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Universidad de oriente. Ncleo Bolvar. Escuela de ciencias de la salud. Dr. Francisco Virgilio Battistini Casalta Sexologa.

Prof. Ronny Gonzlez.

Bachilleres: Villarroel Bianca. Daz Anilda. Nazareth Cova. Cedeo Luisana. Sez Oscar. Flores Germn.

Ciudad Bolvar, Enero de 2011. Introduccin. La sexualidad es el conjunto de condiciones anatmicas, fisiolgicas y psicolgico-afectivas que caracterizan cada sexo. Tambin es el conjunto de

fenmenos emocionales y de conducta relacionados con el sexo, que marcan de manera decisiva al ser humano en todas las fases de su desarrollo. Durante siglos se consider que la sexualidad en los animales y en los hombres era bsicamente de tipo instintivo. En esta creencia se basaron las teoras para fijar las formas no naturales de la sexualidad, entre las que se incluan todas aquellas prcticas no dirigidas a la procreacin. Hoy en da tanto el hombre como la mujer gozan de una sexualidad abierta , sin tabes, sin miedos e inhibiciones, ya no se espera si el matrimonio, la liberacin femenina, es tomada en las mujeres como libertad sexual, en todos los estratos sexuales. Es un tema muy extenso, pero hoy vemos como se habla del punto G, lo hacen al pblico, hablan del pene, la vagina, los rganos que nos dan placer, dan sus puntos de vistas de diferentes ngulos. Los padres estn hablando de los hijos sobre sexo en la mesa, sala, en consecuencia nos hace mas proclives a experimentar, desde temprana edad todo tipo sexualidad y la que ella encierra. Tab es la conducta que escapa de nuestra capacidad de comprensin y aceptacin o conducta sealada como fuera de lo normal: masturbacin, homosexualidad, relaciones sexuales durante la menstruacin, zoofilia, sadomasoquismo, violaciones, incesto, pornografa y otras actividades de este tipo. El mito puede ser una idea sin fundamento, como en el caso de las falacias, ya que estas mentiras dichas por algunas personas proliferan, formando as, una creencia slida socialmente aceptada que muchas veces no tiene ninguna razn alguna. Los tabes estn relacionados, en la mayora de las ocasiones, con la sexualidad; pero afortunadamente se orienta ms bien hacia desviaciones y obsesiones sexuales. Estos temas provocan silencio en las familias y en la sociedad en general. Mantener los mitos y los tabes implica seguir viviendo en la ignorancia. Limitar el conocimiento y permitir que stos subsistan, solo ocasiona que una expresin humana como la sexualidad, que va ms all de la simple genitalidad, sufra distorsiones y desviaciones.

Tabes sexuales en el mundo. Verdades y mentiras sobre los tabes sexuales. Diferencias segn el pas y la poca.

Estamos de acuerdo, nadie cree en este momento que la masturbacin produzca ceguera, no se corta la nariz a las mujeres que cometen adulterio y en occidente ya no se practica la ablacin del cltoris como se haca en la Viena de Freud a principio del siglo XX, pero sigue habiendo cantidad de creencias errneas que dificultan el normal desarrollo de nuestra sexualidad. En realidad la palabra tab es un regalo de la cultura maor y se refiere a situaciones, conductas o personas prohibidas, en este sentido las relaciones sexuales con hermanos/as o padres/madres son tabes. Algunos tabes son tonteras evidentes pero otros siguen siendo considerados como dainos para el individuo y para la sociedad, sin embargo la naturaleza de las prohibiciones puede variar enormemente de un pas a otro y de un momento histrico a otro y la mayora de sus objeciones cientficas son falsas. El incesto es un tab occidental

El incesto es un tab general en la cultura occidental pero no en todas partes y no del mismo modo o con la misma intensidad. El incesto supone la prohibicin de tener relaciones sexuales con determinadas personas con las que existe una relacin de parentesco. El incesto madre-hijo prohibido en casi todas partes era obligatorio en la Grecia primitiva y es un ritual de paso en la tribu kubeo de Amrica del Sur. En su pubertad, un varn debe mantener relaciones sexuales con su madre para iniciarse en la vida adulta. Para los tutsi de frica oriental, un novio que sea impotente en su noche de bodas puede acudir a que su madre le devuelva su potencia con una relacin sexual con ella. Todos hemos ledo el cuento de "Piel de Asno" que comienza con la frase: "rase una vez un rey viudo que quera casarse con su hija" aunque este tipo relaciones suelen mantenerse en secreto por vergenza, pero no siempre fue as, los faraones egipcios y los emperadores persas incluan en sus harenes a la mayora de sus hijas, tambin se cuenta que Carlomagno no permiti que se casara ninguna de sus hijas porque fue amante de todas ellas. El incesto padre-hija es la forma de incesto ms comn en el mundo occidental moderno, mucho ms corriente de lo que se piensa, y me refiere a relaciones sexuales entre adultos no abusos sexuales a menores. El incesto entre hermanos est mucho ms aceptado y algunas sociedades europeas permiten el matrimonio entre hermanos. En Hawai, en Per y en Egipto era obligatoria casarse entre hermanos con preferencia. Abraham el padre de las grandes religiones monotestas era hermano de su esposa Sara. La principal objecin a este tipo de relaciones es la de la consanguinidad que como argumento no se sostiene. La debilidad de la sangre atribuida a las relaciones entre parientes prximos no se basan en ningn fundamento cientfico, no sabemos si el padre o la madre no consanguneos que hemos elegido para nuestros hijos tiene ms o menos afinidades genticas que las que pueden tener nuestros propios parientes. La ley de la gentica dice que lo que no existe en los genes no se puede transmitir y si existe se transmitir seas pariente o no lo seas. La mayora de los parentescos son sociales si no por qu se prohben las relaciones sexuales entre hermanos adoptivos?, es la sociedad no la gentica la que regula las relaciones entre sus miembros.

La homosexualidad se entiende como una opcin.

Mientras parece que hay total aquiescencia en torno a las relaciones incestuosas, no sucede lo mismo con relacin a la homosexualidad, en la cultura occidental en la actualidad de vive un gran debate y ha pasado de considerarse primero pecado, luego desviacin, posteriormente enfermedad a considerarla como una opcin (no elegible, por supuesto) de la especie humana. Los griegos de la poca de Pericles opinaban que era natural que los hombres adultos disfrutaran sexualmente con atractivos jovencitos, siempre que "cumplieran" con la patria embarazando a sus esposas, lo que no estaba permitido era permanecer homosexual o emparejarse con otro hombre exclusivamente, ya que consideraban no tener hijos como un crimen de lesa patria. En abierto contraste las religin juda prohiba explcitamente las conductas homosexuales como pecados contra Javh, quizs porque muchas de las religiones semitas realizaban rituales de fecundidad en los que copulaban todas con todos y todas y consideraban este tipo de conductas como sacrlegas y en la religin cristiana prevaleci esta concepcin quizs porque a la nueva religin le result muy difcil desterrar los ritos de las antiguos religiones. Afortunadamente en estos ltimos tiempos la opinin ha cambiado y las leyes que penalizaban los actos homosexuales en muchas legislaciones han desaparecido y en otras se han suavizado enormemente. Esperemos que a no mucho tardar los homosexuales, gays y lesbianas, consigan equiparar sus derechos a los de los heterosexuales. Control sobre determinadas conductas sexuales. En este sentido la mayora de los tabes se refieren a las relaciones entre hombres y mujeres que no estn unidos por vnculos sociales o la mayora de las conductas que parejas unidas no pueden realizar porque no estn orientadas a la reproduccin. Este principio condenaba las relaciones sexuales prematrimoniales, el adulterio, el sexo oral, el sexo anal, los mtodos anticonceptivos y por supuesto la masturbacin. Incluso en una poca relativamente reciente de nuestra historia se ha llegado a afirmar que la masturbacin provoca locura, ataques epilpticos, reumatismo, debilidad sea, impotencia, acn, falta de concentracin para los estudios y asma... para no nombrar a las de toda la vida, que era causa de ceguera y haca crecer pelos en la palma de la mano. Afortunadamente slo pequeos grupos integristas siguen creyndose estas cosas. Aunque en algunas culturas se le ha dado la vuelta al tab y en muchos lugares de frica y Asia las relaciones sexuales durante la menstruacin se realizan porque se piensa que devuelven la salud o la potencia a los hombres.

El tab de la sangre.

Viejo como el mundo, los antroplogos creen que este tab apareci cuando los humanos constataron que las mujeres podan tener una herida sangrante durante tres o cuatro das sin morirse.

Eso les hizo llegar a la conclusin que la sangre menstrual era mgica y llena de poder y de ah se derivan las "maldades" que puede realizar una mujer menstruante como desafilar los cuchillos, picar el vino en sus odres, agostar todo tipo de plantas, cortar todas las salsas y volver estriles todos los animales domsticos, tambin poda volver impotente al hombre que lo intentara durante esos das. Zoofilia o relaciones sexuales con animales.

Otra prohibicin muy extendida es la relacin sexual con animales y aunque en las sociedades occidentales y sobretodo en situaciones de soledad o aislamiento probablemente es mucho ms comn de lo que creemos no suele estar reglamentado de ningn modo, en el resto del mundo no es as, los yoruba de Nigeria atenan por costumbre que el cazador copulaba con el antlope que haba matado despus de haberle extirpado los testculos para que el espritu de la pieza no le persiguiera, y entre los indios hopo se educaba a los adolescentes a copular con animales para conseguir su fuerza o su destreza. All donde se producen prcticas de zoofilia este permitido o no lo ms comn es utilizar cabras, vacas, perros o caballos y en ocasiones animales de compaa como perros o animales mucho ms inconvenientes como serpientes o tortugas. La ancdota ms extica de todas no llega de la mano de sir Richard Burton (no el actor marido de Elizabeth Taylor, sino el traductor del KamaSutra) que nos inform que en casi todos los pueblos de Oriente Medio los hombres copulaban con hembras de cocodrilos para adquirir semejanzas y no ser devorados por ellos. En la mitologa griega han muchos casos de zoofilia y de muchas cosas ms, el dios Jpiter se present a Leda en forma de cisne, lo ms sorprendente es que despus de esta extraa relacin Leda quedo embarazada y puso dos huevos con dos parejas de gemelos, Castor y Plux, y Helena y Clitemnestra. Tambin copul en forma de toro con Europa. Curiosidades: El sexo oral ha sido y es tab en numerosas culturas menos en Japn que siempre ha estado presente en el arte ertico japons. En la mayora de las culturas se ha reglamentado en contra del la homosexualidad masculina, la femenina simplemente no ha existido. Los tutsi consideran que la impotencia slo puede curarse teniendo relaciones sexuales con la propia madre. Para muchas religiones, como las cristianas, el hinduismo o el shintoismo, el placer en las relaciones sexuales se considera pecaminoso y la atraccin sexual por la pareja tambin. [1] Historia de la sexualidad humana. A lo largo de la historia el sexo se ha vivido de diferentes maneras dependiendo de la poca, el pas y las creencias morales-religiosas. La sexualidad que tenemos hoy en da ha recorrido muchas culturas, muchos

puntos de vista, y muchos lugares que la han hecho lo que hoy conocemos de ella. La sexualidad varia tanto de un lugar a otro, por que la sexualidad es el producto del desarrollo de una cultura y del ambiente que la rodea en primer lugar, en segundo lugar es el resultado de la actitud que se nos ha sembrado desde nuestra infancia con respecto al tema sexual, pero siempre ligada a la formacin social y religiosa que define los marcos y limites del comportamiento sexual con sus normas y costumbres. La cultura sexual en la prehistoria.

En esa poca se cree que no haba limitantes para el sexo ni reglas que regulasen la relacin entre hombres y mujeres. A pesar de esto, la promiscuidad no era comn. Existen objetos que nos dan seales de cmo era la vida sexual en la prehistoria, como lo son: Pinturas rupestres de danzas flicas Vulvas y penes grabados en piedras Arte ertico Estatuas de genitales La sexualidad era vista ms que todo como una forma de asegurar la especie por ms aos, no era ms que una fuerza fecundadora antes de ser una vivencia placentera. Cultura sexual egipcia y babilnica.

En el antiguo Egipto, la sexualidad era vista de manera igualitaria y permisiva. Gozaban de libertad sexual, se espera que la mujer fuese fiel y entregada a la casa y los hijos. La mujer tena posicin privilegiada, pero no en la familia, inclusive existan las prostitutas sagradas. Se permita el incesto. La forma mas comn del incesto en esta sociedad era el matrimonio entre hermanos. En la sociedad babilnica la monogamia era estricta. Aqu, la mujer no era ms que un objeto de placer y un vientre ms. Sin embargo, el hombre tena libertad y legalidad de tener concubinas. Las conductas sexuales no permitidas, como el adulterio (en las mujeres) eran castigadas duramente. Cultura Sexual en la antigua Grecia.

Para ellos la sexualidad tena mucha importancia. La educacin sexual era abierta y exaltaban el erotismo. Aceptaban hechos sexuales como la infidelidad, las orgas o la homosexualidad. Esto se nota claramente en las historias de la mitologa griega. Hacan culto a la virginidad. La homosexualidad del hombre o de la mujer era aceptada y conocida, esto no afectaba la vida o el estatus social de la persona. La belleza era algo sublime y adorar la belleza masculina o femenina era un acto de adoracin. Cultura sexual entre judos y cristianos .

La religin juda fue una de las primeras represoras del acto sexual. Las ms sufridas eran las mujeres, quienes no eran ms que objetos sexuales. Para ellos la mujer servia solo para dos funciones: Procrear Servir al marido y a los hijos. Luego, el cristianismo cambio un poco la tonalidad de esta visin, pero cuando paso a ser la principal religin del Imperio Romano, se convirti en un ente poltico y castigador. Entonces, designo a la sexualidad como un acto carnal, sucio e impuro. Cultura Sexual en la Edad Media.

Fue aqu cuando aparecieron los primeros cinturones de castidad. La iglesia que era cada vez ms poderosa dicta y cataloga al deseo sexual de carcter diablico y pecador. Durante estos aos tambin empiezan a salir a la luz muchos problemas sexuales de salud. Para finales del siglo XV aparecen en Europa las primeras personas afectadas por enfermedades de transmisin sexual. Se tena la creencia de que estas enfermedades eran el castigo divino por la lujuria sexual. Cultura Sexual en el Renacimiento.

En esta poca se da una corriente de desarrollo intelectual y artstico que viene a cambiar el pensamiento humano. Hay un gran desarrollo en lo que respecta al desarrollo del hombre y de la sociedad. Se nota esto en las pinturas que muestran la anatoma sexual de hombres y mujeres, como es el caso de obras de Leonardo Da Vinci, otra muestra es la exaltacin del cuerpo femenino por medio de la literatura y las artes. Gracias al auge literario de esta poca, se propago el desarrollo del conocimiento de la sexualidad a gran escala, dejando atrs algunas de las restricciones impuestas por la Iglesia. Surge la mujer como un icono sexual, pero continuaba teniendo mucho menos importancia que el hombre. Cultura Sexual en los siglos XIII y XIX.

A finales del siglo XIII se introduce un nuevo concepto del placer sexual. Uno de los proyectos que contribuyo a esto fueron las obras de literatura ertica del Marques de Sade, las cuales, por supuesto, fueron reprimidas y malentendidas en aquellos tiempos. Pero ya empezaba a verse el sexo como algo ms que un puro acto de concepcin. Mas adelante en el siglo XIX se estudia a la sexualidad ms profundamente. La masturbacin se consideraba anormal y se le crea la culpable de muchos males, entre ellos de la epilepsia. Es aqu donde surge el trmino de desviacin sexual, gracias a una publicacin, donde se exponen comportamientos sexuales catalogado de sucios, impropio y enfermizo. La sexualidad normal era aquella que tenia como fin la procreacin, sino, se trataba solo de una enfermedad sexual. Cultura Sexual de Oriente.

La sociedad de oriente permita la sexualidad por el conocimiento y el desarrollo de las funciones sexuales. En una sociedad como India, son famosos libros sagrados del erotismo, que muestran como vivir la experiencia sexual hasta un punto increblemente alto. Sin embargo, la poltica y el machismo sigui con sus costumbres atroces y represivas en contra del sexo femenino, como lo es el suti que consiste en que cuando la mujer enviuda debe incinerarse viva en la funeraria con su esposo, gracias a los cambios que el pas sufri en el siglo actual, esta costumbre fue erradicada. El islamismo castigo y reprimi mas fuertemente a la mujeres, situacin que continua en la actualidad. Esto se hace notar al no dejar a alas mujeres mostrar sus rostros o al exigirles llevar pesados rodajes. Ac, la mujer lleva un papel de sumisin e inferioridad. El hombre tiene total dominio sobre ella, tal como lo dice el Corn: "Los hombres estn por encima de las mujeres, porque Dios ha favorecido a unos respecto de otros, y porque ellos gastan parte de sus riquezas a favor de las mujeres". A aquellas de quienes temis la desobediencia, amonestadlas, confinadlas en sus habitaciones, golpeadlas. Si os obedecen, no busquis pretexto para maltratarlas. Dios es altsimo, grandioso. La mujer esta restringida a las labores de la casa, depende econmicamente de su marido, no tiene derecho a estudiar, no puede vestirse ni pintarse o adoptar costumbres de occidente. Cultura Sexual Actual.

Actualmente vivimos en una etapa de liberacin femenina, que empez desde el inicio del siglo XX, donde se pretende que la mujer se situ en igualdad de condiciones con el hombre. Es una poca de revolucin sexual gracias en gran parte a las teoras de Sigmund Freud, donde poco a poco han ido cayendo diferentes tabes sobre el cuerpo humano y su funcin sexual. La humanidad se ha preocupado por conocer mejor como funcionan sus rganos sexuales y como desarrollar mejor sus capacidades y habilidades sexuales. Luego de la segunda guerra mundial se propicio la liberacin conceptual acerca del sexo y salen a la luz investigaciones modernas que ponen a la sexologa como una ciencia ms. La sexualidad se ha considerado desde los 60 como una cualidad nica y hermosa del ser humano., gracias a los movimientos polticos, econmicos y ticos de la poca. La manifestacin sexual es ahora parte de la vida cotidiana, cambiando la actitud de las sociedades en Pro del conocimiento de la sexualidad. [2]

Enseanza de la sexualidad humana en diferentes continentes.

