Sunteți pe pagina 1din 3

Ap.

Filipeni 1, 1-7 Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii: Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos. Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m rog pentru voi toi, cu bucurie, pentru mprtirea voastr ntru Evanghelie, din ziua dinti pn acum. Sunt ncredinat de aceasta, c cel ce a nceput n voi lucrul cel bun l va duce la capt, pn n ziua lui Hristos Iisus, precum este cu dreptate s gndesc astfel despre voi toi; cci v port n inima mea, i n lanurile mele, i n aprarea i n ntrirea Evangheliei, fiindc voi toi suntei prtai la acelai har cu mine. Localitatea Filipi a fost prima de pe continentul european n care s-a format o comunitate cretin. Aici, n Filipi se pune aadar nceputul propovduirii lui Hristos n Europa. Lidia, vnztoare de purpur pomenitn Faptele Apostolilor devine prima persoan convertit la cretinism cunoscut de pe continentul european. De asemenea este cunoscut tot din Fapte ntmplarea care duce la convertirea temnicerului din filipi. Aceast epistol o scrie Pavel ntemniat fiind, artndu-i grija printeasc fa de filipeni. Cci v port n inima mea, i n lanurile mele, i n aprarea i n ntrirea Evangheliei, fiindc voi toi suntei prtai la acelai har cu mine. Cci martor mi este Dumnezeu, c v doresc pe voi pe toi, cu dragostea lui Hristos Iisus. (Flp. 1,7-8) Primele 7 versete ale epistolei sunt cele care constituie pericopa apostolic ce azi a fost rnduit a se citi la Sfnta Liturghie. Cuvintele sunt aici de o mare ncrctur sentimental i chiar duhovniceasc. Sfntul apostol Pavel c i are la inim, c i poart n inima sa pe toi, mai ales c aceti cretini din Filipi se dovedesc a fi mpru prtai ai harului, chiar n purtarea lanurilor lui Pavel, n aprarea i ntrirea Evangheliei. Pentru acetia apostolul se roag, amintindu-I, pomenindu-I pe toi, mulumind lui Dumnezeu pentru ei, pentru prtia lor la Evanghelie. Aceast statornicie a lor, din ziua cea dinti, adic a primirii Evangheliei, pn n prezent, l determin pe apostol s fie ncredinat i de fidelitatea lor ulterioar. A se ruga pentru ei nu este o povar, pentru c rugciunea nu este o povar. A-I pomeni pe fiecare la rugciune devine un lucru firesc, chiar mai mult, Pavel rugndu-se pentru ei cu bucurie, iar bucuria este o road a

Duhului (Gal. 6, 22). i cu toate c Pavel este ntemniat n momentul scrierii acestei Epistole, bucuria pomenirii lui n rugciune nu a disprut. l descoperim aici pe Pavel ca un om al rugciunii, care are autoritate n acest sens nct sa ndemne cu cuvintele: Bucurai-v pururea. Rugai-v nencetat. Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi. (I Tes. 5, 16-18) De fapt, fiecare cretin este un om al rugciunii, rugciunea fiind pentru suflet ceea ce este hrana pentru trup, adic ceea ce ntreine viaa duhovniceasc. Despre atenia i insistena omului n rugciune atunci cnd i pomenim n rugciune pe cei pentru care ne rugm, l auzim pe sfntul Ioan de Kronstadt: Cnd te rogi pentru vii i mori zicndu-le fiecruia pe nume, trebuie s rosteti aceste nume din toat inima, cu dragoste, ca i cum ai purta n suflet chipurile persoanelor pe care le pomeneti, precum o doic ngrijete pe fiii si (I Tes. 2,7), cunoscnd c ei ne sunt mdulare nou nine i mdulare ale lui Hristos (Ef. 4,25; 5,30). Nu st bine s pomeneti numele naintea lui Dumnezeu numai cu gura, fr participarea i dragostea inimii. Trebuie s nelegem c Dumnezeu vede ce avem n inim i c persoanele pentru care ne rugm ateapt de la noi, n virtutea iubirii cretine, compasiune i dragoste freasc. De asemenea, este potrivit a sublinia cteva direcii sau principiii n ceea ce privete atitudinea n rugciune. Rugciunea este nlarea cererilor noastre ctre Dumnezeu. Partener al gndurilor noastre este astfel Printele ceresc. Acest lucru este foarte important, mai ales dac reuim s evideniem i s ne mpropriem ideea c nimeni nu poate cunoate mai bine cele ale omului dect Cel care l-a creat pe om. Cela ce cu mna Ta dintru nefiin m-ai zidit i cu chipul Tu cel dumnezeiesc m-ai cinstit, iar pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmnt din carele am fost luat, la Cel dup asemnare m ridic i cu frumuseea cea dinti iari mpodobindu-m. Acest aspect se prelungete firesc n a recunoate ca temei al rugaciunii starea czut a omului. El nazuieste spre primirea fericirii pe care a avut-o, dar a pierdut-o, si drept aceea se roag. A ne nla duhul ctre Dumnezeu nseamn a ne smulge din vrtejul treburilor omeneti a tuturor provocrilor vieii, fie materiale, fie intelectuale, dup starea duhovniceasc a fiecruia. Pentru a te drui Lui n ntregime trebuie depit orice ancorare n cele ale lumii, astfel rugciune devenind fireasc. A aduce lauda lui Dumnezeu nseamn a recunoate c toat fiina noastr este creat i-I aparine Lui. Deci ascultarea noastr o datorm numai Lui, cci suntem opera Lui i trebuie s ne ndeplinim misiunea pe care ne-a ncredinat-o El.

