz conceptul de burghezie i se face observaii pertinente la tezele lui Manoilescu. Pornind de la cercetri ale unor istorici occidentali, recenzentul arat c la nceput numele de burghezie a avut o semnificaie topografic, indicnd categoria acelora care locuiau sub zidurile burgurilor i a cetilor i mai trziu i adaug i nelesul unor condiii juridice deosebite, privilegiul libertii. Ea se compunea din oameni ce aparineau celor mai diverse situaii economice, de la comerciant la hamal. n secolele 11 i 12 numele de burghezie nu corespunde unei clase sociale distincte ,,nici juridic, nici economic i nici social, nu se difereniase o categorie social cu caractere burgheze287. Manoilescu vede naterea capitalismului n secolul 16. Dar oraele medievale nu prezint o economie organizat de acelai tip: exist orae cu o economie n sistem artizanal i orae n Italia i rile de Jos cu o economie de tip capitalist care preface corporaiile n instrumente ale intereselor personale, iar pe micii meteugari n salariai dependeni de negustori antrepenori. Didilescu apreciaz, n diferen de Manoilescu, burghezia i capitalismul ca noiuni corelate. Burghezia se realizeaz n capitalism, iar capitalismul prin burghezie. Burghezia este clasa celor ce dein capital i comand munc n scopul ctigului de bani. De fapt burghezia necapitalist la Manoilescu este clas mijlocie ,,de aceea plednd pentru rentoarcerea burgheziei actuale la corporaiile medievale d-sa pledeaz pentru transformarea burgheziei n clas mijlocie288. Un argument c aceast lucrare nu a fost apreciat la fel ca volumele economice ale autorului l reprezint lipsa din Bibliografia de i despre Mihail Manoilescu, a celor dou prezentri semnate de Nicolae Petrescu i I. Didilescu289. n rest semnalm referiri n treact la lucrarea discutat. Mihai Todosia, unul dintre cei mai ferveni susintori ai lui Manoilescu n perioada comunist scria: ,,n Rostul i destinul burgheziei romneti [] Manoilescu analizeaz geneza capitalismului din Romnia dintr-o larg perspectiv economic, sociologic i cultural290, dar concluzia este n spiritul ideologic al timpului:
287 Ibidem, p. 123. 288 Ibidem, p. 125 289 Vezi Mihail Manoilescu creator de teorie economic, ed. cit., p. 268-303. Semnificativ, nici Rostul i destinul burgheziei romneti nu este inclus n bibliografia amintit. 290 Mihai Todosia, op. cit., p. 9.

165

Constantin Schifirne ,,Fr ndoial c aceast lucrare este ptruns de o puternic tent apologetic. Manoilescu vede n burghezie factorul chemat sa realizeze industrializarea rii. Z. Ornea are o judecat afirmativ despre cartea lui Manoilescu: ,,A aduga ca solida sa carte din 1944 (lapsus calami -e din 1942 -n.n.) Rostul i destinul burgheziei romneti st, alturi de Burghezia romn a lui Zeletin i Istoria civilizaiei romne moderne a lui Lovinescu, printre lucrrile fundamentale n domeniu291. Un recent dicionar al sociologilor sintetizeaz 20 de componente analitice ale teoriei despre burghezie desprinse din studiul lucrrii Rostul i destinul burgheziei romneti292

xxx
Lucrare de anvergur, cartea Rostul i destinul burgheziei romneti reprezint un moment esenial n exegeza uneia dintre problemele cele mai dificile ale cercetrii sociologice, antropologice i istorice romneti - naterea i afirmarea burgheziei romneti. Ea conine o teorie sociologic i politologic asupra fiinrii burgheziei, de o actualitate indiscutabil, i rmne o contribuie de referin la explicarea unor procese i fenomene din epoca noastr modern. Ea este prima monografie despre burghezia romn analizat n totalitatea dimensiunilor ei de clas fundamental a societii romneti moderne.

291 Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995, p. 48. 292 Maria Larionescu, Florin Tnsescu, Mihail Manoilescu, n Sociologi romni, coordonator tefan Costea, Editura Expert, Bucureti, 2001, p. 297.

166

ANTON GOLOPENIA SOCIOLOG REFORMATOR


Evoluia sociologiei romneti a cunoscut momentul de apogeu n perioada interbelic. Cel puin trei sociologi de anvergur internaional: D. Gusti, T. Brileanu i P. Andrei au contribuit esenial la afirmarea sociologiei n Romnia, dar i la dezvoltarea acestei tiine. Alturi de aceti fondatori ai sociologiei romneti s-a impus o nou generaie de sociologi, a cror evoluie a fost brutal ntrerupt de evenimente istorice absurde, tocmai acelea pe care ei le voiau estompate sau nlturate. Destinul a fost crud cu Anton Golopenia, disprut la vrsta deplinei sale maturiti, cnd ar fi putut s-i ntregeasc opera cu lucrri de sintez asupra febrilei sale activiti de cercettor, profesor, organizator de campanii sociologice, ndrumtor al unor generaii de studeni. S-a recunoscut c Anton Golopenia a fost cel mai dotat din generaia sa prin capacitatea de a aborda cu competen i pasiune domeniile importante ale sociologiei: ,,Golopenia era ns o sintez a mai multora dintre noi: filosof tot att ct Mircea Vulcnescu, erudit i profesor tot att ct Traian Herseni, investigator deopotriv cu mine i organizator tot att de abil c i Octavian Neamu293. Exist opinia c Golopenia nu ar avea o concepie sociologic articulat din cauza fragmentaritii scrierilor sale. Recenta editare a dou masive volume Opere complete294 relev o doctrin sociologic original afirmat sistematic i coerent de acest profund i original sociolog, vag cunoscut pn acum de generaiile de sociologi postbelice. Aa cum s-a recunoscut deja, Golopenia se distinge prin capacitatea de a realiza msura cuvenit ntre teorie, metod i empirie: ,,Cercetarea e un mijloc pentru atingerea unei aciuni mai eficace, teoria mijloc fr de care cercetarea nu ajunge s dea rezultate utilizabile; filosofia e un mijloc cu ajutorul cruia poate fi formulat teoria tiinelor fiecreia
293 H.H. Stahl, Amintiri i gnduri, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 291- 292 294 Anton Golopenia, Opere complete, ediie alctuit i adnotat de prof. dr. Sanda Golopenia, vol. I Sociologie, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002; vol. II Statistic, demografie i geopolitic, Editura Enciclopedic, Editura Univers Enciclopedic, f.a. Se cuvine a marca fapta cultural svrit de ctre fiica sociologului, ea nsi un cercettor remarcabil, care cu acribie tiinific, abnegaie i credin n perenitatea ideilor lui Golopenia repune n circulaie opera printelui su.

167

Constantin Schifirne din regiunile realitii. Dar nu aciunea de conducere trebuie s se ia dup rezultatele, oricare [ar fi ele] ale cercetrii vieii publice, ci aceasta trebuie s lmureasc problemele cu care au de-a face conductorii statului propriu 295. Sociologia este, n viziunea sa, o tiin care examineaz societatea prin msurarea proceselor i fenomenelor n temeiul unei teorii. Golopenia nu a fost un sociograf ci un veritabil sociolog, adic un om de tiin cu o viziune clar asupra concepiei i metodelor de cercetare a societii. Bine ancorat n sociologia timpului su, dotat cu un spirit autonom de studiu, ataat unui program de munc asiduu urmrit, orientat ctre valorile tiinei, detaat de tribulaiile politicianismului, preocupat de implicarea direct a tiinei n creterea gradului de eficien a administraiei, Golopenia s-a dovedit a fi un truditor i semntor de idei pe terenul accidentat i puin defriat al sociologiei. ntrun rstimp relativ scurt a creat o oper structurat pe cteva contribuii fundamentale la progresul cercetrii sociologice. Golopenia a intuit necesitatea modificrii concepiei despre sociologie n noul context social al secolului al XX-lea, i de aceea el o judec drept sociologie tradiional, caracterizat ca teoretic, fragmentar, tributar ,,rnduielii liberale a vieii sociale. Sondnd mersul istoric al societii, Golopenia observ schimbarea de paradigm n secolul al XX-lea fa de secolul XIX-lea. n secolul al XIX-lea accentul era pus pe aciunile individuale ale oamenilor de afaceri, iar lumea era dominat de Marea Britanie, fapt exprimat n pax britanica. n secolul XX situaia mondial nu mai este dominat de o mare putere necontestat i astfel s-a creat primejdia unui conflict care cuprinde toate naiunile: ,,n aceast stare a primejduirii fiecrui neam prin oricare altul, rnduiala liberal a vieii de stat a fost prsit ca primejdioas. Libertile lsate inilor au sczut proporional cu creterea primejdiilor externe. Recrutarea conducerii de stat, politica n accepiunea veacului al XIX-lea, a ajuns s fie simplificat n cele mai multe state, prin prsirea tot mai general a parlamentarismului. Administraia de stat i lrgete pretutindeni i fr ncetare raza de aciune i a redevenit de mult conducere de stat296. n acest context geopolitic a aprut necesitatea unei ntriri eficace a statului. Evenimente din anii30 ai secolului trecut au pus n discuie modul parlamentar i constituional de a recruta guvernani prin libera competiie ntre par295 Anton Golopenia, Sociologie, ed. cit., p. 76. 296 Ibidem, p. 69.

168

Sociologie Romneasc Modern tide, ceea ce a dus la imperativul unei conduceri statale ,,cu autoritate, care s tie da coeren maxim neamului spre a-i apra existena politic297. Analistul constat o realitate evident, anume existena unor contradicii ntre diferitele componente ale societii: ntre producie i consumaie, ntre agricultur i industrie, ntre sat i ora, ntre interesele indivizilor i nevoile colectivitilor din care fac parte. Tocmai de aceea n perioada interbelic accentul cdea pe colectivitate i nevoile ei. Golopenia este primul sociolog romn care nelege noul trend al evoluiei sociale n secolul al XX-lea: societatea colectivist, care produce inevitabil, modificri profunde n administraie. Aici a aprut tendina spre conducere legal. Administratorul se simte responsabil pentru ntreaga via a colectivitii administrate. Se lrgete cmpul de aciune i voina de a decide viitorul de ctre administrator. n consecin, tehnocratul ntrevede planuri pentru toate nivelurile de administrare ale rii i este nevoit s apeleze la cercettorii realitii sociale i s ntocmeasc planuri de aciune: ,,Nemaiputnd cuprinde singur toate problemele pe care trebuie s le soluioneze, administratorul recurge la cercettorii anume pregtii, care i lmuresc feele colectivitii conduse. Ei sunt ochii de Argus i lentila mritoare, cu ajutorul crora administratorul vede amnunit unitatea social pe care o conduce i posibilitile ascunse n ea298. Sociologul sesiza, n mod natural, realitatea indiscutabil societatea dominat de colectivitate ce impunea un alt mod de administrare bazat n mod imperativ pe asistena dat de cercetarea social: ,,Decisiv i de neocolit e luarea de atitudine fa de tehnica i administraia planificat, ale cror premise au fost create cndva n Europa occidental i care au pornit de acolo, dar au ajuns s fie adoptate i stimulate pretutindeni, n toate cele cinci continente299. Golopenia crede c este un alt stil al veacului care se nva mai bine de la americani, japonezi, rui, germani dect de la naiunile din Occidentul european. Golopenia scruta lucid i tiinific realitatea timpului su, i din acest punct, cuta s-i descopere cauzele. El constat lipsa unei tiine integrale a vieii de stat, sociologiei revenindu-i misiunea examinrii tiinifice a noilor realiti sociale. Organizarea i administrarea cad n sarcina conductorilor unui stat deoarece evoluia societii este
297 Ibidem, p. 72. 298 Ibidem, p. 84. 299 Ibidem, p. 513.

169

Constantin Schifirne determinat de colectivitate i nu de individualitate ca n secolul al XIX-lea. Dat fiind noua realitate social el i-a propus s gseasc metoda cum ar putea tiinele sociale s o analizeze. Sarcina esenial a sociologiei este s coopereze cu administraia pentru informarea ct mai bun a acesteia privind strile i procesele din propriul stat i din statele strine cu care intr n contact. De aceea, conductorii de stat au acum mai mult nevoie de o informare ,,precis i rapid asupra strilor de lucruri dintr-un stat. Informaia necesar conducerii unei ri privete toate aspectele vieii naionale. Informarea conducerii unui stat este continu, iar informaia trebuie s fie prospectiv. Nu este greu de recunoscut oportunitatea ideii lui Golopenia n decalajul dintre statele actuale derivat din capacitatea de a gestiona informaia. rile care domin astzi lumea sunt cele care au administrat eficient treburile cetii n temeiul unei foarte bune cunoateri a trebuinelor reale ale cetenilor i a tendinelor din viaa internaional. De altfel, Golopenia aprecia fr echivoc orientarea cercetrii realitii sociale concrete i a tiinelor despre viaa de stat ctre mbuntirea conducerii unei naiuni. Informaia aduce lmuriri cu privire la situaia intern a unui stat i la situaia sa extern. Sociologul proclam un principiu fundamental de politic a unui stat: interdependena dintre politica intern i cea extern. Informaia are n vedere situaia demografic, economic, social i spiritual. Orice decizie despre evoluia unui stat trebuie s se ntemeieze pe o viziune clar asupra ntregii situaii. Informaia are rost numai dac este prospectiv, ajunge la previziuni cu ajutorul teoriei, care este tiina despre structurile tipice ale unitilor sociale. Aadar, Golopenia pledeaz pentru o tiin despre viaa public pus n slujba aciunii de conducere a societii: ,,n rezumat, tiina despre viaa de stat, pe care o reclam rnduiala actual a vieii de stat, e nti de toate orientarea conducerii unui stat printr-o cercetare continu i integral a vieii naiunii respective. Spre a o realiza e necesar teoria vieii de stat i filosofia. Cercetarea e naional, teoria e relativ universal. Rezultatele celei dinti sunt legate de moment i de loc, rezultatele celei din urm sunt relativ trainice i relativ universale300. Toate aceste deziderate sunt expresia statutului social precar al tiinei despre societate. Sociologia este doar un obiect de studiu n
300 Ibidem, p. 77.

170

Sociologie Romneasc Modern universiti fiind rupt de ritmul vieii sociale n continu micare. Avem sociologii dar n-avem sociologie, afirma Golopenia, iar sociologia este de decenii doar ,,o alturare de sisteme i de sociologii, produse mai ales de dorina de recunoatere a anumitor sociologi301. Mai mult, exist un pluralism de sociologii naionale, dar nu exist sociologia. Aceste sociologii sunt formale, istorico-empirice sau filosofie a istoriei: ,,Atitudinea tiinific a sociologilor este aproape n exclusivitate simpl erudiie [...]. Din acest cerc nu se putea iei: sociologia este pentru sociologi i sociologii pentru sociologie. Abia astzi se vede clar caracterul steril al sociologiilor de pn acum. Aseriuni de o actualitate indiscutabil. Persist i astzi, ntr-o anumit msur, tensiunea dintre profesorii de sociologie din universiti, i cercettorii n domeniu din afara cmpului universitar, dintre teoreticieni i emipiriti. Golopenia observ aceast stare a sociologiei rezultat din contradicia dintre afirmarea a noi direcii de analiz sociologic (inovaiile derivate din studiul conjuncturilor economice, tehnica oficiilor de studii i de documentare ale guvernelor i marilor ntreprinderi) i predarea sociologiei n universiti, axat pe studiul structurii liberale a statului. Dou tendine se remarc n sociologie: una interesat de culegerea de fapte - sociologia empiric, cealalt preocupat de definirea unor fenomene i instituii - sociologia formal. Aceast stare a sociologiei o explic prin nlturarea de ctre burghezie, o dat cu monarhia absolut, a concepiei tiinei despre viaa de stat pus n slujba conducerii de stat. n preajma revoluiei franceze au aprut tiinele sociale exclusiv teoretice. tiine i chiar un sistem al tiinelor despre viaa de stat au existat i nainte de 1789, de pild statistica descriptiv i tiina general a conducerii de stat. Golopenia a fost teoreticianul i organizatorul monografitilor aducnd contribuii eseniale n concepia i metodologia cercetrilor realizate de echipele conduse D. Gusti. n viziunea sa, sociologia se ocup de studiul proceselor sociale pe uniti sociale reprezentative i cercetarea sociologic zonal trebuie s fie axat pe studiul zonelor complexe, idei afirmate n cele cinci articole-program despre studiul plii: Plile model, Pentru cine lucrm, Monografia sumar a satului, Plile n care lucrm, Ce avem de fcut n cele zece pli. n lucrarea Monografia sumar a satului propune un alt mod de a cerceta satul. Metoda monografic gustian, dei o apar de atacurile
301 Ibidem, p. 32.

171

Constantin Schifirne detractorilor, o consider depit att prin tehnicile ct i prin disponibilitatea ei la eficien. Golopenia a realizat necesitatea unei implicri directe a cercetrii sociologice n modernizarea rii. Sociologia, n viziunea sa, descrie prezentul social al rii i sugereaz soluii pentru o anumit etap i de aici necesitatea unei metode mult simplificate. Aceasta este monografia sumar. n lucrarea deja citat, el constat c deosebirile mari ntre inuturi trebuie s stea tot mai mult n atenia conductorilor administraiei rii, ceea ce impune cunoaterea exact a situaiei speciale a fiecrei regiuni. Satul este analizat pornind de la concepia gustian prin cadrul cosmologic, cadrul biologic, cadrul istoric, manifestri economice, manifestrri juridice, manifestri politice, dar o dezvolt concordant cu noile schimbri din viaa social i politic. Gusti apreciaz metoda monografic drept metod de studiu integral al unui sat. Golopenia demonstra, ndreptit, pe de o parte, limitarea metodei numai la o unitate social satul -, pe de alt parte, imposibilitatea monografierii fiecrui sat. Dup el, plasa este unitatea de cercetat i propune 10 pli model care s fie studiate sub toate aspectele: ,,Nu ne mai propunem s ornduim bine viaa numai a unui sat, ci ne-am luat [ca] tem de lucru pli ntregi. A orndui bine viaa unei pli nsemneaz mai mult dect a orndui bine fiecare sat din aceast plas. Trebuie s soluionezi n acest caz i toate problemele comune tuturor satelor sau mai multora din ele302. Cu ajutorul monografiilor sumare se investigau uniti sociale reprezentative n numr ct mai mare. Opera sa fundamental rmne cercetarea 60 de sate romneti. El a realizat ancheta sociologic a celor 60 de sate, prilej cu care a introdus aparatul statistic n colectarea i prelucrarea datelor. Ideile sale nu sunt afirmate la ntmplare, ci ele se articuleaz ntrun program doctrinar: nlocuirea cercetrii empirice a tuturor satelor cu cercetarea tipologic, includerea n studiu a temelor privind oraele, muncitorii, mahalele, burghezia conductoare, asigurarea informrii exacte a statului asupra rilor vecine i asupra marilor puteri. n predarea sociologiei, el cere profesorilor s fac deosebirea ntre transmiterea i perfecionarea teoriei sociologice i operaia de cunoatere a realitii sociale cu ajutorul acestei teorii. Sociologul concepe n mod realist chestiunea naional. Lucrrile sale fac dese referiri la neam, iar concepia sa sociologic vizeaz naiunea ca unitate social. nu este naionalist-ovin. Nu o dat el
302 Ibidem, p. 199.

172

Sociologie Romneasc Modern amendeaz idei, fie ele ale unor nume de mare prestigiu, cum este de pild C. Rdulescu-Motru. Recenznd lucrarea acestuia, Psihologia poporului romn, Golopenia crede c analiza psihologiei etnice este profitabil numai n msura n care o concepe n evoluie, adic realitate n schimbare: ,,Ipoteza de lucru nu trebuie s fie cea a imuabilitii caracterului naional. S contm cu posibilitatea unei oarecari mldieri a lui303. Golopenia ambiiona cu ndreptire, date fiind calitile i disponibilitile sale intelectuale i manageriale, s fie un reformator social, urmare i a modelului ntruchipat de profesorul lui D. Gusti. ,,Vreau sa fac ceva pentru Romnia. S decid i eu destinele ei. S-mi am partea la viaa ei304, afirm ntr-o nsemnare de jurnal. Concepe modificri n toate sectoarele: nvmnt, organizarea cercetrii, structurarea instituional, toate vzute prin criteriul eficienei i al rezultatelor concrete. Golopenia sesizase maturizarea echipei lui Gusti i-i cerea acestuia s fac schimbrile de rigoare. Se gndea la reformarea nvmntului sociologic. Seminariile inute de cunoscui membri ai grupului Gusti - Stahl, Herseni, Vulcnescu i VldescuRcoasa - s se in sub form de cursuri, funcia de seminar s-o aib 20 de echipe alctuite din cel mult ase-opt membri i fiecare student s-i aleag propriul grup, o orientare mai pronunat asupra realitii sociale romneti rurale i urbane, cunoaterea rii i pe alte ci dect cea a monografiei. El sugera pentru fiecare tnr un status tiinific bine conturat care s valorizeze energia debordant a acestui extraordinar grup de tineri, dornici de a face cultur performant. De multe ori Golopenia face analiza tinerilor monografiti, cum este, de pild, articolul Cercetarea satului n Romnia, i face precizri instructive despre ei: ,,Tinerii acetia se afl n afara tuturor partidelor actuale i, mai ales, n afara organizaiilor de tineret extremiste. Ei se rezum la a elabora punctele de vedere care decurg din actuala situaie economic, spiritual i politic din Romnia i urmresc ca obiectiv reforma social. Monografitii tineri nu vor s aib drept punct de pornire nite teze abstracte, ci prezentul i realitatea social nemijlocit, pe care le-au cunoscut n cursul activitii lor de cercetare monografic. Scopul lor principal const n gsirea cii, a formei de expresie care leag n mod productiv satul de ora, agricultura de industrie, nchiderea n tradiiile
303 Ibidem, p. 512. 304 Ibidem, p. LXVII..

173

Constantin Schifirne naionale cu deschiderea spre lume305. Sociologul vedea n congenerii si specialiti foarte bine pregtii, tehnocrai care s alctuiasc viitoarea elit a rii. Pentru c ,,Momentul actual al Romniei e aa, cred, nct o atare nnoire e ateptat de toat lumea306. i societatea romneasc avea nevoie stringent de oameni pe deplin stpni pe domeniul lor. Golopenia dovedete o cunoatere profund, cum foarte puini o aveau, a ideilor i doctrinelor romneti ale timpului, ncadrndu-le, cu foarte mult pricepere. Ct regret rmne c Golopenia nu a lsat o analiz sistematic a colii sociologice de la Bucureti. tia bine ce face fiecare membru al colii. Cu siguran, dac tria ar fi scris o lucrare de mare interes despre coala sociologic a lui Gusti. Golopenia se distinge fa de muli ali sociologi prin capacitatea extraordinar de previziune sociologic. Ne vom referi doar la dou intuiii ale sale: Prima previziune vizeaz instituirea pcii americane n jurul anului 2000, care va avea ca efect debolevizarea Romniei. Aadar, n anul 1949 el profetiza extraordinar: comunismul va cdea din cauza presiunilor fcute de Occident. Dar, inea sa precizeze lucidul sociolog, va trebui preluat din societatea comunist ,,tot ce poate util pentru dezvoltarea viitoare a Romniei307. Ambele previziuni s-au adeverit pe deplin i dovedesc limpede marea eroare a guvernelor i elitelor de dup 1989 din fostele ri comuniste de aruncare peste bord a ntregii moteniri din societatea comunist, fr o analiz sistematic a acesteia. Un argument n plus al oportunitii tezei lui Golopenia, eminamente sociologic, despre informarea de ctre sociologi a conducerii de stat despre starea real a unei societi, cu condiia elementar ca sociologii nii s nu fie ideologi ci oameni de tiin autentici.

305 Ibidem, p. LXV. 306 Ibidem, p. 199. 307 Idem, Ultima carte, volum editat, cu o Introducere i Anex de prof. dr. Sanda Golopenia, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001 p. 97.

174

MIRCEA VULCNESCU - RESTAURATOR AL FILOSOFIEI


De la primele articole de filosofie semnate de Vasile Conta i Maiorescu i pn la generaia lui Mircea Vulcnescu este o distan axiologic enorm n ce privete percepia filosofiei n mediile culturale romneti. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cu toate c elita rii citea filosofie, i cunotea curentele filosofice ale vremii, exista o nencredere n posibilitatea unei filosofii, n sensul real al termenului. nsui Titu Maiorescu, i mrturisea lui I. Petrovici, n 1910, despre nerezistena celulei romneti la reflexia filosofic, i astfel marele ndrumtor al culturii romne asocia creativitatea filosofic numai cu posibilitile unor naiuni. De ce acest scepticism la cel ce dorea o modernizare organic a societii? Lipsa mediului propice meditaiei, dialogului i confruntrilor filosofice l determin s adopte o anumit rezerv fa de capacitatea filosofic a romnilor. S nu uitm c i Caragiale, cerndu-i lui C.Rdulescu-Motru s scrie pentru o revist, l roag sa evite subiecte despre filosofia transcendental neneleas de cititorul romn i s vorbeasc despre ceva ce poate fi asimilat de publicul romnesc. De altfel, spiritul dominant n pturile culte n momentul apariiei crii sale despre Nietzsche, 1897, dup cum atest C.Rdulescu-Motru, era dezinteresul pentru lucrri originale sau personale, iar crearea de sisteme filosofice nu reprezenta scopul puinelor articole filosofice aprute n acel rstimp. n nvmnt, cu att mai puin, se cuta originalitatea, pentru c profesorii nu fceau dect s expun sistemele filosofice strine dup manuale i lucrri strine, fiind discreditai, dac aveau idei personale. Cei care aveau o concepie filosofic original au publicat n alt limb, aa cum au fcut V. Conta i A.D. Xenopol. Dei sub oblduirea unui filosof Titu Maiorescu, tinerii junimiti la sfritul secolului al XIX-lea nu se afirmau ca o generaie de filosofi. Se vorbete mult de o generaia de maiorescieni alctuit din C. Rdulescu-Motru, P.P. Negulescu, Mihail Dragomirescu, S. Mehedini, I.A. Rdulescu-Pogoneanu, ns doar primul se exprim public despre 175

Constantin Schifirne rosturile filosofiei n mediul romnesc, i atrage atenia asupra lipsei de ncurajare i de susinere a filosofiei de ctre autoriti i pres, aceasta din urm plin de ironii i pamflete despre filosofie, de notorietate fiind acelea aparinnd lui Tudor Arghezi308. Cu o asemenea imagine despre filosofie se ntlnea generaia tinerilor intrat n cmpul culturii n anii20 ai secolului al XX-lea. Spre deosebire de generaiile anterioare, ea se formase sub ndrumarea profesorilor C. Rdulescu-Motru i Nae Ionescu, prin studiul scrierilor acestora, scrieri ce incit la originalitate i la aspiraia ctre un sistem propriu de filosofie. Mai mult, aceast generaie dispune de argumente concrete n interogarea statutului filosofiei n cultura romneasc. Cel ce discut ntr-o manier sistematic poziia filosofiei n societatea romneasc este Mircea Vulcnescu. Dintru nceput se ntreab ce este filosofia. Nici Maiorescu, nici C. Rdulescu-Motru nu au pus aceast ntrebare? De ce o pune Mircea Vulcnescu? n cultura romn se conturase un fond de gndire filosofic n cel puin dou direcii: 1. Filosofia este o tiin teoretic obiectiv ntemeiat pe datele tiinelor particulare ce d rspuns la ntrebrile eseniale; 2. Filosofia este expresia individualitii gnditorului, o concepie personal despre lume i via, un fel de creaie artistic a filosofului n lumea ideilor. Mircea Vulcnescu observ atent tot ce se produce n domeniul cunoaterii i constat, cu uimire, imprecizia i largheea utilizrii termenilor cnd se discut despre o filosofie romneasc. El deselenete un teren necunoscut la noi, aa cum face i cu alte teme, s amintim aici doar termenul de generaie dintr-un articol publicat n revista ,,Criterion, 1934, un concept vduvit n antropologia sau sociologia timpului de sensuri stabilite tiinific, cruia filosoful romn i-a conferit, printre primii, coninutul sociologic, demografic i antroplogic adecvat. ntr-un articol polemic cu C. Rdulescu-Motru, profesor de care se simte ataat, Mircea Vulcnescu clarific, particularitatea filosofiei ca mod de a gndi lumea: ,,n fapt, filosofia e o activitate deosebit, deopotriv, i de tiin, i de poezie. E o activitate care particip simultan de la natura uneia i a alteia, dar care constituie o realitate
308 Iat ce scria poetul n 1915: ,,Nici odat nu ni s-a prut mai stupid filosofia, ca atunci, cnd ati emineni lingeau bolovanii ei. () La universitate nu se umbl cu mofturi. Acolo: una din dou, ori te hotrti s fii un bun idiot de Rdulescu, Dragomirescu, Lovinescu, ori n-ai de ce intra A [T. Arghezi], H. Sanielevici, ,,Cronica, anul I, nr. 45, 20 decembrie 1915, p. 895.