La sexualidad en Japn.

Geishas: doncellas del placer. Cuando escuchamos la palabra Geisha, se suceden una serie de imgenes. Esas delgadas mujeres envueltas en hermosos kimonos, caminando a pasitos rpidos y cortos por las estrechas calles de Kyoto, con la cara pintada de blanco, semejando a un mimo o a un Pierrot, con la mirada perdida, sumida en sus propios pensamientos. Despus de la desaparicin de la figura del samurai, la Geisha junto con los luchadores del sumo, son el nico exponente del pasado de Japn. La Geisha an permanece con el paso del tiempo, despus de ms de 400 aos, y en el presente sigue causando fascinacin, y muchas preguntas en torno a ella. El Festival ms esperado cada ao en Gion, es el de los cerezos en flor, para ver salir en todo su esplendor a todas las Geishas y maikos de sus hanamachi. La palabra GEISHA proviene de los fonemas chinos Gei, que quiere decir arte, habilidad, y Sha que significa persona. Eso es lo que representa una Geisha, una persona con la habilidad en distintas artes. En la antigedad, especficamente en la Era de Edo hasta la Era de Meiji, esta palabra se utilizaba para referirse sobre cualquier persona que perteneciera a las artes (poesa, teatro, pintura), pero se extenda a otros sectores (religioso, deporte, maestros de lenguas extranjeras, e incluso para referirse a los cirujanos de la poca), tambin se designaba con este nombre a los que actuaban en locales cerrados o privados, que quizs es lo que se acerca tambin a la idea de la Geisha. La Geisha aparece en la Era de Edo, conocida tambin como la Geisha machi, la Geisha urbana. La antecesora de la Geisha, son las odoriko, que eran las bailarinas, pero si nos remontamos aos ms atrs, podramos sacar sus races del kabuki odori (bailarines del teatro ambulantes). Estas bailarinas, hermosamente ataviadas en Kimonos de seda, realmente eran hombres en su mayora, y se encargaban de bailar ante los samuris, de realizar la ceremonia del t, servirles sake, y de tocar el shamisen (instrumento de cuerda, parecido a la guitarra, pero de tres cuerdas, y con un sonido muy meldico), este baile era conocido como Okuni. Estando sus races ligadas al teatro kabuki, podemos inferir que de all tambin proviene la tradicin de pintar su cara en blanco. En la Era Edo, los que tenan el poder econmico eran los comerciantes. stos buscaban formas de distraccin, con lo cual los sitios donde se representaba el kabuki fueron en crecimiento. No solamente las artes fueron en crecimiento, sino tambin la prostitucin, convirtiendo ciertos sitios en perniciosos. El shogunato de Tokugawa no vio con buenos ojos las representaciones del kabuki en el distrito de Yoshiwara, porque eran las causantes de que se hubiesen iniciado nuevas practicas de placer". Esto motiv a su prohibicin, y todo tipo de actividad de distraccin fue establecida en lo que se denomin distritos de placer. Es decir, la prostitucin no fue prohibida sino confinada a estos sitios, y bajo el control del gobierno. En el ao 1779, las Geishas fueron reconocidas como artistas, y se adopt el sistema "Kenban" para supervisar a las geishas de la zona, y restringi su nmero por debajo de 100 artistas, protegiendo as a las geishas

de que cayeran en la prostitucin. El kenban, permanece an hoy en da funcionando como una especie de sindicato de las geishas. Las geishas y maikos vivan en hanamachis (ciudad de flores, hana=flor, machi=ciudad), que eran las ciudades autorizadas a que fueran habitadas por las mismas. En la actualidad, son cinco comunidades en Kyoto: Ponto-cho, Gion-Kobu, Gion-Higashi, Miyagawa-cho, y Kamishichiken. Las geishas de Kyoto hablaban en dialecto "kiotense", que se sigue hablando en la actualidad. En kiotense geisha es geiko. Muchas prostitutas trataban de imitar el estilo de las geishas, pero no tenan la formacin artstica de stas. Se vestan en kimonos, con exceso de maquillaje y excesos de adornos en el peinado, por lo que por nuevo edicto del shogun Tokugawa, y para proteccin de la imagen de las geishas, se obligaba a las mismas a moderar su vestuario y maquillaje para poder diferenciarlas de las prostitutas. Quizs sea por ello que durante un tiempo se confundan a las geishas con stas, porque vivan adems en las casas de lmparas rojas, pero el caso es que no podemos decir que las geishas fueran prostitutas. Ellas slo se encargaban de distraer a los hombres, con amenas conversaciones, con danza, o tocando el shamisen. Las geishas y maikos que bailaban se denominaban Tachikata, y las que se dedicaban a tocar un instrumento, Jikata. El tiempo de la geisha y maiko con cada hombre, se media en varitas de incienso, cuando sta se consuma haba finalizado su tiempo. Las geishas y maikos, contaban con un pacto de silencio, por lo que cualquier hombre poda estar tranquilo con las conversaciones que se mantuvieran delante de ella, o con ella. En esas zonas de placer, como eran llamadas, surgieron numerosa Ochayas, que son las casas de t donde las Geishas atienden a sus clientes Etapas y ceremonias para ser geisha. Las distintas etapas y ceremonias, que debe seguir un aprendiz para convertirse en Geisha Debido a la proliferacin de esas Ochayas, y a la miseria y hambruna con la que contaban algunos campesinos de la poca, las nias eran vendidas a las Okiyas, que eran las casas donde vivan todas las Geishas, bajo la tutela de una Geisha anciana (Okami-san), a la que llamaban Okaasan (madre en japons). La nia vendida adquira as una deuda con su compradora, que pagara con el dinero que ofreceran por ella, los hombres que solicitaran sus atenciones cuando se convirtiera en maiko, y ms tarde en Geisha. A partir de all, formaban parte del grupo de aprendizaje para ser Geisha, y en esta etapa la futura Geisha es conocida bajo el nombre de Shikomi. Al principio la Shikomi, realizaba tareas de servicio, y su formacin se iniciaba con clases de canto, baile, modales, ikebana, ceremonia del t, shod, pero tambin era importante que tuviera educacin, y por tanto asistan al colegio. Cuando la Shikomi alcanzaba la edad de 15 aos, sta era ascendida a ser maiko, que es la que antecede a la Geisha. ste es el da ms importante y especial, y se realiza una ceremonia preparatoria para su nombramiento.

La Shikomi debe encontrar una oneesan (hermana mayor en japons), la cual ser de ahora en adelante su tutora. Esta oneesan-Geisha, no tena porque ser de la misma okiya, sin embargo era lo ms comn que as fuera. Antes del nombramiento, se celebra la ceremonia denominada omisedashi, que representa el debut de la maiko. Ese da, se cuelgan carteles o posters con el nombre de la nueva maiko y el de su oneesan, as como de la okiya a la que pertenecen. Se hacen pequeas hojas con la misma informacin, las cuales se distribuyen en todas las okiyas del hanamachi. La costumbre tambin marca la distribucin de servilletas con el nombre de la maiko, la oneesan y el kanji kotobuki que simboliza la enhorabuena. Esas mismas servilletas, son realizadas en tela por los comerciantes de las boutiques de kimonos, y llevan bordada la informacin descrita anteriormente. stas reciben el nombre de mokuroku, que la nueva maiko recibe de regalo de estos comerciantes, de los clientes de su oneesan, y artistas-generalmente del teatro kabuki- del hanamachi. La Geisha tambin recibe estos regalos. Al da siguiente, se realiza la ceremonia del san-san-kudo (tres-trescambios). En esta ceremonia, la maiko y la oneesan-Geisha de sta se ofrecen mutuamente sake (licor de arroz), y beben tres sorbos, de tres copas pequeas (las utilizadas para beber el sake). Luego intercambian la copa con la okaasan de la okiya, y con los cinco testigos de la ceremonia. La ceremonia difiere un poco, dependiendo del hanamachi donde se desarrolle. La nueva maiko, recibe un nombre nuevo dado por su oneesan-Gueisha. La oneesan-Geisha se convierte en la gua, confidente, protectora, supervisora, y tutora de la nueva maiko asignada, y es a la que le corresponde continuar con el proceso de entrenamiento de la futura Geisha. Despus de la ceremonia, la maiko ya es reconocida como tal dentro de la okiya y el hanamachi, es decir se ha hecho su presentacin en sociedad. La nueva maiko continua con su etapa de aprendizaje, esta etapa se denomina Minarai. Es responsabilidad de la oneesan-Geisha, llevar a la maiko al ozashiki donde la maiko asistir en calidad de oyente, y observadora del trabajo que realiza su Geisha hermana. Aprende las formas y maneras que debe tener una Geisha, conoce a potenciales clientes, y se da a conocer mientras est en su fase de entrenamiento. Durante esta etapa, la maiko continua con las clases en el arte que haya seleccionado (baile, canto, o msica). Mientras transcurre su aprendizaje, y cuando su okaasan considera que ya es el momento, la maiko pasa a una nueva ceremonia que se denomina Mizuage. sta consista en la desfloracin de la joven maiko, o la venta de su virginidad, y marcaba su paso de ser considerada una nia a ser vista como una joven mujer. A veces el que ofreca dinero por una maiko, luego se converta en su danna, es decir en su protector, aunque la palabra significa literalmente marido, pero no se casaban con las maikos, y la mayora de estos dannas ya estaban casados. La encargada de negociar la desfloracin era la okaasan, y la ofreca a los clientes habituales de alto poder adquisitivo, y bien vistos dentro de la okiya y del hanamachi, o al que manifestar su deseo de convertirse en su danna. Despus de la II Guerra Mundial esta prctica fue prohibida, as como la venta de las nias a las okiyas. Hoy en da, las geishas y maikos que existen en Japn son por decisin propia, para mantener esta tradicin, as como

tambin corresponde a ellas la libre eleccin y seleccin de mantener o no relaciones sexuales, o de tener un danna. Aproximadamente cuando la maiko cumple 20 aos, y siempre bajo el criterio de su okaasan, esa maiko que ha pasado el mizuage ya estar preparada para ser una Geisha. La ascensin de maiko a Geisha, se realiza nuevamente con una ceremonia denominada Erikae. En ella, la maiko cambia su forma de vestir, utiliza un kimono kosode en vez del furisode llevado hasta ahora, y cambia el cuello de su kimono de rojo a blanco, as como su maquillaje y peinado. A partir de ahora, el ser una geisha indica que es una mujer madura, y como tal se debe comportar. Las diferencias entre maikos y Geishas: Peinado. Maikos: Cuando la joven Shikomi llega a la etapa de Minarai, antes de su debut como maiko, su cabello debe haber crecido lo suficientemente largo para que pueda llevar los elaborados peinados que se realizarn con su propio pelo. En la elaboracin de estos peinados, se utilizaban varios elementos decorativos llamados kanzashi. Estos son como orquillas planas forradas en coloridas sedas, de mltiples formas, tamaos y colores, y los mismos cuentan con una larga coleccin para cada mes del ao, as como para cada estacin. Utilizan adems, trozos de cintas de seda llamadas kanoko, y el miokuri y kanoko-dome que son como una especie de peinetas, de forma rectangular en color rojo, dorado y bronce. El primer estilo de peinado que lleva la maiko, se denomina Wareshinobu Cuando ha pasado el mizuage o tiene su danna, el estilo del peinado de la maiko cambia al Ofuku, que a pesar de que se parece al estilo Wareshinobu, en la parte trasera, el kanoko es remplazado por el chirimen-teragami, el cual es una cinta en forma triangular que se lleva insertada en la parte de arriba del moo, en vez de entrelazarlo dentro del moo como en el estilo Wareshinobu. A parte de estos dos estilos de peinados, las maikos utilizaban otros tres. El katsuyama o marumage, que es ms utilizado en las pocas estivales, y que ya era conocido desde el siglo XVII. ste lo llevan en las fiestas de Gion en el mes de julio, que era el mismo tipo de peinado que llevaban las mujeres casadas en las Eras de Edo y Shoowa. El yakko-shimada se reserva a las ocasiones especiales como festivales, banquetes, y en especial para el festival de ao nuevo. El estilo sakko es el reservado para el debut de la maiko en Geisha, y slo se diferencia porque la maiko corta parte de su pelo de la coronilla, quedndole un poco en punta, expresando as su deseo de ser Geisha. En otros hanamachis, la tradicin es distinta, ya que le dejan una especie de cola de pelo (pero que no es de su propio pelo) en el peinado y en la parte posterior, aproximadamente al nivel de la nuca, y tras una ceremonia esa cola se corta, y tambin expresa el deseo de la maiko de ser Geisha. Esta ceremonia, tambin era un ritual seguido en los matrimonios, y expresaba el deseo de la mujer de ser devota a su marido, y a la familia que con l tuviese. Curiosamente en occidente, especficamente en Espaa, he oido muchas veces la expresin: "Me he cortado la cola", empleada por el gnero masculino, para indicar que ha sentado cabeza y que ha establecido una relacin formal y duradera con una mujer. Vendr de Japn esta expresin?

En otros hanamachis, se daba el caso de que utilizaban estos cinco estilos, y otros cinco estilos ms, pero realmente existe poca informacin en cmo eran stos. Debido a lo elaborado de los peinados, y al coste econmico que representaba, las maikos iban una vez a la semana al peluquero, y para no estropear su peinado, deban dormir en un omaku o makura, una especie de mueble de madera que lleva una pequea almohada, donde se apoya la nuca. Para mantener el brillo y color del cabello, las maiko utilizaban una pasta a base de aceites y tintes que el peluquero colocaba antes del peinado. Debido a ese producto pringoso que llevaban por das, y a los constantes tirones de pelo en el peinado de sus largas cabelleras, las maikos sufran de alopecia prematura. Para dar volumen a su peinado, usaban a extensiones de pelo, y trozos de papel. Geishas: Las Geishas por su parte, hasta el ao 1960 peinaban sus cabellos igual que las maikos, pero luego, cambiaron su costumbre por el uso de pelucas de pelo natural, que en japons se llaman katsura. stas eran confeccionadas a la medida de la cabeza, y de la fisonoma de la cara de la geisha. Actualmente se ha convertido en un negocio, y existen tiendas especializadas en su confeccin. Podis ver un video de la fabricacin de la katsura. Una Geisha slo contaba con tres tipos de katsura. La shimada, que se usaba en ceremonias, la tsubushi-shimada que era la de uso diario, y la maeware usada en los espectculos de danza cuando interpretaba un papel masculino. Los kanzais usados por la Geisha no eran tan elaborados, de hecho usaba pocos y muy discretos, y las orquillas no iban recubiertas en seda. Estos adornos solan ser de dos tipos: una peineta de bano, acompaada de una orquilla decorada con una perla de jade, que utilizaban en la poca de verano. El otro tipo, era otra peineta de caparazn de tortuga, acompaada de una orquilla con una perla de coral. Maquillaje. Maikos: El maquillaje de la Geisha y maiko, tambin es muy diferente. Las maikos pintan su cara de blanco, pero dejan una lnea de piel sin pintar alrededor de la raz del pelo, sus mejillas van pintadas con polvos color rosa oscuro. La parte de afuera del ojo va maquillado en rojo, as como las cejas, y a medida que va pasando el tiempo de aprendizaje, el color va pasando poco a poco al negro a travs de mezcla de colores. Dependiendo de la jerarqua de la maiko, la forma de pintar sus labios tambin es distinta, en una primera fase slo pinta en rojo el labio inferior, siendo el maquillaje del mismo por dentro de la lnea natural de su labio, es decir reflejando un labio ms pequeo que el que realmente tiene. Cuando la maiko ha avanzado en su aprendizaje, maquilla en rojo sus dos labios, pero al igual que en la fase inicial por dentro de la lnea natural de sus labios. Geisha: El maquillaje de la Geisha es mucho ms discreto. Su cara tambin se pinta en blanco, y no deja la lnea del color de su piel, sta es recubierta con la katsura. Sus mejillas llevan un polvo color rosa, pero es mucho ms suave y tenue que el de las maiko. Sus ojos llevan una lnea negra dentro y fuera del

ojo, y la parte de afuera del ojo la maquilla de un profundo rojo. Las cejas las pinta de negro, y sus dos labios van pintados de rojo en su totalidad. Cuando la Shikomi era presentada para hacer su debut como maiko, sta era maquillada para tal fin por una tercera persona, pero a partir de entonces sera una labor individual. La pintura que recubre el rostro tanto de maikos y geishas, recibe el nombre de bintsuke-abura, y el maquillaje blanco se llama shironuri. Esta pintura era a base de un aceite que se funde en las manos, y que luego se mezclaba con agua, y se aplicaba con un pincel en el torso, cara, y cuello. En la parte de la nuca, se utiliza un estncil, que permite realizar un dibujo en dos puntas, de tres (usado en ceremonias), y recientemente en forma de semi-crculo. La nuca para los japoneses, era considerado un punto sensual de la mujer, y dejar ver una parte de su piel natural reforzaba su sensualidad. Los labios, tambin se pintaban con una crema que se mezclaba con agua, y se le aada un punto de azcar cristalizada para darles brillo. El maquillaje de los ojos y cejas, como os coment es de color rojo, y el mismo se realizaba con la aplicacin de una especie de cera sobre ellos. Dependiendo del hanamachi al que perteneciera la maiko y geisha, la forma de maquillar sus ojos variaba. En la antigedad, los elementos usados en el maquillaje eran muy rudimentarios, a tal punto que las geishas quedaban estigmatizadas en su cara y pelo. La pasta utilizada de color blanco, para el maquillaje de su cara posea un alto contenido en plomo, que a la larga les produca manchas sobre la piel de la misma, por otra parte, los productos para el pelo, les produca la cada de cabello, y esa cada de cabello era muy pronunciada, al punto de que muchas llegaban casi calvas a su vejez. En la actualidad, la crema blanca es a base de polvos de arroz, pero el problema de la alopeca persiste. Tanto geishas y maikos, deban estar siempre impecables en cuanto al maquillaje y el peinado, empleaban horas en ello, y parte de su aprendizaje se basaba en estos dos aspectos. Estos dos aspectos, son parte de la carta de presentacin de ellas, y un error es punto de crtica y burla entre sus compaeras, y el hanamachi entero. Kimono. Maikos: El kimono de una maiko, difiere mucho del de la Geisha. Es muy llamativo, y con fondos estampados, siendo el dibujo del mismo muy elaborado. El kimono, es un trabajo artesanal, estampados en hermosas sedas, y hechos a la medida de cada maiko. Cada maiko cuenta con una coleccin variada, para las distintas ocasiones y estaciones del ao. Este estilo tan colorido del kimono usado en la etapa de maiko, se denomina Furisode. El kimono de la maiko cuenta adems con la caracterstica de tener largas mangas, llegndole incluso hasta los talones, stas se van acortando a medida que avanza en su aprendizaje, y tambin va cambiando el estilo de kimono. Como ya os coment anteriormente, el cuello del kimono de la maiko es de color rojo, y una franja en la parte baja de su kimono, tambin es de ese color. Esta combinacin (naga-juban), slo la llevan las maiko que estn en su fase inicial de aprendizaje. Adicionalmente, el kimono lleva motivos decorativos en el dorso, que depende tambin de la jerarqua que tenga, la maiko en su

