Erich Fromm Arta de a iubi (rezumat)

Erich Fromm s-a nscut n 1900 la Frankfurt pe Main. Din 1930 a fost profesor la Institutul de psihanaliz din Frankfurt pe Main, colabornd cu H. Marcuse i T. Adorno. Din cauza venirii lui Hitler la putere, prsete n 1934 Germania i se stabilete n Statele Unite. n 1962 este numit profesor de psihiatrie la Universitatea din New York. A murit n 1980 la Muralto, Tessin. Cartea Arta de a iubi a aparut pentru prima dat in 1956 i a fost tradus in limba romn in 1995 la editura Anima.

Dou persoane se indrgostesc una de cealalta cand simt c au gsit cel mai bun obiect
oferit pe pia, avand in vedere limitele propriei lor valori de schimb (adesea, ca in cazul cumprrii unor proprieti efective, potenialitile ascunse ce pot fi dezvoltate ulterior joac un rol considerabil in cadrul targului). Exist o confuzie intre trirea iniial a indrgostirii i meninerea unei stri permanente de iubire. In momentul in care dou persoane las toate barierele de o parte i devin una, apare o trire dintre cele mai ameitoare, dintre cele mai pasionante ale vieii. i este cu totul ieit din comun, de-a dreptul miraculoas, tocmai pentru persoanele nchise in ele insele, izolate, lipsite de iubire. Ele iau intensitatea orbirii lor, ,,nebunia lor, drept o dovada a puterii dragostei ce le-a cuprins, cand aceasta nu dovedete, de fapt, decat gradul insingurrii lor anterioare. Iubirea de tipul acesta nu poate fi, prin natura sa, de durat. Omul este contient de durata scurt a propriei viei, de faptul c s-a nscut far voia sa i va muri mpotriva voinei sale (posibil inaintea celor dragi sau acetia vor muri naintea sa), de singurtatea i izolarea sa, de neputina in faa forelor naturii etc. El i-ar pierde minile dac nu ar spera c se poate elibera din aceast captivitate, c va putea iei din aceast stare spre a se uni intr-o form sau alta cu ali oameni, cu lumea din afara sa. Izolarea duce la o puternica anxietate. Cea mai profund nevoie a omului este cea de a-i depi izolarea, de a prsi captivitatea singurtii, de a ajunge la unitate. Rezolvrile depind, intr-o anumit msur, de gradul de individualizare la care a ajuns omul. La copilul mic, eul s-a dezvoltat deja, dar nu foarte mult: copilul se simte inc una cu mama sa i nu are sentimentul izolrii atat timp cat mama este prezent. Cand copilul se dezvolt, prezena mamei devine insuficient i se face simit nevoia depirii izolrii pe alte ci. In mod similar, rasa uman, in copilria sa, s-a simit una cu natura.

Dar pe msura ce rasa uman se emancipeaz, crete i nevoia de a gsi noi ci de a scpa de izolare. O cale ctre atingerea acestui scop const in provocarea unor stri orgiastice, de exemplu prin transele autoinduse (cu ajutorul drogurilor ori prin alte mijloace), alcool sau sex. Se pare c dup experiena orgiastic, omul poate tri o vreme far s sufere prea mult de pe urma izolrii sale. Tensiunea anxietii crete apoi incet si poate fi redus iari prin repetarea ritualului. Ca orice alt experien orgiastic, sexul lipsit de iubire este o incercare disperat de a scpa de anxietatea produs de izolare, dar duce la un tot mai intens simmant al izolrii, deoarece nu umple golul decat pentru moment. In afar de experiena orgiastic, alte ci de a atinge uniunea sunt activitatea creatoare si conformarea la grupul social din care persoana face parte. Fiecare dintre acestea trei sunt ins soluii pariale.Soluia complet const in realizarea uniunii interpersonale, a fuziunii cu o alt persoan, in iubire.

