Cursul 1: Ce este educaia pentru pace?

Urmtorul text rezum cele mai importante aspecte care vor fi aprofundate n celelalte cursuri: "Educaia pentru pace ca organism intermediar ntre teorie (studiul pcii i al conflictelor) i practic (educaie pentru pace pace) aduce o contribuie important n cadrul analizei i a tratrii conflictelor i violenei la nivel individual, specific grupurilor, naional i internaional, prin crearea unor teorii proprii i prin dezvoltarea de modele de nvare (...). Dezvoltarea istoric a educaiei pentru pace a cunoscut dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial mai multe faze suprapuse; unele dintre aceste faze continu s se suprapun chiar i n zilele noastre: n prima faz, aa numita 'educaie pentru pace individualist-idealist' s-au fcut remarcate teoriile individualiste: 'Rzboiul ncepe n minile oamenilor'. Cea de-a doua faz, o abordare bazat pe tiinele politice, nelegea rzboiul ca pe o problem politic a sistemului internaional. Faza a treia a fost influenat de conflictul dintre est i vest, care ntre timp a fost soluionat (...). Att nelegerea negativ i cea pozitiv a pcii, ct i nelegerea direct, structural i cultural a violenei prezentate de Johan Galtung aparineau instrumentarului contextual (...). i alte probleme, referitoare la reducerea violenei mpotriva mediului ambiant, au fost considerate de ctre activitii pentru pace i mediu ca fiind obiective importante (...). Educaia pentru pace este o educaie social i politic: educaie social ca transpunere a principiului pedagogic, de deconstrucie a structurilor suverane i de amplificare a participrii i co-determinrii a tuturor celor ce particip la viaa colar. Educaia politic (pentru pace) ar trebui structurat n jurul unor problemecheie."
[din: Susanne Lin, Stichwort "Friedenserziehung"; n: Handwrterbuch Umweltbildung, ed. Oskar Brilling/Eduard W. Kleber, Baltmannsweiler: Schneider-Verlag Hohengehren 1999, 68-70]

Cursul 2: Ce este pacea?

Educaia pentru pace poate fi neleas ca un organ de mediere ntre teoria tiinific (studiul pcii i al conflictelor) i practic (predarea conceptului de pace). Acest al doilea curs este dedicat unor noiuni centrale precum pacea, rzboiul, violena i conflictul, investignd n plus i rezultatele studiilor cu privire la pace i conflicte. Toate acestea constituie fondul pentru activitile educaionale n domeniul pcii, despre care va fi vorba n cursul 3, i pentru ncercrile de o natur mai practic, de predare a conceptului pacifist, prezentat de-a lungul cursului 4. Dar ce este pacea? - Acesta este titlul cursului de fa. Un prim rspuns ar putea fi: opusul rzboiului. Acest rspuns ne duce ns automat la ntrebarea 'ce este rzboiul?'. n mod evident, este imposibil s definim rzboiul fr s ne folosim de anumii termeni precum violen i conflict. Astfel putem trasa contururile acestui curs: Este ns drept s descriem pacea ca simpla absen a rzboiului? Cum rmne ns cu ceilali factori? Cum rmne cu sigurana? Cum rmne cu rolul jucat de justiie? Este posibil s ntlnim circumstane care s fie att panice ct i nedrepte?

Dat fiind c politicienii i filozofii au deliberat asupra acestor ntrebri secole de-a rndul, ne este imposibil s prezentm toate detaliile n cadrul acestui curs. Obiectivul acestui curs este ns de-a v pune la dispoziie anumite idei, pentru ca dvs. s v putei mai apoi ocupa singuri cu acest domeniu. Punctul de plecare este reprezentat de constatarea c, din punct de vedere analitic, mai logic ar fi s nu se nceap cu o definire exact a rzboiului (care ar fi destul de dificil) sau a pcii (care ar fi de-a dreptul imposibil), ci s se vizualizeze un continuum, aa cum apare n graficul de mai jos:

Conflictul ca o parte fundamental a vieii formeaz fondul (invizibil) al continuumului. Conflicte vor exista ntotdeauna i pretutindeni. ntrebarea decisiv este ns dac aceste conflicte pot fi soluionate sau nu prin folosirea violenei. Continuumul este mprit n dou de ctre aa numita civilizare a conflictului, care formeaz pivotul central. Rzboiul i pacea sunt cele dou extreme. Factorul decisiv este gradul de violen: dac aceasta apare ntr-o mai mare msur, atunci apare rzboiul. Dac non-violena este caracteristica principal orice ar nsemna acest lucru atunci predomin pacea. Violena actual i structural din partea stng se opune cooperrii i integrrii de pe partea dreapt. Aceast ilustraie ne ofer o prim sugestie despre cum putem pune n relaie termenii de rzboi i pace, violen i conflict. De asemenea, ea demonstreaz c este posibil s ne ocupm de aceste noiuni n mod corect doar punndu-le n relaie. Faptul c n capitolele din cadrul acestui curs vom discuta pe rnd, doar cte un concept, nu trebuie s ne fac s credem c nu exist o relaie ntre ele. Capitole din cadrul cursului 2:

Conceptul de "rzboi"

Conceptul de "pace"

Conceptul de "violen"

Conceptul de "conflict"

"A culture of peace will be achieved when citizens of the world understand global problems, have the skills to resolve conflicts and struggle for justice non-violently, live by international standards of human rights and equity, appreciate cultural diversity, and respect the Earth and each other." Hague Appeal for Peace, Global Campaign for Peace Education Statement
[Autor: Ragnar Mller]

O definiie tipic a rzboiului, aa cum apare ea n tiinele politice, este urmtoarea:

"Rzboiul este un conflict armat de mas care are urmtoarele trsturi:

dou sau mai multe fore armate particip la lupte, unde cel puin una dintre fore dispune de o armat regulat sau de alte trupe guvernamentale. demersurile celor doi participani se desfoar ntr-o form organizat, condus de la centru, chiar dac ele nu sunt mai mult dect o defensiv armat sau atacuri planificate (operaiuni de gheril, rzboi de partizani). conflictul armat nu este constituit din confruntri spontane i sporadice. Ambele pri acioneaz n mod sistematic."
[din: Istvan Kende, Kriege nach 1945. Eine empirische Untersuchung, Frankfurt/Main 1982]

Enumerarea mai multor condiii n aceast definiie, necesare pentru a putea vorbi despre existena unui rzboi, subliniaz faptul c o delimitare a rzboiului de alte conflicte armate este extrem de dificil. Dac lum n considerare acest lucru, atunci bilanul rzboaielor purtate dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial ni se va prea ocant:

Cteva date despre rzboaiele de dup 1945:

Din 1945, lumea a cunoscut doar 26 de zile fr rzboi. Incidena rzboaielor a crescut constant: 1945: 3 rzboaie, 1955: 15 rzboaie, 1975: 21 rzboaie, 1985: 33 rzboaie, 1995: 43 rzboaie.

Durata rzboaielor a crescut: 41 de rzboaie au durat mai mult de 10 ani, 26 de rzboaie, mai mult de 5 ani. Numrul morilor i dimensiunile distrugerilor au crescut. Mai mult, numrul victimelor de rzboi din rndul civililor a crescut i el: Participarea populaiei civile n rndul victimelor de rzboi a crescut de la aprox. 50% pn la sfritul anilor 70, la 75% n anii 80 i la aproape 90% n anii 90. n total, rzboaiele de dup 1945 au revendicat ntre 25 i 35 de milioane de viei omeneti. ntre 1945 i 1992 s-au sfrit 124 de rzboaie, dintre care 28 prin victoria, i 36 prin nfrngerea atacatorului, 7 prin ntreruperea luptelor, 16 prin mpcarea prilor implicate fr ajutorul unui mediator, 37 cu ajutorul medierii unor pri tere.
[cifre culese din: Istvan Kende, Kriege nach 1945. Eine empirische Untersuchung, Frankfurt/Main 1982]

Aceste cifre indic i faptul c epoca rzboaielor "clasice", adic inter-statale, s-a sfrit. Nu n ultimul rnd din pricina atentatelor teroriste de la New York i Washington de la 11 septembrie 2001, s-a fcut remarcat o discuie cu privire la rzboi i la adaptarea dreptului internaional la aceast situaie nou. De multe ori sa vorbit chiar de "noile rzboaie":

"'Noile rzboaie, n care sunt implicai aa numiii warlords i bandele de teroriti, nu sunt totui att de noi. A existat o for rzboinic 'privatizat', i nc una dezvoltat, nc dinaintea epocii statalitii. (...) Din rzboaiele purtate dup 1945 pe tot cuprinsul lumii, o treime au fost rzboaie inter-statale tradiionale. Restul de dou treimi au fost rzboaie n interiorul societilor i rzboaie transnaionale, n cadrul crora au combtut miliii locale, fore de gheril recrutate din mediul internaional, reele teroriste la nivel mondial precum i warlords regionali. Aadar nu mai putem vorbi despre faptul c statele dein monopolul legitim i n fapt asupra rzboiului, aa cum s-a ntmplat n Europa de la jumtatea secolului XVII i pn n secolul XX. Rzboiul s-a dezbrat de lanurile statale care i-au fost atrnate odat cu Pacea din Westfalia, el s-a de-statalizat, ba chiar s-a privatizat. Cel care deinea odinioar monopolul asupra rzboaielor - statul - concureaz cu actori para-statali i privai, cu warlords, mercenari i grupri de teroriti adunate n reele, care lupt unii mpotriva celorlali, dar i mpotriva statelor."
[din: Herfried Mnkler, Das Ende des "klassischen" Krieges. Warlords, Terrornetzwerke und die Zukunft kriegerischer Gewalt; n: Neue Zrcher Zeitung vom 14.09.2002, S. 73]

Alte informaii despre rzboi:

Etologie: Ce spun oamenii de tiin despre rzboi?

