Sunteți pe pagina 1din 6

TUDOR ARGHEZI - UNIVERSUL POETIC - TEME ALE CREATIEI LIRICE

I. Poezia filozofic cuprinde mai multe subteme: 1. Poezia autodefinirii: * idcea c omenirea este dominat de manifestri contradictorii: "Unii nvrtesc securea. ceilali despoaie crini cu sufletele-n bezn i degetele-n soare" ("Ruga de vecernie "); *omul este plmdit din materie i spirit: "M-am zmislit ca-n basme, cu apte fruni i apte Grumaji i apte este Cu-o frunte dau n soare, cu celelalte-n noapte, i fiecare este i nu este. Sunt nger, sunt i diavol i fiar i-alte asemeni i m frmnt n sine-mi ca taurii-n belciug." (" Portret "). Alte poezii: "Nehotrre", "Binecuvntare", "Omule i dumneata?", "Buruian, nu tiu care" (vol."Hore"); *omul este totui o fire angelic, pura, o creaie divin: "Denie cu clopote"; 2. Arta poetic: *cuvntul este omnipotent, atotputernic, esena universului, crezul su cel mai ncrcat de for creatoare: "S-mi fie verbul limb De flcri ce distrug Trecnd ca erpii cnd se plimb; Cuvntul meu s fie plug Tu, faa solului o schimb Lsnd n urma lui belug." (" Rug de seara " ); *omagiul adus operei literare, crii, creaiei spirituale: "Carte frumoas, cinste cui te-a scris ncet gndit, ginga cumpnit Eti ca o floare, anume nflorit Minilor mele care te-au deschis Eti ca vioara singur ce cnt Iubirea toat pe un fir de pr i paginile tale, adevr S-au tiprit cu litera cea sfnt." ("Ex libris"). Aceeai art poetic ilustreaz i poezia "Testament". * elogiul adus poeziei, stihurilor este exprimat n poeziile: "Dor dur", "Din drum". * estetica urtului este maniera literar n care inovaia stilistic arghezian const n revalorificarea cuvintelor, dndu-le noi sensuri, n ideea c acestea sunt atotputernice, pol schimba esena universului. Semnificativ pentru estetica urtului este volumul intitulat sugestiv "Flori de mucigai , ns definit de nsui Arghezi n poezia "Testament": "Din bube, mucegaiuri i noroi, Iseal-am frumusei i preuri noi." Estetica urtului este dus la apogeu n poeziile care exprim blesteme de sorginte popular, pe care Arghezi le revalorific, provocnd o puternic impresie: "In toat vremea i n tot ceasul Viermii de cine s-i mistuie nasul ("Blestem de bab") n alte poezii, estetica urtului devine violent, satiricul este deseori grotesc: "Mi-aprinsei i eu o vatr Intr-o scorbura de piatr,