lubirea ca rspuns la problema existenei umane

Dac numim realizarea uniunii interpersonale ,,iubire, sunterm pui intr-o mare incurctur, deoarece exist multe ci prin care fuziunea poate fi fcuta. Iubirea este soluia matur a problemei fundamentale a existenei (nevoia de fuziune, de unitate), ins exist i forme imature de iubire ce pot fi numite uniune simbiotic. Uniunea simbiotic ii are modelul biologic in relaia dintre mama insrcinat i ft. Sunt aici dou fiine i este totui doar una. Triesc laolalt (symbiosis), au nevoie una de cealalt: ftuI este parte din mama, de la ea primete tot ceea ce i este necesar; mama este pentru el lumea ntreag, ea l hrnete, ea il protejeaz, dar, in acelai timp, viaa ei este amplificat prin existena ftului. n uniunea simbiotic psihic, cele dou trupuri sunt independente, dar exist un ataament de felul acesta pe plan psihologic. Forma pasiv a uniunii simbiotice este cea de subordonare ori, dac folosim termenul clinic, de masochism. Persoana masochist se elibereaz de sentimentul insuportabil al izolrii i separrii transformandu-se in parte integrant a unei alte persoane, care o dirijeaz, o ghideaz, o protejeaz.

Puterea persoanei careia i se subordoneaz este mult amplificat: acela este totul, eu nu sunt nimic, decat ca fcand parte din el ca parte a lui, am parte si eu de mareie, de putere, de certitudine. Persoana masochist nu are de luat decizii, nu-i asum nici un risc. Nu este niciodat singur, dar nu este nici independent; nu are integritate, nu este inc pe deplin nscut. Renunand la integritatea sa, persoana se transform pe sine n instrumentul unei fiine sau al unui lucru exterior siei i nu mai are nevoie sa-i rezolve problema vieii prin propria sa activitate productiv. Forma activ a fuziunii simbiotice este dominaia sau, folosind termenul psihologic corespunztor masochismului, sadismul. Persoana sadica doreste sa scape de nsingurarea sa i de simmantul ncarcerrii transformand o alt persoan n parte integrant a sa. Se amplific i se intensific pe sine ncorporand o alt persoan, care l idolatrizeaz. Persoana sadic este la fel de dependent de persoana subordonata ca aceasta din urm de prima; nici una nu poate tri far cealalt. Diferena este doar c persoana sadic e cea care comand, exploateaz, rnete. umilete, pe cand cea masochist este comandat, exploatat, rnit, umilit. O persoan poate reaciona simultan atat sadic cat i masochist, de regul fa de obiecte diferite (oameni diferii, destin, boal, muzica ritual, starea orgiastic produsa de diferii factori). De exemplu Hitler reaciona in mod sadic fa de oameni, dar masochist fa de destin, fa de istorie, fa de fora superioar a naturii. Sfaritul pe care l-a avut sinuciderea n mijlocul distrugerii generale il caracterizeaz la fel de mult ca visul lui de succes, de dominaie total.

Contrar uniunii simbiotice, iubirea matur nseamn uniune cu condiia pstrrii propriei integriti, a propriei individualiti: apare paradoxul c dou fiine devin una i rman totui dou Pentru omul cu caracter productiv, a da este cea mai nalt expresie a puterii. Tocmai n actul de a da i simte tria, bogia, fora. Acest mod de a-i resimi din plin vitalitatea i puterea l umple de bucurie. Se simte revrsandu-se, rspandindu-se, trind din plin i deci se bucur. Ce ofer o persoan alteia? Se ofer pe sine, ceea ce are mai preios: bucuriile sale, ceea ce i se pare interesant, ceea ce gandete, ceea ce tie, umorul su, tristeile sale toate expresie a ceea ce este viu in ea.

Oferind astfel din viaa sa, l mbogete pe cellalt i aduce la via ceva in cellalt, iar acest ceva se reflect asupra lui nsui. Cei doi mprtesc astfel bucuria a ceea ce au adus la via mpreun, in actul druirii: s-a nscut ceva i amandou persoanele implicate sunt recunosctoare pentru viaa care s-a nscut pentru amandoi. Facultatea de a iubi ca un act de daruire depinde de gradul de dezvoltare a caracterului nostru. n msura n care unele caliti i lipsesc, omul se teme s se druiasc i, deci, s iubeasc. Facultatea de a iubi presupune realizarea unei orientri predominant productive; cu o astfel de orientare, omul a depit dependena de alii, iluzia narcisist a omnipotenei, dorina de a-i exploata semenii sau de a acapara i a cptat deja ncredere n forele sale umane, precum i curajul de a se bizui pe propriile lui puteri in atingerea elurilor sale.

