Sunteți pe pagina 1din 34

Scrisoare din temni despre Hristos, Viaa venic

Nu v facei iluzii despre om. Iubii-l. Da! Iubii-l!

V scriu acum, cu sufletul mpcat de lumina Adevrului. Rog din toat inima mea, plin de dragoste pentru voi, s urmrii cu inima i cu mintea voastr, pas cu pas, cuvnt cu cuvnt, tot ceea ce v scriu eu acum. Alta este Viaa, dect aceea pe care obinuit i-o nchipuie oamenii. Altul este Omul nsui, dect acela ce se nchipuie el. Altul este Adevrul, dect acela pe care il nchipuie mintea omeneasc. De ani de zile v scriu mereu din temni. i tot scrisul meu e strbtut de acelai fir continuu, de acelai Adevr central: Hristos, Viaa venic. Fr ndoial c, de cele mai multe ori, trind n realitatea ntunecat i ntinat de pcat, furai fiind de vrtejul vieii, vai ntrebat: Ce-i cu Vlea nostru scump, de ne scrie mereu-mereu acelai lucru: contiina pcatului, Iubire Hristos? Vreau s fiu sincer i deschis, pn n cele mai adnci fibre ale sufletului. Este ndeajuns s v gndii c am trit aproape trei ani, zi de zi, ncuiat toat ziua ntr-o celul, nconjurat de patru ziduri, singur, cu o singur deschiztur, geamul, i acela cu gratii. Ei bine, prin acea deschiztur, geamul, privirea mea nu se putea ndrepta dect ntr-o singur direcie: Sus, spre Cer. n aceast ndelung perioad, n care la plimbare nu puteam merge dect o or i jumtate pe zi, n-am fcut altceva dect s m rog, s meditez i s citesc. Foarte arareori am

putut vorbi cu cineva. Condiiunile de via material n care am trit au fost din cele mai grele. Cu primul pas pe care l-am fcut n viaa de nchisoare, mi-am pus ntrebarea: Pentru ce am fost eu nchis?! Pe planul vieii sociale, privind relaiile mele cu lumea n care am trit, ntotdeauna am fost privit ca foarte bun, un exemplu de conduit onest i curat. Att n liceu, ct mai ales n Universitate, unde nivelul vieii morale e mai sczut, toat lumea, profesori, colegi i mai ales prieteni, vedeau n mine un model de via curat, un tip de om nou, care se meninea ntr-o via moral, abstinent, cu toat hotrrea i drzenia. Politicos i corect n atitudine, elegant n inut, bun la studii, mi se ddeau ntotdeauna cele mai frumoase calificative. Dac intram n conflict cu cineva, era numai pentru adevr. Ei, bine. Dac aa stau lucrurile, pentru ce am fost eu adus n temni, singur, departe de zgomotul lumii, departe de attea i attea ispite?! i am trit cele mai mari frmntri. Am citit mult, am meditat i mai mult m-am rugat. Ce este viaa?! Dup mult zbucium, dup mult durere trit paharul suferinelor mi se umpluse , a venit o zi sfnt, n iunie 1943, cnd am czut n genunchi, cu fruntea plecat n pmnt i inima zdrobit, ntr-un hohot de plns. Cteva ore-n ir, cu toat struina sufletului, l rugam pe

Cu durere i cu dragoste
pentru poporul romn
LA NOI NU A FOST, precum la rui, bulgari i srbi, o revoluie de catifea. La noi s-a strigat, cu preul vieii: Libertate, te iubim; ori nvingem, ori murim! i Vom muri i vom fi liberi! Romnii au pltit preul libertii cu jertfa a muli tineri i copii. Dar a meritat. Ne-am ctigat libertatea, am scpat de acel cumplit regim al obsesiei urmririi permanente, al turntorilor infiltrai n fiecare bloc, ntreprindere, instituie, coal, liceu i universitate. Am scpat de acea fric absurd de a vorbi liber despre Dumnezeu, de a pune o icoan pe peretele dinspre rsrit i de a aprinde o candel. Doamne, ce mare dar e libertatea! Dar cei mai muli dintre noi nu mai tiam ce nseamn libertatea cu adevrat. Trebuia s renvm s fim liberi. Poate cel mai greu lucru n viaa unui om este s te eliberezi, cumva, nu numai de cenzura exterioar a sistemelor ideologice, ct mai cu seam de acea reinere, neputin sau constrngere interioar care ne mpiedic s facem mai mult bine, s fim mai generoi, mai vii, s iubim mai mult, i aceasta fr ca s ne-o impun nimeni. NAINTE NS de a ne dumeri prea bine, din primele zile de dup revoluie, am fost somai cumva s ne grbim spre a recupera mai repede decalajul existent ntre noi i Occident. in minte c nc la nceputul anului

1990 reprezentanii Comitetului Helsinki pentru Drepturile Omului ne-au contactat pe noi, studenii, ca s ne iniieze n lupta pentru ctigarea tuturor drepturilor i libertilor care spuneau ei ni se cuvin. Ne-au pus n contact i cu civa membri ai Grupului pentru Dialog Social, care deja se constituise, viitorii campioni ai aprrii drepturilor omului n Romnia. Aproape ntregul popor romn a fost angajat rapid ntr-un nvmnt intensiv teoretic i practic la coala drepturilor i libertilor omului modern, deprinzndu-ne aadar s ne revendicm: dreptul la manifestarea liber a dorinelor i de mplinire a tuturor plcerilor, dreptul la liber alegere, adic la a fi autonomi fa de prini i fa de morala cretin, dreptul la propriul pntec sau la planificare familial, adic la avort, dreptul la a-i reface liber viaa cu o alt persoan, adic la divor, dreptul de a te exprima liber, chiar minind, calomniind i chiar blasfemiind pe Hristos, cci drepturile consfinite prin revoluii sunt sfinte, adic, la limit, mai presus de moral i de adevr; am mai aduga dreptul recent la oricare manifestare liber a fantasmelor sexuale, eventual chiar homosexuale. IAR PENTRU a ni se demonstra c libertatea nu este o glum i statul este dispus chiar s ne-o impun dac va fi nevoie, prima lege care a fost dat n Romnia dup cderea regimului ceauist a fost liberalizarea avorturilor. Au urmat telenovelele care ne-au nvat ce nseamn cu adevrat afectivitatea, o veritabil coal a amorului liber. Cci unde este iubire acolo nu pot fi puse limite, iar aceasta s-a

Aa zice Domnul Dumnezeu: O, cetate, care veri snge n mijlocul tu, ca s-i vin vremea, i care-i faci idoli, ca s te ntinezi! Cu sngele, pe care l-ai vrsat, te-ai fcut vinovat i cu idolii, pe care i-ai fcut, te-ai spurcat i i-ai apropiat zilele tale i ai ajuns la sfritul anilor ti. De aceea te voi da popoarelor spre batjocur i tuturor rilor spre btaie de joc. Cei de aproape i cei de departe ai ti i vor bate joc de tine, care i-ai ntinat numele i eti plin de neornduial. (Iezechiil,22:4-5) Clevetitori sunt destui n tine, ca s verse snge; [] n mijlocul tu se fac urciuni. La tine se descoper goliciunea tatlui, la tine se siluiete femeia n vremea perioadei ei de necurie. Unul face ticloie cu femeia vecinului su, altul se spurc cu nora sa; unul siluiete pe sora sa, fiica tatlui su. n tine se ia mit, ca s se verse snge; tu iei dobnd i camt i cu silnicie apuci ctig de la fratele tu, iar pe Mine M-ai uitat, zice Domnul Dumnezeu. (Iezechiil, 22:10-12)

vzut nc de la sfritul anului 1990 cnd se nregistrau deja un milion de avorturi. Prin impunerea planificrii familiale, exigenta Europ ne consilia deja, sugerndu-ne decizia de a nu avea mai mult de doi copii, iar pe acetia s-i facem numai atunci cnd va veni momentul, dac va veni vreodat, adic atunci cnd avem cas, main i ne-am sturat de plcerile trupeti. ns romnii mai aveau multe de nvat privind drepturile sexuale, un domeniu inepuizabil n ceea ce privete aa-zisele plceri interzise, numite i perversiuni. Pentru aceasta, sub oblduirea ochiului printesc al statului, consiliat ndeaproape de democraia european, s-a dezvoltat o adevrat industrie de promovare a libertilor sexuale, poate una dintre cele mai 7

Duhul muceniciei
Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca viaa lui s i-o pun pentru prietenii si. (Ioan 15:13) ndemnul printelui Justin Prvu de a ne pregti pentru vremuri de mucenicie ne readuce aminte c martiriul este un botez al sngelui, care cu adevrat a pecetluit mrturia cretin. Aa cum propovduirea Mntuitorului a fost dus pn la Rstignire, aa i ntoarcerea ctre Hristos, asumarea suferinelor i a prigonirilor pe care le aduce viaa cretin sunt autentice n msura n care pot fi duse pn la capt, adic pn la lepdarea jertfelnic de sine, pn la moarte. Am vzut, n numrul trecut, pildele vii ale mrturisirii dreptei credine. De aceast dat vom zbovi mai mult asupra muceniciei, deoarece n februarie prznuim mari mucenici ca Sf. Teodor Stratilat, Sf. Teodor Tiron, Sf. Sfinit Mc. Haralambie, Sf. Mc. Policarp ucenicul Sf. Apostol Ioan, precum i Sf. Mc. Nichifor, dar i avem i pe Valeriu Gafencu i Ioan Ianolide, aceti mari, buni i blnzi biruitori ostai ai lui Hristos din vremurile noastre.