fase inicial de entrenamiento los lleva en ambos costados, y la maiko avanzada slo de un lado. Geisha: Las geishas por su parte, utilizan kimonos mucho ms discretos, son colores ms bien planos, sin estampados, o si los llevase no tan llamativos a primera vista. Al igual que las maikos, sus kimonos son hechos a mano, a medida y en hermosas telas de seda, respetando las estaciones y las ocasiones a ser usado. Una geisha de categoria cuenta con 24 o ms kimonos en su haber. Los colores ms usados por las geishas de edad ms avanzada son el beige, el gris, y el azul oscuro. El cuello que llevan debajo del kimono es de color blanco, y la banda que lleva en la parte baja del kimono (naga-juban) es de color rosado. El kimono no lleva ningn tipo de elemento decorativo en el dorso. Obi. El Obi es el cinturn que va desde la parte baja del pecho, un poco ms abajo de los senos, y que va hasta la parte baja del abdomen. El mismo, adems de su funcin decorativa, le sirve tanto a la geisha como a la maiko para reforzar la espalda, y poder mantener la postura que utilizan sentadas de rodillas por ms tiempo, es decir les sirve de soporte. Maikos: El Obi de las maikos mide aproximadamente 5 metros de largo, con hermosos diseos de fondo, y elegantemente terminados con hilos en dorado y plata. El obi se ata en la parte trasera, pero sus extremos se dejan sueltos, llegndoles incluso a sus talones. Geisha: Se denomina maru-obi el obi usado por las geishas. ste es menos ancho que el de las maiko, aproximadamente 60 cms y mide 4 metros de largo. El mismo se pliega en dos, como formando una almohadilla y es anudado de forma cuadrada en el dorso. Obi-jime. Es una cuerda que se usa a manera de cinturn, en medio del Obi. Fue introducido en Japn junto con el Budismo, razn quizs la que explica que sirva de elemento decorativo en muchos templos y santuarios. Maikos: El Obi-jime tiene un ancho de tres centmetros y medio, y es de diferentes colores vistosos, rojos, verdes, amarillos, rosas, dorados. Geisha: Es mucho ms estrecho que el de las maikos, de 2 cms aproximadamente, y son usados en colores pasteles plidos. Obi-dome. Es como una especie de pasador, que se coloca a nivel de la cintura frente al Obi. Maiko: Son llamados pocchiri, y suelen ser muy decorados, en coral, amatista, jade, agatas, y son muy pesados.

Geisha: Como de costumbre, son ms pequeos que el de las maikos, y menos elaborados, algunas incluso ni los utilizan. Son hechos con conchas de tortuga, de coral y de otros materiales. Obi-age. Es una larga y estrecha banda de seda, que ayuda a mantener el obi en su sitio. Maiko: Es de color rojo, con detalles decorativos en color dorado o plata, y el mismo es visible (debajo del Obi). Geisha: Es de color rosa, o de cualquier color pastel plido, no es visible ya que se coloca en el interior del Obi. Eri. El eri es el cuello del kimono. Es una banda de tela larga y estrecha. Maiko: Es de color rojo, y lleva bordado detalles decorativos en hilos dorados y plata, y pequeas perlas de ncar. En ste se borda el escudo de la Okiya a la que pertenece la maiko. Debido a lo ornamentado en detalles, el cuello se vuelve pesado. Geisha: Cuando se realiza la ceremonia del erikae, se realiza el cambio del cuello del rojo al blanco. ste carece de detalles decorativos. Tabis. Son los calcetines blancos, que tanto las maikos y las geishas llevan con las sandalias o suecos. Se cosen con una separacin en los dedos, para que sea ms fcil de ponerse el calzado respectivo, y los mismos son hechos a la medida de los pies de las maikos y geishas. Hakimono. Es el nombre genrico que recibe el calzado usado por las maikos y las geishas, una vez ms varia de una a otra. Maiko: Utilizan sandalias o suecos, llamadas Okobo de aproximadamente 10 cms de alto son de paulownia, que es una madera autctona de Japn. La cinta que va entre los dedos, cambia de color a medida que avanza en su aprendizaje, comenzando por el rojo, continua el rosa, y finalmente el color lila. Los okobo llevan un cascabel dentro, por lo que es normal que cuando se escucha uno, una maiko debe de estar a punto de aparecer a nuestros ojos. Geisha: Las geisha tambin llevan suecos y sandalias, stos reciben el nombre de Geta, pero son mucho ms bajos que los de la maiko. En verano, tanto las maikos y las geishas utilizan las sandalias lacadas en negro, ya que con la transpiracin la otra madera se mancha, y era muy antiesttico ver las manchas en las sandalias cuando se dejaban en la entrada de las ochayas.

Otro tipo de sandalia, que llevan tanto las maikos y las geishas, son las zori. stas son en cuero, y van recubiertas en la parte superior de una especie de material parecida al tatami. Ozashiki-kago. Es una bolsa, a manera de saco, y con forma de caja o bombonera que utilizan tanto geishas como maikos. Como de costumbre, el de las maikos es de colores llamativos y estampado, y el de las geishas es ms discreto y en colores pasteles. ste se ha sustituido en la actualidad por un bolso de mano, pero con las mismas caractersticas en cuanto al color, para diferenciar a maikos y geishas. Kasa. Son los famosos paraguas o sombrillas, que estn realizados en hermosas telas de seda, y en un delicado bamb. En la antigedad, su utilizacin estaba muy extendida, de hecho era un implemento necesario y distintivo tanto de geishas y maikos, hoy en da es poco frecuente su uso. Como de costumbre, los colores son el punto caracterstico de su diferenciacin. Las maikos los usaban en color rojo, y las geishas en color rosa, u otros colores pasteles plidos. Cuando la geisha decide retirarse de la vida pblica, se realiza la ltima ceremonia dentro de su vida como geisha. La ceremonia se denomina Hikiiwai, y puede tener varias connotaciones en la actualidad, que la geisha ha alcanzado edad avanzada para las labores propias de una geisha, porque se quiere retirar definitivamente, porque se casa, o porque decide abrir su propia ochaya, o una okiya, e incluso otro tipo de negocio dentro del hanamachi. En la antigedad, una geisha se poda retirar cuando su danna pagaba la totalidad de su deuda con la okaasan de la Okiya. En cualquier caso, la geisha debe preparar esta celebracin, invitando a todas que la han ayudado durante su carrera, incluyendo la okaasan, y a sus colegas del hanamachi. La geisha ofrece de regalo a sus compaeras, oneesan, y okaasan cajas con arroz, las cuales expresan la gratitud y llevan un mensaje oculto. Si el arroz es blanco y cocido, quiere decir que no volver ms al hanamachi, mientras que si est llena de arroz y de judas rojas, existe una posibilidad de que vuelva. Dentro de la Okiya la geisha recibe un papel, como smbolo de su liberacin. ste es triangular, y lleva caligrafiado el nombre de la geisha, su verdadero nombre y el kanji hiki-iwai. Muy pocas geishas corran con la suerte de ser esposadas, una quimera el amor, la mayora han muerto solas y abandonadas. Geisha moderna. En la actualidad, las mujeres que deciden ser geishas lo hacen por libre albedro, las nias no son vendidas, y lo hacen por mantener la tradicin de su pas. Las ceremonias siguen siendo las mismas, pero el mizuage es de libre eleccin. Muchas son estudiantes, lo cual les permite obtener un dinero para sus estudios, hablan varios idiomas, y estudian las mismas artes de las geishas en la antigedad (tocar el shamisen, o la flauta, la danza, la ceremonia del t,

etc.), otras estn incluso casadas, y compaginan sus actividades de amas de casa, con las de ser geisha. Manejan Internet, hablan por telfono mvil, e incluso hay una que hasta tiene una pgina Web donde cuenta la vida en un hanamachi ). El tema de la sexualidad, tambin es algo que se deja a su libre eleccin, e incluso existe alguna que pueda tener un danna. La proliferacin de pubs, discos, y bares, ha hecho que naciera otro tipo de negocio, como lo son las damas de compaa; jvenes japonesas que estn en estos locales, que atienden a los clientes intentando que consuman gran cantidad de alcohol. Debido a este fenmeno, y a partir de la II Guerra Mundial, el nmero de geishas y maikos ha disminuido considerablemente, pasando de 80.000, a 25.000 en la Era de Meiji, y a slo 10.000 en la poca actual. En cualquier caso, al ver a esas hermosas mujeres, cargadas de tantos detalles y simbologa nos transportan hasta aquella poca, y quizs parte de su tristeza se esconda en sus caras de mimo, reflejando una imagen buclica de ellas, pero en su faceta de teatro siempre han mostrado al mundo la imagen de simpata, seduccin y fascinacin. Un mundo de mujeres, controlado por mujeres. [3] La sexualidad en China.

La mayora de los principales lineamientos acerca de la sexualidad china fueron probablemente ya elaborados entre los siglos 500a.c. y 200 a.c. An cuando los trminos y conceptos parezcan anticuados y ajenos a nuestro lenguaje cotidiano, es de suma importancia tenerlos siempre presente cuando se realice la lectura de los tratados, ya que ayudaran a una comprensin cabal de la vida y costumbres sexuales de esta antigua cultura. A continuacin sern expuestos de manera resumida. La Mujer. Todas las secreciones y fluidos del tero y de la vulva de la mujer constituyen la esencia Yin, la cual es un revestimiento necesario para permitirle al semen masculino convertirse en embrin. La mujer contiene un depsito de esencia Yin inagotable, a diferencia del hombre cuya cantidad de esperma es limitada. Dicha esencia es activada con la excitacin sexual y, por esa razn, el orgasmo femenino fortalece (y no debilita, como en el caso del hombre) su energa vital (qi), mejora su salud, prolonga su juventud y potencia. La superioridad sexual de la mujer, por lo antes expuesto, es ms que evidente. Por lo tanto la mayora de los textos hacen mayor nfasis en educar al hombre, de manera tal de alcanzar una satisfaccin equivalente para ambos amantes. La Relacin Sexual. El contacto sexual cumpla con un doble objetivo. Por una parte tena como fin la concepcin, para que el hombre cumpliera su papel en el orden universal al perpetuar la familia. Este era un deber sagrado ante sus ancestros ya que la felicidad de los difuntos se aseguraba con los sacrificios de los descendientes en la tierra. En segundo lugar, el acto sexual era la oportunidad para fortalecer la vitalidad y la salud masculina a travs de la absorcin de la

esencia Yin de la mujer, mientras que la mujer se beneficiaba al activarse su naturaleza Yin latente. El coito es considerado parte del orden natural y la practica del mismo es deber sagrado de todo hombre y de toda mujer, nunca es asociado a la culpa moral. Esta unin se practica en la privacidad familiar, no por ser algo indecoroso, sino debido a que su raz de carcter divino hace de la unin un acto el cual no debe realizarse frente a extraos. El Hombre. El esperma es el bien ms precioso del hombre, es la fuente de su salud fsica y de su energa vital. Esta ltima disminuir a menos que se compense con una cantidad equivalente de esencia Ying femenina. Para ello el hombre debe darle completa satisfaccin a la mujer cada vez que tiene contacto sexual con ella. Debido a la porcin limitada de esperma que el hombre posee, debe restringir la eyaculacin especialmente a los das en los cuales la mujer es ms propensa para concebir, esto es, cuando ella tenga la suficiente esencia Yin que provea una fertilidad mayor. Durante los das en los cuales la mujer no era frtil el hombre deba hacer que su pareja alcanzara el orgasmo sin l eyacular. De esta forma ambos se beneficiaran en cada coito: l fortaleciendo su esencia vital, ella estimulando e intensificando su esencia Yin. Este principio implicaba que el hombre tena que aprender a prolongar el acto sexual sin llegar al orgasmo de modo que pudiera absorber, al aumentar el tiempo en el cual su miembro estaba en el interior de la mujer, la esencia Yin que lo revitaliza. Una vez que esta actividad es realizada correctamente, la esencia Yang del hombre, fortalecida con la femenina, asciende a lo largo de la columna beneficiando al cerebro y a todo el organismo. Si el hombre eyacula cuando la mujer tiene una mayor posibilidad de ser fecundada, la prdida de esencia Yang se compensa con el nacimiento de hijos perfectos en cuerpo y mente. Con ello la realizacin adecuada del acto sexual no slo beneficia la salud de los padres sino tambin la de su descendencia. No obstante, es importante tener en cuenta que los desarrollos contemporneos de la sexualidad taosta no recomiendan el tipo de abstencin de coitus reservatus. Para retener su energa vital (qi), el hombre ha de aprender tcnicas especficas y de esa forma poder eyacular en cada coito una vez que ha logrado que la mujer alcance el orgasmo. [4] La sexualidad en Europa.

Italia, con 32%; Francia, con un 28%; y Espaa, con un 20%, son los pases en los que la frecuencia del sexo es mayor en las parejas, segn la percepcin que tienen los europeos usuarios de Meetic encuestados por este portal lder en Espaa de bsqueda de parejas por internet. Bajo el ttulo de Amor y Solter@s en Europa, la compaa llev a cabo un estudio sobre el anlisis de los comportamientos y las percepciones de los europeos en torno a diferentes aspectos relacionados con el amor, el sexo, la pareja y las costumbres sociales. En virtud de los datos ofrecidos por este

estudio, las mujeres espaolas y francesas son percibidas como las europeas con mayor iniciativa a la hora de seducir a un hombre, segn un comunicado difundido ayer por la empresa. As mismo, Espaa destaca por ser uno de los pases en los que las relaciones sentimentales duran ms o en el que el amor se convierte en el eje principal de nuestras vidas, frente a otros pases vecinos. Poco igualitarios. Sin embargo, Espaa se sita a la cola a la hora de repartir los papeles, las tareas y las decisiones de forma igualitaria: un 10% de los encuestados perciba que nuestro pas era equitativo. La percepcin general de Espaa es que se sigue situando como uno de los pases ms romnticos de nuestro entorno. Espaa, junto a Italia, es uno de los pases en los que es ms fcil conseguir una cita y, junto a Gran Bretaa, en los que ms sencillo es irse a la cama despus de conocerse. En cuanto al nmero de relaciones sexuales dentro de una pareja, los europeos piensan que en Italia, Francia y Espaa son los pases en los que la frecuencia del sexo es mayor. Espaa es concebida por el resto de los pases como una de las regiones en la que ms tiempo duran las relaciones amorosas (25% de los encuestados) y en la que la gente piensa que el amor es lo ms importante de sus vidas (19%). Los italianos y los espaoles son percibidos por el resto de los pases como los ms atractivos. [5]. La sexualidad en America latina.