176

Sociologie Romneasc Modern nou, calitativ deosebit i de una, i de alta309. Concepia lui Motru privind filosofia n mediul romnesc d seama pentru un anumit mod restrictiv de a gndi filosofia n spaiul romnesc, ceea ce i-a adus un repro din partea lui Mihail Dragomirescu nc din anul 1899. Cu att mai mult, tnrul Vulcnescu este indrituit s nu admit limitarea filosofiei la tiin, i de aceea consider fals argumentul lui Motru despre caracterul exclusiv tiinific al filosofiei. Dac nu tiinificitatea d caracter clasic filosofiei, nu mai este nici un temei de excludere din nvmnt a unei filosofii netiinifice, conchide Vulcnescu. Am spune despre viziunea sa asupra filosofiei c este o sintez ntre concepia lui Rdulescu-Motru i cea a lui Nae Ionescu, cu ecouri din maiorescianism. El ine s dovedeasc existena unei filosofii romneti, un obiectiv al generaiei lui, care dei opus generaiilor vechi, i asum continuitatea i deci motenirea acestora. Spirit analitic, Mircea Vulcnescu stabilete nti condiiile de existen a unei filosofii romneti: 1. Existena unei activiti de filosofare autentic i original printre romni, nscut din motive romneti; 2. Existena unui mediu de difuziune a ideilor filosofice n limba romn; 3.Existena unei problematici i a unor sisteme filosofice specific romneti. Prin urmare, Mircea Vulcnescu vede filosofia romneasc ntrun alt cadru ideatic dect C. Rdulescu-Motru i ia n seam reflexia filosofic asupra oricrui tip de realitate, cu alte cuvinte el nu pleac de la ideea c filosofie este doar gndul fundamentat n tiin. Mircea Vulcnescu creioneaz pentru prima dat n filosofia romneasc tipul filosofului, prob a diversitii meditaiei filosofice n mediul romnesc i gsete trei tipuri de filosofare: pedagogul social sau ndrumtorul, profesorul i filosoful propriu-zis. Dincolo de o oarecare imprecizie a celor trei termeni, sa admitem oportunitatea lor. Vorbind de primul tip, cel al ndrumtorului, el apreciaz c acesta domin micarea filosofic autohton, iar succesul lui i are explicaia n interesul burgheziei romneti pentru acest fel de filosofare. Observaie foarte interesant ce ridic o ntrebare legitim: de ce burghezia noastr se mulumete numai cu o filosofie politic, spre deosebire de Apus unde burghezia se regsete n toate ramurile filo309 Mircea Vulcnescu, Pentru o nou spiritualitate filosofic, cuvnt nainte de Constantin Noica, ediie de Marin Diaconu i Zaharia Balinca, Editura Eminescu, 1992, p. 207.

177

Constantin Schifirne sofiei? La o prim vedere, am spune c burghezia romneasc este pe cale de cristalizare fiind alctuit predominant din grupuri din afara sferei productive, orientate prioritar spre chestiunile politice. Cel de al doilea tip, profesorul de filosofie, transmite vocabularul, tehnica de lucru i ideile altora, nva pe alii s gndeasc i ar nlocui propria filosofare cu adunarea de material, n principal din cri asupra crora mediteaz. Caracterul esenial al filosofiei de catedr este claritatea. Al treilea tip este filosoful pur i simplu care filosofeaz pentru c nu poate face altfel, fr vreo motivare profesional. Fiind stabilite aceste tipuri n cultura noastr, Mircea Vulcnescu crede c a fcut dovada existenei unor preocupri filosofice n mediul romnesc pentru a susine: principala form de filosofare este filosofarea politic, dar cea mai caracteristic este filosofarea didactic, iar filosofarea pur este restrns din cauza mprejurrilor sociale. Fiinarea celor trei moduri de filosofare se datoreaz mediului filosofic romnesc. Dac generaia grupului maiorescian era obligat s observe, n continuitate cu concepia magistrului su, inexistena burgheziei, Vulcnescu, dimpotriv consider c o prim caracteristic a micrii filosofice este caracterul su strict burghez, deoarece meditaia filosofic se exerseaz numai n ora: ,,Filosofia este o ndeletnicire aproape exclusiv n lumea oraelor noastre310. ns n modul cum scruteaz burghezia romneasc se ntlnete cu spiritul maiorescian, observnd c mai toate temele de cultur burghez romneasc i au rdcinile n cultura altor neamuri. De aceea, filosoful romn ar fi nstrinat de problemele mediului su, pentru c temele gndirii sale sunt preluate din lumea apusean n care se mic, dar nstrinarea lui de spiritul autohton nu este total. Exegetul discut o chestiune fundamental a evoluiei filosofiei romneti, anume constituirea ei ca mod de a reflecta asupra unor teme preluate din alte culturi. Dup opinia noastr o evoluie social organic n arealul romnesc ar fi trebuit s se regseasc ntr-o filosofie romneasc. Or, dezvoltarea modern romneasc nu a fost generat de o filozofie autohton. Edificarea civilizaiei romne moderne s-a ntemeiat pe tipuri de gndire mprumutate din civilizaiile apusene. Organismul politico-juridic i cel instituional romnesc modern s-au constituit aidoma celui din civilizaia occidental, i nu ca efect al unei
310 Ibidem, p. 197.

178

Sociologie Romneasc Modern concepii proprii. Orice curent de idei de aiurea circula nestingherit n societatea romneasc fr a fi respins prin o lupt a gndirii tradiionale romneti cu filosofia occidental. Foarte rar se auzea vreo voce despre primejdiile ce ar decurge din prea marea disponibilitate a elitei autohtone pentru modul ei de a gndi n spiritul filosofiei occidentale. Este clar c avem n vedere dezbaterea n forumul public, ca i elaborarea de lucrri care s resping sau sa combat teze i doctrine occidentale, i s propun o gndire filosofic alternativ. Singurii ce continuau s ofere un mod propriu de meditaie erau teologii. Mircea Vulcnescu susine c pentru fiecare tip de filosofie exist un mediu special: un mediu al filosofiei politice, un mediu al filosofiei didactice, un mediu cruia i se adreseaz filosofarea pur i simplu. Mediul filosofiei politice este un mediu activ i dinamic. Exegetul surprinde o realitate, ce d seam de orientarea unor mari gnditori romni spre analiza acestui tip de gndire i avem aici n vedere n primul rnd pe Eminescu i Maiorescu. Mircea Vulcnescu i menioneaz pe cei doi, ns doar ca exponeni remarcabili ai teoriei formelor fr fond. Ne explicm cheltuirea energiei lor intelectuale, a lui Eminescu n articolul de ziar, iar a lui Maiorescu n discursul parlamentar, din nevoia de a da rspuns la problemele presante ale timpului. De fapt, cei doi remarcabili gnditori au fost mnai de cerinele reale ale mediului lor. Are dreptate Mircea Vulcnescu cnd spune c mediul filosofic politic este un mediu original, care oblig la exprimarea propriilor nevoi de cugetare. Referitor la mediul academic, Vulcnescu observ lipsa catedrelor de metafizic, expresie a prejudecii c metafizic este o rmi a trecutului. nvmntul filosofic este dominat de pozitivim i criticism. Constat neglijarea filosofiei tiinelor, disicplin predat de profesorul su C. Rdulescu-Motru cu 20 de ani n urm. O alt judecat a sa, rmas pn astzi valabil: filosofii romni sunt mai ales oameni cu pregtire literar, mai api sa discute despre tiin dect de a studia concret o tiin311. Chiar i n acest context nu tocmai favorabil ntemeierii gndului pe experimentul tiinific, scrie Vulcnescu, unele ramuri ale filosofiei psihologia i sociologia se desprind ca disicpline autonome cu statut de tiin.
311 Idee reluat astzi de Mircea Flonta preocupat, pe bun dreptate de omnisciena literailor n cultura romn, vezi lucrarea sa Cum recunoatem Pasrea Minervei, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998.

179

Constantin Schifirne n aceeai msur este de observat lipsa colilor filosofice romneti, pentru c mai toi filosofii notri se orienteaz i se definesc n raport de filosofia strin, i aproape deloc n raport cu poziiile colegilor lor din ar. De aceea filosofia didactic la noi nu are caracter polemic, susine Mircea Vulcnescu. Ce s-ar mai putea aduga la aceste pertinente observaii fcute cu mai bine de 70 de ani n urm? Aproape nimic semnificativ. i astzi se interogheaz n medii diverse despre existena unei filosofii romneti, dei motenirea actual este cu totul alta dect cea scrutat de Mircea Vulcnescu.

180

VEGHEA LUI MIRCEA VULCNESCU LA SISTEMUL SOCIOLOGIC AL LUI D. GUSTI


n Romnia, dup primul rzboi mondial, tiinele socio-umane filosofia, psihologia, sociologia - cunosc o intens evoluie. S amintim numai existena unor periodice pentru fiecare specialitate: ,,Revista de Filozofie, ,,Analele de Psihologie, ,,Arhiva pentru reforma i tiina social i ,,Sociologie Romneasc. Se afirm puternic sociologia, nu doar ca o tiin teoretic despre societate, ci mai mult, ca o cale de cunoatere direct a proceselor, faptelor i evenimentelor sociale. Va trebui odat ntreprins un studiu de adncime a contextelor n care a ajuns sociologia, practic inexistent n mediul academic, nainte de primul rzboi mondial, s domine micarea tiinific, inclusiv printrun nvmnt dezvoltat patru catedre universitare de sociologie, i predarea ei n coli normale i n nvmntul secundar -, iar n Italia n aceeai perioad, cnd activau Pareto i Mosca, nu exista nici catedr de sociologie! Aceast extraordinar motenire a rmas mult timp o terra incognita pentru multe generaii, dup cel de al doilea rzboi mondial. S nu uitm c n anii50 din secolul al XX-lea, regimul comunist a interzis sociologia, considerat tiin burghez! Dei reintrodus n nvmntul superior dup anul 1965, reprezentani remarcabili ai sociologiei din perioada de dinainte de 1944 au suferit n continuare o restricionare a difuzrii ntregii lor opere. Pentru c n paginile care urmeaz prezentm cteva consideraii despre contribuia lui Mircea Vulcnescu la dezvoltarea sociologiei, ne simim obligai cu o mrturisire, care nu are alt menire dect de a readuce n actualitate dificultatea cu care s-a repus n circulaie opera acestui mare furitor de grandioase proiecte intelectuale. n anul 1983 am predat Editurii Albatros lucrarea Generaie i cultur, i, aa cum era obiceiul atunci, a fost dat unui specialist n care editura avea mare ncredere, cu deosebire n ce privete calitatea lui de cenzor ideologic, pentru elaborarea unui referat de acceptare. Ca orice autor, ateptam cu nerbdare acel referat, dar el a ntrziat s vin aproape doi ani. ntre timp, mi se transmite, de ctre un coleg, ca respectivul referent, profe181

Constantin Schifirne sor universitar, se interesa, dac nu cumva Mircea Vulcnescu a fost legionar. Motivul? Eu analizam articolul lui M.Vulcnescu, Generaia, un studiu fundamental, am spune teoretic fondator, despre generaie, publicat n revista ,,Criterion, pe care l consider i astzi, o analiz ce premerge studiile generaioniste din anii60 ai secolului trecut, n rezumat, o contribuie remarcabil a unui sociolog romn la clarificarea unei teme de acut oportunitate social. Ce arat acest exemplu? Cenzorul regimului trecut dovedea o ignoran exemplar asupra operei i activitii publice a lui Mircea Vulcnescu. El voia s se asigure cu orice pre, c nu greete, ideologic, cu verdictul ce trebuia s-l dea crii mele. S mai spun, c n referatul su nu a menionat mcar un cuvnt despre studiul lui Mircea Vulcnescu? Acel profesor nu era singurul universitar sau cercettor din epoc, lipsit de elementare cunotine despre gruparea ,,Criterion. Se tia vag doar c membrii ei aparineau orientrii de dreapta. Cazul Vulcnescu dovedete amnarea sau chiar anularea punerii n circulaie a fondului de gndire al elitei romneti interbelice. Dincolo de aspectele politice i ideologice, oricum aduse n prim plan din cauza curentului general din perioada postbelic, - astzi reluate cu obstinaie, parc ntr-o manier i mai agresiv -, ceea ce nu putea accepta regimul comunist a fost ideea unei generaii de excepie n perioada interbelic312. n contextul oficial de atunci se urmrea ntrirea doctrinei de explicare i justificare a procesului de omogenizare social, iar un apsat accent pe existena unui fond ideatic romnesc despre stratificare, eterogenitate i diversitate social nu putea fi acceptat necondiionat, cu att mai mult cu ct asemenea idei veneau din partea ideologiei dreptei. Nu tim ce va fi fost dac nu s-ar fi produs sfritul tragic al acestei excepionale personaliti, probabil am fi avut un opus vitae magnum, aa cum se ntmpl la sfritul unei ndelungi i verificate experiene intelectuale. i Mircea Vulcnescu avea toate datele unei opere ce ar fi marcat profund tiinele socio-umane. Cum el se integrase, am spune organic, n spiritul noii generaii interbelice, enunat i teoretizat de eful recunoscut al acestei grupri tinere, Mircea Eliade, concepia i
312 Nu este lipsit de importan faptul c n Bibliografia principalelor lucrri despre D. Gusti i despre coala sociologic de la Bucureti, (D. Gusti, Opere, vol. I. Editura Academiei, 1968) Ovidiu Bdina i Octavian Neamu cei doi editori ai scrierilor lui Gusti, care au fcut un lucru demn de toat lauda prin publicarea operelor marelui sociolog n condiii destul de potrivnice, nu amintesc lucrarea lui Mircea Vulcnescu despre Gusti, dar nici Istoria sociologiei romneti a lui T. Herseni.

182

Sociologie Romneasc Modern aciunile sale sunt ntemeiate pe aceast nou spiritualitate. S reamintim succint tezele lui Mircea Vulcnescu despre generaie, care, credem, ele nsele pot explica idei din opera gnditorului nostru. n deosebire, de congenerii si, Mircea Vulcnescu nu s-a mulumit doar cu afirmarea public a noii generaii, ci a gsit de cuviin c este necesar o clarificare teoretic a conceptului de generaie att de vehiculat n epoc n toate mediile intelectuale. Definirea termenului era necesar n stabilirea cu rigoare a diferenelor i asemnrilor ntre generaii, deoarece foarte dotatul tnr asistent universitar era preocupat de cutarea acelor linii de continuitate cultural romneasc, n care se regsesc toate marile valori ale romnilor. De aceea, spre deosebire de dezbaterile despre generaie din epoc, axate, n principal, pe dimensiunea biologic sau pe cea cultural, Mircea Vulcnescu o abordeaz ca o realitate ce impune examinarea sa din varii perspective313. Biologic, spune exegetul, generaia se afirm n relaia prini-copii, fiecare generaie fiind alctuit din grupul descendenilor dintr-un printe comun. Sociologic, generaia este discutat pe dou paliere: sensul restrns, generaia se constituie n relaia dintre aduli i tineri, iar n sensul sociologic general, ea este o ,,unitate social condiionat de faptul apropierii de vrst sau mai pe scurt, grup de vrst. Cum spuneam altdat, aceast ultim idee a sociologului romn o vom regsi amplu dezvoltat n teoriile sociologice despre vrst, cu deosebire la T. Parsons i S.N. Eisenstadt314. Pentru Vulcnescu, factorul vrst are o semnificaie relativ n generarea diferenierilor sociale: ,,Cu ct o societate e mai complex, adic cuprinde subdiviziuni mai numeroase i de natur mai variat, cu att importana relativ a factorului vrst scade. ntr-adevr, vrsta este un indicator de difereniere social preponderent n societile tradiionale, ierarhiile sociale ntre grupurile de vrst fiind unul din mecanismele eseniale de funcionare a vieii sociale, de conservare a ordinii i stabilitii sociale. Rezult din aseriunea vulcnescian, o concluzie: cum tinerii se exprimau nvlnic i revendicau statutul de grup intelectual efervescent, iar cadrul social a acreditat-o ca atare, pentru ,,noua generaie din perioada interbelic, societatea romneasc interbelic ar fi fost o societate simpl, nedifereniat puternic. Mircea Vulcnescu
313 Mircea Vulcnescu, Generaie, ,,Criterion, 3-4, 15 noembrie-15 decembrie 1934, pp. 3-6. 314 Constantin Schifirne, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985, p. 28.

183

Constantin Schifirne d un rspuns, prin conceptul de generaie, ntrebrii referitoare la stadiul de evoluie modern a Romniei. Pe de alt parte, aceast idee despre relaia dintre factorul vrst i nivelul de eterogenitate social a fost amplu dezbtut n rstimpul puternicilor micri de tineret ce au zguduit bogata i dezvoltata societate occidental n anii60 ai secolului al XX-lea, unde, dup cel de al doilea rzboi mondial, paradoxal, s-a ajuns la revolta tinerilor, care cereau recunoaterea de ctre societate a identitii lor sociale, ceea ce a determinat revizuirea unor concepte i teorii sociologice importante, tocmai pentru c vechiul sistem operaional de studiu al societii nu lua n discuie vrsta, cu expresia ei social relaiile dintre generaii. Aadar, Mircea Vulcnescu sesizeaz, n condiiile societii romneti, importana factorului vrst n reglementarea raporturilor sociale, n timp ce sociologii din Occident din perioada interbelic, n convingerea lor c o societate modern este intens difereniat, vrsta nu ar reprezenta un indicator n explicarea proceselor i conduitelor sociale. n viziunea lui Mircea Vulcnescu generaia este o grupare de ordin statistic (relaia formal dintre grupul social i vrsta membrilor si) i n sens istoric (relaia calitativ care leag membrii grupului social compus din oameni de aceeai vrst), la care adaug dimensiunea psihologic, cultural, politic i economic. Iat cum definete el generaia: ,,O generaie este o grupare social bio-psiho-istoric, n care predomin oamenii de aceeai vrst, care se manifest simultan, spontan, cu contiina solidaritii de vrst. Manifestrile acestei grupri sunt condiionate de faptul c membrii componeni au participat la un anumit eveniment istoric, a cror influen au suferit-o, n perioada lor de formaie intelectual fapt care face s predomine n manifestrile lor preocupri de aceeai natur, precum i o asemnare de material i de maetri. Aceast predominare mai poate fi condiionat i de felul n care tineretul particip la activitatea colectivitii i de ncadrarea sau nencadrarea lui n ierarhia social existent315. Definiia lui Mircea Vulcnescu este prima descriere tiinific a generaiei. El concepe apariia i fiinarea unei generaii asociate de existena unor anumite situaii sociale concrete: ,,Nu trebuie nici s-o negm, nici s-o universalizm, ci ateni s-o nelegem surprinznd mprejurrile care-i provoac apariia sau i-o nltur: conjunctur social ntre istorie i psihologie. Nu insistm pe analiza ideilor lui Mircea Vulcnescu
315 Mircea Vulcnescu, op. cit., p. 5.

184

Sociologie Romneasc Modern despre generaie, o vom face ntr-un alt studiu. Am dorit numai sa punctm direcia teoretic trasat n scopul definirii acestui concept att de discutat i disputat, nu de puine ori dndu-i-se un coninut inadecvat. i s spunem c Mircea Vulcnescu a publicat acest studiu n ,,Criterion, publicaia ,,noii generaii, dei putea s-o fac tot att de bine n revista profesorului su D. Gusti, ,,Arhiva pentru tiina i reforma social. Teoretician excelent al fenomenului generaionist, Mircea Vulcnescu avea n vedere propria generaie dar viza de fapt realitatea social i cultural a timpului su n care se includea i opera ,,btrnilor, a maetrilor. Una din direciile aciunii publicistice a lui Mircea Vulcnescu a fost protejarea valorilor i explicarea lor, cum a fost cazul cu sistemul sociologic al lui Gusti. Afirmarea generaiei sale venea imediat dup ce opera gustian se nchegase, iar creatorul ei aciona acum pentru aplicarea acesteia prin metoda monografic. Reprezentant al noii generaii Mircea Vulcnescu a socotit o ndatorire de a fi solidar intelectualicete cu profesorul su. Dar gestul teoretic al lui Vulcnescu are i un alt sens, anume relevarea unui exemplu de activitate tiinific n grup, iar echipele studeneti conduse de Gusti erau pilduitoare n a susine ideea c intelectualii romni se pot asocia ntr-o aciune colectiv, cnd scopurile sunt clare i managementul este eficient. n consecin, un argument esenial mpotriva tezei, susinut i astzi, ca intelectualii romni nu pot coopera mpreun n realizarea unui proiect. Pe de alt parte, Mircea Vulcnescu aducea ca prob de solidaritate intelectual propria generaie, ce ambiiona programe culturale de anvergur, de nivel european, ce pornesc din fondul de gndire romneasc. Omul romnesc, teoretizat i desenat cu atta miestrie, i trage seva ideatic din tot ce este semnificativ n creaia autohton, inclusiv scrierile i aciunile maetrilor generaiei sale. De altfel, nsi generaia lui era interesat n a gsi modele, fie n via fie din alte epoci, ale culturii romne. M. Eliade l va repune n circulaie pe marele Hasdeu cu publicistica lui, dar va edita i un volum cu articole semnate de Nae Ionescu, Roza vnturilor. Aadar, o activitate de construcie cultural, cu un program destul de clar. Lupta dintre ,,btrni i ,,tineri nu era prilej de spectacol cotidian sau de revendicri meschine, ci unul de reevaluare a valorilor perene ale culturii naionale, iar Mircea Vulcnescu se impunea ca exegetul cel mai coerent n susinerea, cu argumente, a valorii motenirii ,,btrnilor. 185

Constantin Schifirne Susinerea valorilor o fcea Vulcnescu i ca o datorie moral, sau cum s-a spus, i punea mai presus de orice simul su moral n slujba binelui316, adic spunem noi, al unei culturi romneti. Atras de gndirea i personalitatea lui Nae Ionescu, el nu este un epigon, un encomiast sau dogmatic naeionescian, ci el caut a integra n propriul sistem tot ce crede a fi autentic axiologic din ali maetri ai gndirii romneti, cum este Gusti i chiar Rdulescu-Motru. Dei cei din noua generaie erau adepii lui Nae Ionescu, ei se raportau i la alte personaliti ale timpului: Mircea Vulcnescu la D. Gusti, M. Eliade la C. Rdulescu-Motru, C. Noica, ntr-o anumit msur la C. Rdulescu-Motru. Cum Nae Ionescu nu avea o ,,oper publicat, elevii lui se ndreptau spre acele personaliti care le vorbeau i prin scrierile lor. n cazul lui Mircea Vulcnescu situaia este interesant i din alt unghi: despre Nae Ionescu a scris o lucrare despre el ca om, dar nu i despre opera acestuia, n schimb a dat un volum de 150 de pagini despre D. Gusti, prima monografie despre ntemeietorul de coal sociologic, i am spune singura valabil, despre marele sociolog. Dei ,,nist, de ce Vulcnescu nu a dat monografia despre sistemul filosofic al mentorului su? Explicaia este simpl: dificultatea n analiza concepiei lui Nae Ionescu, din cauz c opera acestuia nu circula, iar ideile lui se produceau spontan, la cursuri sau n dialoguri restrnse. Exegeza unei opere se face avnd crile autorului pe masa de lucru. Editarea dup moartea filosofului a cteva din cursurile sale nu i-a mai putut fi de folos. Vremurile au decis altfel soarta lui Mircea Vulcnescu. Acesta este, rezumativ, contextul n care Vulcnescu s-a integrat n coala lui Gusti. Struim, n continuare, asupra modului cum Mircea Vulcnescu a neles sistemul sociologic al lui Gusti. Legturile lui cu Gusti s-au produs din anii studeniei. Mircea Vulcnescu a fost atras de sociologie din facultate, i teza sa de absolven, elaborat sub ndrumarea lui Gusti, este edificatoare. Aceast lucrare juvenil dezvolt ideea despre cadrele de manifestare a raporturilor dintre individ i societate: numrul, spaiul, timpul, cauzalitatea, valoarea. n viziunea tnrului liceniat: ,,Societatea este un complex de factori ce nu trebuie desconsiderai nici unul, iar ,,Cauza devenirii sociale este voina social lucrnd n acest complex
316 Gheorghi Gean, O fericit ntrupare a spiritului romnesc: Mircea Vulcnescu, Prefa la Mircea Vulcnescu, Rzboiul pentru ntregirea neamului. Dimensiunea romneasc a existenei, Criterion Publishing, Bucureti, 2002, p. 6.

186

Sociologie Romneasc Modern de factori317. Mircea Vulcnescu face diferena ntre devenirea social a comunitilor i cea a societilor, n primele predomin cauzalitatea natural i n celelalte dominant este motivarea moral: ,,Toat problema devenirii sociale st aci: degajarea voinei sociale din condiiile cadrelor i determinarea felului n care aceast voin prezid tipurile de societate, concluzie vzut de el ca ,,un program de sociologie. Influena profesorului su D. Gusti este indiscutabil. Vom observa dificulti n dezvoltarea acestui program, ce a ieit din scnteia att de roditoare a tnrului absolvent de filosofie. n acelai an 1925 cnd a susinut licena, Vulcnescu scrie articolul Cteva observaiuni asupra vieii spirituale a stenilor din Goicea-Mare, singurul text despre campania studeneasc din aceast localitate, organizat de Seminarul de Sociologie, Etic i Politic de sub conducerea lui D. Gusti. Dup un stagiu n Frana, cnd comunicarea cu profesorul su era redus, Mircea Vulcnescu se integreaz imediat n organizarea activitii echipelor studeneti, devenind ntre timp asistentul lui Gusti. Nu putem discuta despre toate raporturile dintre profesor i asistentul su, remarcm numai c lui Vulcnescu i revine sarcina din partea ministrului D. Gusti de a elabora planul de reorganizare a Ministerului de Instrucie, iar tot el se va ngriji de editarea cursului lui D. Gusti318. Mircea Vulcnescu era interesat mai mult de fundamentul economic al vieii sociale. A participat la multe din campaniile monografice ale echipelor studeneti conduse de D. Gusti. Aa cum foarte pertinent observa Marin Diaconu, editorul i exegetul operei vulcnesciene: ,,Vulcnescu a trit i a contribuit substanial la constituirea colii gustiene319. Gusti l-a ,,vzut pe tnrul su coleg, cel mai indicat de a da temelia filosofic a sistemului su. S amintim c sistemul gustian era criticat din varii direcii. T. Brileanu avertiza asupra tendinei, n linia lui Durkheim, de a defilosofa sociologia, iar P. Andrei i cerea lui Gusti s-i prezinte eafodajul teoretic al monografiei sociologice. Tnrul emul nu face niciodat referire la cei doi sociologi, dar afirm limpede
317 Mircea Vulcnescu, Prolegomene sociologice la satul romnesc, ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Eminescu, 1997, p. 68. 318 Note la cursul de sociologie al d-lui profesor D. Gusti, editate sub ngrijirea d-lui asistent Mircea Vulcnescu, de M. Cernea i C. Furtunescu, 1932. 319 Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu sociolog al satului romnesc i istoric al colii sociologice a lui Dimitrie Gusti, studiu introductiv la Mircea Vulcnescu, coala sociologic a lui Dimitrie Gusti, ed. cit., p. 18.