Viei de mucenici
i toi care voiesc s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii. (2 Timotei 3: 12) Cretinii sunt de neneles pentru prigonitori. Foarte muli, att dintre cei din vechime, ct i dintre cei contemporani, erau tineri, frumoi, unii erau de neam bun, cu funcii nalte n societate, cu educaie aleas i, iat, au fost gata nu numai s renune la tot ceea ce aveau n societate, ci chiar i la trupul lor, au fost gata s primeasc chinuri, mutilri i torturi. Toate, pentru Hristos! + Sf. Mucenic Teodor Stratilat 8 februarie Sfntul Teodor, cum aflm din viaa sa scris de Uar, slujitorul su, era cpetenia militar a cetii Iraclia (Heraclea) pe vremea mpratului roman Liciniu. Era om viteaz i mbrbtat, foarte frumos la fa, nelept i ales orator. Avnd rvna propovduirii, a rspndit credina cretin n toat cetatea Iracliei. mpratul Liciniu a ncercat, iniial, s l aduc la cetatea sa de reedin, pentru a-l chinui acolo i a-l obliga s apostazieze. Teodor Stratilatul i-a dat seama de intenia lui Liciniu i a reuit s ntoarc lucrurile spre sporirea credinei n Hristos. Prefcndu-se c este gata s se nchine zeilor, l-a chemat pe mprat n Iraclia, pentru c sfntul voia s ptimeasc n cetatea sa, adic s-o sfineasc cu sngele su vrsat pentru Hristos i s ntreasc i pe alii n sfnta credin, prin muceniceasca i brbteasca sa nevoin. Trebuie remarcat cum a ntrit mucenicul Teodor credina. Fiind conductorul cetii, putea ncerca s se foloseasc de influena sa pentru a strni o revolt militar mpotriva mpratului. A ales ns calea muceniciei...

Fericitul Valeriu Gafencu


Valeriu Gafencu (1921-18 februarie 1952) este una din cele mai izbitoare pilde de sfinenie odrslit n iadul temnielor comuniste. Mrturiile despre cum transfigura oamenii acolo unde ajungea, cum lumina ca un sfenic n bezna temnielor, abund i strig despre viaa de mucenic i de sfnt pe care a nchinat-o lui Hristos. Printele Nicolae Steinhardt l numete, n Jurnalul Fericirii, Sfntul nchisorilor. O bun parte a deteniei sale a fost grav bolnav de tuberculoz. n condiiile n care zcea imobilizat la pat, plin de rni i de dureri, era un focar de dragoste, de nnoire sufleteasc i de izbvire pentru cei ce stteau mpreun cu el la Trgu Ocna. A murit n braele prietenului su, mrturisitorul Ioan Ianolide, cruia i spune: Ioane, s ducei duhul mai departe! Aici a lucrat Dumnezeu!

Frumuseea unei viei de martir

Mrturii despre fericitul Valeriu se gsesc ndeosebi n cartea lui Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos. Document pentru o lume nou, Ed. Christiana, Bucureti, 2006 i n cea a monahului Moise (Iorgovan), Sfntul nchisorilor, Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2007. CONVORBIRI DUHOVNICETI N NCHISOARE. VALERIU GAFENCU,

Valeriu Gafencu ardea, zic nc o dat. Ardea ardere de tot, la propriu, n vzul tuturor, ca o fclie de lumin spre care i de la care fiecare lua putere sufleteasc i trupeasc . Cuvintele lui erau purttoare de duh. Gesturile lui erau binecuvntri i mbriri. Faptele lui arareori sau trziu sesizate i descoperite erau daruri integrale ale fiinei lui. Valeriu nu druia, ci se druia. (Virgil Maxim despre fericitul Valeriu)

MODEL DE ATITUDINE I DE GNDIRE

CRETIN APLICAT ISTORIEI ACTUALE

- Valeriu, care este fondul crizei de azi? - Ateismul. - Ce vezi n lumea de azi? - Vd un haos interior, o descompunere care merge spre nihilism, cci oamenii sunt obsedai de nimicul materiei, de ficiunea formelor, de epuizarea senzual, de istoricismul fr transcendena, de ceremonialitatea fr Dumnezeu, de consumatorismul fr spiritualitate, de falsitatea ce se ascunde sub autozeificarea omului. Dezastrul se desfoar pe toate

DUHUL MUCENICIEI

FEBRUARIE

liniile de for ale vieii omeneti. E necesar mult suferin pentru reorientarea spiritual a lumii i pentru schimbarea modului ei de via. - De ce a lsat Dumnezeu lumea s intre n criza n care se gsete, dup aproape 2000 de ani de cretinism? - Criza nu e a lui Dumnezeu, nici a credinei, ci a libertii contiinei oamenilor. Oamenii ultimelor secole au desacralizat lumea, au pustiit sufletele, au exacerbat senzualitatea, s-au lsat prad orgoliului materialismului i ateismului. n acelai timp i forele satanice sunt mai ascuite i mai bine organizate n secolul XX dect n primul veac cretin. Modul n care pier sfinii ucii de fiar n secolul XX este cu mult mai draconic, mai pervers, mai total, mai bine studiat, mai cumplit dect felul n care au fost ucii martirii primelor veacuri ale catacombelor. Milioanele de cretini de azi nu sunt la nivelul spiritual al catacombelor, dar n acest secol sfinenia i martiriul sunt mai mari ca oricnd prin intensitate i forme de manifestare. Dumanii cretinismului, cei ce au provocat martiriul, vor acum s-i acopere existena i s-L fac uitat pe Hristos n lume, dar se neal i se dovedesc neputincioi. Ei au

reuit s stpneasc lumea, dar au fcut sfini i martiri. Au reuit s nchid gura oamenilor, dar lumina sfinilor n-au reuit s o acopere. Dumnezeu lucreaz n lume i prin oamenii necredincioi. Aa pare a se descifra rostul crizei pe care o strbate secolul XX: curirea necesar unei trepte mai nalte de spiritualitate i vieuire. - Care ar fi modalitile de ieire din criz? - ntoarcerea la Hristos. Este necesar o elit cretin care s nu prseasc poporul, ci s lupte cu ndrzneal contra tuturor formelor de mpilare i nrobire a lui. Poporul nu poate fi aprat numai prin rugciuni i pomeni, adic prin formalism sec, ci i prin lupt, ndrzneal i putere. Lumea asta e n stpnirea lui Hristos i cretinii nu au voie s o prseasc. Nu exist nici o acuzaie mai grav dect s se spun c Biserica a prsit poporul, cci atunci L-a prsit pe Hristos, oricte dogme ar fi stabilit i respectat ea. - De ce este necesar credina n lume? - Din nelepciunea cu care a fcut Dumnezeu lumea. Lumea este nedesvrit, att de nedesvrit nct nimic nu e desvrit n ea: nici ornduielile ei politicosociale i economice, nici cultura, artele, tiinele, filosofiile i credinele ei. Oamenii, liberi i contieni, orict de stpnitori sunt ei n lume, nu se pot desvri dect prin comuniune cu Dumnezeu. Dac i se ia omului aceast legtur cu divinul, el decade n bestialitate i neant. Credina este deci o necesitate. - Cretinismul este discreditat de materialiti ca retrograd, ntunecat, medieval, inchizitorial, iezuit, mistificator. Ce putem Precum odinioar Sfntului Apostol Pavel pus n lanuri la Ierusalim i s-a artat Mntuitorul Hristos, ntrindu-l, i tu, Sfinte Mrturisitorule, te-ai nvrednicit a vedea n temni pe Maica Domnului, care a zis: ndrznii! Biruina va fi a Fiului meu! Iar tu cu umilin te-ai plecat naintea ei i plin de bucurie ai cntat lui Dumnezeu: Aliluia! (din Acatistul nchinat fericitului Valeriu)

