ANDREI AGUNA I R O M N I I DIN T R A N S I L V A N I A "Ortodoxie i Naionalitate" Pr. asist.

Ion Vicovan

A ne cunoate istoria neamului i a Bisericii - care i-a pstrat fiina i unitatea - nu ar trebui s mai fie astzi doar un act de cultur, ci mai mult, o datorie. Dac nu ne cunoatem istoria, de fapt nu ne cunoatem pe noi nine. n ultima vreme au aprut (i apar) o serie de cri care au tocmai acest rol, de a ne ajuta s ptrundem n trecutul neamului i Bisericii noastre. Importana studierii Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, a evenimentelor i personalitilor ei, a depit de mult hotarele rii, constituind obiect de cercetare i pentru istorici do seam strini. Printre acetia se numr renumitul profesor de istorie Keith Hitchins, de la Universitatea Illinois din statul Urbana (S.U.A.), doctor n istorie cu o tem care privete Istoria Romnilor i a Sud-Estului european. Membru de onoare al Academiei Romne i doctor honoris causa al Universitilor din Cluj i Sibiu, istoricul Keith Hitchins, "stpn pe o bibliografie esenial romn, maghiar si austriac, cunosctor al unor fonduri arhivistice de prim mn", a dat la lumin n 1977 o monumental monografie istoric despre mitropolitul Andrei aguna, intitulat "Ortodoxie i Saionalitate", care, prin traducerea preotului profesor dr. Aurel Jivi de la Facultatea de Teologie ortodox din Sibiu, n 1995 a fost tiprit i n romnete. ntruct n acest an se mplinesc 125 de ani de la moartea acestui "Goethe al romnilor", cum a fost numit aguna (Alois Sentz), considerm a fi nu numai important i necesar ci chiar de datoria noastr a sublinia nc o dat personalitatea i deosebitele realizri ale marelui ierarh transilvnean.

114

TEOLOGIE

VIA

Despre el s-a scris destul de mult i de bine, ns ultima monografie nchinat memoriei sale, la care ne-am referit mai sus, merit prezentat mai n detaliu, lucru pe care ni l-am i propus n rndurile de fa. Cartea este structurat pe 10 capitole, abordnd personalitatea marelui ierarh n toate aspectele bogatei sale activiti. n introducere, autorul arat clar c nc din secolele XV-XVI1 "singur Biserica Ortodox a supravieuit ca instituie specific romneasc i aprtoare a intereselor romnilor" (p. 22). n cel dinti capitol, UCENICIA,Keith Hitchins prezint strmoii lui Andrei aguna. De neam aromn, ei se ocupau cu comerul. Din cauza diminurii schimburilor comerciale n sudul Balcanilor i a nesiguranei ncurajate de aparatul administrativ turcesc, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea s-au stabilit n prile de nord-est ale Ungariei. Tatl su, Naum, nepriceput n afaceri, dup ce a dat faliment a fost prsit de soia lui, Anastasia aguna, fiind nevoit s triasc n casa tatlui ei la Miskolc, n 1814 Naum a trecut la catolicism pentru a putea asigura viitorul copiilor si, deoarece Biserica Catolic lua sub tutela sa pe copiii convertiilor de sex brbtesc, suportnd cheltuielile necesare educrii lor. Cu toate c Anaslasiu a urmat gimnaziul catolic, "obinnd aprecieri deosebite la teologie si limba maghiar", a rmas ferm n devotamentul su att pentru Ortodoxie ct i pentru tradiiile naionale ale familiei sale. Cea care i-a insuflat dragostea fa de Biserica Ortodox a fost mama lui, care "s-a ocupat de formarea sa religioas, neutraliznd efectele instruciei formale n catolicism, l-a nvat s respecte nvturile morale ale Ortodoxiei si a aprofundat aprecierea lui pentru frumuseea ei (a Ortodoxiei n.n.) liturgic" (p. 30). Pentru mama lui, ca dealtfel pentru cei mai muli aromni, "Biseric nu era numai centrul vieii sociale i culturale, ci [...] ea era i un scut n spatele cruia ei i puteau pstra vechile lor tradiii i obiceiuri i limba. Ei erau convini c abandonarea Ortodoxiei constituia doar un prim pas n procesul de deznaionalizare" (p. 3 l). Ca urmare a acestei educaii, aguna, la numai nou zile de la cea de-a optsprezecea aniversare a zilei de natere, a cerut Locotenenei Regale din Ungaria permisiunea de a se putea rentoarce la Biserica Ortodox, declarnd c "convingerile sale luntrice l-au condus la aceast hotrre". Cererea sa a fost aprobat dup "o amnare considerabil", n sperana c se va rzgndi. n acelai capitol se arat c marele mitropolit srb Stratimirovici, care "se bucura de un prestigiu imens i putea chiar, n anumite ocazii, trata cu minitrii de la Viena aproape cu autoritate suveran", i-a servit ca model atunci cnd a nceput s reorganizeze Biserica Ortodox din Transilvania,

