INTRODUCCIN GENERAL A LA HISTORIA DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA Y COLOMBIANA 1. Notas sobre HISTORIA. a. Etimologa: istor, investigacin b.

Lo bello de la historia: su lectura c. Lo fcil de entenderla d. Lo difcil de interpretarla: subjetividad-objetividad. 2. Importancia de la Historia de la Iglesia para sus futuros PROFESIONALES 3. Diversas lecturas de la Historia de la Iglesia. a. Lectura estadstica: 460 aos de historia (1550-2012). El ayer, el hoy, el maana. b. Lectura humana: hombres santos, hombres pecadores, instituciones humanas. c. Lectura filosfica: filosofa de la Historia de la Iglesia. Su teleologa. d. Lectura teolgica: la Historia de la Iglesia a la luz de la fe. Revelacin. Sagradas Escrituras. e. Lectura futurista: ustedes, desde este momento, son parte de la Historia de la Iglesia. f. Lectura pastoral: incidencia de los futuros PASTORES en el impacto de la Iglesia. 4. Latinoamrica: Mxico, Centro Amrica, Amrica del Sur. BREVE HISTORIA DE LA IGLESIA EN LATINOAMRICA. Introduccin. Por LATINOAMRICA entendemos los territorios comprendidos desde MXICO hasta la PATAGONIA, pasando por Amrica Central, descubiertos por los ESPAOLES y por los PORTUGUESES (Brasil) con una cultura similar aunque con idiomas diferentes. Brasil es el nico pas de Latinoamrica de habla portuguesa. La catequesis sigui los parmetros de la IGLESIA CATLICA APOSTLICA ROMANA. Su organizacin, su divisin territorial, su culto (Eucarista, Sacramentos, Sacramentales, Sagrado Corazn de Jess, Corpus Chisti, Mara Santsima) son similares. El origen del indgena no ha sido plenamente esclarecido. Tres teoras: a) los habitantes primitivos pasaron por el Estrecho de Bering; b) vinieron por el Pacfico desde las Islas de la Polinesia; c) el origen del hombre es americano. El origen del FENMENO RELIGIOSO es claro: descubrimiento, conquista, establecimiento. Desde los primeros frailes que llegan con espaoles hasta el establecimiento de doctrinas (doctrineros), parroquias, Dicesis, Arquidicesis, Conventos, Colegios, Universidades, es Espaa quien se compromete, por disposiciones reales, a difundir estas ideas religiosas junto con el idioma y la cultura. Este repaso HISTORICO consta de tres captulos. CAPTULO PRIMERO. Se puede hablar de un ESTILO DE VIDA o CULTURA propio de Latinoamrica? CAPTULO SEGUNDO. Cul es el origen de este ESTILO DE VIDA o CULTURA? CAPTULOS TERCERO. Las tres etapas generales de la Historia de la Iglesia en Latinoamrica. CAPTULO PRIMERO. ESTILO DE VIDA PROPIO DE LATINOAMRICA (es decir su CULTURA). Un ESTILO DE VIDA (o cultura) comprende TRES ELEMENTOS: instrumentos hacia la civilizacin, ethos, proyectos de vida. 1. INSTRUMENTOS HACIA LA CIVILIZACIN. Es el conjunto de INSTRUMENTOS propios (autctonos) y ajenos (aculturaciones-inculturaciones) que involucran: a. Modos de vida (formacin de grupos, de tribus, de etnias, de razas), b. Idioma (propio de cada agrupacin con algunas similitudes), c. Atuendos (ropajes: algodn, pieles, adornos, oro, plumas, mscaras), d. Religin: ritos, cultos, dioses, el animismo, los astros, las fuerzas de la naturaleza, sacrificios humanos, sacerdotes, chamanes, jaibans, jeques, brujos, hechiceros, mohanes, e. Insumos para los cultivos, para la caza, para la defensa, calendarios mayas, aztecas-, construcciones, pirmides, Machu Picchu, lneas de Nazca, Chichn-Itz, templos, sepulturas. 2. ETHOS. Palabra griega que significa morada-casa-habitacin y por extensin: las formas adecuadas para un bien vivir dentro de la casa. La palabra se aplica a la CONDUCTA GENERAL del grupo, a sus formas de vivir, a sus reglas, a sus principios, a sus normas. Cada grupo tiene comportamientos normalizados por sus costumbres, transmitidos en forma oral (tradicin), explicados por los ancianos o por los chamanes y que comprenden prescripciones relacionadas con las etapas de la vida, la adolescencia, el matrimonio, el culto, la caza, el respeto a los dems (no al adulterio, no a la homosexualidad, no al incesto), la antropofagia como rito o como satisfaccin del hambre, esclavizacin de tribus para la guerra o para la mesa, tab, ttem. 3. PROYECTO DE VIDA. Cada grupo humano ha conformado un proyecto de vida, o sea su TELEOLOGA. Por eso establ ecen un coto de caza, limitan sus territorios (la norma del TAB TERRITORIAL y del TAB matrimonial no mezclar la raza con otras tribus-), su vida de nmadas al principio, luego el sedentarismo, la conformacin de aldeas y poblados, la formacin de grandes imperios (Mayas, Aztecas, Incas, Chibchas), el pensamiento en el MS ALL, la guerra, el dominio y la conformacin de CIVILIZACIONES.