Educaia anticretin
a societii postmoderne contemporane
Propriu societii postmoderne contemporane e fuga de Dumnezeu! Adic, ntr-o astfel de societate orice aduce aminte de prezena lui Dumnezeu n spaiul public i n inimile oamenilor trebuie pus sub semnul ntrebrii, contestat, ndeprtat i nlocuit de urgen. Graba i ura cu care vedem c au loc toate aceste lucruri las impresia c s-a svrit o crim! Arhitecii societii atee socotesc ca pe o crim educarea copilului n familie n spiritul credinei cretine. Prin urmare, educaiei i se acord o atenie deosebit n societatea n care existena lui Dumnezeu este negat. Un copil care ascult cuvntul Evangheliei de la cea mai fraged vrst are toate ansele de a-l primi i a-l lucra la maturitate. Dar copilul care nu-l aude are mult mai multe anse s rmn necredincios pe tot parcursul vieii. Cci un om care crete n albia cuvntului lui Dumnezeu cu greu poate fi pclit i sedus de cuvintele oamenilor ideologii care nu urmresc dect moartea omului prin glorificarea lui. n timp ce un copil crescut n atmosfera nchis a ideologiilor moderne care-l neag pe Dumnezeu va fi o prad mult mai uoar la vrsta maturitii. n aceast perspectiv, trstura fundamental a sistemului educaional modern i a ideologilor care doresc s posede sufletele copiilor este ndeprtarea acestora de prini i integrarea lor n sisteme uniformizatoare precum creele, grdiniele, colile publice, locuri unde ndoctrinarea lor prin diferite ideologii ateiste devine mult mai uoar. Cursurile de religie propag ateismul i relativismul moral Unul dintre cele mai controversate programe educaionale din Quebec, Canada, prevede tocmai nlocuirea lui Dumnezeu din sufletele copiilor prin intermediul unei subtile ndoctrinri. Ministerul Educaiei din Quebec, fr dezbatere public, a impus ncepnd cu septembrie 2008 tuturor elevilor de la coala primar pn la liceu noul Curs de Etic i Cultur Religioas, cu intenia declarat de a-i nva pe elevi egalitatea ntre religii, pluralismul, tolerana, multiculturalismul i a le facilita dezvoltarea spiritual n vederea automplinirii lor1. Cu alte cuvinte, programul urmrete s nlocuiasc autoritatea prinilor cu cea a statului n ceea ce privete educaia religioas a copiilor, lsnd impresia c nici o religie nu e mai bun dect alta, astfel nct a alege o religie nu e ceva diferit de a alege un produs n locul altuia. De altfel, n scandalul declanat de noua viziune asupra lumii impus de stat nu numai colilor publice, dar i celor private, cei mai muli dintre comentatorii msurii luate au observat c singura religie pe care o susine cursul este relativismul moral i religios i subminarea religiei dominante n Quebec cretinismul! Intenia reiese n mod vizibil din felul n care a fost organizat materia: cretinismul a fost pus alturi de cele mai obscure religii pgne, iar Iisus Hristos este aezat alturi de ali mari

oameni precum Buddha totul cu scopul de a submina n copii credina n Iisus Hristos ca Dumnezeu-Omul. (Detalii pe www.coalition-cle.org) Unul dintre autorii cursului a declarat n mod deschis c ideea fundamental care a stat la baz a fost pedagogia conflictului a lui Hegel, scopul fiind zdruncinarea n copii a unei identiti [religioase] prea solide pentru a-i nva cu divergena i dezacordul2. La o lectur mai atent a ideilor i strategiilor noilor ideologi, vom vedea c ele nu se deosebesc de cele ale torionarilor de la Piteti care cutau ca prin diverse metode de tortur s provoace ocul revoluionar pentru a zdruncina n deinui credina n Dumnezeu, n Biseric i n familie totul pentru a instaura n ei ura de clas. Tot despre ur este vorba i aici: ura celor care propag ateismul i relativismul moral i religios mpotriva cretinismului. Se pare c difer numai metodele, scopul fiind acelai! Purificarea limbajului Un alt mod subtil de a-L scoate din inimile copiilor pe Dumnezeu i formele tradiionale de concepere a lumii a fost pus la punct recent n Marea Britanie. Noul Oxford Junior Dictionary pare s se fi inspirat direct din aforismul filosofului german Friedrich Nietzsche, care a nnebunit negndu-l pe Hristos: Nu vom reui s ne debarasm de Dumnezeu ct timp mai credem n gramatic. n acest sens, din ultima ediie a Dicionarului Oxford pentru Copii au fost scoase cuvinte precum sfnt, episcop, mnstire, abate, psalm, pcat, diavol, duce, mprat, monarh, imperiu, dar i cuvinte care redau bogia lumii nconjurtoare: mgar,

castor, bou, pelican, ghind, cais, lalea, violet etc. pentru a fi nlocuite cu blog, MP3 player, baz de date, celebritate, toleran, UE, dezbatere, conflict, sritur cu coarda, emoie, biodegradabil etc. (cf. sitului ziarului Daily Telegraph). Acesta este proiectul totalitar de schimbare din temelii a lumii prin alterarea limbajului, aa cum e descris de George Orwell n romanul 1984. n societatea totalitar descris de Orwell, Ministerul Adevrului se ocupa cu alterarea istoriei prin permanenta ei rescriere i schimbarea percepiei lumii nconjurtoare prin alterarea i simplificarea limbajului. Scopul este acela de a reduce fondul lexical att de mult nct limbajul s devin slogan, iar gndurile omului stereotipuri. Proiectul totalitar descris de Orwell nu se deosebete cu nimic de cel pus n practic azi n Marea Britanie. Se poate observa din cuvintele citate cum limbajul este epurat de expresii care ar putea face trimitere la realiti precum Dumnezeu, Biseric, tradiie, dar i de cuvinte care fac legtura dintre om i realitatea nconjurtoare, nuannd-o. Limbajul se simplific nu numai calitativ, dar i cantitativ n

Codul lui DaVinci


sau codul rsturnrii anti-hristice a sensurilor
n esen, vremurile de pe urm, care parc deja s-au inaugurat, se caracterizeaz printr-o sporire ajuns la limite nemaintlnite a confuziei, n virtutea creia pn i muli cretini vor ajunge s confunde cuvintele i lucrrile Celui ru cu cele ale lui Dumnezeu, pentru ca n final s ajung s se nchine antihristului n locul lui Iisus Hristos. n aceste vremuri, dup cum ne precizeaz Sfntul Lavrentie al Cernigovului, este necesar mult nelepciune pentru a te putea mntui. Prin cunotin i nelepciune duhovniceasc vom putea cu uurin s depistm ideile gnozei antihristice i, cu harul lui Dumnezeu, ne vom putea delimita cu fermitate de ele. Pentru a exemplifica proiectul gnostic i a-i determina strategiile de aciune n vremea noastr, ne vom opri atenia asupra Codului lui Da Vinci, un adevrat dicionar al programelor antihristice care se ruleaz astzi n principal prin mass-media, dar i prin legislaia i educaia care ni se pregtete. Vnzarea n peste 60 de milioane de exemplare a Codului lui Da Vinci ne indic faptul c lumea este pregtit s primeasc mesajul antihristic cuprins n aceast blasfemiatoare carte sau, cel puin, ne sugereaz eforturile care se fac spre a se atrage ntreaga omenire n direcia unei lecturi ntoarse pe dos a adevrului, a sensurilor inverse, iraionale, ale discursului Celui ru.

ntr-o pur poveste poliist, Codul lui Da Vinci reproduce i glorific ispita primordial a omului, aceea de a se face pe sine dumnezeu n locul lui Dumnezeu. ns, dei Renaterea i Iluminismul promiteau accesul la autodeificare tuturor celor care se lepdau de Hristos vezi Voltaire , codul lui Da Vinci ne descoper secretul ascuns i transmis din generaie n generaie de-a lungul veacurilor n cadrul societilor secrete: numai anumii oameni se pot ridica la rangul divinitii, precum n catolicism numai Papa este infailibil. n viziunea lui Dan Brown, acetia sunt membrii Prioriei Sionului, solidari cu descendenii unui

anume Isus pe care n nebunia lui l identific cu Mntuitorul Iisus Hristos i al unei anume Magdalena care n cadrele aceleiai intenionate confuzii mentale o confund cu Sfnta Maria Magdalena. Cu alte cuvinte, Dan Brown insinueaz c membrii dinastiei plantageneilor ce supravieuiete n cadrul lojei Prioria Sionului i gsesc dumnezeirea prin descendena direct din nite zei pe care, dup o formul celebr n scrierile gnosticilor, acesta i numete cu numele sfinte ale Fiului lui Dumnezeu i Sfintei Maria Magdalena. Povestirea lui Dan Brown mplinete din toate punctele de vedere idealul celor care din veac se lupt cu Hristos: 1. Pe de o parte, secretul pe care Dan Brown susine c-l deine loja Prioriei Sionului i a Cavalerilor Templieri nu este altul dect dramatizarea nelciunii arhiereilor i a btrnilor lui Israel care au fcut totul pentru a ascunde nvierea lui Hristos. Ideea este tipic gnostic, cci, pentru a se face pe sine dumnezeu, omul nelat de diavol contest faptul c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat i om adevrat, nchipuindu-L ca pe un om obinuit. 2. Pe de alt parte, ne putem pune ntrebarea: cum pot susine descendenii plantageneilor c sunt de spi dumnezeiasc dac ei nsui afirm c sunt urmaii unui om cu numele Isus?

