QUIENES SOMOS?

ETNIAS DE HONDURAS

GRUPO # 4
Darely Sanabria Fernando Turcios Sara Amador Luis Lambur Paola Matamoros Bertha Lorenza Weddle Sara Hasbun

El POPOL VUH... LA HISTORIA DEL PRINCIPIO (EL GENESIS MAYA)

He aqu la historia del comienzo, Cuando entonces no haba ni un ave, Ningn pez, Ninguna montaa. Solamente estaban los cielos. La mar solita. No exista nada Ningn sonido, ningn movimiento. Solo El Gran Espritu, solito. Y estos eran sus nombres: Gran Hacedor y Creador, Kukulkan, Y Huracn. Pero no haba nadie que pudiera pronunciar su nombre. Nadie que venerara su Gloria. Nadie que alabara su Grandeza. Entonces El Gran Espritu, pens, Quin podra pronunciar mi nombre? Quin podra alabar mi Gloria? Quin podra ensalzar mi Grandeza? Cmo podr yo, hacer esto? El Gran Espritu solo pronuncio, "Tierra," Y la Tierra creci de las aguas, Como la niebla se levanta de la mar. El solo tiene que pensar en ello, Y todo all esta. l pens en montaas, Y gigantescas montaas se alzaron. El pens en rboles, Y rboles crecieron de la faz de la tierra creada. Y al Gran Espritu, Todo esto le pareci bien. Ahora El Gran Espritu, planea crear criaturas en la floresta Aves, venados, jaguares, y culebras.

Y a cada una les dio su hogar donde vivir. Tu Venado, dormirs aqu a la orilla de los ros. Tu ave, aras tu casa en las ramas de los rboles. Multiplquense y disprsense, les dice l. Entonces El Gran Espritu les dice a los animales. Hablen y recen sus plegarias a nosotros. Pero los animales, solo sonidos inteligibles pueden hacer. Las criaturas solo gruen allan o silban. Ellos no pueden hablar. Ellos no rezaran ni alabaran al Gran Espritu Y por ello l los condeno. Ellos servirn aquellos que puedan veneran al Gran Espritu. As El Gran Espritu trata otra vez. Creando una efigie que lo pueda respetar. Algo que eleve sus plegarias hacia l. Y esto fue lo que creo, De lodo y tierra. No se vea muy bien. Se desmoronaba y derreta, Torcido y grotesco. Y solo hablaba locuras. Y no se poda reproducir. Entonces El Gran Espritu lo destruyo. Gran Espritu se puso a pensar otra vez. Y llamo al padre y la madre por ayuda. Ellos son los ms sabios Espritus. Estudien si podemos hacer gente tallndolos de madera, Ordena El Gran Espritu.

Ellos tratan de las mazorcas del maz. Ellos tratan los corales del mar. Que podemos hacer que pueda hablar y alabar? Pregunta El Gran Abuelo. Que podemos hacer que se alimente y provea por s solo? Pregunta La Gran Abuela. Ellos cuentas los das, En grupos de cuatro, Buscando una repuesta que darle al Gran Espritu. Ahora ellos tienen la contesta, Ser bueno hacerte tu gente de madera. Ellos pronunciaran tu nombre. Ellos caminaran la tierra y se multiplicaran. Que eso sea, Dice El Gran Espritu. Y al mismo tiempo que l dice esto, todo esta echo. Los figurines son hechos Con caras labradas de la madera. Pero ellos no tienen sangre, no sudan. Ellos no tienen nada en su cabeza, estn vacas. No tienen respeto por El Gran Espritu. Ellos simplemente son unas marionetas. Que no resuelven ni hacen nada. Esto no es lo que yo tenia calculado, Dice El Gran Espritu. Y as como los creo decidi destruirlos. Y as se hizo. Huracn hizo una pesada lluvia. Llovi todo el da, llovi toda la noche. Se produjo una terrible inundacin. La tierra quedo obscura.

Y la criaturas de la floresta Se vino a vivir a las casas echas para los figurines. Uds. nos votaron de nuestras casas Y ahora nosotros tomaremos las suyas. Grueron los animales. Y los perros, jolotes, gritaron, Uds. han abusado de nosotros Ahora nosotros nos los comeremos a Uds. Hasta las vasijas y piedras de moler hablaron, Los cocinaremos, moleremos As como lo han estado haciendo Uds. con nosotros! La gente echa de madera, corre y se dispersa en el monte. Sus caras son aplastadas y desechas, Y son transformados en monos. Por eso es que los monos se parecen a los humanos. Ellos son restos de lo que vino primero, Un experimento en el diseo del hombre.