CAPTULO SEGUNDO. NACIMIENTO DE LA CULTURA (O ESTILO DE VIDA). La formacin de la cultura, en general, pasa por tres perodos. 1. LA PREHISTORIA. Analiza el origen de la poblacin de acuerdo con las tres teoras antes indicadas. La paleontologa no ha mostrado pruebas suficientes. Restos humanos fueron encontrados en Arizona, Nuevo Mxico y Colorado. Su antigedad no sobrepasa los 18.000 aos. El hombre de Cro-Magnon de hace cuarenta mil aos es originario de frica o de Europa. Se extiende por todos los territorios. Descubre los pasos helados del Norte. Se demora mil aos para recorrer las tres Amricas. No es descabellada la idea de excursiones de habitantes primitivos por el Pacfico hasta llegar a las costas americanas. El fenotipo de los aborgenes americanos se asemeja a las etnias MONGOLES. Se entiende por PREHISTORIA la antesala de la Historia, es decir, el TIEMPO transcurrido entre la aparicin del homo sapiens (115.000 aos: Neandertal? 40.000 aos, Cro-Magnon?) y el hallazgo de los primeros documentos escritos. Sus fuentes son estrictamente ARQUEOLGICAS. Nace en 1863 cuando Boucher de Crvecoeur de Perthes (1788-1868) encuentra una MANDBULA HUMANA en las canteras de Moulin-Quignon. Grupo de estudios franceses (paleontlogos, antroplogos, gelogos, botnicos, zologos, glacilogos) unen esfuerzos para descifrar el misterio del origen y antigedad del HOMO. El encuentro y estudio de armas, utensilios, habitaciones y sepulturas permitieron a lo SABIOS elaborar HIPTESIS y TEORAS. Cuando el espaol MARCELINO SAUTUOLA en 1879 descubri las CUEVAS DE ALTAMIRA el mundo cientfico concluy que el hombre primitivo YA ERA UN ARTISTA. Las FASES CULTURAS de la prehistoria recibieron nombres TOPONMICOS franceses: cultura prechelense, chelense, achelense, musteriense (en el paleoltico inferior), auriaciense, solutrense, magdaleniense (en el paleoltico superior). Estas fases estuvieron acompaadas de enormes y complejos CAMBIOS CLIMTICOS que fueron nominados como LAS CUATRO GLACIACIONES del Pleisitoceno (Gnz, Mindel, Riss, Wrm). Fases posteriores fueron el paleoltico y el neoltico cuando el hombre primitivo invent instrumentos de piedra (hachas de slex y lascas) y posteriormente puntas de flecha. El homo neanderthalensis (fsiles hallados en 1856) conoci el fuego, perfeccion las armas y labr el hueso. En el paleoltico superior aparece el Cro-Magnon (fsiles encontrados en 1868) con tcnicas ms refinadas, con esculturas y pinturas rupestres. En el neoltico el hombre inicia la agricultura, la doma de animales para su alimento y para la carga, el uso de tejidos, la cermica y la organizacin de ciudades (Jeric: hace nueve mil aos). (Bibliografa. La Humanidad Prehistrica. Pericot-Maluquer. Biblioteca Bsica Salvat, nro. 20. Navarra. 1970) Estos autores dividen la PREHISTORIA en PALEOLTICO INFERIOR Y MEDIO, PALEOLTICO SUPERIOR, MESOLTICO Y NEOLTICO. 