Mo Prag mi d trcoale Cu o gleat de bale." ("Hora de htru") 3. Viziunea asupra morii: * spaima de moarte este ilustrat n poezia "Duhovniceasc": "Ce noapte groas, ce noapte grea!/ A btut n fundul lumii cineva,/E cineva sau, poate, mi se pare./ Cine umbl fr lumin,/ Fr lun, fr lumnare/ i s-a lovit de plopii din gradina?"; *moartea este un joc, pe care fiecare om trebuie s-l joace i cu care trebuie sa se nvee: "Puii mei, bobocii mei, copiii mei!/Aa e jocul,/l joci n doi, n trei,/ l joci n cte ci vrei,/ Arde-I-ar focul!" ("De-a v-ai ascuns"). II. Lirica existenial este ilustrat de Psalmi. Definit ca poet aflat "ntre credin i tgad", Tudor Arghezi a creat - ntre anii 1927 -1967 - 16 psalmi publicai n mai multe volume de poezii: 9 psalmi fac parte din volumul de debut, "Cuvinte potrivite", iar ceilali din volumele "Frunze", "Poeme noi", "Silabe", "Noapte". Acest fapt demonstreaz preocuparea permanenta a lui Arghezi pentru problematica filozofic a relaiei omului cu Dumnezeu, fiind definit ca lirica existenial, ca o poezie "monumental i grea a zborului sufletesc ct re lumin" (G.Clinescu) * Sursele de inspiraie: 1. Cei 151 de psalmi cuprini n "Psaltirea" lui David, poet religios reprezentativ, creatorul acestei specii; cuvntul psalm vine de la grecescul "psalmos", care nseamn compunere poejca biblic cu caracter de rugaciune,oda,elegie sacra. 2. O alt surs o reprezint cei 4-5 ani petrecui de Arghezi ca monah i apoi secretar al episcopului de Muntenia, prilej cu care intr n contact direct cu creaiile lui David, dar i mediteaz la relaia spirituala dintre om i Dumnezeu. * Tema general a celor 16 psalmi o constituie raportul spiritual dintre om i Divinitate, definirea omului i a Divinitii, precum i a relaiei dintre acetia. n Psalmi, Arghezi exprim o viziune complex asupra legturii sprirituale dintre om i Dumnezeu, are atitudini foarte variate privind att omul, ct i Divinitatea, care ntruchipeaz diferite ipostaze. * Ipostazele Divinitii: 1. n psalmii lui David, Dumnezeu este vzul ca spirit justiiar, necrutor, care se mnie pentru nelegiuirile oamenilor ("Cel ce zdrobete dinii pctoilor", "Cel ce ceart neamurile i stinge numele lor"), dar i darnic i milostiv, "ziditor al lumii fericite" ("Dumnezeu este un pom rsdit lng izvoarele apelor"). Ipostaza ultim se ntlnete i n Psalmii arghezieni: "Doamne, izvorul meu i cntecele mele! Ndejdea mea i truda mea Din ale crui miezuri vii de stele Cerc s-mi nghe o boab de mrgea." 2. "Deus absconditus" (Dumnezeu care se ascunde) este o idee regsit la ambii psalmiti, numai c David l vede pe Dumnezeu undeva, departe, ntr-o cetate izolat de lume, pe cnd Arghezi consider c Dumnezeu se ascunde intenional de om, ncuindu-se cu lacte i drugi ca omul s nu poat ajunge la El: "ncerc de-o viaii lung s stm un ceas la sfat i te-ai ascuns de mine de cum ni-am artat Oriunde-i pipi pragul cu oapta tristei rugi Dau numai de belciuge cu lacte i drugi." 3' Dumnezeu nu poate fi cunoscut de ctre om, acesta fiind fcut anume limitat n simire i inteligen ca nu poat ajunge la El: "Stul de ce se vede, flmnd de nu se vede. Ai ncercai na i lactul aceale, Dar cheile de-ncuie fptura i-o descuie Ascunse lanlunerie de li blute-n cuie Le-am descntat s cad n pulbere grmad ndat ce-nlunlru d.ochiul meu s vad." 4. Dumnezeu este numai ungnd, o amintire, o concepie, poetul ndoindu-se de existena Lui: "Tu eti i-ai fost mai mult dect n fire ^ Era s fii. s stai, s vieuieti Eti ca un gnd i eti i nici nu eti nlrc putina i ntre amintire.' . 5. De la credin la tgad, de la resemnare la cutezan, Arghezi strbate o cale lung

a ndoielii, a cutrii lui Dumnezeu: "Singur, acum, n marea ta poveste. Rmn cu tine s m mai msor. Fr s vreau s ies biruitor, Vreau s te pipi i s urlu: "Este! * Ipostazele psalmistului: Dac n psalmii lui David apreau doua ipostaze ale poetului, una de nsingurai, prsit de prieteni i de Dumnezeu i una de rege, nzestrat cu har divin, vesel i fara griji.-n psalmii lui Arghezi se exprima o larga palet de atitudini, stri i sentimente pe care acesta le simte in legtura sa spiritual cu Dumnezeu. 1. Arghezi se simte un protejat al Divinitii, druit cu har poetic, dar dezamgit de lumea nconjurtoare, care este superficial, meschina, dominat de interese materiale, de aceea poetul vrea s moar in anonimat , .), iar unicul sau sprijin spiritual n aceast existen este Dumnezeu, pentru care simte o iubire mistuitoare, sufletul su arde de patima cereasca"Vreau sa pier n bezn i in putregai Nencercat de slava, crncen i scrbit i s nu.se tie ca ma dezmierdai i ca-n mine nsui tu vei fi trait.' b)"Nici rugciunea nu mi-e rugciune. Nici omul meu nu-i omenesc. Ard catre tine-ncet ca un tciune. Te caut mut. te-nchipui, te gndesc. 2. Poetul se simte chinuit i confuz, singur i-si ndreapt ndejdea spre altare, metafora copacului singuratic fiind preluat din psalmii lui David, dar i clin mitologia popular autohton: "Tare sunt singur. Doamne, i piezi. Copac pribeag uitat n cmpie, Cu fruct amar i cu frunzi. epos i aspru-n ndrjire vie. 3. Arghezi se rzvrtete i-1 acuz pe Dumnezeu de inconsecventa, de nstrinare fata de om, cruia nu i se mai arat ca n timpurile mitice strvechi, de aceea i omul se nstrineaz de EI: "De cnd s- ntocmit Sfnta Scriptur, Tu n-ai mai pus picioru-n bttur. i anii mor i veacurile pier Aici sub tine, dedesubt, sub cer." "ngerii grijeau pe vremea ceea i pruncul i brbatul i femeea. Dar mie, Domnul, venicul i bunul. Nu mi-a trimis, de cnd m rog, nici unul..." 4. nsetat de absolut, poetul l caut pe Dumnezeu, dovad a certitudinii perfeciunii. Este cuprins de ndoieli, de nerbdare, l caut, sper, se ndoiete, se simte nvins: "O via-ntreag zadarnic de-a fuga pe vnt ca Ft-Frumos, Clare-n a, am strbtut i codri i ani-n sus i-n jos. Dar ajungnd n piscuri de rpi ncruciate, S birui nlimea, vzui c nu se poale." 5. n psalmii scrii mai trziu (ca n Psalmul din 1967), poetul este dezamgit spiritual de Divinitate, se simte prsit i-l acuz pe Dumnezeu de a fi fcut existena omului nu numai din via i moarte, ci i din chinuri i iubire: "Cnd m-ai fcut, mi-ai spus: De-acum triete! i am trit, aa se povestete... Trirea mea se cheam via, i omoar Dar tu mi-ai spus odinioar C ne ucide moartea, nu viaa i iubirea Nu mi-ai vorbit de lacrimi niciodat... Tu n-ai fcut pmntul din mil i iubire, i trebuia loc slobod, ntins n cimitire!" *Stilul psalmilor arghezieni este inspirat att din literatura religioas cretin ("De cnd sa ntocmit Sfnta Scriptura'), ct i din limbajul popular ("Ateapt o ivire de cristal/Pe un