Elemente comune tuturor formelor de iubire

Grija (iubirea este grija activ pentru via i dezvoltarea celui iubit) Responsabilitatea (rspunsul la nevoile exprimate sau neexprimate ale altei fiine)

Respectul (preocuparea ca cealalt persoan s se dezvolte i s se desfoare pe cile sale proprii respectul implic absena exploatrii doresc ca persoana iubit s se dezvolte i s se desfoare pentru propriul ei bine i pe propriile sale ci, nu pentru a m servi pe mine respectul devine posibil numai dac eu mi-am ctigat independena) Cunoaterea (trirea uniunii cu omul su, religios vorbind, cu Dumnezeu, se bazeaz pe inelegerea faptului c nu vom putea cunoate niciodat taina omului i a universului cu ajutorul gndirii, dar c le putem cunoate totui, prin actul iubirii acest act transcende gndirea, transcende cuvintele) Dincolo de nevoia universal, existenial de uniune, apare o nevoie particular, biologic: dorina de unire a celor doi poli, masculin i feminin. Adesea, dac trsturile de caracter ale unui brbat sunt slbite, din cauza c pe plan emoional el a rmas un copil, el va incerca s-i compenseze aceast deficien printr-o accentuare exclusiva a rolului su masculin in sex. Rezultatul este un Don Juan, care simte nevoia s-i arate vitejia masculin in sex, deoarece este nesigur de masculinitatea sa in sens caracterologic. Dac paralizia masculinitii este mai accentuat, sadismul (folosirea forei) devine principalul substitut pervers al masculinitii. Dac sexualitatea feminina este slabit sau pervertit, ea se transform n masochism sau in tendine posesive.

Caracterul masculin poate fi definit ca avnd trsaturile penetrrii, dirijrii, activismului, disciplinei i riscului; caracterul feminin se definete prin trsturile receptivitii productive, proteciei, realismului, rbdrii, maternitii (in fiecare individ se amestec ambele caractere).

Iubirea dintre printe si copil

Imediat dup natere, copilul nc nu este contient de sine i de lume ca fiind exterioara lui. Simte doar stimularea pozitiv a cldurii i hranei, i inc nu deosebete cldura i hrana de sursa lor: mama. Mama este cldura, mama este hrana, mama este euforia satisfaciei i securitii. Apoi copilul resimte setea sa, lapteIe pe care l suge, pieptuI i mama, ca fiind entiti diferite. El invat s perceap multe alte lucruri ca fiind diferite, ca avnd o existen proprie. nva cum s se poarte cu oamenii: mama va zmbi daca mannc, m va lua n brae dac plng. Toate experienele acestea se cristalizeaz i se integreaz apoi ntr-un unic simmnt: sunt iubit. Sunt iubit pentru c sunt copilul mamei mele, sunt iubit pentru mine nsumi, pentru ceea ce sunt. Acest simmnt c eti iubit de mama este pasiv. Nu ai nimic de fcut pentru a fi iubit: dragostea mamei este necondiionat. Tot ce ai de fcut este s fii, s fii copiluI ei. Iubirea mamei este numai fericire, pace, nu trebuie cucerit, nu trebuie meritat. Dar exist i o latur negativ a faptului c iubirea mamei este necondiionat. Nu numai c nu trebuie meritat, dar nici nu poate fi cucerit, produs, controlat. Dac exist, este ca o binecuvntare, dar dac nu exist, este ca i cum toat bucuria vieii ar fi pierit i nu mai poi face nimic pentru a o recpta. Pn pe la 8-10 ani, problema copilului este aproape exclusiv aceea de a fi iubit pentru ceea ce este.Apoi apare sentimentul c iubirea poate fi produs prin propria sa activitate. Pentru prima oara, copilului i trece prin minte s ofere ceva mamei (sau tatlui), s produca ceva: o poezie, un desen sau orice altceva. Pentru prima oar in viaa copilului, ideea iubirii se transform din a fi iubit n a iubi, n a crea iubire. Dar vor mai trece muli ani de la acest prim nceput pn la maturizarea iubirii. Pn la urm, copilul, care poate fi de acum un adolescent, i depete egocentrismul: persoana cealalt nu mai este n primul rnd un mijloc de satisfacere a propriilor nevoi. Nevoile persoanei celeilalte sunt la fel de importante ca ale sale proprii, ba devin chiar mai importante. S dea devine mai plcut, mai dttor de satisfactii, dect s primeasc; s iubeasc devine mai important chiar dect s fie iubit. Iubind, el iese din carcera singurtii i izolrii n care era inut prin starea sa de narcisism i de centrare pe sine. El are acum simmntul unei noi uniuni, al mprtirii, al identitii. Mai mult, el simte puterea de a produce iubire, iubind, in loc s depind de o iubire pe care o primea.