Marea milostivire a lui Dumnezeu fata de neamul omenesc este att punctul de pornire al rugciunii, ceea ce d ndejde, ct i elul sau destinaia final a ei. Pentru mntuirea noastra, Fiul lui Dumnezeu S-a adus pe Sine Tatalui Sau ca jertfa de milostivire si mpacare: pe acest temei, poftind a te ndeletnici cu rugaciunea, lepada orice ndoiala (Iac. 1, 6-8). Sa nu ti spui n sinea ta: Sunt pacatos; oare Dumnezeu ma va asculta?. Daca esti pacatos, tocmai pentru tine sunt cuvintele de mngiere ale Mntuitorului: N-am venit sa chem pe cei drepti, ci pe cei pacatosi (Mt. 9, 13) Scrierile sfntului apostol Pavel ni-l arat preocupat de rugciune. nelegem i noi ct de important este aceasta contientizarea apropierii de Dumnezeu, vzndu-l pe Pavel rugndu-se cu bucurie i mulumire pentru cei pe care i poart n inima sa. La Efeseni l-am vzut c i pleac genunchii la rugciune, adoptnd inclusiv prin poziia fizic o stare de profund smerenie i reveren (Ef. 3,14). Corintenilor le mrturisete inclusiv de rugciunea lui prin care a cerut de la Dumnezeu uurarea durerilor sale fizice: datu-mi-s-a mie un ghimpe n trup, un nger al satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m trufesc. Pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnul ca s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune (II Cor 12, 7-9). A te smeri n rugciune implic i a accepta voia lui Dumnezeu, indiferent care ar fi aceasta, fiind deplin convins c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. C rugciune ne face asemeni lui Dumnezeu ne lmurete acelai sfnt Ioan de Kronstadt: Dumnezeu este Adevrul; i rugciunea, i viaa noastr trebuie s fie adevrate. Dumnezeu este Lumin; i rugciunea trebuie s-mi fie lumina inimii i a minii. Dumnezeu este Foc. i rugciunea i toat viaa mea trebuie s ard ca flacra. Dumnezeu este libertate desvrit; i rugciunea trebuie s-mi fie liber, prin revrsarea nestvilit a inimii. Ct de bogat este sufletul omului. Doar s-i ndrepte gndurile, din toat inima, ctre Dumnezeu, s doreasc, din toat inima, a se uni cu Dumnezeu i ndat Dumnezeu va fi cu el. i nici un perete, nici un zvor de temni, nici un munte, nici o pr pastie nu vor putea sta mpotriva acestei uniri. Atunci Dumnezeu va fi cu tine, aijderea sfinii i ngerii; mpreun cu Dumnezeu ei vor sta naintea inimii tale, ca prieteni apropiai, ca rude scumpe! O, ct de bogat este sufletul omului!

S-ar putea să vă placă și