Sunteți pe pagina 1din 88

NOIUNI DE SPIRITUALITATE (A SPIRITUAL PRIMER)

RADHA SOAMI SATSANG BEAS ROMANIA

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Publicat de: Sewa Singh, Secretar RADHA SOAMI SATSANG BEAS P.O. Dera Baba Jaimal Singh Dist. Amritsar 143204 Panjab, India Cu mulumiri, pentru permisiunea acordat de Brian Hines i Treshold Press de a cita materialul din Gods Whisper, Creations Thunderpag. 31-37. Copyright 1997 RADHA SOAMI SATSANG BEAS Toate drepturile rezervate Prima ediie 1997 10.000 cpii

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

CUPRINS
1. SITUAIA NOASTR ACTUAL ---------------------------3 O concepie spiritual asupra lumii intele dorinei A nla castele n vzduh A-i croi drum i a mpinge deoparte S ne cumpnim faptele Misticii 2. URMRILE ACIUNILOR NOASTRE --------------------8 Efectul de bumerang 3. CE SE PETRECE N MOMENTUL MORII -------------9 4. VENIREA I PLECAREA ------------------------------------10 5. PREGTINDU-NE PENTRU MOARTE -----------------12 6. S NE DEZVOLTM NATURA SPIRITUAL. -------13 Captivai de lume Fermecai de spirit 7. NECUPRINSUL INFINIT -------------------------------------15 Sunetul interior Lumina interioar 8. CEI CINCI PILONI AI SPIRITUALITII ----------------20 9. NECESITATEA UNUI GHID SPIRITUAL VIU ----------20 Sfera de aciune a unui ndrumtor spiritual Caracteristicile unui adevrat ndrumtor spiritual Avantajele de a avea un ndrumtor spiritual viu

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

10. DE CE VEGETARIANISM ? -------------------------------24 11. S DUCEM O VIA CURAT, MORAL ----------25 Problema sexului Mai puin nseamn mai mult 12. CUM NE NTUNECM VIZIUNEA ----------------------28 Drogurile: neltoare pori ale percepiei Alcoolul: rva de moarte ntr-o sticl 13. MEDITAIA ---------------------------------------------------29 Parcursul interior A muri fiind viu A birui moartea Rezultate imediate? Lupttorul din interior 14. LIMITELE NOASTRE N IUBIRE -------------------------34 Limitele cunoaterii Limitele ritualurilor i ceremoniilor Limitele nchinrii noastre S rzbatem dincolo de limitele noastre n iubire 15. EL CAMINO REAL -------------------------------------------35 Urmnd o cale spiritual Echilibrul desvrit, uurina de a tri CARTI DESPRE ACEASTA STIINTA ------------------------35

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

1.
SITUAIA NOASTR OBINUIT
Cine nu ar dori s fie fericit? Dorina de fericire este una din cele mai mari surse de energie care pun n micare viaa omeneasc. i totui, ci oameni pot spune c au realizat vreodat cu adevrat fericirea? n realitate, cei mai muli oameni i consum cea mai mare parte din via cutnd fericirea, ntr-un mod sau altul. i ei i-ar dori ca fericirea lor s dinuie. O caut n multe direcii - n relaii, n cariere, n ctigarea banilor, n sex, n citirea crilor, n filme, n a bea alcool, a lua droguri, a iei s ia masa n ora, a face cumprturi, a avea mbrcminte, a obine puterea, popularitatea sau faima. Acestea toate se afl esenialmente n exteriorul omului, ceea ce l face s cread c fericirea poate fi gsit n lumea exterioar. Este posibil ca pentru o scurt perioad unii s simt c au obinut ceea ce au urmrit, dar dup o clip acest simmnt dispare. Atunci cnd se ajunge la o oarecare mulumire datorit unor lucruri din exterior, ea nu dinuie mult timp - i n aceasta const problema. Mai curnd sau mai trziu avem nevoie de altceva. Trebuie gsit o alt surs de fericire. Mintea obosete de ceea ce posed i omul este din nou dezamgit sau simte c i lipsete ceva. Se adreseaz mereu lumii n cutare de ceva nou. Dac ceea ce ne-a produs bucurie a fost o main nou, atunci dup un an bucuria se stinge, pentru c acum maina este un model vechi care nu mai d satisfacie. Acelai lucru se petrece n cazul relaiilor, al 5

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

carierelor, acelai lucru n privina distraciilor i, de fapt, n tot ceea ce banii pot dobndi i n toate aa-zisele triri ale vieii. Ne-am putea pune, prin urmare, ntrebarea: exist n lume vreo bucurie sau fericire care s nu se schimbe i care s dinuie n permanen? Ceva dinluntrul nostru ar putea rspunde: Da, asemenea fericire ar fi posibil dac lucrurile ar fi altfel dac a obine acea avansare dac a scpa de vreo douzeci de kilograme doar dac a putea gsi omul potrivit ns lumea nu se adapteaz la ceea ce ne dorim i ajungem din nou la acelai vechi simmnt al nemulumirii. Ne-am putea pune de asemenea urmtoarea ntrebare: suntem oare n curs de a ne cuta fericirea ntr-o direcie greit? Iar pentru a rspunde, trebuie mai nti s rspundem la alt ntrebare: cine i ce sunt eu? Un leu din deert, adus ntr-o cuc la circ, nu ne permite s lum cunotin de adevratul potenial al animalului. Luai un pete de ap dulce i ducei-l n mare; credei c petele va supravieui? Leul se va simi ntemniat i va suferi, petele va pieri cu siguran. Aceasta pentru c fiecare creatur, prin nsi natura ei, are cerine specifice. Dar nou, ca oameni, care ne sunt cerinele specifice? Ne cunoatem oare propria natur? Numai dac am nelege cine i ce suntem am putea ti ce anume ne-ar putea mulumi. Este posibil ca noi s ne nelm asupra adevratei noastre naturi? Este posibil ca aceasta s fie cauza pentru care ne este imposibil s fim fericii pentru mult timp?

O concepie spiritual asupra lumii.


Dei fiinele omeneti sunt alctuite din materie, ele posed i componentele: mental, emoional i spiritual. Pentru a nelege ce sunt i a-i realiza ntregul lor potenial, oamenii trebuie s-i dezvolte deplin toate componentele lor.

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Aceste patru aspecte ale naturii omeneti pot fi asemuite celor patru roi ale unei maini. Dac una din ele este dezumflat, maina nu merge bine. Muli oameni i consacr mulime de timp i de energie dezvoltrii naturii lor fizice, mentale i emoionale. Adesea o dezvolt pe una din ele n detrimentul celorlalte dou. Dar foarte puini oameni bnuiesc mcar existena marelui lor potenial spiritual. De fapt, muli nu au habar fie i dac acesta exist. Secretul unei existene pline de sens se afl n dezvoltarea acestei dimensiuni spirituale. Dar pentru a o realiza, trebuie s ne schimbm orientarea. Aceast nou orientare, ctre spiritualitate, ne va oferi o nou perspectiv, cea spiritual. Aceasta va avea nrurire asupra felului n care reacionm la lume. Aceasta ne va ajuta s ne redefinim modul de abordare a vieii cotidiene, valorile i prioritile; iar realiznd aceasta, vom obine o imagine mai adevrat a cine i ce suntem. Avnd o concepie spiritual asupra lumii, ne vom nelege mai bine propria noastr natur i marele ei potenial. nelegerea ne va oferi apoi cheia pentru o fericire mai profund i mai constant, deschizndu-ne accesul la o via mai echilibrat i mai deplin. Dup cum petelui i este necesar apa curat pentru a tri, iar leului pentru a-i merge bine i este necesar libertatea n slbticie, la fel i fiinelor omeneti, pentru a fi n bun stare i pentru a-i dezvolta pe deplin potenialul, le este necesar hrana spiritual i o via spiritual. Cheia fericirii const n readucerea spiritualitii n existena noastr. Taina unei viei fericite, lipsite de griji i mplinite, const n a transforma n prioritate absolut evoluia noastr spiritual.

intele dorinei

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Principala dificultate n a deveni contieni de nevoia noastr de spiritualitate, este faptul c suntem att de captivai de lume i de obiectele ei, nct mintea noastr nu mai are timp sau loc n agenda ei pentru a se preocupa de nimic altceva. Asemenea unui dop de plut aruncat pe mare, mintea rtcete de pe un val de impresii senzoriale pe altul. Asemenea unei maimue, ea nu este niciodat linitit. Mintea este cu totul captivat de ceea ce experimenteaz n exteriorul ei. Fiecare por al ei este saturat de plceri ale simurilor. Este bombardat de visuri i de posibiliti, ptruns de fgduinele lumii. Nencetata activitate mental a egourilor noastre, focalizate asupra lor nile, se reflect n acapararea noastr de catre ceea ce socotim c ne aparine - familie, prieteni, carier i posesiuni. Dar dac nimic din toate acestea nu ne aparine de fapt? tim c atunci cnd murim, nici unele din acestea nu ne nsoesc. Cu toii tim c nimic din aceast lume nu a nsoit pe cineva dincolo de moarte i c nu o poate face vreodat. Toi tim c va trebui s ne lsm aici corpul; lsm n urma noastr toate comorile pe care le-am adunat. Le spunem adio celor pe care i-am iubit. Fie c ne place sau nu, tot ceea ce privete lumea fizic trebuie abandonat n momentul morii. Noi tim toate acestea; dar dac atunci cnd va sosi moartea ne vom da seama c am fost nelai, c ceea ce credeam a fi real nu a fost dect o umbr a realitii? Este posibil s ne dm seama c viaa este ceva mai mult dect ceea ce tocmai am parcurs?

nlm castele n vzduh


S ne nchipuim, dup cum a spus Shakespeare, c lumea este o scen. Toi venim aici pentru a juca anumite roluri - de so sau soie, de fiu sau fiic, de creditor sau debitor - dar dup ce rolul nostru a fost jucat, ne retragem exact la fel cum

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

fac actorii dintr-o pies i ne rentoarcem la ceea ce suntem "de fapt. Asemenea teatrului, lumea nu este permanent. Dac ajungem la viziunea asupra lumii care aeaz viaa ntr-o perspectiv corect i le acord lucrurilor din via preul lor adevrat, perspectiva aceea ne va da i puterea de a nu fi dobori n uraganele vieii. Avnd-o, vom nva s fim n lume - fr a fi copleii de ea, s fim n lume, dar nu ai ei. Corabia plutete pe ap, dar apa nu trebuie s ptrund n corabie. Dac o face, corabia se va scufunda. Am reflectat vreodat la ciudenia faptului c muncim zi i noapte, ntreaga noastr via, pentru a poseda lucruri care nu vor putea fi niciodat cu adevrat ale noastre? Ne istovim gonind dup himere. Odat cu moartea dispar toate: prini, copii, so, prieteni, avere i bunuri - iar uneori dispar chiar nainte de a muri noi. Odat cu ultima noastr suflare ele au disprut pentru totdeauna i totui, toate zilele noastre trim i muncim numai pentru ele. Descoperim prea trziu c ne irosim vieile cldind castele n vzduh.

A-i croi drum i a mbrnci la o parte


Pentru muli oameni o mare parte din via const n ncercarea de a se menine n echilibru, ca i cum s-ar lupta s rmn n picioare n mijlocul unei mulimi care i mpinge i i mbrncete. S-ar prea c viaa ne silete s devenim echilibriti de profesie. Vrem s ne ndeplinim cum se cuvine ndatoririle, s ne cretem bine copiii, s-i rsfm pe cei dragi, s ne petrecem un timp cu prietenii, un timp cu familia i un timp cu noi nine. n aceast lume complicat pe care am alctuit-o, am vrea de asemenea s ne ngrijim de cminele noastre, de mainile noastre, de corpurile noastre, de capetele, de inimile, de sufletele noastre. Am vrea s facem i sport, s ne bucurm de hobby-uri i s ne cultivm pasiunile exterioare.

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Le dorim pe toate - i ca i cum ele nu ar fi suficiente, spre a complica lucrurile i mai mult - dorim mai presus de toate mai muli bani, mai mult putere, mai mult recunoatere, mai multe bunuri, mai mult din toate. Necazul este c nu le putem avea. i nu le putem avea din simplul motiv c nu avem timpul necesar. i chiar dac le-am avea, odat ndeplinit una dintre dorine, o alta este gata de a-i lua locul. Iar cerinele fa de timpul i de energia noastr nu au limit. Orict de mult ne-am strdui, pur i simplu nu suntem n stare, n timpul pe care l avem la dispoziie, s satisfacem toate cerinele pe care dorinele noastre i le impun minii.

S ne echilibrm activitatea
Pentru a face ca viaa noastr s capete un sens, trebuie s ne lmurim ce anume este mai de pre pentru noi. Trebuie s ne facem o imagine asupra prioritilor noastre. Ne zbatem s ne echilibrm, dar asemenea altor trsturi admirabile, echilibrul este greu de atins. Echilibrul nseamn s discernem dintre multele noastre interese, care ne sunt nevoile reale, iar apoi s ne reorientm prioritile pentru a reflecta aceste nevoi. De obicei aceasta implic renunarea la unele din elurile noastre urmrite cu ndrjire i la ataamente puternice, iar pentru aceasta trebuie s fim pregtii pentru a ne pune unele ntrebri dure. Dar merit osteneala s ni le punem, ntruct echilibrul este esenial pentru a ajunge la cunoaterea de sine; iar fr a ti cine suntem, nu putem ajunge foarte departe n via. Societatea susine c a avea echilibru nseamn a avea o soie, copii, cas, vreo dou maini, o ocupaie rentabil, unele hobby-uri, s ne preocupm de lcaurile noastre de cult i de activiti civice, s ne meninem n bun stare fizic - i lista continu. Adevratul echilibru are prea puin de-a face cu

10

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

toate acestea, pentru c toate sunt exterioare nou, iar adevratul echilibru este o stare interioar. A echilibra lucrurile exterioare ale vieii este minunat, pentru cineva care se mulumete cu viaa la suprafaa ei. ns sunt muli oameni pentru care aceasta nu este deajuns. Ei aspir s fie liberi de limitrile lor, liberi s nu fie posedai de posesiunile lor, liberi de nebunia, de dezamgirile i de frustrrile vieii de la acest nivel. Ei sunt interesai s se detepte la ceea ce este viaa cu adevrat i nu s-i creeze i mai multe himere. Numai dac ne vom trezi vom afla ce nseamn a fi viu. Cei mai muli dintre noi nu trim, ci doar existm. inei seama c n interiorul acestui rgaz de via limitat care ne-a fost repartizat, dup cum spun unele statistici recente, ne consumm cca. ase luni ateptnd la semafoare s se schimbe semnalul, un an n cutarea unor lucruri din cas pe care le-am aezat greit, doi ani telefonnd unor oameni abseni sau ale cror telefoane sunt ocupate, cinci ani ateptnd la cozi i trei ani stnd la edine. Este o groaz de timp care ni se irosete. Nu este doar un timp din care suntem abseni, ci este prilejul de a ne folosi viaa cel mai bine, de a sesiza cine suntem i de a afla ce anume dorim cu adevrat. Este foarte important modul n care ne consumm timpul i ce anume facem cu el. Ne complicm vieile creznd n mod greit c pentru a fi fericii i a avea o via echilibrat avem nevoie de toate aceste lucruri exterioare. Dar acest fel de a tri nu este obligatoriu. Mai exist i alte opiuni. Iar pentru a descoperi aceste opiuni este necesar, nainte de toate, s privim n interior; trebuie s ne cercetm n interior. Ceea ce ne menine ntr-un cerc vicios de suferin i de nefericire este permanentul nostru nesa de lucrurile lumeti i obsesia noastr pentru obiecte, oameni i activiti. Dezvoltarea unei viei spirituale interioare este un instrument

11

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

puternic, capabil s ne ajute s instaurm n propriul nostru sine echilibrul i fericirea pe care ncercm mereu s le realizm n exterior. Ne-am putea ntreba cum se poate ajunge la acest lucru? Iar rspunsul logic este: s cerem, nainte de orice, ajutorul celor care cunosc problema. Avem nevoie de contactul cu cei care i-au dezvoltat ei nii potenialul lor spiritual i care ne pot arta n ce mod s realizm i noi acelai lucru.