Mltiples disposiciones estn vigentes en Amrica Latina y el Caribe sobre la educacin sexual en las escuelas primarias y secundarias, e incluso en la enseanza inicial. Pero en la mayora de los pases son medidas inconsecuentes o aplicadas a cuentagotas. Una investigacin llevada a cabo en Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Mxico y Venezuela revela que la educacin sexual es una prctica casi ausente en la regin, con excepcin de la nacin islea, seala un despacho de IPS. "Hay nias que quedan embarazadas por una enfermedad, y entonces necesitan ayuda", afirma Sara, una mexicana de siete aos en una conversacin con sus amigas de una escuela privada. La conclusin de Sara, derivada de un anuncio de televisin que no fue concebido para su edad, es un botn de muestra de la ausencia de informacin adecuada sobre el sexo que tienen millones de menores en Amrica Latina y el Caribe. Educadores, expertos de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y activistas de derechos humanos y salud advierten que la ignorancia abona el terreno para los abusos contra los menores, los contagios de enfermedades de transmisin sexual, el embarazo adolescente y el nacimiento de millones de nios no deseados. El Senado mexicano aprob en marzo una ley para ampliar la educacin sexual a nias y nios desde la enseanza preescolar (cuatro

aos), despertando la ira de la Iglesia Catlica y de sectores conservadores. "Es una concepcin indebida que el Estado determine lo que debe hacerse o no en el campo de la educacin sexual, como si el Estado hubiera engendrado a esos nios", seal el presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana, Jos Guadalupe Martn. En este pas, como en buena parte de la regin, las normas indican que la educacin sexual debe formar parte de todo el proceso escolar. No obstante, millones de menores apenas reciben nociones cuando tienen 12 o 13 aos. A otros les toca alguna clase cuando cumplen 16 aos o ms. Desconocimiento casi total. Los menores de cinco aos son el sector de poblacin ms vulnerable a los ataques sexuales, por esas y otras razones es pertinente que se imparta educacin sexual desde el nivel preescolar, dijo la administradora de los Servicios Educativos en el Distrito Federal -en Mxico-, Silvia Ortega. En Venezuela la ley dispone educacin sexual obligatoria desde los ocho aos, pero hay testimonios que indican que no se cumple. "Not que los muchachos (de 14 y 15 aos de edad) llegan a esa altura con desconocimiento casi total sobre esos temas, y se entiende (as) la alta incidencia de embarazos de adolescentes", dijo Ivonne Ponce, profesora de Educacin para la Salud en el liceo (escuela media) Pablo Vila, ubicado en un barrio popular de Caracas. En Argentina rige desde 2002 el Programa de Salud Sexual y Procreacin Responsable. La norma prev, entre otros puntos, el acceso universal y gratuito am todos anticonceptivos en hospitales pblicos y el derecho de los adolescentes de ms de 14 aos a asistir a esos servicios sin la compaa de un adulto. Tambin delega al Ministerio de Educacin el desarrollo y puesta en marcha de planes de educacin sexual."La ley incluye la educacin sexual en la escuela pblica, sin especificar niveles, pero esa parte no se cumple. El Ministerio de Educacin debera desarrollar los programas, pero parece que va lento", dijo Mabel Bianco, directora de la Fundacin para el Estudio e Investigacin de la Mujer y ex directora del Programa Nacional de VIH/Sida en Argentina. "La resistencia est en sectores conservadores en general, no slo en la Iglesia" Catlica, asegur la experta. En las escuelas pblicas argentinas no se imparte educacin sexual, aunque s en algunas privadas, pero no estn vigentes disposiciones especficas para esta prctica ni contenidos curriculares, precisan testimonios en ese pas. Un estudio divulgado en 2003 por el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (Unfpa) en 21 pases de Amrica Latina y el Caribe, indicaba que slo en Brasil, Colombia, Cuba y Mxico haba una "implementacin" generalizada de la educacin sexual en el sistema educativo. "La educacin de la sexualidad es una dimensin clave en la educacin integral, es un derecho humano y en este contexto las oportunidades educativas son indispensables para que las personas puedan tomar decisiones responsables sobre su sexualidad", sostiene Roberto Kriskovich, coordinador del rea de Salud Sexual y Reproductiva del Unfpa.

Muertes vinculadas al embarazo. Los problemas derivados de no hablar clara y abiertamente sobre el sexo con nias y nios estn a la vista, afirman los expertos. Segn esa agencia de la ONU, entre 35 y 52 por ciento de los embarazos anuales adolescentes en la regin no son planificados, fenmeno que podra prevenirse en buena medida con educacin sexual. En la mayora de los pases en desarrollo, como los de Amrica Latina y el Caribe, entre una cuarta parte y la mitad de las adolescentes son madres antes de cumplir 18 aos. En el mundo, casi la cuarta parte de las personas con virus de inmunodeficiencia humana (VIH, causante del sida) tienen menos de 25 aos, y la mitad de las nuevas infecciones afectan a jvenes de entre 15 y 24. El Unfpa insiste en que las probabilidades de que las adolescentes de 15 a 19 aos mueran por causas vinculadas al embarazo o el parto son dos veces mayores que las de las mujeres de entre 20 y 30 aos. Para las menores de 15 aos, los riesgos son cinco veces superiores. En Brasil la educacin sexual es obligatoria en la escuela primaria y secundaria, segn una disposicin del Ministerio de Educacin que estableci a mediados de los aos 90 los llamados Parmetros Curriculares Nacionales. La normativa precisa que lo sexual es uno de los "temas transversales" que se ensean junto a otras disciplinas como ciencias naturales, historia, lenguas y matemtica. Pero no todas las escuelas la han adoptado. Se trata de "un proceso an en implantacin", dijo Marcio Shiavo, presidente del Consejo de la Sociedad Brasilea de Estudios sobre Sexualidad Humana. Este experto seala que los Parmetros Curriculares Nacionales tuvieron un "gran impacto" en prevencin del VIH y embarazo adolescente. Se not especialmente en el aumento de los "intervalos entre el primer y el segundo embarazo" de las jvenes, indic. Pero an hay muchas escuelas sin maestros capacitados y sin condiciones mnimas para incorporar la educacin sexual, aadi. En Chile, en aras de la "libertad de enseanza" y para no crearse problemas con la Iglesia Catlica, los gobiernos de la centroizquierdista Concertacin por la Democracia optaron por las campaas informativas sobre sexualidad, pero sin definir un plan nacional concreto de educacin. En ese pas las autoridades actan con agilidad para dictar normas contra la discriminacin de adolescentes embarazadas, as como intervenir a favor de alumnos homosexuales. Sin embargo, cada colegio define por su cuenta qu hacer frente a la educacin sexual. Una encuesta de octubre de 2005 en 110establecimientos educativos de Chile encargada por el Ministerio de Educacin indic que la gran mayora de los adolescentes entrevistados tenan gran inters en aprender sobre el Sida, situaciones de riesgo y sexualidad, embarazo adolescente, atractivo e impulso sexual y prevencin del embarazo. En Cuba vive una situacin particular en la regin, pues all la educacin sexual se dicta obligatoriamente en todos los mbitos educativos, desde el preescolar hasta la universidad. La amplitud y alcance de las disposiciones, que se aplican desde los aos 70, han merecido mltiples elogios del Unfpa. "La educacin sexual se incluye en el currculo escolar y se complementa con actividades extracurriculares y de educacin familiar. Como resultados de su aplicacin, se ha constatado la disminucin de la desercin escolar por motivos

de embarazos y matrimonios", asegur Mariela Castro, directora del Centro Nacional de Educacin Sexual de Cuba. Por el mismo motivo, se redujo el inicio de las relaciones sexuales a la vez que aument la cantidad de adolescentes que aseguran usar mtodos anticonceptivos, especialmente el condn adecuado para prevenir el sida, sostuvo la funcionaria. Algunos estudios estiman que la iniciacin sexual en Cuba se da a edades cada vez ms tempranas, como los 12 y 13 aos. [6] Sexualidad Y Comunicacin Familiar. Sexualidad y comunicacin familiar1 Jos ngel Aguilar Gil El ser humano desarrolla la capacidad de comunicarse dentro de su ncleo familiar. Es ah donde puede aprender a entender los mensajes emitidos por los diferentes miembros, lo que posteriormente le permitir interactuar en su medio social. La comunicacin es un proceso continuo que permite expresar necesidades, deseos, sentimientos, etc., as como entender e interactuar con los dems mediante los mensajes que se envan y se reciben. La comunicacin requiere como mnimo dos interlocutores: el emisor, que es quien enva un mensaje y del que parte la informacin, y el receptor, que decodifica e interpreta el mensaje recibido. Para que se d la comunicacin existen diversas expresiones: el llanto, las vocalizaciones, el lenguaje, las expresiones corporales, los gestos, el silencio, los sonidos, el tono de voz, as como el dibujo, la pintura, el juego, la escultura, la msica, la escritura, etc. Los lenguajes verbal y no verbal de un emisor pueden ser congruentes o contradictorios, lo que hace muy compleja la comunicacin. El ser humano es dependiente desde el momento de su nacimiento, y es la familia, en primera instancia, la que le puede proporcionar el contexto adecuado para crecer, desarrollarse y comunicarse. El recin nacido establece sus primeras interacciones con la madre y el padre, de ah la importancia de la satisfaccin de sus necesidades, tanto fsicas como emocionales, tan importantes para l en este momento, la cual le permitir aprender a expresar afecto y adquirir los sentidos de identidad y pertenencia necesarios para lograr confianza y seguridad, y as poder actuar e interactuar con su medio social. La forma en que los padres se relacionen y se comuniquen con sus hijos e hijas dar la pauta para que el individuo construya un marco de referencia en cuanto a la modelacin de su conducta, valores y normas; en la medida en que esto se realice de manera congruente y sobre una base de afecto, el nio o la nia podr ser un individuo integrado. De acuerdo con la manera en que se lleve a cabo esta enseanza, el nio(a) aprender el concepto de autoridad y la forma de comunicar sus necesidades. Con sus hermanos, el nio o la nia podr vivir un proceso que le ayude a compartir, a tener tolerancia a la frustracin, a competir, a cooperar, a manejar sentimientos de celos y rivalidad, as como a entablar relaciones interpersonales positivas y a sortear las negativas. De acuerdo con los valores y pautas que establece cada sociedad, la familia podr crear sus propios patrones, normas y reglas que le permitan lograr la interaccin efectiva, promover la capacidad de decisin y negociar los problemas. Los patrones familiares debern ser dinmicos para adaptarse a los cambios que se requieran en los diversos momentos que vive la familia. El crecimiento de los hijos es un factor importante para cambiar las reglas de la familia. Cada etapa diferente que

alcanzan los hijos presenta desafos que obligan a buscar nuevos patrones de relacin y, en consecuencia, de comunicacin. Una de las etapas crticas de la familia se presenta cuando los hijos llegan a la adolescencia. Muchas de las familias que hasta entonces haban mantenido una buena comunicacin y por tanto un equilibrio familiar, en ese momento la pierden y les es difcil recuperarla. En ocasiones los resultados son negativos para padres e hijos. Sin embargo es posible lograr una nueva forma de comunicacin que permita la independencia de cada uno de los integrantes, si hay disposicin y respeto de las partes en conflicto. Durante la adolescencia es crucial la bsqueda de la identidad, esto hace que el cuestionamiento y la rebelda sean necesarios en esta etapa. La religin, la sociedad, la poltica, las normas establecidas en casa, la sexualidad, etc., son jerarquizadas en un nuevo panorama que puede o no coincidir con la posicin de los adultos. Los sentimientos del adolescente son ambivalentes, en ocasiones se siente nio y en otros adultos, y con esta misma ambivalencia es tratado por las personas mayores. El y la joven necesitan diferenciarse y aceptarse como individuos con actividades e ideas propias, diferentes de las de sus padres; para lograrlo se requiere "romper los dolos", lo cual resulta muy doloroso y poco soportable para los padres. Es importante tener en cuenta que muchas veces son los padres los que necesitan apoyo, ya que se hallan tan inestables como sus hijos adolescentes, sin embargo deben entender el proceso que estn viviendo sus hijos. Tal vez ellos no pudieron vivir su propia adolescencia como hubieran querido, o quiz les ha sido difcil terminarla y asumir el papel de adultos. Esto da como resultado que surja competencia con los hijos, envidia o lucha por el poder. Adems, el despertar sexual de los hijos evidencia la sexualidad de los padres, lo cual se vive como un enfrentamiento. Estas y otras actitudes que se presentan en esta etapa dan origen a conflictos en la familia. Cuando no hay posibilidad de solucin o negociacin, el o la adolescente busca algo o alguien que lo pueda rescatar. En estas circunstancias piensa en huir de casa con un amigo, llevar a cabo un matrimonio precoz, tener un embarazo que sustituya su necesidad de compaa o escapar de la situacin intolerable por medio de la droga o el alcohol, o tambin inclinarse hacia una conducta delictiva como muestra de inconformidad. Los conflictos que se presentan en las familias, as como sus formas de resolucin, dependen del tipo de interaccin y comunicacin que se d entre sus miembros. Las repercusiones de la dinmica familiar en el o la adolescente pueden tener diversas modalidades de acuerdo con el tipo de familia de que se trate. Sabemos que las familias son dinmicas y sus caractersticas se mezclan, sin embargo se pueden clasificar con fines didcticos en: La familia rgida: En este tipo de familia los adultos no permiten nuevas opciones, se les hacen muy difciles los momentos en que los cambios son necesarios, insisten en mantener los modelos anteriores de interaccin y son incapaces de aceptar que sus hijos han crecido y tienen nuevas necesidades. Ante esta situacin a los adolescentes no les queda otra salida que someterse, con toda la carga de frustracin que esto implica, o rebelase en forma drstica y destructiva. La familia sobre protectora: En este tipo de familia se observa en los padres un alto grado de preocupacin por brindar toda clase de proteccin y bienestar a sus hijos, al grado de hacer esfuerzos

desproporcionados por darles todo. La sobreproteccin retrasa el desarrollo de la autonoma, de la competencia y del crecimiento del adolescente, lo que lo hace indefenso, incompetente e inseguro. La familia amalgamada: En estas familias el bienestar depende de que todas las actividades se hagan en conjunto, por lo que se impide cualquier intento de individuacin. No hay respeto a la prevaca. Para al adolescente es difcil vivir esta situacin porque su necesidad de independencia y los intentos por lograrla representan una amenaza para los de ms miembros. La familia evitadora de conflictos: Estas familias tienen muy baja tolerancia al conflicto, estn integradas por personas con poca autocrtica que no aceptan la existencia de problemas, y por lo tanto no permiten el enfrentamiento ni la solucin de los mismos. Los adolescentes no aprenden a tratar y negociar las situaciones y con frecuencia no soportan la represin y explotan, causando una crisis familiar totalmente sorpresiva. La familia centrada en los hijos: En este tipo de familia los padres no pueden enfrentar sus conflictos como pareja y desvan la atencin hacia los hijos, en quienes ubican la estabilidad de la pareja y la satisfaccin familiar. Dentro de este medio el adolescente no puede crecer y se mantiene dependiente, ya que su independencia rompe el aparente equilibrio familiar. La familia con un solo padre: En este caso, uno de los hijos hace el papel del padre que hace falta, sustituyendo muchas veces el rol de la pareja ausente. Al desempear un papel que no le corresponde, el adolescente no vive como tal y se comporta como adulto, asumiendo muchos problemas y responsabilidades. Es probable que cuando sea mayor viva su adolescencia de manera extempornea. La familia pseudo democrtica: Es aquella en la cual los padres son incapaces de ejercer disciplina sobre los hijos. Con la excusa de ser flexibles no logran poner los lmites necesarios y permiten que hagan lo que quieran. El smbolo de autoridad es confuso, el adolescente se manifiesta con una competitividad desmedida, destructiva y sin lmites. La familia inestable: En este tipo de familia las metas son inseguras, difusas; no se plantean, se improvisan. El adolescente es inseguro, desconfiado, temeroso y experimenta gran dificultad en el desarrollo de su identidad. En el medio familiar debern crearse nuevas formas de transaccin conforme las necesidades del adolescente vayan transformndose. Es necesario que tanto los padres como los y las adolescentes aprendan a comunicar adecuadamente sus sentimientos, a expresarlos de manera honesta y sin agresin, cuidando la forma de transmitir el mensaje, es decir, utilizando un lenguaje verbal y no verbal preciso y congruente. Es importante conocer; por ejemplo, el beneficio de iniciar un dilogo con el pronombre yo y as asumir la responsabilidad de lo que se expresa, o bien cambiar la forma de ordenar por un "me gustara". La finalidad es hacer ms efectiva la comunicacin y evitar los ruidos que tanto dificultan el entendimiento y la comprensin entre los miembros de la familia. Si el proceso de comunicacin se lleva a cabo de manera eficaz, los hijos podrn sentir la confianza de expresar sus sentimientos, de acercarse a plantear sus dudas y de solicitar orientacin ante sus interrogantes. Ante la crisis, la familia tiene la responsabilidad de restablecer el equilibrio si logra modificar su forma de comunicacin, con el objeto de facilitar la readaptacin de las relaciones familiares ante la bsqueda

de independencia e identidad de los y las adolescentes. Por el contrario, si se cierran los canales de comunicacin se crear una resistencia al cambio con resultados negativos para la familia y concretamente para el adolescente, que inicia una nueva vida. Podramos concluir sealando que la conducta del adolescente no slo depende de su personalidad y de la etapa que est viviendo, sino que adems refleja la interrelacin-comunicacin que se da en su familia. [7] Religin y sexualidad. La relacin entre religin y sexualidad implica una moral sexual, entendida no tanto como parte de la moral general o comn a todos, sino como la parte de la moral religiosa que implica restricciones u obligaciones al comportamiento sexual humano. Vara enormemente en el tiempo entre unas y otras pocas, as como entre distintas civilizaciones o culturas. Las normas sociales, los estndares de conducta de las sociedades en cuanto a la sexualidad, suelen ligarse a creencias religiosas de una u otra religin. De acuerdo con esto, la mayor parte de las religiones han visto la necesidad de dirigir la cuestin de un papel "propio" de la sexualidad en las interacciones humanas. Diferentes religiones tienen diferentes cdigos de moral sexual, que regulan la actividad sexual o asignan valores normativos a ciertas acciones o pensamientos cargados de contenido sexual. Relieve del templo de Khajuraho, en la India. Aunque el sexo es abiertamente representado en algunas manifestaciones del arte hind, as como en una parte de su literatura (Kama Sutra), el hinduismo en sus diversas corrientes suele mantener una moral sexual restrictiva. Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Arte ertico de India. Mara Magdalena (Tiziano, 1533), junto con la hemorrosa y Santa Mara Egipcaca, es uno de los ejemplos de la consideracin tradicional de la sexualidad en el cristianismo, puesta en valor ms bien por su negacin y el arrepentimiento de los pecados que trae consigo. Se considera al cuerpo (especialmente el de la mujer) como uno de los enemigos del alma. La virginidad y la castidad se consideran valores morales, y el celibato eclesistico se ha mantenido como tradicin en Occidente desde la Edad Media, y desde la Reforma Protestante se ha convertido en una sea de identidad del catolicismo romano. Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Mara Magdalena.

Religiones abrahmicas y sexualidad.

Sexualidad entre sexos diferentes, y especficamente la procreacin se ve usualmente como el ideal de las religiones abrahmicas, que sancionan las relaciones mongamas y heterosexuales con la institucin sacralizada del matrimonio. En concreto el Antiguo Testamento o Biblia hebrea prohbe el adulterio y el contacto sexual durante el periodo de la menstruacin (niddah). Judasmo y sexualidad.