Cauzele rzboiului: Cauzele rzboiului se numr printre cele mai importante domenii de activitate ale cercetrii pcii i conflictelor

Nici o pace nu este att de nedreapt nct s nu fie preferat unui rzboi ce pare drept Erasmus von Rotterdam
[Autor: Ragnar Mller]

"Nu exist nici o cale ctre pace. Pacea este calea" - aceast deviz a lui Mahatma Gandhi indic o concepie pragmatic a pcii. Mai concret este citatul urmtor: "ngrijete-te de mijloace, scopurile se vor ngriji ele nsele de ele." Importante pentru Gandhi sunt aadar mijloacele - non-violena -, i nu scopurile - cutarea unei pci (utopice) care s fie realizate ntr-un viitor ndeprtat. i n imaginea de mai sus, folosit de mai multe ori n acest curs, violena este un criteriu de delimitare a continuumului rzboi-pace. Pacea este acolo unde se termin violena i unde ncepe cooperarea. Diferite trepte de cooperare i de integrare marcheaz drumul spre pacea "maximal", care nu este definit n sensul unei stri fixe de agregare i care rmne o idee regulatoare sau o utopie (pozitiv). Lucrul asupra cruia analiti nu au czut nc de acord este cnd ncepe pacea. Sau: Ce nelegem cnd spunem c "se termin violena"? Acestor ntrebri din jurul unor noiuni precum violena direct, structural i cultural le este dedicat capitolul "Violen" din cadrul acestui curs 2. n ceea ce privete definirea mai exact a noiunii de pace, s-a mpmntenit distincia pace "pozitiv" i pace "negativ". Ce trebuie s nelegem prin acestea vom vedea n fragmentul de mai jos, al crui autor este Ernst-Otto Czempiel:

"Pacea mprtete soarta acelor probleme sociale, care nu pot fi date uitrii, dar care nu sunt recunoscute ca atare. Oamenii vorbesc n permanen despre pace: n politic, pres, n opinia public, n cadrul micrii pentru pace. Oamenii conjur i reclam pacea. Aa se nate senzaia c pacea este o stare cunoscut, care poate fi instituit fr probleme. Un tratat de dezarmare, o discuie politic o pot aduce mai aproape de nfptuire, narmarea i nrutirea climatului fac ca aceasta s dispar. (...) Pacea domnete ntr-un sistem internaional numai atunci cnd conflictele care au loc n acesta sunt soluionate fr a se face uz de for militar organizat. Aceast definiie este ntr-o anumit msur mai aproape de conceptul 'negativ' de pace, care nelege pacea ca pe un non-rzboi. Satisfacia const n faptul c nu exist rzboi. Prin aceasta nu se nelege ns numai absena rzboiului, ci i nlocuirea acestuia cu alte mijloace non-violente de confruntare. Consecina logic a acestui fapt este c acest concept 'negativ' de pace, dac este luat n serios, are multe consecine, pe care o discuie pur nominalist le-ar fi atribuit de abia variantei 'pozitive' a pcii. Evitarea rzboaielor pe o durat mai mare de timp nseamn nlocuirea acestora cu formule non-rzboinice de soluionare a conflictelor. Atunci cnd acest lucru este posibil, domnete pacea. Aceast definiie nu incrimineaz ns orice form de violen, ci doar distrugerea organizat militar a existenei fizice a oamenilor. Aceast definiie nu a fost niciodat menit s ndeplineasc obiectivul unei societi mondiale non-violente, sau, n parametri teologici, sfritul suferinelor umane (...). Lucrul pe care l face este s arate ntr-un mod mai clar ce se nelege prin componenta universal recunoscut a pcii, non-rzboiul. Pentru c non-rzboiul nu este altceva dect absena permanent a violenelor militare organizate. El nu este identic cu evitarea temporar a rzboaielor, excluznd pregtirea acestuia i, implicit, disponibilitatea oamenilor de a porni la rzboi. La acest lucru fcuse referire i Hobbes (...), atunci cnd susinuse c pacea este acea perioad de timp n care nu exist nici rzboi, i nici disponibilitatea oamenilor de a porni unul. Consecinele politice ale acestei definiii consecvente ale non-rzboiului sunt, astfel, considerabile. (...) Pacea este aadar un proces ce are loc ntr-un sistem internaional i care este caracterizat de un mod non-violent de soluionare a conflictelor. n tot cazul, definiia acestei noiuni ar putea satisface pe toat lumea i dac ar suna dup cum urmeaz: pacea domnete atunci cnd conflictele sunt reglementate, n cadrul unui sistem internaional, fr a se face uz de for militar. (...) Privind mai ndeaproape ns, cele prezentate ca fiind alternative la definiia negativ i pozitiv a pcii se dovedesc a fi de fapt o serie de etape. Aceast serie ncepe, ca o condiie sine qua non, cu nlturarea uzului organizat de for militar i continu ca un proces n care actele de violen sunt n descretere, iar justiia distributiv sporete."
[din: Ernst-Otto Czempiel: Friedensstrategien, Systemwandel durch Internationale Organisationen, Demokratisierung und Wirtschaft, Paderborn 1986, p. 11, 35-37, 51]

Mai departe, Ernst-Otto Czempiel crede c este important ca, n loc s discutm

despre rzboi i pace ca stri fixe, s vorbim despre un continuum, care - dup cum o va arta graficul de mai jos - este ntructva diferit de continuumul prezentat mai sus:

Punctul de plecare este "conceptul negativ de pace": pacea este absena rzboiului, rzboiul putnd fi definit destul de precis ca "uz organizat de for militar". Important este, mai departe, distingerea a mai multor faze i grade (succesive) ale pcii - fr s neglijm stri de agregare precum Rzboiul Rece, care fac i ele parte din domeniul pcii, chiar dac cu cel mai sczut grad de elemente pacifiste. O alt deosebire fa de cellalt continuum este faptul c prin "sporirea justiiei", alturi de gradul de (non-)violen, apare un nou criteriu de departajare a diferitelor faze ale pcii. Acest lucru subliniaz, nc o dat, strnsa legtur dintre pace i justiie. Alte informaii privind noiunea de pace:

Strategii de pace: Care sunt elementele care susin procesul de pace?

Observaii privind neclaritatea noiunii de pace

Observaii privind geneza noiunii de pace

Sarcinile cercetrii n domeniul pcii i conflictelor

Pacea ca proiect de civilizare: Hexagonul civilizator al lui Senghaas

Nu a existat niciodat un rzboi bun sau o pace proast Benjamin Franklin

[Autor: Ragnar Mller]

Lothar Brock atrage atenia, n textul de mai jos, asupra unor neclariti ale conceptului de pace i propune o "societate mondial non-violent" ca el care nu poate fi mplinit, dar dup care pot fi orientate toate activitile: "- Pace nseamn tcerea armelor. Dar pentru ct vreme? Va putea domni pacea doar dup ce ultimul rzboi se va fi sfrit? Este tot restul timpului doar o mare perioad interbelic, doar un simplu armistiiu? - Este oare, n vremuri de pace, viaa indivizilor i a popoarelor ferit de intervenii militare violente, dar i de alte forme de violen? Va domni pacea oare numai atunci cnd va domni i dreptatea? - Europa occidental pare s fi uitat de rzboaie. Dar poate oare pacea s se instaureze aici pe durat, cnd n alte pri conflictele decurg cu atta violen? Este oare pacea divizibil sau nu poate aprea ea dect ca o pace a ntregii lumi? (...) Att n uzul cotidian, ct i n cel academic, oamenii ncearc s depeasc neclaritile conceptului de pace apelnd la atribute: ei vorbesc despre pacea 'adevrat', 'pozitiv', 'venic' sau despre pacea 'negativ', 'incomplet', i chiar despre 'pacea cimitirelor'. Problema nu este ns rezolvat astfel, ci doar, n cel mai bun caz, evitat (...). S rmnem aadar la cuvntul 'pace' i la problemele pe care le avem s transformm acest cuvnt ntr-un concept. n acest sens, ne vedem confruntai cu trei provocri: concepia noastr despre pace nu trebuie s devin o punte ideologic care s ne conduc

"Exist dou tipuri de argumentri tradiionale: pacea poate fi neleas ca un principiu ordonator cosmic, ca o expresie concentrat a unei ordini mondiale care i gsete ultimul refugiu i ultima legitimitate n Dumnezeu, iar mai apoi, ca urmare a secularizrii gndirii politice de dup epoca Reformei, n raiunea de care dispun n mod natural toi oamenii. Sau: pacea poate fi neleas ca expresie a convingerilor oamenilor, ca un produs cultural ce poate fi justificat din punct de vedere politic, care trebuie s fie fondat prin acorduri semnate (tratate de pace, acorduri sociale) i care trebuie aprat de ctre autoritatea public. Legat de aceste dou structuri de argumentaie este ntrebarea ce fel de conexiuni exist ntre pace i justiie, pax i iustitia: ori dreptatea este supra-ordonat pcii, i atunci pacea devine fructul natural al acesteia, ori pacea va trebui mai nti consolidat i meninut ntr-o societate prin forele de conducere ale statului; astfel, justiia ca principiu de legitimare al unei ordini sociale date care d fiecruia partea care i se cuvine, este subordonat pcii, cu toate c pacea trebuie s existe nainte ca aceast s poat fi realizat. Mai mult: n prima argumentaie, rzboiul apare ca o cezur, ca o ntrerupere a strii naturale de pace: bellum ruptura pacis. n cea de-a doua tradiie, rzboiul - ca urmare a greelilor comise de oameni i a libertii pctoase a voinei - este starea normal att intra-, ct i inter-

spre noi rzboaie (rzboaiele mpotriva altor rzboaie), ea nu trebuie s fie instrumentalizat pentru a legitima o conducere (ca realizare a pcii) i s preia n sine tendinele reale din trecutul istoric i din prezent, pentru a nu rmne doar la stadiul de fantezie.

social. Pacea este non-rzboi: pax absentia belli."

[din: Reinhard Meyers: Grundbegriffe, Strukturen und theoretische Perspektiven der Internationalen Beziehungen, n: Bundeszentrale fr politische Bildung (Hrsg.): Grundwissen Politik, 2. Aufl., Bonn 1993, p. 285-286, 291]

Din toate acestea reiese c pacea nu trebuie neleas ca o stare a unui sistem social, ci ca un 'proces etern al progresului' (...) ctre un scop al crui coninut concret merge nainte mpreun cu istoria i care, din acest motiv, nu poate fi definit o dat pentru totdeauna, dar care permite ns abordarea critic a situaiei curente i identificarea premiselor pentru o modificare a acesteia n sensul stabilirii pcii (...). Este elul 'viselor noastre' s putem ajuta la construirea unei societi mondiale nonviolente, o societate care nu este lipsit de toate conflictele, dar n care aceste conflicte sunt soluionate renunnd la utilizarea sau ameninarea cu violena colectiv."
[din: Lothar Brock: "Frieden". berlegungen zur Theoriebildung; in: Volker Rittberger (ed.): Theorien der internationalen Beziehungen, PVS-Sonderheft 21/1990, p. 72]

Echilibrul ecologic este, pentru prezervarea fundamental a omului, la fel de important ca suma total a supravieuirii + bunstrii + libertii + identitii. Suma tuturor celor cinci adunate definete "pacea". [din: Johan Galtung, Kulturelle Gewalt; n: Der Brger im Staat 43, 2/1993, p. 107]

Violena este, n continuumul rzboi-pace, tematizat n nenumrate rnduri n cadrul acestui curs, criteriul central de difereniere. Cursul violent al conflictelor se gsete pe partea stng, cel non-violent, pe partea dreapt, n "jumtatea pcii". Dar ce nelegem de fapt cnd vorbim despre cursul violent al conflictelor? Atunci cnd cursul conflictului ia forma unui rzboi, lucrurile sunt relativ clare. Mai dificil este situaia n acel segment al continuumului dintre rzboi, ca form extrem, pe partea stng, i punctul de turnur, de civilizare a conflictelor, din mijloc.