Misticii

Misticii i sfinii lumii sunt cei care ne pot nva cum s aflm ceea ce cutm, tocmai pentru c ei au ajuns la aceasta. Ei sunt exemple vii ale strii de echilibru la care nzuim. Termenul mistic a fost foarte greit neles n cultura occidental. Adeseori misticii sunt nchipuii a fi retrai, avnd un sim al realitii redus, nepractici, fr via de familie i activiti lumeti. Dac am avea privilegiul de a ntlni un mistic adevrat, am ajunge la o imagine foarte diferit. Am constata c adevraii mistici nu ocolesc rspunderile lumeti. Dimpotriv, n tot ceea ce fac, au un nivel de eficien i de productivitate extraordinar. Ei sunt stpnii emoiilor lor, ai gndurilor i aciunilor lor i eman o imens pace i bucurie interioar. Termenii mistic, sfnt, sau ndrumtor spiritual folosii n aceast carte, se refer la cel care a experimentat prin el nsui totalitatea universului, s-a contopit cu el i i-a cunoscut fiecare ungher. Un adevrat mistic sau sfnt este cel care are autoritatea de a vorbi, din propria sa experien, despre probleme ca viaa i moartea. Prin urmare, misticii sunt cei care ne pot lmuri n ce fel s ne facem vieile mai pline de sens. Ei ne pot arta care sunt aciunile benefice nou i care ne sunt duntoare. ntruct misticii au o cunoatere chiar de la surs asupra tainelor universului, ei pot

12

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

rspunde unor astfel de ntrebri: ce se ntmpl cu noi atunci cnd murim? De unde venim? n ce mod ne putem depi limitrile? Care este scopul vieii? Exist Dumnezeu? Exist suflet? i cum am putea afla acea pace a minii i acea bucurie care s pun capt, odat pentru totdeauna, chinului, plictisului, nelinitii, nsingurrii i tuturor emoiilor negative crora suntem constrni s le facem fa? Rspunsul la aceste ntrebri l constituie strvechile nvturi ale sfinilor - i aceasta este tema principal a crii. nvturile sfinilor se bazeaz pe experiena interioar a sfinilor i nu pe ceea ce au auzit sau au citit ei. Sfinii sunt oameni care au fcut din spiritualitate centrul vieii lor. A tri avnd acest centru nseamn a asimila cele mai nalte caliti omeneti i a transcende obinuitele limitri omeneti. Cu ajutorul unei tehnici anume ei sunt n msur s-i prseasc corpul i s se rentoarc la el dup voie. Ei au biruit moartea i au descoperit tainele universului. Asemenea mistici sau sfini, au fost prezeni ntotdeauna pe pmnt. Sfinii i misticii vin n aceast lume ca ndrumtori spirituali, pentru a ne reaminti cine suntem cu adevrat. Ei vin pentru a ne ajuta s ne ridicm mai presus de limitrile noastre i s vedem viaa n totalitatea ei pozitiv. Ei ne nva s nu adoptm orbete cuvintele lor, ci s ne trim viaa n conformitate cu ndrumrile lor i s ne demonstrm adevrul nvturilor lor - fiecare dintre noi, pentru noi nine. Misticii spun c dei ne aflm ntr-un corp, noi nu suntem corpul - i c avem un suflet. Cnd corpul moare, sufletul continu s existe. Cu alte cuvinte, moartea nu este sfritul vieii noastre; viaa noastr continu dup ce corpul nostru a murit. De fapt - ne spun ei - exist multe dimensiuni prin care poate trece sufletul, iar tot acest univers, cu toate planetele, stelele i galaxiile sale, este doar o infim parte a

13

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

vastului ocean al creaiei. De asemenea, ei ne spun c ntruct exist o creaie, exist un Creator. Pentru unii poate fi surprinztor faptul c Albert Einstein, n pofida geniului su tiinific i cunoaterii fizicii universului, a ajuns la concluzia c Dumnezeu trebuie c exist. El spune: Pentru mine este destul s contemplu taina vieii contiente care se perpetueaz pe sine de-alungul ntregii venicii; s meditez asupra minunatei structuri a universului, pe care vag o putem percepe, i cu smerenie s ncerc s neleg fie i o infim parte a inteligenei manifestate n natur. n rspuns la acestea, Robert Millikan, decanul Oamenilor de tiin Americani, declar Societii Americane de Fizic: Bun definiie a lui Dumnezeu, cea care mi trebuia. Einstein, cel mai eminent savant al secolului XX, a fcut aceast afirmaie cu adevrat surprinztoare i important, care ar putea fi acceptabil pentru majoritatea dintre noi, dac am vrea s meditm asupra sensului profund al cuvintelor lui: Pentru mine este destul s contemplu s meditez asupra magnificei structuri a universului pe care vag o putem percepe, i cu smerenie s ncerc s neleg inteligena manifestat n natur. De-alungul istoriei, oamenii au susinut adeseori c tiina i spiritualitatea se exclud reciproc, dar nu aceasta este situaia. Scrierile unor savani asemenea lui Einstein arat c ei tiau despre existena a ceva mai presus de trmul timpului i spaiului. Ei totui nu au fost n stare s mearg mai departe pe aceast direcie. ns misticii sunt savani ai spiritului care sau dezvoltat pe ei nii la potenialul lor deplin, i elabornd tiina sufletului, au experimentat ei nii trmurile existente dincolo de minte i de materie. Prin urmare, ei sunt cei mai

14

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

calificai s-i ndrume pe alii s-i poat dezvolta deplin propriul potenial.

2.
URMRILE ACIUNILOR NOASTRE
Sfinii spun c pentru a ne mbunti condiia obinuit este necesar, nainte de toate, s identificm acele gnduri i aciuni care ne induc o stare de pace i de armonie. Dorinele ne direcioneaz gndurile, iar gndurile ne crmuiesc aciunile. nainte de a fptui ceva, n mintea noastr exist o dorin, o intenie, sau o solicitare. Mai nti se formeaz n minte dorina, apoi mintea struie asupra ei, iar la un anume punct mintea poate fi constrns acioneze. Aciunea joac un rol major n formarea a ceea ce suntem. Noi acionm prin corpul fizic, dar aciunile sunt rezultatul gndurilor. Aciuni pozitive sau negative sunt rezultatul gndirii pozitive sau negative. Gndurile sunt cheia succesului sau a eecului nostru. Gndurile noastre sunt rspunztoare de atitudinea noastr, iar atitudinea noastr determin dac vom fi fericii sau nefericii. Atitudinea noastr este mai important dect mprejurrile, dect eecurile sau reuitele, dect banii sau srcia, dect boala sau sntatea. Dac avem o atitudine pozitiv, vom realiza maximum posibil 15

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

chiar n mprejurrile cele mai rele. Dac avem o atitudine negativ, vom fi nefericii chiar n cele mai fericite mprejurri. Cea mai mare parte a vieii, prin urmare, este o problem a felului n care reacionm. De fapt, viaa capt nfiarea modului n care reacionm n faa ei. Consecina final a aciunilor pozitive este fericirea, niciodat nu este suferina. Consecina final a aciunilor negative este suferina, niciodat fericirea. Mintea funcioneaz asemenea unui calculator: ceea ce introducem, determin ceea ce se obine. Mai nainte de toate sunt nregistrate n minte impresiile. Struind asupra acestor impresii, alctuim n minte fgae sau obinuine. Aceste obinuine devin att de adnci nct suntem programai de ele, iar apoi suntem constrni s acionm potrivit propriei noastre programri. Acesta este motivul pentru care trebuie s avem foarte mult grij cu privire la ceea ce gndim. Trebuie s veghem cu grij asupra gndurilor noastre i s ne strduim s gndim numai lucruri care ne vor ajuta s ne dezvoltm atitudinea corect, cea care ne va duce la nfptuirea unor aciuni benefice nou.

Efectul de bumerang
Misticii spun c fiecare aciune genereaz o reacie, chiar dac noi nu i simim obligatoriu rezultatul pe loc. De exemplu, atunci cnd cineva se mbat, se poate simi mahmur a doua zi. Dar efectul aciunii de a bea nu se limiteaz neaprat numai la mahmureal. n funcie de cele fptuite sub influena alcoolului, omul poate avea de suferit urmri ngrozitoare, s ajung n nchisoare sau la moarte. Acelai lucru este valabil i n privina aciunilor pozitive. De exemplu, dac cineva adopt o diet alimentar mai sntoas, sau face gimnastic, s-ar

16

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

putea s nu le simt binefacerile imediat, dar desigur c beneficiile vor fi resimite la un moment dat n viitor. Fie bun, fie rea, odat svrit aciunea, urmrile ei nu se pierd niciodat. Urmrile apar ca o consecin, la fel ca atunci cnd aruncnd un bumerang, el se ntoarce napoi la noi. Cu ct este mai mare fora pe care o aplicm, cu att mai mare este puterea cu care se ntoarce el. Aceasta este o lege obiectiv i nu o apreciere emoional sau subiectiv. n cea de-a treia sa lege a micrii, Newton formuleaz principiul conform cruia oricrei aciuni i corespunde o reacie egal i de sens contrar. Aceast lege este riguros exact tiinific i nici mcar un electron submicroscopic nu se poate mica fr a genera un efect. Aceasta este legea aciunii i a reaciunii. Dup cum se confirm n fizic, ea ni se aplic i nou n chip de lege a cauzei i efectului - sau karma (un cuvnt sanscrit care literalmente semnific aciune). Aceast lege a aciunii i a reaciunii care guverneaz att universul nostru ct i pe noi nine, explic motivul pentru care unii oameni se chinuie, n timp ce alii sunt fericii, cauza pentru care unii sunt bogai, iar alii sraci. Putem nelege multe din aa-zisele nedrepti ale lumii ca fiind aciunea acestei legi. Ceea ce ni se ntmpl nou este rezultatul nemijlocit al aciunilor noastre. Nu exist scuze. Nu putem ocoli aceast lege. Noi suntem cei rspunztori de aciunile noastre i noi suntem cei care avem de suportat consecinele lor. Sfinii ne spun c aciunile svrite de noi n trecut sunt un ocean fr fund; este att de vast i exist o asemenea grmad de datorii neachitate - de urmri care trebuiesc lichidate nct ne este aproape imposibil s le achitm

17

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

vreodat. Atunci cnd ajungem n preajma unui sfnt n via sau a unui ndrumtor spiritual adevrat i ncepem s-i urmm sfaturile, treptat nelegem ct de mult aciunile noastre din trecut ne-au modelat actuala situaie i n ce fel ele explic chiar preferinele i repulsiile noastre. nvm n acest fel s ne acceptm rpunderea pentru faptele noastre din trecut i putem reaciona astzi mai puin violent atunci cnd trebuie s facem fa urmrilor lor. ndeplinind practica spiritual, dezlegm treptat legturile care ne nlnuie de aciunile noastre din trecut. Devenim api s ne controlm reaciile i s evitm aciunile negative care ne-ar putea complica n continuare viaa n viitor.

3.
CE SE PETRECE N MOMENTUL MORII
Asa cum afirm sfinii, aciunile noastre au o asemenea importan nct totalitatea lor determin felul i momentul morii noastre. n cartea sa Calea Maetrilor Spirituali, Dr. Julian Johnson descrie pe larg implicaiile legii aciunii i reaciunii n via i n moarte. Parafraznd o parte a comentariului su despre karma, pornim de la faptul evident c fiecare trebuie s moar ntr-o zi. Fie om sau animal, bogat sau srac, sntos sau bolnav, nimeni nu scap de moarte. Cu toii trebuie s-i treac pragul. Sufletul care i-a nsuit forma fizic

18

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

trebuie s o abandoneze. tim cu toii c va trebui s prsim aceast lume cndva, dar nu tim cnd. Cnd moare cineva, fluxurile sufletului ncep s se retrag de la tlpile picioarelor spre cretetul capului. ntregul corp amorete, iar atunci cnd toate fluxurile sufletului sunt adunate n punctul aflat ntre sprncene, respiraia nceteaz i toate funciile corpului se opresc. n acel moment omul moare. Dup ce a murit, omul este purtat n regiunea sau n condiia pe care i-a meritat-o drept reedin, fie ea bun sau rea. El rmne acolo pentru o perioad stabilit n conformitate cu ceea ce este optim pentru sufletul su. Dup trecerea acelei perioade, el se rentoarce n aceast lume, sau ntr-o oarecare alt lume sau dimensiune, pentru a ncepe o nou via. Aceasta este metoda obinuit. Toate sufletele primesc n urmtoarea via exact ceea ce au meritat, iar acolo trebuie s nfrunte urmrile aciunile lor de pe pmnt i s plteasc pentru ele. Dac i-au umplut mintea cu impresii negative, ele trebuiesc eliminate, ntr-un fel sau altul. Odat ndeplinit acest lucru, ei sunt liberi s-i croiasc drumul ctre planuri mai nalte i condiii mai bune. Cnd cineva i ncepe viaa urmtoare, ptrunde n ea purificat i smerit, nclinat mai curnd ctre iertare i fapte bune. Are atunci o posibilitate de a aciona mai bine, sau mai constructiv. Parcurgerea acestor etape de nvare nu justific descurajarea. Dup ce perioada sa de instruire s-a sfrit, omul poate fi obligat s reintre n viaa pmnteasc, spre a-i desvri colarizarea karmic. Dac i-a trit viaa pmnteasc ntr-un mod degradant, ar putea fi nevoit s se ntoarc n acest plan n mprejurri mai dificile. Dac, dimpotriv, i-a trit viaa ntr-un mod exemplar, dar progresul su spiritual a fost insuficient, s-ar putea s fie nevoit s revin

19

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

n planul acesta inferior, dar ntr-un mediu mai prielnic dezvoltrii sale spirituale.

---------------------------------------n afara celor indicate n alt mod, toate extrasele din alte publicaii, care au fost nglobate n text provin din crile Radha Soami Satsang Beas care au fost menionate la sfrit, pentru care dreptul de reproducere rmne mai departe al RSSB. n unele cazuri, exprimarea a fost simplificat sau expus pentru claritate ntr-un context nou.

4VENIREA I PLECAREA
Urmnd ndrumrile sfinilor, ncepem s ne degajm de ataamentele care ne leag de lume. Ne nfrnm de la aciunile ale cror urmri ne-ar putea constrnge la o nou natere. Admind c pentru muli occidentali este dificil s accepte ideea rencarnrii, Dr. Johnson subliniaz n acel capitol n ce mod o oarecare atenie acordat acestei probleme va demonstra c este unica explicaie rezonabil pentru unele din cele mai confuze probleme ale vieii. De 20

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

exemplu, de ce trebuie ca un oarecare btrn inutil s se trasc ani n ir, povar pentru sine nsui i pentru alii, n timp ce un copil frumos, plin de fgduine i de bucurie, s moar nprasnic. Numai rencarnarea ofer o explicaie rezonabil. A explica acestea prin bunul plac de neptruns al unei diviniti care se amestec arbitrar n viaa omeneasc, nseamn s lai loc disperrii i necredinei. De exemplu, prinii copilului trebuie s neleag c datorit propriilor sale aciuni din trecut, copilului i s-a atribuit de la nceput exact acel interval de via, iar ei trebuie s fie recunosctori c pentru acel scurt interval, copilul le-a fost mprumutat. Iar copilului, datorit propriilor sale aciuni din trecut, i s-a atribuit exact acea durat de via i nu mai mult. Acel timp lund sfrit, el a trebuit s plece. Scurta lui via a fost doar o repriz, o scurt evoluie pe drumul devenirii sale. Acest scurt act trebuia jucat. El a reprezentat deasemnenea un episod al vieii prinilor si. Atunci cnd efectul aciunilor din trecut, att ale prinilor ct i ale copilului, a fost achitat, pentru copil nu a mai fost necesar s rmn aici - nu mai mult dect i este necesar unui actor s rmn pe scen dup ce episodul su s-a terminat. De asemenea, cum de unii oameni vin n aceast lume cu handicapuri ngrozitoare, n timp ce alii, aparent mai puin merituoi, se nasc n braele norocului? De ce unii copii se nasc cu o inteligen superioar, n timp ce alii sunt proti fr speran? De ce unii se nasc cu tendine criminale, n timp ce alii vin n via cu un sim acut al puritii, dreptii i iubirii? Acestea i sute de alte ntrebri ne asalteaz pe toi, iar ele nu au nici un rspuns dect dac sunt recunoscute a fi consecinele directe ale aciunilor noastre din trecut, care au avut drept efect necesitatea de a prelua o nou natere.

21

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Fiecare dintre noi vine aici cu un anume program schiat de el nsui, ca urmare a aciunilor svrite de el n trecut. El trebuie s ndeplineasc acel program. Atunci cnd ultimul act al acelui program a fost ndeplinit, piesa se termin. Vine sfritul. Venirea lui este iminent. Mai mult, sfritul nu poate interveni pn cnd cel mai nensemnat act al vieii sale nu a fost ndeplinit. El trece atunci ntr-o alt via. i aici, viitorul i este stabilit pe baza propriilor sale merite. Astfel, fiecare individ nseamn timp n marele calendar al erelor. Singurul lucru care poate pune capt vreodat acestei rutine monotone este ntlnirea cu un ndrumtor spiritual adevrat. Atunci cnd un om are aceast ans, ea apare ca urmare a aciunilor sale bune svrite de el n trecut i nseamn c momentul decisiv al ndelungatei sale evoluii a sosit. Eliberarea sa este aproape. Unele aciuni au repercursiuni minore, altele au rezultate mai semnificative. Uneori, consecinele unei aciuni pot avea o asemenea amploare nct ele nu se pot manifesta ntr-o singur via. Atunci trebuie s ne mai natem pentru a experimenta n totalitate efectele acelor aciuni. De exemplu, cineva arunc intenionat acid n ochii altcuiva, producndu-i orbirea. Cel care a aruncat acidul poate fi sigur c se va nate din nou, pentru a suporta urmrile celor svrite. ntruct aciunea sa a fost distructiv, rezultatul ei de nenlturat va fi o oarecare experien nefericit i poate duce chiar la a se nate orb. Aceasta este dreptate riguroas, rezultat a ceea ce a fptuit individul. Nimeni nu poate scpa de urmrile propriilor fapte, chiar dac ele au fost svrite n ascuns. Consecinele tuturor aciunilor trebuiesc suportate de fptuitor ntr-un moment oarecare n timp. Dac ne-am nscut n anumite condiii specifice, aceasta nu s-a petrecut dintr-un capriciu al soartei sau

22

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

dintr-o predeterminare accidental. Este rezultatul direct a ceea ce-am fptuit n trecut. n mod asemntor, orice ar fi s devenim n viitor, va fi rezultatul nemijlocit a ceea ce fptuim acum. S-au scris numeroase cri despre viaa de dup moarte i despre rencarnare. Muli sunt la curent cu studiile medicilor i ale psihiatrilor care au ntreprins cercetri asupra unor oameni care au murit din punct de vedere clinic i apoi sau ntors i i-au relatat experienele. Unii psihiatri care au fcut experiene cu privire la hipnoz au descoperit c cerndule pacienilor lor s regreseze n timp pn la perioada cnd se aflau n pntecele matern, acetia au regresat chiar mai departe, ntorcndu-se ntr-o via trecut. Exist numeroase relatri ale unor oameni din toat lumea care i amintesc viei trecute, sau care posed capaciti sau abiliti deosebite de la o vrst fraged, n timp ce acestea n mod normal ar fi necesitat o via ntreag pentru a fi deprinse. Aa cum s-a vzut mai sus, atunci cnd moare un om, sufletului i pot fi rezervate diferite experiene. Renaterea pe pmnt este numai una dintre ele. n esen, rencarnarea nseamn c sufletul a trebuit s se rentoarc n acest plan de contiin pentru a da seama de faptele svrite n trecut. Scopul acestei cri nu a fost s demonstreze existena rencarnrii sau a vieii de dup moarte. Cititorul poate face cercetri pe cont propriu, ntruct exist o mare cantitate de materiale asupra acestui subiect. Iar celelalte subiecte de care se preocup nvturile sfinilor nu necesit credin oarb. Cititorul are de ntreprins o cercetare temeinic asupra fiecrui aspect al nvturilor, ca i n oricare alt domeniu. Pentru a beneficia de nvturile sfinilor nu este necesar s se preocupe de originea rencarnrii i nu este obligat s cread n ea, sau n viaa de dup moarte. n mod

23

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

logic am putea admite c aceast ipotez poate fi adevrat, dar singura modalitate de a fi siguri vreodat, este s ajungem dincolo de limitrile propriului nostru sine i s verificm dac afirmaiile sunt adevrate sau false.