tergar cu braie de lumin") i din mitologia autohton ("Copac pribeag uitat n cmpie "este mitul popular al singurtii). n raportul omului cu Dumnezeu, n viziunea lui Tudor Arghezi, se pot sintetiza urmtoarele atitudini eseniale: nelinitea, lauda, ironia, revolta, acuza, ndejdea credinei. III. Poezia iubirii: *iubirea este un sentiment protector, dus pn Ia extazul familiar, o necontenit chemare a iubitei, amnnd ntlnirea pentru a prelungi fericirea de care se simte cuprins, n care Arghezi presar ironii ncnttoare: "i acum c-o vd venind Pe poteca solitar. De departe, simt un jind i-a dori sa mi se par." (" Melancolie ") "Apropiat mie i totui deprtat. Logodnic de-a pururi, soie niciodat." (" Cntare ") "Fptura ta ntreag De chin i bucurie. Nu trebuie s-mi fie. De ce s-mi fie drag?" (" Creion ") * iubirea este starea superioar a ngemnrii celor ce se iubesc, iubirea avnd puterea de a schimba sensul existenei ndrgostiilor, ca n "Psalmul de taina", care este una din cele mai frumoase poezii din lirica erotic romneasca: "Femeie raspndit-n mine ca o mireasma-ntr-o pdure, Serisa-n visare ca o slov, nfipta-ii trunchiul meu: scure. (...) Tu care mi-ai schimbat crarea i mi-ai fcut-o val de mare, De-mi duce bolta-nsingurat Dintr-o vltoare-ntr-o vltoare." *iubita-sotie este stpna universului casnic, iubirea este mplinit n cadrul naturii vegetale i animale, n toat bogia, varietatea i splendoarea ei: "Pmntul umbl dup tine s te soarb Cu vrfuri boante de iarb oarb. Din sngele tu but i din sudoare Pot s ias alte poame i feluri noi de floare." (" Mireasa ") "Trebuie s mergem s cunoasc Trla, coteele, grajdul, balta, Cine are s le domneasc. Poftim...Ariciul nostru, pn una-alta." (" Csnicie ") IV. Poezia social. Arghezi exprim o atracie surprinztoare pentru faa dizgraioas a lumii, o plcere a cruzimii, un spectacol al degradrii umane: *ilustreaza scabrosul, putreziciunea vieii omeneti: "n beciul cu mori, Ion e frumos, ntins gol pe piatr cu-n fraged surs, Trei nopi obolanii l-au ros i din gura-i bloas-i cade sacz." lumea mahalalei citadine, a pungailor, a ucigailor, a pucriailor (regsit i n proza "Poarta neagr)", ilustrat n poeziile "Doi flmnzi", "Generaii", "Ceasul de apoi", "Cina": "O fi fost ma-ta vioar. Trestie sau cprioar i-o fi prins n pntec plod De strigoi de voevod? ! C din oamenii de rnd