Introduccin

Al momento de la llegada de los espaoles la poblacin indgena de Honduras era aproximadamente de ochocientas mil personas. De estas, unas seiscientas mil vivan en las reas central y occidental de la provincia. Durante el siglo XVI y la primera mitad del XVII, la poblacin indgena total del rea colonizada por los espaoles se redujo considerablemente; para este perodo, la cantidad de indgenas se calcula en unas veinticinco mil personas, lo cual significa una relacin de despoblacin de veinticuatro a uno. Hacia mediados del siglo XVII, la poblacin alcanza mayor estabilidad. Estos clculos se basan en pruebas documentales que en su mayora describen el impacto de la conquista espaola y el trfico de esclavos indgenas, al igual que en sus apreciaciones de la poblacin que pudo subsistir con base en los recursos naturales de la provincia y a la naturaleza de las culturas indgenas que se encuentran all. Luego del impacto inicial, queda pendiente la tarea de incorporar los diferentes territorios y regiones a la dominacin colonial, sometiendo a los indgenas que en ellas habitaban para lograr un mejor control de su trabajo y sus recursos. En esta tarea participan tanto las autoridades civiles como las eclesisticas, a quienes se encomienda fundamentalmente la conversin de insumisos que habitaban los territorios an sin conquistar y colonizar.

LENCAS

Existe polmica sobre la descendencia y origen de los Lencas. Sin embargo, de acuerdo a Barn Castro, los Lencas son los restos directos de los Mayas que no siguieron el xodo que dio fin al antiguo imperio Maya. A la llegada de los espaoles, su poblacin se encontraba ubicada en la parte que hoy comprenden las repblicas de El salvador y Honduras. La Lengua Esta se extingui en las ltimas dcadas del siglo antepasado y las primeras del siglo pasado. Pueden encontrarse an algunos ancianos que recuerdan palabras lencas que oyeron de sus padres o abuelos, pero el idioma vivo ha dejado de existir. Aunque existe la posibilidad de que algunos ancianos hablen la lengua, muestran gran celo para revelarlo. La poblacin en general ya no muestra ni evidencias de la posibilidad de rescatar una lengua estructurada. Religin Para los lencas, la religin es el cuerpo totalizador de su cultura. Profesan el catolicismo como lo hace la gran mayora de la poblacin del pas, no obstante, de una forma muy propia: ellos la reconocen como "la religin antigua" y la diferencian conscientemente de la ortodoxia catlica. De la religin antigua han perdurado prcticas y concepciones que justifican esta diferencia. La religin antigua, altamente conservadora posee profundas alteraciones de los proyectos catlicos. (Por ejemplo: asocian a Cristo y la virgen Mara como el padre y la madre formadores). Esta inclusin de elementos autctonos es lo que la caracteriza.

LOS CHORTIS

Los Chorts ...por su filiacin etnolingstica son descendientes directos de los Mayas, responsables de la cultura de Copn, Quirigu y dems ciudades australes del viejo imperio. Los cientficos comparten la idea de que los Chorts son de la familia maya y de la rama lingstica chol. Culturalmente y lingsticamente, los Chorts estn emparentados con los chontales de Tabasco y con los choles de Chiapas (Mxico). Los Choles y los Chorts ya se haban separado antes de la conquista espaola; los primeros se dirigieron hacia el noroeste y los segundos permanecieron en la regin original. Segn fuentes antropolgicas e histricas, los Chorts son el resultado de la fusin de diferentes pueblos. Los pipiles fueron uno de estos pueblos que influyeron decisivamente en la regin pues, por la introduccin del mercado, minaron toda la antigua estructura de circulacin de bienes reglamentada por costumbres ligadas al parentesco. El signo de esta convivencia entre pipiles y chorts continu por muchos siglos, al cabo de los cuales estos pueblos fueron absorbidos por la cultura Maya. El aparecimiento del dialecto chort dentro del idioma chol, fue el resultado del encuentro con otros pueblos.