5.
PREGTINDU-NE PENTRU MOARTE
Deplngem moartea altora, dar arareori reflectm n mod contient la propria noastr moarte. De fapt, nelept ar fi s ne preocupe propriul nostru sfrit i s ne pregtim pentru ceea ce ni se va ntmpla nou apoi. Unde ne vom duce dup ce vom pi pragul morii? Pe cine vom ntlni acolo? Nu ar fi oare prevztor s ne punem aceste ntrebri? Crile religioase vorbesc de aceste lucruri, dar arareori le acordm atenie, 24

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

ntruct avem convingerea c ele sunt fie nchipuiri, fie poveti, fie ncercri de a-i ndeprta pe oameni de pcat i de a-i ndemna s fac fapte bune. Cert este c noi toi avem de trecut pragul morii. Nimeni nu face excepie. Prin urmare, de ce ne ntoarcem privirile de la acest subiect? Momentul morii noastre nu este timpul cel mai potrivit pentru a ncepe s ne pregtim pentru moarte. Este mai lesne s o facem avnd timpul de partea noastr sau, aa cum spune misticul chinez Lao Tse n Tao Te Ching - Vino de hac piedicii atunci cnd ea este uoar, nfrunt ceea ce este mare atunci cnd este mic. Toate lucrurile grele ncep cu ceva uor, toate lucrurile mari din lume ncep cu ceva mrunt. Cltoria de o mie de mile ncepe cu un singur pas. Acel prim pas, susin misticii, este de a deveni contieni de ataamentele noastre. Ataamentele noastre sunt cele care ne fac s suferim i ele ne fac, ni se spune, s ne rentoarcem n aceast lume. Parafraznd o rostire din Biblie: Acolo unde i este comoara, acolo i faci cuib. Comoara noastr este acel lucru de care avem cea mai mare grij. Dac n momentul morii noastre suntem puternic ataai de oameni sau de lucruri din lume, nu vom fi n stare s ne ridicm mai presus de aceste ataamente. Asemenea unui magnet, ele ne vor tr napoi la acest nivel: mintea este cea care i d sufletului nostru direcia. Exist o nelegere cu totul greit cu privire la ataament i la detaare. Detaarea nu are neles de renunare. Cel care renun la avere poate continua s se gndeasc toat ziua la bani, iar cel care renun la sex poate fi obsedat ziua ntreag de dorine. Detaarea nseamn a te ridica mai presus de obsesie i de dorina de a avea sau de a stpni o persoan sau un lucru. Pe de alt parte, a deveni detaat nu nseamn n nici un caz a nceta s iubeti. Atunci cnd doi oameni sunt

25

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

mpreun un timp, este normal ca ntre ei s apar o legtur. Dar ataament nseamn a fi preocupat de cineva sau de ceva n asemenea msur nct s duc la pierderea linitii i a echilibrului. Aceasta include cea mai rspndit obsesie: obsesia lui eu i al meu. Atunci cnd murim, aceste ataamente ni se nfieaz i ne copleesc atenia, fcndu-ne plecarea dincolo foarte grea. Cei mai muli consider firesc s-i fac pregtiri dac intenioneaz s plece n alt ar. Trebuie s stabileasc, cel puin, mijloacele de transport i locurile unde se vor opri. n aceste probleme lumeti suntem att de grijulii nct arareori ntreprindem o cltorie important fr a face n prealabil tot felul de planuri. Dar n perspectiva cltoriei unice pe care o are de fcut fiecare din noi, puini oameni fac ceva. Cine se ntreab mcar unde duce de fapt acea cltorie prin moarte, sau cum se poate pregti cineva pentru a o face mai lin? De-alungul secolelor, filozofii nu au cruat nici un efort pentru a dezlega taina morii. Dar fapt este c intelectul a euat. nvaii i ignoranii sunt la fel de neajutorai n a afla rspunsul. Ct de muli oameni trebuie s fi avut acelai gnd: ce bine ar fi dac cineva s-ar ntoarce s-i povesteasc experienele adevrate! Facem presupuneri privitoare la ce nseamn moartea, dar presupunerile noastre sunt doar plsmuiri ale imaginaiei noastre - vise care s ne mngie de aceast sumbr certitudine a sfritului vieii fiecruia. Sfinii sau adevraii ndrumtori spirituali au dezlegat taina morii. Prin lucrarea pe care o svresc asupra lor i prin controlul pe care l dobndesc asupra propriei lor contiine, ei pot prsi n fiecare zi corpul omenesc i pot cltori n alte trmuri ale existenei. nvnd de la ei, putem dobndi i noi mijloacele de a triumfa asupra morii.

26

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Ei ne nva c moartea nu este de temut. Ea este doar numele dat fenomenului de prsire a corpului de ctre suflet. Moartea este doar retragerea sufletului din simurile dense i ptrunderea lui n regiuni mai subtile. Este numai abandonarea actualului vemnt, corpul. Aceasta nu nseamn nimicire. Exist via dup moarte. Sfinii au vorbit pe larg despre aceasta. Ei au descris metoda trecerii de la un nivel al fiinrii la altul. Folosind metoda meditaiei mprtit de ei, discipolul poate nva s treac pragul morii i s se rentoarc n corp dup voie. Numai cel al crui suflet a cltorit prin trmurile mai subtile nainte de moarte, poate nelege aceast realitate. Numai experiena i poate transmite cuiva ce nseamn aceasta. Intelectul este neputincios s o cuprind. Ne vom ocupa mai pe larg de aceasta n capitolul despre meditaie. Pentru moment, trebuie s lsm deoparte acest subiect spre a ne putea concentra asupra problemei urgente cu privire la ce trebuie fcut nainte de orice. Dac ne aflm ntr-o cas n flcri, ne vom gndi mai nainte de toate la calea cea mai rapid de a iei afar, nainte de a ne pune ntrebarea cine a dat foc i cnd i de ce s-a pus focul. Rspunsul la aceste ntrebri poate fi aflat dup ce am scpat

6.
S DEZVOLTM NATURA NOASTR SPIRITUAL
Atta vreme ct prioritile noastre se vor concentra asupra aspectelor materiale ale vieii, vom continua s fim, 27

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

luntric, din ce n ce mai dezamgii i mai nemulumii. Echilibrul real i bucuria permanent vor fi atinse numai atunci cnd ne vom stabili prioritile innd seama de natura noastr spiritual i vom aciona apoi n conformitate cu aceste prioriti. Chiar i acest prim pas este totui dificil, pentru c ne bazm prioritile pe nelegerea noastr greit a cine suntem. Noi credem c suntem corpul. Ne identificm cu natura noastr fizic pentru c este partea cea mai uor de perceput din noi. Dar s ne gndim doar o clip: dac ne aflm n corp, nseamn aceasta c noi suntem corpul? Corpul acesta este ntr-o permanent schimbare. Ce avem noi n comun cu copilul de acum 10, 15, sau 60 de ani? Nu prea multe. Nu ne-a mai rmas de atunci nici mcar o singur molecul. Suntem fixai totui n ideea c noi suntem acest corp, pentru c n decursul ntregii zile nu ne dezlipim atenia de la privelitile i sunetele lumii materiale. Cert este c dei ne aflm n corp, noi nu suntem corpul - i cu toate c ndeplinim n lumea aceasta unele roluri, noi nu suntem aceste roluri. Dac presupunem c suntem doar fiine materiale, ne vom organiza viaa, scopurile i prioritile n conformitate cu aceast percepie. Prioritile noastre se vor axa n cea mai mare parte asupra modului de a dobndi bani, statut social, securitate material, frumusee fizic, sntate i o mulime de alte lucruri asemntoare. Aceste prioriti ne ngrdesc deplina dezvoltare. Ele provin din contiina noastr mrginit asupra a ceea ce suntem. Toate mrginirile omeneti provin dintr-o mare slbiciune omeneasc, aceea a ego-ului, a ideii c noi suntem personalitatea noastr, o fiin fizic, centrul a toate - c aici totul exist pentru mine. Ego-ul este focalizarea asupra propriei persoane, obsesia fiecruia despre mine, nsumi i eu. Ego-ul este cel care ntr-una dorete s controleze. Ego-ul este cel care ntotdeauna vrea s posede. Atta vreme ct ne identificm pe

28

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

noi nine cu ego-ul nostru, suferina i limitrile noastre vor continua. Misticii spun c noi suntem fiine spirituale care parcurg o existen omeneasc i nu fiine omeneti care au experiene spirituale. Diferena are implicaii considerabile, iar nelegerea ei ne ajut s ne reconsiderm prerea asupra a cine suntem noi. Noi suntem fiine spirituale aflate pe calea veniciei, care au de ndeplinit ndatoriri n planul fizic. Nu suntem doar copii ai Pmntului care nceteaz s existe odat cu moartea. Dac ne dm seama c suntem fiine spirituale, atunci ne vom fixa elurile n consecin, iar prioritile noastre se vor armoniza de la sine. Ego-ul nostru este singurul ecran care ne separ de natura noastr spiritual. Pentru a ne dezvolta spiritual trebuie s nvm s ne nlturm ego-ul. Aceasta nu se petrece cu uurin. Avem de nlturat attea obinuine i straturi de lcomie, de dorin, fric, furie, egoism i ignoran - crmizi ale trainicului zid al egoismului nostru - nainte de a putea avea contiina a ceea ce suntem ! Acesta este handicapul nostru. Este falsul nostru bagaj, adunat de noi n cltoriile noastre; i n mod paradoxal, renunnd pur i simplu la el, putem descoperi fiina spiritual care suntem noi. Cineva care admira cndva sculpturile lui Michelangelo i s-a adresat astfel: Cum de ai putut realiza asemenea sculpturi minunate? Michelangelo a rspuns: Nu este greu. nltur doar ceea ce prisosete. Formele au fost aici. La fel i n spiritualitate, dac ne debarasm de straturile apstoare i grosolane care ascund adevrata noastr natur, vom deveni mai subtili, mai luminoi i mai liberi. Nu avem nevoie s dobndim nici o nsuire nou. Le avem dintotdeauna. Trebuie s ndeprtm doar crustele i s ngduim naturii noastre spirituale s apar de la sine.

29

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Pentru cei care reuesc s nving dominaia minii, dimensiunea spiritual devine adevrata lor realitate, chiar n timp ce triesc n planul acesta pmntesc. Ct vreme suntem absorbii de panorama lumii, nu putem depi stresul i nelinitea, att de caracteristice lumii noastre moderne. Ct vreme ngduim simurilor noastre s ne conduc, vom continua s ne deprtm de adevrata comoar care exist n interior. Ct timp vom continua s vnm fericirea n lumea exterioar, vom fi dezamgii n continuare. Evoluia spiritual ne re-direcioneaz spre interior. Doar n acest fel are loc lrgirea contiinei - atunci cnd ea este ndreptat ctre interior i ascendent. Tendina obinuit a minii este spre exterior, nct dac nu i modificm orientarea, nclinaia ei fireasc va continua s ne mping n lumea exterioar. Sfinii subliniaz deosebirile ntre extremele comportamentului omenesc, pentru a ne ajuta s alegem direcia ctre care vrem s ne ndreptm. Sarcina de a ne alege viitorul i de a opta pentru ce vrem s fim ne aparine nou. Dac vrem s dobndim mulumire i bucurie permanent, sfinii ne sftuiesc s ne ndreptm atenia ctre interior i s experimentm bucuria interioar. Dac rvnim la agitaia, confuzia i suferina final a permanentei schimbri, atunci ne putem ndrepta energiile asupra lumii din jurul nostru i s ngduim ca simurile s ne conduc. Sfinii numesc lucrurile pe nume; ei nu-i precupeesc cuvintele pentru a descrie implicaiile alegerii pe care o facem.

Captivai de lume

De o parte, spun sfinii, exist cei mistuii n focul dorinelor i al nesaului lor. Ei sunt victimele chinuite i dezamgite ale iluziei, cutnd fericirea n ceea ce este vremelnic. Ataamentul i aversiunea, dorina i mnia le ard mruntaiele i le umbresc natura spiritual. Mulumirea sinelui

30

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

lor i refuzul a ceva i menin ntr-o venic osclaie - spre ceea ce iubesc i dinspre ceea ce ursc. Ei sunt mnai dintr-o extrem n alta de biciul orgoliului, a urii, sexului i lcomiei. Inimile le sunt pustii i sunt n permanen dezamgii. Asemenea ceretorilor, alearg de la o u la alta, dar foamea nu le este niciodat ostoit. Nimic nu pare s-i trezeasc la realitate, nici chiar moartea celorlali. Ei vd numai paravanul, haina exterioar - corpul, iar ntruct acesta sfrete dup cum tim cu toii, ntr-un pumn de rn, vieile lor sunt lipsite de sens i superficiale. n ceea ce i privete, natura lor spiritual nu exist. Ideea de a o dezvolta nici nu le trece prin minte, dei acesta este unicul i singurul lucru care le-ar face viaa mai bun; ns ei i-au nbuit cu desvrire cel mai pozitiv aspect al naturii lor, sub o multitudine de poveri grele furite de ei nii. Cine ar putea nfia, ntreab sfinii, tainica suferin, nelinitea i chinul pe care trebuie s le suporte acetia?

Fermecai de spirit
De cealalt parte, sfinii i nfieaz pe cei care trind n lume i ndeplinindu-i ndatoririle, rmn detaai. Fiind mereu contieni de natura lor spiritual, ei rmn n permanen n legtur cu ea. Ei triesc n mijlocul iluziei i nu sunt nelai. Ei sunt profunzi i totui duc o via simpl. Nu dispreuiesc pe nimeni. Nu gndesc ru despre nimeni, nici nui neal semenii. Gndirea lor este limpede asemenea cristalului i sunt eficieni n tot ceea ce fac. Inima lor este deschis tuturor. Ei nutresc iubire adevrat fa de toate fpturile vii. Ei au realizat deplin potenialul nepreuitului dar care este forma omeneasc. Ei nu doar exist - ci triesc o via plin de sens, de nzuin i de bucurie. Ei au atins echilibrul desvrit ntre ndatoririle lor lumeti i cele spirituale i s-au eliberat de tensiunea i suferina lumii. Acetia sunt oamenii

31

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

care au fcut din spiritualitate prioritatea lor absolut i trind nvturile sfinilor n fapt, i-au contopit contiina cu puterea aflat la baza ntregii viei.

7.
NECUPRINSUL INFINIT
Cel fr de nume a fost obria cerului i a pmntului. 32

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

El este tainic i firesc i exista naintea cerului i pmntului. Neclintit i impenetrabil, necuprins infinit; Singur se susine i nu se schimb niciodat; Ptrunde totul i niciodat nu este epuizat. El este Mama universului, din care s-au iscat toate lucrurile. Nu-i tiu numele, nct numesc acesta Tao. din Tao Te Ching cap. 1 i 25 Diferiii mistici au numit necuprinsul infinit Tao, Shabd, sau Cuvntul. Savanii l numesc energia creatoare sau energie vibratorie. Asemenea misticilor, savanii spun i ei c aceast energie vibratorie este omniprezent n fiecare particul a universului fizic. Aceeai energie a furnizat fora pentru crearea universului, fora lui Big Bang, pe care savanii l situeaz la nceputul creaiei. Guru Amar Das, cel de-al treilea mare Maestru spiritual al Sikh, spune n Adi Granth: Din Shabd a emanat ntreaga creaie, de Shabd este desfiinat i prin Shabd este din nou creat. tiina spiritual i tiina material sunt n deplin acord asupra creerii i meninerii universului de ctre o for, sau de o atoate-ptrunztoare energie vibratorie. Iisus spune: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu.Toate prin el s-au fcut; i fr el nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Ioan 1:1-3 Nu este nici o coinciden n faptul c Iisus numete aceast energie vibratorie Cuvntul. Asemenea oricrui cuvnt, acest Cuvnt este o energie care are o frecven de vibraie, emite un Sunet i are o putere magnetic intrinsec. ns

33

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Cuvntul lui Dumnezeu la care se refer Iisus nu este un grup de simboluri care poate fi rostit n nici o limb, cci cum ar fi putut avea acel fel de cuvnt puterea de a crea universul? Acest Cuvnt la care se refer Iisus, nu este un cuvnt scris sau rostit din nici o limb sau scriptur - fie aceasta Biblia sau oricare alt carte sfnt. Prin acest Cuvnt, se nelege puterea infinit dinapoia tuturor puterilor, nsi viaa i iubirea Fiinei Supreme, o putere care se revars nencetat de la El. Este nsi fora vital a creaiei i ea este prezent n toate. n cartea sa Yoga i Biblia , Joseph Leeming ne spune: Acesta este Cuvntul la care s-au referit nvturile sfinilor n decursul tuturor secolelor istoriei consemnate. Cu multe mii de ani n urm l-au mprtit Adepii Regelui i Preoii-Iniiai care acordau iniieri n Misterele Egiptului antic. Mai trziu, n vechea Grecie, el a fost mprtit aspiranilor devenii api, de ctre Hierofani sau revelatori ai cunoaterii sacre, care conduceau Misteriile Orfice i Eleusine. El a fost menionat n Vede - scripturile sfinte ale Indiei. n vechea Persie, Zarathustra a mprtit puterea i practica Sunetului interior divin. Cuvntul, numit n grecete Logosul, le-a fost cunoscut celor mai mari filozofi greci din antichitate, ca Pitagora, Heraclit, Socrate i Platon. Socrate se referea la ascultarea unui tainic Sunet Interior care l transporta n extaz n lumi mai nalte. n China antic el a fost cunoscut ca Tao i a fost mprtit de filozoful Lao Tse. Iisus le-a mprtit discipolilor si nelesul Cuvntului i i-a iniiat n practicarea lui. Pentru lmuriri foarte bune ale nvturilor lui Iisus despre Cuvnt, cititorul interesat poate cerceta crile lui Maharaj Charan Singh, Lumin asupra Evangheliei dup Matei i Lumin asupra Evangheliei dup Ioan i cartea lui John Davidson - Evanghelia lui Iisus: n cutarea nvturilor lui Originare. Dup cum se poate vedea

34

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

din aceste scrieri, puterea Cuvntului le era cunoscut att primilor prini ai Bisericii cretine, Esenienilor i Gnosticilor, ct i cunoscutului filozof egiptean Plotin i celorlali filozofi mistici neoplatonicieni din secolul al doilea i al treilea, din Alexandria. Puterea aceasta este de asemenea menionat n Coranul musulmanilor. Dup perioada lui Mahomed, muli vestii oameni sfini mahomedani i-au iniiat discipolii n nelesul i tainele Cuvntului - unul dintre ei fiind misticul Rumi. Din acestea se poate deduce c nvtura despre Cuvnt nu este ceva nou. De fapt, marii mistici spun c ea a existat de la nceputuri i sub mulime de nume diferite dealungul erelor, a fost predicat acelora pregtii s o primeasc. Brian Hines, n cartea sa oapta lui Dumnezeu - Tunetul Creaiei: Ecouri ale Realitii Absolute n Noua Fizic , ne spune: Oricine dorete s parcurg drumul ctre adevrul ultim, trebuie s nainteze pe valul Spiritului care apare ca o vibraie sonor - sunetul Realitii Absolute. Sunetul acesta este auzit nu de urechile fizice, ci de o facultate a sufletului. Misticul Maharaj Sawan Singh spune c el este auzit cu urechile sufletului Sunetul este de fapt Dumnezeu n aciune El se proiecteaz pe Sine n toate i se desfat n acest joc Este muzica ne-iscat care rsun n interior Ceea ce auzim n interior este ecoul su; sesizndu-l, mintea devine linitit. Prin concentrare, energia contiinei noastre este nlat la un nivel de la care ea poate fi atras de puterea Spiritului (Cuvntul). Atunci, sufletul ncearc o mare bucurie ascultnd ceea ce a fost denumit Muzica Divin, sau muzica sferelor.