Atunci Iisus le-a zis: Nu v temei. Ducei-v i vestii frailor Mei, ca s mearg n Galileea, i acolo M vor vedea. i plecnd ele, iat unii din strjeri, venind n cetate, au vestit arhiereilor toate cele ntmplate. i, adunndu-se ei mpreun cu btrnii i innd sfat, au dat bani muli ostailor, Zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam; i de se va auzi aceasta la dregtorul, noi l vom ndupleca i pe voi fr de grij v vom face. Iar ei, lund arginii, au fcut precum au fost nvai. i s-a rspndit cuvntul acesta ntre Iudei pn n ziua de azi. (Matei 28:10-15)

Mna Sfintei Maria Magdalena se gsete la Mnstirea Simonospetra din Sfntul Munte Athos, unde n chip minunat rspndete pn n zile noastre o mireasm deosebit i transmite la atingerea celor care o cinstesc cldura unui om viu.

Aici intervine cel de-al doilea aspect al misterului mprtit de membrii Prioriei Sionului: ei susin c taina pe care cretinii au ocultat-o de-a lungul veacurilor nu este alta dect aceea c dumnezeu a fost dintru nceput de gen feminin i c s-ar fi ntrupat n cele din urm n persoana unei anume Magdalena din care se trag ei. Din nou ntlnim o idee gnostic clasic, aceea c lumea s-ar fi nscut din actul erotic al unei zeiti feminine numit Sofia. nsui personajul principal feminin al Codului lui Da Vinci poart numele de Sophie, o veritabil ntrupare a zeitii amintite. Fria (Prioria Sionului) a fost recunoscut dintotdeauna pentru venerarea sacrului feminin. - Vrei s spui c gruparea asta este, de fapt, un cult ce se nchin unei zeie pgne? Mai degrab e cel mai reprezentativ cult de acest gen. (Codul lui Da Vinci, p. 72)

Rzboiul mpotriva populaiei


Pentru mintea omului este imposibil de cuprins i de neles proveniena rului care a ajuns de la un an la altul s inunde societatea, ridicndu-ne o mulime de ntrebri: Care este explicaia promovrii pe scar larg a contracepiei i a avortului, a desfrnrii instituionalizate n cadrul programelor de educaie sexual sau chiar a eutanasiei? Care este cauza rspndirii fr precedent a homosexualilor i a politicilor care-i protejeaz, discriminnd majoritatea? Cum putem accepta faptul c cineva urmrete sterilizarea a milioane de femei i mbolnvirea general a populaiei? Ne vine greu s credem c aceste procese sunt dirijate de o anume instan, prnd iraional o asemenea direcionare a eforturilor umane, a unor oameni care ca i noi triesc n lumea aceasta, au familii, i iubesc copiii i viaa. C un nebun ajunge conjunctural s omoare, iar altul s fure este uor de neles, dar ca un grup de oameni s plnuiasc distrugerea umanitii este un lucru cu neputin de crezut pentru o minte raional doar dac acceptm c Cel ru a ajuns s ntunece ntr-att minile celor care-i slujesc, nct acetia urmresc glasul acestuia, n locul propriei contiine i a propriei naturi umane. n anii din urm, a nceput s circule tot mai mult ideea c o mare parte a politicilor contraceptive, pro-avort, de sterilizare i pro-eutanasie sau nsi propaganda pornografiei, disimulat adeseori chiar sub masca programelor de educaie sexual i gsesc rdcinile n ideologia controlului populaiei. Adic, pentru c am fi prea muli i planeta nu ne mai poate hrni, trebuie mpiedicat nmulirea populaiei sau chiar trebuie stimulat reducerea ei, pn la o cifr rezonabil care s asigure bunstarea tuturor locuitorilor pmntului. V mrturisesc c mult vreme nu am putut crede acest lucru. Teoria mi se prea alarmist i, dup cum i se spune, conspiraionist, de tipul celor susinute apocaliptic de micrile milenariste sectare. Aceasta s-a ntmplat pn la apariia n limba romn a crii Rzboiul mpotriva populaiei (Editura Pro Vita, 2008), scris de Jacqueline Kasun, o profesoar de economie la universitatea californian Humboldt, SUA. Lucrarea, ntemeiat pe o bibliografie de peste o mie de titluri, demonstreaz fr putin de tgad c ntr-adevr politica controlului populaiei mondiale este mbriat n mod oficial de conducerea Americii i de majoritatea organismelor internaionale, cum ar fi Banca Mondial, Organizaia Mondial a Sntii, ONU, UNESCO etc. Prin urmare, controlul populaiei sau, mai corect, reducerea populaiei (un genocid la scar planetar) nu este unul dintre miturile explicative ale ideologiei anti-via, care devine tot mai

n-am gsit nici un argument economic convingtor care s susin creterea continu a populaiei. Nici sntatea rii noastre i nici vitalitatea afacerilor sau bunstarea oamenilor simpli nu depind de acest lucru. (John D. Rockefeller III, Scrisoare ctre Preedinte i Congres, n prezentarea Raportului final al Comisiei privind Creterea Populaiei i Viitorul American, 27 martie 1972) Planificarea familial cerea ca pn n anul 2000 s nu se mai depeasc media de doi copii pe familie n toat lumea La nceputul anilor 1970, birocraia din Agenia Internaional de Dezvoltare a SUA (USAID) i-a fcut clar planul de a stopa creterea populaiei mondiale. ntr-un document secret, pregtit n 1974 i care nu a fost desecretizat dect n 1980, planificatorii ajutoarelor strine i-au exprimat intenia de a stabili o familie de doi copii n medie n toat lumea, pn n anul 2000. Planul presupunea anunarea, dup o pregtire adecvat, a unui scop aproape de stabilizare a populaiei SUA. n ceea ce privete populaia lumii, acest plan a prevzut un efort de departe mai mare, la nivel nalt pentru a ine sub control creterea populaiei i a numit rile pe care planificatorii trebuiau si concentreze eforturile: India, Bangladesh, Pakistan, Etiopia, Mexic, Indonezia, Brazilia, Filipine, Thailanda, Egipt, Turcia, Nigeria i Columbia. Planul sugereaz msuri specifice pentru a convinge oamenii s aib familii mai mici i avertizeaz c ar

popular n legislaia statelor lumii, ci chiar vectorul principal al politicii mondiale. i pentru c aceast ideologie este una dintre cheile de bolt ale nelegerii lumii n care trim, a presiunilor care se exercit asupra noastr, vom acorda pentru o vreme o rubric permanent acestei tematici, sprijinindu-ne pentru nceput n mod deosebit pe cartea prof. Kasun, Rzboiul mpotriva populaiei. Perpetuarea omului n lumea modern vine n conflict cu interesele utilitariste ale marilor puteri i ale marilor miliardari Acest lucru rezult din raportul final al Comisiei privind Creterea Populaiei i Viitorul American, prezentat Congresului i preedintelui SUA de ctre John D. Rockefeller III: Pe termen lung, nici un beneficiu substanial nu va rezulta din creterea populaiei rii; mai degrab stabilizarea treptat a populaiei noastre va contribui semnificativ la capacitatea rii de a-i rezolva problemele. Noi am cutat, ns