El judasmo tradicional prohbe las relaciones sexuales, con personas fuera de tu pareja formal, mantiene la letra de la escritura bblica en relacin al matrimonio, incluyendo la observancia de la niddah (prohibicin de relaciones sexuales en un periodo que incluye la menstruacin) y el tzniut, que exige modestia en el vestir y en el comportamiento. Se contempla como graves pecados el adulterio, el incesto y la homosexualidad masculina. El judasmo permite un divorcio relativamente libre, aunque el judasmo ortodoxo y el judasmo conservador requieren una ceremonia (get o divorcio religioso) para su reconocimiento a efectos religiosos. Ramas ms liberales del judasmo han adoptado una perspectiva ms acomodada a la cultura secular general contempornea. Como aspecto central de la ley judaica, se encuentra el amor del cuerpo. El sexo en s no se ve de manera negativa, ya que es posiblemente la forma mayor de amar al propio cuerpo. Niveles de modestia requeridos segn el judasmo ortodoxo. Hay varios niveles de observancia de modestia fsica y personal (tzniut) segn el judasmo ortodoxo, como se derivan de varias fuentes de la halaj. La observancia de tales reglas vara de la obligatoriedad a la recomendacin o aspiracin, a travs del espectro de la observancia de estas ramas del judasmo. Se prohbe: Albergar pensamientos inmorales o lascivos. Mirar a miembros del sexo opuesto. Mirar imgenes o escenas que despierten la sexualidad. Tocar personas del sexo opuesto, especialmente de forma persistente (es un punto de disputa entre rabinos, y depende de la decisin hallica de estos, si estrechar las manos brevemente como saludo est permitido entre personas de distinto sexo). Vestir ropa del sexo distinto al propio. Observar cmo copulan los animales. Abrazar (jibuk) o besar (nishuk) erticamente a la propia pareja en pblico. Tener contacto sexual o incluso tocar al cnyuge durante la nidd (menstruacin) o hasta que la mujer no se haya inmerso en un mikv despus de su trmino. Estar a solas con una persona del sexo opuesto que no sea el cnyuge o un pariente cercano (yijud). El hotzaat zera levatala (derramar el semen en vano). Esta prohibicin de la masturbacin est restringida a la eyaculacin, y por tanto no prohbe la masturbacin femenina. El sexo entre mujeres (lesbianismo), o con cualquier tipo de animal (bestialismo), o con cadveres (necrofilia). Se requiere: Mantener el propio cuerpo vestido con ropa respetable.

Evitar la compaa de desconocidos y evitar lugares con ambiente frvolo o depravado. Que los hombres y mujeres estn separados durante la oracin, la danza y en ciertas ocasiones (mejitza). El judasmo ortodoxo tambin mantiene una fuerte prohibicin del matrimonio mixto o relaciones sexuales entre judos y personas de otras religiones, as como relaciones ntimas fuera del matrimonio. Los judos ortodoxos tienden a tener una tasa de asimilacin que sus correligionarios conservadores o reformistas. La National Jewish Population Survey de 1990 indicaba que de entre todas las confesiones judas, los ortodoxos tenan la menor tasa de matrimonia interconfesionales en la categora de entre 18-39 aos (3%) frente a la categora de ms de 40 (10%), comparados con el 37% frente al 10% de los conservadores, el 53% frente al 10% de los reformistas, y el 72% frente al 39% de los judos seculares. 3 Un informe del Jerusalem Center for Public Affairs muestra que el judasmo ortodoxo ha doblado entre los afiliados a sinagogas en los Estados Unidos, desde el 10% de 1990 al 21.8% de 2001, y que la mayor parte del crecimiento corresponde a los ms estrictos haredi, como opuestos al moderno judasmo ortodoxo. Se especula que esta tendencia puede estar relacionada con una tendencia general hacia un mayor tradicionalismo social y religioso, adems de ser consecuencia de un matrimonio a edad ms temprana y unas mayores tasas de natalidad en las familias ms ortodoxas, ambos extremos consistentes con un comportamiento sexual ms tradicional. Slo el judasmo ortodoxo entre todas las confesiones judas, conserva las relativamente duras condiciones tracidionales para el divorcio, incluyendo la prohibicin bblica de que un kohen (sacerdote descendiente de Aarn) se case con una divorciada o con una mujer que se haya visto involucrada en algn tipo de conducta sexual inadecuada. Estas rigideces, aunque se observan, son consideradas generalmente como asuntos de estatus personal ms que de moralidad. En cuanto al reconocimiento religioso del divorcio, se requiere el get (documento de divorcio religioso). Segn el judasmo conservador. El judasmo conservador, consistente con su concepcin general de que la Halakha (ley juda) es una gua para la vida juda pero sujeta a revisin peridica por el Rabinado, ha levantado algunas de las condiciones ms estrictas observadas an por el judasmo ortodoxo. En particular, en diciembre de 2006, el conservador CJLS (Committee on Jewish Law and Standards: Comit sobre leyes y normas judas) adopt unos responsa que presentaban puntos de vista diametralmente opuestos sobre el tema de la homosexualidad. Una de las varias opiniones admitidas restringa la previa prohibicin de conducta homosexual nicamente al coito anal entre varones, que se declaraba como la nica prohibicin bblica, mientras que se declaraba que todas las otras prohibiciones (por ejemplo: sexo oral entre varones o sexo lsbico) eran rabnicas, y levantaba todas las restricciones rabnicas basadas en su interpretacin del principio talmdico de Kevod HaBriyot (dignidad humana). Mientras se declinaba desarrollar una forma de matrimonio gay religioso, se permita bendecir las uniones gay y lsbicas y se ordenaba abiertamente que

los rabinos gays y lesbianas consintieran en no mantener relaciones sexuales que implicaran penetracin anal entre varones. Tambin se adoptaron dos opiniones tradicionalistas, una que mantena todas las prohibiciones tradicionales de actividad homosexual, tambin adoptada como opinin mayoritaria, y una opinin minoritaria que urga a los homosexuales que desearan vivir como judos religiosos que buscaran tratamiento mdico. Estas aproximaciones permiten a cada rabino, congregacin y escuela rabnica mantener su propia poltica sobre conducta homosexual. Tal cosa refleja un profundo cambio desde la previa prohibicin absoluta de prcticas homosexuales masculinas, y reconoce una amplia divergencia de puntos de vista sobre materia sexual dentro del judasmo conservador, hasta el punto de reconocer que no hay una nica aproximacin a tal materia desde esta rama del judasmo. El judasmo conservador habitualmente se encuentra en posiciones intermedias entre las opiniones liberales y las tradicionales dentro de la sociedad estadounidense contempornea, permitiendo ambos puntos de vista. El judasmo conservador ha mantenido en sus textos una gran variedad de prohibiciones y requerimientos relativos a la modestia, incluyendo el requerimiento a la mujer casada de observar las leyes de la Niddah (apartarse del sexo durante la menstruacin y los das siguientes, y realizar una inmersin en un Mikvah antes de reanudar la vida marital) y una prohibicin general de todo conducta heterosexual extraconyugal. El mismo da que el CJLS emiti su responsa sobre la homosexualidad, tambin hizo lo propio con mltiples opiniones sobre el tema de la Niddah, entre las que se inclua un responsum que levantaba ciertas restricciones tradicionales sobre contactos conyugales durante ese periodo, aunque manteniendo la prohibicin de relaciones sexuales. El responsum permisivo sobre la homosexualidad usaba el concepto de Niddah para el movimiento conservador como una analoga para construir la prohibicin bblica contra la conducta homosexual masculina, de modo que levantar tales restricciones afectaba a las posturas rabnicas sobre el tema. Dicho responsum indicaba que una analoga prctica sera aquella aproximacin en la que las parejas homosexuales masculinas estaran cumpliendo sus obligaciones al refrenar ciertos actos, de forma similar a lo que las parejas heterosexuales hacen durante la Niddah: Esperamos de los estudiantes homosexuales que observen las reglas de este responsum en la misma manera que esperamos que los estudiantes heterosexuales observen las reglas del CJLS sobre la niddah. Tambin esperamos que los comits de entrevistas, administradores, estudiantes y facultativos respeten la privacidad y dignidad de estudiantes gays y lesbianas de la misma manera que ellos respetan la privacidad y dignidad de los estudiantes heterosexuales. El responsum instaba a los jvenes a no ser "promiscuos" y a prepararse a s mismos para el "matrimonio tradicional" si era posible, sin levantar ni reforzar explcitamente las restricciones hacia las conductas heterosexuales no maritales. Incluso antes de este responsum, las restricciones sobre el sexo prematrimonial han sido sustancialmente ignoradas, incluso dentro de las estructuras religiosas. Por ejemplo, cuando el Seminario Teolgico Judo

propuso llevar a cabo una poltica contra la cohabitacin fuera del matrimonio de los estudiantes rabnicos en los aos 1990, las protestas de los estudiantes que mantenan tales cohabitaciones condujeron a la rescisin completa de dicha poltica. El judasmo conservador prohbe formalmente el matrimonio mixto (entre contrayentes de diferente fe) y sus normas indican que se expulsar al rabino que lo oficie. Se mantiene una gran variedad de restricciones formales, incluyendo la prohibicin de hacer anuncios de nacimientos en los boletines de las sinagogas si el nio nacido es de madre no juda, o de aceptar a un no judo como miembro de una sinagoga. No obstante, el matrimonio mixto est bastante extendido entre el laicado judo conservador, y el movimiento conservador ha adaptado recientemente una poltica de mayor acogida a las parejas mixtas, con la esperanza de atraer a sus hijos al judasmo, y est considerando relajar alguna de sus restricciones. El judasmo conservador, que vena siendo durante el siglo XX la ms extendida de las ramas del judasmo en los Estados Unidos, est en declive desde los aos 1990 (pasando del 51 al 33.1% de los miembros de las sinagogas) en beneficio sobre todo del judasmo ortodoxo, y en menor medida del reformista. La fractura de la sociedad estadounidense entre puntos de vista sobre la sexualidad u otras materias intensificadamente liberales o tradicionalistas, as como la brecha abierta entre la postura religiosa oficial y la prctica laica general han contribuido a ello. Segn el judasmo reformista y el judasmo reconstruccionista. El judasmo reformista y el judasmo reconstruccionista no observan ni requieren el cumplimiento de las tradicionales reglas en materia sexual, y han aceptado las parejas no casadas y las homosexuales, celebrando ceremonias de compromiso y matrimonios homosexuales. Son ms tolerantes con los matrimonios mixtos, y muchos rabinos de estas comunidades los celebran. Tampoco requieren una ceremonia religiosa de divorcio distinta del trmite civil de divorcio. Se ha especulado sobre si las actitudes ms tolerantes de estas ramas del judasmo en estos asuntos han contribuido al aumento de su popularidad desde los aos 1990 (pasando del 33 al 38% de miembros), sobrepasando al judasmo conservador y convirtindose en la denominacin mayoritaria en los Estados Unidos. Cristianismo y sexualidad. En el cristianismo, a pesar de las amplias variaciones entre diferentes confesiones cristianas, que suelen especficamente incluir diferentes puntos de vista sobre la sexualidad, es posible trazar un cuadro general de la visin del sexo en la doctrina bblica. Las bases de muchos puntos de vista cristianos provienen de la idea de que la sexualidad humana fue creada por Dios con el propsito de la procreacin y la intimidad que proporciona a una pareja sexualmente activa una relacin ntima, emocional y espiritual, a travs de la ntima relacin fsica. De ese modo, el sexo debe restringirse a una relacin de por vida entre un hombre y una mujer. El matrimonio es un compromiso a una relacin ntima y permanente como base sobre la que construir una familia estable. Dado el nfasis en la funcin procreativa del sexo, las relaciones sexuales y los actos

sexuales especficos que no conduzcan a la concepcin son desaconsejados o expresamente prohibidos, por algunas confesiones cristianas. Segn las doctrinas y magisterios cristianos ms extendidos, tanto entre catlicos como protestantes, aunque con ms nfasis entre los denominados fundamentalistas que entre los denominados moderados, la sodoma es un pecado, al no conducir a la procreacin, y considerarse contraria a las intenciones de Dios para el sexo. No obstante, un pequeo nmero de iglesias y confesiones cristianas consideran moralmente aceptable la homosexualidad. Los cristianos liberados (Liberated Christians) argumentan que las antiguas enseanzas contra el sexo prematrimonial y extraconyugal han sido tergiversadas a travs de los siglos. De acuerdo con su lectura, el Nuevo Testamento no prohbe las actividades sexuales de los no casados (I Corintios, 6:15-20). Iglesias protestantes y anglicanas. En muchas iglesias luteranas, reformadas y "unidas" de la EKD en Alemania y Pases Bajos o Suiza, y en la iglesia luterana de Suecia, se ha venido introduciendo un punto de vista diferente sobre la homosexualidad, en un sentido liberal. En estas iglesias luteranas unidas y reformadas, se permite a los homosexuales ser ministros luteranos o calvinistas, y las parejas gay son bendecidas en sus iglesias. Tambin en algunas iglesias metodistas (Inglaterra, Canad o Alemania) las parejas gay obtienen tal bendicin. En la iglesia anglicana se ha venido manteniendo una prolongada discusin sobre la bendicin a las parejas gay y la tolerancia de la homosexualidad. Las iglesias episcopalianas (confesin anglicana) de Canad y los Estados Unidos consienten sacerdotes gay en su ministerio y permiten las bendiciones de parejas homosexuales, lo que les ha acarreado grandes crticas de otras partes de la Comunin Anglicana. Las iglesias anglicanas de algunas zonas de frica son extremadamente conservadoras en su actitud hacia la homosexualidad. Los sacerdotes gay en la iglesia anglicana deben permanecer clibes si desean continuar su funcin sacerdotal. Entre las iglesias ms liberales, como los unitarios o los cuqueros, la homosexualidad est totalmente aceptada y normalizada. Adems, en las iglesias unitarias de Estados Unidos y Canad, los homosexuales tambin pueden acceder a la ordenacin ministerial. Las iglesias liberales aprueban todo tipo de relaciones sexuales realizadas entre personas adultas y con mutuo consentimiento. La mayor parte de las iglesias evanglicas, como los Baptistas del Sur, ven la homosexualidad como un pecado. El sexo fuera del matrimonio se rechaza como comportamiento inmoral tanto por los cristianos denominados conservadores como por los denominados fundamentalistas, en sus respectivas iglesias, sectas y grupos. La postura concreta vara desde la sugerencia de arrepentimiento al ostracismo total de los que hayan incurrido en tal prctica. En general, el cristianismo promueve el matrimonio, pero el sexo fuera del matrimonio y el sexo por placer son aceptadas como parte normal del comportamiento humano por algunas iglesias, sectas y grupos denominados progresistas. Algunas traducciones del Nuevo Testamento utilizan la palabra fornicacin para una de las conductas que recibe ms duras condenas:

"Fornicadores, idlatras, adlteros. No heredarn el Reino de Dios". La palabra original en idioma griego koin es porneia. Ese trmino griego se usa por algunas iglesias para incluir cualquier forma de conducta sexual no aceptada, y hay algn debate sobre su significado preciso, que en idioma griego clsico se refiere especficamente a la prostitucin, teniendo el mismo origen etimolgico que la palabra pornografa (literalmente, descripcin o escritura de la prostituta). Muchos expertos traducen porneia como inmoralidad ms que como fornicacin. Iglesia Catlica e Iglesia Ortodoxa. La Iglesia Catlica afirma la santidad de toda vida humana, desde la concepcin hasta la muerte natural. Cree que cada persona est creada a imagen y semejanza de Dios, y que la vida humana no debera ser preterida por otros valores (econmicos, preferencias personales, conveniencias, o ingeniera social). Por tanto, la Iglesia Catlica se opone a las actividades que considera destruyen o devalan la vida creada por Dios, incluyendo la eutanasia, la eugenesia y el aborto. La Iglesia Catlica ensea que el maniquesmo (la creencia en que el espritu es bueno y la carne es mala) es hertica. Por tanto, no ensea que el sexo sea pecaminoso o impida una vida plena por la gracia divina. Y Dios vio todo lo que haba hecho, y vio que era bueno. Gnesis 1:31 El cuerpo humano, y con l el sexo han de ser buenos. El catecismo indica que "la carne es bisagra de la salvacin". A pesar de todo ello, la Iglesia Catlica ensea que la sexualidad fuera del matrimonio es un pecado, porque viola el propsito de la sexualidad humana al participar en el "acto conyugal" antes de estar casado. El acto conyugal "anima a una unidad personal ms profunda, una unidad que, ms all de la unin en una carne, conduce a formar un corazn y un alma" (Catecismo de 1643) ya que el lazo matrimonial es un signo del amor entre Dios y la humanidad (Catecismo de 1617). El Papa Juan Pablo II realiz su primera enseanza principal sobre la Teologa del Cuerpo. En el curso de cinco aos mostr una visin del sexo que no slo era positiva y abierta, sino que afirmaba que tena que ver con la redencin y no con la condenacin. Enseaba que el entendimiento del plan divino para el amor fsico llevara a los catlicos a entender el significado completo de la existencia, el significado de la vida... El cuerpo, l solo, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para transferir en la realidad visible el mundo del misterio oculto desde tiempo inmemorial en Dios, y ser signo de ello. El Catecismo de la Iglesia Catlica indica que las relaciones sexuales en el matrimonio es "una manera de imitar en la carne la generosidad y fecundidad del Creador" y enumera como una de las "ofensas contra la castidad" la fornicacin, que califica de "accin intrnseca y gravemente desordenada" porque "el uso de la facultad sexual, por la razn que sea, fuera del matrimonio es esencialmente contrario a su propsito". El celibato en la Iglesia catlica.