Violena este un fenomen care nu a fost definit sau delimitat n mod clar nici de ctre tiin i nici n uzul cotidian al limbii. Atunci cnd mass-media folosete acest termen, este de obicei vorba despre urmtoarele aspecte ale violenei:

criminalitate (furturi i crime), mai ales n metropole; 90% din autori sunt brbai; vandalism : distrugere de bunuri; scandaluri: isterie i violene la concerte pop, meciuri de fotbal sau alte evenimente de mas; violen xenofob: acte de violen comise mpotriva unei anumite pri a populaiei; violenele dintre bande: confruntri violente ntre bande rivale de tineri; violen motivat politic.
[dup: Gnther Gugel, Seminar Gewaltprvention, Institut fr Friedenspdagogik Tbingen, 2003]

Violena devine evident atunci cnd este exprimat ca agresiune fizic direct - de ex. atunci cnd un om l omoar sau l rnete pe altul. n schimb dac obiceiurile consumatorilor din statele industrializate, susinute de un consum enorm de energie, duc la nclzirea atmosferei, la creterea nivelului apelor mrii care ajung s inunde insule ale cror locuitori i pierd astfel sursa existenei, oamenii nu mai vorbesc de violen. De aceea, cercetarea din domeniul pcii i conflictelor a ncercat s elaboreze un neles mai larg pentru termenul 'violen': "La finele anilor 60, Johan Galtung a adus

"Violena" ca definiie a unei situaii sociale cuprinznd o serie de posibiliti diverse de aciune trebuie neleas ca un concept-cheie coninut de toate discuiile ce vizeaz rzboiul i pacea pentru c prin rzboi nelegem uzul de for militar organizat ntre diferite grupuri sociale, iar prin "pace", absena acestuia, ca definiie minimal. Violena despre care vorbim aici reprezint ns doar un segment din mai largul spectru contextual al conceptului de violen: vorbim aici doar despre violena fizic, care vizeaz rnirea unor persoane sau

n discuie diferenierea ntre violena personal i cea structural, la aceste dou tipuri de violen adugndu-se, la nceputul anilor 90, violena cultural. n cazul violenei personale, victimele i autorii pot fi identificai fr nici o ezitare. Violena structural produce i ea victime, dar nu persoane, ci structuri specifice organizatorice sau sociale, n acest caz condiiile de via fiind cele care stau la baza acesteia. Prin violena cultural nelegem ideologiile, convingerile, tradiiile, sistemele de legitimare, care face posibil i justific, legitimeaz violena direct sau structural. Galtung era de prere c nu putem vorbi despre violen dect atunci cnd oamenii sunt influenai ntr-o asemenea msur nct se realizeaz - fizic i spiritual - mai puin dect ar putea de fapt."
[din: Gnther Gugel, Seminar Gewaltprvention, Institut fr Friedenspdagogik Tbingen, 2003]

distrugerea unor bunuri. Situaia social, care definete conceptul de violen direct sau fizic este o situaia n care exist o relaie clar ntre subiect i obiect. Violena este exercitat de un autor (subiect), violena este suferit de o victim (obiect). (...) n uzul mai nou (...) al limbii, violena este din ce n ce mai mult neleas (...) ca violen fizic. Acest lucru este valabil ns numai atunci cnd interpretm violena ca pe o aciune care presupune utilizarea direct de for fizic sau psihic, ca pe un concept care definete aciunile unor persoane identificabile la modul concret. n schimb, Karl Marx atrsese nc de mai demult atenia, ntr-o discuie privind violena, asupra faptului c aceasta poate fi rezultatul unor contexte sociale, c violena penetreaz, n form manifest sau latent, n anumite ordini statale i sociale, toate relaiile politice i sociale. Violena care nu mai poate fi redus la aciunile unor indivizi concrei, care reprezint mai degrab totalitatea violenelor instituionalizate dintr-o societate, poate fi identificat cu violena structural: conceptul de violen se schimb, din aceast perspectiv, dintr-un concept de aciune ntr-un principiu (social) de structur.
[din: Reinhard Meyers: Grundbegriffe, Strukturen und theoretische Perspektiven der Internationalen Beziehungen, n: Bundeszentrale fr politische Bildung (ed.): Grundwissen Politik, 2. Aufl., Bonn 1993, p. 280-282]

Noiunea lui Galtung de violen structural este punctul central de referin n discuia privind violena, demarat la nivel mondial de cercetarea n domeniul pcii i conflictelor. Aceast noiune s-a bucurat de o larg recunoatere, deschiznd spre cercetare conceptul de violen i permind astfel i analizarea rezultatelor violente (subnutriia din lumea a treia) nregistrate de structuri anonime. Ea a fcut ns i obiectul unor critici nverunate, pentru c a condus la o utilizare inflaionist a conceptului de violen: tot ceea ce credem c nu este n regul pe tot cuprinsul acestei lumi poart mai nou numele de violen structural.

Alte informaii privind conceptul de violen:

Tipologia violenei dup Johan Galtung (violena direct, structural i cultural)

Violena interzis! - Carta Naiunilor Unite

"The intentional use of physical force or power, threatened or actual, against oneself, another person, or against a group or community, that either results in or has a high likelihood of resulting in injury, death, psychological harm, maldevelopment or deprivation." [Definiia violenei dup OMS (Organizaia Mondial a Sntii) din: World report on violence and health, Geneva 2002, p. 5]

Odat cu constituirea Organizaiei Naiunilor Unite n anul 1945 s-a ncheiat lungul proces de ostracizare a rzboiului din dreptul internaional: "Sporirea contiinei de sine declanate de cel de-al Doilea Rzboi Mondial a avut mai apoi ca efect faptul c, sub conducerea Statelor Unite, Carta Naiunilor Unite nu a interzis n Art. 2, Alin. 4 numai rzboiul, ci i orice form de utilizare a forelor militare, nlocuindu-le, n Capitolele VI i VII cu mecanisme de reglementare. Carta a fost considerat pe bun dreptate 'momentul de rscruce' din dreptul internaional." (Ernst-Otto Czempiel). Despre strategia de pace n dreptul internaional: Constituirea i dezvoltarea dreptului internaional Despre strategia de pace i conceptul de "organizaie internaional": Constituirea i dezvoltarea organizaiilor internaionale n imaginea de mai jos apare statuia din faa cldirii ONU de la New York:

Carta ONU i interzicerea actelor de violen "Dreptul internaional interzice n mod explicit aciunile de ameninare interstatal sau uzul de for. Acest principiu a fost nscris i la Articolul 2, alin. 4 al Cartei Naiunilor Unite. Conform acestui Articol, toate statele membre se oblig s se abin, n relaiile lor internaionale, de a recurge la ameninarea cu fora sau la folosirea ei, fie mpotriva integritii teritoriale ori independenei politice a vreunui stat, fie n orice alt mod incompatibil cu scopurile Naiunilor Unite. Carta nu interpreteaz conceptul de for n sens tehnic, ca rzboi. Fora este vzut ca for armat, adic for militar. De aceea, interzicerea uzului de for cuprinde i alte acte violente precum interveniile, represaliile militare i incidentele armate de la granie. Interzicerea uzului de for nu atinge dreptul individual sau colectiv de auto-aprare, precum i msurile colective, prevzute de Consiliul de Securitate."
[din: Auswrtiges Amt (ed.): ABC der Vereinten Nationen, Berlin 2000, p. 48]

Imaginea de mai sus a fost folosit de noi de mai multe ori n cadrul acestui curs pentru a oferi un fundal tiinific pentru educaia pentru pace. n aceast imagine am ncercat s punem n relaie noiuni precum 'rzboi i pace', 'violen i conflict'. Continuumul dintre rzboi i pace conine toate "strile de agregare", care pot exista n politica internaional. n acest context, rzboiul este un caz extrem, marcat de un grad sporit de violen. Pacea este cazul extrem aflat la polul opus, caracterizat de soluii de aplanare a conflictelor (cu totul) non-violente. ntre aceti doi poli se afl multe alte stri de agregare, fiecare purtnd propria msur de violen. Este esenial s nelegem n acest punct c vor exista mereu conflictele, pe timp de rzboi, dar i de pace. Conflictele sunt o parte inerent a vieii sociale, neconstituind de fapt o problem. Ele constituie ntr-o oarecare msur fundalul invizibil pe care se desfoar continuumul menionat mai sus. Prin urmare, politica i educaia pentru pace nu au ca scop mpiedicarea izbucnirii conflictelor. Pentru c acest lucru nu ar avea nici un sens. Politica i educaia pentru pace i propun s soluioneze conflictele n mod non-violent. Cu alte cuvinte, vorbim despre o civilizare a conflictului, aa cum apare el n schema de mai sus. n textul urmtor se vorbete despre noiunea "conflict" dintr-o perspectiv tiinific: "Prin conflict n sens restrns, obiectiv, cercetarea n domeniul pcii i conflictelor nelege (...) o diferen ireconciliabil de poziii ntr-o chestiune anume care face obiectul conflictului. Aici poate fi vorba despre un obiect real, de ex. proverbialul mr al discordiei pe care i-l disput doi copii, sau poate fi vorba despre o chestiune abstract - de ex. reglementarea legal a avorturilor. Vom vedea c, dac privim conflictele n acest fel, ele sunt inevitabil legate de viaa social, fiind resimite ca un lucru firesc, nici pozitiv i nici negativ. Conflictele sociale devin manifeste (deschise) prin comportamentul conflictual al cel puin uneia dintre prile implicate n conflict. Din comportamentul conflictual al tuturor prilor implicate rezult felul n care decurge conflictul. Distingem, n acest sens, ntre forme panice i forme violente. Comportamentul constituie cel de-al doilea col al triunghiului conceptual, propus de cercettorul Johan Galtung (1978) ca mod de conceptualizare a conflictului (...).

