Palabras preliminares Este libro contiene algunos ensayos fruto de debates que slo comienzan.

El primero de ellos, "Filosofa de la liberacin: desde la praxis de los oprimidos", es una ponencia presentada en un Congreso Internacional de Filosofa latinoamericana efectuado en Ciudad Jurez (Mxico) en mayo de 1990, donde se sitan ciertas cuestiones debatidas -como el problema que hemos analizado en nuestros estudios sobre Marx, o sobre el machismo, problema que comenzamos a responder en este trabajo y que ser objeto de prximos estudios explcitos y extensos sobre el tema-. El 25 de noviembre de 1989 presentamos en Freiburg el trabajo "La Introduccin de la Transfornlaci6n de la filosofla de K.-O Apel y la filosofa de la liberacin" (l), que fue lerdo por iniciativa de Ral Fornet-Betancur de Aachen, para iniciar un dilogo con la "tica del discurso" de Karl-Otto Apel, desde el punto de vista de la filosofa de la liberacin. Era slo el comienzo. Por ello, el segundo trabajo de este tomo, "La razn del Otro: la interpelaci6n como acto-de-habla", fue la aclaracin y el desarrollo de mi exposicin en Freiburg, que Apel discuti inicialmente, presentada en marzo de 1991 en un seminario organizado en Mxico. La ltima parte, y el fin del trabajo dedicado al dilogo con Ricoeur tienen alguna semejanza, ya que en todos los casos mi intencin era advertir la urgencia de un retorno, "contra la moda", al discurso filosfico y crtico de Marx (a quien articulamos no contradictoriamente con Lvinas y en funcin de un discurso filosfico de la liberacin de los pobres). El tercer trabajo, "Hacia un dilogo filosfico Norte-Sur", fue presentado el 14 de marzo de 1992, en Bad-Homburg (Frankfurt), a propsito del 70 aniversario de Karl-Otto Apel. El cuarto trabajo se present en el debate organizado en Mainz el 11 de abril de 1992, como tercer estadio del dilogo comenzado en Freiburg en 1989: "Del escptico al cnico". El quinto trabajo es la respuesta de Apel, que comenz a bosquejarse en su presentacin titulada "Etica del discurso y problemas ticos NorteSur", el da 1 de marzo de 1991, en el contexto del seminario que organizamos en Mxico para continuar el dilogo iniciado en Freiburg. Dicha 7

conferencia ser publicada en libro aparte prximamente -junto a otras del filsofo frankfurtiano-. La respuesta incluida en esta obra fue publicada primeramente en alemn en 1992 (2); "La tica del discurso ante el desafo de la filosofa de la liberacin". El sexto trabajo, "Hermenutica y liberacin", pedido por Domenico Jervolino, profesor de la Universidad de Npoles, fue una presentacin que oper como base de un dilogo con Paul Ricoeur realizado en dicha universidad italiana, el 16 de abril de 1991. Haba ya hablado con l sobre el tema en enero de 1990 en Roma, en un seminario de la Universidad Lateranense sobre tica, y en un viaje que realic a Chicago, en una amable velada en la que pudimos conversar largamente. El sptimo trabajo es la respuesta de Ricoeur a mi crtica -de una falta en su pensamiento de una "econmica"-. Fue su reaccin oral en Npoles, y que ha aparecido bajo el titulo Filosofia e liberazione. La sfida del pensiero del Terzo-Mondo. El dilogo con Apel y Ricoeur, as lo espero, continuar en una mesa redonda sobre "Problemas ticos Norte-Sur" del prximo Congreso Mundial de Filosofa que se efectuar en Mosc (1993). El octavo trabajo, "Una conversacin con Richard Rorty", lo prepar para poder intercambiar ideas con dicho filsofo, dado que nos visit en Mxico entre los das 2 y 5 de julio de 1991. Con Rorty slo pudimos conversar poco tiempo; sin embargo, puesto que haba ledo expresamente su obra para ese encuentro, fue suficiente para entender mejor su pensamiento "en accin", personalmente. A la pregunta de si: "La explotacin en Amrica Latina, o entre los pobres norteamericanos, es un hecho causado o no por el capital?", Rorty respondi: "-iNo lo s! Pero ...(expres dubitativamente) hay acaso un sistema sin explotacin?" -lo que contenia, sin advertirlo, como una contradiccin performativa. (3) Espero que estos debates, (en el prximo futuro podremos continuar el dilogo con Charles Taylor, con los pragmticos norteamericanos, que vendrn a Mxico) ayudarn al lector a entender mejor lo que significa, tal como personalmente la practico, una filosofa de la liberacin. Pienso que es una nueva etapa. Pareciera que el tiempo de su oculta y criticada gestacin ha terminado y comienza el debate pblico, fuera de los limites del horizonte latinoamericano. Esto era necesario para descubrir mejor su propia arquitectura. Pero era igualmente necesario para darla a conocer en el contexto de la discusin contempornea, porque, opino, tiene buenas razones que aportar en favor de los oprimidos, explotados, dominados ...en especial en favor de los pueblos empobrecidos de las naciones perifricas del capitalismo, bajo una hegemona de la ideologa neoliberal, de 8