187

Constantin Schifirne efortul su n fundarea filosofic a sociologiei lui Gusti: ,,Eu am ncercat sa aez sistemul lui Gusti pe baze aristotelice, suprapunnd deosebirea dintre cadre i manifestri deosebirii aristotelice dintre posibilitate i actualitate. Sistemul oferea mai multe puncte de convenien. Voina social a lui Gusti se deosebea de voluntarismul cantitativ, numeric, roussauist ; ea avea netgduite rdcini metafizice. Cadrele ddeau lui Gusti motive voinei sociale. Dar acestea nu erau motive psihologice, ci temeiuri metafizice de autodeterminare: cosmice, biologice, psihologice i istorice. Apoi, concepia voluntarist a naiunii avea afiniti cu teoriile corespunztoare ale catolicismului320. Gndirea lui Vulcnescu a gsit n sistemul lui Gusti o metod de analiz a realului, ceea ce nu-i putea oferi Nae Ionescu, care dei logician nu ddea atenie metodologiei de cercetare tiinific. Aici st explicaia aderrii lui Vulcnescu la concepia gustian. Marele sociolog oferea un cadru teoretic incitant i fertil, dar i o metod inedit de investigare a societii romneti n ceea ce avea ea particular satul, matricea evoluiei naiunii romne. Opera lui Gusti reprezint i o cale, pentru tnrul nvat, de ptrundere n cunoaterea unei filosofii i ideologii ce domina epoca: marxismul: ,,Aa ca astzi eu am, n sistemul sociologic al profesorului D. Gusti, un instrument de lucru pe care mi l-am nsuit cu ajutorul cruia caut s neleg realitatea social, inclusiv marxismul, care nu se mpotrivete concepiei mele niste despre via. Cu etica e altceva; dar aici Gusti n-a avut nici o influen asupra mea. De tiut c Mircea Vulcnescu era asistent la catedra de etic a lui Gusti. Ne ntrebm dac la seminariile de etic asistentul transmitea teze i concepii opuse celor comunicate de profesor la curs? Posibil, dat fiind tolerana colegial i intelectual a lui Gusti. O fi cunoscut profesorul toate aceste idei, cu deosebire diferena dintre ei privind etica, pentru c textul din care am citat, autorul nu l-a publicat n timpul vieii? De altfel, cazul lui Vulcnescu este unul special: multe din incitantele sale idei, inclusiv cele care privesc veghea la sistemul colii sociologice al lui Gusti i coala filosofic a lui Nae Ionescu au rmas n manuscris. Din ce a produs extrem de dotatul n sociologie Mircea Vulcnescu a fost n mic msur tiprit n timpul vieii321. Nu tim pentru ce o bun parte
320 Mircea Vulcnescu, De la Nae Ionescu la ,,Criterion, ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 68. 321 n volumul D. Gusti, Prolegomene sociologice la satul romnesc, ed. cit., din 26 de titluri 11 sunt texte inedite.

188

Sociologie Romneasc Modern din textele de sociologie nu au fost publicate de autorul lor. O exigen i o rigoare tiinific trebuie s fi contat n amnarea punerii lor n circulaia public, iar cel mai bun argument este refacerea de cteva ori a unor texte. Nu ncape ndoial, c Mircea Vulcnescu are o solid cultur i un pronunat spirit analitic, fiind bine informat cu micarea ideilor sociologice, iar n laboratorul su de creaie, asemntor n multe privine cu cel eminescian, s-au plmdit multe gnduri, fiind ns extrem de sever cu produsul oferit spre publicare. Susinerea filosofic a sistemului sociologic al lui Gusti a trezit, cum era de ateptat, reacii. De pild C. Georgiade, n articolul Sociologie romneasc. O revist cu adevrat apusean, n ,,Adevrul, 19 februarie 1933, susine c coala sociologic a lui Gusti are o valoarea de excepie: ,,fiindc sociologia devine o tiin, nu o filozofie a vieii colective, prsind dialectica facil ntemeiat pe concepte i adoptnd observaia riguroas i contiincioas a realitii, verificarea i sistematizarea datelor observate322. Georgiade scrie mai departe: ,,Ce legtur direct are, de exemplu, vatra satului Cornova sau mentalitatea mistic cvasiafrican a ranilor notri cu fenomenologia lui Husserl sau cu aristotelismul?. Iat cum pentru unii exegei ai operei gustiene, apsarea prea mult pe dimensiunea ei filosofic reprezint o deformare sau cum spune acelai Georgiade: ,,Avem impresia ca aceti cercettori disociaz unitatea profesorului lor, atribuindu-i o contrazicere ntre teorie i aplicaie, care de fapt nu exist la origine. n replica sa Sociologie romneasc (Rspuns d-lui C. Georgiade), nepublicat, Mircea Vulcnescu reitereaz caracterul de filosofie social a sociologiei profesorului su, i aduce argumente chiar cu exemplul satului Cornova remarcnd: ,,n opoziie complet cu metoda pozitivist, sociologia profesorului Gusti caut s lmureasc fiecare fapt social n funciune de totalitatea vieii n care se prezint323. ntrebarea este dac nu cumva elevul adaug la sistemul sociologic al lui Gusti, ceea ce el atepta de la aceast doctrin dect are ea n realitate. Aprnd sistemul lui Gusti, de fapt i apra propriul mod de a vedea societatea. i iari revenim la scopul noii generaii, anume de a dovedi existena unor direcii fertile n cultura romn, iar sistemul lui Gusti oferea generos cmp de afirmare a originalitii autohtone.
322 Apud Marin Diaconu, Note i comentarii la Mircea Vulcnescu Prolegomene socio logice la satul romnesc, ed. cit., p. 350. 323 Mircea Vulcnescu op. cit., p. 168.

189

Constantin Schifirne Vulcnescu voia s demonstreze actualitatea neechivoc a sistemului sociologic al lui Gusti, din care se degaj, de pild, fenomenologia sa, doctrin nscris puternic n actualitate, i nu pozitivismul viziune tiinific nvechit i depit. Poate aici este eroarea lui C. Georgiade, anume c nu a neles efortul lui Mircea Vulcnescu i Traian Herseni de a conferi perenitate ideilor lui Gusti prin ncadrarea lor n curente filosofice durabile. Mircea Vulcnescu supravegheaz orice se spune sau se ntmpl n spaiul public cu sistemul lui Gusti. Intervine prompt n aprarea, corectarea sau argumentarea justeii ideilor colii monografice. O face pentru c el crede n viabilitatea acestei coli. i era firesc s fie aa. Efortul lui Gusti de a elabora o tiin sociologic a naiunii consona perfect cu aspiraia noii generaii. S-a spus, pn la saietate, c tinerii din anii 30, eliberai de misiunea idealului naional al rentregirii rii, aveau ca scop crearea valorilor culturale romneti comparabile cu cele din marile culturi ale lumii, afirmaie ce se cuvine a fi nuanat. Ei nu au avut doar orgoliul naltei performane, ci n aceeai msur au susinut valori deja consacrate. Mircea Vulcnescu a dat aceeai semnificaie proteciei operei lui Nae Ionescu i D. Gusti, cei doi formatori ai si, dar a evaluat i scrieri ale lui Rdulescu-Motru. Or, sistemul sociologic al lui Gusti era una din expresiile tari ale performanelor autohtone: ,,sistemul profesorului Gusti nu e numai o coal de reflecie sever de contact cu realitatea. Ci i o coal tot att de sever de gndire, de reflecie asupra acestei realiti324. n controvers cu C. Georgiade el afirm neechivoc: ,,sociologia romneasc are un sistem propriu de gndire, i aceast tez caut s-o dovedeasc permanent. Implicarea lui Vulcnescu n dezvoltarea i susinerea ideilor profesorului su l-a fcut pe un alt coleg al su de generaie, Traian Herseni s afirme: ,,Uneori sistemul de sociologie, etic i politic al lui D. Gusti, vzut, interpretat i nfiat de Mircea Vulcnescu, primea o strlucire, pe care autorul lui originar, mare organizator i animator, dar un scriitor i vorbitor de treapt mijlocie, n-a fost n stare s i-o dea niciodat325. ntr-adevr, Mircea Vulcnescu a fost unul din cei mai competeni din coala lui Gusti. Dar opera lui Gusti rmne ceea ce este, adic o gndire original asupra societii studiat cu o metod
324 Ibidem, p. 174. 325 Traian Herseni, Mircea Vulcnescu (1904-1952), ,,Manuscriptum, an XXVII, nr. 1-2, 1996, p. 133.

190

Sociologie Romneasc Modern ce-i aparine negreit metoda monografic. Credem c Vulcnescu nici nu a gndit c i-ar fi dat strlucire acestui sistem sociologic, deoarece realiza c nu era nevoie. n schimb, emulul se instituie ntr-un vajnic aprtor al doctrinei gustiene de o indelebil noutate, pentru a nu fi deformat i rstlmcit, aa cum este cutuma n capricioasa i nestatornica noastr cultur, unde norma tiinific rmne n stadiul virtual, i, iat, nu departe de timpurile pe care le trim noi cei de astzi, cnd idei novatoare sau activiti de mare trud intelectual sunt trecute cu vederea sau sunt folosite fr a se mai aminti mcar n treact cine le-a fcut. Monografia lui Mircea Vulcnescu are i aceast menire: de a pune n relief originalitatea sistemului gustian vzut ns nu ca simpl sociografie ci ca o contribuie fundamental, pornit de la scrutarea cu o metod proprie a unei societi concrete societatea romneasc - , la dezvoltarea efectiv a sociologiei, nc n cutare, n acea vreme, a statusului su de tiin. Mircea Vulcnescu continu, alturi de T. Herseni i H.H. Stahl, adncirea viziunii lui Gusti, dar fr s o modifice, aa cum el nsui recunoate: ,,Eu nu am pretenia de a fi influenat pe Gusti, dei i asta se poate ntmpla ntr-o colaborare prelungit i n orice comer de idei. Eu cred c toate elementele puse n lumin existau n sistem mai dinainte, eu n-am scornit dect ntrebrile la care aceste elemente ofereau rspuns mai dinainte. Dar fapt este c nelegerea mea a acestui sistem de sociologie nu trdeaz concepia profesorului Gusti326. Cel ce va ,,ndrzni o nou paradigm, schimbnd, n fapt, concepia de abordare a studiului societii este Anton Golopenia. Spre deosebire de D. Gusti, care aprecia metoda monografic drept metod de studiu integral al unui sat, Golopenia propunea metoda monografiilor sumare cu care se pot investiga uniti sociale reprezentative n numr ct mai mare. Primii trei, dar mai ales Mircea Vulcnescu, urmresc atent cum este reflectat i primit concepia lui Gusti i intervin n a pune lucrurile la punct, adic nlturarea a tot ceea ce ar mpieta asupra receptrii corecte a doctrinei gustiene. Cnd Mircea Vulcnescu intervenea n aprarea lui Gusti sau a lui Nae Ionescu , el recurgea la orice mijloc, inclusiv la dispute pugilistice, aa cum a procedat cu Sandu Tudor, care l atacase pe sociolog ntr-un articol din ,,Credina327.
326 Mircea Vulcnescu, De la Nae Ionescu la ,,Criterion, ed.cit., p. 70. 327 Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu publicist, studiu introductiv la Mircea Vulcnescu, De la Nae Ionescu la ,,Criterion, ed.cit., p. 17.

191

Constantin Schifirne Edificator rmne faptul c Mircea Vulcnescu nu se mulumete cu exegeza sistemului gustian, ci ambiioneaz cutarea fundamentelor filosofice ale acestuia, originate n gndirea lui Aristotel. Mircea Vulcnescu a diseminat ideile lui Gusti, fr c aceasta s nsemne c el a fost un simplu exeget. Dimpotriv. Mircea Vulcnescu a nfiat ideile lui Gusti din perspectiv proprie. Gusti, cu toat tendina lui spre o anumit conduit egolatric iubea mult publicitatea persoanei sale -, nu a estompat sau anulat tendinele creatoare, ci le-a stimulat i susinut, poate tocmai datorit calitilor sale de organizator al grupului de cercettori. Marele sociolog nu a creat o structur birocratic, cu o ierarhie rigid, altfel spus, el nu a decretat existena acestei coli. Ea s-a instituit n evoluia unei activiti de cercetare desfurat dup un program tiinific, pe temeiul unor obiective clare, i al unui scop cu claritate afirmat: consituirea unei tiine sociologice a naiunii. i, spre deosebire de attea proiecte entuziaste, dar nefinalizate, Gusti a dat contur proiectului su i l-a impus n viaa universitar i cultural a rii, atrgnd ca un magnet, mai ales tnra generaie, la punerea lui n practic. Aceasta este adevrata dimensiune a colii lui Gusti. Mircea Vulcnescu a simit cu simul su de observaie profund c aciunea lui Gusti trebuie sprijinit din toate punctele de vedere, dar mai ales n ce privete protecia fa de ncercrile, care nu erau puine, de a compromite, prin transformarea concepiei lui n fapt derizoriu. Exegetul susine c studiul activitii profesorale a lui D. Gusti vrea s ilustreze ,,printr-un exemplu viu, relaia ce trebuie s existe, dup aceast nvtur, ntre practic i teorie, ntre acele sociologia cogitans i sociologia militans de care vorbete maestrul. Activitatea profesoral a lui Dimitrie Gusti apare astfel ca o cheie de bolt ce leag planul activitii sale filosofice cu acela al activitii lui sociale i politice328. Se desprinde un alt aspect al gndului vulcnescian despre Gusti: semnificaia profesoratului ca nucleul n jurul cruia graviteaz multiplele activiti desfurate de Gusti. El este deschiztorul de gnd i act, ndrumtorul celor ce ader la nvtura sa. Profesorul apare pentru Vulcnescu, drept poziia social central din care iradiaz spre toate celelalte statusuri sociale deinute de eful colii monografice. i plecnd de la temeiul acestei poziii sociale, exegetul explic participarea dezinteresat fapt unic n istoria culturii noastre - a unui mare numr de intelectuali tineri din cele mai diverse medii profesionale la
328 Mircea Vulcnescu, coala sociologic a lui Dimitrie Gusti, ed.cit., p. 29.

192

Sociologie Romneasc Modern aceast lucrare desfurat de marele sociolog: ,,De ce s ne mirm atunci c nimeni nu precupeete sprijinul su lucrrilor profesorului Gusti? E ca i cum fiecare i-ar ajuta pe tatl su. Un tat harnic, mai harnic poate dect fiii, o afirmare ct se poate de clar a ideii ca coala lui Gusti funcioneaz ca o familie, unde membrii ei se ajut i se sprijin reciproc, fr a primi o rsplat anume. Concepia, dinamismul activitii, capacitatea de a reuni persoane de orientri adverse la activiti sociale concrete, dar mai ales eficiena n relaiile sociale, toate aceste caliti ale profesorului Gusti trebuie c i-au fascinat pe tinerii intelectuali ai timpului. i aa motiveaz Vulcnescu studiul su despre profesorul Gusti, regsit n toate celelalte poziii sociale, i nu au fost puine, ocupate de el. Marele sociolog este perceput ca un pater familias, o autoritate de formator, n a crui filiaie se nscriu cei mai muli din ,,noua generaie interbelic. Iar Mircea Vulcnescu nu face dect s apere aceast familie spiritual i pe eful ei. Iat un exemplu: la acuza de sterilitate a gndirii lui Gusti, Mircea Vulcnescu reamintete, contestatarilor, de programul de cercetare al profesorului ,,un ndreptar de lucru teoretic, cu inta ndreptat spre studiul totalitii realitii sociale: ,,A izbutit astfel s scoat problema satului romnesc din decorul romantic-idealist n care o ncadrase smntorismul, ca i din decorul politic al poporanismului, dndu-i un caracter obiectiv i realist, propriu fazei de maturizare a problemei, care ngduia elaborarea deopotriv, ntru adevr, a celor venii de la dreapta cultural sau politic329. Judecat foarte important, deoarece ea ridic sociologia lui Gusti la rangul de cunoatere tiinific, detaat de ideologiile asupra vieii rurale. Vorbind de constituirea unei adevrate echipe de cercettori sub conducerea lui Gusti, ceea ce ntr-adevr este o performan excepional, dat fiind firea excesiv de individualist a intelectualului romn, Mircea Vulcnescu constat: ,,Ea a dobndit cu vremea, pe baza convingerilor teoretice comune i a experienelor colective, o nchegare, ajungnd s constituie astfel nu numai o metod de cercetare pus la punct n toate amnuntele ei, dar i o adevrat (i cea dinti) coal romneasc de sociologie330. Aceast activitate este comparabil doar cu echipa lui Vasile Prvan ,,care a dus la dezgroparea trecutului vechei Dacii. Mircea Vulcnescu l-a aprat pe Gusti nu numai de atacurile pri329 Ibidem, p. 122. 330 Ibidem, p. 118.

193

Constantin Schifirne vind coerena sistemului su sociologic, fcut cu mult acribie i cu o cunoatere profund a concepiei profesorului su. Discut despre raporturile lui cu smntorismul, cu deosebire cel iorghist. Spiritul gustian ar fi o sintez a spiritului critic zeflemist al lui Caragiale, entuziasmul creator i dinamic al lui Iorga, obiectivitatea rigid i rotund a junimismului, asceza interioar a lui V. Prvan. Noi credem c avem de a face cu un anumit eclectism al gndirii gustiene, i aa se explic reacia unor oponeni. Mircea Vulcnescu simte c aici este un punct vulnerabil al sistemului profesorului su i aduce probe n susinerea ideii c Gusti nu este ncadrabil n nici unul din curentele romneti. Productive sunt, nendoielnic, analizele lui Mircea Vulcnescu asupra raporturilor lui D. Gusti cu junimismul, poporanismul, smntorismul, dar rmne de discutat n ce msur sociologia lui Gusti, are teoretic i metodologic vreo legtur cu doctrinele amintite. Care sunt studiile sistematice ale profesorului despre cele trei mari curente culturale? Nu cunoatem ca Gusti s-i fi exprimat tiinificete opinia despre ele sau s fi referit la interferena sistemului su cu vreuna din aceste micri. Nici mcar n autobiografia sa, nu amintete un nume de autor sau de curent, cu toate c adolescena a trit-o n Iai, oraul unde s-au plmdit toate marile curente culturale ale Romniei moderne331. Parcurgnd Fragmente autobiografice, scrise de Gusti la vrsta deplinei senectui, cititorul constat, nu fr o oarecare surprindere, c, de fapt, autosociologia vieii sale cuprinde, prioritar, perioada de edere a lui n Germania, i se tie c viitorul sociolog nu a revenit n Romnia din aceast ar dect n momentul cnd a primit naltul Decret Regal de numire ca profesor agregat la Iai, n urma participrii la dou concursuri (actele pentru concurs le trimitea din Leipzig), rolul hotrtor n acceptarea sa avndu-l un fost junimist, care n timp s-a ndeprtat de gruparea lui Maiorescu, istoricul A.D. Xenopol, care l-a preferat pe Gusti n defavoarea lui D. Drghicescu, autor atunci al unei impresionante opere sociologice publicat n Frana, argumentul esenial de respingere al acestuia fiind socialismul su revoluionar. Prin urmare, Mircea Vulcnescu caut a-l integra pe Gusti n marile tendine spirituale romneti moderne, cu toate c sociologul, ntemeietor de coal, nu a referit la nici una din ele. Este limpede c Vulcnescu nu
331 D. Gusti, Opere, V, Fragmente autobiografice. Autosociologia unei viei, ediie de Ovidiu Bdina i Octavian Neamu, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1971.

194

Sociologie Romneasc Modern putea concepe gruparea lui Gusti ca un fenomen cultural spontan ci ca continuare fireasc a unor dominante ale culturii romneti. Pentru c n viziunea sa, nu discontinuitatea istoric i cultural, ci continuitatea spiritual este adevrata cale a dezvoltrii naionale. Sistemul sociologic al lui Gusti este paradigmatic pentru exprimarea imperativului nscrierii Romniei n evoluia modern real.

195

N. BAGDASAR DESPRE GNDITORI ROMNI


Evoluia filosofiei romneti a cunoscut, fa de alte domenii ale culturii, un ritm mai lent. De pild, literatura romn a avut nc din secolul al XIX-lea momentul clasic, pe cnd filosofia rmne doar un segment din opera lui Eminescu i din cea a lui Maiorescu. Acesta din urm a predat filosofia, i notorietatea sa venea din aceast poziie i nicidecum din statutul de filosof. Singurul filosof, ,,profesionist, Vasile Conta, era ca i necunoscut, dei publicase n ,,,,Convorbiri literare. De ce filosofia lui Conta, creator de sistem filosofic, era n poziie marginal? Cauza principal a stat n lipsa unui spaiu public, propice receptrii meditaiei filosofice. De altfel, nu se impusese la nivelul opiniei publice, canonul originalitii, i de aceea tot ce transmiteau profesorii de filosofie n cele dou universiti era luat ca atare. Important era pn la urm rspndirea filosofiei la publicul interesat. Nici vorb, de pild, ca Eminescu, recunoscut poet genial, s fie considerat i filosof. A trebuit ca Maiorescu s fie reintegrat n nvmnt, n 1884, la Universitatea din Bucureti, i astfel s fie descoperii i susinui tineri C. Rdulescu-Motru, P.P. Negulescu, I.A. Rdulescu-Pogoneanu, Mihail Dragomirescu, care au profesionalizat filosofia n mediul romnesc, avnd convingerea, spre deosebire de dasclul lor, ca este posibil i necesar o gndire filosofic proprie. Toi aceti mari profesori au ndrumat paii altor mari filosofi: Mircea Florian, Nae Ionescu, T. Vianu, M. Ralea, N. Bagdasar, i mpreun au constituit, pentru prima dat n istoria gndirii romneti, un spaiu filosofic romnesc, integrat n spaiul public. n acest fel, filosofia a devenit parte fireasc a culturii romne, filosofii nii fiind prezene active n pres, n politic i chiar n administraie. Nici unul nu a trit din veniturile obinute din practicarea filosofiei, toi fiind profesori universitari, ocupnd, n acelai timp, alte posturi. Despre unii dintre ei a scris N. Bagdasar, la rndu-i filosof i profesor, coleg i colaborator.

196

1. Scurt biografie
N. Bagdasar s-a nscut la 5 februarie 1896 n satul Roieti, judeul Vaslui332, al cincilea copil al lui Iancu i Smaranda, nscut Aftenie. Dup el, s-au nscut ali ase frai i surori. Mama lui a murit la a dousprezecea natere, n anul 1911. Prinii erau rani nstrii, aflndu-se alturi de preot, n fruntea satului. Pentru calitile sale de foarte bun gospodar, tatl a fost ales, de cinci ori consecutiv, primar al comunei Roieti, exercitnd aceast funcie timp de douzeci de ani. Mama era analfabet, din cauz c n satul ei nu exista nvtor, dar avea o intuiie excepional asupra a ceea ce nseamn studiu, i a ndemnat pe toi copii si s urmeze coala. Viitorul filosof a frecventat coala primar ntr-un sat vecin, Idricii de Sus, la 3 km de satul natal, unde nva i fratele su mai mare Dumitru, de care se simte foarte ataat. Cum tatl su era primar, acesta a decis, din cauza slabei pregtiri a dasclului din Roieti, colarizarea celor doi biei n satul unde preda un tnr nvtor foarte dotat pentru meseria de dascl. Hotrrea tatlui exprima libertatea de aciune a noii clase, cea a micilor proprietari rurali. Dup absolvirea cursurilor celor cinci ani de coal elementar, N. Bagdasar urmeaz una din cele mai prestigioase coli din ar, liceul Roca Codreanu din Brlad, pe care l-a terminat n 1916. Din anul 1915, cnd era elev, a colaborat la ,,Neamul romnesc, semnnd cu pseudonimul Brdescu. Rmas fr mam, adolescentul Nicolae a fost nevoit s se ntrein singur, dnd meditaii copiilor unei familii din Brlad, iar Dumitru a obinut un post de pedagog la liceul Sf. Sava din Bucureti. Acest frate mai mare, dup absolvirea facultii de medicin din Bucureti, s-a specializat n S.U.A., i a pus bazele neurochirurgiei n Romnia333 n octombrie 1916, N. Bagdasar a intrat la coala de ofieri rezerviti din Botoani. Din primvara anului 1917 pn n martie 1918 el a luptat, pe front, ca elev plutonier, perioad ce o va zugrvi n Amintiri. Notaii
332 Informaiile despre viaa i activitatea lui N. Bagdasar le prelum din N. Bagdasar, Amintiri. Notaii autobiografice, Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 517. Vezi i Radu Tomoioag, Nicolae Bagdasar, n Istoria filoso fiei romneti, vol. II, (1900-1944, partea I), ed. cit., pp. 508-535; Constantin Schifirne, C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale, vol. II, ed. cit. 333 N. Bagdasar, Amintiri. Notaii autobiografice, loc. cit., p. 10.

197

Constantin Schifirne autobiografice, subliniind absurditatea i inutilitatea multor aciuni din armata acelui timp. Pentru un tnr nclinat spre meditaie i cu viziune raional asupra lumii, era greu de acceptat conduita rigid impus de regulamentele militare. l irita foarte mult cum ofierii nu judecau realitatea aa cum este, ci cutau permanent refugiu n regulamente. Dar mai era ceva, revolttor pentru tnrul militar, anume lipsa oricrui control asupra activitilor trupelor din partea superiorilor, iar singurul care a inspectat lucrrile acestora a fost un ofier francez. Din aceast ntmplare, ce vine s confirme alte situaii similare, rezult justeea celor care susin c pe noii romnii de multe ori norocul ne-a salvat i suntem ceea ce suntem numai datorit unor mprejurri ce ne-au fost favorabile. Dup rentoarcerea de pe front, Bagdasar s-a nscris, n octombrie 1918, la Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii din Bucureti, absolvit n anul 1922. Iniial, el a dorit s se specializeze n sociologie, deoarece voia s se dedice carierei de gazetar. Dar sociologia o preda ,,un profesor care nu-i stpnea materia334, fiind vorba de I.A. Rdulescu-Pogoneanu, care n mod ilicit a obinut catedra, prin nalt Decret Regal n 1913, fr a fi ctigat concursul instituit de facultate. n aceste circumstane, Bagdasar a optat pentru istoria filosofiei, disciplin n care se va afirma n mod strlucit, unul din motive fiind predarea acesteia de ctre Mircea Florian, tnr pe atunci, ce impresiona prin erudiie. n timpul studiilor universitare, Bagdasar a fost redactor la ,,Gazeta Transilvaniei din Braov. Dei beneficia de reducere de frecven, n temeiul anilor petrecui n rzboi i al notelor obinute la examene, tnrul Bagdasar a preferat s parcurg normal, toi cei patru ani de studiu. Fiul ranului din Roieti a avut ambiia de a aprofunda studiile filosofice n Germania. ntre anii 1922-1926 a studiat la Universitatea din Berlin. Pentru obinerea bursei a fost sprijinit de cunoscutul om politic ardelean, Mihai Popovici, membru marcant al Partidului Naional Romn. Fiind n Germania, tnrul bursier a fost surprins de libertatea academic, unde important rmnea nscrierea la universitate, apoi fiecare student urma orice curs, de la orice facultate. Nu se cerea frecven obligatorie i nu se impunea prezena la un anumit numr de cursuri. Studenii germani mergeau la toate universitile, unde predau
334 Idem, Autobiografia, Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 520, p. 3.