Cel de-al treilea col reprezint atitudinea, atitudinea actorilor fa de obiectul conflictului, fa de ceilali actori i comportamentul lor conflictual. Exemple pentru o atitudine emoional fa de obiectul conflictului se regsesc, la nivelul politicii interne, n disputa privind avorturile, iar n politica internaional, n disputa privind Ierusalimul, care are o valoare simbolic la fel de mare pentru toate prile implicate n conflict. Un exemplu pentru efectul de acutizare a conflictului al atitudinii fa de celelalte pri i fa de comportamentul acestora este faptul c, n cazul conflictelor cu un curs violent, adversarul este vzut ca ne-om, ba chiar ca sub-om, faptele sale fiind considerate barbare, chiar dac este posibil ca acestea s nu fie cu nimic diferite de cele proprii."
[din: Martin List .a.: Internationale Politik. Probleme und Grundbegriffe, Opladen 1995, p. 111]

Un alt text este dedicat subiectului "Civilizarea conflictului" ...

n cadrul cursului 4 ("Cu ce se ocup pedagogii pcii?") exist un capitol elaborat dedicat unor subiecte precum Conflictul, Analiza conflictului i Soluionarea constructiv a conflictelor ...
[Autor: Ragnar Mller]

Cursul 3: De ce avem nevoie de educaia pentru pace?

Dup definiia introductiv din cadrul cursului 1 i prezentarea fondului politico-tiinific din cadrul cursului 2, cursul de fa este dedicat sarcinilor i obiectivelor educaiei pentru pace. Gnther Gugel i Uli Jger de la Institut fr Friedenspdagogik Tbingen (Institutul de educaie pentru pace din Tbingen) disting, n textul de mai jos, trei elemente centrale ale educaiei pentru pace, strns conectate i interdependente:

Mijlocirea competenei pacifiste Competena pacifist este important pentru nelegerea contextelor, clasificarea evoluiilor i dezvoltarea unor analize i strategii independente de tratare a rzboiului i violenelor. Compentena pacifist este, n accepiunea noastr, n primul rnd o competen obiectiv: printre altele, ea include cunotine referitoare la cauzele rzboaielor i uzului de for, la premisele individuale pentru adoptarea unei atitudini pacifiste, precum i la condiiile-cadrul sociale i internaionale. Competena pacifist include, de asemenea, i o nelegere a propriilor poteniale i aptitudini. Aceast competen poate fi mijlocit ca parte a activitilor educaionale intenionale n coli i n cadrul activitilor de formare a adulilor, sau n cadrul unor procese de nvare autodidact n cadrul unor aa-numite 'grupuri de baz'. n lipsa unei competene obiective, educaia pentru pace nu este posibil. Totodat, ea nu este suficient, alte competene trebuind s o nsoeasc. Instruciuni n vederea dobndirii capacitii pacifiste Cum poate fi dobndit capacitatea de preocupare cu conflictele individuale, sociale i internaionale, cum pot fi recunscute interesele ce stau la baza acestora i cum pot fi gsite cile de soluionare ale acestora? Una din cele mai grele sarcini ale educaiei pentru pace este formularea unor instruciuni palpabile i inteligibile, de nivel mediu, care s poat fi nelese de toi oamenii. n acest sens, chiar i cei mai nsemnai pedagogi i cercettori din domeniul pcii se vd confruntai cu problema pstrrii propriei credibiliti, pentru c ideea nu este s formulezi noi postulate, ci s aduci contribuii practice care s susin procesul cotidian de educare. Competena pacifist individual presupune, de exemplu, dezvoltarea puterii eului i a contiinei de sine i nu n scopul tutelrii celorlali, ci pentru a putea susine o comunicare lipsit de probleme, pentru a putea recunoate i prelucra propriile prejudeci, dar i pentru a putea participa la evenimente politice ntr-o asemenea msur, nct s se dezvolte un angajament clar n direcia participrii i a scderii numrului actelor de violen. Cunoaterea propriei poziii este o premis important pentru dezvoltarea curajului civil. Un aspect al curajului civil este, bunoar, abilitatea de a-i exprima propria prere - chiar i n faa autoritilor , nu numai n limitele propriului cmin, ci i n public. Standardelor morale de care este nevoie pentru a aciona la nivel personal trebuie s li se acorde o valoare mai mare dect aderrii oportuniste la micrile de mase, standardele morale aflndu-se ntr-o strns legatur cu dobndirea competenei obiective. Dezavantajele personale ce rezult din punerea n practic a curajului civic trebuie luate n considerare, astfel contientizndu-se i riscurile pe

care le presupun. De aceea este n primul rnd important s ne contientizm propriile temeri. Curajul civic poate, de asemenea, nsemna i refuzul de a deveni obedient sau de a delega responsabilitatea asupra autoritilor (sau asupra unor structuri). Stpnirea artei pcii este de neconceput dac oamenii nu i asum responsabilitatea propriilor sale fapte sau dac nu nceteaz s acioneze doar la nivel individual. Aceste observaii ne nva s tratm n mod sensibil, n ceea ce i privete pe copii i pe tineri, tendina lor de a ne contrazice, de a comenta sau de a nu ne da ascultare. Pentru c astfel de forme de comportament nu pot fi etichetate pur i simplu ca simple insolene sau obrznicii, fiind mai degrab o expresie a independenei lor n dezvoltare precum i a modului n care neleg s se confrunte cu autoritile. Deseori, competena pacifist este confundat cu o pasivitate excesiv, considerndu-se n mod injust c acele persoane care ncearc s obin aceast competen sunt integre din punct de vedere moral, dar, altfel, nu neleg prea multe lucruri din via, fiind incapabili s triasc (sau s supravieuiasc) ntr-o societate marcat de concuren. Numai c exact opusul este adevrat. Nici o familie i nici o societate (global) nu pot supravieui dac principiul competitiv este considerat ca fora motrice dominant. n zilele noastre, abilitatea de a tri i de a supravieui depinde n esen de aptitudinile noastre sociale i de cooperare: aici sunt incluse capacitatea de a lucra n grup, aceea de a recunoate i cntri efectele i consecinele propriilor aciuni, precum i capacitatea de asumare a responsabilitii, att fa de propria persoan, ct i fa de ceilali oameni i de mediul ambiant. Pentru a putea recunoate zonele-problem i obstacolele i pentru a le putea surmonta atunci cnd ele apar, este necesar capacitatea de auto-reflecie. Pentru c o cunoatere tot mai profund a propriei persoane i, implicit, a propriilor reacii, reprezint o premis important pentru competena pacifist. Cercettoarea din domeniul pcii Hanne-Margret Birckenbach de la Projektverbund Friedenswissenschaften Kiel prezint o serie de idei proprii referitoare la stpnirea competenei pacifiste: n primul rnd este vorba despre disponibilitatea i capacitatea de a nelege propriile aciuni ca interaciuni de natur politic. n continuare trebuie dezvoltat capacitatea de estimare a posibilelor urmri negative, pe care aciunile proprii le pot avea asupra celorlali oameni. Birckenbach prevede aici i crearea unei distane ntre sine i presiunea i tendina de a se conforma i de a dezvolta o intoleran la violen, att n sfera personal, ct i la nivel social i cultural. Un alt domeniu este reprezentat de capacitatea de recunoatere a potenialului de violen de la nivelul propriei persoane, de tematiza i de confruntare cu acesta, precum i de renunare la modelele violente de comportament i de dezvoltare a unor alternative. Aici trebuie recunoscut riscul de a deveni un proscris, chiar dac acest lucru nu presupune neaprat o izolare social total. Apoi, un alt lucru ce trebuie nvat, se afl n legtura creativ dintre presiunea continu n ceea ce privete justificarea referitoare la conflictul dintre pacifism i for, i perspectivele politice de schimbare. Deficitele obiective ale democraiei pot fi i ele considerate o parte integrant din acest proces. Un alt obiectiv este renunarea la nelegerea propriei persoane ca victim i ctigarea respectului de sine ca subiect politic. Unde i cum se pot dezvolta astfel de competene i caliti este o problem-cheie n cadrul educaiei pentru pace. Instruciuni privind aciunile n spirit pacifist

n fine, instruciunile privind aciunile politice individuale reprezint o parte indisolubil a educaiei pentru pace. Muli s-ar atepta ca educaia pentru pace s fie neleas doar ca o component pedagogic a micrii pentru pace. Aceast atitudine este perfect de neles, numai c premisele, metodele i recipienii educaiei pentru pace i a micrii pentru pace sunt elemente att de variate, nct, n ciuda tuturor corespondenelor dintre critica adus violenelor i ideile referitoare la pace, o standardizare nu ar fi necesar i nici nu ar servi intereselor comune. Aciunile n spirit pacifist au ca el influenarea deciziilor politice precum i dezvoltarea de la nivel comunitar, naional i internaional, putnd lua nenumrate forme. n sens restrns, acest lucru nseamn ca oamenii s ia parte la aciuni pasive de insubordonare civil mpotriva rzboiului i a pregtirilor de rzboi. Aceste aciuni pot fi, de exemplu, participarea la aciuni tip blocad la bazele de rachete care, n special n anii optzeci, au reprezentat un element important al micrii pentru pace -, greva foamei - pentru a atrage atenia asupra problemelor testelor atomice -, i pn la refuzul de a plti impozitele datorate. n zilele noastre, micarea pentru pace transnaional a devenit deosebit de important, lund forme variate: de la proiecte de nvmnt internaionale i pn la organizarea de intervenii pasive n zone de criz. Educaia pentru pace are rolul de a ncuraja angajamentul politic, mai ales c acest lucru face posibil identificarea limitelor micrii pentru pace, marcnd totodat i spaiul de aciune. Numai c educaia pentru pace trebuie s ofere unui numr ct mai mare de ceteni (ceteni cu slujbe i viei de familie normale) ocazia de a se implica, i nu numai acelor puini indivizi implicai n mod special i care i pot permite s se angajeze n aciuni pentru pace datorit unei situaii financiare sau personale avantajoase. Activitile n spiritul pcii pot lua multe forme n viaa de zi cu zi. Acestea pot fi dorina de a se informa exact, precum i a avea curajul de se opune discuiilor xenofobe la coal, la locul de munc ori n baruri i restaurante, sau de a se opune fanteziilor violente n ceea ce privete eficiena unor intervenii militare. Reiese aadar ct de strns legate sunt competena pacifist, stpnirea artei pci i activitatea n spiritul pcii. Sunt la fel de evidente i eforturile care trebuie depuse n vederea dobndirii unei educaii eficiente n spiritul pcii.
[din: Gnther Gugel / Uli Jger: Gewalt muss nicht sein. Eine Einfhrung in friedenspdagogisches Denken und Handeln, 3. Aufl., Tbingen 1997, p. 16-42; versiune internet: http://www.friedenspaedagogik.de/themen/f_erzieh/fe3.htm]

Alte capitole:

Principiile educaiei pentru pace

Premisele educaiei pentru pace

Bazele educaiei pentru pace: mpotriva violenei i pentru pace

Discipline conexe: educaia privind lumea a treia, drepturile omului etc.