El Aspecto Religioso Entre los campesinos de tradicin chort, las ideas religiosas no son necesariamente un reflejo fiel del pasado indgena. Al momento de la conquista, los espaoles exterminaron sistemticamente a los representantes de la clase sacerdotal, quienes se llevaron a la tumba innumerables secretos y un conocimiento profundo de su antigua religin. Los que sobrevivieron, son los que mezclaron sus antiguas creencias religiosas con elementos de la religin catlica. Debemos considerar que la religin chort precolombina y la religin catlica tienen afinidades. Ambas conocen el bautismo, la confesin, el peregrinaje, el uso del incienso y la idea del sacrificio. Los campesinos de tradicin chort renen en una misma devocin a la diosa de la tierra y a la virgen Mara. Si bien se muestran reacios al matrimonio, tal como lo concibe el catolicismo, no se oponen en cambio al bautizo de sus hijos, segn el rito cristiano. Dicho sacramento permite que un ser - que no es nada al nacer, se transforme de pronto en una persona. Este sentimiento es reforzado por el uso, durante la ceremonia, de agua, aceite y sal, elementos que ellos relacionan con las ofrendas que hacen honor a sus divinidades.

HICAQUES O TULIPANES

Durante el siglo XVI, el trmino Jicaque (a veces escrito Xicaque o Hicaque) parece haber sido utilizado por los mexicanos para designar a los habitantes originales no-mexicanos de Honduras, luego fue aplicado ms ampliamente a cualquier grupo no-converso u hostil de la zona hacia el sur, hasta Nicaragua y Costa Rica. A pesar de la confusin en el uso de los trminos Xicaque y Jicaque, Greenberg y Swadesh han identificado el Jicaque como una lengua distinta perteneciente al tronco lingstico Hokan-Sioux. El trmino Jicaque o Xicaque, como en la actualidad se determina este grupo, tiene tambin denominaciones como la de "tol", tolupn, torrupn. Actualmente en Honduras se usa el termino tolupn, para definir a este grupo tnico. Si retrocedemos en el tiempo, encontramos que este grupo tena como frontera el Valle de Sula. Evidencias lingsticas del siglo XVI, muestran que el Valle de Sula era punto de reunin entre los mayas y tolupanes, cuya cultura era menos compleja que la de los mesoamericanos (los mayas) y tpico de los pueblos centroamericanos (todos los que no eran mayas).

Poblacin actual y localizacin Los tolupanes estn constituidos en 28 tribus distribuidas en seis municipios del departamento de Yoro, ms dos tribus emigradas el siglo antepasado a la Montaa de la Flor, municipio de Orica, Francisco Morazn. Por la ubicacin de las tribus en territorios de difcil acceso, en algunos casos, es imposible precisar la informacin. En un principio se conocan 21 tribus pero, a partir de la segunda mitad de la dcada de los ochenta, la FETRIXY (Federacin de Tribus Xicaques de Yoro) comenz a realizar un reconocimiento en la zona, ya que se constato la existencia de un buen nmero de pequeos grupos tribales que se separaron de las tribus reconocidas, por distintas razones, y formaron grupos aislados en las montaas. Por el contacto con los espaoles y por el continuo contacto con los ladinos, los tolupanes han perdido aceleradamente muchos valores y costumbres ancestrales, proceso que ha afectado, especialmente, su lengua materna (el tol). En el departamento de Yoro se localizan las tribus de: Plan Grande, Anisillos, Matadero, Santa Marta, Subirana, El Tabln, El Pate, El Palmar, Lagunitas, La Pintada, Luquige, Mina Honda, San Esteban, Candelaria, Las Vegas, Agua Caliente, Zapotal, San Francisco de Locomapa, El Siriano, Jima, La Bolsita, Guajiniquil, Santa Rosita y Placencia; tres tribus en la Montaa de La Flor y una en el municipio de Marale, Departamento Francisco Morazn.