198

Sociologie Romneasc Modern profesorii de mare prestigiu. n Germania, dominau trei coli filosofice importante: coala neokantian de la Baden cu W. Windelband i H. Rickert, coala neokantian de la Marburg, cu H. Cohen i Paul Natorp, i coala fenomenologic a lui Ed. Husserl. Studentul romn a audiat cursurile lui Carl Stumpf, Heinrich Maier i Max Dessoir i a frecventat edinele societii ,,Kantgesellschaft. Ct a stat n Germania, el nu a lipsit de la nici un curs sau seminar, i avea un program foarte riguros de studiu n biblioteci, i, drept consecin, s-a remarcat ca un foarte bun cunosctor al filosofiei kantiene, nct la seminarul lui Arthur Liebert, preedintele societii ,,Kantgesellschaft, i directorul revistei ,,Kantstudien, sufla colegilor germani cnd trebuiau s rspund. Intrigat, Liebert l-a ntrebat, la un moment dat, unde a nvat de tie att de bine pe Kant, iar rspunsul su a fost: la Universitatea din Bucureti335. n anul 1926, Bagdasar susine doctoratul cu teza Der Begriff des theoretischen Wertes bei Rickert (Noiunea de valoare teoretic la Rickert). Iniial nu a vrut s dea doctoratul, pentru c nu avea de gnd s urmeze o carier universitar. Prietenul su Mihai Popovici i-a atras atenia c, o dat ntors din Germania fr doctorat, se va spune, n mediile dmboviene, c a fost incapabil s-l fac. Viitorul profesor de filosofie a promovat doctoratul cu meniunea cum laude336, el fiind primul copil de ran, din Romnia, doctor n filosofie. Dintre toi filosofii notri de prim rang, N. Bagdasar este singurul, vorbind de perioada de pn la 1944, care i-a pltit taxele colare din munca sa. Din aceast poziie de independen financiar asigurat prin activitate proprie au derivat calitile lui de manager afirmate mai trziu n aciuni de mare prestigiu. n acelai timp, tot din cauza lipsurilor trite, el s-a dovedit a fi altruist, ajutnd pe oricine era n dificultate material sau financiar, calitate de pe urma creia a suferit, fiind nu o dat nelat n buna sa credin. ntors din Germania, n septembrie 1926, i ca urmare a ndemnului profesorului M. Florian, cu sperana unei angajri, N. Bagdasar se vede pus deodat n faa levantinismului i a aranjamentelor de culise, nereuind s obin un post. Numai c norocul i surde: este solicitat de Ministerul Instruciunii Publice s predea limba german la coala comercial romn din Salonic, i proasptul doctor n filo335 Idem, Amintiri. Notaii autobiografice, loc. cit., p. 187. 336 Ibidem, p. 202.

199

Constantin Schifirne sofie a acceptat, imediat, i ntre 1 noiembrie 1926 i 1 aprilie 1927 a funcionat ca profesor suplinitor. El a primit pe lng salariu, o diurn lunar de 10.000 lei deplasare337. Ca s avem o imagine real asupra valorii veniturilor obinute la Salonic, s amintim, conform spuselor sale, achitarea tuturor datoriilor ce le-avut n timpul studiilor la Berlin cu fondurile ctigate n cele ase luni. Tnrul dascl s-a impus rapid n faa elevilor i a profesorilor, cu toate c are surpriza s constate i s triasc starea de aprig dumnie iscat ntre colegi, pentru ce altceva dect pentru un post de director, dar nu al colii ci al internatului colii, de unde se ctigau bani buni din afacerile cu furnizorii. Eterna corupie n instituiile statului! Pentru a pune capt conflictului, Ministerul Instruciunii Publice i-a propus lui Bagdasar s fie directorul colii Comerciale din Salonic, dar el a refuzat i a preferat s rmn profesor la coala Comercial ,,N. Kreulescu din Bucureti, unde a predat pn n 1930. Dei, angajat n nvmntul superior, Bagdasar a continuat s predea zece ani la liceul particular Principele Carol. Din toamna anului 1928 pn n primvara anului 1930 a funcionat ca bibliotecar la Institutul Social Romn condus de D. Gusti. Urmare a aprobrii de ctre Ministerul Muncii a unui post de psihotehnician n cadrul Laboratorului de psihologie experimental al Universitii Bucureti, n anul 1928 N. Bagdasar a fost numit, la insistenele lui C. Rdulescu-Motru, asistent de psihotehnic, venerabilul filosof fiind astfel satisfcut c i-a rezolvat situaia universitar a colaboratorului su. Peste un an, titularul catedrei l-a solicitat pe N. Bagdasar s predea logica la anul preparator, dar l refuz motivnd c nu dorete s intre n conflict cu Nae Ionescu, titularul cursului, din cauz c ar fi putut s scrie ru despre el n ziarul ,,Cuvntul. Cu tot refuzul lui Bagdasar, C. Rdulescu-Motru nu i-a dat cursul de logic lui Nae Ionescu, pentru motivul c el lipsea de multe ori de la activitile didactice: ,,Ce s in i la anul preparator cte o prelegere din an n pati i s absenteze cu nemiluita? Dac dumitale i-e fric de el, atunci, o s fac eu i acest curs, ceea ce m-ar mpovra prea mult. Pe Nae nu-l nsrcinez cu inerea lui n nici un caz338. n cele din urm, Bagdasar a acceptat cursul de logic, ns primea o remuneraie mai mic dect
337 Ibidem, p. 218. 338 Idem , Portrete, Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N.Bagdasar, Dosar 537, p. 8.

200

Sociologie Romneasc Modern jumtate din salariul unui asistent universitar. Dup decizia Consiliului profesoral de a obliga pe toi confereniarii s-i dea demisia din posturile de asisteni, urmare a obieciei lui O. Densusianu fa de deinerea, de ctre confereniari, i a posturilor de asisteni, Nae Ionescu renun la funcia de asistent de psihologie i rmne numai confereniar. n anul 1929, Bagdasar a trecut pe postul de asistent de logic i teoria cunotinei, ce-l va deine pn n anul 1941. El a predat logica la anul preparator, iar teoria cunotinei la ceilali ani de studiu. Datorit restructurrii, n 1938, a catedrei lui C. Rdulescu-Motru, Bagdasar nu a avut nici o activitate didactic timp de doi ani. ntre timp, s-a nscris la concursul pentru catedra de istoria filosofiei de la Universitatea din Cernui, mpreun cu Vasile Gherasim, D.D. Roca, Mihai U. Comisia nu s-a oprit asupra nici unui candidat, dar a propus, la insistenele lui I. Petrovici, ca D.D. Roca s primeasc titlul de docent339. Catedra de aici va fi ocupat n 1939 de Mircea Florian. N. Bagdasar a fost atras, fr voia lui, n polemica iscat, n anul 1940, pe seama acuzei de plagiat aduse lui Al. Posescu. n ianuarie 1939 a aprut la tipografia ,,Tiparul universitar a lui N. Bagdasar, Introducere n filosofie de Al Posescu. La sfritul anului 1939 N. Tatu descoper c lucrarea ar fi un plagiat dup cursuri litografiate ale lui P.P. Negulescu340. Al. Posescu nainteaz la 26 ianuarie 1940 un memoriu Parchetului de Ilfov, cu privire la articolul calomnios publicat de N. Tatu la adresa lui, ca apoi s-l asocieze i pe Bagdasar, pentru vina de a fi autorul moral al articolului semnat de Tatu n ,,Convorbiri literare. Procesul a durat pn n 1945, Bagdasar fiind gsit nevinovat. Cu toat ateptarea sa destul de ndelungat n a ocupa o poziie universitar nalt, N. Bagdasar are, n numai doi ani, o ascensiune rapid n decembrie 1941 este numit administrator al Casei coalelor, n vara anului 1942 este numit profesor la Universitatea din Iai, iar n 1943 este ales membru corespondent al Academiei Romne. Dup pensionarea forat a lui C. Rdulescu-Motru n octombrie 1940, N. Bagdasar devine asistentul lui I. Petrovici, recent transferat de la Universitatea din Iai la Universitatea din Bucureti. Peste doi ani, n anul 1942, Bagdasar este numit profesor la catedra de istoria filosofiei moderne i contemporane, epistemologie i metafizic de la
339 Ibidem, p. 44. 340 N.Tatu, Un plagiator: Al.Posescu. Autorul plagiat: P.P. Negulescu, ,,Convorbiri literare, nr. 10-12, octombrie-decembrie 1939, pp. 1797-1812.

201

Constantin Schifirne Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii din Iai, ajutat fiind i de ministrul I. Petrovici, n ministerul cruia lucra. Bagdasar a rmas n acest post didactic pn n martie 1949, cnd din cauza reformei nvmntului din anul 1948, a fost scos de la catedr i angajat consilier tiinific la Institutul de Istorie i Filosofie din Bucureti. Scoaterea sa din nvmnt rmne inexplicabil, pentru c Bagdasar a fost un om neimplicat politic i ca orientare se ndrepta mai mult spre stnga. Funcia de administrator al Casei coalelor, i relaiile cu C. Rdulescu-Motru i I. Petrovici trebuie s fi contribuit la privarea lui de poziia de cadru universitar. Pentru lucrrile sale temeinice, activitatea de susinere i rspndire a filosofiei, n primul rnd prin editarea lucrrilor de filosofie, Academia Romn l primete n rndurile ei ca membru corespondent. n edina din 27 mai 1943, C. Rdulescu-Motru citete propunerea de alegere a lui N. Bagdasar, subliniind c de la luarea doctoratului la Universitatea din Berlin ,,D-l Bagdasar a desfurat o activitate nentrerupt n domeniul specialitii sale filosofice, i a scris, timp de 15 ani, un mare numr de lucrri ,,toate caracterizndu-se prin o erudiie bogat i asociat cu preocuparea de a pune probleme cu totul nou pentru filosofia romneasc; prin contribuii originale n tratarea problemelor filosofice; prin expuneri de o claritate desvrit i de un stil ales. Raportorul i prezint opera, i-i remarc spiritul su ntreprinztor: ,,a desfurat i o continu i apreciabil activitate de organizator n domeniul culturii romneti. Astfel d-sa s-a devotat activitii desfurate de Societatea Romn de Filosofie, al crui organ Revista de filosofie, datorete foarte mult excepionalelor sale caliti de iniiativ i tenacitate. n fine, se amintete de contribuia hotrtoare a lui N. Bagdasar ,,la apariia monumentalei opere n cinci volume: Istoria filosofiei moderne, rezultat al unei colaborri rodnice i de o dat nsemnat n micarea filosofic romneasc341. Supus la vot, propunerea cade cu 19 pentru, iar 10 contra. Se amn o nou votare pentru edina de a doua zi, i n edina din 28 mai 1943, N. Bagdasar este ales membru corespondent cu 24 de voturi, 8 mpotriv342. n 1948 dup desfiinarea Academiei Romne, N. Bagdasar nu a fost primit n Academia Republicii Populare Romne. Abia n 1970 a fost ales membru al Academiei de tiine Sociale i Politice.
341 ,,Analele Academiei Romne, Desbaterile, Tomul LXIII 1942-1943, p. 167. 342 Ibidem, p. 172.

202

Sociologie Romneasc Modern n intervalul 1949-1950, Bagdasar a lucrat n colectivul ,,Istoria filosofiei romneti, i apoi a fost transferat la colectivul de ,,Istoria literaturii romne din Secia de istorie a Filialei Iai a Academiei. n cadrul programului de cercetare al acestui colectiv a redactat urmtoarele capitole: Preocupri de economie politic la ,,Propirea: Ion Ghica i Anton Winkler; Concepia istoric a lui Mihail Koglniceanu; Preocupri de economie politic la ,,Romnia literar (1855): G. Apostoleanu; Concepia social-politic a lui Simion Brnuiu; Probleme de teoria culturii i a istoriei la ,,Convorbiri literare (1869-1880): A.D. Xenopol; Concepia materialist a lui Vasile Conta343. Filosoful a locuit la Iai din 1945 pn n 1956. mpreun cu tefan Brsnescu, Bagdasar a fost codirector al revistei ieene ,,Ethos(19441947). La moartea lui C. Rdulescu-Motru, Nicolae Bagdasar, colaborator al marelui disprut, timp de 14 ani ca asistent la catedra sa, i 17 ani ca secretar al Societii Romne de Filosofie i secretar de redacie al ,,Revistei de Filosofie, a inut, n ziua de 8 martie 1957, la cimitirul Bellu, o Cuvntare de doliu, alturi de Mihai Ralea i T. Vianu. El a spus, printre altele: ,,Ca director de revist, el era de o larg nelegere, lsnd colaboratorilor toat libertatea de gndire, el n-a cutat s le impun propriile sale idei, s fac din revistele pe care le conducea organe ale concepiei sale personale de a privi lumea i viaa, cci nimic nu-i era mai strin spiritului su ca ideea de prozelitism, nimic nu-i repugna mai mult ca spiritul dogmatic. El a elaborat sistemul su prin interpretarea filosofic a ultimelor date ale tiinei, pornind de la ideea fundamental c filosofia nu poate ignora tiina. A exercitat influen timp de 60 de ani. [...] Omul egala dasclul i gnditorul prin blndeea sa uman, prin buntatea sa fireasc, prin serviabilitatea sa nedesminit, prin generozitatea sa constant. [...] Profesorul C. Rdulescu-Motru n-a fost deci numai un mare gnditor ci i un mare nelept. [...] profesorul C. Rdulescu-Motru a reprezentat o form superioar a potenialului energetic pe care l deine n lume poporul romn344. n perioada comunist N. Bagdasar a dus o via tensionat social i profesional i precar material. Solida sa cultur filosofic, verticalitatea
343 N. Bagdasar, Autobiografia, loc. cit., pp. 24-25. 344 Idem, Cuvntare de doliu, Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fondul N. Bagdasar, Dosar 102.

203

Constantin Schifirne moral neacceptarea de compromisuri ideologice, spiritul su analitic, prestigiul su incontestabil pentru tot ce fcuse n perioada de dinainte de 1944 au fost factori, care n loc s-l propulseze social, i-au fost de cele mai multe ori frne puternice, i de aceea, el a cunoscut un statut de marginalizat n anii50 ai secolului trecut. Nivelul sczut de trai al aproape tuturor romnilor sub regimul comunist nu l-a ocolit nici pe el, formndu-i contient un mod de via adecvat: ,,Srcia m fcuse s triesc att de parcimonios, nct dup ce am fost adus la Bucureti la Dicionarul Enciclopedic Romn, unde aveam salariu mai bun, mi se prea un lux s cltoresc cu clasa I n tramvai i am mers un an ntreg cu clasa II-a; i mi se prea o risip s consum franzel, cnd se gsea pine neagr345 Filosoful a murit 21 aprilie 1971.

2. Opera filosofic a lui N. Bagdasar


Bagdasar rmne, n pofida unor rezerve exprimate de unii comentatori, un autor important de scrieri filosofice. Lucrrile Filosofia contemporan a istoriei, vol. I, 1930, Din problemele culturii europene, 1931; Istoria filosofiei romneti, aprut separat n 1940, i ca parte din lucrarea Filosofia romneasc de la origini pn astzi, de fapt volumul V al Istoriei filosofiei moderne, 1941; Teoria cunotinei, vol. I, 1941, vol. II, 1942; Teoreticieni ai civilizaiei, 1969, sunt cri care nu pot lipsi din nici o bibliografie a oricreia din temele enunate n titlurile de mai sus. n plus, el este coautor mpreun cu Virgil Bogdan i C. Narly, al volumului Antologie filosofic. Filosofi strini, 1943. mpreun cu I. Petrovici este autor al Manualului de psihologie pentru colile secundare, prima ediie a aprut n anul 1934, fiind reeditat n fiecare an pn n anul 1945. A publicat 9 studii n revista ,,Societatea de mine i altele n ,,Revista de filosofie, ,,Minerva, ,,Convorbiri literare , ,,Arhiva pentru reforma i tiina social i ,,Ethos. De interes, nu numai didactic, sunt cele dou cursuri litografiate ale prelegerilor de logic din anii 1933-1934 i 1937-1938, pentru c n comparaie cu prelegerile lui Nae Ionescu, leciile lui Bagdasar expun logica dup criterii tiinifice i istorice bine stabilite. De la Bagdasar au rmas, n manuscris, lucrrile: Curente funda345 Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 523, p. 4.

204

Sociologie Romneasc Modern mentale ale filosofiei, 3 volume; Probleme de logic, volum redactat pe baza cursurilor de logic inute la Universitatea din Bucureti; Mic dicionar filosofic (1313 termeni), Existenialismul. Reprezentani de seam, 2 volume, aproximativ 1000 de pagini, cu urmtoarele capitole: Sren Kirkegaard, Filosofia existenialist a lui K. Jaspers, Concepia filosofic a lui Martin Heidegger, Concepia filosofic existenialist a lui N. Berdiaev, Privire de ansamblu asupra filosofiei existenialiste346. Lui N. Bagdasar i se datoreaz editarea unor numere speciale din ,,Revista de filosofie: B. Spinoza (vol. II, 1930), G.W.F. Hegel (nr. 3-4, 1931), Omagiu prof. C. Rdulescu-Motru (vol. XVII, 1932), P.P. Negulescu (nr. 3-4, 1933), In memoriam Stephani C. Zeletin (vol. XX, nr. 3 1935), R. Descartes (nr. 4, 1937), I. Petrovici (nr. 1, 1938), Titu Maiorescu (nr. 1, 1940). Ca unul dintre cei mai avizai cunosctori ai filosofiei kantiene, Bagdasar a publicat n anul 1969 o traducere a Criticii raiunii pure347, i, n 1973, tot n traducerea sa, Critica raiunii practice i ntemeierea metafizicii moravurilor348. Dei a luat un doctorat n mod strlucit, asemenea tuturor marilor notri filosofi cu doctorate n strintate - C. Rdulescu-Motru, D. Gusti, Mircea Florian, Nae Ionescu -, N. Bagdasar nu public, n traducere romneasc, dizertaia sa. El a debutat cu studiul Ed. Husserl, publicat n ,,Revista de filosofie n 1928, urmat de alte studii despre Paul Natorp, W. Windelband i H. Rickert, toi filosofi germani necunoscui n Romnia. Gndirea lui a asimilat kantianismul neokantianismul, fenomenologia lui Husserl, ceea ce a fcut din N. Bagdasar un exeget important al filosofiei timpului su. Foarte bine informat, cu un program permanent de studiu al curentelor filosofice, Bagdasar analizeaz evoluia meditaiei filosofice n prima jumtate a secolului al XX-lea. S spunem
346 Nicolae Bagdasar, Opere postume, lucrri ngrijite i dactilografiate dup manuscris de Caterina Bagdasar, Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 522, pp. 3-4. 347 Immanuel Kant, Criticii raiunii pure, traducere Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc, studiu introductiv, glosar kantian i indice de nume proprii: Nicolae Bagdasar, Editura tiinific, Bucureti, 1969. 348 I. Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor i I. Kant, Critica raiunii practice, traducere, studiu introductiv, note i indici: Nicolae Bagdasar, Editura tiinific, Bucureti, 1972.

205

Constantin Schifirne c scopul su rmne evidenierea tendinelor raionaliste n filosofie349. ntruct secolul XX cunoate un avans puternic al tiinei, exegetul pune n gard asupra limitelor pozitivismului comtian. De fapt, Bagdasar n Teoria cunotinei examineaz critic teoriile epistemologice: relativismul, agnosticismul, pozitivismul. ,,Problema cunotinei absolute este o problem extrem de complicat i de grea. Noi nu putem spune clar i categoric: n dezlegarea ei st sensul spiritului cunosctor nsui350. Cu aceast problem se ocup cunoaterea omeneasc, progresul tiinei i nsui spiritul tiinific. n Teoria cunotinei Bagdasar expune sistematic i critic doctrinele filosofice despre cunoatere. n viziunea lui, teoria cunotinei nu este o anex a psihologiei sau a logicii, ci este o teorie a cunoaterii tiinifice, o teorie ce analizeaz cunotinele universale i necesare. In lucrarea Filosofia contemporan a istoriei, vol. I. 1930, Bagdasar a analizat alturi de concepiile strine, i ideile lui A.D. Xenopol i N. Iorga. Lucrarea trebuia s apar n trei volume, ns aciunile lui de manageriat cultural i-au diminuat din timpul necesar finalizrii acestei scrieri. Textele lui Bagdasar sunt scrise ntr-un stil limpede, coerent i argumentat. Este adevrat, ele nu conin prea multe contribuii personale, dar ne ntrebm, dac nu cumva i o exegez bine fcut nu reprezint pentru o cultur c a noastr, un imens ctig? n anul 1940 N. Bagdasar public Istoria filosofiei romneti351, prima lucrare de analiz a evoluiei concepiilor filosofice romneti, rmas pn astzi un valoros izvor de informaie i pentru cercettor i pentru cititorul interesat de gndirea filosofic autohton. Crii i s-au adus mai multe obiecii. C. Noica i reproeaz lipsa de analiz a ideilor din nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie352. Drept replic i se pune la ndemn Istoria filosofiei romneti de Nicolae Bagdasar353. Peste ani N. Bagdasar aduce argumente la critica lui C.
349 Pentru studiul raionalismului promovat de N. Bagdasar, vezi Gh. Vlduescu, Introducere, la N. Bagdasar, Scrieri, Editura Eminescu, Bucureti, 1988. 350 Nicolae Bagdasar, Teoria cunotinei, Bucureti, 1944, p. 563. 351 ,,Opera d. Bagdasar are rigoarea unei lucrri de tiin pozitiv, I. Didilescu, N. Bagdasar, Istoria filosofiei romneti, ,,ara nou, anul II, nr. 61, 14 iulie 1940, p. 2. 352 C. Noica, Pentru o alt istorie a gndirii lui Neagoe Basarab, ,,Saeculum, anul I, mart.-apr. 1943, p. 39. 353 Vezi Spre o alt istorie a filosofiei romneti?, ,,Revista de Filosofie, vol. XXVIII, nr. 1-2, ianuarie-iunie 1943, pp. 148-150.

206

Sociologie Romneasc Modern Noica i a altora despre Istoria filosofiei romneti: ,,Noi nu suntem o ar cu o veche i bogat cultur filosofic. Filosofii notri ci i-am avut, nu i-au dezvoltat concepiile lor sub influena naintailor lor romni, aa nct s se poat vorbi de o dezvoltare unitar a filosofiei romneti. Filosofia noastr modern a luat fiin i s-a dezvoltat n contact cu filosofia occidental n perioada interbelic gnditorii romni i-au pus i rezolvat probleme la nivelul culturii occidentale. Ei nu iau pus probleme anacronice, ci probleme actuale pe care le impuneau dezvoltarea tiinelor i dezvoltarea filosofiei, n spiritul vremii354. O obiecie adus de mai muli comentatori vizeaz prezentarea monografic a concepiilor filosofilor romni, obiecie la care autorul spune rspicat: ,,Am elaborat astfel, fiindc aa se elabora o istorie a filosofiei355. La obiecia c diferitele capitole sunt alineate mecanic, Bagdasar justific principiul su metodologic: ,,Concepiile filosofilor notri s-au dezvoltat independent unele de altele dau numai dou exemple: - concepia materialist a lui V. Conta nu a exercitat nici o influen asupra vreunuia din urmaii si, cea personalist-energetic a lui C. Rdulescu-Motru aiderea ca pomii dintr-o grdin. i atunci ce legturi organice s stabileti ntre ele? Ele se succed sau coexist n timp i datoria istoricului este s le expun n apariia i valabilitatea lor istoric. Lui i este strict interzis s nscoceasc legturi acolo, unde acestea nu exist, iar astfel ar da dovad de neseriozitate tiinific. i totui, la o analiz mai adnc, istoricul putea gsi, de pild, influena filosofiei lui Vasile Conta asupra gndirii sociologice a lui Traian Brileanu prin teza despre diferena dintre formele evolutive i formele neevolutive. De la aceast distincie Brileanu caut s neleag raportul dintre element i sistem, adic formele neevolutive pot fi nelese numai prin cunoaterea relaiilor lor cu formele evolutive356. n timpul regimului comunist, Bagdasar are marea bucurie de a fi solicitat de tineri absolveni de filosofie s le dea cartea sa Istoria filosofiei romneti, i la invitaia lui de a consulta lucrarea pe acelai subiect elaborat de Institutul de Filosofie acetia ,,i manifestau
354 N. Bagdasar, Pro domo, Arhivele Naionale - Direcia Arhivelor Naionale Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, dosar 534, p. 4. 355 Ibidem. 356 Vezi i studiul nostru Traian Brileanu, O concepie sociologic original inclus n acest volum.

207

Constantin Schifirne nemulumirea calificnd-o cu epitete peiorative357. La btrnee, Bagdasar las orice modestie la o parte, explicabil i prin constrngerile ideologice ale regimului comunist ce nega orice valoare filosofiei romneti antebelice, i recunoate ,,n ceea ce privete pasiunea n deteptarea i activarea interesului pentru filosofie n ara noastr i munca dezinteresat pe care am prestat-o atia ani, nu m-a ntrecut nimeni, susinnd c puine ri se pot mndri cu apariia ndelungat a unei reviste de filosofie i cu o lucrare cum este Istoria filosofiei moderne358. ntrebat de C. Georgiade dac este mulumit c i-a consacrat viaa exclusiv cercetrilor filosofice, Bagdasar a rspuns: ,,Cum s nu fiu mulumit? Doar nimeni nu m-a constrns s m consacru filosofiei. Am fcut acest lucru printr-o decizie a propriei mele voine. Singura mea nemulumire ar putea fi cauzat de faptul c nu am putut nc realiza n domeniul gndirii tot ce am visat i tot ce a fi putut da359. Acelai C. Georgiade crede c N. Bagdasar ,,a iniiat primele elemente ale unei filosofii critice romneti, ale unui raionalism de substrat critic tiinific360

3. Manager
Dup cum am spus, Bagdasar a avut energie, pasiune i druire nu doar pentru meditaia filosofic, dar i pentru organizarea micrii filosofice. ns calitile lui manageriale nu se puneau n valoare dac nu avea ansa ntlnirii cu Rdulescu-Motru. Ei bine, marele filosof a intuit n tnrul Bagdasar, omul ce ar putea s ofere ritmicitatea necesar apariiei ,,Revistei de Filosofie. ntr-adevr, el a avut un rol esenial n apariia la timp a ,,Revistei de Filosofie, i datorit calitilor sale au fost nlturate dificultile de natur financiar i organizatoric pe care publicaia le cunoscuse. Numai dup preluarea muncii de secretariat de ctre N. Bagdasar, ,,Revista de filosofie devine cel mai important periodic de filosofie din Romnia. Despre cum a ajuns s preia aceast sarcin deloc uoar Bagdasar relateaz n capitolul consacrat lui C. Rdulescu-Motru n Portrete. Dei revista primise o subvenie acordat
357 N. Bagdasar, op. cit., p. 6. 358 Idem, Amintiri. Notaii autobiografice, loc. cit., p. 262. 359 Ibidem, p. 350. 360 Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 523, p. 7.

208

Sociologie Romneasc Modern de I. Petrovici cnd era ministru din care mai rmseser 30.000 lei, Mircea Florian, secretarul de redacie nu reuea s-o tipreasc la timp. Dup clarificarea condiiilor de editare, Rdulescu-Motru a acceptat ca revista s fie scoas de Nicolae Bagdasar i T. Vianu. Primul a cutat tipografia, i mpreun cu T. Vianu s-au trguit asupra preului, au stabilit un nou format, au hotrt ordinea n care s apar studiile, cernd i avizul lui C. Rdulescu-Motru. Cnd Bagdasar i Tudor Vianu i-au artat proba de tipar a coperii, C. Rdulescu-Motru l-a scos pe Mircea Florian ca secretar de redacie din caseta redacional i a vrut s-l treac pe Bagdasar, care ns a refuzat deoarece nu accepta s intre n conflict cu Mircea Florian. ,,Dac nu vrei ca Mircea Florian s rmn secretar de redacie, nu trecei pe nimeni, fiindc, n definitiv, nu este absolut necesar ca secretarul de redacie s figureze pe copert361, i-a spus Bagdasar lui C. RdulescuMotru, sugestie acceptat. La jumtatea lunii martie 1928, ,,Revista de filosofie a aprut ntr-un format nou, cu o copert alb, cu titlul imprimat n rou, cu sumarul sub titlu, editor Societatea Romn de Filosofie. mpreun cu I.M. Nestor i G. Bontil studeni la psihologie, Bagdasar a ntocmit o list cu o sut de abonai cuprinznd profesori de liceu i coli normale. Au difuzat-o n librriile din Bucureti, iar C. Rdulescu-Motru a rezolvat difuzarea pentru librriile din ar n nelegere cu editura H. Steinberg362. mpreun cu C. Rdulescu-Motru, care avea multe cunotine n ministere i la directorii de bnci - ,,Rar se ntmpla ca C. Rdulescu-Motru s fie refuzat363 -, au adunat fonduri pentru revist. Prob ca publicaia era viguroas a fost agapa prezidat de C. Rdulescu-Motru din 2 aprilie 1936 cu prilejul srbtoririi a 30 ani de existen a ,,Revistei de Filosofie, la care au luat cuvntul directorul publicaiei, D. Gusti, M. Florian care a citit o scrisoare a lui P.P. Negulescu, secretarul de redacie Nicolae Bagdasar, care a afirmat ca greutatea cea mai mare la o revist este conducerea ei administrativ364. C. Rdulescu-Motru a subliniat c n decursul activitii sale a neles s
361 N. Bagdasar, op. cit., p. 223. 362 Ibidem, p. 229. 363 Ibidem. 364 Idem, La mplinirea celor 30 de ani de la apariia Revistei de Filosofie, Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 85, f. 7.