nainte de natere, copilul e una cu mama. Dup natere, la nceput este nc total dependent de mam. Dar, pe zi ce trece, devine tot mai independent: inva s mearg, s vorbeasc, s exploreze lumea pe cont propriu; relaia cu mama pierde ceva din nsemntatea sa vital i relaia cu tatl devine tot mai important. Relaia cu tatl este complet diferit. Iubirea patern este o iubire condiionat. Principiul ei este te iubesc pentru c mi ndeplineti asteptrile, pentru c i faci datoria. n iubirea patern condiionat gsim, ca n cea matern necondiionat, un aspect negativ i unul pozitiv. Aspectul negativ este acela c iubirea patern trebuie meritat, c ea poate fi pierdut dac nu faci ce i se cere. Supunerea devine principala virtute, nesupunerea este cel mai mare pcat, pedepsit cu retragerea iubirii paterne. Partea pozitiv este la fel de important. Iubirea aceasta, fiind condiionat, pot face ceva pentru a o obine, pot lucra pentru asta; iubirea aceasta nu este in afara controlului meu, aa cum este iubirea matern. Copilul mic are nevoie de iubirea i grija necondiionat a mamei, att pe plan fiziologic, ct i pe plan psihic. Dup vrst de ase ani, copilul ncepe s aib nevoie de iubirea tatlui, de autoritatea sa i de cluzirea sa. Mama are rolul de a-i oferi sigurana n via, tatl are rolul de a-l cluzi, nvndu-l s se descurce cu problemele ce le va avea de nfruntat n cadrul societii n care s-a nscut. Mama trebuie s aib ncredere n via, s nu fie hiperanxioas, s nu-l contamineze pe copil cu anxietatea sa, s vrea ca, pn la urm, copilul s devin independent i s se separe de ea. Iubirea tatlui trebuie s fie condus de principii i pretenii; dar trebuie s fie rbdtoare i tolerant, i nu amenintoare i autoritar. Tatl trebuie s-i dea copilului n cretere un sentiment tot mai puternic al competenei proprii i s-i permit s devin, pn la urm, propria sa autoritate, eliberndu-se de cea a tatlui. n cele din urm, persoana matur ajunge s fie propria sa mam i propriul su tat. Are, parc, o contiin matern i una patern. Constiina matern spune: ,,Nu exist nici o fapt rea, nici o crim care s te priveze de iubirea mea, care s m fac s nu-i doresc s trieti i s fii fericit. Contiina patern spune: ,,Ai procedat greit i nu poi s nu accepi consecinele greelii tale i, mai ales, trebuie s i schimbi purtarea dac vrei s-mi placi. Iubirea este o atitudine, o orientare a caracterului,care determin modul de corelare a unei persoane cu lumea n ntregul ei, nu numai cu un obiect al iubirii. Dac cineva iubete numai o singur persoan i nu manifest dect indiferen fa de toi ceilali semeni ai si, iubirea sa nu este iubire, ci un ataament simbiotic sau un egocentrism lrgit.

Totui, cei mai muli oameni i nchipuie c iubirea ine de un obiect, nu de o capacitate. Ba mai mult, ei i nchipuie chiar c neiubind pe nimeni altcineva n afara persoanei iubite, i dovedesc intensitatea iubirii. Nepricepnd faptul c iubirea este un element activ, o putere a sufletului, muli i nchipuie c trebuie doar s gseti un obiect potrivit, dup care totul va merge ca de la sine. Aceast atitudine poate fi comparat cu cea a unui om care vrea s picteze, dar care, n loc s nvee s fac aceasta, susine c trebuie doar s ntalneasc obiectul potrivit i c va picta foarte bine cnd l va gsi.

Iubirea freasc Iubirea freasc se bazeaz pe sentimentul c suntem cu toii una. Deosebirile dintre noi, ca talent, inteligen, cunotine sunt neglijabile in comparaie cu identitatea esenei umane comune tuturora. Dac percepi in celalalt mai cu seam suprafaa, percepi in primul rnd deosebirile, percepi ceea ce ne separ. Daca ptrunzi pn la esen, percepi identitatea noastr, faptul c suntem frai.