ETNIAS MINORITARIAS MISQUITOS

Los misquitos o zambos (Mezcla de negro e indio) viven en unas 84 comunidades rurales, localiadas en el departamento de Gracias a Dios, zona de La Mosquitia. Su poblacin supera los cuarenta mil habitantes. Los misquitos han vivido de manera permanente de las actividades de la pesca y en el pasado reciente han incursionado con xito en las labores de buceo. La poblacin misquita es descendiente de las tribus Chibchas, quienes vivieron en los bosques bajos del norte de Amrica del Sur antes de la llegada de los europeos. El nombre misquito, posiblemente provenga o este relacionado al "mosquete" que era el fusil introducido por los ingleses y que se negociaba en aquella costa. El origen de los misquitos como grupo tnico, no est claro. Los misquitos mismos y muchos estudiosos consideran que ellos siempre han sido misquitos. Algunos autores coinciden en que el pueblo misquito surgi en el siglo XVII, de una mezcla social y biolgica de bawinkas, tawahkas (sumos), africanos y europeos.

ETNIAS MINORITARIAS Payas

Descendientes probablemente de los antiguos chibchas que habitaron la parte septentrional de Amrica del Sur, los payas vivan en los valles de Olancho, Jamastrn y Agalta. No exista entre ellos una sociedad estratificada, la reparticin de los productos era de carcter igualitario.

La direccin del grupo local estaba a cargo de un consejo de ancianos y en ocasiones la tribu era dirigida por un cacique. Dependan de una economa de subsistencia, en la que la agricultura elemental, la caza, pesca y recoleccin requeran de una dispersin en pequeos grupos sedentarios.

En la actualidad, los payas sobrevivientes se hallan en peligro de extincin. Una 1200 se encuentran en Dulce Nombre y San Esteban, departamento de Olancho, y Brus Laguna, departamento de Gracias a Dios.

ETNIAS MINORITARIAS TAWANKAS O SUMOS

Descendientes tambin de grupos distintos de la cultura mesoamericana del suroccidente y centro de Honduras, los sumos constituan tribus selvticas y nmadas, que a la llegada de los espaoles recorran el curso medio del ro Patuca, en lo que es el actual departamento de Gracias a Dios. Conmocidos por los espaoles como taguacas, son descritos por aqullos como indciles y belicosos, tanto en sus relaciones con los indios lencas como con los conquistadores y misioneros. Un grupo pequeo de ellos sigue viviendo cerca de ese ro.

ETNIAS MINORITARIAS LOS OLMECAS

Olmecas: los hijos del pas de Hule Casi no sabemos nada sobre su historia. No conocemos su idioma, ni siguiera como se llamaban a si mismos, sin embargo si podemos saber que de ellos surgieron todas las dems culturas mesoamericanas. Las gigantescas y misteriosas cabezas que nos legaron, rubrican el que es, sin duda, uno de los mayores enigmas de la historia: los olmecas. El enigma olmeca Los olmecas se ubican temporalmente en el perodo Preclsico inferior y medio que abarca del 1500 a.C. hasta el 100 d.C. El nombre de olmeca, que significa "habitantes del pas del hule", le fue adjudicado por estudiosos de esta cultura en 1929. En realidad no conocemos ni el nombre que se daban a si mismos, ni su lengua ,ya que no dejaron testimonios escritos y las fuentes histricas no registran hechos de tanta antigedad. Sin embargo, lo que si podemos afirmar es que todas las culturas clsicas de Mesoamrica se originaron en la enigmtica cultura olmeca.

ETNIAS MINORITARIAS LOS PECH

SU HISTORIA Se han realizado pocos estudios sobre este pueblo indgena. En la poca precolombina, vivan en la parte central de la Mosquitia. Hondurea y en el noroeste del departamento de Olancho y hasta la ultima mitad del siglo XVII, ocupaban toda la comarca entre los ros Agun, Patuca y el mar; eran adems dueos del litoral de la regin desde Caratasca hasta el cabo Gracias a Dios, frontera con Nicaragua. Los indgenas Pech tambin han sido llamados payas, poyers y pahayas, denominaciones que son rechazadas por los miembros de esta etnia, por hacer alusin a brbaro, salvaje, incivilizado (as eran nombrados por los conquistadores espaoles). Ellos se autodenominan "Pech" que significa "Gente", trmino que es usado para referirse solamente a ellos; para el resto de la poblacin utilizan los trminos pech-aku (la otra gente) o bul que quiere decir ladino. Lehmann y Greenberg consideran que la lengua pech deviene del Chibcha, aunque algunos otros lingistas la consideran como una legua aislada. En la actualidad la mayora de la poblacin pech se ha mezclado en cierto grado con los misquitos y como resultado, estn enfrentando la prdida de su lengua y cambios significativos en su organizacin social.