2. LA PROTOHISTORIA. A travs de la arqueologa han sido descubiertos los indicios que permiten deducir la forma de vida de los primeros habitantes de Latinoamrica: sus construcciones, sus riquezas, las grandes obras de las civilizaciones (pirmides, murallas, ciudades, imperios). El museo del Oro en Bogot y tantos otros, son muestras de las culturas y de los estilos de vida de los primitivos. Existen armas, formas de sepulturas, vestigio de cultos, sus dolos. Interesante recorrer el Parque de la cultura AGUSTINIANA en el Huila, las esculturas de la Isla PASCUA, los templos de los Mayas, sus calendarios, los sitios de sacrificio de Chichn Itz (Mxico), las pirmides de Teotihuacn, las culturas de Tikal, Cuzco, Copn, las ruinas de Machu Picchu (a 3100 metros de altura, en el Departamento del Cuzco: descubiertas en 1911 por el norteamericano Hiram Bingham. La palabra significa cumbre vieja. Se atribuye su fundacin a Manco Capac y Mama Ocilo quienes venan del Titicaca a establecer la capital del imperio INCA) La protohistoria es el perodo de la historia primitiva en el que existen las tradiciones pero faltan la cronologa y los documentos. Representa una poca de transicin entre la prehistoria y la historia. Se trata del conjunto de actividades realizadas por el hombre no relacionadas por escrito ni documentos, al menos en forma TELEOLGICA, es decir, con una intencin predeterminada. 3. LA HISTORIA. LA ACULTURACIN MEDIANTE EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA. (Bibliografa: Amrico Castro. Sobre el nombre y el quin de los Espaoles. Taurus ediciones, Madrid, 1985. Ortega y Gasset, Jos. Espaa invertebrada. Madrid 1980. Menndez Pidal, Ramn. Espaa, eslabn entre la cristiandad y el islam. Madrid 1956. Claudia Snchez Albornoz. Orgenes de la nacin espaola. El reino de Asturias. Madrid 1985). J. Huizinga define as la Historia. Es la forma espiritual en que una cultura rinde cuentas de su pasado. Desde siempre el hombre ha sentido necesidad d dejar constancia de algunos hechos mtico, legendarios, que sirvieran como explicacin de su presente. Se ha tenido como PRIMERA CIVILIZACIN HISTRICA los Sumerios y los Acadios con ciudades como UR, URUK, LAGASH, KISH, LARSA por el uso sistemtico de la escritura para dar testimonio de su propio desarrollo (Bibliografa. La Humanidad Prehistrica). Los SUMERIOS (3.000 a.C.) elaboraron documentos que explican el INVENTO DE LA RUEDA aplicado a la alfarera, al carro tirado por onagros y a la navegacin fluvial. Los SUMERIOS conocieron el oro, la plata y el bronce. Los ACADIOS (2.370 a.C.), pueblo SEMITA, no slo copiaron a los SUMERIOS sino que avanzaron y fueron los primeros creadores de un IMPERIO desde el Mediterrneo hasta el Golfo Prsico. El rey SARGN ech las bases de la CULTURA MESOPOTMICA, la misma que aparecera en el PENTATEUCO (recurdese que los Acadios son semitas) en el EDN bblico, con las figuras simblicas de ADN y EVA y los cuatro ros que constituyen la MESOPOTAMIA. Posteriormente surgira el IMPERIO DEL FARAN (Egipto) con sus consecuencias histrico-religiosas conocidas y con sus grandes obras (las PIRMIDES de Keops, Kefrn y Mikerinos) dedicados al culto de los MUERTOS. La ACULTURACIN (INCULTURACIN) es el encuentro de civilizaciones y culturas completamente diferentes. Se producen las mezclas, casi siempre a la fuerza, de religiones, idioma, costumbres, construcciones, organizaciones civiles, formacin de pueblos. Espaa y Portugal (sus culturas, fuera del idioma, eran similares) convirtieron a Latinoamrica en una rplica de sus propias estructuras tanto en lo civil como en lo material.

