Lio VI: A Filosofia Aps Kant-Fichte, Hegel e Feuerbach

Na presente lio, tocaremos ligeiramente no desenvolvimento do idealismo alemo e na formao do materialismo dialtico. O desenvolvimento das ideias na filosofia, aps Kant, tomou duas direes: por um lado, com Fichte, tomando o carter de um idealismo subjetivo, que foi levado sua concluso lgica at o solipsismo (afirmao de que s existe o eu e seu mundo interno) e, por outro, com Hegel, transformando-se num idealismo objetivo, na filosofia da ideia absoluta, de Hegel. Na verdade, a filosofia da coisa em si de Kant, nada pode explicar. E assim como o prprio Kant, em sua crtica da razo pratica, tentou penetrar a coisa em si e descobrir seu segredo, os filsofos seus continuadores colocaram o dualismo de Kant de lado e voltaram-se para o idealismo puro, filtrado pelo criticismo. A filosofia de Hegel deu um grande passo com o fato de estudar o esprito, de um modo geral: a ideia absoluta, aproximando-se muito, por este meio, da ideia de evoluo. Em sua dialtica desvendou Hegel certas leis da evoluo, que at ento no haviam sido descobertas. Reconhecia-se ento, apenas o fato da mutabilidade dos fenmenos, mas no se conheciam as leis de sua evoluo. No se compreendia o papel das contradies na evoluo da natureza, do homem e da sociedade. Investigando a ideia absoluta e sua evoluo, descobriu Hegel, que ao analisarmos bem um conceito notamos que este conceito guarda em si o princpio de sua negao sua contradio , e assim esse conceito se desenvolve passando ao seu oposto. Este conceito da contradio transportamo-lo ao fenmeno, quando queremos estud-lo e compreende-lo. Tomando, por exemplo, o conceito de ser ou existncia, para determin-lo, devemos contrapor-lhe o no ser. Em ser j deve estar, portanto, contido tambm o no ser, por ele compreendido. O oposto dos dois ser porem o vir a ser, que contem em si, dum lado, o ser, no sentido de que o vir a ser indica que ser, e por outro lado, o no ser, porquanto ainda no o . Assim entendia Hegel a marcha da evoluo, na forma de tese, anttese e sntese. A que nos levou essa formula, o assim chamado mtodo dialtico? Levou-nos ao seguinte: investigando-se cada fenmeno como evoluo da ideia, deve-se estud-lo no s em seu ser, mas tambm em seu no ser, em seu vir a ser, em suas novas formas, isto quer dizer tambm que os fenmenos na natureza evoluem, segundo as leis da dialtica. Os fenmenos sociais tambm devem ser observados segundo esse critrio. O prprio Hegel explica a queda da Lacedemnia pelas suas contradies, isto , sua lei da transformao da quantidade em qualidade, deu um golpe de morte no evolucionismo vulgar e criou uma base cientifica para a teoria dos saltos na natureza e na sociedade. Sua filosofia, porm, estava de cabea para baixo. A realidade, segundo ele, no mais que a sombra da ideia; no a natureza, a vida, que se desenvolve, mas sim, as ideias. A filosofia em tais condies deveria ser posta sobre os ps. E isso foi o que fizeram os discpulos de Hegel. Primeiramente com Feuerbach, o materialismo tentou novamente ocupar o lugar saliente na filosofia. O materialismo de Feuerbach , entretanto, antropolgico. A matria, segundo ele, o organismo humano; a idia a propriedade desse organismo, isto , o pensamento, o crebro. O pensar o reflexo da vida do homem, seus sofrimentos, suas alegrias, seus receios e esperanas. A ideia absoluta, de Hegel, transforma-se assim numa ideia humana. De abstrata, ela se torna concreta. Entretanto, para Feuerbach, o homem mesmo, era abstrato e

independente de espao e de tempo. Quer a ideia, quer a matria foram para Feuerbach humanizadas. Entretanto, o homem mesmo, no foi por ele concretizado nem historicamente compreendido. Seu materialismo no sai dos limites da filosofia naturista, no se estende pela histria da humanidade. No materialismo de Feuerbach no se descobre tambm a dialtica de Hegel. A grande tarefa, de fazer penetrar no materialismo, o esprito dialtico de Hegel e estend-lo tambm histria da humanidade e vida social, somente a puderam realizar Marx e Engels. Devemos apontar outros merecimentos da filosofia idealista alem. Ela esclareceu a questo da contradio entre a liberdade e a necessidade na vida social. Se a ideia de determinismo (no h efeito sem causa), de necessidade lgica, tomou aos poucos lugar nas cincias naturais, a questo foi muito mais difcil nas cincias sociais. Aqui tropeou-se, por um lado, com a questo da liberdade e, por outro, na de fatalidade. Sabemos que a questo de necessidade e liberdade foi formulada pelos materialistas franceses. Mas eles caiam em um crculo vicioso. A atividade humana , segundo eles, o resultado do meio e o meio o resultado das opinies. O meio se transforma graas s modificaes que se operam nas opinies. Tomando por base as opinies, a atividade do homem livre; tomando, porem, por base o meio, essa atividade deve, ento, ser uma necessidade, isto , determinada pelo meio. Uma das tarefas mais difceis era, pois, a unio de dois conceitos: necessidade e liberdade. A necessidade (a determinao por causas) e a liberdade (atividade livre) no devem opor-se. Ao contrrio, uma deve ser complemento da outra. O socialismo, por exemplo, determinado, ele deve chegar; porm, somente vir, pela atividade humana; contem, portanto a liberdade (atividade humana). A atividade humana a liberdade, est necessariamente contida na determinao histrica(1). Como, porm, se formou da tese e da anttese do materialismo francs e do idealismo de Hegel, a sntese o materialismo dialtico? Nos materialistas anteriores, o meio era a reunio de todas as opinies existentes na sociedade. E mesmo quando deparavam com interesses materiais, consideravam igualmente a luta entre esses interesses como o resultado das opinies. Ficaram sendo, portanto, idealistas, no sentido de compreender e explicar a histria. No descobriram a matria da vida social. Essa matria, isto , essa realidade, foi descoberta pelo materialismo histrico. Foi este que deu ao meio um sentido prprio. (1) Tocamos aqui, somente de passagem, a questo da liberdade e determinismo na vida social. Mais detalhadamente, examinaremos a questo numa das lies seguintes. Fonte: http://tinyurl.com/hegelmarx