GARIFUNAS

Alrededor del siglo X (Ao 1000 DC), Los Arawkanos y los Caribes, tribus de tierra dentro del continente SurAmericano, por razones no comprensibles decidieron conquistar y explorar las islas que se encuentran en el hoy conocido Mar Caribe. Y se presume que fueron los primeros pobladores de estos archipielagos. En 1635 dos Goletas Espaolas cargadas de esclavos Africanos, naufragaron en las costas de lo que hoy se conoce como la Isla San Vicente, en aquel entonces llamada por los arawkanos, YARUME o YOLOME. Los esclavos de estas Goletas aprovecharon el desparpajo del naufragio para escapar de sus verdugos buscando refugio en Islas cercanas como San Vicente, Dominica y otras Islas. Los Indios Caribes los acogieron ofreciendoles asistencia y proteccin, con los aos les permitieron que hicieran uniones matrimoniales con los Indgenas y adaptando asi costumbres y la lengua de los Arawkanos o Caribes, al mismo tiempo conservando costumbres y la lengua de sus pueblos natales de Africa.

De esta unin naci una nueva raza, a la cual los Indgenas le llamaron "GARINAGU" hoy conocidos como "GARIFUNAS".

ANEXOS

CONCLUSIONES

La alta densidad de poblacin indgena existente en el oriente de la provincia de Honduras ha llamado la atencin de diversos observadores contemporneos. Esta regin era conocida durante los primeros aos de ocupacin espaola como la Taguzgalpa, zona de cuatrocientas leguas comprendidas desde Trujillo hasta la Mosquitia.

La mayor parte de la regin permaneci como una zona de frontera a lo largo del perodo colonial y durante el siglo XIX, por lo que existen pocas descripciones de los indgenas del este y noreste del pas que daten del siglo XVI. Las primeras fueron escritas por misioneros que comenzaron a trabajar en el rea a principios del siglo XVII y suelen ser muy generales y contradictorias. Por lo que tenemos aqu todo un reto y un campo de trabajo para antroplogos y etnohistoriadores. La informacin que se tiene acerca de los proyectos de evangelizacin y colonizacin emprendidos por los espaoles en la regin, tambin es escasa y presenta grandes lagunas. En este sentido, es grande el reto del historiador que intenta reconstruir este proceso y an falta mucho por hacer.
Lo que se puede afirmar hasta ahora es que, aunque la conquista del occidente de Honduras fue ms difcil y prolongada, debido a las luchas entre conquistadores rivales y a la ausencia de unidad en la estructura poltica de la poblacin nativa; los conflictos y las prdidas de poblacin fueron proporcionalmente menores que las que se dieron entre los indios de la regin oriental.

En esta zona, de la misma manera que en las dems regiones fronterizas del imperio espaol, la tarea de civilizar y evangelizar fue encargada casi en su totalidad a las rdenes misioneras. Quienes intentaron realizar su labor haciendo uso de la fuerza, para obligarlos a reducirse y, al mismo tiempo, recurriendo al convencimiento para retenerlos en el lugar. Sin embargo, tambin en la enseanza de la doctrina cristiana se hizo uso de la imposicin, al rechazar sus costumbres y tradiciones religiosas. El resultado fue el carcter efmero de los proyectos misioneros entre los indgenas del oriente de Honduras, lo cual hizo que esta regin se mantuviera como zona de frontera y al margen del control colonial, con excepcin de algunos espacios dispersos de actividad ganadera, hacia el occidente de la regin. Esta situacin, al mismo tiempo que explica la alta vulnerabilidad de la regin a las actividades e intereses de otras potencias, especialmente de los ingleses, tambin es un elemento que contribuy a la preservacin de los rasgos culturales bsicos de los grupos tribales ms numerosos, los jicaques, los payas y los sumos, evitando de esta manera su extincin.

BIBLIOGRAFIA

etniashn.blogspot.com www.angelfire.com/ca5/mas/etnias/etny.html es.wikipedia.org/wiki/Grupos_tnicos_de_Honduras rds.hn/index.php?tema=361 www.hondurastouristoptions.com/tour_etnico.php www.youtube.com/watch?v=e_25oHkE1dY www.taringa.net/.../Las-etnias-de-Honduras

http://www.tourscayoscochinos.com/tour_etnico.php
http://socialesupnfm.com/areas/etnologia.htm