Desde la Edad Media, la Iglesia Catlica ha requerido formalmente que los sacerdotes y obispos sean clibes. Sin embargo, el celibato es una prctica y una disciplina cuyos inicios se remontan a los orgenes de la Iglesia, aun cuando previamente no se requera de todos aquellos ordenados como sacerdotes. En este contexto, el celibato no es sinnimo de abstencin sexual; el celibato significa que alguien no est casado; implcitamente significa que el clibe practica la abstinencia sexual ya que la doctrina eclesistica condena las relaciones sexuales fuera del matrimonio. La disciplina del celibato no se considera como uno de los dogmas infalibles e inmutables, no obstante, la doctrina catlica s indica que tanto la virginidad como el celibato, que se viven como abstinencia sexual, son dones y sacrificios ms altos que el matrimonio, de acuerdo con lo que se lee en las Cartas de Pablo de Tarso y confirmado esto por el dogma en el Concilio de Trento. Por ejemplo, en algunos casos un ministro protestante casado o uno anglicano que se convierta al catolicismo puede ser ordenado sacerdote. En las Iglesias orientales catlicas, hombres casados son a menudo ordenados como sacerdotes pero nunca al episcopado. De acuerdo con los Evangelios, San Pedro estuvo casado. San Pedro fund la comunidad catlica en Roma y se convirti en su obispo. El celibato sacerdotal incumbe directamente a los sacerdotes diocesanos y no a los sacerdotes religiosos que siguen el celibato monacal (cumplimiento del voto de castidad), que es mucho ms antiguo. La historia del celibato sacerdotal obligatorio se encuentra dentro de la Historia de la Iglesia Catlica o Iglesia Latina. Por su parte, la Iglesia oriental incluye el celibato sacerdotal como una opcin que el presbtero hizo antes de recibir el orden diaconal, incluso en aquellos grupos de iglesias orientales en fraternidad con Roma. Algunas leyes empezaron a exigir el celibato sacerdotal entre dicesis de rito latino en tiempos tan tempranos como el siglo V y se hizo manifiesta en el Concilio de Letrn en 1123, aunque dicha regulacin no fue seguida de manera estricta. Fue solamente hasta el siglo XVI, en el Concilio de Trento (1545-1563), que se estableci de manera definitiva el celibato sacerdotal obligatorio como se le conoce en la actualidad, en respuesta a la Reforma protestante que permita, e incluso promova, el matrimonio de los sacerdotes, al tiempo que suprima las rdenes religiosas y sus votos. Muchas razones se argumentan para que la Iglesia Latina llegase a optar por sacerdotes no casados. Destaca una relajacin en los hbitos sexuales de los sacerdotes que intentaron regularse en los concilios de Maguncia y Augsburgo, as como se asegura que durante el Concilio de Constanza 700 mujeres pblicas asistieron para atender sexualmente a los obispos participantes. Es posible que dicho desorden causara una decisin de este tipo con el fin de presentar en la figura del sacerdote a un pastor irreprochable. Otra razn que suele argumentarse es la de problemas de propiedad con sacerdotes casados cuyos hijos reclamaban todos los haberes de sus padres al morir estos, lo que inclua la parroquia. En poca reciente, la postura oficial del pontificado sobre el celibato se ha pronunciado en varias ocasiones, como respuesta a algunos movimientos catlicos de renovacin en torno al Concilio Vaticano II, y que plantean el celibato opcional, a veces con el desafo directo mediante la peticin de secularizacin o la exhibicin pblica de curas casados o conviviendo con sus parejas. Sacerdotalis Caelibatus fue la sexta encclica el papa Pablo VI (24 de

junio de 1967). En el mismo sentido se han pronunciado los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. A lo largo de la historia del papado se registran, varios casos conocidos de papas que, bien antes de ser elegidos o incluso durante sus respectivos periodos en el papado, tuvieron hijos, estuvieron casados o mantuvieron relaciones de ndole sexual y conocimiento notorio. Los periodos en parntesis se refieren a los aos de sus respectivos papados: San Pedro, tradicionalmente conocido como el primer papa, estuvo casado, y se sabe que llevaba a su esposa en sus misiones apostlicas (1 Cor. 9:5). San Hormisdas (514523) estuvo casado y enviud antes de ser ordenado sacerdote. Fue el padre del papa Silverio. Adriano II (867872) estuvo casado antes de ser sacerdote, y tuvo una hija. Sergio III (904911) fue supuestamente el padre del papa Juan XI con Marozia (Fuente: Liber Pontificalis, Liutprando de Cremona). El escandaloso periodo que comenz con l y continu con los siete papas siguientes, hasta el ao 935, se denomin Pornocracia. Juan XII (955963) (depuesto por el Cnclave) se dice que convirti la Archibaslica de San Juan de Letrn en un burdel y fue acusado de adulterio, fornicacin, e incesto. Clemente IV (12651268) estuvo casado antes de ser sacerdote, y tuvo dos hijas. Po II (14581464) tuvo al menos dos hijos ilegtimos (uno en Estrasburgo y otro en Escocia). Inocencio VIII (14841492) tuvo varios hijos ilegtimos. Alejandro VI (14921503) sostuvo un amoro notablemente largo con Vannozza Cattanei antes de su papado, fruto del cual tuvo a sus famosos hijos ilegtimos Csar y Lucrezia. Una amante posterior, Giulia Farnesio, era la hermana de Alessandro Farnesio, quien despus se convertira en Pablo III. Los rumores en torno a la sexualidad de Alejandro VI son an ms fuertes. Tuvo en total siete hijos. Julio II (15031513) tuvo tres hijas ilegtimas. Clemente VII (15231534) fue probablemente el padre de Alessandro de Mdici, a quien nombr duque de Florencia. Pablo III (15341549) pospuso su ordenacin como papa para poder mantener su estilo de vida promiscuo y tuvo cuatro hijos ilegtimos con su amante. Su apodo era "Cardenal Enaguas" ya que su hermana Giulia haba sido la amante de Alejandro VI. Nombr a su hijo ilegtimo Pier Lus Farnesio como el primer Duque de Parma. Po IV (15591565) tuvo varios hijos ilegtimos. Gregorio XIII (15721585) tuvo un hijo ilegtimo antes de recibir la ordenacin papal. Juan XXIII (antipapa). Elegido por el partido pisano al fin del Cisma de Occidente, admiti posteriormente haber incurrido en incesto, adulterio, fornicacin y otros crmenes ("doscientas mujeres,

matronas y viudas, incluyendo unas pocas monjas, cayeron vctimas de su brutal lujuria"). Islam y sexualidad.

El Islam concibe la sexualidad como un don divino y su prctica es equiparable a la limosna, la oracin o cualquier acto piadoso. El acto sexual es agradable a los ojos de Dios, puesto que la sexualidad es algo que l puso en las criaturas. Por eso, se debe buscar el placer en s, tenga o no como finalidad la procreacin. El objetivo final es alcanzar la armona sexual, ya que si se logra se consigue tambin la armona espiritual, lo que redunda en el bien de la comunidad. Ello supone rechazo a toda forma de ascetismo, ya que se puede entender como un desprecio hacia el cuerpo, y despreciar el cuerpo supone despreciar el espritu. Aceptada de forma tan tajante la sexualidad y su prctica, la primera preocupacin de Mahoma fue llevarla por cauces admisibles, hacerla lcita a travs del matrimonio. El islam no contempla el celibato como prctica religiosa, y considera que el estado natural del ser humano es el matrimonio. El Corn permite a los musulmanes casarse con mujeres de otras religiones abrahmicas (judas o cristianas). Los intrpretes contemporneos han mantenido esta regla, pero muchos ven los matrimonios mixtos como poco recomendables (ya que consideran que conducen a problemas, como por ejemplo, la determinacin de la religin de los hijos) aunque sean legales. En cambio, a una mujer musulmana slo se le permite casarse con un varn musulmn, entre otras razones para evitar que sus hijos puedan educarse como no musulmanes. El contrato matrimonial entre una mujer musulmana y un varn no musulmn se considera tradicionalmente como ilegal y nulo, por tanto un adulterio desde el punto de vista legal. La misma regla se aplica por los expertos en sharia (ley islmica) para el contrato matrimonial entre un varn musulmn y una mujer de fe no monotesta, como el hinduismo, aunque esta calificacin es debatible. El budismo, por su parte, se considera como una religin no testa. El Corn plantea las siguientes condiciones para el hombre de cara al matrimonio: 4:22 En adelante, no os casis con las mujeres con que han estado casados vuestros padres. Sera deshonesto y aborrecible. Mal camino!. 4:23 En adelante, os estn prohibidas vuestras madres, vuestras hijas, vuestras hermanas, vuestras tas paternas o maternas, vuestras sobrinas por parte de hermano o de hermana, vuestras madres de leche, vuestras hermanas de leche, las madres de vuestras mujeres, vuestras hijastras que estn bajo vuestra tutela, nacidas de mujeres vuestras con las que habis consumado el matrimonio: si no, no hay culpa -, las esposas de vuestros propios hijos, as como casaros con dos hermanas a un tiempo. Al es indulgente, misericordioso. 4:24 Y las mujeres casadas, a menos que sean esclavas vuestras. Mandato de Al! Os estn permitidas todas las otras mujeres, con tal que las busquis con vuestra hacienda, con intencin de casaros, no por fornicar. Retribuid, como cosa debida, a aqullas de quienes habis gozado como esposas. No hay inconveniente en que decidis algo de

comn acuerdo despus de cumplir con lo debido. Al es omnisciente, sabio. 4:25 Quien de vosotros no disponga de los medios necesarios para casarse con mujeres libres creyentes, que tome mujer de entre vuestras jvenes esclavas creyentes. Al conoce bien vuestra fe. Sals los unos de los otros. Casaos con ellas con permiso de sus amos y dadles la dote conforme al uso, como a mujeres honestas, no como a Fornicadores o como a amantes. Si estas mujeres se casan y cometen una deshonestidad, sufrirn la mitad del castigo que las mujeres libres. Esto va dirigido a aqullos de vosotros que tengan miedo de caer en pecado. Sin embargo, es mejor para vosotros que tengis paciencia. Al es indulgente, misericordioso. 4:26 Al quiere aclararos y dirigiros segn la conducta de los que os precedieron, y volverse a vosotros. Al es omnisciente, sabio. En particular, el adulterio acarrea un severo castigo. Las relaciones prematrimoniales no son consideradas pecado. Todas las leyes de la sharia que regulan la conducta sexual se aplican igualmente a varones y mujeres, excepto las que conciernen a la menstruacin. La mayora de las formas de contacto sexual estn permitidas. El sexo se considera una actividad placentera, incluso espiritual, y un deber. Al menos un hadiz explcitamente proclama que, para una pareja, tener relaciones sexuales est recompensado por Dios. Otro hadiz sugiere que un hombre no debera dejar la cama proverbial hasta que la mujer est satisfecha, una expresin que muchos interpretan como referida al orgasmo. Los contactos sexuales prohibidos incluyen el contacto genital con una mujer que est menstruando. En tal caso, se permite explcitamente otro tipo de contacto sexual, como el beso. El sexo anal, sea dentro o fuera del matrimonio, est prohibido por la mayor parte de los expertos cornicos. Otras formas de contacto sexual, como el sexo oral no estn prohibidos, y por tanto la mayora de ellos las consideran permisibles. El matrimonio temporal (mut'a, concebido para un perodo preestablecido) no est permitido por la mayora de los expertos sunes, pero s por los shies, siendo su validez una materia que contina debatindose. Algunos sunes de Arabia Saud participan en Muta Misyar, contrato que tiene aspectos de matrimonio temporal, sin garantizar la herencia a los hijos concebidos durante su transcurso. El tiempo de su duracin no es fijo. Hay puntos de vista opuestos sobre el tema de la masturbacin. Mientras algunos expertos cornicos lo consideran prohibido por la doctrina islmica, otros (como los de la doctrina hanbali) creen que los que se masturban por temor de cometer fornicacin o temor de que su cuerpo haya hecho algo malo, no sern castigados si (y slo si) son incapaces de casarse. La homosexualidad est prohibida en el islam. Los actos de sodoma son explcitamente castigados con la muerte de acuerdo con el siguiente hadiz: Quienquiera que encuentres haciendo el acto del Pueblo de Lot, entonces mata tanto al que lo hace como a quienquiera que se lo est haciendo. Los cuatro califas mantuvieron esta regla, as como los compaeros del profeta Mahoma. La sodoma es un crimen capital en Irn, Arabia Saudita, Emiratos rabes Unidos, Yemen, Sudn y Mauritania. Sin embargo, a pesar de la condena legal, la tolerancia efectiva de las autoridades y las sociedades

islmicas hacia la homosexualidad ha sido muy variable a lo largo de los siglos y de los lugares. La literatura rabe medieval muestra con abundancia que la homosexualidad masculina era tolerada, por ejemplo, en la sociedad andalus o la del califato abbas, al menos entre las clases altas, que son las que aparecen ms reflejadas en las obras literarias: Sobre la homosexualidad masculina en el mundo rabe se ha escrito con frecuencia, llegando a considerarla como algo propio. En opinin de LviProvenal, para el andalus de cualquier medio y clase social el apego a la homosexualidad era casi congnita, y le haca alternarlo con la relacin normal con la mujer. La poesa rabe de la Edad Media es, tal vez, el mejor exponente de esta tendencia hacia el efebo, aunque no como motivo nico; casi todos los casos aparecen asociados a las fiestas, el vino y el hachs como deinhibidores de la sexualidad de todo tipo. Tal tipo de fiestas eran organizadas por la alta sociedad, en la que se incluan los coperos, que tambin eran hijos de familias destacadas. Cabra, entonces, hablar de bisexualidad ms que de homosexualidad o de un tipo de sexualidad que realzaba la belleza sobre cualquier cosa, encarnada en este caso por el andrgino y que supone la atraccin hacia un ser que puede representar a ambos sexos, lo que indica que el musulmn no exclua a ninguno en el mbito ertico. Y ello, a pesar de que la religin y la ley rechazaran tajantemente esta idea del ser asexuado o poco definido sexualmente, porque supondra atacar directamente uno de los pilares del Islam, el de la clara distincin de sexos. Cmo pueden hacerse compatibles ambas ideas? No debemos olvidar que en el Corn se incluye esta dualidad efebo-mujer entre los placeres del Paraso, aunque con el matiz de que la bebida que se usa no est proghibida y que el tratamiento del efebo est ms cerca de una figura semianglica, asexuada, que de un joven: Entre ellos circularn garzones inmortales con crteras, aguamaniles y vasos con bebidas refrescantes que no les amodorrarn ni les embriagarn. El lesbianismo apenas se cita en las fuentes. En algunos textos se ha vinculado con las clases sociales altas y, dentro de ellas, como algo propio de las mujeres ms cultas y refinadas.

Religiones de Extremo Oriente y sexualidad.

Boda shinto. Taosmo y confucianismo, las religiones o movimientos filosficoreligiosos originados en China, comparten como uno de sus principales conceptos la dialctica entre yin y yang, que puede ser interpretada en trminos sexuales. En Japn, la moral sexual est comprendida en el shinto, la religin tradicional, en que las fuerzas de la naturaleza y la fecundidad son primordiales. Desde la extensin del budismo, el zen tuvo tambin una gran importancia.

Religiones dhrmicas y sexualidad.

Hinduismo y sexualidad Al contrario que otras religiones, en el hinduismo la visin de la moral sexual difiere ampliamente dependiendo de la rama en concreto. Los propios textos sagrados hindes son muy vagos sobre el asunto. Hay templos que muestran abiertamente actividad sexual (complejos de Ajant y Ellora) y la imaginera sexual no es sacrilegio (por ejemplo el lingam, smbolo flico de Shiv), pero la auto-contencin sexual (igual que en otros aspectos de la vida) se considera esencial para el bienestar y los deberes dhrmicos/krmicos de un hind. La versin tantra del hinduismo es la que en sus aspectos sexuales ha sido vista con atencin ms morbosa en su divulgacin en occidente, en lo que se denomina neotantra. La vida religiosa de los hindes comienza con el brahmacharia o estadio del estudiante, en la que son dirigidos a avanzar educativa y espiritualmente mediante el celibato, en su preparacin para una vida posterior de dharma (deberes religiosos) y karma (acciones terrenales correctas); slo una vez que alcanzan el grijasta (estado del padre de familia) pueden buscar el kma (placer fsico) y el artha (logros mundanos y prosperidad material) a travs de sus vocaciones. No obstante, en general la sociedad hind ha sido influida por otras religiones desde la Edad Media, primero por la minora dirigente islmica y desde el siglo XVIII por los colonizadores britnicos (cristianos), que reflejaban sus actitudes mucho ms restrictivas en cuestiones sexuales. Por otra parte, muchos hindes actuales (especialmente en las grandes ciudades de la India o entre los emigrantes y las segundas generaciones asentadas en pases desarrollados) han aceptado costumbres sexuales occidentales que en la prctica son ms "liberales" que las hindes tradicionales, como por ejemplo las relaciones prematrimoniales, los matrimonios por amor (el tradicional hind es matrimonio concertado) y la homosexualidad y bisexualidad. Entre los elementos ms tradicionales de la sociedad hind, en cambio, tales conceptos siguen siendo anatemas. La mayor parte de los hindes que han adoptado la cultura occidental se adhieren a los estndares sexuales de la moralidad victoriana, que percibe como inmoral y vergonzoso el sexo extramatrimonial y prematrimonial. En la doctrina religiosa, la prohibicin contra el sexo fuera del matrimonio est grandemente relacionada con los estadios hindes de vida prescritos, que hay que seguir si se quiere alcanzar el moksha (concepto similar al nirvana budista, o liberacin del alma). Influenciado por el islam y la civilizacin britnica, la ley india considera ilegal toda relacin sexual distinta a la monogamia heterosexual. Adicionalmente, dado que no hay restricciones sobre ninguna actividad sexual en particular, se considera un asunto estrictamente privado. La mayor parte de los hindes son extremadamente opuestos a exponer abiertamente cuestiones relativas a la sexualidad, mientras que las demostraciones pblicas de afecto son consideradas de mal gusto. El Kama Sutra (aforismos de sexo) de Vtsyyana, que se toma popularmente por un manual de posturas sexuales, ofrece una mirada hacia las costumbres sexuales, la moral sexual y las reglas sociales que prevalecan en la poca de su composicin (periodo Gupta, entre el siglo I y el siglo VI).