Sunetul interior

Hines continu cu urmtoarele observaii:

35

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Vibraiile sonore ale Spiritului au fost descrise de savani spirituali aparinnd multor religii, ri i epoci diferite. Cum putea fi altfel? Esena Realitii Absolute va fi perceput de oricine tie cum s intre n contact cu ea. Desigur, misticii descriu n mod diferit muzica Spiritului, n funcie de cultura i mediul lor. Richard Rolle descrie experiena personala, a Duhului Sfnt n acest mod: Pacea aceasta simit de Spirit este foarte dulce. O muzic divin i mngietoare coboar pentru a-l umple de bucurie. Mintea este vrjit de aceast muzic sublim i suav i ea cnt bucuria iubirii venice (Am simit) o inspirare i percepie a sunetului spiritual ceresc care este imnul de venic slav i ncntare, o melodie inaccesibil auzului obinuit. Aceste sunete nu pot fi cunoscute sau auzite de nimeni nafara celui care le primete, iar acesta trebuie s se pstreze pe sine curat i separat de lume Nimeni dintre cei care sunt nrobii de lucrurile lumeti nu poate ti nimic despre el. Iat cuvintele unui mistic sufit din sec. XII, Hazrat Inayat Khan - care a trit cu aproximativ 600 de ani mai trziu i la distan de jumtate de lume de misticul englez Rolle. Dar mesajul lor esenial este, totui, acelai: Sunetul esenial este numit de Sufii saut-esarmad; ntregul spaiu este plin de el Cel care cunoate taina sunetului, cunoate taina ntregului univers sunetul esenei continu n permanen nluntru, mprejurul i n preajma omului. De obicei nu este auzit, pentru c atenia omului este centrat n ntregime n existena material Cei care sunt capabili s aud saut-e-sarmad i s mediteze asupra lui sunt absolvii de toate grijile, nelinitile, suprrile, temerile i bolile; iar sufletul este eliberat din robia simurilor

36

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

i a corpului fizic. Sufletul celui care ascult, devine contiina atoate-ptrunztoare Taoitii chinezi ne nva c Tao, sau Spiritul, poate fi perceput ca sunet. Livia Kohn spune c n cosmologia filozofiei mistice taoiste, Tao poate fi imaginat ca sunet de o anumit lungime de und care ptrunde i cuprinde tot ceea ce exist. Sau, dup cum l manifest taoitii nii, o calitate anumit a qi (energia cosmic) care constituie baza i care alimenteaz ntreaga existen. Plotin, un mistic venit din Egipt care preda filozofia la Roma n sec. al III-lea, scria c energia circul n univers i nu exist extremitate la care ea s fie diminuat. Peter Gorman observ c Plotin vorbete adesea de cosmos ca fiind o armonie, dar adevratul lca al muzicii divinitilor este lumea inteligibil aflat dincolo de cosmosul tri-dimensional . Descriind cltoria sa mistic n acea lume, Plotin i cere celui iniiat s atepte pn cnd va auzi sunetele muzicale care provin din inteligibil: Dac, de exemplu, cineva s-ar atepta s aud un sunet dorit, l-ar discerne dintre alte sunete i i-ar ainti auzul atunci cnd, printre celelalte senzaii auditive, el s-ar asemna cu modelul; de asemenea s evite pe pmnt ascultarea sunetelor perceptibile, dect dac sunt strict necesare i s-i pstreze facultatea fizic de percepie pur i pregtit s aud sunete din nalt. Plotinus S-ar putea da mult mai multe exemple care s ateste c numitorul comun al oricrei religii profunde i al disciplinei mistice este comuniunea contient cu Cuvntul sau Dumnezeu. Experimentul meditaiei contemplative a fost repetat de multe ori, de-alungul multor secole, n multe culturi, iar rezultatele obinute de cercettori serioi ai adevrului sunt ntotdeauna aceleai. Atoate-ptruztoarea energie a Spiritului,

37

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Tao, Saut-e-Sarmad, Duhul Sfnt - numele nu are nsemntate - este perceput ca o vibraie spiritual audibil.

Lumina interioar
i firete, ca lumin divin, lumina lui Dumnezeu nu este separat de sunetul Su. Maharaj Sawan Singh spune: Cuvntul le emite pe amndou, att lumina ct i sunetul. La aceast extremitate, n planul fizic, lumina i sunetul se pierd n materia dens. n planurile mai subtile sunetul este auzit, iar lumina este vizibil. La extremitatea superioar, Sunetul este cea mai subtil muzic, neauzit urechilor omeneti - iar Lumina este cea a milioane de sori i de lune ntr-o raz. Cu toate c puterea spiritului mbin att lumina ct i sunetul, misticii desvrii subliniaz adesea manifestarea audibil a lui Dumnezeu-n-Aciune. Cartea Facerii (1:3) ne spune: i a spus Dumnezeu, S fie lumin: i lumin se fcu. Aceasta presupune c rostirea, glasul lui Dumnezeu, a precedat lumina Sa. Sunetul tinde de asemenea s fie prima nsuire a Spiritului, perceput de discipolii nceptori n meditaia contemplativ. ntotdeauna, att sunetul ct i lumina l ntovresc pe discipolul spiritual n ascensiunea sa prin regiuni superioare de contiin ctre realitatea lui Dumnezeu. Misticii desvrii spun : Sunetul, provine din lumin, iar lumina provine din sunet. n mod asemntor se comport i electromagnetismul: dup cum afirm (savanii) Hazen i Trefil : Electricitatea i magnetismul sunt dou aspecte inseparabile ale aceluiai fenomen: nu putei obine una fr cealalt. Spiritul apare de asemenea sub dou aspecte pentru a cluzi sufletul Acas. Maharaj Charan Singh scrie: Cuvntul mbin att lumina ct i sunetul. Sunetul este menit s arate

38

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

direcia de unde vine, iar lumina ne permite s cltorim ntracolo. Maharaj Seth Shiv Dayal Singh vorbete despre existena a cinci sunete care corespund celor cinci regiuni ale creaiei: Fiecare regiune i are Sunetul ei distinctiv i taina sa caracteristic Prin Sunetul fiecrei regiuni sufletul se poate nla treptat, de la o regiune la alta, pn la cel mai nalt stadiu. Se nate apoi ntrebarea de ce nu putem auzi sau vedea Cuvntul, Spiritul? Hines vorbea ntr-un paragraf precedent: Fizicianul Nick Herbert observ: exist o strns paralel ntre simul vzului i auzului, pentru c ambele presupun perceperea frecvenelor cu o anumit vibraie. El spune c vederea fizic este o percepere subiectiv a vibraiilor electromagnetice cu lungimi de und ntre 4oo i 700 nanometri (miliardimi de metru), cunoscute altfel drept lumin urechea este sensibil la frecvenele sonore ntre 20 i 20.000 de vibraii pe secund. Corpul omenesc este incapabil s simt vibraii nafara acestor limite. Spiritul este o vibraie non-material a lui Dumnezeu-n-Aciune, nct nu poate fi vzut sau auzit de ochii sau urechile fizice - orict de sensibile ar fi aceste organe. n fapt, perceperea noastr a fenomenelor materiale ne mpinge contiina n exterior i n jos, departe de punctul unde poate fi contactat Spiritul. Noi nu suntem contieni de aceast capacitate a sufletului pentru c atenia noastr este mprtiat i nu concentrat. Dup cum energia unei cisterne de petrol focalizat asupra unui unic proton ar avea o for covritoare, la fel ar fi posibil pentru contiina noastr s devin una cu Spiritul, dac ar putea fi focalizat ntr-un singur punct. Aa cum a spus Iisus: de va fi ochiul tu singur,

39

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

tot corpul tu va fi plin de lumin (Matei 6:22) i de Sunet. Maharaj Sawan Singh scrie: Cuvntul rsun n fiecare atom. Nu-l auzim pentru c nu suntem n contact cu el nluntrul nostru. Ce ne mpiedic s intrm n contact cu aceast putere imanent? Lipsa de concentrare. Cunoaterea desvrit, beatitudinea i iubirea se afl n interiorul nostru i nu n exterior. ns atenia noastr este n totalitate mprtiat n exterior, n senzaiile fizice, n gnduri, imagini, fantezii i emoii. Trmurile interioare rmn necunoscute terra incognita. Chiar dac reuim s nchidem ochii i pentru o clip s uitm lumea exterioar, ne rmne contiina corpului nostru. i aceasta de asemenea ne ine legai de realitatea limitat. Maharaj Charan Singh scrie: Spiritul este prezent chiar i acum n corpul nostru. Sufletul este doar o raz a acelui Spirit, iar sufletul este rspndit n tot corpul trebuie s readucem aceast contiin napoi n centrul ochiului spre a fi atras de acel Spirit, iar apoi el va ridica sufletul n sus. Spiritul este omniprezent, dar trebuie s aducem contiina la nivelul de unde Spiritul poate atrage sufletul asemenea unui magnet. Meditaia contemplativ nal sufletul pn la un plan de contiin unde el se contopete cu atotptrunztoarea energie contient a Spiritului. Aceasta are o oarecare asemnare cu lansarea unui vehicol spaial. S considerm sufletul drept vehicolul principal care trebuie nlat n spaiu. Mintea este racheta puternic n vrful creia st vehicolul. Corpul nostru este rampa de lansare i edificiul care suport diferitele componente ale vehicolului spaial. Misiunea - elul suprem, este plasarea vehicolului principal sufletul - pe o orbit nalt.

40

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Rampa de lansare a corpului nostru joac un rol important n pregtirea acestei misiuni. Oricum, mijloacele prin care lum cunotin despre meditaie i despre celelalte metode de cercetare ale tiinei spirituale sunt simurile noastre fizice. ns, dup cum edificiul care susine vehicolul spaial este ndeprtat n ultimele secunde dinaintea lansrii, la fel i noi trebuie s devenim detaai de materialitate incluznd i corpul nostru - nainte ca transportul mistic n sfere mai nalte de contiin s aib loc. Fora necesar acestui transport provine iniial de la minte, care slujete drept rachet care s nving atracia simurilor fizice i a gndurilor despre aceast lume. " n meditaia contemplativ savantul spiritual repet cuvinte asociate cu planurile non-materiale ale existenei. Aceasta ndeprteaz treptat mintea de domeniul cel mai de jos al creaiei, ntocmai la fel cum motoarele rachetei purttoare ale vehicolului l ajut s se ridice deasupra rampei de lansare - la nceput abea micndu-se, apoi din ce n ce mai rapid, pn cnd dispare n nori. Vehicolul principal, sufletul, controleaz racheta minii, dar fr fora ei, el nu s-ar putea nla Apoi, dup atingerea unei anumite altitudini aceast rachet se desprinde, iar vehicolul principal cltorete n continuare prin propria sa putere. n mod asemntor (ntr-o oarecare msur), sufletul abandoneaz mintea iar Spiritul devine fora motrice a transportului mistic. Puterea aceasta este audibil sub forma Sunetului i este vizibil ca lumin. Este dinamul divin care energizeaz fiecare parte a creaiei. Maharaj Charan Singh spune: Sunetul acesta nu ne conduce doar, ci cu adevrat ne poart napoi la Tatl. Mai nti l urmrim; apoi, pe msur ce realizm progrese interioare ne contopim cu el i ne nlm

41

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

sau ascendem spre cminul nostru prin mijlocirea Sunetului, Cuvntului. El ne atrage n permanen spre interior, asemenea unui magnet i ne ndeamn acas.

8.
CEI CINCI PILONI AI SPIRITUALITII
Sfinii au un punct de vedere foarte pozitiv i optimist n ceea ce ne privete. Cu toate c ei i dau seama de penibila noastr situaie, de starea noastr obinuit, de fapt ei au n vedere ceea ce am putea noi deveni. Ei tiu c fiecare om poate deveni o fiin desvrit, luminoas i fericit. Ei tiu de asemenea c cei mai muli dintre noi nu au cunotin de acest lucru, pentru c minile noastre au fost ntunecate de ataamente i risipite n activiti duntoare, nct am pierdut discernmntul n privina modului n care pot fi aflate adevrata pace i bucurie. ndat ce ne dm seama de marele nostru potenial, ne vom dedica firete dezvoltrii a ceea ce exist n noi n stare latent. Ne vom asigura c fptuim aciuni care favorizeaz evoluia spiritual i vom evita aciunile negative, distructive, sau cu urmri nefericite. Pentru a ne ajuta s evitm nenumratele capcane aflate pe parcursul drumului spre elul nostru, nvturile sfinilor ne povuiesc s ne concentrm eforturile asupra a cinci puncte principale: 1. S urmm ndrumrile unui nvtor adevrat, acum n via; 2. S renunm la a ne hrni cu carne, psri, peti i ou; 3. S ducem o via cinstit, moral; 4. S ne nfrnm de la folosirea drogurilor i a alcoolului; 5. S practicm meditaia dou ore i jumtate zilnic.

42

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Acetia snt cei cinci piloni pe care se va sprijini i care vor ntri natura noastr spiritual. Aceasta este calea practic pentru a ne apra i a ne dezvolta pe noi nine. Fr ea, ne vom da seama mai greu dac greim. Asemenea inelor de cale ferat sau a liniilor trasate pe o autostrad, ne ajut s rmnem pe calea ferat sau s ne meninem pe osea. Ei dau o direcie vieii noastre, iar cnd pim nafara acestor limite, putem fi siguri c ne deprtm de el. Aceste cinci principii asigur o excelent ndrumare practic pentru protejarea, sporirea i intensificarea evoluiei noastre spirituale.

43

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

9.
NECESITATEA UNUI NDRUMTOR SPIRITUAL VIU
Din chiar momentul n care au existat oameni pe acest pmnt, au fost i ndrumtori spirituali, sfini sau mistici care s ne arate adevratul scop al vieii. Aa cum s-a spus mai nainte, termenii sfnt, ndrumtor spiritual sau mistic, folosii n aceast carte, se refer la cel care i-a stpnit mintea, i-a nlat contiina pn la cele mai nalte regiuni spirituale, a vzut realitatea lui Dumnezeu fa n fa i s-a contopit cu acea realitate. Legea primordial i fundamental a nvturilor sfinilor este c avem nevoie de ndrumarea unui dascl spiritual care este actualmente n via pentru a atinge realizarea lui Dumnezeu. Pentru un lucru att de simplu cum este a nva s conducem automobilul avem nevoie de un instructor. Dac dorim s pilotm un avion nu o putem face doar citind cri i manuale. Dac atunci cnd nvm s pilotm nu avem cu noi un instructor, ne vom prbui. Cu ct mai necesar ne este un ndrumtor viu care s ne nvee cum s trecem nevtmai prin realitatea dur a vieii cotidiene, cum s facem fa complexitii lumii fr a ne pierde echilibrul, cum s ptrundem n planurile mai subtile ale existenei i s strbatem prin aceste regiuni interioare subtile prin care are de trecut sufletul odat ce prsete planul material.