209

Constantin Schifirne ncurajeze pe toi cei care au dorit s lucreze i n-a dumnit niciodat pe nimeni: ,,La Revista de filosofie nu s-a fcut sectarism, ci a domnit un spirit larg, paginile ei fiind deschise oricui a adus o contribuie important365. Directorul publicaiei mulumete lui Nicolae Bagdasar care se ngrijete de apariia ei. Peste apte ani Motru reia aprecierea fa de colaboratorul su: ,,n Revista de filosofie i-au vzut lumina tiparului cea mai mare parte din articolele i studiile filosofice produse n ultimul ptrar de veac. Trebuie s completez ns mrturisirea mea cu adausul ca pentru ndelunga durat, precum i pentru selecionarea materialului acestei publicaii, meritul l are n primul rnd secretarul de redacie, dl. profesor N. Bagdasar, care s-a druit ei cu toat competena i puterea sa de munc366. Dup apariia primului numr al ,,Revistei de filosofie n noua a nfiare, n 1928, Bagdasar i-a propus lui C. Rdulescu-Motru s revigoreze Societatea Romn de Filosofie, a crei activitate se caracteriza pn atunci prin sporadice edine restrnse. De organizarea lor se ocupase C. Beldie i Nae Ionescu. Convins ca tnrul Bagdasar are talent de organizator, C. Rdulescu-Motru a acceptat bucuros i l-a numit secretar al Societii Romne de Filosofie. El a organizat, n fiecare toamn, din 1928 pn n 1938, conferinele publice, ale Societii Romne de Filosofie, cu intrare, n aula Fundaiei Universitare Carol I. S spunem c toate aceste activiti se fceau n coordonarea lui C. Rdulescu-Motru. Avem n acest fel cazul fericit al cooperrii dintre o personalitate de mare prestigiu i un filosof cu o mare capacitate de organizare i administrare. N. Bagdasar a lsat mrturii despre activitatea Societii Romne de Filosofie. Aceasta inea bilunar edine, fie la Facultatea de Filosofie, fie n sala revistei ,,Propilee literare. La nceput erau invitai profesorii i confereniarii de la Facultatea de Filosofie, profesori secundari de filosofie i alte persoane, dar nu au participat dect I.A. Rdulescu-Pogoneanu, Mircea Florian, N. Petrescu i Tudor Vianu, din condescenden fa de C. Rdulescu-Motru i pentru c unii aveau nevoie de votul lui n Consiliul profesoral cu prilejul promovrii. P.P. Negulescu, mereu ocupat i mereu n concediu, nu se interesa de Societatea Romn de Filosofie. D. Gusti avea institutul lui, i este de notat lipsa lui de la conferinele Societii Romne de Filosofie, n
365 Agapa revistei noastre, ,,Revista de Filosofie, vol. XXI, nr. 2, aprilie-iunie 1936. 366 C. Rdulescu-Motru, Mrturisiri, ed. cit., p. 78.

210

Sociologie Romneasc Modern schimb C. Rdulescu-Motru a inut expuneri n cadrul conferinelor Institutului Social Romn. n ce-l privete pe G. G. Antonescu, acesta nu se interesa dect de pedagogie, spune N. Bagdasar. La conferinele publice participau, iniial vreo 15 persoane. Unii luau cuvntul fr a se referi la tema discutat de confereniar, numai pentru a se remarca public. Tematic, comunicrile erau prea divergente, din cauza diversitii specialitilor autorilor, i, n consecin, aceste ntlniri nu au avut succes. Sprijinit de Motru, Bagdasar trece imediat la reorganizarea Societii Romne de Filosofie fcnd din ea cea mai important structur profesional a filosofilor romni. O dovad clar a creterii influenei Societii Romne de Filosofie reiese din darea de seam asupra situaiei financiare prezentat n 28 februarie 1929, n edina Societii Romne de Filosofie: obinerea de venituri din cotizaii, ncasri de la conferinele Societii Romne de Filosofie, subvenii, abonamente i vnzarea ,,Revistei de Filosofie pe 1928, din care s-a reuit acoperirea cheltuielilor pentru tiprirea revistei367. Pentru a propulsa activitatea Societii, Bagdasar i-a propus lui C. Rdulescu-Motru s organizeze n toamna lui 1928 n amfiteatrul Fundaiei Carol I, sub auspiciile Societii Romne de Filosofie, un ciclu de conferine filosofice cu tema: Filosofia contemporan n opere reprezentative. C. Rdulescu-Motru deschidea, ntotdeauna, ciclul de conferine. Cnd se deschideau dou cicluri paralele de conferine, el deschidea primul ciclu, iar I. Petrovici pe al doilea. Conferinele s-au bucurat de un succes remarcabil, dovada fiind ocuparea de ctre public a ntregului amfiteatru al Fundaiei Carol I. Sub auspiciile Societii Romne de Filosofie au confereniat personaliti ale filosofiei contemporane.C. Bougl, Lon Brunschvicg, N. Hartmann. N. Bagdasar nu s-a mulumit doar cu organizarea Societii Romne de Filosofie i a nfiinat cea dinti editur filosofic din ar. Prima lucrare editat sub auspiciile Societii Romne de Filosofie a fost volumul omagial nchinat lui Spinoza, alctuit din Etica lui Spinoza n traducerea lui S. Katz i un ntins studiu de I. Brucr. n aceeai editur

367 Pentru activitatea Societii Romne de Filosofie, relum unele consideraii din C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale, vol. II, ed. cit., pp. 289-338.

211

Constantin Schifirne au aprut Omagiu prof. C. Rdulescu-Motru368, P.P. Negulescu369. n aceeai editur au aprut: G. Berkeley, Principiile cunotinei omeneti, cu un studiu introductiv de N. Bagdasar, D. Hume, Cercetri asupra intelectului omenesc, cu un studiu introductiv de N. Bagdasar, Lucreiu, Poemul naturii, Marsilio Ficino, Asupra iubirii sau Banchetul lui Plato. n 1935 Bagdasar a nfiinat tipografia ,,Tiparul Universitar, unde, timp de 10 ani, s-au tiprit toate titlurile de lucrri filosofice publicate sub egida Societii Romne de Filosofie. Cea mai important lucrare elaborat i editat sub auspiciile Societii Romne de Filosofie rmne Istoria filosofiei moderne, vol. I-V, aprut ntr-un interval de cinci ani 1937- 1941, lucrare monumental, o performan excepional rmas unicat pn acum n cultura romn, dar i un caz unic n istoria noastr cultural n ce privete munca n echip a filosofilor romni de toate generaiile, sub conducerea lui C. Rdulescu-Motru i n coordonarea lui N. Bagdasar370, pentru a omagia un filosof romn - I. Petrovici. Cu autoritatea lui Motru i cu rvna lui Bagdasar s-a reuit elaborarea unei lucrri de referin la care au contribuit filosofii din toate centrele universitare. Performan ce a fost posibil numai datorit Societii Romne de Filosofie condus de C. Rdulescu-Motru, energiei, pasiunii i abilitilor manageriale ale lui N. Bagdasar. n Prefaa la volumul V din Istoria filosofiei moderne semnat Societatea Romn de Filosofie, iunie 1941, se subliniaz unicitatea ntregii lucrri: ,,Cnd acum cinci ani, s-a luat iniiativa redactrii n colaborare a unei Istorii a filosofiei moderne, ca omagiu Prof. I. Petrovici, iniiatorii s-au gndit la nceput la un volum de 600-700 pagini, cum s-a i anunat de altfel. Dar dorina de munc ntlnit la colaboratori pe de o parte, iar pe de alt parte nelegerea ntlnit la diferii efi de departamente i conductori de instituii pentru o asemenea oper, precum i interesul artat primului volum de ctre cititori,
368 ,,Revista de Filosofie, vol XVII, 1932. 369 ,,Revista de Filosofie, vol XVIII, 1933. 370 Rolul lui Bagdasar a fost recunoscut de colaboratori ai volumului, cum este de pild, I. Didilescu: ,,i dac au drept la o mare satisfacie i domnul Petrovici cruia i s-a nchinat lucrarea, i domnul Motru, n calitate de conductor al Societii Romne de Filosofie, i colaboratorii, la cea mai mare satisfacie avei dreptul dumneavoastr, cruia vi se datoreaz, de fapt, totul. I. Didilescu ctre N.Bagdasar, 20 februarie1939, Arhivele Naionale - Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 199, f. 70.

212

Sociologie Romneasc Modern i-au ndemnat pe organizatori s-i mreasc scara, ajungndu-se astfel de la un singur volum, cum era proiectat, la cinci volume realizate: opera ncheiat a depit cu mult planul iniial, iar cultura romneasc s-a vzut mbogit cu o lucrare de o stringent necesitate, pe care dac ar fi fost s-o ateptm de la un singur autor, cine tie ct timp ar fi trecut ca s-o avem. Cele cinci volume ale Istoriei filosofiei moderne constituie un fapt cultural, cu care orice cultur s-ar putea mndri i pe care nici unul din popoarele vecine nu-l au nc. Bagdasar nsui a fcut o judecat de valoare despre Istoria filosofiei moderne, care n opinia lui: ,,reprezint un moment culminant al filosofiei romneti dintre cele dou rzboaie mondiale371 n anul 1930 N. Bagdasar a luat iniiativa editrii unui volum omagial C. Rdulescu-Motru cu prilejul mplinirii a 35 de ani de activitate n nvmntul universitar. Alctuirea, redactarea i tiprirea volumului au czut n sarcina sa, impresionant prin dimensiunile ei, ceea ce i-a atras binemeritate elogii i ne referim doar la cea a lui Tudor Vianu: ,,Volumul rmne deci fructul celei mai frumoase struine i un document suprem al micrii noastre filosofice, adus s se exprime n ntregimea ei prin dta372. i pentru a avea o imagine i mai clar a importanei acestui volum, Omagiu prof. C. Rdulescu-Motru, s amintim titlurile studiilor ce-l alctuiesc. G. Vldescu-Rcoasa, Profesorul C. Rdulescu-Motru. Viaa, opera i personalitatea lui, Eugeniu Sperania, C. RdulescuMotru psiholog, Mihail Ralea, C. Rdulescu-Motru filosof al culturii, V. Bncil, C.Rdulescu-Motru pedagog, I. Brucr, C. Rdulescu-Motru metafizician, I. Petrovici, Logica i teoria cunotinei, Mircea Florian, Metafizica i problematica ei, D. Gusti, Sociologia. Schi a unui sistem de sociologie, G.G. Antonescu, Pedagogia, Const. Georgiade, Psihologia, Tudor Vianu, Autonomizarea esteticei, Petru Comarnescu, Etica, Mircea Djuvara, Filosofia Dreptului, Mihail U, Filosofia Religiei, N. Bagdasar, Filosofia Istoriei, J. Petrovici, La nationalit en philosophie. Tot lui Bagdsar i-a revenit misiunea organizrii programului de srbtorire a profesorului C. Rdulescu-Motru, ocupndu-se de toate aciunile ce se fac n asemenea prilejuri. Omagiatul i-a lsat libertate
371 N.Bagdasar, Autobiografia, loc. cit., p. 7. 372 Tudor Vianu ctre N.Bagdasar, 13 august 1932, Arhivele Naionale - Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 443, f. 3-4.

213

Constantin Schifirne deplin, inclusiv n ntocmirea programului cu vorbitori ce reprezentau Ministerul Instruciunii, Academia Romn, Facultatea de Filosofie, Societatea studenilor n litere i filosofie. Prin modul cum organiza activitile de srbtorire, Bagdasar a fost considerat ,,impresar pentru omagierea profesorilor. O dovad a ncrederii lui Rdulescu-Motru rmne transmiterea ntregului fond, foarte mare, de telegrame primite cu prilejul manifestrilor omagiale, fidelului i harnicului colaborator N. Bagdasar, care, le-a pstrat, intuind valoarea lor, dincolo de semnificaia lor legat de convenionalismul momentului festiv. Din decembrie 1941 pn n octombrie 1944 N. Bagdasar a fost administrator al Casei coalelor, editur a Ministerului Culturii Naionale. Numit ministru al Culturii Naionale, n decembrie 1941, I. Petrovici, tiindu-i calitile dovedite n coordonarea activitii de elaborare a Istoriei filosofiei moderne, nchinate lui, i-a cerut, aproape imperativ, s accepte unul din posturile de conducere, fie secretar general, fie director al nvmntului superior, fie administrator al Casei coalelor. Dup un rgaz de cteva zile, el a fost de acord s devin administrator al Casei coalelor373, alegere ce exprima pe deplin priceperea sa n domeniu, dup ani de editare a crii de filosofie, de organizare i conducere a unei tipografii proprii, dar nfptuirea unui scop: reactivarea editurii Casei coalelor. La nici o or de la instalare, directorul Serviciului Contabilitate i cere sa prezinte urgent proiectul de buget pentru anul urmtor, proiect deja pregtit, ceea ce evident, cu experiena lui de administrare a unor instituii, nu a acceptat, cerndu-i ministrului acordarea unui timp de studiu. i avea dreptate. Bugetul ntocmit era departe de scopurile ce avea el de gnd s le realizeze. A ntocmit alt proiect, supus dezbaterii cu responsabili din minister, prilej cu care afl ca proiectul de buget pentru Casa coalelor era cel mai mic, dei ministrul I. Petrovici l considera disproporionat de mare avnd n vedere ca ara era n stare de rzboi, fr s modifice ns suma cerut de Bagdasar. Apoi, proiectul de buget a fost trimis spre avizare lui Mircea Vulcnescu,
373 n ziua de 8 decembrie 1941, N. Bagdasar, asistent universitar, a fost numit de I. Petrovici, ministrul Culturii Naionale i al Cultelor, administrator al Casei coalelor. El a fost prezentat de ministru, care i remarc realizrile sale culturale. n rspunsul su, Bagdasar a spus, printre altele: ,,ntr-adevr, pn n prezent, dei iniiativele bune nu au lipsit, totui Casa coalelor nu i-a realizat cu totul planurile, Cf. ,,Timpul, anul V, nr. 1650, 10 decembrie 1941, p. 7.

214

Sociologie Romneasc Modern subsecretar de stat la Ministerul de Finane, care l-a respins pe motiv ca toate eforturile financiare se ndreptau spre susinerea armatei romne, angajat n luptele din rzboiul cu Uniunea Sovietic. Bagdasar n-a cedat i s-a adresat direct ministrului finanelor, afirmnd: la viitoarea conferin de pace ce va urma rzboiului, romnii vor avea un argument puternic n sprijinul afirmrii drepturilor lor, cnd vom arta c i n timp de rzboi, oamenii de cultur au lucrat, i astfel vom depune pe masa conferinei operele lor tiprite n vremuri dificile374. Ministrul Finanelor, dei militar, a fost convins de argumentele lui Bagdasar i a dispus acordarea unui buget de 70 de milioane, ceea ce a permis Casei coalelor s devin cea mai mare instituie editorial a rii, de fapt, centrul de publicare de lucrri din toate domeniile culturii. n acest rstimp, dei Romnia era n rzboi, Editura condus de energicul i competentul filosof a publicat un numr mai mare de titluri dect n toat existena sa. n octombrie 1944, dup lovitura de stat de la 23 august 1944, Bagdasar i-a dat demisia din funcia de administrator al Casei coalelor. Pentru aceast poziie administrativ va fi nevoit s dea seam n regimul comunist. ntr-un curriculum vitae i face mea culpa pentru acceptarea postului de administrator la Casa coalelor: ,,N-am fcut acest lucru din ambiie sau din arivism am lipsa de modestie sa spun ca aa ceva a fost strin firii mele i nici din dorina de a sprijini dictatura antonescian pe care o detestam375. S nu uitm c toate aceste afirmaii le susine n anii50, perioada marii terori asupra elitelor romneti. Tocmai de aceea, opiunea sa pentru aceast poziie este motivat prin raporturile de prietenie cu I. Petrovici, care dei i cunotea atitudinile sale politice de opoziie fa de I. Antonescu i A. Hitler, nu i-a pus nici o condiie. Un alt motiv invocat se referea la absolvirea de desele concentrri sau la obligaia, cnd era n Bucureti, sa presteze servicii la cenzura scrisorilor. El regret ca nu a avut ,,suficient vigilen, permind tiprirea unor filosofi clasici n traducerea lui Traian Brileanu376, o afirmaie, n mod cert, fcut din constrngere. n acelai timp, el amintete de sprijinul su n publicarea la Casa coalelor a unor autori evrei: I. Candrea, N. Faon i
374 N. Bagdasar, Amintiri. Notaii autobiografice, loc. cit., p. 345. 375 Idem, Curriculum vitae, Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 520, p. 25. 376 Ibidem, p. 26.

215

Constantin Schifirne S. Katz. Cu toate acestea, recunoate culpabilitatea de a fi fost administrator la Casa coalelor: ,,Am primit cu strngere de inim aceast numire i am regretat dup aceea ca n-am avut mai mult voin, ca sa rezist377. Nimic mai adevrat. Notaiile sale biografice depun mrturie n interesul real al filosofului pentru aceast munc: ,,n anii n care am lucrat n aceast instituie (Casa coalelor n.n.) am muncit foarte mult. Cci binecuvntat fie lumea n care trim i n care, pentru a tri, trebuie s muncim. Binecuvntat fie munca productiv, creatoare de bunuri materiale i spirituale, cci ea este aceea care d vieii un coninut. Am avut satisfacia ca prin felul meu de a munci am realizat ceva, ca am schimbat atmosfera de inerie, ce caracterizase aceast instituie n trecut378. n acelai curriculum vitae Bagdasar scrie c n perioada ct a fost secretar la Societatea Romn de Filosofie, nu l-a solicitat pe Nae Ionescu i pe adepii si s vorbeasc n cadrul ciclurilor de conferine, i nu a publicat n ,,Revista de filosofie nici un articol al lui Nae Ionescu i al elevilor si. Aici Bagdasar nu spune adevrul. Dac Mircea Vulcnescu i C. Noica sunt considerai adepi ai lui Nae Ionescu, trebuie spus c ei au fost prezeni n revista lui Rdulescu-Motru. Prin ntreaga sa activitate, N. Bagdasar a dovedit gndirea i conduita unui manager. El a neles foarte bine rostul organizrii i administrrii n cultur, tot att de important c n economie, finane i societate. Nu este exagerat a spune c orice tratat de management cultural, ar putea include, mcar ca un studiu de caz, experiena, reuita n administraia cultural, a filosofului N. Bagdasar.

4. Observator al lumii universitare i al micrii filosofice romneti


Este nvederat ca Bagdasar nu a rmas, un simplu administrator cultural. El nsui un filosof de adncime, s-a instituit i ntr-un excelent observator al lumii intelectuale n care tria i pe care o sprijinea n aciunile ei. O lume complex i complicat, cu adversiti, orgolii i vaniti, asaltat continuu de veleitari i diletani, dar i de parvenii i carieriti. Dac adugm ca spaiului universitar i este intrinsec
377 Ibidem. 378 Idem, Amintiri. Notaii autobiografice, loc. cit., p. 350.

216

Sociologie Romneasc Modern contestarea, atunci este motivat poziia fiecruia dintre cei apte filosofi de la Universitatea din Bucureti, ce fac obiectul crii lui Bagdasar. Spre deosebire de alte lucrri similare, de pild Amintiri de la Junimea de G. Panu, ce redau atmosfera de la vestita societate ieean, Bagdasar radiografiaz tipuri umane prin gndirea, mentalitatea i aciunea lor. Mrturii despre unii dintre cei apte filosofi s-au mai scris, i menionm doar pe H.H. Stahl. Dar o descriere a personalitii fiecruia o face numai N. Bagdasar, ntr-o carte unic despre comunitatea filosofilor. Dei a scris o Istorie a filosofiei romneti, ntr-un stil tiinific, perfect identificabil, Bagdasar nu s-a mulumit doar cu analiza rece i neutr a exegezei scrierilor filosofilor romni, ci a lsat posteritii portrete despre C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici, D. Gusti, P.P. Negulescu, T. Vianu, Mircea Florian i Nae Ionescu, cu care a avut relaii permanente i directe, i i-a cunoscut n intimitatea lor. Ne ntrebm, ce istorie a filosofiei romneti ar fi rezultat dac Bagdasar ar fi renunat la cele dou registre i ar fi procesat ntreaga informaie ntr-o singur lucrare i ar fi dat de ce nu? versiunea sa mai uman i neconvenional asupra evoluiei gndirii romneti, aa cum a nfiat G. Clinescu istoria literaturii romneti? Nu este greu de observat din portretele lui Bagdasar, cum conduitele umane ale filosofilor romni nu se deosebesc prea mult de acelea ale scriitorilor romni. Ceea ce lipsete din portretul gnditorilor sunt relaiile sentimentale, amintite doar n fug la Nae Ionescu, singurul de altfel din cei apte, ce a cunoscut i o via amoroas aventuroas. ns ce rmne din cartea lui Bagdasar, este faptul c marii notri gnditori, ce au trit permanent tensiunea meditaiei filosofice, se manifestau n relaiile interumane ca orice om obinuit. Despre fiecare din cei apte filosofi Bagdasar nu discut cu aceleai criterii. Zugrvirea conduitei unuia sau altuia se face n raport de experienele trite de autor cu unul sau altul. De altfel, trebuie spus c ntreaga carte exprim atitudinea lui Bagdasar fa de cei apte gnditori, rezultat din relaiile lui cu acetia, pentru c el a beneficiat sau dimpotriv a suferit din cauza unor decizii sau reacii ale acestora. S spunem c tot ce relateaz autorul s-a ntmplat aievea, i, prin urmare, nimic nu este inventat, cum se ntmpl, de pild, n memoriile lui C. Beldie, iar cnd nu este sigur are tria de a recunoate c nu dispune de informaie cert cnd este cazul, fr ca notaiile lui s fie lipsite de 217

Constantin Schifirne subiectivism. Portretistul are harul de a povesti ntmplri cunoscute de el, dar i ceea ce a auzit de la alii. Cteva trsturi i reunete pe cei apte gnditori. n activitatea profesional toi erau cumularzi, deinnd n afar de normele didactice diferite ocupaii n afara Universitii. Rdulescu-Motru a fost membru i preedinte al Consiliului de Administraie al Casei Generale de Pensiuni. De asemenea a fost membru n Consiliul Superior al Penitenciarelor i Institutelor de Prevenie pe o perioad de 5 ani. Gusti a avut concomitent funcia de preedinte a trei consilii de administraie: Casa Autonom a Monopolurilor, Societatea de Radiodifuziune, Institutul Cooperaiei. Ct despre Nae Ionescu, a rmas de notorietate ocuparea unor funcii la cele mai neateptate instituii. Un alt element care-i aseamn este dezinteresul pentru exigena privind pregtirea studenilor la seminar i la examen. Cel puin, din expunerile lui Bagdasar, aceti mari profesori artau toleran fa de gradul de nsuire a cunotinelor. n fine, toi se impuneau ca autoriti indiscutabile n disciplina lor. Toi cei apte filosofi au contribuit, ntr-o msur sau alta, la fundarea unor discipline filosofice n Romnia: psihologia de C. RdulescuMotru, sociologia de D. Gusti, logica de I. Petrovici, istoria filosofiei de P.P. Negulescu i M. Florian, estetica de T. Vianu. Un caz special este Nae Ionescu, fr nici o lucrare edit, dar cu o influen de excepie asupra unui grup de tineri, ce vor deveni nume importante: Mircea Eliade, C. Noica, Mircea Vulcnescu, Emil Cioran. Rdulescu-Motru se nfieaz ca un gnditor interesat de construirea i funcionarea instituiilor filosofice, Bagdasar fiindu-i un partener excelent. Iat cum l caracterizeaz C. Rdulescu-Motru, n anii de izolare social din timpul regimului comunist: ,,El este o comoar de erudiie i originalitate, care mi-ar fi de mare folos379. Bagdasar i remarc, nainte de toate, preocuparea prioritar pentru catedr, de la care nu a fcut nici o derogare, innd cursurile cu o contiinciozitate exemplar. Nu mai puin esenial este generozitatea cu care RdulescuMotru rspundea la orice solicitare, indiferent din partea cui venea. Autorul Personalismului energetic apeleaz la cunotinele sale din instituiile statului sau din cele private pentru a primi fondurile necesare editrii ,,Revistei de Filosofie sau pentru asigurarea abonamentelor la conferinele Societii Romne de Filosofie. Interveniile sale aveau suc379 C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri.1947, ed. cit., p. 67.