Desde 711 comenz la invasin de los MOROS en la batalla perdida de GUADALETE. Desde entonces los diversos Reinos de Espaa lucharon por la reconquista, epopeya que se dificult por las rivalidades internas y por la convivencia entres cristianos, moros y judos. Slo en 1492 Espaa triunfa sobre los invasores y segn expresin de un historiador- se recupera la integridad territorial y al expulsar moros y judos no bautizados se consigue la unidad religiosa. Cuatro fenmenos se aglutinan: la toma de Granada, la terminacin de la reconquista, el descubrimiento de Amrica y la expulsin de los judos. En 1217 se funda la Universidad de Salamanca (lo que NATURA no da, SALAMANCA no lo presta). En 1469 el matrimonio de Fernando de Aragn con Isabel de Castilla logra la integracin del territorio espaol para iniciar su reinado en 1489. En el siglo XV se crea el TRIBUNAL DE LA INQUISICIN en Castilla. ESTOS TRES ELEMENTOS permiten concluir que LATINOAMRICA s posee una cultura propia porque los TRONCOS son comunes: el tronco autctono y el tronco del conquistador. LATINOAMRICA perdi una gran parte de su cultura frente al fenmeno de la ACULTURACIN, pero tambin logr permear a los conquistadores. En un momento dado aparecera otra CULTURA (la del negro esclavo trado a las minas) con sus cantos, sus ritos, su espiritualidad, su vud y dems manifestaciones raciales. CAPTULO TERCERO. TRES ETAPAS EN LA HISTORIA DE LA RELIGIN EN AMRICA LATINA. La Historia resumida de la Iglesia en Latinoamrica, al menos como metodologa, permite hablar de tres GRANDES MOMENTOS. 1. De 1492 a 1807. 2. De 1807 a 1962. 3. De 1962 al momento actual. (Bibliografas recomendadas: La Iglesia en Amrica Latina. Autor: Jos Uriel Patio F. 2002). El libro consta de un CAPTULO INTRODUCTORIO (al que nos referimos en estas ETAPAS) y otros tres: 1. La Cristiandad en la conquista y la colonia. 2. La agona de la cristiandad colonial. 3. La iglesia y la liberacin. Recomiendo navegar un poco en INTERNET (tema Historia de la Iglesia en Amrica Latina). Ver: Enrique Dussel (1967). Su esquema es interesante. Habla de los primeros pasos (1492-1519), las misiones (19 al 51), el afianzamiento (1551-1620), conflictos con las estructuras civiles (1610-1700), decadencia de los Borbones (1700-1808), agona de la cristiandad colonial y las guerras de independencia (1808-1825), las grandes crisis (1815-1850), las rupturas (1850-1930), el renacimiento religioso (1930-1962) y el nuevo comienzo (1962 en adelante) 1. PRIMERA ETAPA (1492-1807). a. Caractersticas. x. Las tierras nuevas estn dominadas por Espaa y Portugal. x. El primer objetivo del descubrimiento ha sido el MERCANTILISMO (camino ms corto para el comercio de las especias. En vez de circundar al frica para llegar a la INDIA, como la tierra es redonda, las naves enrumban hacia el occidente), x. Pretensin de Espaa y Portugal: todos tiene que ser catlicos. b. Primeros pasos (1492-1559). Rige el Patronato (tema que se explicar posteriormente). Es un matrimonio entre la cruz y la espada, siendo la espada la dominante. El Estado se compromete a ganar almas aunque sea a la fuerza. El Estado tiene poder para organizar, nombrar, limitar, recibir diezmos y pagar a los misioneros y doctrineros. Alrededor de 1500 se inicia la evangelizacin. Los frailes Montesino y De las Casas establecen la norma: no oprimir al indgena, no esclavizarlo pero convertirlo al cristianismo. La colonizacin debe ser pacfica: formar pueblos, ensear agricultura (fue la lucha continua contra los ENCOMENDEROS, a quienes se les entregaba un grupo de indgenas con su territorio y sus poblados para que los explotaran y para que los catequizaran. Hacan lo primero y olvidaban lo segundo). Los fracasos en la catequesis se originan en los encomenderos quienes condicionaban la enseanza al oro que era necesario para SALVARSE. Aparecen luces y sombras. Al lado de excelentes doctrineros (ms tarde clero diocesano y Obispos) aparecieron los curas de misa y olla, ignorantes, lascivos, avaros, indolentes. Era un juego de luces y de sombras. c. Misiones. La dominacin de Espaa y Portugal y su poder sobre estas tierras fueron explicados por la religin. El Papa nombr a los reyes VICARIOS de la Sede Apostlica en las tierras descubiertas. Franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios aparecen en el escenario. En 1519 llegan al imperio azteca. En 1524 estn en Nueva Espaa. Comienza la creacin de Dicesis. Se intensifica la lucha contra los encomenderos por sus abusos y esclavizacin de indgenas. A partir de 1620 se conforman los primeros poblados de indgenas como instrumento para su pacificacin. d. Organizacin (1551-1620). Con la implementacin de minas, cultivos y establecimientos tanto los Estados como los encomenderos comienzan a infundir un CATOLICISMO PATRIARCAL. Es el comienzo de la IGLESIA PATERNALISTA. Se perciba hasta en el nombre: los Sacerdotes son Padres. Aparece el fenmeno de la INQUISICIN en Latinoamrica a partir de 1570 tanto en Mxico como en Cartagena, con el objeto de liberar a los nuevos creyentes de las blasfemias, las malas palabras, los cismas, los errores y los ataques contra la Doctrina. Poco a poco se conforman GRUPOS de suerte que el CATOLICISMO se populariza. Se hablar de un pueblo de indios, cerca a Zipaquir en Colombia, convertido todo al cristianismo. Mientras tanto los NEGROS se refugian en los PALENQUES, siguen siendo esclavizados y son impermeables a las enseanzas religiosas por sus propias creencias. San Pedro Claver es una figura clave en el proceso de esta esclavitud. Aparece el CONSEJO DE INDIAS (tema que posteriormente se trabajar) que fortalece el PATRONATO para la ereccin de Dicesis, sus obispos y sus lmites. Al aparecer las ARQUIDICESIS las dicesis y su clero dejan de depender de EUROPA directamente. Los primeros CONCILIOS PROVINCIALES establecen normas para la cristianizacin y comienzan a elaborar CATECISMOS y gramticas de las lenguas indgenas. Tambin los SNODOS DIOCESANOS establecen pautas. Mientras tanto las DOCTRINAS se van convirtiendo en PARROQUIAS. e. Lucha de religiosos y clero diocesano (1620-1700). Las doctrinas fueron manejas, al principio, slo por los frailes.