Actele de identitate cu cip


zorii unei noi dictaturi
INTRODUCEREA DOCUMENTELOR ELECTRONICE N ROMNIA
Actele de identitate cu cip inaugureaz cel mai perfecionat sistem de urmrire i control al persoanei umane. Odat cu introducerea acestora i cu amplasarea scanerelor de mare putere n magazine, instituii, blocuri sau pe strzi, persoana va putea fi urmrit permanent, indiferent de locul n care se va afla. Nu se va mai putea cumpra i vinde nimic fr ca cipul s fie nregistrat, fr a fi identificat instantaneu persoana i fr a fi primit acordul de la deintorii bazelor de date. Se va ti totul despre fiecare om: locuri n care este petrecut timpul liber, prieteni, preferine consumatoriste, opiuni politice, sociale, morale, religioase i, bineneles, atitudinea fa de sistem. Toate datele privind persoana vor fi nscrise instantaneu i permanent de la natere i pn la moarte n calculatoarele centrale aflate la Consoriul Informaional Internaional (IIC), n America, Anglia, Bruxelles sau n alt parte a lumii. Orice persoan care i va manifesta cumva dezacordul fa de sistem i va putea pierde instantaneu toate drepturile: salariu, asisten medical, acces la contul propriu, posibilitatea de a vinde i a cumpra. ntr-un sistem centralizat la nivel mondial, controlul informaiilor i al persoanei se va putea realiza dincolo de tiina i voina comunitilor locale sau statale. Nu vom putea ti niciodat cine ne supravegheaz i pentru ce suntem pedepsii. Oricum, prin deinerea tuturor informaiilor privind persoana noastr, va fi extrem de uor de fcut o nscenare a unui furt sau a unei crime n care noi s fim indicai ca fptai, fr a exista absolut nici o posibilitate de a contesta acuzaia. Prin urmare, cipurile confer o putere absolut n controlul persoanei umane, putere pe care niciodat n istorie nu a avut-o un om asupra altui om. Lumea se va transforma ntr-o uria nchisoare, rmnnd doar posibilitatea ctigrii libertii luntrice, iar aceasta numai n msura afirmrii dezacordului cu dictatura care se va instala, deci cu preul pierderii totale a posibilitii de a circula i tri n societate. nc mai putem s spunem nu actelor de identitate cu cip, rugndu-l cu smerenie pe Dumnezeu s nu ngduie s vin peste noi i aceast form de totalitarism, poate ultima din istoria lumii. ncepnd cu 1 ianuarie 2009, n Romnia se emit paapoarte electronice care, pe lng datele personale obinuite, conin elemente biometrice imaginea facial i impresiunile

digitale (amprente) stocate ntr-un microcip de tip RFID (Radio Frequency Identification, identificare prin unde radio). Romnia este prima ar din Uniunea European cu acest regim al actelor de identitate reglementat prin OGU 94/2008, HG 1566/2008 i prin Regulamentul Consiliului Europei nr. 2252/2004. Nici o ar din Europa nu deine deocamdat acest tip de paaport, cu ambele elemente biometrice ncorporate. nceput n judeul Ilfov, acest sistem se urmrete a fi extins n toat ara pn n iunie 2009. Din luna decembrie a anului 2008, n Romnia s-a nceput emiterea unui nou model de permis auto de tip card, care, de asemenea, conine un microcip electronic RFID. Msura a fost implementat n ascuns, fr promovare n mass-media i fr o baz legislativ naional (actualul Ordin nr. 1.455/2006

nu include microcipul ntre elementele permisului), ci doar n baza Directivei UE 126/2006 privind permisele de conducere. Cip-ul va conine obinuitele date personale, dar i informaii privind starea de sntate: vedere, auz, boli, precum i restricionri de tipul posesorul trebuie s conduc doar ziua sau doar nsoit. Contraveniile, amenzile i orice alte date vor fi stocate tot aici, asemenea unui cazier care nu se poate terge. Pentru 1 ianuarie 2011 e programat introducerea noilor cri electronice de identitate cu cip RFID, platforma-pilot fiind realizat n judeul Cara-Severin, de unde proiectul se va extinde n anii urmtori n celelalte judee (OGU 184/2008). Informaiile sunt memorate pe 2 suporturi: band optic i circuit integrat de tip smartcard (cip). Microcipul permite detectarea

Sfntul Nicolae Velimirovici


Ne-am lepdat de Hristos, de aceea ne-a lepdat Hristos.
Dou rele a fcut poporul nostru... Au lepdat pe Dumnezeu, izvorul vieii, acesta este ntiul pcat, ntiul ru i i-au spat fntni surpate, care nu vor putea ine ap - acesta este al doilea pcat, al doilea ru. Pstorii i crmuitorii poporului l-au prsit pe Hristos Dumnezeu, Cel ce este ntotdeauna izvor de ap proaspt i sntoas, i au nceput, dup pilda popoarelor eretice i fr de Dumnezeu, s sape puuri seci, s adune ap de ploaie. Acestea numeau puurile seci cultur i civilizaie, sau tiin i modernism, sau progres, sau mod, sau sport i tot aa. Ne-am lepdat de Hristos, de aceea ne-a lepdat Hristos.
Sf. Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei (Predania, 2007)

Uitndu-se, nu vd i auzind, nu aud, nici nu neleg cu inima


O, ct este de mare acum ntunecarea contiinei, chiar i a acelor oameni care se socotesc credincioi nnegurarea minilor i a inimilor lor este att de mare nct uitndu-se, nu vd i auzind, nu aud nici nu neleg cu inima, dup cum a spus sfntul prooroc (Isaia 9, 10). Aceasta este nvrtoarea inimilor de care vorbea [Proorocul]. Dar n zilele noastre exist un fenomen i mai cumplit, ntlnit tot mai des: o hotrre mai mult sau mai puin contient de dragul ctigurilor i al bunurilor pmnteti, de a sluji venirii Antihristului. Acesta este cel mai covritor grad al cderii, de unde este foarte greu a te ridica.
Apostazia i antihristul dup nvturile Sfinilor Prini (Fundaia Sfinii Martirii Brncoveni, 2008)

Printele Varsanufie de la Sihstria

Despre tineri i creterea copiilor


Mnstirile sunt foarte des vizitate de ctre pelerini pentru slujbele frumoase, dar i pentru a lua cuvnt de folos de la prinii care vieuiesc aici. Se tie c la Mnstirea Sihstria au trit de-a lungul timpului muli prini cu via sfnt, i i-a aminti numai pe ultimii trecui la Domnul: Printele Paisie (Olaru), Printele Cleopa (Ilie) i Printele Ioanichie (Blan). ns acolo, n frumoasa Sihstrie, mai sunt prini de care nu te-ai mai desprinde atunci cnd ncep s vorbeasc. Este i cazul Printelui Varsanufie, un printe tnr (dar plin de nelepciune dumnezeiasc) care mi-a vorbit pn trziu n noapte despre tinerii de azi i problemele lor. De multe ori tinerii confund fericirea cu plcerea P. Varsanufie: Tinerii vremurilor noastre nu tiu dac difer foarte mult de tinerii altor vremuri. Toi tinerii au n general o mare energie, o mare putere de dedicaie, de implicare. Ca orice om, i caut n mod legitim fericirea. Problema este c tinerii nu ntotdeauna tiu s-i caute fericirea. Ei de multe ori confund fericirea cu plcerea, idealurile lor nu sunt ntotdeauna nalte, pentru c energia, elanul tinereii i puterea lor de iubire nu ntotdeauna sunt nsoite de nelepciunea necesar. nelepciunea o d numai apropierea de Dumnezeu, pentru c apropierea de Dumnezeu este cea care te pune pe adevrata ax a valorilor, i d adevratul sens al vieii, pentru c una este s te raportezi la venicie i s raportezi aceast via la venicie i alta este s te raportezi la o clip pe care trebuie s o trieti ct mai din plin. i atunci unii tineri se dedau la trirea clipei confundnd fericirea cu plcerea de o clip, fr s ia n consideraie consecinele care urmeaz acestei clipe pe care o triesc ei, uneori dezordonat, n desfrnri, n

lucruri din acestea care ofer o satisfacie de multe ori josnic. Nu cred c tinerii de azi difer cu mult fa de tinerii altor vremuri, cred c vremurile sunt diferite i nu le ofer acel mediu i acea educaie sntoas pentru ca s-i orienteze pe tineri spre valorile autentice i spre Dumnezeu. n trecut, tinerii, ca i prinii lor, erau legai de Biseric. Foarte puini oameni erau cei care-L sfidau pe Dumnezeu sau cei care-L ignorau pe Dumnezeu sau cei care nu aveau nici un fel de raportare la Dumnezeu. Astzi balana este invers, astzi foarte puini tineri primesc o educaie adevrat religioas n familie. i chiar i cei care o primesc, n cele mai multe cazuri o primesc n mod formal, fr s vad la prinii lor o raportare autentic, o angajare responsabil n viaa cretin. Astfel de tineri nu pot simi niciodat puterea credinei. Atunci cnd vor avea de ales ntre o carier i Dumnezeu, ntre o oportunitate care li se pare c le-ar aduce marea fericire (i gsesc iubita care este necredincioas, s zicem), ei vor trebui s fac o alegere ntre ceea ce li se pare c le va oferi fericirea, ntre acea mplinire pe care o caut, i Dumnezeu. Dac tnrul l va alege pe Dumnezeu, va face o alegere fericit, pentru c ntotdeauna Dumnezeu urmrete fericirea omului. Dar se poate ntmpla ca aceast fericire pe care o urmrete Dumnezeu s ni se par nou c st n calea adevratei noastre fericiri, dup cum o concepem noi, oamenii. n Rai, Adam i Eva au fost ispitii de ctre arpe s guste din fructul oprit. Lor li se prea c acest fruct oprit le-ar putea deschide mari orizonturi, le-ar putea oferi o oportunitate sau o fericire de la care Dumnezeu i-a oprit. Adic prea c Dumnezeu, n loc s le deschid calea spre fericire, parc le punea un obstacol spre fericire. Firete c nu era aa. Dumnezeu le-a interzis s guste din pomul cunotinei binelui i rului. Ce-au dobndit Adam i Eva dup ce au mncat din fructul oprit? La ce trebuia s cunoasc omul rul?... Nu trebuia s cunoasc omul rul, c a fost fcut spre bine. Dar el a vrut s guste, ca s vad. i a cunoscut ce este rul. Acum att de bine cunoate rul, c nu