218

Sociologie Romneasc Modern ces datorit prestigiului pe care-l avea n faa conductorilor instituiilor. Totui, Bagdasar i remarc inconsecvena politic, fiind binecunoscut trecerea sa pe la mai multe partide. Autorul lund ca pretext punerea n lumin a reaciei civilizate a lui Motru fa de anumite atitudini ale sale, acord un spaiu excesiv conflictului su cu Marin tefnescu, n care venerabilul filosof nu era n nici un fel implicat. Cu I. Petrovici raporturile lui Bagdasar au evoluat de la ostilitate la prietenie i respect. Bagdasar reine la acesta cteva trsturi ce-l proiecteaz ca una din marile personaliti ale filosofiei romneti i europene. La toate acestea se adaug calitile de mare orator, cu o deprindere rar de stpnire a artei de a comunic n faa oricrui public, recrutnd succese i n faa auditoriului de la mari universiti europene sau la congrese internaionale de Filosofie. El a susinut, ori de cte ori a avut demniti guvernamentale, iniiative culturale, dovedind mult nelegere pentru finanarea publicrii publicaiilor filosofice i culturale. Petrovici avea i slbiciuni: subiectivitatea fa de unii oameni, vanitatea, dorina de a fi admirat i adulat. Petrovici avea o anumit strategie n relaiile cu oamenii bazat pe principiul: cu o mn ddea cu cealalt lua. Bagdasar a suportat direct aplicarea acestui principiu cu prilejul concursului pentru catedra de Istoria filosofiei de la Universitatea din Cernui, la care nu a fost declarat nici unul din cei patru candidai, ns datorit insistenei lui I. Petrovici n mod ilegal comisia de concurs a acordat titlul de docent lui D.D. Roca, iar Ministerul a validat titlul de docent pentru profesorul clujean. Memorialistului nu-i scap, n ce-l privete pe Petrovici, rolul soiei n asigurarea confortului necesar activitii att de intens i de divers a soului ei. Despre P.P. Negulescu autorul discut cu reinere dar i cu efortul de a fi ct mai obiectiv, date fiind relaiile conflictuale dintre ei. Din partea fostului student, la nceput a fost admiraie, dar cu timpul profesorul a dovedit mult adversitate fa de el. A intervenit, nu ncape ndoial, diferena de viziune asupra filosofiei. Destinul a fcut ca Bagdasar, foarte instruit n istoria filosofiei s nu fie asistentul lui Negulescu, ci colaborator al lui Rdulescu-Motru, oponentul autorului Filosofiei Renaterii. Negulescu exprima un comportament ciudat n ce privete relaia sa cu tinerii lui colegi. Ajuns profesor la 23 de ani, ca simplu liceniat, dar cu sprijinul direct al lui Titu Maiorescu, P.P. Negulescu s-a opus cu ndrtnicie la ascensiunea unor tineri n 219

Constantin Schifirne posturi de profesori. Din relatrile lui Bagdasar rezult o trstur a lui P.P. Negulescu, ,,mitomania, iar exemplele sunt revelatorii, cel mai notoriu fiind cel despre vizita ce i-ar fi fcut-o Rdulescu-Motru, care i-ar fi artat ba manuscrisul, ba palturile articolului semnat de N. Tatu despre plagiatul lui Al. Posescu. n fine, Negulescu avea bine nsuite regulile jocului de culise. Un personaj, ce atinge n portretul lui Bagdasar, uneori pitorescul, rmne sociologul D. Gusti. Ce-l definea, n principal, pe eful colii sociologice de la Bucureti era adaptabilitatea. El dispunea de capacitatea de a se replia la situaii i conduite umane ca apoi cu o adevrat tiin n a manevra oameni i instituii, obinea tot ce dorea. Dar aceast nu nsemna nicidecum egoism. Profesorul i savantul Gusti sprijinea pe oricine, cu condiia ca acela s nu fie n catedra sa. Fire dinamic, dotat cu spirit organizatoric, Gusti se dovedea a fi un plsmuitor de planuri de creare de instituii, pe care ns altcineva s le organizeze efectiv. Pn i C. Rdulescu-Motru apreciaz c nerealiste ideile lui Gusti: ,,Ca un abil strateg conductor de rzboi, Gusti i rezerv rolul de a sta n cort, de unde s dea ordinele de lupt, rmnnd ca lupta s o duc alii. i cum alii nu vor, sau nu pot corespunde mreelor lor planuri, Gusti trebuie s sfreasc de fiecare dat cu o decepie380. Aceast stare continu de agitaie nu-i oferea timp n a studia n profunzime i ajungea s se expun la situaii jenante, cum a fost cazul cu vnzarea tuturor crilor literare i tiinifice romneti din biblioteca sa, unui anticar, toate fiind primite de la autori, cu dedicaii, dar aproape toate erau netiate, deci nici mcar rsfoite de Gusti. Cum anticarul expusese n faa esplanadei Teatrului Naional crile, trectorii puteau citi dedicaiile, unele ditirambice, i autorii erau pui n situaii penibile. Cei care au aflat din timp i-au cumprat propriile lor cri, oferite cu toat sinceritatea i admiraia lui Gusti, i pe care, iat, ntreprinztorul sociolog, le comercializa. ntre liniile de profil al lui Gusti se nscria nerespectarea cuvntului
380 Ibidem, p. 86. Cam la fel gndete i N. Petrescu despre Gusti: ,,De vreo sptmn a sosit i ilustrul sociolog din cltoria de peste ocean. Dup informaiile venite de la Ministerul de Externe activitile sale au dat gre n toate privinele. Americanii sunt mai refractari dect noi la abiliti neacoperite de nici o fapt pozitiv, N. Petrescu ctre N. Bagdasar, 27 aprilie 1947, Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, Dosar 352, f. 7v. Despre eecul lui Gusti n S.U.A. amintete i C. Georgiade: ,,Gusti s-a ntors din SUA cam plouat. Nu a reuit s conving forurile americane pentru nfiinarea unui Institut Internaional pentru asigurarea pcii. Nu i s-a oferit nici o catedr, C. Georgiade ctre N. Bagdasar, 30 mai 1947, Arhivele Naionale, Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fond N. Bagdasar, dosar 226.

220

Sociologie Romneasc Modern dat, asociat cu o duplicitate fa de colaboratori. Nu mai puin evident era lauda de sine, dispunnd, de ceea ce numim astzi arta de a-i face publicitate precum i de abilitatea de a se folosi de gazetari, stimulndu-i pe acetia, din fondurile instituiilor pe care el le conducea. Despre Tudor Vianu, Bagdasar vorbete cu admiraia fa de crturarul i profesorul punctual i exigent cu un discurs ngrijit. ntre ei s-au statornicit relaii de solid colaborare i de respect. Cu att mai mare a fost mhnirea lui Bagdasar cnd prietenul su, aflat, vremelnic, n anumite demniti, i-a schimbat conduita fa de el prin distana ce o impunea n relaiile dintre ei, ajungnd chiar, n timpul regimului comunist s-l caracterizeze, este adevrat, n discuii private, ca reacionar. Mircea Florian, mai vrstnicul su coleg, a fost pentru Bagdasar un model, i cu toate acestea el l zugrvete cu o tu destul de aspr. Cunoscutul istoric al filosofiei era distant i rece, nefiind iubit de studeni, dezinteresat n motivarea studenilor pentru disciplina sa, lipsit de talent oratoric, uneori devenea teatral i patetic, foarte indulgent la examen, suspicios din fire, nencreztor n oameni. Ce-l atrgea totui la Mircea Florian? Mai multe nsuiri: marea sa erudiie, un program de munc bine organizat, expunerea liber a cursului, fr notie, bazat numai pe memoria sa fenomenal, pregtirea cu contiinciozitate a prelegerilor, punctualitatea n inerea orelor. Portretistul spune n final ca scrierile lui M. Florian au o influen redus n micarea filosofic romneasc, apreciere amendat de interesul real de care se bucur astzi opera sa. Cel mai ntins capitol este acordat lui Nae Ionescu, diferit ca structur i mod de abordare fa de celelalte, deoarece este singurul dintre toi filosofii, cruia i se analizeaz n amnunt opera. Motivaia autorului are n vedere lipsa de acces la lucrrile lui Nae Ionescu n momentul redactrii Istoriei filosofiei romneti, n 1939. O dat cu publicarea operelor de ctre ,,Comitetul pentru tiprirea operei lui Nae Ionescu, Bagdasar a considerat o datorie a sa de a supune unei exegeze de text, ideile lui Nae Ionescu. Aa s-a ajuns sa avem una dintre cele mai ample analize a concepiei lui Nae Ionescu despre logic, istoria logicii, metafizica i filosofie. Viziunea dominant a lui Bagdasar despre opera lui Nae Ionescu este critic, n unele seciuni chiar demolatoare. Logicianul i istoricul filosofiei gsete, n scrierile lui Nae Ionescu, de fapt cursuri transcrise de auditori, erori de citare, 221

Constantin Schifirne de nume, confuzii ntre curente filosofice, contradicii n aceeai fraz, ntre capitole. Ca un chirurg, el examineaz orice abatere a autorului de la normele tiinifice, i de la exigenele didactice: ,,Nae Ionescu nu a predat logica sistematic381. Ca bun cunosctor al logicii i al istoriei logicii att ca profesor ct i ca exeget al acestor discipline, Bagdasar exprim o critic destul de aspr membrilor Comitetului pentru tiprirea operelor lui Nae Ionescu: ,,Animai de sentimente bune, dar fr ca vreunul din ei s fie competent n logic, n istoria logicii sau s cunoasc marile sisteme metafizice, ei n-au observat inexactitile de natur istoric, n-au remarcat contradiciile, confuziile i aberaiile, n-au artat geneza ideilor lui, n-au putut distinge ntre ce este personal i ce este mprumutat de la ali gnditori pe care el nu-i numea382. Autorul crede c editarea celor patru cursuri de ctre fotii si elevi nu a fost un act de pietate ci l-a scos din legenda creat n timpul vieii lui: ,,Tiprindu-i cele patru cursuri, fcndu-le accesibile unor cititori mai avizai, ei au nlesnit, fr s vrea, scoaterea din legend, care se crease n timpul vieii lui, ca e un gnditor profund i original, au contribuit la distrugerea nimbului artificial de mare personalitate cultural, au fcut s-i piard ca dascl aureola lui mitic. Am regretat ca mi-au oferit posibilitatea sa citesc aceste cursuri383. Bagdasar relateaz despre atitudinile lui Nae Ionescu fa de colegii si. Iat, n urma polemicii purtate cu protectorul su, C. RdulescuMotru, el i ironiza la cursuri filosofia, fr a-l numi. Astfel, a fcut aluzie la infirmitatea lui fizic, pentru c chiopta n mers, urmare a accidentului pe ghea cnd i-a rupt femurul piciorului drept. Nae Ionescu spunea ca filosoful Epictet fusese chiop, dar aceast nu nsemna ca toi chiopii sunt filosofi. C. Rdulescu-Motru nu a sesizat Consiliul profesoral, dar a anunat studenii ca nu sunt obligai s dea examene la cursul lui Nae Ionescu, el prelund cursul de logic pentru un timp, trecndu-l apoi lui Bagdasar pe care l-a inut pn n anul 1938. A intervenit, probabil, n acest dezlnuit asalt i o anumit frustrare a autorului, derivat din nefinalizarea propriului tratat de logic, dar i din cauza enormei audiene a cursurilor oponentului su. Explicaiile
381 N. Bagdasar, Amintiri. Notaii autobiografice, loc. cit., p. 14. 382 Idem, Nae Ionescu, n Portrete, loc. cit., p. 311. 383 Ibidem.

222

Sociologie Romneasc Modern oferite, spre finalul studiului, despre succesul la public a prelegerilor lui Nae Ionescu nu conving, dup cum nici astzi nu tim de ce amfiteatrul era nesat de lume cnd el vorbea. Nu poate nimeni trece peste erorile, confuziile i contradiciile din leciile sale, inacceptabile ntr-un curs universitar, pe care Bagdasar le-a surprins cu mult miestrie. i cu siguran, unii dintre auditori le cunoteau, ns nu-l repudiau pe profesor, dimpotriv, i urmreau discursul cu mult interes i, poate, cu mult nelegere. De ce? pentru c Nae Ionescu crea o atmosfer inedit, oferea un alt mod de a transmite cunotine, incita la meditaie, stimula gndirea asculttorilor, epata prin formule insolite. Altfel spus, el ddea sentimentul unei triri profunde a filosofiei, dincolo de comunicarea neutr a unei idei sau susinerea cu argumente aride. Dar mai era ceva: spectacolul oferit de profesor asociat cu puterea numai de el tiut de a crea dintr-un curs un eveniment, aa cum fcea i Titu Maiorescu. Dintre auditorii si s-a desprins un grup de tineri, viitoare nume de referin n cultura romn i universal, care nu s-au lsat dominai de spiritul profesorului lor, acesta fiind pentru ei un catalizator pentru ei. Nici unul nu a urmat, de pild, calea lui Nae Ionescu, de a nu tipri cri de filosofie. M. Eliade, C. Noica, Mircea Vulcnescu, E. Cioran au o oper impresionant. La fel, cu excepia lui Cioran, ei nu au conceput filosofia doar ca mod personal de expresie a gnditorului, i au dezvoltat-o n sistematic, aezat pe date ale tiinei. Oricum, analiza operei lui Nae Ionescu de ctre Bagdasar rmne, orice s-ar spune, un punct de referin n exegeza acestui gnditor controversat ieri c i astzi.

xxx
Autor de cri, eseniale n nelegerea gndirii contemporane, N. Bagdasar este orientat nu att spre o originalitate ostentativ, cu ecouri de notorietatea imediat, ct spre construcii exegetice solide din care se poate nva filosofie. Crile sale reflect mai puin viziunea sa sistematic, aceea a unui raionalism realist, afirmat discret n studiul operelor filosofice. Sintezele lui cuprind interpretri critice ale teoriilor filosofice despre cunoatere, pozitivism, intuiionism, civilizaie i cultur. Filosoful N. Bagdasar a fost i un excelent manager al activitii de editare a crii de filosofie i de organizare a micrii 223

Constantin Schifirne filosofice romneti. Volumul Portrete expune, n stil sobru, nu lipsit ns de o fin ironie i de sarcasm, ideile, conduita i mentalitile unor mari filosofi romni, reprezentnd un autentic izvor de cunoatere a mediului universitar interbelic.

224

DUMITRU STNILOAE DESPRE FUNDAMENTUL CRETIN AL NAIUNII

1. Ortodoxie i naiune
Printele D.Stniloae a afirmat ideile sale n contextul social, politic i cultural al perioadei interbelice, rstimp al cutrilor cilor de edificare instituional i spiritual a modului de via al unui popor care, dup un timp ndelungat, se regsea n graniele statului su. Despre evenimentele i procesele sociale din perioada interbelic se discut fragmentar sau pur i simplu deformat, uneori urmrindu-se, chiar cu bun tiin, scopuri ce nu au nimic cu o exegez obiectiv. Schim cteva din caracteristicile acestei perioade din nevoia de a oferi cteva explicaii la teze i aciuni ale celui mai mare teolog al Rsritului din secolul XX. nti, trebuie subliniat cu trie c dup nfptuirea Unirii se impunea cu necesitate ntrirea actului svrit n anul 1918 desvrirea unitii naionale, care nu are nimic de a face cu lupta politic sau propaganda. Cum se putea consolida statul romn, administrator al unui alt teritoriu i al unei populaii cu o compoziie etnic, religioas, economic i cultural diferit dect cea de dinainte de primul rzboi mondial? Alturi de mijloacele politice i economice, se cerea obligatoriu nfptuirea solidaritii spirituale, iar Biserica Ortodox Romn - biserica celei mai mari pri dintre locuitori - , nu putea rmne neutr. Apoi, se neglijeaz schimbrile fundamentale produse, n primii ani de dup primul rzboi mondial, n organizarea bisericii romneti, dintre care amintim hotrrea sinodal de nfiinare a Patriarhiei Ortodoxe Romne de la 4 februarie 1925, n baza creia au avut loc investitura i nscunarea primului patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Miron Cristea, la 1 noiembrie 1925384. Din aceast nou nfiare a statutului bisericii romneti au decurs multe primeniri n interiorul ei, n relaiile
384 Pr. profesor dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Galai, 1996, p. 435. Vezi i pr. prof.dr. Dumitru Radu, Biserica n istoria poporului romn, ,,Biserica Ortodox Romn, nr. 1-3, 1977; Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.

225

Constantin Schifirne cu societatea romneasc i cu instituiile statului, toate fiind experiene noi, ce trebuiau, pe de o parte, s fie eficient finalizate, pe de alt parte, s fie bine cunoscute de toate structurile ierarhiei bisericeti i de toi mirenii. Iat de ce se cuvenea o aciune ampl de vizibilizare a tot ce ine de ortodoxia romneasc n ntreaga societate romneasc. n fine, n economia acestui studiu, trebuie s amintim, n noua ambian a statului romn, existena altor culte religioase n provinciile romneti integrate statului romn n 1918, necunoscute de ctre Vechiul Regat precum i asaltul, puternic susinut din strintate, a unor culte, ce revendicau legalitatea lor pe teritoriul rii. La toate acestea se adaug curentul modernist ce se detaa prin critica tradiiei, a trecutului i a ortodoxiei. S amintim aici numai lucrarea lui E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, aprut n 1924 i 1925, n care ortodoxia este considerat ca fiind lipsit de disponibilitate la modernizare i se vorbea de ,,ortodoxismul ca principiu esenial al orientalizrii385, contestnd rolul su n formarea unei culturi i arte naionale. Spre deosebire de ortodoxie, catolicismul a fost apreciat de Lovinescu drept generator de schimbare modern a societii. Prestigiosul critic i istoric literar trece peste contribuia fundamental a bisericii romneti - singura instituie peren a romnilor - n realizarea i meninerea unitii poporului romn, obligat de-a lungul istoriei lui zbuciumate sa nlocuiasc, din veac n veac i cteodat din deceniu n deceniu, un organism politico-juridic cu altul. Identitatea naional n noul context de dup Marea Unire din 1918 este afirmat i susinut n continuare de ctre biseric, dar implicarea ei n acest act cere alte modaliti, deoarece societatea nsi se desctuase de efortul i energia cheltuite n realizarea idealului de reunire a tuturor provinciilor romneti n cadrele etnice istorice. n exprimarea identitii naionale aprea cu necesitate alt tip de discurs mult mai direct ctre toi actorii i agenii sociali. Trebuia convins n primul rnd elita rii de imperativul continurii, i n noul context, a identificrii ei cu spiritualitatea ortodox. S nu uitm activitatea prodigioas a unor personaliti culturale din afara bisericii, Nicolae Iorga, Nichifor Crainic i Nae Ionescu, care au impus, cu autoritate, un curent cultural de susinere a ortodoxiei ca factor fondator al neamului romnesc, cu argumente istorice, teologice i filosofice.
p. 8. 385 E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura Minerva, Bucureti, 1997,

226

Sociologie Romneasc Modern Debutul printelui Dumitru Stniloae s-a produs n plin dezbatere public a chestiunii ortodoxiei romneti n presa cotidian i cultural. Stimulat i susinut de mitropolitul Nicolae Blan, el devine vocea inconfundabil a bisericii i a teologiei n cultura romn, prin sistemul su original de gndire386, prin implicarea n dialogul public asupra chestiunilor urgente ale societii romneti, i se numr printre puinii teologi angajai n analiza religiei, ortodoxiei sau a bisericii cu int direct spre opinia public. Bun cunosctor al filosofiei, sociologiei, antropologiei, precum i al folclorului romnesc, foarte atent la micrile sociale i politice, printele Dumitru Stniloae s-a dovedit a fi unul dintre cei mai cultivai teologi ai timpului. Polemist excepional, cu o pan bine mnuit, ce atinge uneori i accente pamfletare, n limitele unei dezbateri civilizate, marele teolog arat deschidere spre toate problemele societii. Nu ezit s critice personaliti consacrate i se impune ca redutabil interlocutor n dialogul cu celelalte culte cretine i curente culturale sau spirituale etc., folosind o argumentaie solid bazat pe exemple i idei din propriile doctrine ale acestor culte. n opera sa vast un loc apreciabil ocup studiul ortodoxiei ca fundament al naiunii romne. Premisa abordrii sale este ca naiunea, fapt natural, devine prin cretinism o autentic existen spiritual. Lumea este alctuit din naiuni, entiti naturale, ns ele au o dimensiune supranatural pentru c sunt creaii ale lui Dumnezeu, i sunt restaurate ca entiti spirituale de ctre Iisus Hristos. Printele Dumitru Stniloae aparine gndirismului prin analiza legturii dintre romnism i ortodoxie, ns credem c ideile lui depesc acest curent cultural, cu un plus de rigoare i de profunzime n studiul fundamentului ortodox al naiunii romne, aducnd, dup cum bine s-a spus, echilibru i limpezime n abordarea unor probleme cruciale de doctrin cretin387. Marele teolog ntreprinde o adevrat exegez a naiunii, i de aceea l considerm ca pe unul dintre cei mai importani autori n domeniul studiilor despre naiune388. Polemiznd cu autori catolici, el nu este de acord cu teza lor ca naiunea s-ar distinge doar prin limb i teri386 Nichifor Crainic vorbete de ,,puternicul gnditor religios de la Sibiu, ,,Gndirea, an XXI, nr. 1, 1943, p. 56. 387 ,,Printele Stniloae scrie echilibrat, curgtor i limpede, fr a face concesii simplificatoare, Virgil Nemoianu, Jocurile divinitii, Polirom, Iai, 2000, p. 121. . 388 Constantin Schifirne, O concepie antropologic cretin-ortodox despre naiune, studiu introductiv la Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, Editura Albatros, Bucureti,1998, pp. V-XXXVI. Vezi Idem, Geneza modern a ideii naionale, ed. cit.

227

Constantin Schifirne toriu. El nu neag importana lor ca elemente eseniale n fiina unui popor. Dar, dei prin schimbarea celor dou condiii, personalitatea etnic dureaz cel puin dou generaii, arat c i altceva conteaz n fiinarea real a unei naiuni: ,,Limba, numai ntruct e un complex de idei, de idealuri, de sentimente cu o nuan specific acelui popor, ntruct reoglindete un anumit suflet, e element esenial al unui popor. Un romn va exprima un suflet specific lui i-n limba strin, iar un strin care tie romnete nc nu se exprim romnete, pentru c nc nu i-a plmdit un suflet romnesc389. Esenial n distingerea unei naiuni este structura ei sufleteasc specific. Orice factor istoric, geografic, ereditar din aceast structur sufleteasc i determin cursul dezvoltrii ei ulterioare. n acest sens ortodoxia este un element de baz n arhitectura sufletului romnesc. Religia nu este un element de suprafa, ci unul care confer sens profund ntregului fond al unei naiuni: ,,Toat viaa unui neam poart pecetea religiei sale. Autorul merge mai departe i ntr-un alt articol explic diferena dintre ortodoxie i catolicism. Catolicismul este raional i imanentist, pe cnd ortodoxia este mistic i transcendentalist. Catolicismul se distinge printr-un dualism, una dintre consecinele acestuia fiind raionalizarea ntregii atitudini religioase a omului. Pentru c Dumnezeu este inaccesibil sufletului uman, despre el nu putem avea dect idei, cred ctolicii, i de aceea Dumnezeu este numai obiect de reflexie, nu este trire n catolicism. ntregul domeniu transcendental este raionalizat: ,,Dualismul i raionalismul catolic denatureaz noiunea Bisericii390. n ortodoxie Dumnezeu nu este inaccesibil, el este n lume, unit cu omul prin Duhul Sfnt. Cunoaterea adevrului religios nu este consecina unei activiti intelectuale, ci ea st n trirea n Dumnezeu, i de aceea raiunea nu mai este facultatea suprem a omului, iar locul ei este luat de viaa bazat pe credina n Dumnezeu. Pentru ortodoci nu este infailibil dect Biserica n ntregimea ei. La printele Dumitru Stniloae exist o deosebire important ntre spiritul ortodox i cel catolic: ,,i deci imposibilitatea de-a le schimba real una cu alta, fr
389 Dumitru Stniloae, ntre romnism i catolicism, ,,Telegraful romn, anul LXXVIII, nr. 86, 1930, p. 2. 390 Idem, ntre ortodoxie i catolicism, ,,Telegraful romn, anul LXXVIII, nr. 88, 1930, p. 1.

228

Sociologie Romneasc Modern a-i altera fiina spiritual391. Ortodoxia este analizat ca expresie a cretinismului originar neschimbat dar remarcndu-i-se capacitatea de a rspunde necesitilor spirituale ale omului contemporan. Ea nu s-a modificat esenial n cursul evoluiei istorice timp de dou mii de ani, nu s-a medievalizat ca romano-catolicismul i nu e produsul protestului renascentist ca protestantismul: ,,Ea a rmas la valorile eseniale i permanent umane ale evlaviei, la preocuprile simple, adnci i netrectoare ale omului n raportarea lui la absolut392. Ea i-a pstrat un caracter popular ,,iar poporul, cu simplitatea lui, rmne deschis ntotdeauna numai problemelor reale i eseniale ale vieii393. S-a spus ca evoluia noastr istoric ar fi o enigm, unii istorici strini negsind explicaii privind rezistena n timp a poporului romn. Printele Dumitru Stniloae gsete cauza continuitii noastre n ortodoxie, singura ce a conservat identitatea noastr etnic: ,,De aceea iubim noi att de mult ortodoxia, pentru c iubim sufletul neamului nostru, pentru c ne recunoatem n ea tot ce e mai adnc i mai bun n noi, pentru c aspiraiile i idealurile ei au devenit i idealurile noastre [...] Datorit ortodoxiei neamul nostru n-a fost singur n lunga sa istorie n care n-a avut nici un ajutor de la oameni ci a fost cu Iisus Hristos394. Trebuie spus c printele Dumitru Stniloae dovedete o rar profunzime n studiul ortodoxiei, vzut ca ntemeietoare a cretinismului, neschimbat n esena ei, dar adaptabil timpurilor, fr c aceasta s nsemne ,,o schimbare esenial a ei ca mister, sau o nlocuire a misterului ei cu o ideologie determinat de un timp sau altul. Ea a rmas mereu acelai mister al datelor simple, fundamentale i necesare ale tririi religioase395. Oponenii si au venit cu obiecia c, aa cum catolicismul s-a adaptat mentalitii medievale i renascentiste, aa s-a adaptat i ortodoxia mentalitii bizantine, care ar fi estompat miezul viu al misterului cretin ntr-un ritual cu fast formalist i aristocrat. Printele nu neag aceast influen, numai c, afirm el, ea nu a atins esena misterului
391 Ibidem, p. 2. 392 Idem, Cteva trsturi caracteristice ale ortodoxiei, ,,Mitropolia Olteniei, an XXII, 1970, nr. 5-8, p. 730. 393 Ibidem, p. 731. 394 Dumitru Stniloae, Ortodoxia, lumina lumii i inima neamului nostru, ,,Telegraful romn, anul LXXXVIII nr. 11, 1940, p. 1. 395 Ibidem.

229

Constantin Schifirne cretin, i trirea cretin original a generat gndirea i arta bizantin. Ct privete poporul romn, exegetul subliniaz specificitatea sa spiritual fa de alte popoare ortodoxe, dat de sinteza dintre cultura Rsritului i cea a Occidentului: ,,Noi suntem poporul cu spiritualitatea cea mai apropiat de cea genuin cretin de lumina originar a lui Hristos. [...] Noi avem n suflet dulceaa serafic a Rsritului, dar i spiritul disciplinat al legiuitorilor apuseni396. Ortodoxia nu a creat antagonisme i conf licte ntre ordinea bisericeasc i ordinea statului sau a culturii: ,,A gsit totdeauna n solicitudinea pentru aspiraiile profunde ale poporului o platform de nelegere i de colaborare cu statul. Spuneam ca printele Dumitru Stniloae a acordat loc privilegiat naiunii i naionalismului. Pornind de la cartea lui C. Rdulescu-Motru, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti, teologul difereniaz naionalismul din secolul al XIX-lea de cel din secolul al XX-lea. n veacul naionalitilor naiunea este conceput geografic i extensiv, adic prioritar teritorial. Cellalt veac ,,pleac de la convingerea, dovedit tiinific, despre caracterul specific al fiecrui neam i din credina ntr-o misiune spiritual a neamului tu. Astzi naionalismul nu mai are ca scop libertatea, neleas oarecum fizic, ci dezvoltarea nsuirilor specifice ale neamului propriu, realizarea spiritualitii tale proprii, cu convingerea c aceast spiritualitate are o valoare etern./ Naionalismul de azi vorbete de Dumnezeu, ca ziditor al neamului din care faci parte i ca ajuttor n dezvoltarea tipului de spiritualitate cu care l-a nzestrat. Naionalismul de azi e contient c neamul slujete lui Dumnezeu atunci cnd prin munc ncordat i dezvolt nsuirile sale proprii397. Aceast aseriune confirm ideea enunat mai sus despre concepia nou privind naiunea, propus de printele Stniloae, prin depirea viziunii asupra naiunii redus la un teritoriu i mediu fizic, accentund distingerea ei prin spiritualitate. Teologul face diferena ntre sensul etnic i cel de cetenie al termenului de naional, plednd pentru cel etnic, asemenea lui Crainic398. Din
1. 396 Idem, ntre Orient i Occident, ,,Telegraful romn, anul LXXXIX nr. 30, 1941, p. 397 Idem, Naionalismul n cadrul spiritualitii cretine, ,,Telegraful romn, anul LXXXIV, nr. 36, 1936, p. 1. 398 Studiile actuale judec drept schematic distincia dintre formele etnice i cele civice ale identitii naionale i se sugereaz n locul ei diferena ntre mecanismele utilizate de actorii sociali cnd ei reconstruiesc graniele identitii naionale ntr-un timp dat i resursele simbolice

230

Sociologie Romneasc Modern aceast perspectiv discut oportunitatea breslelor, care ar ndeprta pe muncitori, n mod fericit, de concepia marxist, promotoare a ideii despre lupta de clas ca form de exprimare a relaiilor muncitorilor cu societatea: ,,Profesiunile sunt pentru organismul social al naiunii, ceea ce sunt diferitele stri harice n organismul mistic al Bisericii: mdulare cu funciuni deosebite, care se ntregesc unul pe altul, lucrnd n favorul ntregului, i abia prin aceast n favorul lor. / ntr-un stat naional adevrat (acesta ns trebuie s fie i cretin) muncitorii de toate categoriile sunt pentru stat, dar i statul pentru ei. Munc n toate formele ei trebuie s fie marele criteriu, dup care au s fie cetenii cinstii i rspltii399. Printele Dumitru Stniloae a fost permanent preocupat de provocarea secolului al XX-lea - comunismul -, sistem social i politic care nu era doar o ideologie, ci se nfptuia concret n una din cele mai mari ri din lume, i pe deasupra cu un popor ortodox. Analizele sale despre comunism, despre relaia religiei cu acesta au motivaii spirituale i naionale adnci derivate din primejdia real a unui sistem social programatic ateu i antinaional. Autorul se impune ca un subtil exeget al comunismului, punndu-i n relief limitele i incompatibilitile cu trebuinele reale ale fiinei umane, examinate n diversitatea lor. Tocmai de aceea susine necesitatea diferenierilor n viaa social, repudiate de comunism400. Biserica cretin-ortodox accept inegalitatea dintre oameni, deoarece, n mod natural, ei difer ntre ei prin for, interes, motivaii, chiar i atunci cnd au aceleai aptitudini. Ideea va fi nuanat n anul 1944 nclinnd mai mult spre ideea egalitii promovate de cretinism. Teologul consacr un amplu studiu sociologiei i Serviciului social iniiat de D. Gusti, un autentic demers de analiz a dimensiunii sociale a religiei. Cum sociologia romneasc se revendic din doctrinele sociologiei franceze, cu deosebire din cea a lui Durkheim, a aprut n mediile intelectuale i religioase, pornindu-se de la iniiativa lui Gusti, ntrebarea privind legtura dintre concepia lui Durkheim i Serviciul
la care ei apeleaz cnd reconstruiesc aceste granie, Olivier Zimmer, Boundary mechanisms and symbolic resources: toward a process-oriented approach to national identity, ,,Nations and nationalism, volume 9, part 2, april 2003, p. 173. 399 Idem, Noua organizare a breslelor, ,,Telegraful romn, anul LXXXVI, nr. 42, 1938, p. 1. 400 Idem, Necesitatea ierarhiei n viaa social, ,,Telegraful romn, anul LXXXIV, nr. 39, 1936, p. 1-2.