44

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Spiritualitatea este un domeniu extrem de complex i complicat. Pentru a cltori n regiunile interioare este necesar s avem o cluz care cunoate aceste regiuni i care le-a strbtut el nsui. Atta timp ct nu suntem n legtur cu cineva care este familiarizat deplin cu fiecare detaliu al regiunilor interioare pentru a beneficia de experiena sa, ne vom da seama c este extrem de dificil fie i s pornim n acea direcie. Nimeni n aceast lume, orict de inteligent, plin de iubire i credincios ar fi - nu ne poate ajuta s ajungem n acele regiuni interioare dect dac le-a strbtut el nsui. Aa cum avem nevoie de un nsoitor pentru a cltori ntr-un loc necunoscut i periculos din lumea exterioar, avem nevoie de asemenea de un ndrumtor i n planurile interioare. ns cum am putea avea ncredere c cel care nu a ajuns i nu a parcurs aceste planuri subtile ne poat mcar ntlni de cealalt parte a pragului morii? De asemenea, cineva care nu a experimentat el nsui realizarea lui Dumnezeu, cum ne-ar putea purta napoi la Dumnezeu? De fapt avem nevoie de un nvtor din momentul n care ne-am nscut. Fie acas, la coal sau n via, cel mai bine nvm de la alii. Este ndoielnic s existe n lume vreo meserie sau profesie care s poat fi nsuit fr profesor. Cum ne-am putea nchipui c cel mai dificil dintre domenii, tiina spiritual, poate fi nsuit fr profesor? Exigenele ei sunt mult mai mari iar necesitatea unui profesor mult mai imperioas dect pentru orice alt domeniu pe care ni l-am putea imagina. ndrumtorul nostru trebuie s ne cluzeasc nu numai prin via, el trebuie s fie mpreun cu noi i s ne cluzeasc dincolo de moarte. Odat acceptat ideea c ntotdeauna vom nva mult mai bine de la o alt fiin omeneasc i c spiritualitatea

45

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

este o tiin ca oricare alta i nu o credin oarb, vom ncepe s preuim i s acceptm necesitatea unui ndrumtor spiritual. Marii mistici sau sfinii vin pe pmnt chiar n vederea acestei misiuni. Ei vin nu spre a face din aceast lume material un loc mai bun, ci pentru a ne revela calea realizrii spirituale, pentru a ne elibera de robia fr sfrit a naterii i morii. Aceast idee poate fi ilustrat prin urmtoarea parabol: S ne nchipuim c ntr-o nchisoare se afl o mulime de deinui. Un om cu suflet caritabil care viziteaz nchisoarea constat c n tot timpul verii acetia nu au ap rece i atunci poruncete s li se aduc zilnic ghia. Un alt vizitator constat c ei primesc o hran ordinar i fr gust i se asigur c li se vor da pe viitor mncri gustoase. Un al treilea, milostivindu-se de cei nchii, le asigur haine clduroase pentru iarn. Toi aceti oameni de bine reuesc s le uureze ntr-o oarecare msur suferinele deteniei, dar ei rmn mai departe nchii. Sunt n continuare n temni. Zidurile nalte i despart n continuare de lumea exterioar, iar dorina de libertate este un vis irealizabil. Vine atunci un alt vizitator: acesta are cheia porii nchisorii. El descuie poarta i i elibereaz pe deinui, care sunt liberi s se ntoarc acas. Fr ndoial, aciunea celui din urm rspunde adevratei nevoi a deinuilor ntr-un fel n care faptele caritabile ale celorlali nu au putut-o face. n mod asemntor, lumea aceasta este nfiat adesea de mistici ca fiind o uria temni. Exist o singur ieire din aceast temni - viaa omeneasc - iar taina ei le este cunoscut numai sfinilor. Prin urmare, sfntul este singurul care are cheia i care poate deschide poarta. Numai un sfnt ne poate cluzi pe drumul tinuit al izbvirii care este calea interioar i s ne elibereze de suferin, ntr-un mod n care nu o poate face nici un alt procedeu.

46

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Sfinii din trecut au fost fr ndoial adevrai nvtori spirituali, dar acum noi nu putem beneficia de ei. Avem nevoie de un ndrumtor spiritual care triete acum. Dup cum un bolnav trebuie s consulte un medic n via i nu poate fi tratat de unul din trecut - orict de renumit ar fi fost asa avem nevoie i noi de un ndrumtor spiritual viu. Numai un ndrumtor spiritual viu ne poate ajuta s desclcim complexitatea vieii care ne prinde n mrejele ei zi de zi. Un ndrumtor spiritual viu este esenial pentru a ne dezvlui realitatea interioar a spiritului. Dac am fi putut ajunge la realizarea lui Dumnezeu fr un nvtor viu, atunci niciodat n trecut nu ar fi fost necesar ca sfinii s vin pe pmnt n form omeneasc. Dac sfinii din trecut ne-ar putea ajuta astzi, ce nevoie ar fi fost ca ei s fi venit vreodat pe pmnt? Dac nsui Dumnezeu, fr mijlocirea unei ntrupri omeneti vii avnd nsuirile Lui, ar putea nla sufletele pn la acel stadiu spiritual superior, ce nevoie ar fi fost s apar vreodat n lume un ndrumtor spiritual? Pe de alt parte, dac la un moment anumit din istorie a fost necesar s apar un ndrumtor spiritual n form omeneasc, atunci astzi exist cu siguran o nevoie la fel de mare. Cert este faptul c pentru calea spiritual un ndrumtor spiritual viu este o necesitate absolut. i Iisus a spus, la timpul su: Eu sunt calea, adevrul i viaa. (Ioan 14:6) Sfinii i misticii din toate locurile i epocile au insistat asupra necesitii unei cluze vii pentru cltoria interioar.

Calea ndrumtorului spiritual


Imaginea noastr despre trmurile nalte rmne doar un concept mental, ct vreme nu le-am experimentat noi nine. Este doar o proiecie a minii, o plsmuire a imginaiei. Dar un adevrat ndrumtor spiritual sau un sfnt nu se bazeaz

47

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

pe concepte mentale, proiecii ale minii sau pe cele citite n cri. Un adevrat ndrumtor spiritual vorbete din propria sa experien. ntruct sfinii s-au contopit n cea mai nalt stare de beatitudine i unitate cu Dumnezeu, ei mprtesc ceea ce au experimentat ei nii. Adevraii mistici nu ne sftuiesc vreodat s ne schimbm religia. Ei vin s uneasc, nu s dezbine. Soarele are multe raze i ne-ar putea prea diferite unele de altele, dar cnd privim la sursa lor vedem c ele sunt esenialmente, una. Ne putem referi la Dumnezeu ca fiind Iehova, Iisus, Allah, Krishna, energia cosmic sau cu oricare alt nume, dar tot ceea ce dorim n realitate este s intrm n contact cu acel Adevr. Adevrata spirtualitate nu are nici o legtur cu riturile i ritualurile religiilor noastre; ea are legtur numai cu iubirea care se afl n fiecare din noi, indiferent n ce fel o manifestm. n interiorul nostru nu exist limitri. Dorim s re-descoperim motenirea noastr fireasc - acea comoar care se afl n interiorul nostru - iar adevraii ndrumtori spirituali vin s ne nvee tocmai modul n care s o realizm. Ei nii s-au contopit din nou cu obria lor, cminul de unde venim. Pentru a realiza aceasta ei i prsesc corpul dup voie, parcurg cele mai nalte regiuni spirituale i se ntorc dup voie pentru a-i ndruma mai departe discipolii i a-i nva s fac acelai lucru. Adevraii ndrumtori spirituali nu vin s schimbe lumea. n nvturile lor, ei arat c lumea aceasta nu este menit a fi un paradis. Dac s-ar fi intenionat aceasta, marii mistici i sfini din trecut ar fi fcut-o pn acum. Sfinii ne nva cum s ne focalizm contiina i s o contopim cu muzica ncnttoare a spiritului lui Dumnezeu. Odat aflai n contact cu muzica interioar, mintea se nal mpreun cu sufletul pn cnd ajunge la propria ei obrie,

48

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

unde i regsete cminul pierdut. Sufletul, care a fost paralizat n labirintul minii, i descoper identitatea distinct; biruitor, se contopete i el cu propria sa obrie.

Semnele unui adevrat ndrumtor spiritual


nvturile sfinilor sunt gratuite, asemenea tuturor celorlalte daruri ale naturii ca aerul, apa i lumina soarelui. Prin urmare, un adevrat ndrumtor spiritual nu cere plat niciodat, pentru nimic i nici nu accept daruri pentru nvturile lui. ntotdeauna le mprtete gratuit. nvtorul nu cerete niciodat i nu este povar pentru nimeni, ntreinndu-se ntotdeauna pe sine i familia sa, ctigndu-i propriile mijloace de trai. n aceste vremuri i n aceast er este foarte greu de gsit un adevrat ndrumtor spiritual interesat exclusiv de ajutorarea oamenilor i nu de banii lor. Un ndrumtor spiritual adevrat nu este niciodat ostil celor care nu-i mprtesc convingerile, nici nu se plnge de atitudinea altora. Nu critic nici nu brfete, nici nu svrete miracole asemenea unui magician pentru mulumirea auditoriului. Este modest, discret i i pstreaz ascunse puterile. Un ndrumtor spiritual adevrat i nva discipolii cum s mediteze asupra Cuvntului (sau Shabd in sanscrita) pentru a atinge realizarea lui Dumnezeu i cum s-i triasc viaa cotidian pentru a ntri aceast lucrare spiritual.

Avantajele de a avea un ndrumtor spiritual viu


Numai un sfnt cunoate totul cu privire la moarte. n clipa morii, atunci cnd toate ne prsesc: familia, averea, bunurile, corpul - singurul care rmne mpreun cu discipolul este ndrumtorul su spiritual. El, maestrul-nvtor desvrit, este ntotdeauna cu noi atunci cnd trecem pragul

49

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

morii. Dup moarte el este cel care acioneaz ca o cluz a noastr n regiunile spirituale. Cu ct progresm mai departe n studiul misticismului, cu att mai evident devine faptul c nu putem face nimic fr un ndrumtor spiritual viu. ndrumtorul nostru, prietenul, cluza, exemplul viu al idealului nostru, devine pilonul central i susintorul evoluiei noastre spirituale. Nenumrate sunt binefacerile pe care le obinem primind ndrumare i sfaturi din partea unui maestru viu. Aceasta ne d posibilitatea de a deveni oameni mai buni - mai iubitori, mai eficieni, mai ateni - i s ne ndeplinim mai bine atribuiile de zi cu zi. El ne ajut s ne nlm contiina deasupra nivelului minii i materiei. Urmnd ndrumrile lui suntem transformai, ntruct venim n contact cu puterea lui Dumnezeu n interiorul nostru. Magia acestei puteri este cea care ne izbvete de toate limitrile noastre. Asemenea unui bijutier care lund o piatr brut i ndeprtnd tot ceea ce prisosete o poate transforma ntr-o piatr preioas, ndrumtorul spiritual l face pe discipol contient de propria sa spiritualitate nnscut. Atunci cnd venim n contact cu un ndrumtor spiritual adevrat contemporan, ne descoperim propria esen preioas i nvm n ce fel s o dezvoltm i s o revelm deplin. Un ndrumtor n via este pilonul central al structurii de sprijin de care avem nevoie pentru a ne asigura reuita. Ajungnd n preajma unui maestru viu, el ne mprtete patru principii cluzitoare n vederea atingerii elului. El ne sftuiete s fim vegetarieni, s ducem o via moral curat, s nu folosim droguri sau alcool, s meditm zilnic. Cluza i cele cinci principii cluzitoare, reprezint

50

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

pilonii pe baza crora suntem apoi n msur s edificm o via rodnic, plin de sens, echilibrat i fericit.

DE CE VEGETARIANISM ?
n fiecare an se ard mii de kilometri patrati de pdure pentru a-i pregti n vederea creterii vitelor. Copaci mari, puternici i frumoi sunt dobori pentru a planta nutre pentru vite. Aceasta se petrece la o scar at de mare nct afecteaz deja clima planetei. Mai mult, chiar i n zone cu ap puin, industria crnii consum multe mii de metri cubi de ap pentru creterea psrilor i a vitelor. De asemenea, pentru a face fa cererilor pieii, industria petelui afecteaz dramatic echilibrul ecosistemului oceanelor. Mor anual mii de delfini n plasele folosite pentru ton. Au disprut deja un numr necunoscut de specii acvatice i altele sunt n curs de dispariie. Ecologic i social, preul pltit este foarte mare. A ne hrni cu vite, peti, psri i cu ole lor este duntor moralmente, este inutil din punctul de vedere al sntii i cu mult mai costisitor. Ne putem asigura necesarul de proteine prin hrana de origine vegetal, mult mai simplu i mai economic, fr a fi nevoii s mpovrm att de greu animale, pduri, pe noi nine i planeta. Toxinele i organismele patogene din carnea animalelor transmit oamenilor diferite boli. Concentraia de acid uric din hrana animal mpovreaz corpul cu substane 51

10.

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

foarte greu de eliminat i este cauza multor probleme de sntate. Examinndu-ne ndeaproape corpul vom constata c din punct de vedere genetic nu am fost proiectai s mncm carne. Dinii i unghiile noastre nu se aseamn cu cele ale animalelor carnivore, iar intestinele noastre, spre deosebire de cele ale animalelor carnivore sunt lungi, ceea ce face ca propria noastr capacitate de eliminare a toxinelor animale s fie periculos de lent. Luai n considerare soarta milioanelor de vaci, oi, peti i gini mcelrite anual pentru noi, spre a fi gtite i mncate! Le ucidem fr a le acorda vreun gnd - fr ndurare - sau n cel mai bun caz o fac pentru noi alii pe care i avem la dispoziie. Ct de senini suntem i ce puin ne privete suferina lor! Vom recunoate vreodat aceste fapte? i ne vom da seama c tot acest chin este impus, iar toate aceste probleme economice, ecologice i sociale sunt create pentru a ne satisface simul gustului timp de cteva minute? Ceea ce nu nelegem este c atunci cnd ne ntemeiem bucuria pe suferina altor fpturi, atragem asupra noastr urmri negative i nedorite. Unii pot fi vegetarieni de dragul sntii lor, sau din raiuni sociale, umane, economice, etice sau ecologice, dar considerentul pentru care sfinii ne sftuiesc s ne abinem cu desvrire de a mnca orice fel de carne, este unul spiritual: Ceea ce semeni, aceea culegi. Povara aciunilor distructive svrite n trecut pe care o purtm cu noi este oricum grea i apas; trebuie s ncetm s sporim aceast povar cu care neam ncrcat fr a ne da seama. Dac semnm suferin, ntr-o zi va trebui s culegem suferin. Dac pentru hrana noastr ucidem sau i pltim pe alii s o fac, suntem rspunztori pentru fiecare dram de suferin pe care l provocm - atragem asupra noastr suferina n msur egal suferinei pe care o producem. ntr-o zi vom avea de suportat consecinele

52

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

aciunilor noastre, chiar dac aceasta ne va obliga s ne ntoarcem n creaie ntr-o alt via. Aceast lege a compensaiei echivalente, exact ca i legea lui Newton n fizic, este precis, implacabil i imuabil. Este foarte greu s prsim acest plan de contiin dac sntem rspunztori, direct sau indirect, de uciderea animalelor. Datoria este prea mare i va trebui achitat. Acesta este considerentul pentru care adevraii ndrumtori spirituali ne sftuiesc s ncetm s ne hrnim cu sngele i suferina altor fiine, pentru a nceta s sporim povara greutii foarte mari pe care o purtm oricum. Un ac n mod firesc este atras de magnet; dar dac aezm pe ac o greutate mare, el nu mai poate fi atras de magnet. n mod similar, ne va fi imposibil s avem acea inim nevinovat care s ne permit s realizm progrese spirituale, dac ne ncrcm n continuare cu poveri grele care slujesc la nlnuirea noastr de nivelele inferioare ale creaiei.

53

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

S DUCEM O VIA CINSTIT, MORAL


Modul n care ne trim viaa, influeneaz nemijlocit dezvoltarea naturii noastre spirituale. Un comportament moral corect - o spun toi ndrumtorii spirituali - este nsui fundamentul vieii spirituale. nvturile sfinilor cu privire la etic se bazeaz pe recunoaterea aciunilor benefice i a celor duntoare evoluiei spirituale. Sfinii nu se preocup de moralitate exclusiv de dragul moralitii. Ei sunt preocupai s ne fac s nelegem legea aciunii i reaciunii care conduce lumea. Ei vor s ne fereasc de capcane i de amgiri. Ei tiu c n obsesia noastr pentru plceri cutm fericirea acolo unde putem fi doar dezamgii, nefericii i nrobii. Principiile morale cluzitoare pe care ni le arat sfinii au menirea de a ne feri s intrm n cercul vicios al aciunilor i reaciunilor care ne leag de creaie.

11.

Problema sexului
Misticii ne sftuiesc s ne disciplinm sexualitatea, pentru c ea atrage atenia noastr n jos, spre corp. elul nostru este s ne nlm atenia - s ne ridicm nivelul de contiin - dac vrem s ne dezvoltm spiritualitatea. Orice ne atrage atenia asupra obscurelor plceri senzuale ale corpului ne

54

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

coboar n lume i astfel slujete la o mai strns legtur cu creaia material. Stanley White, analiznd n cartea sa Eliberarea Sufletului problemele morale cu care se confrunt discipolul pe calea spiritual, atrage atenia c muli ndrumtori spirituali sunt cstorii. El spune: Ei ne arat c oricine poate, ducnd o via de familist, s practice totui cu suces calea mistic. Dac ducem o via de bun sim, nfrnat, vom constata c meditaia ne va detaa treptat de necesitile fizice. Atunci nu vom resimi pierderea activitii sexuale, cci mintea va fi aflat o bucurie mai nalt (n interior) i va renuna de bun voie la plcerile asociate cu sexul. Misticii sunt foarte practici; ei tiu c nu vom putea nceta s ne dedm plcerilor sexului din chiar clipa n care ajungem pe Cale. Ei nva c retragerea trebuie s fie lent i treptat. De aceea ne ngduie s ne satisfacem n continuare nevoile trupeti, pn cnd atingem stadiul n care necesitatea este nvins prin ataarea noastr de spiritul din interior. Practic, n timp, interesul i nevoia noastr de sex descresc pe msur ce realizm un progres spiritual nluntrul nostru. O via de celibat ar fi nepractic pentru toi, exceptnd o mn de oameni care a depit n fapt aceast nevoie. Iar un celibat forat nu va realiza nimic, ntruct mintea se va revolta permanent din cauza reprimrii. Prin urmare este evident c porunca sfinilor de a duce o via moral curat, n graniele cstoriei, avnd drept el final o detaare lent i treptat - prin ataarea de puterea din interior - este unica metod rezonabil cu ajutorul creia pot fi depite nevoile trupeti. Muli oameni dornici de a-i dezvolta nelegerea spiritual ncearc s supun mintea pe o cale sau alta. Mintea este cea care ne mpiedic s percepem spiritul. Unii practic

55

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

diferite forme de penitene sau duc o via de total austeritate. Ei sper s desprind astfel mintea cu fora, de bucuriile lumii. Dar dac nu i oferim minii o alt surs de plcere, dac nu reuim s o atam de o alt surs de ncntare mai mbietoare, la un moment dat ea se va rzvrti. Clugrul care se rentoarce n lume dup ce a ajuns la o strict disciplinare de sine, poate fi depit dac are de nfruntat ispitele lumii. i poate pierde chiar i auto-controlul de care dispune un om obinuit. Dac mintea este pur i simplu obligat i ngrdit i forat s se supun, cnd este eliberat se ntoarce adeseori la plcerile trupului cu o for ndoit. Detaarea de plcerile senzuale nu se poate realiza prin reprimare. Nici aa cum i nchipuie unii c dedndu-ne lor, ne-am putea nla deasupra plcerilor simurilor. Ca i cum am ncerca s stingem un foc punnd gaz peste el; mintea va deveni doar mult mai activ. Prin ngduin nu va deveni niciodat stul. Mai curnd, ngduina i va spori dorinele. Sfinii sugerez o alt metod. Ei ne sftuiesc s atam mintea de ceva mai nalt, de ceva care s-i ofere mult mai mult bucurie dect plcerile simurilor - iar aceast bucurie mai nalt este contactul nostru cu Cuvntul. Cuvntul este izvorul primordial de bucurie pur i permanent. Extazul divin care are loc la contactul cu acea Melodie fr sfrit, ne produce o astfel de ncntare interioar nct niciodat nu ne sturm de ea. n comparaie cu aceasta, vom constata c lucrurile lumeti ne par insipide i lipsite de nsemntate. Numai pe aceast cale ne putem ntr-adevr detaa. Detaarea nu se poate realiza niciodat n gol. Numai ataarea de ceva mai bun - de Cuvnt - poate duce la adevrata detaare de lume.