1 FILE DE ISTORIE

NAIONAL

115

"deoarece situaia Bisericii de aici n parte era similar cu cea a Bisericii Ortodoxe Srbe. Reforma sa bisericeasc a nceput cu preoii eparhiei, "ei fiind obiectul central al ambiiosului su program. El era convins c doar avnd preoi luminai la sate putea spera s aduc poporul n epoca modern din punct de vedere material i spiritual" (p. 43). Cu toate c i ddea seama c mijloacele pe care le avea la dispoziie erau srccioase i c va trebui s primeasc sprijin din partea Statului, el a nceput "s mbunteasc calitatea vieii religioase din eparhia sa cu mijloacele care i stteau la ndemn". Reforma mitropolitului s-a concretizat prin: - accentuarea studiului Bibliei - Biblia fiind n concepia lui "cea mai bun cluz spre o adevrat via cretin - i a ndemnat pe preoi s mprteasc aceast comoar duhovniceasc predicnd cu iregularitate" (cele mai bune predici urmnd a fi publicate); - vizite n eparhie, care "strneau activitate febril i n unele locuri team". Autorul surprinde cu mare precizie i un alt aspect: anume c preoii nu mai avuseser parte de o asemenea cercetare de 40 de ani. Cu prilejul acestor vizite verifica starea fizic a cldirii bisericii i a colii, controla registrele de statistic demografic i catastifele financiare, examina conduita preoilor i a parohienilor, stabilea gradul n care comunitatea i susine n mod adecvat preotul, cerceta competena nvtorului, examina pe elevi la istorie bisericeasc i la alte discipline. Eforturile lui ns au ntmpinat opoziia episcopului Lemeni i a altor conductori unii care "preferau o Biseric Ortodox lipsit de puterea unei instituii viguroase aa cum o plnuia aguna. ale crui caliti de administrator le recunoteau fr ezitare" (p. 56). Capitolul al II-lea, REVOLUIA, trateaz despre revoluia de la I848 n care Andrei aguna a avut un rol conductor, aa dup cum Simion Brnuiu a declarat "in numele su, c aguna singur este n stare s conduc naiunea romn n lunile hotrtoare ce vor urma" (p. 70). Cu toate c revoluia nu s-a ncununat de succes, din cauza autoritii politice de la Viena, n capitolul al III-lea, ABSOLUTISMUL, autorul arat c "n mod paradoxal intelectualii romni au ieit din revoluie cu o ncredere sporit n capacitatea lor de a se conduce singuri" (p. 111). n tot timpul activitii sale aguna a condus Biserica cu o nalt contiin a responsabilitii - sub toate aspectele - fa de cei pstorii. "El avea un mare respect pentru continuitatea istoric i era profund contient de responsabilitile pe care le motenise de la naintaii si. de a apru naiunea romn i de a o face s prospere. El n-a ovit niciodat n credina c Biserica, prin intermediul nvturii ei morale i duhovniceti, constituie influena decisiv asupra