231

Constantin Schifirne social. Autorul apreciaz c nu exist nici o legtur, pentru c instituia gustian, axat pe cminul cultural, este o simpl organizare i sistematizare formal a activitii din satele romneti: ,,Cminul cultural nu e confiscat de nici o concepie de via, ci este doar un loc i un ndemn pentru munca de propagare a acelor idei i sfaturi care ni se vor prea mai potrivite cu firea i cu trebuinele poporului nostru401. Numai datorit interesului n mediile universitare romneti fa de sociologul francez, teologul discut despre concepia acestuia despre religie. S amintim c dup Durkheim, religia este o form de rspuns la probleme ale omului pe care nu le poate explica altfel, iar pe teolog l nemulumete imprimarea caracterului ateist sociologiei: ,,Dar Durkheim a depit marginile impuse de tiin i a mpletit sociologia att de strns cu anumite teorii filosofice ateiste, nct azi cu mare greutate reuesc unii sociologi sa nlture obnuina ca sociologia nu se poate dispensa de astfel de teorii402. Sociologia explic tot ce ine de sufletul omenesc prin societate. n acest fel sociologia ar fi o tiin care vrea sa explice i s monopolizeze tot ce ine de societate. Pe printele Dumitru Stniloae l intrig mult convingerea lui Durkheim ca totemismul este cea mai veche religie. Ceea ce surprinde la un mare erudit cum este printele Stniloae, este analiza scrierilor lui Durkheim dup o carte a unui teolog romn, Emilian Vasilescu403, i nu dup lucrarea sociologului francez, Formele elementare ale vieii religioase, fr ca astfel sa tgduim justeea aseriunilor sale despre consecinele ateiste ale ideilor lui Durkheim. Trebuie spus c Durkheim a argumentat necesitatea devenirii sociologiei ca o tiin asemntoare tiinelor naturii404. Este limpede diferenierea fcut de mile Durkheim ntre sociologie ca tiin i alte moduri de cunoatere a societii. De altfel, una din criticile cele mai puternice aduse sistemului durkheimian, inclusiv de un sociolog romn, D. Drghicescu, a avut n vedere exact negarea oricrui rol contiinei n societate, sau aa cum spune teologul romn, al vieii sufleteti. Printele Dumitru Stniloae este ndreptit, din perspec401 Idem, Exist vreo legtur ntre sociologia lui Durkheim i Serviciul Social?, ,,Telegraful romn, anul LXXXVII, nr. 8, 1939, p. 1. 402 Ibidem. 403 Emilian Vasilescu, Interpretarea sociologic a religiei i a moralei, Bucureti, 1936. 404 mile Durkheim, Regulile metodei sociologice, ed. cit., p. 35.

232

Sociologie Romneasc Modern tiv teologic, sa vad n sistemul lui Durkheim o teorie metafizic pentru care tot ce este n sufletul omenesc se explic prin societate. Prin urmare, este inacceptabil ipoteza totemismului ca stare iniial a societii omeneti vzut de sociologul francez ca o ,,cheie a tuturor explicaiilor ei. Din acest unghi discut destul de critic manualul de sociologie al lui D. Gusti i T. Herseni, insistnd pe ideea afirmat de cei doi autori despre posibilitatea religiei de a fi fenomen social, similar cu ideea lui mile Durkheim despre dimensiunea esenial a religiei. Interesant este articolul su prilejuit de asasinarea primului ministru Armand Clinescu, pentru c ridic problema atitudinii fa de instituiile statului, anume criticismul cu orice pre, o boal endemic a romnilor. Teologul, procupat n mod legitim de ntrirea autoritii statale dup desvirea unitii naionale, vede, ca pe o racil naional, critica n sine a statului: ,,Spiritul nenorocit de critic exagerat i exclusiv a fost o calamitate. Pentru muli nimic ce fcea stpnirea nu era bun. Dui pe lunecuul criticii negative, ntindeau peste toate un aspect sumbru: totul era aa de ru. Neamul ntreg se afla ntr-o aa de mare suferin i strmtoare, nct nu mai exista nici o speran i nici un temei de ncredere405. Aseriune de o actualitate indiscutabil. Nimic nu au gsit i nu gsesc bun unii intelectuali n statul romn, fiind pus sub semnul ndoielii nu doar conduita clasei politice, ci a unui ntreg popor. Se confund adesea analiza lucid, obiectiv a strilor de lucruri cu negarea a tot ce se ntmpl n viaa social romneasc. Printele Dumitru Stniloae opune criticismului o alt virtute: iubirea de neam, ncrederea n el, solidaritatea naional: ,,Cine i iubete neamul cu adevrat, acela nu va ur, nu va critica, nu va lovi n nici unul din exemplarele naiunii sale, ci dac acel exemplar ntr-adevr nu e la nlimea cerinelor, va cuta s-l ndrepte cu cuvntul, cu dragostea, va cuta s-l i neleag, sa vad i laturile bune care pot decurge din lucrarea lui./ ndreptarea cea mai mare ce o poi aduce n viaa naional e s faci tu mai bine i prin frumuseea pildei tale i prin cldura cuvntului tu sa lrgeti cercul celor ce fac mai bine. De aceea el pledeaz pentru dragoste, credin i munc pentru ar: ,,Ct de vrednice de critic mi s-ar prea strile din ara mea, sunt infinit mai bune dect cele pe care le-a avea ca romn, cnd mi-a pierde independena, cnd ara mea
405 Dumitru Stniloae, Solidaritate naional, ,,Telegraful romn, anul LXXXVII, nr. 40, 1939, p. 1.

233

Constantin Schifirne n-ar mai fi liber. Teologul ridic o chestiune fundamental, anume iubirea de ar vine din fiinarea ta ntr-o patrie real, care, la rndu-i trebuie i ea protejat, cum ar spune sociologul Traian Brileanu, de agresiunea mediului extern. Am artat ca printele Dumitru Stniloae este un foarte atent i ptrunztor observator al realitilor romneti i al evenimentelor din afara rii. Astfel, discut despre iniiativa constituirii Statelor Unite ale Europei, n realizarea creia crede c sunt necesare cteva condiii prealabile foarte importante, ,,i care dup toate probabilitile nu vor fi niciodat mplinite. nti, unificarea Europei este posibil numai prin o prealabil cretinare profund a sufletelor, altfel se ajunge la o lupt ntre naiunile europene: ,,Sentimentul naional devine sub inspiraia i influena egoismului i mndriei omeneti o patim exclusivist, imperialist, o dorin de ngenunchiere a neamurilor strine406. Cine garanteaz c cele cteva popoare mari n lupta pentru supremaie nu vor cuta sa nlture de la orice drepturi popoarele mici, se ntreab teologul. Nu se pot nfiina State Unite ale Europei fr asigurarea stabilitii tuturor popoarelor, mai ales a celor mici. El nu se mpotrivete ideii unei Europe unite, ns ca romn, ce a trit de curnd din plin sentimentul mplinirii naionale, nu poate s nu interogheze noua situaie ce se contureaz n spaiul vechiului continent. Care ar fi liantul ntre ri att de diverse cultural, religios i economic? Numai fora moral din sufletul fiecrui popor ar stvili expansionismul spiritual, juridic, economic i geografic al unor popoare n dauna altor popoare mai mici, iar aceast for nu poate fi susinut dect de cretinism. n afar de ncretinarea adnc a popoarelor, este nevoie de organizare ,,innd seama nu de idealurile ce le propovduieti oamenilor, ci dect i-au nsuit din ele trainic n sufletul lor. Teologul nu este interesat numai de predicarea nvturii cretine i, prin urmare, face diferena ntre propovduire i organizare. Prima este idealist, a doua trebuie s fie realist. n cazul dat al proiectului Statelor Unite ale Europei, organizarea acestora se cuvine a fi fcut pornind de la ceea ce este omul concret: ,,Cretinismul cu alte cuvinte va ndemna popoarele n general la mai mult frie, dar nu va preciza ca urmrete realizarea organizaiei juridice a Statelor Unite ale Europei de pild, dect atunci cnd omenirea s-a dovedit sufletete suficient de pregtit pentru ase406 Idem, ,,Statele Unite ale Europei?, ,,Telegraful romn, anul LXXXVII, nr. 47, 1939, p. 1.

234

Sociologie Romneasc Modern menea lucru. nfptuirea Uniunii europene rmne, nainte de orice, un proiect de spiritualizare cretin a ntregului spaiu european. Cerina astfel formulat nu reprezint expresia unei subiectiviti ci a unei legi fundamentale a vieii omului, anume micarea spre un ideal unitar potrivit spiritului407. Dup aceast lege fiineaz i naiunile, definite ,,sinteze biologic spirituale. De la aceast condiie scruteaz structura etnicului romnesc ntr-o manier lucid, dincolo de orice nostalgie pentru originile noastre daco-romane, dnd un rspuns la ntrebarea ce dinuie de vreo dou secole, cu privire la calea de evoluie a naiunii romne. Acceptnd n structura poporului romn dacismul i latinitatea, printele Dumitru Stniloae observ, pe bun dreptate, existena neamului nostru sub forma unei entiti romnitatea, diferit de componentele originare: ,,Neamul romnesc este o sintez biologic spiritual a mai multor pri care au intrat n compoziia lui. Cele mai principale sunt: elementul dac, elementul latin i cretinismul (cel latin n-a fost chiar latin dup snge fiindc o mare parte dintre coloniti au fost adui din provinciile Asiei Mici). Dar este o sintez nou, o individualitate proprie, cu un principiu de unitate deosebite de toate prile componente. Legea cea mai nalt a neamului nostru e romnitatea: dezvoltarea exagerat a unuia dintre elementele componente duce la pierderea individualitii sale. Foarte puin s-a discutat despre aceast tez a printelui Stniloae, de importan aparte n nelegerea concepiei sale despre relaia dintre Biserica Ortodox Romn i naiune, instituit ca replic la controversele din anii30 ai secolului al XX-lea cnd se accentua tracismul nostru, ceea ce l-a fcut pe erban Cioculescu sa vorbeasc de tracomanie i tracomani. Fa de curentul general dominat de teza unei continuiti ntre dacism i latinism, pe de o parte, i biseric, pe de alt parte, exegetul i contrapune ideea romnitii: ,,Judecata logic i bunul sim, ca i poruncile realitii, cer s trim dup legea individualitii noastre naionale, adic romnete [...] Nu romanitatea, nu dacismul, ci romnitatea cu tot ce cuprinde ea, aceast e legea cea mai nalt prin care meninem i ne mplinim misiunea noastr [...] s ne meninem i s desfurm n toat plenitudinea nsuirile romnilor, nu ale romanitii noastre408. n acest punct teo407 Idem, Idealul naional permanent, I, ,,Telegraful romn, anul LXXXVIII, nr. 4, 1940, p. 1. 408 Vezi i N. Vornicescu, Desvrirea unitii noastre naionale, fundament al unitiiBisericii strbune, Craiova, 1988; Dumitru Radu, Biserica i neamul romnesc, ,,Studii teologice, 1990; I. Ivan, Etnosul-neamul - temei divin i principiu fundamental canonic al

235

Constantin Schifirne logul se ntlnete cu ali doi autori ce au respins exagerrile rezultate din accentuarea originilor noastre - Titu Maiorescu i Aurel C. Popovici. Maiorescu exprim poziia neechivoc cu privire la evoluia modern a romnilor - sincronizarea cu spiritul timpului i nu rentoarcerea la un model de societate ce a existat n antichitate409. Iar Aurel C. Popovici afirm limpede: ,,Nu suntem romani; dar suntem un popor romanic. i nimeni dintre romnii de astzi nu mai viseaz sa ne duc ndrt la Roma, sa ne fac iari romani. Aa cum se gsete neamul romnesc e de mult difereniat de cel roman; e o naiune nchegat. Ce a fost, a fost. Istoria nu o putem reface410, o exprimare clar a deosebirilor istorice dintre fondul etnic originar i fondul etnic actual. Viziunea printelui Dumitru Stniloae aupra naiunii se nscrie n ceea ce astzi se numete primordialism prin acceptarea manifestrilor contiinei naionale romneti cu mult nainte de perioda modern nct el susine c pe timpul cronicarilor acestea erau frecvente. Exegetul introduce n studiul naiunii teza despre structurarea contiinei naionale n trei componente: 1.contiina de sine, a unui ins real; 2. contiina apartenenei la un neam i a dispunerii unor determinante naionale; 3. sentimentul responsabilitii i al jertfei fa de conaionali: ,,Neamurile sunt comuniti lsate de Dumnezeu, n care triete n chip natural orice om. E un ciclu de existen mai apropiat de orice om, fr s se exclud legtura cu ciclul mai larg al umanitii. [...] Chiagul de iubire i de sacrificiu ntre membrii unui neam nu-l poate ntreine dect credina n Dumnezeu. Orice grupare etnic s-a ridicat de la starea de popor la starea de naiune prin credina n Dumnezeu. Dovad ca mai nainte de a avea un stat expresie a naiunii, neamurile au avut religie411. Autorul sesizeaz corect mecanismele de constituire a naiunilor, deoarece ntr-adevr una din premisele indiscutabile ale acestui proces a fost, cel puin n Europa cretin, apartenena la un cult religios, prob a identitii naionale, i de aceea una din armele folosite de imperii n lupta mpotriva popoarelor ce-i revendicau, ndreptit, un stat propriu, a fost erodarea sau chiar desfiinarea instituiilor reliautocefaliei bisericeti, ,,Ortodoxia romneasc, Bucureti, 1992. 409 Titu Maiorescu, Opere, I, ed. cit., p. 471. 410 Aurel C. Popovici, Naionalism sau democraie, studiu introductiv, ediie i note de Constantin Schifirne, Editura Albatros, Bucureti,1997, p. 406. 411 Dumitru Stniloae, Prin ce se promoveaz contiina naional, ,,Telegraful romn, anul LXXXVIII, nr. 6, 1940, p. 1.

236

Sociologie Romneasc Modern gioase. Iat de ce este legitim dezideratul recunoaterii n Constituia Europei unite a cretinismului drept fundament al identitii naionale i al celei europene. Merit s observm cum printele Dumitru Stniloae leag existena naiunii de aspiraia omului spre o ordine spiritual etern, pentru c omul nu se mulumete cu un adevr relativ i cu valori morale trectoare, i caut adevrul absolut, acelai pentru toi oamenii. n consens cu filosofia sa personalist, teologul aseamn evoluia naiunii dup aceleai norme ca persoana: ,,Omul e destinat ns s se dezvolte ca om prin comuniunea cu ordinea etern, pn la asemnarea ct mai puternic cu aceast ordine. [...] Iar realizarea culminant n ordinea creaiunii este persoana. [...] Precum fiecare ins crete n spirit, n nsemntate, prin relaie pozitiv, prin naintare spre plenitudine spiritual pe acea a ordinii eterne care-i este adecvat fiinei lui, tot aa i neamurile cresc n puteri prin acel fel de comunicare activ cu ordinea etern care le este proprie lor, care le este indicat de fiina lor original ca ntreg, care formeaz legea cea mai nalt a individualitii lor etnice412. Rezult c idealul naional permanent al neamului romnesc este creterea sa spiritual n relaia cu ordinea valorilor eterne determinate de individualitatea sa etnic dat de romnism, adic prin o comuniune romneasc cu Dumnezeu. Ortodoxia este modul romnesc de comuniune cu ordinea spiritual transcendent i ea ,,are o funcie esenial i chiar capital n viaa romnismului. Idealul naional permanent al neamului nostru nu poate fi conceput dect n legtur cu ea413. Am spus c n concepia printeprintelui Dumitru Stniloae naiunea este o realitate natural, idee dominant n ntreaga sa publicistic, dar exprimat n toat plenitudinea ei ntr-un articol din 1940 despre raportul dintre cretinism i naiune. nti sa remarcm descrierea naiunii prin notele definitorii i componentele ei, regsite n studiile moderne despre fenomenul naional, la care el adaug destinul, probabil stimulat i de lucrri germane i de spiritul timpului prezent n lucrri ale filosofilor (C.Rdulescu-Motru) i istoricilor (P.P.Panaitescu) romni: ,,Cea mai natural dintre relaii este comuniunea cu cei apropiai, care au n toate cazurile fireti aceeai limb, aceeai istorie,
412 Idem, Idealul naional permanent, II, ,,Telegraful romn, anul LXXXVIII, nr. 5, 1940, p. 1. 413 Ibidem.

237

Constantin Schifirne aceleai aspiraii, acelai destin. Naiunile sunt comuniti de destin (subl. ns), comunitile cele mai temeinice, mai statornice, nfurate prin mai multe fire de legtur deosebit de profunde, fa de alte tipuri de comuniti. [...] Cretinismul n-a venit s se opun tendinelor celor mai fireti de comuniune, concretizrilor celor mai profunde ale acestor tendine, n-a venit s nbue natura, s o fac sa caute alte forme de comuniune, mai puin fireti, ci s intensifice, s nale, s desvreasc formele naturale ale relaiei omeneti. [...] Cretinismul rzbate n mod necesar spre naionalism. [...] privirea lui Dumnezeu cade pe neamuri i numai ntruct inii fac parte din neam, simte fiecare privirea lui Dumnezeu asupra lui414. Mntuirea nu poate fi dobndit de om ca eu izolat, ci n calitatea lui de membru al unei comuniti, iar cea mai bun comunitate este cea naional. Prin definirea naiunii ca o comunitate de destin, Stniloae depete cadrul biologic i etnografic de definire a acesteia, relevndu-i fora de a reuni persoane n aceeai comunitate pe temeiul mplinirii aceluiai destin. Naiunea rmne cadrul n care are loc transformarea religioas a omului, pentru c religiosul este intrinsec fiinei umane. Prezena naiunii n epoca modern reprezint expresia aceleiai pereniti a sacrului cretin

2. Biserica ortodox
O contribuie de luat n seam este stabilirea diferenelor de ctre printele Dumitru Stniloae ntre tradiia Bisericii, tradiia naional i motenirea genetic, rspunznd astfel trebuinei de clarificare a conceptului de tradiie mult vehiculat n dezbaterile publice. Tradiia bisericii vine din temelia ei dat de un factor suprapersonal i supratemporal, Duhul Sfnt, cel ce-i d identitatea, ns faptul nu se produce de la sine, ci prin aciunea contient a omului i voina sa: ,,Totui i n ea Duhul Sfnt nu lucreaz dect prin voinele omeneti, prin nduplecarea acestora la o deplin identificare cu tradiia Bisericii i la o deplin integrare a lor n mediul, n fiina Bisericii. [...]. Biserica, i, implicit, identitatea ei exist numai c o virtualitate voit de Dumnezeu, pn nu consimt voinele omeneti la realizarea ei concret. Poate ntrun anumit neles i neamurile sunt virtualiti voite de Dumnezeu,
414 Dumitru Stniloae, Cretinism i naionalism, ,,Telegraful romn, anul LXXXVIII, nr. 40, 1940, p. 1.

238

Sociologie Romneasc Modern devenind actualiti i meninndu-se ca atare numai prin factorul omenesc voluntar, cnd ia atitudine pozitiv fa de tradiie415. Biserica ntruchipeaz tot ce este natural, omenesc i dumnezeesc, iar neamul fiineaz i prin factori nespirituali. Meninerea tradiiei la un popor este generat de mediul natural n care ea fiineaz, deoarece stpnirea forelor naturale ine de anumite cutume i norme stabilite de-a lungul generaiilor: ,,Cnd voina consimte la pstrarea tradiiei, se menin i se precizeaz realiti continue i bine ornduite, prin acordul a doi factori: unul voluntar i altul extravoluntar416. Cnd voina refuz tradiia ,,se sparg marile realiti colective i bine definite i se produce haosul anarhic al unor centre individuale nestatornice. Teologul surprinde mecanismul funcionrii unei naiuni prin tradiie, singura ce unete permanena i istoricitatea esenialitilor lumii: ,,Totdeauna n relaia dintre printe i copil, n relaia dintre generaia naintae i cea urmtoare, se joac tot destinul neamului. Aceast relaie trebuie s poarte de aceea accentul unei nesfrite serioziti. Aici se asigur sau se primejduiete existena neamului, dup cum se produce su nu legarea noii generaii de tradiia ce vine din negur de veacuri417. Factorul spiritualvoluntar determin decisiv nlnuirea generaiilor cu efect nemijlocit n meninerea identitii naionale a unui popor. Exegetul se nscrie n trendul dezbaterilor, la nceputul anilor40, din cultura noastr, privind chestiunea relaiilor dintre generaii, mai trziu, n anii60, fiind tem dominant n timpul marilor micri ale tineretului occidental. n desfurarea unei tradiii se impun elemente stabile, entiti permanente ce-i confer perenitatea: ,,Deci istoria unei tradiii nu e o curgere nencetat, o schimbare continu i treptat a ntregului; rmne ceva, i anume ceea ce-i mai esenial, care nu se schimb n tot cursul istoriei unei comuniti identice cu sine nsi. Ceva, n oarecare privin, asemntor observm la orice tradiie i n spe la cea naional. Puterea ei de rezisten fa de curgerea vremii se datorete unei aureole de caracter mistic, religios, sacral418. Teologul exemplific aceste entiti perene prin persistena, la unele popoare vechi, a mitului ca strmoii coboar din zei, ca acetia au avut un rol esenial n actul
415 Idem, Cretinism i tradiie n viaa naional, ,,Luceafrul, I, nr. 2, 1941, p. 42. 416 Ibidem, p. 43. 417 Ibidem, p. 44. 418 Ibidem, p. 45.

239

Constantin Schifirne lor de natere, i de aici credina n originea lor divin. Biserica are ca fond primar i principal al predaniei sale tradiia de origine divin, ,,acea parte a Revelaiunii care n-a fost scris n Sf. Scriptur. Aa zis tradiie bisericeasc, deosebit de cea dumnezeiasc, nu adaug nimic i nu aduce nici o modificare esenial acesteia, ci e numai valorificarea n timp a ei419. n concepia sa, tradiia naional nu se confund cu transmisiunea biologic. Dar, ea nu este asigurat integral de ,,identitatea fiinial a unei naiuni, de acelai duh care prezideaz dinluntru toat istoria unui popor, cci n acest caz nu am vedea neamuri abtute de la linia lor pn la deznaionalizare sau pn la desfigurare, sub influena unor factori crora s-ar fi putut rezista420. Teologul este un senzor al frmntrilor spirituale ale timpului su i nu-i scap interesul unor categorii sociale fa de valorile pgnismului. ntr-adevr, sub influena covritoare a cugetrii lui L. Blaga, tinerii creatori din anii sfritului deceniului trei i ai nceputului deceniului patru din secolul al XX-lea se ndreptau spre studiul i valorificarea de mituri, folclor i mentaliti strvechi. Pentru teolog ntreaga varietate a creaiei folclorice romneti, art i obiceiuri are un caracter cretin ortodox. De aceea, discut despre tradiii tezaurizate n aceste componente ale culturii. Printele Dumitru Stniloae formuleaz silogismul tradiiei: ,,1. unde se prsete tradiia e n primejdie existena neamului. Acesta se ine prin tradiie. 2. Tradiia pe planul vieii cotidiene i pe al celei politice, este strns mpletit cu elementul religios, mitic. Eliminarea acestuia e mpreunat cu prsirea tradiiei. Consisten d tivitura de aur a luminii de dincolo, altfel se destram ntreag. 3. Cine vrea ca neamul su sa continue a exista, trebuie s in la tradiia lui i implicit s cread tare n grija ce-o poart lumea suprafireasc acestei tradiii i neamului421. ntlnim n scrierile lui o definiie original a mitului, descris n relaie cu religia: ,,Mitul e o dilatare, o revrsare a religiei peste marginile ei. Fiecare popor i toarce lumea lui mitic din substana religiei lui i lumea aceast cuprinde n liniile ei mari atta adevr ct
419 Ibidem. 420 Ibidem, p. 42. 421 Ibidem, p. 46.

240

Sociologie Romneasc Modern este n religia lui422. Aadar, ntreaga existen este religioas, i orice alt manifestare a spiritului uman pornete de la religie, iar biserica este centrul unui popor: ,,Fr Biseric un neam e ca fr inim. l ateapt destrmarea423. Aceast profund aseriune nu este doar o idee excepional a unui gnditor, ci ea d expresie unor dureroase i exemplare experiene cunoscute de multe popoare, inclusiv de cel romnesc. La asemenea situaii reale refer teologul n plin rzboi, cnd se vede obligat a reitera una din dimensiunile fundamentale ale bisericii, legtura deosebit de intim cu poporul romnesc: ,,Cu toat unitatea dogmatic. Biserica ortodox s-a adaptat fiinei etnice a fiecrui popor n aa msur, nct a devenit pentru fiecare o Biserica naional. Ea a tiut sa mpace ideea ecumenic cu necesitile de existen ale neamurilor ntr-un chip desvrit424. Pstrndu-i unitatea dogmatic bisericile s-au organizat n cadrul diferitelor naiuni dup principiul autocefaliei, ceea ce le d posibilitatea de aciune fr presiune extern, potrivit cu condiiile specifice fiecrui popor. Popoarele ortodoxe nu au avut conflicte ntre biseric i stat, aa cum a fost n Occident. ntotdeauna n Rsrit biserica s-a asociat la trebuinele poporului su, l-a aprat i l-a ntrit: ,,Biserica a avut n istoria neamului romnesc un rol de prim ordin. Cuvintele de temelie ale credinei cretine a romnilor sunt de caracter latin. Prin latinitate am rezistat n faa slavonismului, prin ortodoxie n faa ispitelor din Apus. n credin poporul romn a gsit un factor de conservare a unitii sale. Teologul reliefeaz situaia special a romnilor din examinarea raportului centru-periferie, fr a-l teoretiza, aa cum vor face n anii 6070 cercettori occidentali i americani. Ce afirm printele Stniloae? Romnii se afl ntr-o poziie periferial n raport cu Europa, iar dac nu ar fi fost ortodoci ar fi ajuns o anex a Occidentului: ,,Latinitatea, ca legtur cu Apusul, n mpreunare cu ortodoxia, ca legtur cu Rsritul, au fcut din poporul romn un nsrcinat al Europei pentru susinerea popoarelor din rsrit i sud-est425. Se exprim teologic teza: ,,Poporul romn este prin latinitatea i ortodoxia sa o punte ntre
422 Ibidem, p. 47. 423 Ibidem, p. 48. 424 Dumitru Stniloae, Biserica Romneasc, Braov, 1942, p. 3. 425 Ibidem, p. 13.