Limitele educaiei pentru pace

n textul de mai jos, Gnther Gugel i Uli Jger de la Institut fr Friedenspdagogik Tbingen au formulat unele principii fundamentale pentru educaia pentru pace. i pentru c acestui segment educaional i s-a reproat mereu c tinde s ofere o imagine naiv a lumii i / sau c este unilateral, cei doi autori au mai elaborat i o list cu "principii de baz ale educaiei pentru pace", prezentat pe o alt pagin. "Educaia pentru pace nu se face ntr-un "nomansland" social, ea are de-a face permanent cu conflicte, fie ele deschise sau ascunse. Obiectul strdaniilor ei este deconspirarea obiectului acestor conflicte i oferirea unor posibiliti de discuie. Manevrarea conflictelor a fost considerat uneori ca fiind centrul preocuprilor din cadrul educaiei pentru pace. Uneori, educaia pentru pace poate influena n mod pozitiv cursul conflictelor, n cel mai bun caz ea poate gsi chiar i soluii. n tot cazul, ea contribuie n mod decisiv la transformarea conflictelor n aciuni mai puin violente. Cu toate acestea, nu trebuie ca de dragul unei false pci sau armonii s ne obinuim cu potenialul conflictual. Educaia pentru pace se afl, din aceast cauz, mereu n contradicie cu realitatea ne-panic, neputndu-se debilita n a "tolera" conflictele izbucnite de pe urma realitii sociale la nivelul indivizilor sau al societii ca ntreg, ci trebuind s analizeze interesele ce stau la baza acestor conflicte (principiul capacitii de conflict). Acest nou neles dat termenului de conflict a atras multe voci critice la adresa educaiei pentru pace, acestea reprondu-i c de abia prin detabuizarea i problematizarea lor, conflictele sociale devin o problem (...). Dup cum am mai spus, educaia pentru pace are ca scop iniierea proceselor sociale i politice de nvare n sensul dezvoltrii comportamentului pro-social i a capacitii de participare politic. Cu toate c educaia pentru pace se nelege ca o educaie care are la rndul ei modele valorice, ar fi contrar principiilor sale s ndoctrineze populaia cu aceste valori i norme unilateral stabilite. De aceea, felul n care se desfoar procesele de nvare iniiate este, n principiu, deschis (principiul deschiderii). Un alt principiu este cel al concordanei: scopurile, coninuturile i metodele educaionale trebuie s fie n concordan. Acest lucru nseamn i c n procesul educaional nu poate fi folosit sau produs nici o form de violen - nici n situaii concrete i nici n organizarea proceselor de nvare -, pentru a nu contraveni scopului de manevrare non-violent a conflictelor individuale, din cadrul societii sau din mediul internaional (principiul non-violenei).

Educaia pentru pace trebuie, n plus, s se orienteze dup nevoile i problemele adresailor si (principiul orientrii dup nevoi) i se va conecta la stadiul la care a ajuns cercetarea (n domeniul pcii), fr s fie doar o simpl mediatoare a acesteia (principiul verificrii). Educaia pentru pace vizeaz, la fel ca toate celelalte preocupri pedagogice, procesele de nvare i transformrile de durat, fiind doar n anumite condiii un mijloc potrivit de intervenie n caz de criz (n sensul unei "brigzi pedagogice de intervenie"). Trebuie s recunoatem aici pericolul instrumentalizrii politice, pentru c scopul educaiei pentru pace nu este de a intermedia, n situaii de criz sau sub presiunea evenimentelor, anumite valori morale sau chiar convingeri politice. Educaia pentru pace trebuie s-i pstreze autonomia fa de toate autoritile i organele de rspundere (principiul autonomiei). innd cont interesele politice de partid i diferenele ideologice existente, educaia pentru pace se afl mereu n pericol de a fi instrumentalizat atunci cnd conceptele, scopurile i coninuturile nu sunt ndeajuns clarificate. n fine, educaia pentru pace trebuie s se impun n mod consecvent pentru respectarea intereselor victimelor rzboaielor i violenelor de tot felul (principiul parialitii)."
[Gnther Gugel / Uli Jger: Gewalt muss nicht sein. Eine Einfhrung in friedenspdagogisches Denken und Handeln. 3. Aufl., Tbingen 1997; Gnther Gugel / Uli Jger: Gewalt muss nicht sein. Eine Einfhrung in friedenspdagogisches Denken und Handeln. 3. Aufl., Tbingen 1997;

"If peace is both the destination and the journey then what we teach and how we teach it must not be separated in our preparations for working with pupils." - Patrick Whitaker, Curriculum Considerations; n David Hicks, Ed., Education for Peace

n textul de mai jos, Gnther Gugel i Uli Jger de la Institut fr Friedenspdagogik Tbingen analizeaz bazele activitii educative pentru pace, care pot fi interpretate, pe de o parte, n mod negativ - mpotriva violenei -, iar pe de cealalt, n mod pozitiv - pentru pace. Alte informaii despre unele concepte centrale precum rzboiul, pacea, violena i conflictul se afl n cursul 2.

[Johan Galtung]

"Educaia pentru pace a apelat, nc de la mijlocul anilor aizeci, la conceptele de pace i rzboi propuse de Johan Galtung. Cercettorul norvegian susinea c putem vorbi despre violen atunci cnd sunt lezate urmtoarele nevoi fundamentale ale omului: supravieuirea, integritatea corporal, identitatea personal sau libertatea de a alege ntre mai multe posibiliti. Violena i face simit prezena atunci cnd oamenii sunt influenai ntr-o asemenea msur nct nu se mai pot realiza aa cum ar fi putut-o face ntr-o situaie normal (violen structural). El d un exemplu: "Vrsta medie de numai treizeci de ani nu era, n epoca de piatr, o expresie a violenei; aceeai vrst medie devine, dup definiia noastr, o expresie a violenei (indiferent dac apare din pricina rzboaielor, a nedreptilor sociale sau a amndurora)." Dup ce fcuse distincia, la sfritul anilor aizeci, ntre violena personal sau direct, pe de o parte, i violena structural, pe de cealalt, Galtung pare s fi ajuns astzi cu un pas mai departe: "Lucrez astzi de cele mai multe ori cu un triunghi: violena direct, violena structural i violena cultural. Violena structural lezeaz necesitile umane, nimeni nefiind ns, n mod direct, autorul responsabil de aceasta. Violena cultural este legitimarea violenei structurale sau directe prin intermediul culturii".

Conceptele dezvoltate de Johan Galtung nu s-au bucurat ns de o apreciere unanim, ele fcnd i obiectul criticilor, cele mai recente i mai nverunate dintre acestea venind din partea "Comisiei pentru Cercetarea Actelor de Violen". Aceast Comisie este constituit dintr-un grup de experi independeni, mandatai de guvernul federal german pentru elaborarea unor analize i propuneri n vederea eliminrii i combaterii violenei i al crei "Raport cu privire la violen", constituit n patru volume, a aprut n anul 1990. Comisia s-a folosit n cercetrile proprii de un concept relativ restrns al violenei, n al crui centru se afl "formele de constrngere fizic". Prin folosirea noiunii de violen structural "conceptul de violen a cptat o rspndire de-a dreptul inflaionist", a spus Comisia, "pentru c orice act care vine s mpiedice dezvoltarea uman este evaluat automat ca fiind un act de violen (...)." Aceast definiie mai restrns a violenei concentreaz cercetarea cauzelor violenei asupra deficitelor din trsturile personale ale autorilor i din instituiile educaionale care i-au format. Conflictele politice sunt astfel transformate n aspecte de natur juridic. Aceast perspectiv analizarea violenelor ca strategii de aciune a autorilor, ca reacie la propriile experiene cu violena i neputina, pentru a nelege din ce cauz se face uz de violen (...). Mai consistente sunt ns alte critici la adresa "conceptului extins de violen". Profesorul de pedagogie Andreas Flitner atrage atenia asupra faptului c aceast

lrgire a conceptului poate duce la neclariti, diferitele etape ale violenei nemaifiind dect nite simple repere estompate: "Eu susin ideea unei utilizri reduse, mai economice, a acestui concept, dar nu a vrea s fiu confundat cu cei care incrimineaz aciunile violente fr a nelege i contextul n care ele apar. (...) Prin aceast pledoarie pentru o mai bun difereniere nu doresc n nici un caz s pun sub semnul ndoielii faptele care au dus la descoperirea strnsei legturi dintre violena direct, corporal sau uzul de arme i exerciiul malefic de putere, care poate porni chiar i din cele mai ngrijite mini i capete. Ceea ce vreau este ca oamenii s nu mai vorbeasc concomitent i amestecat despre diferitele nivele i moduri de aciune." Aceast critic trebuie luat n serios, obligndu-i pe toi cei care apeleaz la conceptul extensiv de violen s devin mai concii. Pentru c prin aceast lrgire a conceptului de violen, preteniile ridicate fa de educaia pentru pace nu au sczut deloc. Ni se atrage aadar atenia, i pe bun dreptate, c acum, mai mult dect n trecut, trebuie s inem cont de interaciunea i de etapele de escaladare a celor trei nivele ale violenei i s cutm posibiliti pe ntrerupere a circuitului. La fel ca i n cazul interpretrii constituiilor, i n cazul specificrii conceptelor apare pericolul instrumentalizrii politice. Pentru c definiiile nu sunt doar simple acorduri privind coninuturile, ci i o chestiune de putere. Interesele care se ascund ndrtul acestora transpar de abia atunci cnd toate prile i persoanele implicate ajung s se confrunte cu coninuturile (...). Educaia pentru pace nu-i gsete punctul de referin doar la polul negativ, prin definirea diverselor nelesuri ce sunt date violenei. i cele ce se neleg prin termenul 'pace' pot fi definite, chiar dac nu exist i nici nu poate exista o definiie universal valabil a pcii. Pacea este deseori descris ca fiind o stare n care lipsete rzboiul (pace negativ). Dar asta nu este de ajuns, pentru c pacea nseamn mai mult dect simpla lips a rzboiului i mai mult dect tcerea armelor: pacea mai este uneori definit i ca proces intit, n care oamenii se angajeaz s aplaneze conflictele prin mijloace nonviolente i s realizeze principii precum dreptatea social i democraia (pace pozitiv). n acest sens, calea este scopul, aa cum a susinut i Mahatma Gandhi. Acest proces nu va ajunge niciodat ntr-un punct final, care nu poate fi pierdut nicicnd. Dac nelegem pacea ca un proces, atunci, pe baza lipsei rzboiului, oamenii poate lucra tot nainte ntru realizarea ei.