56

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Mai puin nseamn mai mult


Sfinii ne sftuiesc s fim cinstii n relaiile cu ceilali oameni, iar codul nostru moral s fie una cu viaa noastr. Ei acord o mare nsemntate ctigrii mijloacelor de existen de ctre fiecare din noi, cci dac trim pe socoteala altora ridicm o alt oprelite n calea evoluiei i dezvoltrii noastre. Fiind povar pentru alii, facem datorii care, spre a fi achitate, mresc timpul pe care l avem de petrecut n acest plan de contiin. Adevraii ndrumtori spirituali reprezint pentru noi exemple de via curat. Ei se ntrein singuri, fr ca prin aceasta s renune la calea lor. Ei nu accept niciodat bani de la discipoli pentru folosul lor personal. Relaiile lor cu toi oamenii sunt sincere i directe. Ei dovedesc clip de clip c fericirea nu const n avere i n bunuri, ci ntr-o inim plin de mulumire. n aceast er materialist s-a nscut convingerea c pentru a fi fericii avem nevoie de ct mai mult din toate. Nici nu ne dm seama c atunci cnd nlesnirile materiale i sigurana noastr devin pentru noi lucrul cel mai important, viaa noastr interioar ncepe s se ofileasc. Atandu-ne de bani, de posesiuni i de obiecte ale lumii, ne ntrim ego-ul: centrul nostru luntric sau echilibrul nostru slbesc, iar n acest proces ne nstrinm noi nine de ceea ce suntem. n acest fel ne pierdem pacea minii i posedai de posesiunile noastre i de ambiii, devenim anxioi i tensionai. n ncercarea ei permanent de a ignora realitatea implacabil a impermanenei noastre, mintea se amgete pe sine printr-o permanent activitate, strduindu-se s adune mai mult avere, mai mult putere i mai mult din tot ce o satisface. n acest scenariu putem deveni toi cu mult uurin drogai de activitate; dar de fapt nu obinem mai mult dect struul care i

57

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

ascunde capul n nisip i crede c nu-l mai vede nimeni. Sfritul nostru va veni cu siguran cndva, oriunde ne-am ascunde i orice am face. n tentativele noastre de a ne afla fericirea n lucruri din exteriorul nostru, am sporit complexitatea vieii pn la un punct fr ntoarcere. Am ngduit reclamelor comerciale s ne spele creierele, crendu-ne necesiti artificiale care n fapt nu ne sunt necesare. Prin acest proces ne-am modelat pe noi n comformitate cu raiurile fgduite de televiziunile comerciale i ne-am repezit direct n capcanele lor ademenitoare. Mass-media comercial, chipul lcomiei omeneti, a nlocuit valorile noastre spirituale cu idealuri materiale. Consumul ne dicteaz modul de via. A merge la cumprturi a devenit un nlocuitor pentru experiena religioas, iar complexele comerciale sunt acum noile locuri de nchinare. Trebuie s inem pasul cu unii i cu alii i cu ceea ce revars asupra noastr media. Crile de credit ne ajung cu greu. Dac avem o cas pentru iarn, una pentru var, un apartament la ocean i o caban n pduri, suntem nc nemulumii. Cte cmi putem purta ntr-o zi? Cte rochii putem etala ntr-o sear? n cte camere putem dormi noaptea? Chiar dac am reui s dobndim acele lucruri materiale care reprezint ultimul cuvnt n materie - un Rolls de comand, poate, sau un avion cu reacie privat, ce vom face dac ne vom da seama c tot nu suntem fericii? Ne vom asemna cinelui care fuge bezmetic dup o main pn cnd o ajunge din urm, dar apoi vede c nu tie ce s fac mai departe Lcomia este catastrofal. Lcomia ne orbete. i face pe oameni s fie att de obsedai s-i capete poria ochit de ei din proverbialul cozonac, nct sunt gata s-i vnd sufletele. n mioapele lor pretenii pentru satisfacii, oamenii devin slbateci fr s-i dea seama. S ne amintim de modul

58

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

n care am sectuit unele resurse ale pmntului pentru a ne satisface lcomia. Atunci cnd aceasta ne avantajeaz, facem compromisuri cu principii despre care susinem c sunt importante pentru noi. Atunci cnd ne convine gsim justificri chiar unor aciuni ale noastre pentru care pe alii i condamnm. Lcomia i nencetata goan pentru propria satisfacere aspresc inima, disperseaz mintea i risipesc energie preioas, fcnd deosebit de dificil de realizat evoluia spiritual. Bogat este nu cel care are mai multe, ci acela care este mulumit cu ceea ce are. Ne-am ridicat standardul de via dar, din pcate, n ceea ce privete standardul nostru de mulumire nu am realizat nimic. Mulumirea a devenit un cuvnt aproape strin n vocabularul nostru actual i totui posedm cu att mai mult dect ne trebuie de fapt! Dac ne vom lua osteneala s analizm, vom constata c nu avem nevoie de att de multe. Nevoile noastre nu sunt chiar att de mari. Viaa este foarte simpl. Noi suntem cei care o complicm. Cu ct mai multe posedm, cu att mai mult suntem posedai; cu ct avem mai puine, cu att mai puin suntem posedai. Maharaj Charan Singh, ntr-una din conferinele sale reproduse n Comoar de Necuprins spune: Pe oricine ntrebi, vei constata c nu are timp. Muncitorul nu are timp; inginerul nu are timp; industriaul nu are timp. Cine are timp pentru a se destinde? Cine are unele clipe de tihn? Nimeni. Ce am dobndit, deci, prin tot acest proces, prin toat aceast dezvoltare? Nu putem obine o or pentru noi nine, nici mcar o jumtate de or n care s ne relaxm. Fiecare sufer de o stare de ncordare mental - fiecare chip

59

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

reflect tensiune - nimeni nu pare a fi relaxat. Oamenii nu pot sta mpreun i s-i risipeasc tensiunea n voie bun i rs. Rezultatul se constat n frecvena sporit a bolilor de inim, n diabet i tensiune arterial mrit. ntreaga noastr via a devenit artificial. Am uitat s rdem, am uitat s vrsm lacrimi. Sursul nostru a devenit artificial, lacrimile artificiale. Nu este n totalitate vina dezvoltrii. Am devenit prizonierii lucrurilor pe care ni le-au oferit dezvoltarea i progresul. Aceste lucruri au fost destinate beneficiului, folosului nostru; nu noi am fost destinai folosului i beneficiului lor. Dar noi am devenit robii mainriei, nu posesorii ei. Noi suntem posedai de ea, nu noi o posedm. Trebuie ca noi s devenim proprietarii, stpnii acestui ntreg progres. Fiecare om trebuie s aib hran suficient, acoperi deasupra capului, trebuie s fie relaxat, trebuie s fie scutit de ncordare. n mintea nimnui nu trebuie s existe tensiuni. Prinii trebuie s-i iubeasc copiii, iar copiii trebuie s fie respectuoi cu prinii lor. Acestea sunt valori ale vieii pe care le preuiete orice fiin omeneasc. Sunt valorile fundamentale ale vieii. Dac valorile vieii sunt pierdute, atunci care este avantajul acestei dezvoltri? n ce const binefacerea acestui ntreg progres? Nu sunt mpotriva dezvoltrilor moderne i a actualei civilizaii. Dar cu nici un pre nu trebuie s facem compromisuri cu valorile fundamentale ale vieii omeneti. Trebuie s avem tihn. Trebuie s ducem o via simpl, destins i fr tensiune. n familie trebuie s existe unitate i pace, respect pentru prinii notri, iar noi trebuie s avem grij de copiii notri. Hrana i mediul nostru trebuie s fie sntoase. Trebuie s fim plini de simpatie i folositori

60

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

celorlali. Aceasta este direcia n care trebuie s ne conduc dezvoltarea noastr. Dac ne edificm lumea pe falsele promisiuni pe care ni le prezint mass media - toate fiind bazate numai pe lcomie - artificialitatea i superficialitatea ei ne vor distruge. Dac irosim oportunitatea de a ne dezvolta deplin, ne vom pierde ansa de a ajunge la pacea permanent a minii i la neasemuita bucurie i fericire care se afl n interior.

12.
NTUNECAREA VIZIUNII NOASTRE Drogurile: false pori ale percepiei
elul vieii spirituale este eliberarea de amgire. Dac consumm substane care modific activitatea minii, indiferent dac sunt naturale sau chimice, putem experimenta cu succes realiti sau stri de contiin diferite, dar nici una din ele nu dinuie i ele se limiteaz la domeniul minii. Ar fi foarte simplu dac, lund o pilul, am putea s ne ridicm n permanen contiina, dar din nefericire nu este posibil. n clipa n care dispare efectul drogului, omul este acelai cu cel dinainte. Experienele cu droguri sunt doar stri mentale i nu au nimic comun cu experiena spiritual; de aceea, experienele celor care iau droguri difer ntre ele. Dar experienele spirituale nu difer una de alta. Toate experienele spirituale sunt negreit aceleai. Drogurile pot facilita o uoar concentrare fizic i le pot provoca subiecilor o trans parial sau o aparent stare de beatitudine, dar atunci cnd incursiunea s-a sfrit, se termin i experiena. Chiar dac ei vd ceva ntr-o stare 61

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

alterat de contiin, nu au control asupra ei, n timp ce asupra experienei spirituale avem controlul. Prin practic spiritual ne putem ridica nivelul de contiin i s strbatem trmurile spirituale atunci cnd dorim i n acelai mod ne putem ntoarce la nivelul de contiin al corpului oricnd o dorim. Experiena spiritual dezvolt cunotiina noastr asupra sufletului i ne transform n oameni cu mult mai puri i mai buni. Nu mai suntem jertfele simurilor noastre; ne controlm mintea, iar mintea ncepe s controleze simurile. ns prin folosirea drogurilor rmnem robii att ai simurilor ct i ai minii. Crendu-ne i mai multe iluzii, nu ne vom ajuta s ne trezim din amgirea n care oricum ne aflm.

Alcoolul: mesaj de moarte ntr-o sticl


Nu este nevoie de mult logic care s susin necesitea abinerii de la buturi alcoolice. tim cu toii ct de nesbuii devenim cnd suntem bei i ce crime i nebunii se comit sub influena alcoolului. Folosirea lui ne ntunec viziunea i ne altereaz simul valorii ntr-att nct ne pierdem discernmntul i nu suntem n stare s vedem ce aciuni ne vor face ru nou nine sau altora. Concentrarea este o parte esenial a meditaiei. Concentrarea cere s fim ateni la noi nine i vigileni. Dac ne aflm sub influena drogurilor sau a alcoolului, ne putem simi bine un timp i s ne cufundm n uitare, dar o practic spiritual serioas este imposibil sub influena alcoolului sau a drogurilor, oricare ar fi acestea.

62

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

MEDITAIA
Dezvoltarea spiritual real poate fi realizat numai prin practicarea meditaiei. Exist multe moduri de a medita, iar scopul i rezultatele lor variaz, dar cel nfiat aici este dedicat tehnicii unirii sufletului cu puterea primordial sau Shabd in sanscrita. Este menit exclusiv contopirii noastre cu obria noastr. Pentru a putea realiza contactul cu aceast putere care se manifest n interiorul nostru n forma luminii i sunetului interior, trebuie s ne conformm tehnicii de meditaie prescris de un ndrumtor spiritual care este el nsui n contact cu ea i care ne poate nva aceast tehnic. Dac avem un aparat de radio deconectat de sursa sa de energie, este evident c nu vom putea capta cu ajutorul lui nici un fel de muzic. Pentru a acorda aparatul la o frecven de emisie va trebui s gsim un mod de a conecta aparatul la o surs de energie. n mod asemntor, un adevrat ndrumtor spiritual actualmente n via, fiind n rezonan cu sursa de energie care a creat universul, ne poate arta cum s ne conectm din nou la muzica spiritual interioar care rsun n interiorul fiecruia dintre noi.

13.

63

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Cltoria interioar
Viaa poate fi considerat un parcurs. Prima lui parte este cea pe care o strbatem acum, n care intrm n legtur cu lumea prin simuri. Dei este posibil s fi trit multe momente de fericire, au existat de asemenea din belug dezamgiri i suferin. Aa-zisele plceri de care ne putem bucura la acest nivel se transform ntotdeauna n suferine, n cele din urm. Limitai de simurile noastre i de ataamentele lumeti care ne in n robie, rmnem ngrdii n aceast lume, uitnd cu desvrire orice altceva. Nu avem nici o bnuial despre cea de a doua parte a parcursului - parcursul spre interior. ncepnd cea de a doua parte a traseului, se ajunge la o fericirea constant. Aceasta se realizeaz prin meditaie. Ea ncepe se se produc din momentul n care ncepem s ne ridicm contiina din corp i s o concentrm n focarul ochiului spiritual. Focarul acesta este reedina fireasc a minii i a sufletului, n corpul fizic - un punct situat aproape de jumtatea distanei i uor mai sus de cei doi ochi. Este un punct spiritual subtil i nu poate fi gsit disecnd corpul. n acest punct subtil mintea i sufletul sunt ntreptrunse, nnodate laolalt, fiind punctul de repaus al contiinei noastre n starea de veghe. Aici este locul n care, dac ne nlm contiina la acest nivel, intrm n contact cu Shabd, sau muzica fermecat a lui Dumnezeu. Aceeai minte care gonea n permanen dup plcerile simurilor este deplin mblnzit, plcerile lumii devenind cu totul insipide atunci cnd, prin meditaie, venim n contact cu beatitudinea muzicii divine. Modelarea vieii noastre n vederea atingerii acestui el, o va face s fie plin de sens i meritnd a fi trit.

64

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

A muri rmnnd viu


Este adevrat c n interiorul nostru se afl comoara Shabd-ului. Este bogia noastr, ea se afl aici pentru noi, dar o vom descoperi numai atunci cnd vom practica tehnica meditaiei mprtit de ctre un ndrumtor viu - un maestru desvrit al spiritului. Numai un mistic adevrat n via ne poate transmite tehnica meditaiei prin care ne retragem contiina din ntregul corp, pn la centrul ochiului spiritual, unde ajungem n contact cu curentul Sunetului sau Shabd in sanscrita. Misticii vorbesc despre acest proces al meditaiei ca fiind a muri rmnnd viu. Dup cum s-a spus mai nainte, atunci cnd vine moartea, sufletul nostru se retrage ncepnd de la tlpile picioarelor n sus i ajunge n centrul ochiului spiritual. La nceput se rcesc picioarele, membrele i ntregul corp amoresc, iar organele corpului nceteaz s funcioneze. Atunci cnd sufletul trece prin centrul ochiului spiritual, corpul lipsit de suflet nu poate supravieui i murim. Prin acelai proces, n meditaie trebuie s murim fiind vii. Potrivit nvturilor sfinilor, meditaia este procesul prin care ntreaga contiin vital prsete partea inferioar a corpului iar curenii sufletului sunt concentrai n ochiul spiritual. Atunci suntem capabili s strpungem planul material i atunci ncepe adevrata cltorie a sufletului acas. Diferena esenial ntre moartea obinuit i a muri rmnnd viu este aceea c n meditaie nu este ntrerupt legtura sufletului cu corpul. Organele corpului continu s funcioneze iar sufletul se rentoarce n corp la sfritul timpului de meditaie.

65

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Atunci cnd atenia funcioneaz mai jos de ochi, suntem mori n ceea ce privete viaa adevrat i venic; cnd atenia este retras i concentrat n centrul ochiului spiritual, devenim cu adevrat vii i suntem mori n ceea ce privete lumea.

A birui moartea
Unul din beneficiile nvturilor sfinilor este faptul c discipolul trece pragul morii ntr-o stare contient de fericire. Este experiena discipolilor care au urmat cu srguin instruciunile unui ndrumtor spiritual adevrat. Aceasta nu este doar o poveste sau parabol luat din vreo carte sfnt sau scriptur. Cei care urmeaz cu strictee instruciunile unui ndrumtor spiritual adevrat, pot atinge stadiul de a muri n fiecare zi, rmnnd vii. Odat ce realizeaz aceast nalt treapt, ei pot ajunge n regiuni superioare i apoi s se ntoarc n acelai corp fizic, dup voie. Pentru ei Dumnezeu este o realitate vie. Aceti discipoli au biruit moartea. Preocuparea suprem n spiritualitate este aceea de a muri rmnnd viu, pentru c numai dup o astfel de moarte sufletul devine ntr-adevr viu. A muri rmnnd viu nu are nici o legtur cu arderea sau ngroparea, sau cu sinuciderea. Dimpotriv, cel care nva acest meteug poate pune capt pentru totdeauna ciclului naterilor i renaterilor i poate tri venic. Fiind n stare s treac porile morii, discipolul pierde orice team. Niciodat nu vom putea nfptui viaa adevrat ct vreme nu depim domeniul morii, sau cu alte cuvinte, ct vreme nu suntem renscui n regiunile subtile superioare. De aceea a spus Iisus: Dac un om nu se nate a doua oar, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3:3). Cel care i perfecioneaz aceast tehnic nu va mai fi nevoit niciodat s

66

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

se ntoarc la suferina acestei lumi.