116

TEOL

OGI

E l

VIA

dezvoltrii att a individului ct i a societii n totalitatea ei. Era n egal msur convins c Biserica Ortodox Romn din monarhia habsburgic n-a reuit niciodat s fac. att pentru cretin ct i pentru romn, ceea ce Creatorul a destinat-o s fac". i care era soluia prin care vedea posibil mplinirea misiunii Bisericii? O colaborare ntre Biseric i Stat. Pentru el separarea era o imposibilitate, ntruct, potrivit cuvintelor sale, "Biserica este n Stat i Statul n Biseric, iar cretinul este cetean i ceteanul este cretin". n viziunea lui relaia ideal dintre Stat i Biseric este una de armonie i cooperare "pentru ntemeierea unei comuniti cretine viguroase i luminate" (p. 114). n capitolele IV - O SCHIMBARE DE SISTEM, V MPLINIREA NAIONALA i VI MARELE COMPROMIS autorul descrie frmntrile din cadrul Monarhiei habsburgice, ncheiate n 1865 cu alipirea Transilvaniei la Ungaria, iar n 1867 cu dualismul austro-ungar, perioad n care, mai ales ntre 1861-1864, "romnii s-au angajat n cea mai intens activitate politic ce o cunoscuser vreodat". n toat aceast perioad, conform afirmaiei lui Keith Hitchins, "n-a existat vreun eveniment politic important, fie c a fost vorba de un congres naional, de o discuie a conductorilor, reprezentri la Viena, sau strategie n Dieta transilvan n care aguna s nu fi avut un rol proeminent sau decisiv" (p. 145). Totodat, autorul face i precizarea c obiectivul imediat al lui aguna a fost acela de a obine pentru romni o poziie legal fix n cadrul monarhiei. Capitolul VII - ORTODOXIE, SRBI I UNII, prezint cele dou mari nsuiri - i n acelai timp cele dou laturi de activitate ale lui aguna - "cpetenia unui mare i tot mai independent grup de cretini i principalul purttor de cuvnt al naiunii sale" (p. 204). Aa cum el a sesizat, "interesele superioare ale Ortodoxiei nu corespundeau ntotdeauna cu aspiraiile celor care puneau naiunea mai presus de Biseric" i, mai mult, "ideea de naionalitate prea q nlocui nsi credina religioas, ca influen dominant asupra gndirii oamenilor", i de aici gradul de dificultate al misiunii sale. "El nu vedea o contradicie necesar ntre misiunea spiritual i cea social a Bisericii, sau ntre credina religioas i sentimentul naional, ns a simit nevoia urgent de a trasa hotarele proprii ale fiecreia i, n acelai timp. de a gsi mijloace de coordonare a ntregului" (p. 205). Dup aguna, Biserica "are o misiune dubl, una spiritual i transcendent, cealalt n primul rnd social". ndeplinind-o pe prima, considerat de altfel ca cea mai important, Biserica este preocupat de propovduirea adevrurilor cretine universale i de mntuirea sufletelor pentru viaa venic de dup moarte; prin nsi natura lor, aceste preocupri sunt atemporale i neschimbtoare, i astfel nesupuse vicisitudinilor politice i crizelor economice. ns Biserica este i a acestei lumi; ea este o instituie

FILE DE ISTORIE

NAIONAL

117

social cu o varietate de instituii care trebuiesc pstorite de un cler luminat i viguros: coli moderne, diferite asociaii dedicate propirii spirituale i culturale. El credea c "Biserica are datoria special de a prelua conducerea in acele probleme seculare care afecteaz n mod vital pe credincioi, tocmai pentru c ea este deintoarea adevrurilor eterne spirituale i morale" (p. 205). Ca urmare a acestei concepii, Biserica din Transilvania n timpul episcopatului su a devenit foarte activ. El socotea propria'sa angajare n micarea naional "ca pe o datorie" (p. 206). Cu toate acestea, se impune i precizarea c "el nu a iniiat mari aciuni politice, ntruct cadrul su principal de referin a fost ntotdeauna Biserica". Autorul mai precizeaz i faptul c "mai degrab aciunea sa politic a constituit un rspuns fa de obligaiile care ii reveneau ca episcop, att fa de autoritatea civil existent, ct i fa de proprii si credincioi. El s-a angajat politic pentru c socotea c face parte din misiunea sa de a predica Evanghelia i de a se ngriji de bunstarea material a turmei sale; n acelai timp, el a mai ncercat s fereasc Biserica de implicare n lupte politice partizane" (p. 206). elul principal al episcopatului su a fost acela al restaurrii Mitropoliei Ortodoxe de Alba lulia, care ncetase s funcioneze odat cu acceptarea de ctre mitropolitul Atanasie Anghel a unirii cu Roma. E-l urmrea s armonizeze "conducerea Bisericii sale cu dreptul canonic al Bisericii rsritene ecumenice i, n felul acesta, de a o aeza pe o temelie constituional solid fa de Stat i fa de celelalte confesiuni ale monarhiei habsburgice"(p. 207). In continuare, autorul subliniaz concepia clar a lui aguna potrivit creia Biserica Ortodox este o instituie naional, prezentnd "un numr impresionant de dovezi adunate din tratate teologice savante i din hotrrile i opiniile sinoadelor ecumenice, pentru a susine cererea sa ca toi romnii ortodoci din monarhie s fie unii ntr-o singur mitropolie" (p. 207). In acelai capitol, autorul subliniaz i importana pe care aguna o acorda .mirenilor n Biseric: "vitalitatea Bisericii nu depinde doar de ierarhi [...] ea este un organism viu i trebuie s se adapteze constant nevoilor schimbtoare ale credincioilor"; de aceea trebuie s se gseasc ci "pentru ntrirea legturilor dintre ierarhie i masa credincioilor" (p. 213). Autorul nu trece cu vederea nici ncercrile insistente ale lui aguna de a uni ntr-o singur Biseric naional pe romnii ortodoci din Transilvania i Bucovina. ns episcopul celei din urm, Eugeniu Hacman,