Educaia pentru pace i gsete motivaia i n utopiile pacifiste, n viziunile unor oameni care au dovedit c visele i speranele nu sunt doar fapte egoiste, ci pot fi integrate i n angajamentul politic. Viziunea lui Martin Luther King ("I have a dream") i-a ctigat importana nu prin enumerarea unor fantezii oarecare, ci prin urmarea unei ci nspre eliberarea din violen care echilibreaz aceast viziune i care este pe nelesul tuturor, putnd deveni aadar i subiectul criticilor. Educaia pentru pace poate face referire, n mod concludent, la importana "personalitilor" numai n sensul explicat mai sus."

[Gnther Gugel / Uli Jger: Gewalt muss nicht sein. Eine Einfhrung in friedenspdagogisches Denken und Handeln. 3. Aufl., Tbingen 1997; versiune internet: http://www.friedenspaedagogik.de/themen/f_erzieh/fe3.htm] [nceputul paginii]

n urmtorul text, autorii Gnther Gugel i Uli Jger atrag atenia asupra limitelor educaiei pentru pace pe baza extremismului de dreapta din Germania. Trebuie s avem mereu n vedere aceste limite, pentru a nu ne face iluzii cu privire la eficiena educaiei pentru pace. "(...) Educaia pentru pace trebuie s realizeze ct de mici sunt posibilitile sale de influenare i ct de multe i de puternice sunt influenele care se opun elurilor sale. Se tie astfel c oamenii nu sunt influenai de regul doar de comportamentul cu valene educaionale al prinilor i profesorilor, ci i prin experienele lor de zi cu zi, prin felul n care este organizat convieuirea social i cum se rezolv problemele. De aceea este important ca oamenii s i dea seama de limitele educaiei pentru pace i s le integreze n activitile lor, pentru a evita astfel naterea unor false sperane i iluzii. Lund ca exemplu felul n care politica i societatea nelege s rezolve problema extremismului de dreapta (al crui adepi sunt n majoritate tineri) vom vedea ct de limitat este educaia pentru pace chiar i atunci cnd o mare parte a societii condamn extremismul. Pentru c educaia pentru pace nu poate rezolva nici unele probleme sociale fundamentale precum resursele materiale insuficiente sau distribuite n mod nedrept i nici compensa neglijarea educaiei tinerilor. Msurile din educaia pentru pace dedicate luptei mpotriva extremismului de dreapta sunt ngreunate atunci cnd responsabilii din toate partidele nu sunt sau nu vor s fie n stare s organizeze un climat social mai prietenos pentru strini i refugiai. Educaia pentru pace pierde teren atunci cnd - pentru gsirea unor soluii rapide sunt investite milioane n proiecte ndoielnice din punct de vedere pedagogic. Orice intenie favorabil de a ncuraja o convieuire panic rmne la stadiul de maculatur atunci cnd mijloacele destinate campaniilor educaionale sunt sczute, cele de realizare a unor proiecte filmografice critice sunt retrase sau cnd autoritile economisesc bani atunci cnd vine vorba de formarea cadrelor didactice. Educaia pentru pace are nevoie de condiii-cadru politice prielnice, care s i stimuleze procesul de instituionalizare i care s i garanteze o activitate sistematic i continu. Numai atunci educaia pentru pace va avea i ansa de a putea deveni eficient ntr-un context mai larg. Din pcate, aa ceva nu s-a ntmplat ns niciodat - nici mcar ntr-o ar precum Germania, cu un nivel ridicat de trai. De aceea, educaiei pentru pace nu i rmne de multe ori dect s atrag atenia n mod continuu asupra situaiilor cu potenial de ameninare, pentru ca acestea s nu fie uitate sau trecute cu vederea, s numeasc persoanele responsabile, s prezinte alternative i s lucreze la nivel minor pentru o schimbare major."
[Gnther Gugel / Uli Jger: Gewalt muss nicht sein. Eine Einfhrung in friedenspdagogisches Denken und Handeln. 3. Aufl., Tbingen 1997; versiune internet: http://www.friedenspaedagogik.de/themen/f_erzieh/fe3.htm]

Cursul 4: Ce fac cei care se ocup cu educaia pentru pace?

n timp ce n cursul 2 a fost vorba despre fondul politico-tiinific i despre studiul pcii i al conflictelor, iar n cursul 3, despre fondul teoretic al educaiei pentru pace, cursurile 4 i 5 se refer mai mult la aspectele de natur practic: cu ce se ocup pedagogii pcii? Bineneles c nu vom putea s construim n doar dou cursuri o imagine complet a diversitii activitilor practicate n domeniul educaiei pentru pace. Din acest motiv am hotrt s ne concentrm asupra a dou domenii-cheie: Soluionarea constructiv a conflictelor (Cursul 4) i Educaie pentru pace i fair-play (cursul 5). n ambele cursuri ne-am folosit de materialele puse la dispoziie de cercettorii de la Institutul de Educaie pentru Pace din Tbingen, ocazie cu care dorim s le mulumim. Soluionarea constructiv a conflictelor element central al educaiei pentru pace "Soluionarea constructiv a conflictelor este unul din elementele centrale ale dezbaterilor cu privire la rzboi i pace. n spiritul educaiei pentru pace i pe baza drepturilor omului, conflictele trebuie rezolvate fr violen i fr ameninarea acesteia. n acest sens, orientarea dup normele juridice curente i dup procedurile de conciliere i mediere joac un rol deosebit de important. Indiferent dac conflictele sunt considerate un ingredient al naturii sociale a oamenilor sau o consecin a intereselor sociale diferite, metoda prin care acestea vor fi rezolvate va fi mereu un criteriu decisiv pentru capacitatea de pace. Cercettorul pe probleme de pace Johan Galtung caracterizeaz extrem de potrivit aceast situaie: "Tell me, how you behave in a conflict, and I'll tell you how much peace culture you have". Totui, felul n care sunt soluionate aceste conflicte depinde, printre altele, i de felul n care este neleas esena conflictului i de funciile care i sunt atribuite n cadrul coabitrii umane. Dac conflictele sunt considerate a fi o for motrice esenial pentru evoluia social, atunci ele vor cpta un rol important i pozitiv dinamica lor urmnd a fi folosit pentru transformri de natur pozitiv. Dac conflictele sunt vzute ns mai degrab ca fiind distructive sau amenintoare la adresa unei ordini pre-existente, atunci ele trebuie nbuite i tratate ca o component incomod. n zilele noastre avem nevoie de noi metode de gndire i aciune, care s ia n considerare mai multe adevruri deodat, mai precis adevrul tu, al meu i nc unul. Participanii la un conflict trebuie s tie c, la fel de bine cum pot ctiga, ei pot s i piard. Mai mult, ei trebuie s mai tie i c demnitatea celuilalt trebuie aprat chiar i n cazul unui conflict. Felul n care ne comportm ntr-un conflict precum i posibilitatea de a nva din i prin acesta ne poate sensibiliza i ne poate face s nelegem mai bine dinamica acestuia precum i felul n care reacionm. Educaia pentru pace poate ajuta copiii i

tinerii (dar i adulii) s nu se mai team de conflicte. Ea poate, de asemenea, s stopeze efectul de escaladare a dinamicii conflictelor n relaiile interumane i ntre grupuri pentru a prentmpina actele de violen, contribuind n plus i la transformarea cunotinelor de baz privind rezolvarea constructiv a conflictelor ntr-o proprietate comun tuturor oamenilor. Totui, educaia pentru pace nu poate crea, de una singur, condiiile necesare tabuizrii violenei ntr-o societate i nici limitrii formelor de competiie scpate de sub control. Aceste lucruri depind i de multe alte iniiative care s i vin n sprijin."
[Gnther Gugel, Institut fr Friedenspdagogik Tbingen]

Cursul de fa este mprit n urmtoarele capitole:

CONFLICT: Ce sunt conflictele? Ce este tipic pentru un conflict? (dinamica escaladrii etc.)

ANALIZ: Analiza conflictului (Cauze i contexte, puncte eseniale n soluionarea conflictelor)

SOLUIONARE: Soluionarea constructiv a conflictelor

EXEMPLU: Conflictele n coli

[nceputul paginii]

Exemplu de soluionare constructiv a conflictelor: Soluionarea conflictelor n proximitatea mediului colar n acest capitol vom vorbi despre unele probleme fundamentale cu care se confrunt procesul constructiv de soluionare a conflictelor. Percepie i interpretare Pentru a putea aplana conflictele, acestea trebuie mai nti percepute ca atare. nainte de orice aciune exist o situaie care este perceput i o interpretare (de cele mai multe ori subcontient) a acesteia. Pentru a arta c aceast interpretare este deseori prea grbit i marcat de prejudeci, c tindem s atribuim prea repede caliti, s formulm convingeri i intenii de aciune, acest proces de percepie i de interpretare trebuie adus la nivelul contient. Acest lucru poate fi fcut de exemplu cu ajutorul unor poveti ilustrate.