se mai poate debarasa de ru. Abia dup ce a mncat din pomul cunotinei binelui i rului, abia dup aceea Dumnezeu i-a interzis s mai mnnce din pomul vieii, ca s nu se nveniceasc rul. Dar nainte avea voie. Lui i s-a prut atunci, la felul n care i-a pus diavolul problema, c va fi o mare pierdere pentru el, o u pe care Dumnezeu i-a nchis-o n calea unor posibiliti de a-i deschide noi orizonturi. Mai mult a fost ispitit femeia, pentru c ea, fiind zidit dup brbat i din brbat, nu avea nici o alt posibilitate de a fi vreodat naintea brbatului. Dar aa, gustnd din fructul oprit, i se prea c i va da ceva n plus, c i va lumina mintea i ochii, c ar putea s fie cu un pas naintea lui Adam n privina luminrii, n privina deschiderii minii i a ochilor. A fost, de fapt, i o ispit a mndriei. Pe aceasta se bazeaz foarte mult diavolul cnd i ispitete pe tineri. n tineri exist o trufie a vieii pe care nu o mai gseti la omul btrn, care a trecut prin necazuri n via, care vrnd-nevrnd a nceput s se smereasc, pentru c viaa l-a fcut s nu mai aib grumazul drept i eapn de trufie. Sunt foarte puini tineri care cultiv smerenia. Doar tinerii care sunt apropiai de Biseric. Numai aceia cunosc valoarea smereniei i tiu s cldeasc pe smerenie. Tinerii de azi au practic acelai potenial, aceleai dorine luntrice, dar au o alt educaie, au mult mai multe mijloace de a grei i de a pctui, au mult mai multe tentaii, paralel cu o pregtire mult mai slab a lor n faa tentaiilor i n faa problemelor cotidiene. Prinii trebuie s-i contientizeze vinovia i s se pociasc Sunt foarte muli prini care se plng de copiii lor c au comportament necorespunztor, c se nvrt n cercuri dubioase, c au prieteni care i nva la ru, c se poart urt chiar cu dnii, prinii lor. V rog, preacuvioase, dai-le un sfat acestor prini. Prinii de obicei emit pretenii. A vrea copilul meu s fie ntr-un anumit fel. De ce copilul meu nu este aa? Dar oare ai

Un urcu himalaian ctre Hristos


Dintr-o lamaserie buddhist ntr-o mnstire ortodox
nconjurat de cinci dintre cele mai nalte vrfuri ale Himalaiei, stteam la 4300 de metri cu privirea aintit la munii Annapurna pe cnd soarele rsrea. Cltoria mea n Nepal ncepuse cu cteva sptmni mai devreme, iar acum i triam ncununarea. Stnd i privind nemicat acea frumusee neprihnit care m nconjura, prin minte mi-a trecut un gnd i a refuzat s mai plece de acolo: Care-i rostul? Eul meu i-a rspuns de ndat gndului: Care-i rostul?! Cum adic Care-i rostul? Rostul e c te-ai crat pn aici ca s vezi munii, i acum bucurte! ns gndul nc-mi rmsese n minte. Da, era unul dintre cele mai frumoase lucruri pe care le vzusem vreodat, i eram ncntat, dar unde se vor duce aceste sentimente mine, cnd nu voi mai avea aceeai inspiraie? Fericirea lumii acesteia nu m-a mulumit niciodat. Ar fi trebuit s rzbat din ntreaga mea via de pn atunci, dar a fost nevoie s m urc pe acoperiul lumii ca s admit n cele din urm acest lucru. i acesta a fost primul meu pas ctre Hristos i Ortodoxie. Pn atunci, ntreaga mea via adult fusese una lumeasc, dedicat mplinirii feluritelor pasiuni. Am absolvit Universitatea la vrsta de 21 de ani, cu gndul s m apuc de afaceri i, n acelai timp, s urmez o carier artistic. Dup nici un an, se prea c nu mai am mult pn la atingerea elului. Triam pe atunci la Londra, angajat al IBM. Postul meu era unul sigur, i promovarea ceva iminent. Viaa mea particular era asemeni celei a multora din generaia mea: relaii ocazionale, cutarea confortului i distracii nencetate pentru a m feri de orice autoanalizare. Cam n aceeai perioad, sora mea mai mare devenise monahie ortodox n Alaska. Nu tiu dac e sau nu ntmpltor, dar de atunci nainte pasiunea mea pentru elurile 46 lumeti a nceput s se sting. Uitndum la colegii mei de munc, nici unul numi prea cu adevrat fericit sau mulumit. Acea calitate eluziv a satisfaciei lipsea de fiecare dat, ascunzndu-se chinuitor dup col. Excursiile, sportul, butul cu bieii toate au devenit tot mai i tot mai pmnteti. n fiecare luni, aceeai ntrebare: Cum i-ai petrecut weekendul? n fiecare vineri, iari: Ce planuri ai pentru week-end? Londra devenea din ce n ce mai gri, iar burnia statornic nu izbutea nicidecum s spele murdria. n loc s caut mai adnc dup cauzele plictiselii mele, am dat hotrt vina pe cultura corporatist. Am presupus c sila mea de lume era din pricina urmririi unui ctig bnesc. Aa c am plecat de la IBM, mi-am fcut bagajele i m-am ntors n America. ntreinndu-mi sila de prosperitate i de acceptare social, miam nceput coborul n Bohemia. n chip ciudat, n-am izbutit s bag de seam c aceleai reguli care dau normele de acceptabilitate n viaa de corporaie se aplicau i scenei alternative. nlocuii geaca de piele cu un costum, tatuajul cu un rolex i o sprncean cu piercing cu nite butoni de cma vei obine acelai om. Am nceput s urmez un master n art, i mi-am gsit de lucru la Muzeul de Art Modern. Opera mea consta n nite pnze mari, fcute de comand, acoperite cu straturi groase de catran. Catranul nu mai fusese folosit pn atunci ca mediu artistic, aa c lucrrile mele au devenit pe dat populare. M strduiam s fiu pasionat de obscuri filosofi moderni, spectacole post-punk i petreceri de noapte, ns toate acestea m istoveau. Am presupus c e ceva n neregul cu mine. De ce mi se prea cu neputin s discut serios despre o expoziie care

prezenta un co plin cu cni sparte de aluminiu i lenjerie ntins pe buci de srm ca art? De ce nu m bucuram s urmresc reprezentaia unui artist care cotcodcea ca o gin vreme de 15 minute? Din fericire, mi s-a urt n scurt timp cu stilul alternativ de via, i s-a nimerit chiar atunci s m sune un prieten ca s m ntrebe dac nu vreau s merg n Japonia. Fusesem mereu interesat de culturile asiatice i m socoteam un umbltor prin excelen, aa c dup o lun eram la Kyoto, n Japonia. M-am obinuit repede cu lucrurile noi care m nconjurau. Dup dou sptmni, m-am nscris la un curs de nvare a limbii i am gsit un post de profesor de englez. Era ciudat pentru mine s fiu ntr-o ar n care i puteai lsa maina pornit n timp ce intrai ntr-un magazin, fr s-i fie fric c i-o poate fura cineva. Cinstea era o norm, una care ncepuse s m schimbe. Contiina a nceput s mi se ntoarc la via. Am simit o uurare uria dup ce am nceput s fac lucruri simple ca plata biletului de metrou. Era o simpl urmare a legii, fr vreun neles mai adnc, dar era catalizatorul unor schimbri subtile i aa am nceput s respir mai uor. Viaa n veche capital a Japoniei m-a expus zilnic la o tradiie de dou mii de ani. Am crescut n cartierele mrginae ale Californiei de Sud (cea mai veche cldire din cartierul meu avnd zece ani); aici triam lng un templu vechi de o mie de ani, care slujise nenumrator mprai. Templele, grdinile i obiceiurile au nceput s hrneasc un suflet care consumase mult prea mult catran. Atras n chip firesc de frumuseea tradiiilor, am nceput s dezvolt un interes superficial n Buddhismul Zen. Pentru mintea mea uor de distras i nerbdtoare a nsemnat prea mult. ntr-un templu Zen, exist un singur fel corect de a face orice lucru, i trebuia mplinit cu exactitate. nchinciunile mele erau prea violente, poziia mea nu era niciodat dreapt, ciorapii mei nu erau niciodat ndeajuns de curai. Preotul se cutremura la vederea mea. Se cerea