Iubirea matern n afar de cele spuse nainte despre dragoastea matern, mai trebuie adugat nc un aspect. Mama ar trebui s-i nsufle copilului dragoste de via, s-i dea sentimentul c e bine s traieti, c e bine s fii pe pmntul acesta! Ca s poat transmite asta, o mama ar trebui s fie o persoan fericit i nu oricine ajunge la o asemenea stare. Femeia narcisist, dominatoare, posesiv poate reui s fie mam iubitoare doar atta timp ct copilul ei este mic. Dar numai femeia ntr-adevar iubitoare, femeia care este mai bucuroas s dea dect s primeasc, cea care este puternic inrdcinat n propria sa existen, poate fi o mam iubitoare i atunci cnd copilul este pe cale s se separe de ea. O femeie nu poate fi o mama iubitoare dect dac ea poate in genere iubi; dac i poate iubi soul, dac poate iubi ali copii, dac poate iubi strinii i toate fiinele umane. Femeia care nu este capabil de iubire n acest sens poate fi o mama afectuoas atta vreme ct copilul ei este mic; dar nu poate fi o mama ntr-adevr iubitoare, testul pentru aceasta fiind disponibilitatea sa de a suporta separarea i de a continua s iubeasc i dup ce separarea s-a produs.

Iubirea erotic Este setea de fuziune complet, de uniune cu o alt persoan. Ea este prin natura sa exclusiv, i nu universal i este poate cea mai nelatoare form de iubire dintre toate cte exist. Este foarte frecvent confundat cu trirea impetuoas a ndrgostirii, cu cderea brusc a barierelor ce existau pn atunci ntre doi strini. Dar aceast relaie intim att de brusc apruta este, prin natura sa, de scurt durat. Dup ce strinul a devenit o persoan intim cunoscut, nu mai exist bariere de trecut, nu mai exist o apropiere brusc de realizat. Ajungem s cunoatem persoana iubit la fel de bine ca pe noi nine. Sau, poate ar fi mai bine s spunem: la fel de puin. Dac ar exista mai mult profunzime n trirea persoanei celeilalte, dac am putea simi nemrginirea personalitii sale, persoana cealalt nu ar ajunge niciodat s ne fie att de familiar i miracolul depirii barierelor s-ar putea produce iari i iari, n fiecare zi. Dar pentru cei mai muli, propria lor persoan i, deopotriv, orice alt persoan, este repede explorat i epuizat. Pentru ei, o relaie intim se stabilete n primul rnd prin contactul sexual. Dat fiind c ei simt separarea de cealalt persoan ca fiind in primul rnd o separare fizic, uniunea fizic nseamn pentru ei depirea separrii. Alte forme de depire a izolrii: s vorbeti despre viata ta personal, despre speranele i temerile tale, s te ari cuiva sub aspectele tale copilareti sau copilroase, s descoperi domenii de interes comune. Chiar s-i ari furia, ura, totala lips de inhibare sunt considerate manifestari ale unei relaii intime i asta poate explica atracia pervers pe care o au unele perechi, cei doi prnd a fi intr-o relaie intim numai dac sunt in pat sau dac i dau drumul la toat ura i furia reciproc. Dar toate tipurile acestea de apropiere tind s se reduc pe masur ce trece timpul. Consecina este c se caut dragostea cu o alt persoan, cu un nou strain. i din nou strinul este transformat ntr-o persoan ,,intim, din nou experiena ndragostirii este exaltant i interesant i din nou devine tot mai puin intens pn ce se termin cu dorina de a face o nou cucerire, de a trece la o nou iubire mereu cu iluzia c noua dragoste va fi diferit de cele precedente. Dat fiind c dorina sexual este, in mintea celor mai multi, legat de ideea de iubire, ei ajung cu uurin la concluzia greit c se iubesc unul pe cellalt atunci cnd doar se doresc unul pe altul, fizic. Iubirea poate inspira dorina de uniune sexual; n acest caz, relaia fizic este lipsit de cupiditate, de dorina de a cuceri sau de a fi cucerit, fiind, n schimb, plin de tandree. Dar dorina de uniune fizica este stimulat de multe emoii intense (cum ar fi anxietatea, furia, singurtatea etc). Dac iubirea erotic nu este nsoit i de iubire freasc, ea duce la o uniune doar intr-un sens orgiastic, trector. Iubirea erotic are o premis: s iubesc din esena fiinei mele i s simt persoana cealalta in esena fiinei sale. Iubirea erotic este exclusiv numai in sensul c fuzionezi deplin i intens numai cu o singur persoan. Iubirea erotic este exclusivist, dar n iubirea persoanei celeilalte, iubeti