Rezultate imediate?
Moartea n timpul vieii nu se realizeaz cu uurin. Numai cei care i-au biruit mintea, i-au anihilat toate dorinele i rvnirile i au nimicit ego-ul pot cunoate aceast experien. Lucrul nu este att de simplu pe ct ar putea prea. Nu este la fel de uor de realizat pe ct este de uor de citit sau de vorbit despre el, cci l poate realiza numai cel care renun la lume. Ct vreme dorinele lumeti asalteaz corpul, sufletul nu l poate prsi. Numai detandu-ne de corp i de minte putem muri rmnnd vii. Unii oameni cred n mod greit c ne putem contopi cu contiina lui Dumnezeu n decursul unei clipe. Dar n spiritualitate nu exist scurtturi. Adevrata alchimie este procesul transmutrii metalelor inferioare (aceast via muritoare) n aur (nemurirea), iar pentru aceasta se cere timp i strduin. S nu ne facem nici o iluzie! Realizarea acestei stri nu se face peste noapte. Este un proces constant de transformare, nu de informare. Cnd ntreprindem ceva suntem adesea nerbdtori s vedem rezultate rapide. A fi interesai de rezultate poate fi pozitiv n lumea afacerilor, dar n spiritualitate lucrurile sunt diferite i adesea par contradictorii. Primul lucru - dac vrem rezultate - este s uitm de rezultate. La nceput trebuie s dm mai puin atenie rezultatelor i mai mult atenie efortului. Aceast atitudine ne ajut s fim mai eficieni n truda noastr i s rezolvm cu promptitudine problemele. Atunci cnd ne ngrijim de clipa de fa, de la sine ne ngrijim i de viitor. Atitudinea necesar n spiritualitate este diferit de cea necesar n lumea material. Spiritualitatea ne solicit s ne

67

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

modificm viziunea asupra lumii, s devenim mai modeti n abordarea vieii - fr mari ateptri - exact la fel ca i copilul care nva s scrie. Copilul este absorbit de nvare, doar practicnd i fcnd aceasta - de fapt fr nici un fel de ateptri. Pentru a ajunge de la stadiul de novice la cel de cunosctor, transformarea cere timp; cere rbdare, voina de a face efortul i voina de a lupta.

Lupttorul interior
Mintea noastr superioar i tendinele noastre inferioare rivalizeaz pn la sfrit. Aceasta este o lupt de o via, iar btlia continu pn cnd una din pri este victorioas. Pentru a ctiga aceast lupt trebuie s ne bazm pe rezisten, pe propriul nostru efort i pe ndrumarea i susinerea ndrumtorului spiritual n via. Dac vedem lumea aa cum este, dac suntem ostenii s fugim de noi nine i de suferina singurtii, dac ne dm seama c nu facem dect s cutm pretutindeni substitute pentru iubire, atunci nu avem alt alegere dect s fim suficient de ndrznei pentru a lupta. Aceast lupt interioar va fi dur. Suntem dispui s trecem prin ncercarea grea a desprinderii de ataamentele noastre? Dac da, suntem pregtii pentru a face sacrificiile necesare dobndirii unui nou fel de a vedea i de a aciona? S ne gndim. Exist multe ci spirituale. Aceast cale anume nu este menit tuturor. Ea cere mult curaj, rbdare i tenacitate. O anecdot din viaa lui Picasso ilustreaz aceasta: vizitnd una din ultimele lui expoziii, o doamn s-a apropiat de el i i-a spus: Maestre, picturile dv. snt minunate, dar spunei-mi, un copil nu ar picta i el n acelai fel ca dv.? Ba da, avei total dreptate, i-a rspuns Picasso, singura diferen este c mie mi-a luat nouzeci de ani din via ca s pictez ca un copil.

68

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Lui Picaso i-a trebuit o mulime de timp, munc grea i rbdare pentru a deveni din nou asemenea unui copil. i noi de asemenea avem de muncit din greu. Dar vom putea readuce n vieile noastre acea nevinovie, simplitate i curenie. Bizuindu-ne pe cei cinci piloni ai spiritualitii, ntreaga noastr viziune asupra lumii se va schimba, va fi mai destins, mai plin de iubire i mai rodnic. Picasso a fost nevoit s se dezvee de tot ceea ce a nvat pentru a deveni din nou simplu. Acesta este modul de abordare de care avem nevoie n viaa noastr. Atunci cnd suntem axai pe spiritualitate, trim n prezent, n aici i acum, iar problema rezultatelor nu trebuie sa ne-o punem. Ne orientm ctre rezultate atunci cnd nu vrem s fim acolo unde suntem; atunci cnd ocolind efortul dorim s ajungem la rezultate - ratnd prilejul de a ne bucura de efortul n sine. Meditaia este efortul fr de efort, care readuce n vieile noastre simplitatea i puritatea.

S ne desprindem de ataamente
Meditaia este leacul care ne va vindeca de suferina pe care am atras-o asupra noastr. Dac vrem ca acest leac s acioneze, trebuie s abandonm multe ataamente i obiective fr sens care complic i mai mult iluzia n care trim. Numai prin meditaie putem nva s ne desprindem de ataamente nainte de a muri. Viaa noastr nu trebuie s graviteze n jurul nici unor ataamente - fie fa de oameni, de animale, obiecte, ocupaii, roluri sau proiecte. Linitindu-ne mintea, meditaia ne ajut s gndim mai limpede i s considerm fiecare lucru n perspectiva cuvenit. Prin practicarea meditaiei devenim contieni c vom mai fi n aceast lume doar un timp. Nimic nu ne aparine i noi nu aparinem nimnui. Suntem cu toii

69

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

doar n trecere. Nu exist aici nimic de care s devii dependent - ne putem debarasa de ataamente, ne putem debarasa de tot ceea ce nu dinuie. Meditaia ne face s devenim contieni c totul n via este tranzitoriu. Orict timp am consacra unui lucru, fie acesta propriul nostru corp, o alt persoan, o ocupaie sau orice altceva, n cele din urm, n momentul morii, va trebui s ne desprindem de ele. Fie c o dorim sau nu, va trebui s ne desprindem de toate. Iar ceea ce ne spun misticii este s ne desprindem, n inima noastr, de toate aceste ataamente nainte de a muri, iar cu ct ne vom desprinde mai curnd de ele, cu att vom fi mai fericii. Aa cum s-a afirmat mai nainte, n meditaie nvm s ne linitim mintea. Cnd mintea devine linitit ncepem s ne dm seama c noi nine suntem altceva dect mintea. Meditaia ne ajut s ne eliberm de obiceiul de a judeca, care ne ntrete ego-ul i ea ne face liberi de procesul de gndire n care se furesc iluziile noastre. Cnd mintea devine liber de judecare iar uvoiul gndurilor se astmpr, ncepem s ne dm seama care este starea noastr de fapt. S-ar putea ca aceasta s nu ne plac. Dar singura cale de a face vreun progres este s ne acceptm demonii secrei i s ne recunoatem slbiciunile, iar apoi s acionm asupra lor. Alcoolicul, cel dependent de droguri sau obsedatul, nu pot ncepe s se vindece pn cnd nu recunosc i nu accept problema fundamental. Este esenial s ne cunoatem pe noi nine aa cum suntem, nainte de a ne putea schimba. Ataamentele i obsesiile de care ne agm cu atta nverunare ne fac doar s suferim; ne amn cltoria spiritual i ne fac mai dificil nceputul unui mod de a tri plenar. Ele prelungesc iluzia c noi aparinem acestei lumi. Dar noi nu suntem de aici. Nu aici este casa noastr adevrat. Aici

70

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

totul este n schimbare permanent i nu va dinui. Singurul lucru care exist aici i este permanent, este sinele nostru adevrat, Shabd, care este Contiin etern, existen etern i fericire etern. Singura modalitate de a intra n contact cu acest sine etern, de a ne da seama cine suntem de fapt, este meditaia. Numai meditaia ptrunde destul de adnc pentru a nimici rdcina problemelor noastre. Gndirea intenional, afirmaiile mentale i alte tipuri de terapie zgrie doar la suprafa. Ele pot funciona un rstimp, dar dup o vreme efectul lor trece, iar noi ne ntoarcem la comportamentul nostru obinuit. Metodele acestea se aseamn cu aspirina folosit mpotriva cancerului. Meditaia asupra Cuvntului - Shabd acioneaz la rdcina problemelor noastre, dizolvndu-ne ataamentele, punndu-ne n contact cu izvorul primordial de for i de bucurie. Meditaia ne ajut s ne dezvoltm calitile pozitive latente. Ea dizolv blocajele care le mpiedic s apar la suprafa. Prin practicarea corect a meditaiei ajungem mai aproape de miezul fiinei noastre, iar atunci calitile noastre pozitive ncep s se manifeste de la sine. Ele se ridic la suprafaa fiinei noastre la fel de firesc cum se ridic smntna deasupra laptelui. Prin meditaie, tendinele noastre inferioare se transform n opusul lor - mnia devine senintate, pofta devine indiferen, lcomia devine mulumire, ego-ul devine smerenie, ataamentul devine iubire adevrat. Pe msur ce devenim contieni de Shabd, n interiorul nostru, suntem martorii unei schimbri radicale a atitudinii noastre fa de via. n mod firesc ne ordonm prioritile i facem efortul de a ne comporta ntr-un mod care s fie n concordan cu ceea ce suntem noi i cu lumea. Problemele noastre nu dispar, dar suntem mai puternici i mai

71

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

bine nzestrai pentru a le face fa. Nu ne mai pierdem echilibrul i ne meninem pacea interioar. Pacea pe care o aflm prin meditaie este independent de orice factor exterior. n acea pace suntem contieni de realitate. Meditaia ne face s fim mai focalizai, mai ndemnateci i mai eficieni n tot ceea ce facem. Prin meditaie dm vieii noastre un sens i ne purificm pe noi nine. Ea nltur tensiunile i mizeria care ne asalteaz mintea. Meditaia linitete mintea, meditaia ne nvie sufletul. Meditaia ne face contieni de adnca iubire prezent nluntrul nostru; este singurul mijloc de a cunoate, de a experimenta i de a ne napoia la Dumnezeu.

72

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

14.
LIMITELE NOASTRE N IUBIRE
Iubirea - ne nva sfinii - este fora cea mai desvrit i mai de neclintit n via. Iubirea, mai mult dect orice altceva, ne conduce ctre o via echilibrat i fericit. Dar pn cnd iubirea nu devine nsuirea noastr de cpti, mintea i simurile vor continua s-i ngrdeasc libera desfurare.

Limitele cunoaterii
Iubire este alt nume pentru spiritul lui Dumnezeu, care este o realitate nemrginit i atoate-ptrunztoare. Intelectul este capabil doar s raioneze i s evalueze. El nu poate sesiza eternul i nemuritorul, care poate fi sesizat numai de suflet. Pe Dumnezeu nu ni-l putem nchipui, pentru c realitatea care este Dumnezeu este mai presus de percepia minii i intelectului omenesc. Gndind doar, nu putem avea nici o experien a Lui, chiar dac am citi sute de cri i am nelege mii de gnduri. Este necesar s acceptm cu nelegerea noastr unele din limitrile noastre care ne ngrdesc atunci cnd abordm un domeniu att de grandios. Stanley White, n 73

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Eliberarea Sufletului , descrie atributele lui Dumnezeu. El spune: Mintea noastr, aa cum recunoate tiina, este o entitate finit. Aceasta presupune c ea are limitri. Ea poate face att ct este n stare, mai mult nu. De exemplu, putem multiplica n minte forme, fr ajutorul hrtiei i a creionului, dar putem s o facem pn la o anumit limit, dup care suntem depii. Putem auzi sunetele numai din zonele de audibilitate specifice nou, dei spectrul audibil se ntinde mai sus i mai jos dect pragul nostru de audibilitate. Nu putem percepe prezena razelor X, infra-roii sau ultraviolete, dar aceasta nu nseamn c ele nu exist. Mai curnd, aceasta arat c suntem incapabili s le discernem existena prin intermediul simurilor noastre. n chiar aceast clip suntem bombardai de unde radio de la staiile noastre locale de emisie, dar nu le putem sesiza existena pn cnd nu ne acordm la frecvena lor cu ajutorul unui aparat de recepie special conceput. Puini dintre noi sunt att de nesbuii nct s conteste existena transmisiunilor de radio i televiziune, doar pentru c nu le putem sesiza fr ajutorul aparatelor, numai prin simurile noastre. Aici ne confruntm cu un principiu important al vieii Sunt lucruri care exist i care nu pot fi percepute de simuri. Mari ndrumtori religioi au afirmat c Dumnezeu este infinit. Aceasta nseamn c El este lipsit de orice limitare, de orice natur. Cum poate o entitate finit (mintea) s cuprind ceva infinit, ca Dumnezeu? Este evident c ne-am ciocnit aici de o problem dificil: cum poate nelege mintea ceva care este mai mare dect ea nsi? .Cutai s v amintii ceea ce ai citit, c s-ar putea s nu fie posibil explicarea n amnunt fie i a unui singur concept, ntruct nu exist cuvinte care s transmit

74

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

experiena care are loc dincolo de trmul minii i materiei ntruct cuvintele sunt ale minii, ele nu pot comunica o realitate mai nalt dect cea experimentat de minte. Odat stabilit acest lucru cu fermitate n contiina noastr, s ncercm acum s folosim ct mai bine cuvintele, ntr-o ncercare de a alimenta viziunile spirituale ale minii de care ea s poat beneficia. Numai acea cunoatere care este folosit n ncercarea de a-l nelege pe Dumnezeu i adevratul nostru sine este benefic, n ultim analiz. Orice alt cunoatere, dei ar putea fi util altor aspecte ale vieii, este prea superficial pentru a ne ajuta s ajungem n contact cu sinele nostru real i s cunoatem nluntrul nostru puterea Creatorului. Putem cunoate aceast putere experimentnd-o, nu citind sau gndind la ea. Pentru a o experimenta, trebuie s atingem regiunile de contiin pur din interiorul nostru. Prin cuvintele "via spiritual nelegem o via de comuniune cu aceast putere, nu o via cheltuit pentru a gndi, a citi sau a discuta despre ea. Dumnezeu este omniprezent, n fiecare particul a creaiei. El este prezent de asemenea n fiecare din noi, cci nu suntem noi parte a creaiei? n mod caracteristic, fiind fiine omeneti, noi ne ndreptm eforturile pentru aflarea Lui nspre exteriorul nostru. n mod caracteristic, niciodat nu lum n considerare eventualitatea de a-l cuta n interior. Aici este un aspect important al nvturilor sfinilor, care ne arat eroarea noastr i ne ndrum unde trebuie s cutm pentru a-l afla pe El. Principiul este simplu: Creatorul pe care l cutm nu poate fi aflat n exterior. Creatorul trebuie cunoscut n interiorul corpului omenesc. Odat ce am realizat puterea lui Dumnezeu n interiorul nostru, ne vom putea depi conceptele limitate i ne

75

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

vom da seama c El se afl pretutindeni - nu exist loc n creaie unde El nu se afl. Sfinii spun c nu-l putem vedea pe Dumnezeu n creaie dac nu l-am experimentat mai nti n interiorul propriei noastre fiine.

Limitele ritualurilor i ceremoniilor


Toate religiile predic omenirii aceleai adevruri etice i spirituale. nvturile lor fundamentale spun c oamenii trebuie s aib un comportament bun, s aib credin n Creator i s ating comuniunea cu El. Religiile contemporane ne cer s venerm sau s ne nchinm unor mistici din trecut ca Iisus Hristos, Mahomed, Moise, Budha, Krishna, Lao Tse, Guru Nanak i alii. Dar ele nu ne spun cum au ajuns aceti mistici la desvrirea lor spiritual, sau cum i putem ntlni n fapt pentru a putea nva de la ei. Ele insist asupra necesitii de a crede ntr-o scriere religioas sau alta, dar nu ne mprtesc metodele de a ajunge la aceleai experiene spirituale descrise n acestea. Ele ne spun c elul nostru este comuniunea cu Dumnezeu, dar nu reuesc s ne nzestreze cu mijloacele de a o realiza. Ele fgduiesc izbvirea, dar numai pe ncredere - i numai dup moarte. Riturile i ritualurile au luat locul experienei lui Dumnezeu. Ne mulumim s mergem la temple, biserici i moschei n zilele de srbtoare prescrise, creznd c participnd la astfel de slujbe i ascultnd un preot, rabin, mullah sau pandit care recit scrierile sfinte, vom dobndi mntuirea. Dar aceasta este doar o amgire a minii. Dac elul nostru este a ne uni pe noi cu Dumnezeu, cum poate fi realizat acest lucru prin ritualuri i ceremonii? Liturghiile, ritualurile, ceremoniile i locurile de nchinare ne limiteaz doar i ne stnjenesc eforturile de a cuta n interior, pentru c nlocuiesc aceasta cu nchinarea exterioar.

76

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

mpria lui Dumnezeu se afl n voi (Luca 17:21) sau, aa cum afirm Sf. Pavel, Nu tii c suntei templul lui Dumnezeu i c duhul lui Dumnezeu slluiete n voi? (2Cor. 6:16) Acestea sunt cuvinte din Evanghelie. Dar oare le nelegem, sau le acordm atenie? S-ar prea c nu. n fapt, templele, moscheile i bisericile stau mrturie n ce fel ncercm noi s-l limitm pe Dumnezeu la materie. Cum putem s-l limitm pe Cel Nemrginit? Cum ar putea fi ngrdit Dumnezeu, care este omniprezent, ntre perei de crmid i mortar sau piatr? Sfinii arat adevrul i vorbesc despre o cale simpl ctre realitatea divin care se afl n interiorul fiecrui om. Aceast cale, spun ei, este calea naturii ctre descoperirea de sine; ea a fost creat de Dumnezeu i a existat de cnd fiineaz omenirea. Ea nu este fcut de om. Ea nu are nimic de-aface cu riturile i cu ceremoniile, iar elul ei final nu se mrginete la comportamentul moral sau faptele bune. Sfinii spun c Dumnezeu exist i c toate religiile ncearc s ajung la comuniunea cu El. Calea, sau tiina comuniunii cu Dumnezeu este numit n mod obinuit religie. Religie vine de la cuvntul latin religare, care nseamn re-unire cu Dumnezeu. Ne putem reuni cu Dumnezeu numai dac l gsim n interior; calea spiritual pe care se ntemeiaz aceasta este aceeai pentru toi oamenii. Oricine i reamintete de Dumnezeu i realizeaz comuniunea interioar, poate fi considerat adevrat credincios al lui Dumnezeu, indiferent cine este el. Dumnezeu a creat fiine omeneti care doar mai trziu au devenit Cretini, Buditi, Iudei, Sikh, Musulmani i alii. Acum cinci sute de ani nu existau Sikh, nici Musulmani nu existau acum treisprezece secole, nici Cretini acum dou mii de ani, nici Buditi acum dou mii cinci sute de ani. Oamenii sunt oameni, la Est sau la Vest i sunt egali cu toii,

77

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

ntruct n fiecare se afl un suflet care este un fragment din acelai Creator. Exist un singur Dumnezeu, dei n mrginirea noastr l numim cu nume diferite. De exemplu, un om poate cere pentru a-i potoli setea ap; un altul, din alte pri, poate cere aqua, sau pani, dar lor le trebuie aceeai H2O, indiferent cu ce nume o numesc. Pentru a-l realiza pe Dumnezeu, omul poate aparine oricrei religii. Pentru a atinge comuniunea cu Creatorul nu este necesar s-i abandoneze propria religie tradiional. Toi oamenii l pot cunoate pe Dumnezeu n interior, indiferent de sex, statut social sau religie. Sfinii spun c dei Dumnezeu poate fi aflat nluntrul trupului, ntre sufletul care cunoate i Dumnezeu se afl oprelitea egoismului, de aceea sufletul nu l poate vedea pe Dumnezeu. Amndoi triesc n acelai templu, n acelai trup, dar nu se vd unul pe altul i acest fapt nu poate fi schimbat prin vreun ritual sau ceremonie. Numai adevrata spiritualitate, practicarea meditaiei interioare, poate ridica oprelitea.