Los Obispos y Snodos (con apoyo del Papa) comienzan a entregarlas al clero diocesano, ya compuesto por criollos y mestizos. El Patronato comienza a decaer sobre todo cuando es creada la PROPAGANDA FIDE en 1622. Esta institucin pontificia se encargara de proveer nombramientos y de crear o eliminar dicesis y parroquias. Poco a poco se fortalece la AUTONOMA CRIOLLA en el manejo y organizacin de las Iglesias. f. Decadencia (1700-1808). Se inicia en Espaa cuando la familia BORBN desaparece del entorno sociopoltico. Carlos III expulsa a los Jesuitas. La educacin, los colegios, las universidades y las misiones sufren, con esto, un gran retraso. Con la aparicin en Colombia de los Comuneros y con los movimientos de independencia a partir de las teoras de la REVOLUCIN FRANCESA (1789) y de la publicacin, por Antonio Nario, de los DERECHOS DEL HOMBRE, la catequesis, las misiones, las encomiendas, las Doctrinas, las Parroquias, las Dicesis, en fin todo el sistema, comienza a colapsar. La problemtica poltica de la Metrpoli incide en la disminucin de envo de Misioneros. Ya nadie se viene porque todo est al revs y ya no atrae el oro como antes, por la disciplina impuesto por Snodos y Concilios Provinciales. Se comienza a hablar, y con razn, de un letargo espiritual a partir de las convulsiones europeas. g. Enumeracin de algunos eventos (1491 a 1807). hasta el siglo XV: Invasin de los rabes a Espaa; Estado de la Iglesia Espaola, sus luchas, su imperio; El patronato Regio; el Supremo Consejo de Indias; el Vicariato Regio; el Regalismo indiano; las Bulas Alejandrinas; las costumbres religiosas, el asunto de las INVESTIDURAS, Gran Cisma de Occidente, Cisma de Oriente, El Renacimiento, los Grandes Viajes, la Relajacin de las costumbres en Roma (nepotismo, simona), la Inquisicin, Concilios Ecumnicos, Juan Huss. siglo XVI: Anglicanismo y Enrique VIII, Protestantismo en Francia, los Hugonotes, Nantes. Concilio de Letrn. La batalla de Lepanto. Galileo Galilei. Concilio de Trento. La Reforma. Ignacio de Loyola y los Jesuitas. La casa de Contratacin de Sevilla. Los doctrineros. Las dificultades para la evangelizacin. Estado de cultura. Las cofradas. La Propaganda Fide. Leyes de Indias. Consejo de Indias. Fray Bartolom de las Casas. Encomenderos y encomiendas. siglo XVII: Litigios entre religiosos. El molinismo. Aspectos culturales. El Jansenismo. El tribunal de la Inquisicin en Amrica. La francmasonera. siglo XVIII: Los seminarios. Dificultades para la evangelizacin. Los masones. El odio a los jesuitas a lo largo del Jansenismo. La revolucin francesa. La revolucin industrial. Grandes descubrimientos e inventos. Nace la paleontologa, la arqueologa y ciencias afines. 2. SEGUNDA ETAPA (1807-1962) a. Caractersticas. x. Aparece el NEOCOLONIALISMO relacionado con Inglaterra y Estados Unidos, no slo en lo administrativo sino en lo religioso, por la llegada a Amrica del Norte (con su influencia notable) de Mormones, Testigos de Jehov, Cristianos de los ltimos Tiempos y otras sectas). x. Surge el CAPITALISMO INDUSTRIAL. Se haba originado en Inglaterra a finales del siglo XVIII con el incremento de rebaos, con los telares, con la industria textil. Inglaterra trasplanta su sistema a Estados Unidos. x. El imperialismo: la potencia econmica de Estados Unidos unida a su Independencia hace que el coloso del Norte se convierta en IMPERIO dando nacimiento al sistema de IMPERIALISMO que incidira tanto en lo religioso como en lo poltico y en lo econmico. x. La implantacin de las