Aprofundare: Poveti ilustrate Alternative de aciune Deseori, procesele constructive de soluionare a conflictelor eueaz din pricina lipsei alternativelor de aciune. Oamenii apeleaz adesea la violen i la comportamente asociale atunci cnd nu au la dispoziie alte variante de aciune sau cnd aceste variante nu promit prea mari succese. Prinii, educatorii i profesorii, dar i tinerii, se confrunt zilnic n practica pedagogic i didactic cu provocarea de a trebui s acioneze n situaii deloc clare. Dintr-un spectru larg de alternative, ei apeleaz deseori la modele comportamentale problematice (nclcarea normelor, uzul de for). O asemenea atitudine poate duce la nenelegeri fatale sau chiar la procese de escaladare. Trebuie s nelegem c pentru fiecare situaie exist ntotdeauna mai multe feluri n care putem aciona. Iar atunci cnd vom nelege acest lucru vom face i primul pas important pentru lrgirea propriului spectru de aciune. Acest lucru poate fi exemplificat prin unele scenarii. Aprofundare: Scenarii Soluionarea conflictelor de zi cu zi Conflictele zilnice pot fi aplanate de cele mai multe ori foarte rapid i fr complicaii atunci cnd sunt respectate anumite reguli. Aceste reguli trebuie introduse, discutate i aplicate. Regulile formulate de noi ca exemplu se refer la modul n care copiii i tinerii trebuie s se poarte atunci cnd se confrunt cu un conflict. Aprofundare: Reguli pentru conflictele zilnice O importan central revine, n cadrul aplanrii conflictelor, factorului comunicare. Comunicarea poate contribui nmod eficient la soluionarea conflictelor atunci cnd regulile fundamentale ale comunicrii sunt cunoscute. i pentru c comportamentul n sfera comunicrii s-a construit timp de mai muli ani, aceste reguli trebuie exersate permanent. Aprofundare: Regulile comunicrii Atunci cnd conflictele tind s escaladeze este bine s implicm i o a tera parte. Peer Mediation la coal este o procedur important n acest sens. Aprofundare: Peer Mediation la coal Ora de curs i structura colar Alturi de Peer Mediation, trebuie s mai apar i alte elemente de soluionare a conflictelor n cadru colar. Aceste elemente vizeaz att comunicarea profesor-elev, ct i regulile de socializare, decursul orelor, precum i ntreaga structur colar.
[Autor: Gnther Gugel, Institut fr Friedenspdagogik Tbingen; Redactare: Ragnar Mller]

Soluionarea constructiv a conflictelor

Oamenii ncearc de multe ori s soluioneze conflictele prin diverse metode "tradiionale", ale cror ineficien s-a fcut dovedit de mult vreme. Printre aceste metode se numr strategiile de constrngere, de intimidare i de ameninare care ar avea ca scop obligarea prilor implicate s renune la conflict. i apelul la valorile i convingerile etice vizeaz mpiedicarea escaladrii conflictului. Oamenii au ncercat mereu s despart prile conflictuale sau s le conving pe acestea s-i rezolve problemele comune, astfel nct s transpar noi perspective asupra conflictului. Aceste strategii pot, ntr-adevr, s conduc la o deviere situativ de la exerciiul deschis al conflictului, ele nu ajut ns cu mult la gsirea unei reglementri de durat, la detectarea precis a cauzelor conflictului sau la configurarea unor soluii constructive. Posibilitile soluionrii constructive ale conflictului depind att de tipul acestuia ct i de ct de dezvoltat sau de evoluat este acesta. Mai mult, trebuie vzut dac este vorba despre un conflict ntre indivizi, grupe sau instituii sau despre un conflict la nivelul ntregii societi sau chiar la nivel internaional, precum i dac acest conflict este latent sau se desfoar deja n mod violent. Preocuparea cu conflictele poate contribui, ca strategie preventiv, la combaterea apariiei conflictelor manifeste, sau se poate referi la felul n care trebuie acionat n situaii de conflict. n cel din urm dintre cazuri, potenialul conflictual poate fi dezamorsat, cursul unui conflict poate fi deviat astfel nct s se desfoare ntr-o manier ct mai puin violent, iar consecinele conflictului pot fi fcute mai uor de suportat pentru toi cei implicai. Una dintre cele mai dificile ntreprinderi este nlturarea cauzelor structurale ale unui conflict, adic dizolvarea definitiv a diferenelor i tensiunilor dintre prile implicate. Acest lucru nu poate fi realizat dect arareori. Vom vedea ns c nevoile

Regulile conflictului dup Gandhi Identific conflictul!

Stabilete-i clar obiectivele! ncearc s nelegi obiectivele adversarului tu! Subliniaz obiectivele comune! Prezint n mod obiectiv faptele decisive n ceea ce privete conflictul! Pstreaz o atitudine pozitiv fa de conflict!

D conflictului o not pozitiv! Privete conflictul ca pe o ocazie de-ai ntlni adversarul! Privete conflictul ca pe o ocazie de a reforma societatea! Privete conflictul ca pe o ocazie de a-i remodela propria persoan! Cursul conflictelor

Pstreaz n conflicte o atitudine non-violent! Abine-te de la aciuni care pot aduce stricciuni! Abine-te de la pronunarea unor cuvinte care pot aduce stricciuni! Abine-te s te gndeti la lucruri care i-ar putea aduce stricciuni! Nu aduce stricciuni bunurilor adversarului tu! F bine chiar i celor care fac ru! Acioneaz potrivit obiectivelor tale! Fii gata s faci sacrificii!

Evit s construieti fronturi artificiale! Evit s certurile inutile! Soluionarea conflictelor n primul rnd este posibil ca semnatarii s nu fie cinstii. n al doilea rnd, chiar dac sunt cinstii, ce se ntmpl cu ceilali actori implicai, ce se ntmpl cu poporul? n al treilea rnd, chiar dac populaia este de acord, ce se ntmpl cu soluii conflictele susintorii i cu forele care ar putea da natere Gsete la o form mai pentru puin conflictual iscate! (nu tot la cea veche). (...) Insist asuprai lucrurilor eseniale, Din pcate, asemenea naiviti au cunoscut o larg rspndire asta, mai ales printre diplomai (...). Dar nici cealalt naivitate, nu ceaasupra opus,celor de a neeseniale! porni de la ipoteza c doar poporul poate soluiona un conflict (...) nu este corect. Reeta ideal ar fi Gndete-te la tine cantr-o la un om aadar o diplomaie "cu dublu sens" ("sensul" elitei i cel al populaiei, supus greelii! permanent interaciune). (...) n ciclurile conflictului exist fr doar i poate i Fii unele faze care fi numite mrinimos cupot adversarul tu! soluii, atta vreme ct corespund ntr-o oarecare msur cele dou criterii numite mai sus. n principiu ns, transformarea conflictului este unadversarul, proces care nu se Convinge-i nu-l constrnge! sfrete niciodat. Vechile contradicii vor putea aprea mereu la suprafa, iar altele noi vor fi create. (...) O soluie sub forma unei forme stabile i de durat [din: Johan Galtung. Der Weg ist das Ziel, poate Wuppertal 1987, p. 125-128, fragmente] fi un obiectiv, dar cu anse temporare. Mult mai important este gsirea unei capaciti de transformare, adic a unei capaciti de manevrare a transformrilor Informaii detaliate despre Mahatma Gandhi se astfel nct acestea s fie acceptabile i de durat. Calea scopul, a spus afl n cadrul este complexului tematic de peGandhi. serverul D@dalos ... stabile se vor pierde Noi am putea spune: Procesul este scopul, iar soluiile ntotdeauna atunci cnd vom fi crezut c le-am gsit."
[din: Johan Galtung: Frieden mit friedlichen Mitteln, Fernuniversitt Hagen 1997, Kurseinheit 3, p. 38]

Alte texte despre subiectul "Soluionarea constructiv a conflictelor" :

PREMISE: Premise pentru soluionarea constructiv a conflictelor

10 REGULI: "Das Institut fr Friedenspdagogik Tbingen" a formulat zece reguli pentru o soluionare constructiv a conflictelor

MEDIERE: Medierea i conflictele

COMUNICARE: Comunicarea, cheia soluionrii conflictelor

[Autor: Gnther Gugel, Institut fr Friedenspdagogik Tbingen; Redactare: Ragnar Mller]

Cursul 5: Educaie pentru pace i fair-play

"Fairplay-ul nseamn mult mai mult dect s joci dup reguli; aici este vorba mai degrab despre atitudinea sportivilor, despre respectarea adversarului i despre prezervarea integritii fizice i psihologice a Organizaia Naiunilor Unite consider sportul un instrument important de atingere a obiectivelor mileniului, pentru c sportul este disciplina care mijlocete urmtoarele capaciti i valori importante:

acestuia. Doar acei sportivi care au o atitudine empatic fa de adversarii lor joac n mod corect. (Fragment din Declaraia Comitetului Internaional pentru Fair-Play") Sportul poate fi o coal a vieii ideal, el dezvolt aptitudini i valori. De aceea, sportul este un domeniu important n educaia pentru pace. Fairplay-ul poate fi deprins i exersat foarte uor prin intermediul sportului. Textul de mai jos ne prezint o imagine da ansamblu asupra rolului pe care l pot avea sportul i fair-play-ul n promovarea educaiei pentru pace. Tuturor aspectelor despre care s-a vorbit pe aceast pagin le-a fost dedicat cte un capitol separat:

Fair-Play: Definiii, principii i reguli; mingi de fotbal corect comercializate; condiii de munc n industria articolelor sportive

Capaciti capacitatea de cooperare capacitatea de comunicare respectarea regulilor convenite soluionarea constructiv a conflictelor nelegere relaiile cu ceilali caliti de lider respectul fa de ceilali aprecierea eforturilor capacitatea de a ctiga capacitatea de a pierde planificarea competiiei Valori fair-play a mpri cu ceilali ncredere n propriile fore ncredere n ceilali onestitate respect pentru sine toleran indestructibilitate lucru n echip disciplin ncredere
[Sport for Development and Peace. Towards Achieving the Millenium Development Goals. Report from the United Nations Inter-Agency Task Force on Sport for Development and Peace. United Nations, 2003 http://www.un.org/themes/sport/task.htm]

Sportul i prevenirea actelor de violen: Medierea n fotbal

Exemple: Baschet la miezul nopii ca program de lupt mpotriva violenei; fotbal de strad pentru pace; Jocurile Olimpice n zone de rzboi Rolul sportului n munca cu refugiai, n activitile de dezvoltare i reconciliere

When one is active in sports, one does not commit genocide acestea au fost cuvintele folosite de o elev dup ce a reuit s supravieuiasc unor atrociti inimaginabile n Ruanda n timpul Rzboiului Civil din 1994. La patru ani dup acest rzboi, ea a luat parte la un curs organizat de guvernul ruandez i de Comitetul Olimpic din Ruanda. Scopul acestui program a fost de a forma ct mai muli tineri interesai de sport n antrenori de volei. Dup absolvirea cursului, tinerii urmeaz s-i aduc, la rndul lor, aportul n a ajuta copii i tineri s depeasc traumele pricinuite de rzboi, ncurajnd activitile sportive i promovnd, ntr-o manier pozitiv, spiritului de echip. Sportul a fost implementat cu succes n procesul de reconciliere necesar la sfritul conflictelor violente. n special n cazul conflictelor etno-politice, sportul ofer o cale de a aduce laolalt oamenii din ambele tabere ale conflictului, oameni care nu ar avea altfel ocazia de a se ntlni i de a se cunoate. ntlnirile sportive de acest fel sunt uneori organizate pe un teren sigur, n afara rii, pentru a evita astfel tensiunile ce ar putea aprea.