Limitele nchinrii noastre


Adevrata biseric, adevratul templu, este corpul omenesc. Acesta este un adevr simplu i totui, poate c doar un om dintr-un milion i ndreapt cercetarea real a lui Dumnezeu n interior. Sf. Pavel spune: Cci ce nelegere este ntre templul lui Dumnezeu i idoli? Cci noi suntem templu al Dumnezeului cel viu. (2Cor. 6:16) Dac ar arunca cineva o piatr n fereastra bisericii sau a templului, ne-am npusti cu nverunare i l-am pedepsi aa cum se cuvine unui pngritor de biserici; dar Dumnezeu slluiete chiar nluntrul acelui om. Zilnic pngrim

78

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

adevratul templu al lui Dumnezeu, corpul omenesc, prin tot felul de gnduri, cuvinte i fapte. l cutm pe Dumnezeu n universul fizic, dar nu reuim s-l recunoatem acolo unde poate fi aflat de fapt - nluntrul fiecruia din noi. Ne nchipuim n mod uuratec c misticii i sfinii vorbesc doar simbolic cnd spun c l putem afla pe Creator n interior. Nu reuim s percepem sensul direct al cuvintelor lor. Ne limitm nchinarea la Dumnezeu la a-i cere unele lucruri, ca i cum ne-am trgui la pia. De obicei, binecuvntrile la care sperm din partea lui se refer la lucruri materiale sau fizice, ca sntate, avere i relaii. Dac reuim s dobndim ceea ce dorim, ne implicm i mai mult n creaie. Acest fel de rugciune este mai mult o afacere comercial n care cutm s-l mituim pe Dumnezeu. Dac El ne acord ceea ce dorim, atunci vom da de poman atta sau atta, sau vom face cutare sau cutare lucru. De fapt, toate aceste forme de rugciune mrginite sunt doar materialism spiritual. Din punctul de vedere al adevratei spiritualiti, ele sunt inutile. Alt form de materialism spiritual este confuzia care se face ntre operele umanitare i spiritualitate. Adevraii ndrumtori spirituali nu sunt implicai n schimbarea acestei lumi. Ei tiu c aceast lume este un stadiu de colarizare pentru suflet. La fel cum ntre coala elementar i universitate trebuie s existe trepte, n evoluia sufletului exist de asemenea stadii intermediare prin care trebuie s trecem. Lumea aceasta este unul dintre ele. Sufletele care se ncarneaz n aceast lume au de nvat din subiectele prezentate n aceast coal numit pmnt. Pe parcursul timpului fiinele omeneti vor fi supuse acelorai probe. Acestea sunt teme care se prezint sub forma unor perechi de contrarii. Vom avea de-aface mereu, din acest considerent, cu simminte de iubire i ur, de poft i

79

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

indiferen, lcomie i mulumire, mnie i iertare, boal i sntate, via i moarte i toate celelalte. Aceasta este dualitatea - natura lumii. Ct vreme exist zile, vor fi i nopi, ct vreme exist oameni bogai, vor fi sraci. Ct vreme exist rzboi, va fi pace. elul nostru este absolvirea acestei coli, ridicndu-ne deasupra perechilor de contrarii. Atunci vom ajunge n adevratul nostru cmin spiritual. Dac nu tim s notm, cum putem salva pe cineva care se neac? Ar fi din partea noastr o dovad de egoism dac mai nti ne-am concentra efortul pentru a nva s notm? Numai atunci i-am putea ajuta pe cei care se neac. Este foarte uor s critici situaia n care se afl lumea, dar dac fiecare din noi ar deveni un om mai bun, aceasta ar aduce o contribuie cu mult mai pozitiv la mbuntirea ei dect a ne lansa n nesfrite controverse despre ce au greit toi ceilali. Dac se edific spitale, biserici, ospicii i coli, dac se fptuiesc tot felul de alte fapte caritabile ca ajutorarea celor bolnavi, celor muribunzi i celor lipsii - toate acestea sunt ndeletniciri umanitare care ne pot da cu adevrat un simmnt de mplinire. Din pcate n mod greit umanitarismul este considerat ca fiind spiritualitate. Aceste activiti, prin ele nsele, nu pot duce la Dumnezeu. Fr a ptrunde n mod contient n interiorul nostru i a ne nla contiina, avnd comuniune cu Dumnezeu i deveni asemenea Lui, toate eforturile exterioare - orict de elevate - nu vor fi de nici un folos. Diferitele religii ne ndeamn s facem fapte caritabile, s ne rugm i s ducem o via moral i acestea sunt considerate alfa i omega religiei. Dei aceste activiti sunt foarte pozitive, ele nu sunt suficiente, pentru c nu ne pot duce mai departe de cerurile inferioare ale regiunilor spirituale. Odat ce meritele acumulate pentru asemenea comportament

80

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

se sfresc, sufletul trebuie s se ntoarc n acest plan de contiin i s nceap din nou totul, pentru c cerurile n care ajungem ca rsplat pentru faptele noastre bune se afl toate n cuprinsul domeniului minii. Referindu-se la aceast diversitate a planurilor spirituale a spus Iisus: n Casa Tatlui meu sunt multe locauri. (Ioan 4:2) Comunicarea noastr cu Dumnezeu este mrginit atunci cnd ne rugm Lui cu rugciunile rituale. Dac credem c Dumnezeu are puterea de a ne ndeplini dorinele, El are cu siguran de asemenea puterea de a ti ce anume ne trebuie. Propria noastr lips de credin este cea care ne ndeamn s-i cerim Lui, ca i cum El nu ar ti ce nevoi avem. Cnd folosim anumite rugciuni prestabilite, oare nu ne stnjenim pe noi nine n exprimarea liber a iubirii noastre? Cnd ne adresm celor pe care i iubim avem nevoie de cuvinte prestabilite? Este Dumnezeu att de tare de ureche nct trebuie s-i repetm rugciunile mereu? l slvim de fric pentru ceea ce ne poate face? Sau l slvim din interesul de a dobndi ceea ce dorim? n amndou cazurile, rugciunea motivat de fric sau de interes este foarte mrginit. Trebuie s-l slvim pe Dumnezeu din iubire. Rabia Basri, o femeie sfnt din Persia, spunea: Doresc s pot neca porile iadului pentru ca nimeni s nu i se nchine ie de fric i a vrea s dau foc porilor raiului, pentru ca nimeni s nu i se nchine ie pentru fgduina raiului. Atunci i se vor nchina cu toii din iubire doar.

S rzbatem dincolo de limitele noastre n iubire


Iubirea nsi este cea care dizolv toate hotarele i limitrile pe care noi le impunem vieii. Iubirea este cea mai mare for din creaie. Fr iubire, viaa este stearp i fr valoare. Un palat i va apare celui lipsit de iubire la fel de mohort ca un mormnt; o colib mizer i drpnat este

81

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

frumoas atunci cnd este luminat de lumina iubirii. Iubirea este cea mai preioas din toate comorile. Fr ea nu exist nimic, cu ea este totul. n Filozofia Maetrilor Spirituali , Maharaj Sawan Singh spune: naintea creaiei acestei lumi, Dumnezeu era asemenea unui vast ocean de Atot-Contiin. El era n ntregime iubire, ntrutotul beatitudine i siei ndestul. Dumnezeu era totul n sine nsui i se afla ntr-o stare de fericit senintate, iar forma sa esenial era iubire. Nu iubire pentru o alt fptur, pentru c nu exista nici una. Era pentru Sine nsui. Era parte integrant din El i nu depindea de nimic altceva pentru aceasta. Aceasta este starea de nedescris a iubirii. Iubire este un alt nume pentru spiritul lui Dumnezeu. Spiritul lui Dumnezeu este ceea ce susine universul n echilibru i armonie. Aceasta este cauza pentru care considerabilele fore care acioneaz n univers nu snt n conflict una cu alta, ci ele coexist n echilibru desvrit. Ajungnd n contact cu spiritul lui Dumnezeu ne vom bucura de asemenea, de armonia desvrit. Aceeai for care susine ntreaga creaie susine n permanen i propria noastr via i se ngrijete de ea. Fora aceea este iubirea. Fora iubirii este puterea pozitiv a creaiei i include inteligen, bucurie i echilibru. Sfinii i misticii vin pentru a ne aduce n contact cu acest spirit al lui Dumnezeu, nct s putem rzbate dincolo de limitele pe care le-am impus iubirii i s trim n aceast iubire n echilibru i n bucurie.

82

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

15.
El CAMINO REAL - CALEA IMPARATEASCA
n cartea sa Cu un Mare Maestru n India , dr. Julian Johnson scrie cu privire la calea sfinilor: Calea aceasta nu este o teorie. Nu este un sistem de credine i dogme. Nu este nici mcar o religie, dei include toate valorile religiei. Este un drum adevrat, o cale real care trebuie parcurs, care fr ndoial pretinde unele pregtiri i un antrenament n vederea parcurgerii ei. De fapt, cuvntul cale nu este cu totul potrivit. Un cuvnt mai adecvat ar fi Camino Real - sau Calea Regal. Ea le aparine Maetrilor Regali i ea l conduce pe cltor de pe pmnt pn sus, mprie dup mprie, din regiune n regiune, fiecare din ele mai minunat dect precedenta, ntr-o serie ascendent, pn cnd cltorul atinge destinaia sa final, la picioarele Dumnezeului Suprem al tuturor religiilor. Este literalmente o ascensiune, un drum spre nalt pe care sfinii l strbat

83

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

mpreun cu discipolii lor, care trece prin vaste i numeroase regiuni, oprind la diferite staii pe parcurs. Parcursul este ntr-adevr o succesiune de triumfuri, cci toi discipolii sfinilor sunt mputernicii s stpneasc fiecare regiune n care ajung, s-i absoarb cunoaterea i puterile i s-i devin cetean. Sfntul, este marele conductor care conduce sufletul din biruin n biruin. Este un parcurs lung i anevoios, dar sfntul a fost aici de multe ori i este stpn peste toate acestea. De aceea, cltoria spiritual este o lung succesiune de biruine, pn n momentul cnd cltorul i atinge mreaa destinaie. nvturile sfinilor sunt o tiin pe care este necesar s o experimentm n laboratorul propriului nostru sine i s-i acordm timp pentru a verifica rezultatele ei pentru noi nine. Este esenial s experimentm chiar n interiorul nostru. Pentru a experimenta n interiorul nostru este important s ne facem ordine n laborator, s punem ordine n viaa noastr, s ne evideniem prioritile i s acionm n conformitate cu ele. Trebuie ca aciunile noastre s reflecte aspiraiile noastre.

A urma o cale spiritual


Ce ateptm, de fapt, de la via? Care este scopul aciunilor pe care le svrim? ncotro duce drumul pe care am optat s mergem? Ne ndreptm ntr-adevr ntr-o direcie, sau drumul ne conduce n cerc? Suntem satisfcui de viaa noastr? Dac nu suntem mulumii de rspunsurile noastre la aceste ntrebri, am dori poate s cutm o cale care s aibe un sens, o cale de a putea tri n lume i n acelai timp s dezvoltm tot ceea ce este mai valoros n noi. Dac suntem hotri s ne dezvoltm viaa la ntregul ei potenial trebuie s ne aprofundm spiritualitatea.

84

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Cum putem proceda? Care sunt demersurile practice care duc la aprofundarea spiritualitii noastre? Mai nti ncepem prin a cerceta nvturile spirituale i prin a ne alege cu grij tovriile. O bun companie i un efort ndeplinit cu onestitate ne vor ndrepta n direcia ctre Dumnezeu. Acesta este considerentul din care orice sfnt le mprtete discipolilor si importana unei bune tovrii. Este propriu naturii omeneti s devin asemenea celor pe care i iubim. Suntem cu toii influenai de compania n care ne aflm constant. Aflndu-ne mpreun cu oameni lacomi i plini de patimi suntem cuprini de porniri asemnntoare, n timp ce aflai n tovria unor oameni cu nclinaii spirituale, devenim de asemenea interesai de spiritualitate. Alturi de oameni cu preocupri lumeti vom fi ndemnai, mai probabil, s comitem fapte reprobabile; n timp ce n preajma celor cu nclinaii spirituale este mai probabil s devenim blnzi i curai. Ne putem ajuta de asemenea pe noi nine citind cri spirituale sau participnd la ntlnirile unde sunt expuse nvturile sfinilor. Trebuie s investigm n continuare, s analizm mai multe ci pentru a ne convinge care este cea mai potrivit pentru noi, pentru care din ele simim mai mult afinitate. Este important s ntreprindem o cercetare aprofundat pentru a descoperi care este cea mai bun cale pentru noi. Dac pentru un lucru obinuit cum este cumprarea unei cmi cercetm attea nainte de a alege una, cu ct mai mult atenie necesit luarea unei hotrri att de nsemnate! Exist multe ci i diferii ndrumtori. Fiecare ndeplinete un anumit scop. Dac suntei n cutarea unei ci de mbuntire a situaiei dv. financiare, sau a obinerii unei energii sporite, sau a mbuntirii vieii sexuale, sau a linitirii minii, sau a sporirii relaiilor, a deveni mai sntos sau a lua

85

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

hotrri mai bune n afaceri - exist muli nvtori care v pot ndruma pe aceste ci, fr a trebui s v supunei unor austeriti sau s v asumai obligaii, aa cum pretind nvturile sfinilor. Calea sfinilor este menit exclusiv realizrii sinelui i n final, realizrii lui Dumnezeu. Dac n urma unei analize atente, decidei c pentru dv. adevrata cale este aceea a nvturilor sfinilor, atunci trebuie s ncercai timp de un an s nu folosii droguri sau alcool, s avei o diet vegetarian i s ducei o via cinstit i moral, pentru a v da seama dac vei putea urma aceast cale tot restul vieii. Calea aceasta nu este un hobby, un club, o religie sau o sect. Ea nu are nici un angajament fa de o anumit grupare; nu presupune nici o obligaie bneasc; nu exist nici o dogm, ritual, ceremonie; nici preoi, nici cldiri sacre, nici sculpturi sfinte, nici meditaie n grup - i nu se cere credin oarb. Oricine poate aparine oricrei religii i s urmeze in acelasi timp nvturile sfinilor. Aceast cale a spiritualitii implic o relaie personal ntre discipol i ndrumtorul su spiritual. Ea impune doar auto-disciplina de a respecta dieta vegetarian, abinerea de la droguri i alcool, o via moral i a medita dou ore i jumtate n fiecare zi. Aceasta este o cale pentru oameni sobri, pentru oameni maturi. Oricine, la mplinirea vrstei de douzeci i cinci de ani, poate solicita iniierea pe aceast cale a spiritualitii. La aceast vrst omul este mai puin influenabil. El a vzut lumea suficient pentru a-i da seama ce are ea de oferit i este suficient de matur pentru a hotr dac va fi n msur s adopte aceast cale ca mod de via.

86

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Echilibrul desvrit - uurina de a tri


Avem o rspundere fa de noi nine. Trebuie s ne ngrijim de noi. Nimeni altcineva nu va strbate pentru noi calea noastr. Trebuie s o parcurgem noi nine. ndrumtorul spiritual ne va ajuta, dar noi va trebui s contribuim cu efortul nostru. Ne putem bizui pe cei cinci piloni ai spiritualitii pentru a ne asigura o baz solid, pe care s ne edificm viaa spiritual. Atunci cnd lum hotrrea de a deveni fiine omeneti mai bune, chiar n acel moment am nceput s ne dezvoltm natura spiritual i mpreun cu ea, tot ceea ce este mai bun n noi. Pentru a ne dezvolta, trebuie s ncepem mai nti prin a introduce valorile spiritualitii n lumea noastr material. Trebuie s depim orizontul ingust la care ne-am limitat pe noi nine i s ne lrgim orizontul de aciune i nelegere. Dezvoltnd pacea minii i stabilitatea ei, bazndune pe cei cinci piloni ai spiritualitii, ne vom bucura de existena lipsit de crispri, stabil i fericit care va urma. Cultivndu-ne natura spiritual i bucurndu-ne de ea, mintea noastr va cuta s menin aceast nou i mult mai fericit modalitate de a exista i va avea convingerea i hotrrea de a obine ct mai des fericirea pe care a ncercat-o. Cu ct precumpnete natura noastr spiritual, cu att devenim mai liberi i mai mulumii. Cnd ncepem s pim pe calea spiritual, tendinele inferioare ale minii sunt treptat anihilate. Strbtnd calea cu convingere, atitudinea noastr n faa vieii se va schimba i vom deveni puternici din punct de vedere spiritual. Tendinele de ascensiune ale minii vor fi atunci libere s dea la iveal tot ceea ce este mai bun n noi.

87

NOIUNI DE SPIRITUALITATE

Atunci cnd ne-am stabilit cu certitudine pe calea sfinilor ncepem s acionm ponderat i senin, n timp ce n interior ne bucurm de cea mai minunat pace, fericire i bucurie de a exista. Atunci, cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu devin posibiliti reale.

88

S-ar putea să vă placă și