sectas protestantes en todo Latinoamrica (Pentecostales, Testigos de Jehov, etc.) incide en las tesis del FUNDAMENTALISMO, es decir, en una RELIGIN estricta, reglamentada al mximo, exigente, casi tirnica. x. Las NUEVAS REPBLICAS. Su problemtica. Conformacin de estados laicos. b. Crisis de las independencias (1808-1850) x. Napolen entrega el gobierno de Espaa a su hermano. Los criollos latinoamericanos dijeron entonces: si el Rey de Espaa se viene para Amrica lo apoyamos, que gobierne desde aqu. x. Gritos de independencia. Los pases descubiertos quieren sacudir el yugo de sus conquistadores. Surgen los movimientos socio-polticos encaminados a tomar el poder, expulsar a los invasores. La doctrina americana se haba difundido: Amrica para los americanos. El clero, mas no los Obispos, tomaron partido por la Independencia. Estos apoyaron la Corona. Esta doble posicin influy negativamente en la misin. x. Reconquista. Los espaoles se reorganizaron e iniciaron los procesos de RECONQUISTA. Los ejrcitos realistas causaron desazn entre los criollos y entre los indgenas. El fenmeno caus crisis en la catequesis y en la prctica religiosa por el odio contra los sacerdotes revolucionarios. X. Emancipacin. El proceso se culmin a sangre y fuego. Las heridas, muchas veces incurables, causaran grandes problemas a la Iglesia. x. El Papado, al principio, no aprob la Emancipacin. Estaba filado con la realeza. Posteriormente habra la aprobacin oficial. x. Las entidades que ms se afectaron con la guerra fueron los colegios, las universidades, los hospitales, los conventos y las obras sociales y culturales de la Iglesia. x. La actitud ambigua de los Obispos fue otro de los elementos de crisis. Fueron cerrados los seminarios, no hubo ordenaciones, muchos inmuebles fueron arrasados por el fuego con prdidas materiales de importancia incluyendo libros, bibliotecas, enseres. x. Como el Clero apoy, en general, la emancipacin, fue perseguido, desterrado, asesinado, lo que caus impacto negativo en las nacientes parroquias y en las Misiones. x. En definitiva el GOBIERNO atac a la Iglesia en forma inclemente. c. Ruptura entre Iglesia y Estado (1850-1930) x. Se presenta la gran crisis del Estado contra la Iglesia con los siguientes elementos:

- desamortizacin de los bienes de manos muertas (El Estado usurp los edificios y bienes de las comunidades y de la Iglesia) - educacin anticlerical: los religiosos fueron retirados de los colegios. - se aplic la doctrina Monroe: Amrica para los Americanos - el Papa Gregorio XVI, en 1831, termina por aceptar a los nuevos estados y repblicas. - el Gobierno retoma y aplica el Patronato: aprobacin o no de candidatos para el Episcopado - Gobiernos en la rbita de la MASONERA INTERNACIONAL. - Al aumentar la crisis MISIONERA europea, Latinoamrica se qued sin doctrineros y misioneros. x. Gran influjo del LIBERALISMO (no el partido liberal propio de Colombia): la Iglesia est inerme. x. La Iglesia reacciona mediante el CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO de Roma (1999) x. Se inicia desde Europa una nueva FASE MISIONERA x. Surgimiento de nuevos grupos de cristianos confesiones cristianas protestantes x. Aparece la SOCIEDAD PLURALISTA con sus ventajas y desventajas. x. Cada Estado aplica Constituciones liberales, ateas, alejadas de Dios. x. Se desencadenan GUERRAS CIVILES de diversa naturaleza. En Colombia, en el siglo XIX, al menos OCHO (partido liberal contra el conservador). x. Los Estados aceptan firman o reformar CONCORDATOS.