241

Constantin Schifirne Apus i Rsrit, idee regsit la muli gnditori romni despre cultura romn sintez a culturii occidentale i a celei orientale. Biserica ortodox a poporului romn a avut misiunea de aprare a civilizaiei europene, de salvare a popoarelor din sud-estul Europei i de transmisiune a bunurilor culturale din Apus spre Rsrit, pentru c a susinut continuu comunitatea naional: ,,Ea a fost n stare s dea aceast putere poporului romn, deoarece ea are un interes vibrant pentru naie ca atare i nu numai pentru om. Universalismul catolic i individualismul protestant se ntlnesc n lipsa lor de interes pentru realizarea naiei ca atare. Catolicismul vede omenirea dezbrcat de atributul etnicitii, protestantismul pe insul singuratic. n fond, amndou consider c insul religios e dincolo sau n afar de calificaia etnic./ Biserica ortodox nu dezbrac pe insul religios de etnicitate i nu-l scoate din comunitatea etnic. Comunitile etnice sunt chemate ca atare la mntuire. Ele devin comuniti bisericeti. Acestea sunt bisericile autocefale. Insul se mntuiete deodat cu neamul./ Neamurile sunt zone ontice ireductibile. Ele sunt unitile specifice ultime ale omenirii. Din ele se explic individul i prin ele triete. Omenirea nu exist ca un continuum sau discontinuum uniform. Creaiunea lui Dumnezeu nu poate fi gsit nicieri dect n nfirile comunitii etnice./Aceste ntreguri etnice, vii organisme spiritual-biologice, nu pot fi sfrmate pentru a se crea biserici anaionale. Forele de comunitate natural ale neamului se intensifica i nal prin coborrea harului dumnezeesc, lund fiin Biserica. Astfel Biserica are n seama sa nu numai persoanele, ci i ntregurile naturale i coloratura lor etnic. Ea nu vede persoanele n izolare i n uniformitate abstract, ci ca mldie ce cresc din seva tulpinei etnice. De aceea, fr a prsi dogmele revelate, ea se modeleaz pe trupul fiecrei naiuni, ca o concretizare a Providenii divine pentru neam sau altul426. n acest pasaj se concentreaz toat gndirea sa despre raportul dintre biseric i naiune, dintre cretinism i naiune. ntr-un cuvnt, Biserica aparine unui popor, l exprim ca atare, i-i confer identitate. Teologul constat c la romni Biserica naional este i Biseric poporal, de aici deosebirea fa de biserica rus. ,,Biserica romn n-a fost niciodat o Biseric a claselor suprapuse i o Biseric a statului, o biseric oficial427, i aici st explicaia ncrederii cvasimajoritii
426 Ibidem, p. 14-15. 427 Ibidem, p. 17.

242

Sociologie Romneasc Modern populaiei de astzi n aceast instituie modelatoare a spiritului romnesc. Sub stpnire strin preoii au fost singurii conductori naionali ai satelor i de aceea s-au interesat de toate problemele de via ale poporului: ,,Din intimitatea n care a trit Biserica cu poporul, s-a nscut o cultur poporal cretin-romn de o bogie extraordinar428. Toate popoarele din sud-estul Europei cunosc spiritul poporal429. n Apus cretinismul a fructificat o teologie abstract, ca produs al raiunii universale a intelectualilor. n Rsrit, rolul teologilor l-a mplinit poporul, care a meditat asupra revelaiunii cretine din mprejurrile sale concrete de via i a creat o cultur poporal cretin i etnic. Romnii au urmat ntodeauna biserica pentru c o vd ca for de susinere i ntrire a naiunii i a statului naional, singulariznd poporul romn de celelalte popoare: ,,n Romnia numai antinaionalismul este anticretin430, afirm fr echivoc marele teolog. Istoricete, Biserica a fost un factor puternic de legtur ntre romnii de pe ambele versante ale Carpailor. n Transilvania, ea a avut un rol i mai pregnant de identificare a ei cu romnismul, deoarece poporul romn era singurul ortodox din acel areal. Odat cu persecutarea poporului romn din Transilvania a fost persecutat i ortodoxia, tocmai datorit identificrii ei cu romnitatea. ntre provinciile romneti s-au stabilit organic raporturi ntemeiate n primul rnd pe ortodoxie: ,,Principatele au ajutat Ardealului s-i pstreze credina, iar acesta a comunicat Principatelor curajul limbii naionale tiprite431. Spirit obiectiv, teologul recunoate rolul bisericii unite n afirmarea identitii naionale: ,,Un noroc este pentru noi i faptul c i partea care a ieit juridic din legturile bisericeti ale panromnismului, n credin i organic a rmas n comuniune cu tot neamul. n adncurile de suflet nu s-a produs nici o separaie ntre cele dou pri ale romnismului ardelean i nici o modificare a orientrii religioase centripetale a tuturor romnilor432. Cum se explic meninerea de ctre Biserica ortodox n sufletul poporului ardelean a credinei rsritene ca factor principal de con428 Ibidem. 429 Astzi se vorbete i de o teologie urban, expresie a prezenei puternice a bisericii n orae, vezi prof.dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiunea i pastoraia n societatea contemporan, ,,Almanah bisericesc, 2003, Arhiepiscopia Trgovitei, p. 106-108. 430 Dumitru Stniloae, Biserica Romneasc, p. 20. 431 Biserica Ortodox a Transilvaniei, ,,Gndirea, XXII, nr. 5, 1943, p. 243. 432 Ibidem.

243

Constantin Schifirne servare a lui ca entitate etnic? Rspunsul este limpede: ,,Biserica aceasta a fost n sensul deplin i sincer al cuvntului o Biseric a poporului433. Nvlirile turceti au cauzat multe suferine popoarelor ortodoxe, ptura superioar a fugit n ri strine, unde s-a asimilat. Singurul care a rmas locului a fost poporul, iar Biserica a rmas solidar cu el. n Ardeal, mprejurrile istorice au fcut ca Biserica s devin mai mult ca n oricare parte o Biseric a poporului. Aici boierii i intelectualii s-au maghiarizat, pierzndu-i credina i naionalitatea: ,,ntruct poporul e naiunea n autenticitatea ei nefalsificat, Biserica ortodox ardelean a primit din strnsa comuniune cu el, un cuprins i o nfiare de pitoresc duh romnesc434. Poporul este alctuit din cei nepregtii i asuprii, iar biserica i-a exercitat acea funcie de ajutorare a claselor de jos. Amintind c N. Iorga a numit Biserica din Transilvania biseric de sate i preoi, printele Dumitru Stniloae remarc binecuvntarea preoilor n ridicarea poporului mpotriva stpnirii strine. Episcopii din Ardeal au fost nu numai conductori bisericeti ci i conductori ai poporului din toate punctele de vedere: ,,Ei au fost ns i ocrmuitorii poporului pe linia destinului nostru naional435. Punndu-se chestiunea unei eventuale revigorri de ctre Rusia a panslavismului, teologul afirm apsat: ,,ortodoxia noastr e numai a noastr. Ea e altceva dect pravoslavia ruseasc436. Ea nu are caracter i tendine internaionale, ci susine cu ardoare diferenierile naionale. Pentru c se discuta despre depirea principiului naionalitilor prin organizarea Europei n uniti mai mari, teologul afirma: ,,ortodoxia ar fi singura for prin care ne-am susinea etnicitatea noastr prin caracterul ei naional care o deosebete de tendinele internaionale ale celorlalte ramuri ale cretinismului. Ea ar fi singura for spiritual care s-ar asocia cu atitudinea protestatar a neamurilor mici mpotriva tendinelor internaionale de orice fel437. Ct privete fundamentul ortodox al filosofiei romneti, contestat de unii filosofi pentru c ar fi mpiedicat n creaia ei liber de afirmarea unei prea strnse legturi ntre romnism i ortodoxie, teologul
433 434 435 436 437

Ibidem.
Ibidem, p. 244. Ibidem, p. 245. Ibidem, p. 247. Ibidem.

244

Sociologie Romneasc Modern o spune rspicat: ,,Desigur filosofia romneasc viitoare nu e obligat s fac teologie ortodox. Cmpul ei e imens i perspectivele ei adnci ct sufletul romnesc. Dar acesta st n legtur cu infinitul datorit i credinei ortodoxe n care s-a format438 i pledeaz pentru o continuitate, prin ,,trire pe linia destinului, n creaia spiritual ca i n viaa istoric a poporului, izvort din cunoaterea de sine, a fiinei i a misiunii sale ncredinate de Dumnezeu. n credina strbun se pot gsi multe teme eseniale de meditaie filosofic: ,,Ortodoxia cuprinde n germenii ei anticiparea sintetic a timpurilor viitoare439, tocmai pentru c are un caracter popular. n aceeai direcie a afirmrii dimensiunii poporale a bisericii naionale printele Dumitru Stniloae invoc argumentul rspndirii credinei cretine prin transmiterea oral a Bibliei: ,,Poporul nostru a fost aadar cretin i nc ce cretin! prin Biseric, adic nu prin textul scris al Bibliei, ci prin textul ei curgnd viu, dar acelai, printre oamenii legai prin credina n Hristos ntreolalt i cu toii ascendenii pn la apostoli440. Exegetul apreciaz c puterea propovduirii nescrise a Evangheliei este superioar lecturii acesteia. Poporul romn a avut Sf. Scriptur n tot trecutul su, nainte de traducerile ei n limba romn: ,,Biblia a jucat un rol uria, rolul primordial n formarea spiritual a poporului romn, de la nceputurile lui, nu numai din 1688, de cnd o avem ntreag tiprit n romnete. Factorul fundamentul ce a cimentat unitatea religioas a poporului romn pe parcursul istoriei sale este liturghia: ,,Liturghia i slujbele rsritene au rmas trstura bisericeasc de unire ntre toi romnii, chiar cnd ntre romnii ardeleni s-a produs o separaie din punct de vedere administrativ-bisericesc441. Poporul romn a rmas n cadrul aceleiai viei religioase rsritene, inclusiv uniii, care au cerut n 1700 ,,ca toat legea i srbtorile i posturile s stea pe loc. Iat de ce Liturghia ,,e legea spiritual a existenei ntregului popor romn. Din aceast prezentare, fatalmente limitat, se desprinde viziunea printelui D.Stniloae asupra fundamentului cretin al naiunii - a celui
438 Ibidem, p. 248. 439 Ibidem. 440 Idem, Biblia i sufletul romnesc, ,,Telegraful romn, anul LXXXVI, nr. 37, 1938,

p. 1.

441 Idem, Liturghia i unitate religioas a poporului romn, ,,Biserica Ortodox Romn, an LXXIV, 1956, nr. 10-11, p. 1080.

245

Constantin Schifirne ortodox pentru naiunea romn -, o concepie global ce pleac de la ideea teologic i ajunge la scrutarea filosofic, antropologic, istoric, cultural i geopolitic a naiunii, statornicind o paradigm de studiu al acesteia, n multe privine profitabil i astzi n contextul dezbaterilor privind fiinarea naiunii n contextul procesului de globalizare a lumii actuale.

246

NOT
Studiile din acest volum au fost iniial studii introductive la lucrri reeditate de noi. Alte studii au aprut n reviste academice. Unele dintre titlurile de mai jos au fost modificate n text din raiuni de redactare, iar coninutul unora dintre lucrri a cunoscut cteva modificri stilistice. 1 tiin i sociologie n opera lui Spiru Haret, studiu introductiv la Spiru Haret, Mecanic social, Editura 100 + 1 Gramar, 2001, pp. I-XXXII; 2 Modernitate i reform n viziunea lui Spiru Haret, ,,Academica, anul II, 11 (23), septembrie, 1992, p. 21. 3 Traian Brileanu, o concepie sociologic original, studiu introductiv la Traian Brileanu, Sociologie general, Editura Albatros, 2003, pp. V- LIV; 4 Prima lucrare romneasc de teorie politic, studiu introductiv la Traian Brileanu, Politica, Editura Albatros, 2003, pp. V-XLVII; 5 O viziune monografic despre burghezia romneasc, studiu introductiv la M. Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Editura Albatros, 2002, pp. V-LIV; 6 Dumitru Stniloae despre fundamentul cretin al naiunii, studiu introductiv la Dumitru Stniloae, Cretinism i naiune, Editura Elion, 2003, pp. V- XXII; 7 Mircea Vulcnescu-restaurator al filosofiei ,,Viaa Romneasc, anul XCIX, ianuarie-februarie 2004, pp. 177-179. 8 Mircea Vulcnescu i sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti ,,Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XV, nr. 1-4, 2004, pp. 247-258. 9 N. Bagdasar - portretist al gnditorilor romni, ,,Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XVII, nr.1-2, 2006, pp. 119-140.

247

Constantin Schifirne

INDICE DE NUME, TERMENI I DE TITLURI DE LUCRRI A aculturaie, 22. Almond Gabriel A., 111, 113, 123. Amintiri. Notaii autobiografice, 56, 197. Amzr D. C., 54. Andrei Petre, 50, 69, 75, 82, 87, 90, 167, 187. Antologie filosofic. Filosofi strini, 204. Antonescu G.G., 122, 211, 213. Antonescu Ion, 56, 215. Aristotel, 54, 57, 60, 91, 192. arta de a guverna, 119. Arta dialogului la Luchian,51. Asupra iubirii sau Banchetul lui Plato, 212. Avenarius R., 72. Bagdasar Nicolae, 7, 196-224. Baechler Jean, 67. Baudrillard Jean, 80. Bncil Vasile, 54, 213. Beldie Constantin, 217. Berdiaev Nikolai, 205. Berkeley George, 212. Bernea Ernest, 54. Betrachtung und Beleuchtung in der Geschichte der Philosophie Auftre tenden hchsten Kategorien, 52. biologie, 59, 77, 83. Biserica ortodox, 231, 238-245.
248

Sociologie Romneasc Modern

Blaga Lucian, 240. Bogdan Virgil, 204. Bontil G., 209. Bourdieu Pierre, 12, 80. Brileanu Traian, 7, 48-124, 167, 187, 207, 215, 234. Brucr I., 211, 213. burghezia, 125-166. Burghezia romn, 166. C Carey Henri Charles, 14, 20. capital, 30, 31, 32, 33. capitalism, 119, 125-165. cauzalitate, 60, 87, 186, 187. cauze de natur economic, 28. cauze de natur intelectual, 28. cauze morale, 28. Clinescu Armand, 233. Clinescu G., 217. Cteva observaiuni asupra vieii spirituale a stenilor din Goicea-Mare, 187. centrul de greutate al unui corp social, 19. Cercetri asupra intelectului omenesc, 212. Chamberlain H. St., 62. Chestia rneasc, 10. Cioculescu erban, 235. civilizaie, 18, 22, 34-35, 141, 178. clas de mijloc, 135, 142, 165. clasa politic, 95, 101, 102-103, 106, 109, 114, 115, 119. clas social, 132, 133. Clastres Pierre, 98. Comte Auguste, 83.
249

Constantin Schifirne

Conta Vasile, 48, 53, 58, 59, 62, 66, 76, 130n, 175, 196, 207. comunitate uman, 72, 73, 76, 80, 100. comunitate naional, 150, 155, 158. constituie, 95, 101, 119. corporatism, 129, 155, 156. corupie, 115-117. Corupia. Un capitol din psihologia social, 55. Crainic Nichifor, 226, 227n, 230. cretinism, 162, 227, 229, 234, 235, 237, 238, 243. Criterii sociale n finanele publice, 140. Critica raiunii practice, 205. Critica raiunii pure, 205. Cultura romn i politicianismul, 89. cultura, 122, 153, 161. D Dahl R., 93. Dahrendorf Ralph, 80. Der Begriff des theoretischen Wertes bei Rickert, 199. Descartes Ren, 15. Despre condiiunile contiinei i cunotinei. Tratat de filosofie, 52, 60, 73. determinism, 12, 26, 79, 107. Deutsch Karl, 111, 123. Diaconu Marin, 187. Didilescu Ion, 164, 165. Die Grundlegung zu einer Wissenschaft der Ethik, 52, 73. difuziune social, 24. Din problemele culturii europene, 204. dinamica social, 16, 67, 78, 80, 84. Dimitrescu-Iai Constantin, 7, 45, 49. Dion Leon, 111.
250

Sociologie Romneasc Modern

Djuvara Mircea, 213. Dragomirescu Mihail, 175, 177, 196. Drghicescu Dumitru, 49, 68, 73, 90, 162, 194, 232. Durkheim mile, 7, 11, 13, 14, 22, 60, 61,66, 68, 73, 75, 187, 231, 232, 233. Easton David, 111. echilibru social, 110. educaie politic, 120-121. Ed. Husserl, 205. Elemente de sociologie pentru clasa a VIII-a secundar, 57, 84. elevatorul direct, 139 elevatorul indirect, 139. Eliade Mircea, 62, 182, 185, 186, 218, 223. elite, 103-105, 122. Elita rneasc, 122. Eminescu M., 7, 48, 117, 122, 126, 139, 140, 145, 151, 160, 179, 196. Essai sociologique sur la libert, 57. Essai sur la mcanique sociale, 15. Ethik und Soziologie Ein Beitrag zur Lsung des Problems: Individum und Gesellschaft, 56. Etica, 211. Etica pentru clasa a VIII-a secundar, 57 etic, 60, 61, 64-65, 68, 69, 73, 74, 86, 88, 188, 190. etnicitate, 242, 244. F familia, 28, 29, 66, 67, 69, 77, 80, 83, 94, 98, 100, 161, 162. Filosofia contemporan a istoriei, 204, 206.
251

Filosofia romneasc de la origini pn astzi, 204. Filosofia social a lui Vasile Conta, 57. Florian Mircea, 90, 196, 198, 199, 201, 205, 209, 210, 213, 217, 218, 221. form politic, 92, 99, 101, 114. form social, 75, 91, 92, 94, 102. Formele elementare ale vieii religioase, 232. forme evolutive, 58, 59, 66, 76. forme fr fond, 35, 179. forme neevolutive, 58, 59, 66, 67, 72, 76, 207. Fragmente autobiografice, 194. Frobenius Leo, 30. funcionarismul, 118. Fundamentarea biologic a sociologiei i impor tana ei pentru teoria i practica pedagogic, 57. G generaie, 176, 182-184. Generaia, 182. Generaie i cultur, 182. Georgiade Constantin, 189, 190, 208, 213. Gherasim Vasile, 201. Ghidionescu Vladimir, 53n. Golopenia Anton, 7, 167-174, 191. grupuri sociale, 64, 67, 84, 107. Gusti Dimitrie, 49, 50, 54, 62, 68, 69, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 90, 114, 167, 171, 172, 173, 174, 181-195, 200, 205, 209, 210, 213, 217, 218, 220, 231, 233. H Heliade-Rdulescu Ion, 48, 54, 62.
252

Sociologie Romneasc Modern

Herseni Traian, 15, 50, 54, 87, 167, 173, 190, 191, 233. d Holbach, 15. Hume David, 212. Husserl Edmund, 189, 199, 205. I Ibrileanu Garabet, 48, 142. industrie, 46, 130, 136, 137, 144, 145, 158, 164. instituii, 69, 96, 150-152. Introducere n filosofie, 201. Introducere n sociologie (Traian Brileanu), 50, 56, 61, 64, 74, 76, 90, 123. Introducere n sociologie (Mihail Ralea), 69. Ionescu Ion, 37. Ionescu Nae, 176, 177, 185, 186, 188, 190, 191, 196, 200, 201, 204, 205, 210, 216, 217, 218, 221, 222, 223, 226. Ionescu Tache, 89. Ionescu Ion de la Brad, 48. Iorga Nicolae, 55, 128, 194, 206, 224, 226. Istoria civilizaiei romne moderne, 226. Istoria filosofiei moderne, 202, 204, 208, 212, 214. Istoria filosofiei romneti, 204, 206, 207, 221. Istoria teoriilor sociologice, 54, 57, 63. Istrati C. I., 45. K Kant Immanuel, 11, 16, 57, 60, 199. Koglniceanu Mihail, 48, 126. L Lapierre Jean William, 111. La thorie de protectionnisme et lchange international, 128.
253

Constantin Schifirne

Lebon Ernest, 37. Ltat et la Communaut morale. Essai philosophique, 57. legea creterii fondului intelectual al societii, 30. legi dinamice, 72, 75. legi statice, 72, 75. Leroux Pierre, 61. libertatea, 26, 34, 65, 76. Lovinescu Eugen, 126, 127,152, 157, 166, 226. M

Madgearu Virgil, 127. Maiorescu Titu, 7, 8, 18, 45, 48, 89, 151, 175, 176, 179, 194, 196, 219, 223, 236. Manoilescu Mihail, 7, 125-166. Marx Karl, 66, 80, 134. Masaryk T.G., 57n, 62. Mecanica social, 8, 11, 40. mecanica raional, 15, 16, 17, 18, 19, 24. mecanica social, 14-18. mediu intercomunitar, 92, 98, 99, 101, 103, 104, 105, 106, 113. mediu natural, 98-102. Mehedini Simion, 175. Merton Robert, 80. metoda monografic, 7, 82, 84, 86, 171, 172, 185, 191. Mismer Charles, 15. Monografia sumar a satului, 171. Montesquieu Charles de Secondat, 54. Mosca Gaetano, 91, 94, 102, 181. Natorp Paul, 199, 205. N

254

Sociologie Romneasc Modern

naionalism, 121, 149-150, 157, 230, 238. naiune, 66, 67, 68, 80, 83, 111, 121, 143, 163, 172, 225, 227, 230, 236, 237, 238, 242. Neamu Octavian, 167. Negulescu P.P., 53, 90, 175, 196, 201, 209, 210. Negur Ion, 54. Nestor Marius Ion, 209. Nietzsche Friedrich, 175. Noi teorii politice, 57. Noica Constantin, 186, 206, 207, 216, 218, 223. O Omagiu prof. C. Rdulescu-Motru, 205, 212, 213. ora, 135, 136, 139-142, 165, 169, 172, 178. Originea speciilor, 48. Originile meta fizicii. ncercare asupra temeiurilor metafizice ale sociologiei, 56. ortodoxie, 163, 225-246. P Panaitescu P.P., 54. Pareto Vilfredo, 58, 62, 83, 91, 92, 94, 103, 108, 118, 181. parlament, 115, 116, 119, 122, 168. Parsons Talcott, 123, 183. Prvan Vasile, 193, 194. Petrescu Nicolae, 163, 164, 165, 210. Petrovici Ioan, 175, 201, 202, 204, 209, 211, 212, 214, 215, 217, 218, 219. Pirenne Henri, 134. Plan pentru un studiu sociologic asupra armatei, 57. Platon, 54, 60, 91, 116. Poemul naturii, 212.
255

Constantin Schifirne

politicianism, 55, 89, 115. Pompeiu Dimitrie, 36. Poni Petre, 45. Popovici A.C., 89, 236. Popovici Mihai, 198, 199. Popper, Karl, 11. Portrete, 208, 224. Portuondo y Barcelo A., 14. Posescu Alexandru, 201, 220. Powell Jr. Bingham G., 111. P.P. Negulescu, 205, 212, 217, 218, 219, 220. pres, 122. Probleme de sociologie, 52. Propoziiile relative la Cicero, 51. Principiile cunotinei omeneti, 212. Principiul: - conservrii energiei, 23. - egalitii aciunii i reaciunii, 38. - ineriei, 21. - minimei aciuni, 23. - micrii centrului de greutate al sistemului, 23. - micrilor relative, 21. - vitezelor virtuale, 38. Privire istoric i critic asupra categoriilor filosofice, 51. Proudhon Pierre Joseph, 61. Psihologia poporului romn, 173. psihologie etnic, 159-163, 173. R Ralea Mihail, 53n., 69, 159, 162, 196, 203. Rdulescu-Pogoneanu I.A., 175, 196, 198, 210. Rdulescu-Motru Constantin, 35, 36, 53, 89, 115, 143, 162,
256

Sociologie Romneasc Modern

173, 175, 176, 177, 179, 186, 190, 196, 200, 201, 202, 203, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 216, 217, 218, 219, 220, 222, 230, 237. Ricardo David, 130. Richard Gaston, 54. romnitate, 235, 243. Rostul i destinul burgheziei romneti, 129, 130, 155. Roca D.D., 201, 219. Roza vnturilor, 185. Russo Alecu, 126. S Sandu Tudor,191. satul, 139-142, 169. Schi de program analitic pentru nvmntul sociologiei n licee, 84. Schmitter Philippe C., 129. Scraba G.D., 36, 38, 49. Siegel Carl, 58. Simmel Georg, 75. sistem social, 19, 21, 23, 42, 65, 66. sistemism sociologic, 71-73. Smith Adam, 130. sociabilitate, 67. Sociologia, partea I, Consideraiuni generale, 49. Sociologia general, 50, 56, 64, 91, 101, 123. Sociologia n nvmntul superior i secundar, 57, 81. Sociologia lui T. G. Masaryk, 57. Sociologia rzboiului, 50. Sociologia revoluiei, 50. Sociologia i arta guvernrii, 54, 57. Sociologie, 49, 50.
257

Constantin Schifirne

Sociologie general, 50, 74, 76, 85. Sociologie romneasc. O revist cu adevrat apusean, 189. Sociologie romneasc (Rspuns d-lui C. Georgiade), 189. Sombart Werner, 134, 136, 159. Sorokin Pitirikin, 14. Soziologie in Rumnien, 56. Soziologie und Politik, 56. Spann Othmar, 60 Spencer Herbert, 20, 21, 59, 60, 62, 73, 75, 83, 94. Spinoza Baruch, 15, 211. Sperania Eugeniu, 30, 70, 87. Stahl H.H., 50, 173, 191, 217. static social, 67, 78, 80, 84. Statul i comu nitatea moral, 57. Stere Constantin, 48. Stein L., 60. Studii sociologice i etice, 50. Sur linvariabilit des grandes axes des orbites plantaires, 8. 60 de sate romneti, 172. coala, 41-47. oc social, 25, 26. tiin, 31. tiina politic, 91, 95. tefnescu Marin, 53n, 219.

T Tarde Gabriel, 75. Tatu Nicolae, 201, 220. Teoreticieni ai civilizaiei, 204. Teoria comunitii omeneti, 57.
258

Sociologie Romneasc Modern

Teoria cunotinei, Titu Maiorescu, 205. Tocqueville Alexis de, 80. Todosia Mihai, 165. Toma dAquino, 54. Tnnies Ferdinand, 60, 62. tradiii, 239, 240. Trebici Vladimir, 52. rnime, 10, 24, 45, 46, 105, 117, 126, 135, 139, 141, 142, 146, 157, 158, 160, 163, 164. ieica Gheorghe, 36. opa Leon, 54. U Mihai, 201. U

V Vasilescu Emilian, 232. Vianu Tudor, 196, 203. Vldescu-Rcoasa Gheorghe, 75, 86. voin, 26, 66, 69, 80, 110, 111, 186, 188, 239. Vulcnescu Mircea, 7, 50, 84, 173, 175-195, 214, 216, 218, 223. W Ward Lester, 14. Weber Max, 11, 13, 14, 34, 62, 66, 80, 92, 96, 103, 108, 118, 134. Winiarski Leon, 14, 15, 38. Worms R., 60 Wundt W., 54.
259

Constantin Schifirne

X Xenopol Alexandru D., 48, 62, 175, 194, 206. Z Zeletin tefan, 54, 126, 127, 130, 137, 164.

260