Nu te-ai zmislit nicicnd. Doar anapoda i sprc. Cine tie din ce smrc, Morfolit de o copil De fptur.negrita Cu coarne de ghea. Cu coam de cea, Cu uger de omt lese aa fel de fat" (" Ftlul ") "n frig i noroi Trec hoii-n convoi, cte doi, Cu lanuri tr de picioare, Muncindu-se parc-n mocirli de sudoare" (" Cina ") Arghezi rmne solidar cu cu cei muli, care trudesc n anonimat, nfrumuseai de munca aspr, dar cinstit, n timp ce aceia care trndvesc sunt degradai moral, jalnici. Poetul se simte mndru pentru cei simpli i cinstii i revoltat i dispreuitor fn de cei "plini de bube", cum i numete pe1 boieri. Poezia de revolt social este exprimat n volumul "1907-Pcizajc" din 1955, n care poeziile-pamflet "Cuvnt nainte", "Pe rztoare", "Lipsesc morminte" ilustreaz drama rscoalei rneti ntr-un limbaj deosebit de impresionant. * Volumul "Cntare omului" din 1956 este o adevrat sociogonie,ilustrnd n imagini poetice de o puternic expresivitate artistic evoluia omului de -a lungul devenirii sale ("Nscocilorul"), pn la omagiul adus acestuia pentru descoperirea tainei tainelor, atomul ("Cel ce gndete singur"). .Poezia jocului, a boabei i a frmei exprim fascinaia pe care o are Arghezi pentru universul nconjurtor, alctuit, cu candoare unic i fermectoare, din lumea gzelor, a florilor i a animalelor domestice. n proza i poezia dedicate acestor minuscule fiine, Arghezi explic naiv geneza Universului ("facerea lumii, balet pe apte silabe"), aseamn condiia omului cu "Un plop uscat" ori descrie elementele mrunte ce compun Universul, cum ar fi: buruienile, cartoful (" Har "), dovleacul (" Hor n grdin "), gzele ("Vaca lui Dumnezeu"), "mbrcai n straie de iasc Sunt gata cartofii s nasc. S-au pregtii o iarn de soroc. Cu crtiele la un loc ..." (" Har ") Inc din primul volum, "Cuvinte potrivite", Arghezi i dovedete nclinaia afectiv pentru aceast lume gingaa, delicata, inocent a vieuitoarelor, faa de care el are o dependen afectiv. n poezia "Cntec de adormit Miura", precum i n "Cntec de cununie", urarea cald,sincer exprim bucuria i entuziasmul poetului pentru lumea copilriei: "Doamne, la-i bordei n soare, ntr-un col de ar veche Nu mai nalt dect o.floare i ngust ct o ureche." ("Cante de adormit Mitura") "i-am adus s le cunpasc fluturi, melci, aripi i-o broasc Pentru lapte i-am adus Capra mea cu coada-n sus i un stup crescut de mine Plin cu faguri de albine O pisic i-un motan i-un cel de porelan." ("Cntec de cununie") VI. Poezia peisajului. Natura este, n poezia arghezian, fie "spital de ntristare i cin" ("Trziu de toamn"), fie extaziant, exuberant, pentru c "Din nvierea sufletului de izvor/ Beau caprele-amintirilor" ("Vnt de toamn"), fie sub forma descrierii naturii dezlnuite ("Prigoana"). VII Poezia inscripiilor este alctuit de poeziile cu poart acest titlu semnificativ pentru

refleciile profunde ale poetului cu privire la datoriile oamenilor fa de semenii lor, fa de familie, fa de ar, fa de credina strmoeasc, cuprinznd un imens univers, de la gze la oameni, de la urtul regsit ntr-o multitudine de ipostaze la sublim. "Cnd pleci, s te-nsoeasca piaza bun, Ca un inel sticlind n dreapta ta. Nu ovi, nu le-ndoi, nu te-ntrista. Purcede drept i biruie-n furtun. Cnd vii, pete slobod, rzi i cnt, Necazul tu l uit-ntreg pe prag, Cci neamul trebuie s-i fie drag i casa ta s-i fie zilnic sfnt. (" Inscripiepe o u ") Poezia "Inscripie pe biserica" poate fi o adevrat art poetic arghezian ce exprim aspiraia lui Tudor Arghezi spre nemurire prin creaia sa literar,, amintind de "Numai poetul", poezie programatic eminescian. "Toi au fost un timp. Eu sunt. Eu n cer. Ei n pmnt." Tudor Arghezi aduce n literatura romn o oper ce se distinge printr-o noutate izbitoare att n teme, ct i n limbajul poetic, svrind o revoluie n poezia romneasc. "n poezia arghezian ntlnim o alt vegetaie, o alt configuraie a spaiului i a cosmosului, un alt sentiment al timpului dect acelea cu care eram obinuii din poezia anterioar, dar mai ales un alt spirit. Universul nu este, totui, cu mult mai vast dect ni-l descoperise Eminescu, dar este esenialmente altul" (Ion Simu) TUDOR ARGHEZI - UNIVERSUL POETIC - TEME ALE CREATIEI LIRICE

S-ar putea să vă placă și