Shringara-ras (atraccin sexual: sabor), es una de las nueve rasas (sabores o emociones). Un drama en snscrito, el Shakuntalam de Klidsa, se cita como uno de los mejores ejemplos de shringara ras, narraciones de la historia de amor entre Dushyanta y Shakuntal. Jainismo y sexualidad. El jainismo concibe el concepto (tambin hinduista) de brahmacharia como castidad, y lo tiene como uno de los cinco votos de los jina-kalpa. No obstante, para los shravakas se recomienda el matrimonio, que se describe como un compromiso de por vida y apoyado por la comunidad. Se considera como una prctica mundana, pero admitida para ellos, porque no hace perder el samyakatva ni la corrupcin de los vratas, y adems permite que los hijos nacidos de ese matrimonio sigan el dharma. El texto que trata sobre l es el Jain Vivaha Vidhi. Budismo y sexualidad. El budismo observa dos enfoques para la tica y moral sexual dependiendo de si se dirige a laicos o a monjes. Los monjes y monjas estn siempre sujetos al cdigo del Vinaya sin excepcin, independientemente de la escuela o tradicin a la que pertenezcan, y estn sujetos a ms de 250 reglas de disciplina, entre la cuales existe la prohibicin de toda actividad sexual as como de derramar semen en el caso de hombres). Los laicos en cambio deben observar una gua de cinco preceptos ticos entre los cuales se incluye evitar una conducta sexual incorrecta. Esta prohibicin se refiere a adulterio, pedofilia, violacin y otras parafilias y conductas sexuales que conlleven el sufrimiento para otras personas o para uno mismo. La segunda de las Cuatro Nobles Verdades budistas proclama que la ltima causa de todo sufrimiento es el apego y el deseo ( tanha), y la tercera que el camino para eliminar completamente el sufrimiento incluye la eliminiacin de todo apego y deseo. El sexo es caracterizado tanto por el apego (kama-upadana) como por el deseo ( kama-tanha). Al ser su naturaleza impermanente, el placer sexual se inscribe dentro del resto de placeres mundanos, cuyo encuentro o desaparicin siempre acarrea el lgico sufrimiento al no poder encontrarlo o no querer que desaparezca. El deseo sexual (kama-cchanda) es normalmente uno de los ms difciles de manejar, si bien existe una acomodacin natural paparela al progreso del practicante. As, de acuerdo a las escrituras budistas, en este punto el seguidor ir marcando su camino hacia el Nirvana por un progreso personal en cuatro fases o estados: 26 en el primero de ellos llamado "de quien entra en la corriente" (sotapattana) la persona tiene una primera realizacin del nirvana pero continuar teniendo deseo sexual, si bien no cometer acciones dainas. En un segundo estado llamado "del que vuelve una sola vez", la persona tiene una segunda realizacin del nirvana en ms profundidad, tras la cual estar sujeto al mundo de la sensualidad una sla vez ms. Slo tras el tercer estado, llamado "de quien no retorna" (anagamin) la persona ser completamente libre del deseo sexual al igual que de todo deseo mundano.

tica y moral sexual para monjes y monjas.


El monacato budista supone una forma de vida muy estricta y disciplinada similar a la de las rdenes contemplativas cristianas. Respecto a la comunidad de monjes y monjas, se dice del propio Buda que pidi a los monjes y monjas que evitaran las faltas de castidad "como si fueran un pozo de ascuas ardientes". Las faltas varan en gravedad pudiendo significar la expulsin de la comunidad monstica. Una enseanza central del primer sermn fundacional de Buda es que no se deberan perseguir el placer sensorial en la bsqueda de la iluminacin en lo que se incluye el placer sensual. Esta idea se refuerza en varios pasajes del Sutta Pitaka, como el Smil de la Codorniz (Sutta 66 del Majjhima Nikaya) donde Buda ensea que los placeres sensoriales no deberan perseguirse, desarrollarse o cultivarse, sino que deberan temerse". En el Alagadudupama Sutta, o El smil de la Serpiente Buda afirma que la bsqueda de placer sensual como incompatible con la bsqueda de la iluminacin: Monjes, que alguien pueda tomar parte en los placeres sensuales sin deseos sensuales, sin percepciones del deseo sensual, sin pensamientos de deseo sensual, eso es imposible. Buda dio una gua muy estricta y disciplinada a los monjes, mientras que a sus seguidores laicos les dio unas indicaciones flexibles y abiertas. No obstante, se pueden sealar dos excepciones en el clero budista y que ocurren dentro del desarrollo histrico del movimiento Mahayana del budismo varios siglos despus. La primera es la del budismo tntrico o budismo Vajrayana, que incluy la sublimacin del deseo sensual como parte activa del camino a la iluminacin asimilando la influencia del tantrismo hind originario de Bengala y Gujarat. Las escuelas Vajrayana de Mongolia, Tbet o Bhutn, que observan la existencia del lama (tibetano: Wylie: bla-ma), observan a menudo el matrimonio de los mismos. La palabra "lama" significa litaralmente "maestro" o "profesor". Es el equivalente del snscrito "gur". Los lamas pueden ser tanto laicos como monjes. En el caso de que sean monjes, observan de igual modo la estricta regla del Vinaya respecto a la prohibicin de actividad sexual, matrimonio, etc. Mientras que cuando los lamas son laicos pueden entonces tener una normal actividad sexual, casarse y tener hijos. La otra es la del budismo japons, que a partir de la poca Edo se integr en la vida poltica, econmica y social de las comunidades, permitiendo la figura del sacerdote quien se poda casar manteniendo determinadas reglas. Las funciones del sacerdote suele ser la del cuidado de los templos y el servicio a las pequeas comunidades locales. Este hecho es sealado por historiadores como relevante en la rpida prdida de prestigio popular del budismo que ha llegado hasta la Era Meiji (s.XIX). No obstante el matrimonio de sacerdotes se ha seguido manteniendo totalmente instalado en la sociedad. En los ltimos aos algunas escuelas japonesas como la Rinzai han hecho esfuerzos para subrayar el carcter monacal de sus escuelas, y para que se distinga con claridad al sacerdote (laico) del monje (renunciante). Pero otras escuelas japonesas son totalmente laicas y no tienen monjes, por lo que es una situacin compleja de generalizar y en donde el debate sigue vivo. En este debate adems ha aparecido la nueva figura de la sacerdotisa casada y con hijos, un fenmeno creciente desde los aos 90.

tica y moral sexual para los laicos.


Cuando Buda fue preguntado por laicos (Anguttara Nikaya, 10.176) cmo era posible la observancia de un camino de purificacin para el cuerpo estando fuera de la comunidad de monjes y monjas, Buda respondi que deba seguir un camino de tres vas: 1. abstenerse de tomar la vida de los seres y vivir con compasin hacia ellos. 2. abandonar el robo, la apropiacin de lo que no nos ha sido dado. 3. no involucrarse sexualmente con alguien si esto daa el sentimiento de proteccin de un tercero hacia esa persona. Mientras que en el budismo theravada tradicionalmente se tiende a subrayar el camino del monje para la conseguir la completa iluminacin, dentro de la otra gran divisin del budismo, el mahayana, a menudo se subraya el camino del laico. El Sutra de Vimalakirti es la escritura fundacional del mahayana que supone la base principal que eleva la vida laica a las mismas potencialidades espirituales que la de los monjes. En este Sutra se ejemplifica a un laico casado y con hijos que realiza la completa iluminacin sin renunciar a su vida en el mundo. As, en el budismo mahayana hay escuelas y tradiciones budistas en donde el monacato no slo no est presente sino que estn compuestas totalmente por laicos, como por ejemplo sucede en la que es la escuela budista ms mayoritaria de Asia: la de la Tierra Pura, llamada Shin en Japn. Los cinco preceptos que suponen la gua tica para los laicos son los siguientes: 1. Tomo el precepto de respetar la vida. 2. Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado. 3. Tomo el precepto de tener una conducta sexual correcta (que no sea daina con otros o conmigo mismo). 4. Tomo el precepto de no hablar de manera daina (mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo, charla vana). 5. Tomo el precepto de no tomar intoxicantes (que alteren la mente y me pongan en riesgo de romper los otros preceptos). Los preceptos son guas de observancia voluntarias. Los budistas deben analizar sus acciones y pensamientos segn estos preceptos para comprobar su eficacia ms que suscribir una lista de mandamientos. El tercer precepto, la conducta sexual incorrecta, ha sido comentado diferentemente por diferentes tradiciones y maestros budistas a travs de la historia. A la luz de enseanzas, comentarios y prctica personal, en ltimo trmino es el individuo quien determinar como desarrollarlo ms eficazmente para su prctica. El sexo, de acuerdo con el budismo, no debera ser ni insanamente reprimido ni morbosamente exagerado. Siempre debera estar bajo el control de la voluntad, como lo est cuando se le contempla sanamente y se le sita en una perspectiva adecuada.

Extensin de la moral sexual a los no adeptos de una religin.

Muchas culturas intentan codificar sus prescripciones que conciernen al comportamiento sexual individual. Tales codificaciones se convierten

frecuentemente en leyes, que extienden su aplicacin ms all de la cultura origen de tales prescripciones, tanto a creyentes de otras religiones o de ninguna como a los disidentes de la religin original. La mayor parte del mundo islmico tiene reglas estrictas reforzadas con castigos violentos para el mantenimiento de la Sharia (leyes islmicas que incluyen un cdigo moral), incluyendo la moralidad sexual de sus ciudadanos, y suelen intentar imponerse a los no musulmantes que viven en esas sociedades. Idntica extensin ocurri a lo largo de la historia en las sociedades cristianas europeas, y en la actualidad muchos cristianos apoyan restricciones de la expresin privada de la sexualidad, desde la prohibicin de la prostitucin a restricciones sobre el sexo oral y la sodoma. Los judos hared de Israel usan activamente los medios de comunicacin para convencer al resto de los judos a seguir la halakha (ley juda) acerca de la sexualidad. [8]. Juegos sexuales. Gracias a los juegos sexuales puedes descubrir sensaciones antes no experimentadas, ademas de estrechar aun mas la relacion y confianza con tu pareja. Para los hombres. El estmulo de los juegos sexuales les permite una ereccin de calidad y gran satisfaccin, ya que la ereccin del hombre es 90% mental. Para las mujeres. Mediante la combinacin de estmulos fsicos y psquicos que se dan en estos juegos sexuales, consiguen que su vagina se dilate y, por tanto, que comience a lubricar. Adems de que se trabaja el punto mental y el poder de los deseos ms ntimos. Prembulos para un sexo Explosivo. Para los psicoterapeutas autores del libro xtasis Sexual, existen herramientas sencillas y eficaces para desarrollar maestra en los preludios amorosos y alcanzar el xtasis sexual y la intimidad emocional: Escenario: Crear un ambiente de tranquilidad, sin ruidos ni interrupciones para realizar los juegos sexuales es ideal. Luz, msica, gustos y preferencia, comida entre otros detalles son importantes. Besos: Empiecen desde el beso escolar hasta llegar a un profundo beso francs. Desnudos: Al principio pueden estar de pie; pero si se sientan o se acuestan, facilitan los juegos preliminares. Con base en la intensidad de los besos se demuestra la intensidad con la que se quiere jugar. Caricias: Tquense todo lo que quieran tocarse menos los genitales. dejen que el cuerpo pida la caricia. Zonas ergenas: Cada persona tiene sus puntos especiales que hay que saber detectar y estimular. La comunicacin es esencial. Mientras tu pareja recorre tu cuerpo dile que parte de tu cuerpo te excita ms.

Masturbarse: Provquense excitacin del mismo modo que lo hace el otro al masturbarse, hganlo de forma progresiva, modificando las formas de estimularse y el ritmo. Las palabras son de gran ayuda: para continuar esta corriente ertica, por lo tanto si detectas un bloqueo o inhibicin en tu pareja, no dudes en preguntarle qu es lo que no va bien y qu quiere que hagas. Cuando la excitacin haya crecido hasta hacer urgente la entrega del uno al otro, ha llegado el momento de la ansiada unin sexual. Algunos Sugerencias Ardientes. El Yogurt, el Helado o la crema chantilly. Muchos de los juegos sexuales pueden involucrar alimentos de tu preferencia. Comerte un yogurt, helado o crema chantilly con tu pareja puede convertirse en todo un placer. Desnuda a tu pareja, y utiliza su cuerpo como receptor de pequeas cantidades de cualquiera de los productos anteriores que irs comindote poco a poco. Todava mejor que sea un producto que a l o ella les guste por excelencia y as mientras t comes, ofrcele pequeas cantidades con tu boca. Utiliza sobre todo sus principales zonas ergenas. Si lo (la) quieres dejar como loco (a) esprcele yogurt sobre los genitales y lmelo como nunca lo has hecho. Espejos. Para algunas personas la idea verse desnudos en un espejo es muy excitante. Puedes hacer el amor en una sala o habitacin con espejos, de esa forma podrs captar los gestos y movimientos de tu pareja, podrs verle el cuerpo y que ella te vea a ti, convirtindose en una experiencia muy excitante. Sumisin. As como para algunas personas es excitante ser las dueas del poder durante el coito, para otras es excitante que la otra persona tome el control. En este juego debes mostrarte inflexible, creando un ambiente de poder y dejando claro que eres el (la) que manda y que l (ella) est indefenso (a) y a tu merced. Te presentamos algunas ideas para jugar a la sumisin con tu pareja : Tpale los ojos y tale las manos con una cuerda suave. Una vez a tu merced, provcalo (a), aumentando su excitacin. Destalo (a) y ordnale algo, como que te desnude lentamente por ejemplo. Si lo hace mal, le castigars, pueden ser unos azotes. Si lo hace bien, ser recompensado (a) con algo que disfrute mucho (sexo oral, anal, masturbacin, alguna posicin sexual). A ciegas. El juego es muy sencillo. Tiene dos posibilidades: O vendar tus ojos o vendrselos a la otra persona. Ambas posturas son muy sensuales, as que te recomendamos probar las dos.

Recuerda que para hacer este juego necesitas ganar toda la confianza de tu pareja, que ella sepa que todo lo que vas a hacer ser simplemente un juego, importante es hacerle saber que es tuyo, que t dominas la situacin. Demustrale que puedes hacer con l lo que se te antoje. Bsale, murdele, acarciale, pero sobre todo, sorprndele. Para l: Haz cosas que no espere, puedas agrrale el pene y estimularlo suavemente con tu boca y despus presionarle los testculos con un toque entre delicado y rudo que lo obliguen a pedirte que sigas proporcionndole ms placer. Para ella: Recuerda besarla muy bien, tocar todo su cuerpo, brindarle sexo oral sin que ella lo pida y sobre todo sin que ella interfiera hasta que tu lo decidas. Mientras ella esta ciega y sumisa a ti, llvale el pene hasta la boca y que ella te lo bese un par de veces sin que pueda decir que no, despus vuelves a bajar y contina dndole sexo oral hasta que ella te suplique que la penetres. El telfono ertico. Este juego consiste en excitar a tu pareja cuando sta no est a tu lado, cuando no puede ni tocarte. El juego se llama telfono ertico porque debes llamarle al telfono para contarle todo lo que le haras si estuviera en ese mismo instante contigo y lo que desearas que te hiciera a ti. Exprsale tus deseos con lujo de detalles. Tu pareja enloquecer de deseo, se excitar de una forma increble y si puede, te aseguramos, que dejar lo que est haciendo para llegar a ti y realizar todo lo que le dijiste por telfono. El profesional. Algunas profesiones suelen excitar y suelen ser objetos de muchas fantasas erticas femeninas y masculinas. As que aprovecha este dato e invntate un juego con la profesin que excite a tu pareja . Policas, bomberos, abogados, enfermeras, cualquier profesin que excite a tu pareja puede servir. La situacin y el vestuario corren por cuenta tuya. Profesor y alumna. Es uno de los juegos sexuales y fantasas ms comunes. Aqu una persona (cualquiera de la pareja) lleva la iniciativa, es dominante, muestra lo que la otra debe hacer, tocar o besar, ya que en principio sta es inexperta, est aprendiendo. El disfraz de colegiala excita mucho a los hombres. El strip-tease. De los juegos sexuales ms excitantes. Es muy sensual ver cmo la persona se va desnudando muy poco a poco, de forma ertica y con movimientos suaves y sensuales. En este juego es muy importante que dosifiques bien la ropa. No te la quites demasiado rpido y no descubras tus partes ms sexuales demasiado pronto. Lo que debes hacer es excitar a la persona poco a poco, que se vaya excitando cada vez ms hasta el punto que est deseando tu cuerpo y est deseando que acab el baile para poseerte.

La bandeja de frutas. Prepara una bandeja con frutas, acompandola con un delicioso vino muy fro. Hacer turnos para dar de comer al otro, Dedcate a comer y a tomar el vino del cuerpo de tu pareja. Tambin puedes colocar fruta cerca de los genitales de tu pareja y comrtela lentamente, de forma provocadora, tocando la zona genital con la lengua. En este tipo de juegos sexuales, la imaginacin pone los lmites. En la oficina. El siguiente de los juegos sexuales comienza imaginando que ests en una oficina. La secretaria o la jefa est un poco aburrida del da porque por la razn que sea no hay mucho trabajo. Pero de repente entra un repartidor. Da igual de lo que sea, eso ya depende de ustedes. Ese es el comienzo del juego, pero la continuacin depende de la imaginacin de la pareja. Puede que ella, al estar sin nada que hacer, se ponga a hablar con l de cualquier cosa y l, al ver que ella es tan sexy y que no hay nadie merodeando, decide echarle un piropo a ver si ella decide acostarse con l o incluso hacer la imitacin de ponerla a juntar algo con tal de disfrutarle el trasero. Luego un poco ms de roce a ella no parece importarle, hasta que acaban en el escritorio (puede ser la sala de la casa). En el bao. Uno de los juegos sexuales ms divertidos es el de hacer el amor en el bao. Muchos tienen la fantasa de hacerlo en el bao: sobre la pila, en la ducha, en el suelo, sobre la tasa del inodoro, en la tina de la baera. Las posibilidades son infinitas. Verdad o reto. Algunos juegos sexuales los puedes jugar en pareja o con ms personas. En este caso, los jugadores se sitan de forma alternada, hombre/mujer (para parejas) o hombre/hombre, mujer/mujer. Una vez colocados, se enciende un fsforo pasndolo hacia la derecha, hasta que se apague. Entonces la persona que ha pasado la cerilla encendida, pregunta a la que se le ha apagado verdad o reto? Si elige verdad, tiene que contestar a la pregunta que se le haga. Si contesta reto, se le ordena que haga algo, sobre l mismo o sobre otro jugador o jugadores, indicando el tiempo que debe durar. Si alguien no contesta o no hace lo indicado se le penaliza con la perdida de una prenda. Si no tienes fsforos, no hay de que preocuparse, el juego puede realizarse sin estos, haciendo las preguntas por turnos a cada persona hacia quien la persona decida. La botella. Uno de los juegos sexuales clsicos. Lo caliente y extico del juego lo decides t.