omenirea ntreag i tot ce este viu. n msura n care suntem cu toii una, i putem iubi pe toi n acelai fel, n sensul iubirii freti. Dar in msura n care suntem totui diferii, iubirea erotic cere anumite elemente specifice, pronunat individuale, care exist ntre anumii oameni, dar nu ntre toi. Iubirea este considerat greit a fi doar rezultatul unei reacii emotionale spontane, al unui simmnt irezistibil care te npdete brusc. Se pierde din vedere un factor important n iubirea erotic, cel al voinei. S iubeti pe cineva ntr-o relaie de cuplu nu este doar un simmnt puternic, ci este i o decizie, o judecat, o promisiune. Dac iubirea ar fi doar un simmnt, promisiunea de a ne iubi unul pe altul venic nu ar avea nici un fundament. Un simmnt vine i se poate duce. Cum pot s consider eu c va rmne pentru totdeauna, dac actul meu nu implic judecat si decizie?

Iubirea de sine Este oare iubirea pentru tine nsui una cu egoismul sau fenomenele acestea sunt opuse? Persoana egoist se intereseaz numai de ea, vrea totul pentru ea, nu are nici o plcere in a da, ci numai n a lua. Lumea exterioar nu merit atenie dect sub aspectul a ceea ce se poate obine de la ea i nu prezint nici un interes sub aspectul nevoilor altora, al respectului pentru demnitatea i integritatea lor. Egoistul nu vede nimic n afar de sine; i judec pe toi i toate exclusiv n funcie de utilitatea ce o prezint pentru el; este fundamental incapabil sa iubeasc. Egoismul i iubirea de sine sunt departe de a fi identice. Ele sunt de fapt, opuse. Egoistul nu se iubete pe sine prea mult, ci prea puin. De fapt, el se urte pe sine. Aceast lips de simpatie i grij pentru sine, care este doar o expresie a lipsei sale de productivitate, l las gol i frustrat. El este, inevitabil, nefericit i, totodat, anxios preocupat s smulg vieii satisfaciile pe care singur se mpiedic s le aib. El pare mult prea preocupat de sine, cnd de fapt face doar o incercare lipsit de succes s-i acopere i s-i compenseze incapacitatea de a se ngriji ntr-adevar de sine. Iar dac un individ nu-i poate iubi dect pe alii, el nu poate iubi, de fapt, deloc. Aceast teorie a rezultat din experiena psihanalitic legat de ,,altruismul nevrotic, ntlnit n probleme cum ar fi depresia, astenia, incapacitatea de munca, eecul n relaiile de dragoste etc. Sub faada acestui tip de altruism (n care persoana triete doar pentru alii i nu vrea nimic pentru sine) se ascunde o subtil, dar intens centrare pe sine. Mama altruist i nchipuie c datorit altruismului ei, copiii vor simi ce inseamn s fie iubii i vor nva, la rndul lor, ce nseamn s iubeti. Dar copiii lor nu par s aib fericirea persoanelor convinse c sunt iubite; ei sunt anxioi, tensionai, se tem de dezaprobarea mamei,

caut cu nfrigurare s fie la nlimea preteniilor ei. Efectul mamei ,,altruiste este chiar mai ru dect al mamei egoiste, pentru c altruismul ei l oprete pe copil s-o critice.