desvrire, iar eu eram departe de ea. Am renunat, n cele din urm, nu din pricina nepotrivirii mele, ci a deplinei lipse de bucurie pe care o simeam. Toate erau prea mecanice: apas butoanele potrivite i vei atinge iluminarea. Dup meditaii, simeam o stare de linite, dar cui i era de folos? Cred c acea stare putea fi atins cu mult mai puin efort dac luam un sedativ. Au trecut trei ani; japoneza mea s-a mbuntit, i am simit c adunasem tot ce-mi putea fi de folos din acea cultur. Provocarea de a supravieui ntr-o cultur strin dispruse, salariul meu era unul mare, munca uoar vedeam cum deveneam tot mai mulumit de sine. Ar fi fost foarte uor s-mi petrec urmtorii patruzeci de ani n acest cotlon foarte cldu pe care mi-l fcusem. Mi-a dat demisia aadar de la slujb, am renunat la cas i am nceput nceata mea cltorie de ntoarcere n America. Am cltorit prin toat Asia, din Vietnam pn n Singapore, fr s am n minte o destinaie limpede. ncntarea adus de locurile noi i tovarii de cltorie m-au inut ocupat mare parte a timpului, ns, nainte de a m bga n pat, durerea surd a deertciunii se ntorcea. Eram nc disperat s gsesc acel lucru care lipsea din viaa mea. Am cltorit spre ndeprtatele locuri sfinte ale buddhitilor i hinduilor; cnd am ajuns acolo, deja mi plnuiam urmtoarea etap a cltoriei. De-a lungul cltoriilor mele prin Burma, am vizitat un templu de la marginea Madalay-ului. Mii de trepte urc muntele pn la templul care strjuiete ntregul ora. Pe cnd urcam, am observat un clugr buddhist lng mine, care mergea cu acelai pas. Era la vreo cincizeci de ani, mic, uor greoi, cu o nfiare rotofeie i voioas. S-a prezentat, i am continuat urcuul. Ajuni n vrf, ne-am aezat pe un zid al templului ca s vorbim, n timp ce soarele apunea peste Mandalay. Dup cteva politeuri introductive, am adus vorba despre situaia politic din Burma

CONVERTIRI
47

Actualitatea n Biseric
Relaii tot mai cordiale ntre Papa Benedict i P.F. Chiril al Rusiei Apropierea ntre Vatican i fostul mitropolit nsrcinat cu relaiile externe al Bisericii Ruse, acum devenit patriarhul Chiril, se ntresc i capt un contur din ce n ce mai clar n privina finalitii acestor relaii. La scurt timp dup alegerea lui P.F. Chiril, o delegaie a Vaticanului, condus de cardinalul Walter Kasper, eful Consiliului Pontifical de Promovare a Unitii Cretine, a adus patriarhului Rusiei, drept cadou din partea Papei Benedict, un potir care simbolizeaz dorina de a mplini integral comuniunea euharistic dintre Biserica Catolic i cea Ortodox Rus. Papa Benedict i-a mai transmis patriarhului Chiril, de asemenea, c acesta a ntreinut un spirit de deschidere i cooperare cu ali cretini, i cu Biserica Catolic n special, pentru aprarea valorilor cretine n Europa i n lume. Sunt sigur c Sfinia Voastr va continua s construiasc pe aceast temelie puternic, pentru binele poporului i al cretinilor de pretutindeni. Patriarhul Chiril a rspuns pozitiv acestor demersuri ale Vaticanului, declarnd c i exprim sperana c relaiile dintre cele dou biserici (catolic i ortodox-rus, n.n.) se vor dezvolta n continuare ntr-o atmosfer de ncredere reciproc i cooperare, n primul rnd pentru aprarea i afirmarea valorilor cretine tradiionale n Europa n lume ca un ntreg. Cadoul trimis de Papa Benedict, la nceputul patriarhatului lui Chiril, reprezint un eveniment cu semnificaii ample. De aceast dat se afirm clar c scopul negocierilor dintre cele dou biserici este comuniunea euharistic. Din pcate, dup cum subliniaz Papa Benedict, aceast comuniune nu va ndeplinit pe temelia predaniei Sfinilor Prini, adic a Bisericii Ortodoxe (cea Una i Adevrat), ci pe temelia dialogului ecumenist. nelegem, de asemenea, din declaraiile de mai sus, c pretextul pentru aceast apropiere forat dintre catolici i ortodoci va fi aceea de a da, astfel unii, o mrturie mai puternic asupra valorilor cretine (dup Interfax-Religion.com). Ne aducem aminte ns de cderea Constantinopolului, cdere care are rdcini n apostazia mprailor bizantini i a patriarhilor acelor vremuri, care, creznd c unirea euharistic mincinoas (adic lipsit de ntoarcerea catolicilor la ortodoxie) cu catolicii le vor aduce salvarea de turci, au pierdut ajutorul lui Dumnezeu, au devenit apostai i eretici, i i-au pierdut i vieile sub iataganele turceti.

Patriarhia Rus, pro-eutanasie? n timp ce Italia fierbea pe marginea controversatului caz al Eluanei Englaro, aflat n com de 17 ani, al crei tat a obinut n instan dreptul de a o decupla de la aparatele medicale, reprezentantul patriarhiei Rusiei a intervenit n disput n mod surprinztor. Reamintim pentru cititori c, n Italia, pe marginea acestui caz, s-a dezvoltat o ntreag polemic ce se nvrte n jurul aa-numitului drept la eutanasie, adic la sinucidere asistat medical. Vaticanul s-a opus vehement deciziei judectoreti prin care tatl Eulanei a obinut decuplarea fetei sale de la aparate, condamnnd eutanasia i descriind decuplarea ca un asasinat abominabil. n mod similar, premierul Italiei, Silvio Berlusconi, care reprezint forele de dreapta, ceva mai conservatoare ale Italiei, s-a opus public acestui demers. n acest context, poziia oficialilor Patriarhiei Ruse a fost cu totul surprinztoare. Astfel, Vsevolod Ciaplin, purttor de cuvnt al Bisericii Ortodoxe Ruse, a declarat c exist cazuri n care nu este prea clar dac sufletul este prezent n trup, mai ales dac de-a lungul mai multor ani trupul nu a dat semne de via. n aceste cazuri, corpul unei persoane nu trebuie meninut artificial n via Purttorul de cuvnt a continuat: concepiile cretine i ndeamn pe oameni s nu i doreasc moartea, dar nici s nu ncerce s in n via o persoan care a trecut deja n cealalt lume. Menionm faptul c nu exist niciun temei teologic i medical care s susin afirmaiile fcute de Vsevolod Ciaplin. O persoan aflat n com, prin nsui faptul de a fi n com, nu este moart, iar sufletul su se afl nc n trup. Parc

special pentru a contrazice acest gen de afirmaii care susin eutanasia, exist numeroase cazuri de oameni care, dup com prelungit, de zeci de ani, s-au trezit la via... Notoriu i recent este cazul muncitorului feroviar polonez Jan Grzebski care, fiind n com din 1988, cnd n Polonia se afla nc la putere comunismul, s-a trezit la via dup 19 ani (!), n 2007, timp n care ara sa trecuse prin mari transformri politice i sociale. Poziia oficialului Patriarhiei Ruse este n mod evident una favorabil eutanasiei, ceea ce contravine flagrant deciziei Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, care condamna att eutanasia activ, ct i pasiv acum civa ani... Sfntul Sinod al BOR fa n fa cu actele de identitate cu cip La nivel de stat, poporul grec, n frunte cu Sinodul Bisericii Ortodoxe din Grecia, a respins nc din 1997 introducerea buletinelor electronice, n faza de proiect, reacionnd prompt i fr ezitare. n statul vecin, Serbia, n urma unei campanii pornite de o organizaie non-guvernamental, cu susinerea Bisericii Ortodoxe Srbe i a cercurilor academice, dup doi ani de proteste, introducerea cipurilor biometrice a fost blocat pn la o dezbatere public naional . Avocatul Dragoljub Djordjevic, promotorul campaniei anti-biometrie Viaa fr a fi nsemnat, a mers mai departe, contestnd n 2008 legea abuziv la Curtea Suprem a Serbiei. Introducerea documentelor biometrice n Romnia a strnit proteste din partea mai multor reprezentani ai societii civile i ai lumii eclesiastice. Coaliia mpotriva Statului Poliienesc, o alian ntre mai multe