d. Inicio de una nueva cristiandad (1930-1962) x. Caracterstica de las naciones: o la dictadura o el populismo. Tanto en una como en otro el Estado quiere UTILIZAR LA IGLESIA para sus propios fines. x. Lentamente regresa la enseanza cristiana a escuelas y colegios. Fundacin de nuevos Universidades de carcter confesional. x. A nivel social se aplican las teoras del SINDICALISMO y del COOPERATIVISMO (en contra del NEOLIBERALISMO y del CAPITALISMO SALVAJE) x. Los pueblos se sublevan para acabar con DICTADORES. x. Nace el CELAM: orientaciones para todas las Dicesis Latinoamericanas. x. El comunismo se fortalece a partir de la Revolucin de Rusia de 1917 (el soviet) x. El protestantismo se difunde en toda Latinoamrica incluyendo los pueblos tenidos por eminentemente catlicos lo que genera lucha de religiones entre los pueblos. x. El fenmeno de escasez de vocaciones se agudiza. x. Se produce la GRAN CRISIS ECONMICA de 1919: quiebra de las BOLSAS DE VALORES. x. Nace la ACCIN CATLICA como respuesta del LAICADO convencido a la crisis americana. x. Se genera una LUCHA SOCIAL sin cuartel: guerrilla, curas guerrilleros, Golconda, teologa de la liberacin, influencia de Cuba y su comunismo. e. Enumeracin de algunos eventos que inciden en la Evangelizacin de Amrica Latina. - siglo XIX: El estado contra la Iglesia. La Iglesia y el Federalismo. La regeneracin. La Iglesia en la Independencia. Francia contra la Iglesia. El Concilio Vaticano I. Bentham. Nuevos descubrimientos e inventos. Carbono 14. siglo XX: el Concilio Vaticano II. La primera guerra mundial. La guerra civil espaola. La Segunda Guerra mundial. La revolucin rusa. Los pactos de Letrn. Era de injertos y trasplantes. El cambio de sexo. La gentica. Religiones fundamentalistas. La Guerra Santa del Islam. La bomba atmica. Uso de elementos radiactivos (bombas, radioterapia, energa nuclear) 3. TERCERA ETAPA (1962 en adelante) En estos CINCUENTA AOS han ocurrido fenmenos nacionales, continentales y mundiales cuya incidencia, para la HISTORIA DE LA IGLESIA LATINOAMERICA, est por investigarse. Sin ser exhaustivos pueden sealarse los siguientes: cada del comunismo, implementacin del neoliberalismo y del capitalismo salvaje, luchas de Norte contra Sur, cada estruendosa de dictaduras, reflexiones profundas sobre la TEOLOGA DE LA LIBERACIN y la llamada MUERTE DE DIOS, grandes contradicciones entre tradicin liberacin, reformas, evangelizacin y planeacin por parte del EPISCOPADO LATINOAMERICANO, influencia del caso Cuba en donde se prohbe ser catlico, influencia de Nicaragua en donde los catlicos empuan las armas de la revolucin, Congresos Eucarsticos Internacionales, sueos de ECUMENISMO, visitas del Papa a diversos pases, problemas de la iglesia jerrquica (pederastia, descrdito, riqueza o pobreza, desempleo creciente, economas dbiles, influencia del petrleo (petrodlares), fortalecimiento del EURO y debilidad del DLAR, catequesis y predicacin de mala calidad, cuestionamiento del celibato, escasez de vocaciones, cierre de seminarios, planes pastorales, nuevas dicesis, canonizaciones, impresionante crecimiento de grupos evanglicos cristianos, cambio de religiones, violencia de diversa naturaleza, cristianismo ms terico que prctico, alejamiento de los sacramentos y del culto, asambleas familiares, comunidades neo-catecumenales orientadas al regreso a la iglesia primitiva, establecimiento de la crist ianizacin a travs del llamado MOVIMIENTO POR UN MUNDO MEJOR, aparicin de Sociedades Bblicas encargadas de interpretar los textos, ministros que optan por puestos polticos (alcaldas, senado, cmara), Constituciones laicas, libertad de cultos, libertad de enseanza religiosa, prdida de la tica comenzando por los jefes civiles (carruseles de contratacin, robo al estado). Ante el creciente XODO de catlicas hacia los grupos CRISTIANOS los pastores se han formulado algunas preguntas. Cul es el CRISTO de los grupos cristianos comparado con el anunciado por los CATLICOS? Cul es el atractivo de los CRISTIANOS? Qu aburri a los CATLICOS en su Iglesia? La Iglesia CATLICA estar llamada a CAMBIAR metodologas? La JERARQUA, los Concilios, las Conferencias Episcopales, los Snodos estn planteando soluciones? Y como piedra preciosa de la Corona:

EL CONCILIO VATICANO SEGUNDO. Cul era la situacin de la Iglesia de Amrica Latina? Amrica Latina era un conjunto de COLONIAS ATOMIZADAS y relativamente independientes de las Metrpolis (EspaaPortugal), caracterizadas por su INDIVIDUALISMO y por su escasa COMUNIN (las comunicaciones entre las parroquias, las Dicesis y los Obispos apenas si se daban). Si es cierto que la idea de SIMN BOLVAR de convertir las cinco NACIONES liberadas en una AMRICA UNIDA haba sido el acicate para las luchas, en la prctica no se dio. Fue efmera la nica unin lograda en la GRAN COLOMBIA que comprenda Venezuela, Ecuador y Colombia (todava sus tres banderas conservan las franjas amarilla, azul y roja). Pese a la unin de idioma (a excepcin de Brasil), a la evangelizacin similar y a la difusin del Evangelio con metodologas muy similares a veces a sangre y fuego los procesos de integracin econmica, social y poltica no se dieron. Pasaran muchos aos para la aparicin de ALBA y de los TRATADOS DE LIBRE COMERCIO. Todava Amrica Latina, al momento del Concilio Vaticano II, estaba sufriendo las consecuencias del LIBERALISMO del siglo XIX que haba atacado en forma inclemente los PRIVILEGIOS DE LA IGLESIA. Los gobiernos anticlericales llegaran, inclusive, a expoliar para sus propios intereses econmicos, los bienes de las iglesias y de los conventos (AMORTIZACIN DE BIENES DE MANOS MUERTAS). Como consecuencia de lo anterior al comenzar el siglo XX Latinoamrica se encontraba diezmada en sus estructuras eclesiales y en su personal apostlico. Esto no significa que Amrica Latina no hubiese realizado esfuerzos para superar las caractersticas descritas. En 1858 haba sido fundado en Roma el COLEGIO PO LATINO AMERICANO para la formacin del clero nativo. En 1898 se llev a cabo en Roma el Snodo de Obispos de Latinoamrica, verdadero Concilio Plenario de los Obispos de Amrica Latina. Los Papas pidieron a gritos a Europa el envo de misioneros a Amrica Latina. A esta solicitud hubo respuestas espectaculares an de Canad y de Estados Unidos. En 1955 en el Congreso Eucarstico Internacional de Ro de Janeiro se crea el CELAM (Consejo Episcopal Latino Americano) cuyo objetivo era: estructurar ayudas pastorales para la difusin y vivencia del cristianismo. Posterior al mismo Vaticano II en 1997 se realiz un SNODO DE LAS AMRICAS conformado por las Antillas, Norte, Centro y Sur Amrica. Dato interesante de anotar: en el Vaticano II se hicieron presentes 448 Obispos americanos. En 1965, en Porto Alegres Brasil- se realiz el primer encuentro internacional de Sacerdotes. En 1966 en Mar de Plata -Argentina- se llev a cabo la Asamblea Plenaria Extraordinaria del CELAM con el objeto de acrecentar la presencia activa de la Iglesia en el desarrollo e integracin de Amrica Latina. En este mismo ao se realizaron variados encuentros: de Obispos para estructurar la Pastoral de conjunto, de pastoral vocacional, de situacin de los Seminarios a la luz del Vaticano II, de estado e impulso de las Misiones y de cristianos y universidades En agosto de 1968 se realiz la Segunda Conferencia General de Obispos de Amrica Latina, en Medelln para profundizar en el tema de la Iglesia y la transformacin de Amrica Latina segn el Concilio. La recepcin del Vaticano II en Amrica Latina marc la madurez de la Iglesia Latino Americana y su fuerza espiritual, pastoral y social. Christopher Dawson al examinar los aspectos de la fe o salvacin en el MUNDO SECULAR, escribi un texto que, salvadas las proporciones, se puede aplicar a la situacin de Amrica Latina en el siglo XX y principios del XXI: El proceso de SECULARIZACIN surge NO DE LA PRDIDA DE LA FE, s ino de la PRDIDA DEL INTERS SOCIAL en el MUNDO DE LA FE. Comienza en el momento en que los hombres sienten que LA RELIGIN no tiene sentido para la forma comn de vida y que la sociedad como tal no tiene nada que hacer con las verdades de la fe. Es importante distinguir esta separacin secularista entre religin y sociedad de la oposicin tradicional entre la Iglesia y el mundo o entre el mundo presente y el mundo por venir- lo cual ha estado siempre tan profundamente enraizado en la tradicin cristiana (Bibliografa: Religion and World History: A Selections from the Works of Christopher Dawson. Edit. por James Oliver and Christian Scott. Image Books, N.Y. 1975, p. 257-258)