118

TEOLOGI

E l

VI A

s-a opus acestui plan, cernd n schimb ntemeierea unei Mitropolii separate pentru Bucovina (p. 222). n ceea ce privete uniaia, el a nfierat aciunea de semnare, la 1700, de ctre Atanasie Angliei a actului final de unire "perfid", ntruct aceasta presupunea renunarea la jurmntul pe care l-a fcut la hirotonirea sa n Bucureti, i a respins prerea c "episcopul are putere de a transfera sau de a lua cu el oficiul i prerogativele pe care Biserica Ortodox i le-a conferit" (p. 224). n capitolul VIII - MISIONARISMUL, Keith Hitchins arat c "creterea secu/arisinului n rndul claselor romneti educate a general pentru aguna o problem cu mult mai serioas n perspectiv ndelungat dect cea pe care o reprezentau fie srbii, de aceeai religie cu el, fie uniii". Cel care se afla n fruntea acestui curent era Simion Brnuiu, filosof, dascl i teoretician principal al raionalismului romnesc, "cel care a oferit intelectualilor ideologia noii societi seculare". Autorul arat c toate scrierile lor de beletristic, pedagogie, filosofle i politic se ocupau "de omul contemporan i de fericirea lui n aceast lume". Autorul i caracterizeaz astfel: "multora dintre ei, dac nu la toi, li se prea c Biserica a pierdut legtura cu problemele vitale ale zilei i cu cele mai profunde aspiraii ale oamenilor" (p. 236). Dac pentru cei mai muli dintre intelectuali nvturile Bisericii preau incompatibile cu lumea modern - dei nu s-au pronunat mpotriva Bisericii i nici n-au mbriat ateismul - pentru fiii de rani preoia reprezenta, aa cum s-a ntmplat de secole, "primul pas spre propire intelectual i social" (p. 239). Pe de o parte, intelectualii recunoteau Bisericii cel puin rolul istoric pe care l-a avut i importana ei pe plan moral-social, iar pe de alt parte, dac ar fi acceptat o poziie antireligioas ar fi riscat s se izoleze de marea mas a poporului. Hitchins a surprins, poate ca nimeni altul, cu mare precizie atitudinea intelectualilor din Transilvania acelui timp: "cu toate c ignorau dogma i condamnau sectarismul, ei intenionau s foloseasc din plin Biserica i clerul ei pentru a-i atinge scopurile". Cu aceeai precizie, autorul l prezint pe aguna ca avnd o cu totul alt orientare: "orientarea lui era religioas, el credea c mntuirea venic trebuie s fie preocuparea principal a omului, ntruct ofer omului singura lui speran de a atinge acest el, constituie fora decisiv n viaa fiecrei persoane" (p. 245). aguna recunotea c exist o legtur special, profund, ntre O R T O D O X I E i N A I O N A L I T A T E . Dup el - i aici se arat, ntr-o sintez extraordinar, rolul Bisericii n istorie "Biserica a fost instrumentul principal al supravieuirii romnilor ca popor n timpul celor patru sute de ani de persecuii" i c menirea celei dinti era de a servi celei de-a doua, ca "suflet i trup" (p. 245). Ca urmare a acestei convingeri,