Iubirea de Dumnezeu Iubirea de Dumnezeu, din perspectiva psihologic, izvorte tot din nevoia de a depai izolarea i de a realiza uniunea. Evoluia omenirii a dus in ultimul timp spre transformarea lui Dumnezeu dintr-un personaj avnd caracter matern sau patern ntr-un simbol al principiilor sale de dreptate, adevr i iubire. Dezvoltndu-se astfel, Dumnezeu nceteaz s mai fie o persoan. Dumnezeu nu poate avea un nume, cci numele arat c este vorba despre un lucru sau o persoan, ceva finit. Cum s aib Dumnezeu un nume, dac nu este o persoan i nu este un lucru? Ideea este dus mai departe pn la principiul c nici nu avem voie s-i conferim lui Dumnezeu vreun atribut pozitiv. S spui despre Dumnezeu c este nelept, puternic, bun, implic iari faptul c ar fi o persoan; tot ceea ce putem spune este c Dumnezeu nu este intrun fel sau altul - putem deci s-i conferim numai atribute negative, postulind c nu este limitat, c nu este ru, c nu este nedrept. Cu ct stiu mai bine cum NU este Dumnezeu, cu att mai mult tiu DESPRE Dumnezeu. Neavnd nume i atribute, Dumnezeu devine un murmur inexprimabil ce se refera la unitatea subiacent ntregului univers fenomenal, fundamentul oricarei existene; Dumnezeu devine adevrul, iubirea, dreptatea. Dumnezeu sunt eu, in msura in care sunt uman. Majoritatea oamenilor nu depesc ns stadiul infantil al dezvoltrii lor. Credina lor n Dumnezeu este credina ntr-un tat care-i ajuta o iluzie pueril care a fost depit de civa mari nvtori ai rasei umane, precum i de o mic parte din oameni. Aceast iluzie constituie nc forma dominant de religie in occident. Omul autentic religios nu se roag pentru ceva anume, nu ateapt nimic din partea lui Dumnezeu; nu-l iubete pe Dumnezeu aa cum i iubete un copil tatl sau mama; simtindu-i limitarea n suficient masur, el a ajuns la smerenie: tie c nu tie nimic despre Dumnezeu. Dumnezeu devine pentru el un simbol prin care omul, la un stadiu anterior al evoluiei sale, a exprimat totalitatea nzuinelor sale, mpria lumii spirituale, a iubirii, a adevrului i a dreptii.

EI crede n principiile pe care ,,Dumnezeu le reprezint; el gndete adevrul, triete iubirea i dreptatea i consider c nimic din viaa sa nu are valoare dect n msura n care i d ansa s ajung la o tot mai deplin desfaurare a puterilor sale umane ca singur realitate ce conteaz, ca unic obiect al preocuprii ultime i, pn la urm, el nu vorbete despre Dumnezeu, nici mcar nu-i pomenete numele. El admite existena real a mpriei spiritului, c ceva ce transcende omul, dnd sens i validnd puterile spirituale ale omului i nzuina sa ctre mntuire i natere interioar. Omul nu-l poate percepe niciodat pe Dumnezeu prin gndire. Gndirea nu poate duce dect la cunoaterea faptului c ea nu ne poate da rspunsul ultim. Singura cale ce poate duce la nelegerea ultim nu ine de gndire, ci de fapt, de trairea unitii. n sistemul religios dominant n occident, iubirea de Dumnezeu este in esen unul i acelai lucru cu credina n Dumnezeu, n existena Lui, n dreptatea Lui, n iubirea Lui pentru noi. n religiile orientale i n misticism, iubirea de Dumnezeu este o trire afectiv intens a unitii, inseparabil legat de exprimarea acestei iubiri prin fiecare fapt a vieii. Se pune astfel accentul pe modul de via corect. Putem face o paralela ntre iubirea pentru prini i iubirea de Dumnezeu. Copilul ncepe prin a fi ataat de mama sa: el se simte neajutorat i are nevoie de iubirea atotnvluitoare a mamei. El se ntoarce apoi ctre tat ca nou centru al afeciunii sale, tatl fiind un principiu conductor n gndire i fapt; n acest stadiu el are ca motivaie dorina de a obine aprecierea tatlui i de a evita nemulumirea lui. n stadiul maturitii depline, el s-a emancipat de persoana mamei i a tatlui ca puteri protectoare i conductoare; instaureaz principiile materne i paterne n el nsui. Devine propriul su tat i propria sa mama; el este tat i mam. n istoria rasei umane exist aceeai dezvoltare: de la nceputul iubirii pentru Dumnezeu ca ataament al nevolnicului fa de Zeia-Mam, se trece la ataamentul obedient fa de Dumnezeu-Tatl, iar apoi la un stadiu matur in care Dumnezeu inceteaz s mai fie o putere exterioar, n care omul integreaz principiile iubirii i dreptii n el nsui i n care devine una cu Dumnezeu. Se ajunge astfel, pna la urm, la un punct n care omul vorbete despre Dumnezeu numai in sens poetic, simbolic.