Milioane de refugiai triesc n lagre i depind de o mn de ajutor din afar. Aceti oameni au o nevoie disperat de alternative i de perspective noi, pe termen scurt. Sportul i timpul liber sunt eseniale pentru supravieuirea copiilor. ntr-adevr, atunci cnd vine vorba de a ajuta copiii refugiai, acestea sunt de nenlocuit ca metode de reconstrucie a unor viei distruse, declar Sadako Ogata, nalt Comisar al Organizaiei pentru Refugiai ONU (UNHCR). Aceast Organizaie a nfiinat, n 1998, un lagr n Tanzania, n care sunt internai peste 20.800 de tineri refugiai. Ct de mult vor trebui acetia s rmn acolo, nu se tie. n asemenea cazuri, UNHCR cere sprijinul asociaiilor sportive naionale i internaionale. n timp, au aprut diverse programe interesante de cooperare. Unele organizaii neguvernamentale precum Brot fr die Welt (Pine pentru Lume) sprijin n mod activ, n diverse ri, anumite proiecte de ntrajutorare, n cadrul crora sportul joac un rol important. Partenerii din Africa, Asia, America Latin sau din Europa de Est tiu c sportul poate juca un rol decisiv, mcar n pornirea procesului de surmontare a unor deficiene sociale grave. Sportul promoveaz interaciunea social ntre copiii strzii, oferindu-le un impuls pentru dezvoltarea cunotinelor i a aptitudinilor necesare n viaa profesional. Sportul i prevenirea actelor de violen Contribuia pe care sportul o aduce n ceea ce privete construirea i promovarea unei societi civilizate depete cu mult limitrile impuse de zonele marcate de rzboaie i crize. Este binecunoscut faptul c pn i cele mai bine nrdcinate

democraii nu rmn ferite de conflicte i de acte de violen. SUA ofer un exemplu excelent despre cum poate fi folosit sportul pentru a preveni violena n rndul tinerilor.

Meciurile de la miezul nopii au devenit un simbol al modului n care poate fi folosit sportul pentru a preveni actele de violen i criminalitatea. Cu meciurile de baschet programate ntre orele 22 i 2 dimineaa, tinerii americani sunt ferii de la a aluneca n lumea periculoas a consumului de droguri i a criminalitii . Dup primele iniiative din anul 1986, a aprut pe lng National Basketball Association League, NBA o aa numit Midnight Basketball League, MBL. n aceast Lig sunt implicai aproximativ 10.000 de tineri sportivi. Cei mai muli juctori din MBL sunt afro-americani, provenind din cele mai puternice comuniti din punct de vedere numeric din cartierele srace ale marilor orae. Juctorii nu sunt pltii i trebuie s ia parte naintea fiecrui meci la o dezbatere de o or. Aceste discuii ating o multitudine de subiecte. Cum ar trebui s m pregtesc pentru un interviu la o nou slujb? Cum pot soluiona un conflict fr s apelez la violen? Cum pot s m protejez mpotriva SIDA i cum pot s rezist tentaiei reprezentate de droguri? Garry A. Sailes, profesor de sociologie sportiv la Universitatea din Indiana rezum acest program dup cum urmeaz: MBL ofer tinerilor din cele mai srace cartiere ocazia de a juca baschet, dar i ansa de a-i descoperi identitatea i sigurana de sine Meciurile de la miezul nopii au loc i n Germania sub o multitudine de forme. De obicei, de organizarea i promovarea meciurilor se ocup municipalitile locale n colaborare cu asociaiile sportive i deseori i cu poliia. Dominik Hermle este una dintre persoanele implicate n organizarea meciurilor nocturne din Stuttgart: Scopul proiectului nostru este de a combate problemele sociale asociate cu tinerii, cum ar fi criminalitatea, srcia, dependena de droguri i omajul. Chiar dac sportul nu poate rezolva toate aceste probleme, el poate contribui totui ntr-o anumit msur la soluionarea acestora. Sportul poate avea un efect pozitiv asupra altor aspecte ale vieii, poate corecta comportamentele agresive, poate ntri ncrederea n sine. Sportul promoveaz tolerana fa de ceilali oameni i i poate nva pe tineri despre ce nseamn s fii responsabil. Tinerii din Stuttgart au primit aceast ofert a noastr cu entuziasm. Meciurile nocturne nu reprezint dect una dintre metodele deosebit de spectaculoase de promovare a combaterii violenei prin intermediul sportului, fiind totodat o metod care se potrivete doar anumitor grupuri de tineri. Au aprut nenumrate documente i articole care explic cum se poate face educaie prin sport, cum trebuie s te pori n spirit de fair-play fa de ceilali oameni i cum s rezolvi conflictele ntr-un mod constructiv. Fair-play-ul ntr-o lume a tuturor

Specialistul n educaie fizic i sport, Ommo Grupe, scrie: n afar de principiul efortului i al realizrii, aflate ntr-o strns legtur cu fairplay-ul, ceea ce caracterizeaz cel mai bine Jocurile Olimpice este varietatea incredibil de sporturi pe care o conine. Aceast varietate trebuie prezervat n contextul unei lumi multiculturale, cu care sportul olimpic, nsufleit de spiritul internaional, are astzi de-a face din ce n ce mai mult. Acestei varieti i corespund n mod special valorile olimpice ale pcii, ale respectului reciproc i ale internaionalitii. Ele nu sunt, bineneles, suficiente pentru a soluiona conflictele, dar sunt totui modele pentru felul n care ar trebui s tratm situaiile conflictuale. Sporturile olimpice pun n faa oricrui alt principiu acceptarea celorlali, genernd chiar aceast atitudine n momentul n care se declar a fi, n mod consecvent, mpotriva oricrei discriminri, fie ea de natur rasial, religioas sau sexual. Fair-play nseamn a te ine de regulile convenite, de a renuna la avantaje nemeritate. Fair-play-ul mai nseamn i egalitatea anselor, adoptarea unui comportament atent fa de adversar, precum i acceptarea celorlali. Fairplay-ul ca principiu sportiv i moral fundamental este ameninat n lumea de astzi, nu numai n sport, ci i n alte domenii ale traiului n comun. n acelai timp ns, regulile fairplay-ului ne ofer ocazia de a ne orienta mai bine n aceast lume extrem de competitiv.
[Uli Jger, Institut fr Friedenspdagogik Tbingen e.V.]

Capitolele din cadrul cursului 5 sunt dedicate aprofundrii urmtoarelor subiecte:

Fair-play - Definiii, principii, reguli i "fair trade" Sportul i prevenirea violenei: Medierea n fotbal etc. Exemple: Baschet la miezul nopii, fotbal pe strad pentru pace etc.

Educaia fizic i sportul trebuie s promoveze nelegerea dintre popoare i indivizi, stimulnd competiia dezinteresat, solidaritatea, fraternitatea, respectul i recunoaterea reciproc a demnitii inalienabile a tuturor oamenilor. [Carta Internaional pentru Educaie Fizic i Sport a UNESCO, 1978]
Teme: Drepturile omului I Personaliti I Democraie I Partide I Europa I Globalizare I Naiunile Unite I Durabilitate

Metode:

Didactic politic

II

Educaie pentru pace

II

Metode

Aceast pagin web cu privire la educaia politic a fost conceput de agora-wissen, "Gesellschaft fr Wissensvermittlung ber neue Medien und politische Bildung" (GbR) din Stuttgart. Pentru ntrebri i sugestii cu privire la coninutul acestei pagini v rugm s ne contactai.

Educaie pentru pace

Sportul i combaterea violenei "As an international language, sport should be considered as a practical means to communicate messages of peace and help find non-violent solutions to problems". Acest fragment din raportul ONU intitulat "Obiectivele n sport i dezvoltare la cumpna dintre milenii" subliniaz potenialul deinut de sport n cadrul educaiei pentru pace (textul integral al raportului se afl pe pagina de internet a UN Task Force on Sport for Development and Peace). n ce const semnificaia principiilor motorii pentru combaterea violenei? Criterii pentru dezvoltarea principiilor motorii Raportarea principiilor la nevoile tinerilor Pretenii sportive reduse Acceptarea micrilor culturale ale tinerilor Flexibilitate n ceea ce privete spaiul, timpul i coninutul Transpunerea neproblematic a principiilor asupra tuturor celorlalte domenii vitale Evitarea situaiilor penibile Atmosfer didactic i de joc animat i lipsit de orice sentiment de team Stimularea cooperrii

Att agresiunile ct i micrile motorii pot fi inute sub control Talentele fizice pot fi folosite n mod pozitiv Prin activiti sportive familiare se pot reduce angoasele Relaiile dintre tineri i dintre tineri i mediul lor ambiant pot fi exersate i mbuntite Acceptarea unor reguli preexistente poate fi i ea nvat
[Prof. Dr. Gunter Pilz]

Urmtorul fragment numete efectele pozitive ale sportului n cadrul activitilor cu tineri:

"Chiar dac sportul nu poate fi considerat un atelier de reparaii al actelor sociale (greite), el deine instrumentele necesare pentru combaterea violenei i integrarea social. Sportul ofer tinerilor posibilitatea de a se relaxa fizic, de a-i dizolva tensiunile sufleteti i de a-i ndeprta de faptele de agresiune. n plus, succesul pe terenul de sport ntrete ncrederea n propriile fore. Sportul este un fapt cu totul pozitiv, pentru c favorizeaz ntreinerea de contacte sociale i coeziunea grupurilor. Atunci cnd timpul liber este folosit n totalitate sau aproape n totalitate n contexte dezorganizate i nestructurate, tinerii pot tinde s accepte violena i s se pregteasc pentru a o exersa la un nivel extrem. Activitatea, deseori voluntar, n slujba tinerilor, a asociaiilor sportive, integreaz copiii i tinerii ntr-o comunitate de norme i valori, putnd exercita influene stabilizatoare i contribui la stabilizarea i dezvoltarea pozitiv a personalitii tinerilor."
[Declaraie emis de comitetul executiv al Asociaiei Tineretului Sportiv din Nordrhein-Westfalen, 21.03.1995]

Alte texte privind subiectul "Sportul i combaterea violenei":

Medierea intercultural a conflictelor: Medierea n fotbal

Exemplu: Fotbal pe strad pentru pace Exemplu: Meciurile de la miezul nopii: Baschet pentru combaterea violenei Exemplu: "Twic Olympics" - Jocurile Olimpice n zonele de rzboi Pacea olimpic
[nceputul paginii]