FILE DE ISTORIE

NAIONAL

119

aguna a refuzat s ngduie Bisericii "s devin doar un instrument n minile laicilor pentru promovarea cauzei naionale". Pentru a menine independena Bisericii a ncercat s mpiedice pe clericii si s desfoare o activitate politic prea zeloas. Pe de alt parte, dei era convins c intelectualii laici greesc ncercnd s implice Biserica prea mult n iniiativele lumeti, totui nu dorea s-i exclud de la conducerea Bisericii. Unul dintre cele mai importante capitole este cel de-al noulea, intitulat BISERICA I STATUL, n care autorul surprinde cu o deosebit precizie claritatea concepiei lui aguna privitoare la raporturile dintre Stat i Biseric. n viziunea lui, acest raport trebuie s fie "unul de armonie i cooperare n promovarea bunstrii generale a comunitii cretine" (p. 259). aguna a admis faptul c originile i natura Bisericii i Statului sunt diferite. Cu toate acestea ns, ele pot colabora foarte bine pentru binele poporului. Dei aceste idei n-au fost exprimate acum pentru prima oar (ele ntlnindu-se mai nti la istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea n sec. IV, la patriarhul Fotie n sec. IX), la Andrei aguna au o argumentare i o logic impecabil. Pentru frumuseea expunerii acestor raporturi, i pentru importana funcionrii lor, socotim ca fiind binevenit redarea citatului n ntregime: "Biserica a fost ntemeiat de Hristos i scopul ei este de a inspira credincioilor un sentiment de moralitate i de spiritualitate n conformitate cu nvturile Lui, pentru a-i pregti s dobndeasc mntuirea venic. Mijloacele pe care ea le-a folosit sunt propovduirea cuvntului lui Dumnezeu i administrarea tainelor. Pe de alt parte. Statul a fost creat printr-o unire de familii sub un conductor de comun acord acceptat. Scopul su este de a menine ordinea n rndul cetenilor si i de a le proteja viaa, onoarea i proprietatea, iar principalele sale instrumente sunt politice i juridice. Cu toate c fiecare i are propria misiune de ndeplinit - una dumnezeiasc, iar cealalt lumeasc - ei au nevoie unul de altul, pentru c nici unul nu poate ndjdui s-i realizeze felurile n izolare. Statul d Bisericii sprijin material i respect autonomia instituiilor ei i libertatea de contiin a credincioilor ei. Biserica n schimb, acord Statului sprijin moral, indiferent de forma sa" (p. 261). Concepia agunian despre raportul Stat-Biseric capt importan datorit argumentelor care stau la baza ei. Temeiurile marelui ierarh privind autonomia Bisericii sunt Sfnta Scriptur, canoanele i "cerinele bisericeti locale". "n toate problemele privitoare la Biseric canoanele au aceeai for ca i legile seculare, dar de fiecare dat cnd exist conflict ntre cele dou, dreptul canonic premerge; atunci cnd sursele canonice nu ofer nici

120

TEOLOGIE

VIA

o cluz, trebuie consultat legea romano-bizantin, n msura n care ea corespunde principiilor Bisericii Ortodoxe" (p. 262). La fel de important de subliniat este i faptul c, n viziunea sa, "Biserica nu era doar un primitor de ajutoare de caritate din partea Statului, ci i ea avea ceva valoros de oferit". n ultimul capitol, ACTIVISMUL SOCIAL, autorul subliniaz nc o dat importanta pe care mitropolitul o ddea Bisericii Ortodoxe, i aceasta mai ales datorit roiului ei n istoria romnilor transilvneni: "numai ataamentul fa de ea i-a salvat de la asimilare [...], iar dispariia nobilimii romne a fost pricinuit de abandonarea de ctre acetia [...] a Bisericii strmoeti n schimbul romano-catolicismului maghiar". Andrei aguna era convins c Biserica Ortodox este "scutul cel mai puternic de a-i apra naionalitatea mpotriva oricror vijelii" (p. 284). Pentru aguna rolul social al Bisericii era cu precdere unul spiritual i moral, iar "naiunea romn i Biserica romn i-au nceput existena n mod simultan, i pe parcursul secolelor au creat o fuziune aproape perfect de tradiie popular i de credin religioas". Tot n Biseric zice aguna - s-a pstrat cel mai bine caracterul naional, religia fiind dup el "adevratul ferment al naiunii romne". n finalul capitolului, istoricul Keith Hitchins subliniaz activitatea lui Andrei aguna pe plan cultural, concretizat prin nfiinarea colilor confesionale i tipografiei, prin tiprirea crilor de cult i mai ales prin ASTRA, "fcnd s triumfe ideea solidaritii naionale prin cultura deasupra confesionalismului". n Epilog au tonii scoate nc o dat n eviden personalitatea lui aguna, care a fcut din Biserica Ortodox o for social mai activ dect fusese vreodat. Concluzia istoricului este clar: "el a fost ultimul dintre marii ierarhi conductori naionali". Preocuprile autorului pentru Transilvania acelei perioade, bogia izvoarelor folosite, claritatea textului i frumuseea stilului fac ca aceast lucrare s fie una de excepie, reuind s prezinte n dimensiunile ei reale personalitatea marelui mitropolit Andrei aguna. Cartea este cu att mai interesant cu ct unele din problemele cu care s-a confruntat atunci aguna ne confrunt i pe noi astzi.