Se colocan los jugadores en crculo con una botella en el centro del mismo. Se sortea el que comenzar a hacer girar la botella. La primera ronda puede tratarse de preguntas sexuales para ir calentando el ambiente. Despus se procede de la forma siguiente se hace girar la botella como la aguja de un reloj, cuando termina los giros apuntar a un jugador, el jugador que la hizo girar le impone un castigo excitante al jugador apuntado . Puede tratarse desde besos, pasando por desnudarse hasta relaciones sexuales. [9]. Educacin sexual. Educacin sexual es un trmino usado para describir la educacin acerca del sexo, la sexualidad, el aparato reproductor femenino y masculino, la orientacin sexual, las relaciones sexuales, la planificacin familiar y el uso de anticonceptivos, el sexo seguro, la reproduccin -y ms especficamente la reproduccin humana-, los derechos sexuales y otros aspectos de la sexualidad humana con el objetivo de alcanzar una satisfactoria salud sexual.

Etapas en el desarrollo social y sexual.

De 0 a 1 aos. La sexualidad en un nio recin nacido, est muy vinculado a la relacin con sus padres. Su vivencia a travs de los cuidados y las caricias de sus progenitores. A travs de ellos se crean lazos afectivos que sern necesarios para el desarrollo social y sexual de estos nios. De 1 a 3 aos y medio. En la segunda etapa, el nio tiene un estrecho vnculo con su familia, esto hace que su pensamiento se vaya enriqueciendo. En esta etapa se oponen a las reglas que imponen sus padres, como una forma de afianzar su independencia. En esta etapa se experimentan ms sensaciones de placer al controlar los esfnteres y a evacuar, con lo que empiezan a conocer su cuerpo, lo que necesitan y lo que le produce placer. De 3 aos y medio a 6 aos. En la tercera etapa, se caracteriza por la exploracin del mundo, tanto a nivel fsico, como social, con lo que refuerzan los vnculos con su familia y amigos. Por ello, comienzan a descubrir su sexualidad y nos encontramos con el periodo de enamoramiento del padre del sexo opuesto o en algunos casos hasta del mismo sexo "complejo de Edipo" y "complejo de Electra". Por otro lado se aprenden a relacionarse con otros y a ensayar sus roles sociales as como a identificar su propio sexo. Es importante que los padres no coaccionen las conductas que puedan ser del sexo opuesto. De 6 a 9 aos. En la etapa cuarta, comienzan el crecimiento fsico va equilibrndose con el desarrollo afectivo, permitiendo que surja el inters de conocer y saber sobre el mundo y sus fenmenos. De la misma manera, es fundamental el

reconocimiento de las personas de su entorno hacia ellos, y cmo afecta esto a la concepcin de su propia imagen. El inters sexual se centra en el conocimiento del cuerpo y de los rganos sexuales. Los juegos sexuales, mixtos o entre miembros del mismo sexo, forman parte de esta etapa y son un elemento clave para la formacin de la identidad sexual. Los valores de la sociedad y de la familia sobre la sexualidad influyen mucho en esta etapa. De los 10-14 aos. Las hormonas sexuales se activan en esta etapa, estas son las que determinaran los cambios fsicos y psicolgicos. Al principio el cuerpo sufre un crecimiento acelerado. Despus surgen una serie de cambios de forma: a las chicas le crecen las caderas, los pechos, les sale vello en la pelvis y a los chicos: les cambia la voz, les crecen los genitales y les sale vello en el pubis. Hay cambios en la apariencia pero psicolgicamente an no han madurado. Las nias se desarrollan antes que los nios. Es la etapa de la rebelda con los padres. Preadolescencia. En esta etapa se alcanza la madurez biolgica, psicolgica y social. En este periodo el preadolescente experimenta emociones contradictorias. Por una parte an no ha abandonado su parte de nio, pero experimenta a su vez sensaciones propias de adulto. Adolescencia. En la adolescencia la bsqueda de una identidad propia es la tarea central. Se crean conflictos e inseguridades. Los conflictos con los padres son numerosos, ya que suelen presionarle y empujarle a tomar decisiones segn sus definiciones. Los jvenes hacen duras crticas a la sociedad y a sus padres. Se crean amistades slidas. En este momento los jvenes comienzan a establecer relaciones de pareja. Los padres deben establecer una serie normas de forma consensuada con sus hijos. A partir de ah los jvenes pueden tomar sus propias decisiones siempre que respeten los valores y normas de las personas. Declaracin Universal de los Derechos Sexuales. En el Congreso Mundial de Sexologa decimotercero celebrado en 1997 en Valencia Espaa se formul la Declaracin Universidad de los Derechos Sexuales, posteriormente revisada y aprobada por la Asamblea General de la Asociacin de Sexologa, Was, 26 de agosto de 1999, en el 140 Congreso Mundial de Sexologa, Hong Kong: Derechos sexuales: 1. El Derecho a la libertad sexual. 2. El Derecho a la Autonoma Sexual, Integridad Sexual y la Seguridad del Cuerpo Sexual. 3. El Derecho a la Privacidad Sexual. 4. El derecho a la igualdad sexual (equidad sexual). 5. El Derecho al Placer Sexual.

6. El Derecho a la Expresin Sexual Emocional. 7. El Derecho a la Libre Asociacin Sexual. 8. El Derecho a Tomar Decisiones Reproductivas, Libres y Responsables. 9. El Derecho a la Informacin basada en Conocimiento Cientfico. 10. El Derecho a la Educacin Sexual Comprensiva. 11. El Derecho a la Atencin Clnica de la Salud Sexual. Sexualidad y genitalidad. Es frecuente confundir y reducir el significado de la sexualidad a genitalidad. La genitalidad, aunque importante, solamente es una parte de la sexualidad. Tambin es frecuente simplifir el concepto sexualidad limitndolo a la copulacin y fecundacin. De estas confusiones se deriva la negacin de algunos de los padres a que sus hijos reciban educacin sexual en la escuela.

Mtodos anticonceptivos.

Precoital y coital. El anillo vaginal o anillo anticonceptivo mensual: Es un anillo de plstico flexible que la mujer coloca en la vagina como si fuera un tampn higinico. En la vagina el anillo libera las hormonas anticonceptivas en una dosis muy baja y constante sin picos de hormonas, que pasan a la sangre e impiden la ovulacin. Su eficacia es del 99,7%. El parche anticonceptivo semanal: Es un parche que se coloca sobre la piel limpia y seca y a travs de la piel el parche libera hormonas anticonceptivas que impiden la ovulacin. Vigilar todos los das que el parche est bien pegado. La pldora anticonceptiva: La pldora contiene hormonas que impiden la ovulacin y se toma una vez al da durante 21 das y hay que tener 7 das de descanso. Implante hormonal: Es un mtodo anticonceptivo a largo plazo. Consiste en la insercin bajo la piel del brazo de una pequea varilla de plstico flexible, que libera una hormona en dosis muy baja. El DIU (dispositivo intrauterino): Funciona impidiendo el paso de los espermatozoides en su trayecto intrauterino, evitando as la fecundacin y tambin, la implantacin del ovulo en el tero. Preservativo femenino y el preservativo masculino: Aunque el preservativo es eficaz frente a embarazos, no es tan seguro como un mtodo anticonceptivo hormonal. Por eso, se usa una combinacin de mtodos, que se conoce como doble proteccin. Consiste en usar conjuntamente un mtodo de barrera (preservativo) con un anticonceptivo hormonal (la pldora, el anillo o parche), el primero como proteccin frente a ETS y el segundo para evitar embarazos no deseados. Otros mtodos anticonceptivos: coito interrumpido, Ogino-Knaus, temperatura basal, control del moco cervical o mtodo Billings, uso de espermicida, diafragma e inyeccin de progestgeno.

Esterilizacin o Anticoncepcin irreversible: ligadura de trompas, dispositivos intratubricos y vasectoma. Postcoital. Anticonceptivos de emergencia : Levonorgestrel (conocido como pldora del da despus o pldora del da siguiente), Acetato de ulipristal (conocido como pldora de los cinco das despus, marca ellaOne), Dispositivo intrauterino (insertado despus del coito), Mifepristona (RU486) en muy pequeas dosis (2050 mg) y siempre bajo supervisin mdica, Mtodo de Yuzpe (combinaciones de estrgenos y progestinas).

Enfermedades de transmisin sexual.

Las infecciones de transmisin sexual o enfermedades de transmisin sexual (ETS) se transmiten de persona a persona solamente por medio de contacto ntimo que se produce, casi exclusivamente, durante las relaciones sexuales. Son frecuentes, entre otras, la gonorrea y la sfilis y de especial gravedad el VIH que produce el sida. En los ltimos aos se han observado uretritis no gonoccicas, difciles de diagnosticar. Otras ETS son la clamidia, papiloma humano, herpes genital, tricomoniasis. La mejor prevencin para evitar enfermedades de transmisin sexual es el uso del preservativo en las relaciones sexuales, as como una higiene coital y postcoital adecuada.

Orientacin sexual: bisexualidad.

heterosexualidad,

homosexualidad

La orientacin sexual se clasifica habitualmente en funcin del sexo o de las personas deseadas en relacin con el del sujeto: homosexual (hacia el mismo sexo). heterosexual (hacia el sexo opuesto). bisexual (hacia ambos sexos). asexual (falta de orientacin sexual). transexual (hacia todo o todos, incluyendo inclinacin a las personas con ambigedad sexual, transexuales/transgneros, y hermafroditas). Informe Kinsey. Dentro de los estudios sobre demografa de la orientacin sexual el informe Kinsey constituy un hito en el momento de su realizacin (1948-1953). Este informe contradice las simplificaciones sobre la orientacin sexual que la reducen a la "heterosexualidad" y "homosexualidad" como dos caras opuestas y donde la "bisexualidad" estara en un punto intermedio. La realidad que muestra el informe Kinsey es ms compleja. Realizado por Alfred C. Kinsey es uno de los ms amplios estudios llevados a cabo sobre Conducta Sexual Humana y ofreci como resultado un modelo en que se situaran los diferentes individuos (hombres o mujeres) en una escala del 0 al 6 en funcin de su

historia y vivencia sexual previa, ya sea en determinado momento de su vida o en toda la vida: Exclusivamente heterosexual. Predominantemente heterosexual y solo incidentalmente homosexual. Predominantemente heterosexual y con experiencias homosexuales ms que incidentales. Igualmente heterosexual y homosexual (bisexual). Predominantemente homosexual y con experiencias heterosexuales ms que incidentales. Predominantemente homosexual y solo incidentalmente heterosexual. Exclusivamente homosexual.

Prcticas sexuales.

Masturbacin. La masturbacin, tanto masculina como femenina, es la estimulacin de los rganos genitales con el objeto de obtener placer sexual, pudiendo llegar o no al orgasmo. La masturbacin se inicia en la infancia de manera ms o menos explcita. En la adolescencia la frecuencia mxima puede llegar a varias veces al da para chicos y 3 o 4 veces por semana para las chicas, disminuyendo con la edad. Existen periodos en los que el porcentaje aumenta. Las tcnicas de masturbacin son numerosas pero, generalmente, consiste en la estimulacin directa de los rganos externos. En el hombre, consiste en extender el cuerpo del pene con las manos y efectuar movimientos bastante vigorosos de adelante hacia atrs (con o sin cubrir el glande por el prepucio). La estimulacin directa del glande y la parada puede hacerse al principio pero se convierte rpidamente muy sensible y desagradable cuando la excitacin es fuerte. En la mujer, la estimulacin directa se hace al nivel de los labios menores (sobre todo internos) y alrededor del cltoris, evitando el glande clitoridiano que es tambin muy sensible en cuanto la excitacin es fuerte. Los movimientos manuales de la mujer son mucho ms lentos y suaves que los del hombre. Lo ms comn es que la mano de la mujer pase de los labios menores a la regin clitoridiana y hacia la entrada de la vagina.

Petting.
Se denomina petting a las relaciones sexuales sin penetracin (coito). El coito posibilita, cuando se realiza sin mtodos anticonceptivos, el embarazo y la reproduccin. El petting consiste es intercambio de caricias, besos, (con la obtencin de placer y/o afecto) pero sin llegar a la penetracin. En este tipo de relaciones sexuales sin coito no es necesario el uso de mtodos anticonceptivos. Las relaciones afectivo-sexuales deben ser placenteras y seguras.

Desrdenes sexuales: parafilias.


Se denominan parafilias a los desrdenes sexuales. Estas perversiones consisten en prcticas sexuales que no se consideran normales. Determinadas prcticas sexuales pueden ser o no calificadas de parafilias, en funcin de: la intensidad de las mismas, la exclusividad de las mismas y el respeto a la libertad sexual de los otros. Segn el DSM IV, son desrdenes sexuales caracterizados por fantasas sexuales especializadas, as como necesidades y prcticas sexuales intensas, que suelen ser repetitivas y generan molestias o ansiedad en el individuo. Se refieren a comportamientos sexuales caracterizados por la excitacin del sujeto ante objetos y situaciones que no son patrones normativos o se alejan de estmulos sexuales. En las perversiones o parafilias, encontramos anormalidades tanto en la cualidad de los impulsos sexuales como en el objeto. Es as como el sadismo, el masoquismo, el voyeurismo y el exhibicionismo muestran perturbada la naturaleza del impulso sexual. En cambio, en la pedofilia y la zoofilia, el objeto normal ha sido reemplazado, lo que lo convierte en anormal. Existen infinidad de parafialias: las filias como ocurre con las fobias son tan extensas y variadas como individuos que puedan proponerlas, imaginarlas o sentirlas.

Valores de la sexualidad.

Un valor sexual es una cualidad real o ideal, deseada o deseable por su bondad, cuya fuerza estimativa orienta la vida humana, desde su dimensin comunicativa y simblica. As se pude afirmar que el valor sexual dinamiza el crecimiento personal. En la apropiacin creativa de valores sexuales se va ensanchando el horizonte de nuestra vida como un continuo estar-dando-de-s nuestra propia realidad personal, para bien nuestro, de quienes nos rodean y de la entera humanidad. La estructuracin (siempre pedaggica) de las categoras de valores sexuales que utilizamos para un cuestionario sobre valores sexuales de los futuros profesionales de la Educacin en la Facultad de Ciencias de la Educacin de Granada es la que presentamos ahora: valores sexuales corporales, intelectuales, afectivos, estticos, individuales-liberadores, morales, sociales instrumentales e integrales. Valores sexuales corporales: aquellas cualidades relacionadas con la sexualidad humana cuya fuerza o centro principal es el cuerpo como materia viva de la persona. Valores sexuales intelectuales: cualidades cuya referencia central es la naturaleza racional del hombre, en cuanto contenido, proceso o resultado, en relacin con la sexualidad. Valores sexuales afectivos: cualidades sexuales cuyo contenido afecta a nuestras reacciones psquicas de agrado: a los estados de emocin, sentimiento o pasin. Valores sexuales estticos: cualidades sexuales que son deseadas o deseables por su belleza en sus manifestaciones en las personas, en el arte o la naturaleza.

Valores sexuales individuales-liberadores: los valores sexuales individuales-liberadores son cualidades sexuales que prioritariamente refieren el aspecto singular y autnomo de la persona, as como sus consecuencias. Valores sexuales morales: los valores sexuales morales se centran en la estimacin tica: la bondad o maldad de las acciones sexuales en cuanto tales, atendiendo al fin o al deber. Valores sexuales sociales: afectan directamente a las relaciones sexuales sociales e institucionales, en su contenido y en el procedimiento o finalidad. Valores sexuales instrumentales: son aquellos que estimamos ms como medios que como fines, relacionados con los beneficios que reportan en nuestro crecimiento sexual. Valores sexuales integrales: se refieren principalmente a varias o a todas las dimensiones sexuales de la persona, mostrando percepciones ms globales. [10].

Conclusin. En lo que respecta a las representaciones sociales de sexualidad en la infancia se relacionan con estereotipos culturales que han estandarizado el desarrollo sexual de los nios y nias, en donde los adultos(as) han moldeando sus actividades, roles y relaciones a patrones conductuales represivos, con el fin de ir construyendo una identidad propia para cada genero en esta etapa de crecimiento. En relacin a la sexualidad del adulto(a) se cree que ste ya ha interiorizado su rol sexual de acuerdo al gnero, por tanto la identidad sexual est definida por lo que resulta ms tolerable el cruce de roles sociales tanto en mujeres como en hombres, de all que es ms aceptable ver a las mujeres asumiendo roles que anteriormente se consideraban exclusivos para el hombre. Finalmente, se puede concluir que las representaciones sociales sobre sexualidad en los adultos(as) y nios(as) estn caracterizadas por tabes y prejuicios, que a travs del pudor y la actitud castigadora, se est impartiendo una educacin sexual represora. La creencia de que los nios son puros e inocentes, ha impregnado toda una estigmatizacin a la hora de educar, se piensa que los nios(as) no pueden ni estn aptos para entender la sexualidad que suponen los adultos, como se ha dicho hasta el momento, el mundo adulto no logra permear en la dimensin infantil porque siempre los mayores estn pensando en qu es lo mejor para los nios, y no en lo que realmente necesitan y quieren los infantes, por cuanto no siempre lo que quiere el adulto, resulta siendo lo mejor en la educacin del infante.

Bibliografa. 1. http://forum-psicologos.blogspot.com/2008/05/tabues-sexuales-enel-mundo_22.html

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