economas de mercado de libre competencia (como dira Friedrich Hayek), donde, muy pronto, y no lejos del 1989 de la "cada del muro de Berln", se ver el sentido del nuevo orden mundial instaurado sobre la "crueldad" (para hablar como Rorty) de miles de toneladas de bombas arrojadas sobre un pueblo inocente -ya que hay que distinguir entre la locura de Hussein y los pobres de Irak-. Es necesario ticamente mostrar, en una poca de confusin, cmo los mismos principios deben regir el derecho del pueblo de Kuwait y el derecho de los de Granada o Panam -y no simplemente permitir la invasin de la gran potencia americana en el Istmo y actuar decididamente contra Irak, simplemente porque es una potencia menor y porque pona en riesgo el centro de abastecimiento de petrleo para el mundo capitalista ("Gran Palabra" para Rorty, pero "razn" necesaria para clarificar la opresin de pueblos pobres). La filosofa de la liberacin se abre as a nuevos temas desde un mismo "punto de partida": la "interpelacin" del oprimido (sea el pobre, la mujer, el nio, el anciano, el pueblo, la raza descriminada, la nacin perifrica... ) que irrumpe pragmticamente (ahora en el sentido de Austin) en el horizonte de la Totalidad (ahora en el sentido de Lvinas) dominada por la razn hegemnica o que comenzamos ahora a llamar razn cnica (que no critica Rorty porque se niega a entrar en la discusin). La filosofa de la liberacin afirma rotundamente la importancia comunicativa, estratgica y liberadora de la "razn" (con Habermas y Apel), denuncia el eurocentrismo y la pretensin de universalidad de la razn moderna (con los postmodernos, pero por otras "razones"), y se compromete en la reconstruccin de un discurso filosfico crtico que, partiendo de la "Exterioridad" (con Lvinas y Marx por ejemplo), asume una "re-sponsabilidad" prctico-poltica en la "clarificacin" de la praxis de liberacin de los oprimidos. Ni racionalismo universalista abstracto, ni pragmatismo irracional: superacin y sntesis de una razn histrica liberadora, crtica de la pretensin de la razn particular como universal, y afirmativa de la novedad racional de totalidades futuras construidas por la praxis ertica, pedaggica, poltica y hasta religiosa de los oprimidos (la mujer, el nio, la cultura popular, las clases, grupos y naciones explotadas, y la alienacin religiosa de muchos en fundamentalismos de moda). En ese sentido, s, la filosofa de la liberacin es un lenguaje particular y un meta-lenguaje (un "juego de lenguaje") de los "lenguajes de liberacin". La filosofa de la liberacin femenina, la filosofa de la liberacin econmico poltica de los pobres (como personas, grupos, clases, masas populares o naciones perifricas), la filosofa de la liberacin cultural de la juventud y los pueblos (de los sistemas educativos y la media hegemnica) y hasta la filosofa de la liberacin religiosa y 9

antifetichista, o antirracista, son niveles concretos de la filosofa de la liberacin. Rorty se espantara de esta "Gran Narrativa" de "Grandes Palabras", pero al menos creo que l acepta la importancia de la poesa y el profetismo. La filosofa de la Liberacin pretende, y lo he dicho desde hace ms de veinte aos, ser protrptica (exhortativa a la conversin del pensar critico), que debe crear conciencia tica, promover solidaridad, y clarificar y fundamentar la exigencia "re-sponsable" del comprometerse orgnicamente (como dira Gramsci) en el movimiento de la praxis de liberacin de los oprimidos -sea cual fuere el nivel de la opresin-. Es un gran momento de la historia de la razn, como comunicacin (Habermas), como comunidad (Apel), como solidaridad (Rorty), como hermenutica positiva de la simblica de los oprimidos (para lo que Ricoeur da elementos pero no desarrolla el tema) ...no olvidando, porque siempre pareciera olvidarse, que en definitiva es el mismo oprimido (la mujer, el pueblo, etc.) el sujeto hist6rico de su propia liberacin, sujeto que la filosofia no slo no pretende suplantar sino que, con clara conciencia, juega una funcin solidaria de "acto segundo": re-flexin ( a posteriori) sobre la praxis ( el a priori). Una ltima reflexin sobre el lenguaje usado. Todos estos textos deben situarse en debates concretos, efectuados en diversas lenguas. Es por ello que demasiado frecuentemente van entre parntesis o en el mismo texto palabras en lenguas extranjeras, o en citas, sugerencia a los traductores o apoyo para la discusin oral. Se pide excusa por ello, pero hemos dejado los textos tal como se prepararon para dichos debates a fin de darles un estilo provisional, de materiales para construcciones futuras, y para recordar las expresiones de los autores con los que se llevaron a cabo las discuciones. Enrique Dussel Mxico, mayo de 1993 10

NOTAS 1. Vase K.-O. Apel-E. Dussel-R. Fornet B., Fundamentacin tica y filosofa de la liberacin, Siglo XXI, Mxico, 1992 (igualmente en Ethik und Befreiung, Augustinus, Aachen, 1990). 2. Diskursethik oder Befreiungsehtik?, Augustinus Verlag, Aachen, pp. 16-55. 3. Si "no se sabe" si el capital es la causa de la explotacin, pero se afirma (ya que la pregunta es una forma retrica) que no hay sistema sin explotacin (es decir: en todo sistema hay explotacin), la cuestin sera la siguiente: "-Cmo es que Ud. no se ha preguntado y no le ha interesado saber cul es la causa de la explotacin en este sistema, el capitalista?", porque debe haber alguna, ya que es un sistema y no puede no tener algn tipo de explotacin. No cabe la escapatoria de decir: "-iNo s!", sino de solidariamente "clarificar" dicha causa. Ese sera el objetivo aun de una filosofa pragmtica -en el sentido norteamericano de la palabra-. 11