organizaii ale societii civile, a iniiat o petiie online, n temeiul art. 23 din Constituia Romniei libertatea persoanei -, petiie care a reunit peste 20.000 de semnturi, i a deschis la Curtea de Apel Bucureti o aciune juridic pentru suspendarea aplicrii HG 1566/2008 privind paapoartele biometrice, ca fiind o nclcare a demnitii i vieii intime a persoanei, garantate de art. 26 din Legea fundamental i de prevederi internaionale ale drepturilor omului. Grupul Areopag, iniiat de teologul Danion Vasile, a demarat pe 20 ianuarie a.c. campania Nu ctuelor electronice!, avnd ca scop popularizarea informaiilor legate de noile acte de identitate care conin microcipuri. Sub egida acestui grup au fost organizate numeroase conferine n Bucureti i n ar, conferine cu un flux impresionant de public, ceea ce arat, odat n plus, importana acestei teme pentru popor. De asemenea, Asociaiile Laicatului

Ortodox au organizat o conferin ampl n Bucureti, cu participarea, alturi de teologi, a diveri specialiti n drept, IT i mass-media. La nivelul Bisericii, apelul Arhim. Iustin Prvu din ianuarie a fost susinut de numeroase semnturi ale poporului i ale monahilor. Printre cei care au semnat menionm prinii romni de la schiturile din Sfntul Munte Prodromu i Lacu. De altfel, prin interviuri sau prin scrisori deschise, prinii de la Schitul Lacu din Muntele Athos, printele Arsenie Papacioc, printele Adrian Fgeeanu, precum i ali prini i starei din Romnia au afirmat categoric c actele de identitate cu cip nu trebuie primite, fcnd parte dintr-un plan vast de control al persoanei umane. Un studiu foarte relevant a realizat printele profesor Mihai Valic, ce a pus n eviden implicaiile teologice, etice i juridice nocive ale actului de

introducere a documentelor de identitate cu cip. S-au exprimat, astfel, mesaje de ngrijorare din partea tuturor acestor mdulare ale Bisericii Ortodoxe, ce avertizeaz c msura introducerii noilor paapoarte i a preconizatelor cri de identitate biometrice vine n contradicie cu libertatea religioas a persoanei, nclcnd dreptul la credin i la exprimarea ei potrivit propriilor convingeri ale fiecruia. Legea paapoartelor biometrice nu instituie nici o garanie n acest sens, spre deosebire de regimul vechilor cri de identitate (OG 69 din 2002) care prevedea, prin Ordinul Ministerului de Interne 1190 din 2001 (acum devenit inaplicabil), c persoanele care refuz cartea de identitate din motive religioase primesc buletine de tip vechi. Libertatea de a alege pe temei religios este recunoscut i de art. 4, alin. 1, din Legea 446 din 2006 privind serviciul militar: Cetenii care, din motive religioase sau de contiin, refuz s ndeplineasc serviciul militar sub arme execut serviciul alternativ. Mai mult, a fost subliniat caracterul nedemocratic al prevederilor legislative, ntruct n Romnia nu a avut loc nici o dezbatere public pe aceast tem, neinndu-se cont de convingerile religioase a aproape 90% din naiune. Scrisoare pe tema actelor de identitate cu cip de la prinii de la Schitul Lacu (Sfntul Munte Athos) Pentru a da un rspuns scrisorilor primite la redacie din partea cititorilor notri care ne-au ntrebat care este poziia Sfntului Munte fa de introducerea actelor de identitate cu cip, am solicitat un punct de vedere al prinilor athonii cu privire la aceast problem. Am primit la redacie

urmtoarea scrisoare din partea prinilor romni din Schitul Lacu-Athos: Cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt(Efeseni 5, 16) se potrivesc mai mult ca oricnd vremurilor de astzi. Zilele rele sau, mai bine spus, vremurile apocaliptice n care trim, l pun pe cretinul ortodox n faa unor evenimente i fapte nemaintlnite n istoria omenirii. Un guvern mondial, un singur conductor, o singur religie, cip-uri pentru supravegherea i manipularea ntregii populaii i celelalte care decurg din acestea sunt obiective de binefacere ale Noii Ordini Mondiale. Cum va putea oare cretinul ortodox de astzi s cltoreasc pe calea cea dreapt n aceast confuzie uria creat de diavolul i de oamenii lui? Unde va putea afla odihn sufletul su, care orbeciete n ntunericul dens al lipsei de povuire i sftuire duhovniceasc, precum i al dezinformrii promovat de mass-media, fie ea laic, fie uneori chiar cea zis bisericeasc? Ce fel de strigt ar putea scoate el pentru a putea detepta auzul celor care au fgduit naintea lui Dumnezeu c l vor povui la limanul mntuirii? Un stare athonit spunea c cea mai mare fapt bun a cretinului ortodox de astzi, fapt care condiioneaz mntuirea sa, este mrturisirea ortodox a lui Iisus Hristos. Dar pentru a-L mrturisi ortodox pe Hristos, trebuie ca el s fie un adevrat cretin ortodox. Iar a fi un cretin adevrat nseamn a lucra poruncile evanghelice. Criza i orbirea duhovniceasc la care sa ajuns astzi i, ca o consecin, compromisurile grave care se fac pn i n Biseric, au ca principal cauz tocmai nelucrarea de ctre noi toi a

poruncilor lui Dumnezeu. Lsnd la o parte celelalte probleme grave cu care se confrunt Ortodoxia, s ne oprim la cea a introducerii n Romnia a cip-urilor n paapoarte i n permisele de conducere, problem care a creat mult tulburare n rndul cretinilor ortodoci. Cu toate c aceast iniiativ are n primul rnd implicaii religioase - desigur, pentru cei ce vor s se mntuiasc -, fiind o lucrare curat satanic tocmai pentru c este ndreptat mpotriva libertii omului n gradul cel mai nalt, libertate pe care nsui Dumnezeu o respect, ea este nesocotit, din pcate, de muli dintre cei pe care Dumnezeu i-a pus s vegheze asupra turmei ncredinate lor. Un singur glas, asemenea glasului celui ce strig n pustie, a rsunat cu trie i a tulburat pe Irod i tot Ierusalimul. Ca i atunci, tot astfel i acum s-au adunat crturarii, fariseii i nvtorii de Lege s cerceteze cine a slobozit glasul i pentru care pricin a ndrznit s tulbure linitea oilor celor cuvnttoare. n loc s-i plece urechea la omul lui Dumnezeu i s-i soarb cuvintele sale insuflate de Duhul, l nesocotesc i-l dispreuiesc, iar prin conferinele i interviurile lor savante sftuiesc oile s doarm linitite, cci nc nu a venit lupul, ci au fost numai nite zvonuri false. Ce bine se potrivesc i astzi cuvintele proorocului Isaia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i, uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea! (Isaia 6, 9) Dar nu este de mirare aceasta. Dintotdeauna proorocul, omul lui Dumnezeu, dei a strigat cu mare glas, nu numai c nu a fost auzit i nu a fost luat n seam, ci, mai degrab, a fost luat n rs, prigonit i chiar omort. Avem attea pilde i totui inima noastr mpietrit refuz s cread adevrul dumnezeiesc, amgindu-se cu ndejdi 56

dearte i cu promisiuni de via ndelungat, prosper i fericit. i aceasta pentru c mentalitatea cretinului de astzi s-a schimbat. Cretinul modern nu mai vrea s-i asume Crucea, nu mai vrea s fie prta la Jertfa Mntuitorului i, prin urmare, nu mai vrea s fie al lui Hristos. n aceste condiii de lepdare de credin i de confuzie planificat vin pregtirile pentru instaurarea unui guvern mondial, cu un conductor unic, antihrist, la care va trebui s se supun necondiionat toat populaia globului. Printele Iustin, fa de care noi, monahii athonii romni i nu numai, nutrim o deosebit evlavie i l cinstim cum se cuvine, ca pe un om al lui Dumnezeu i far luminos ce lumineaz n ntunericul dens creat de norii grei a tot felul de compromisuri n materie de credin ce s-au abtut pe cerul Ortodoxiei romneti, a contientizat pericolul pregtirii domniei lui antihrist ce se apropie cu pai repezi i a tras la bun vreme semnalul de alarm absolut necesar. Nu mai este vreme de discutat, de comentat, de criticat, ci a venit vremea s lum aminte n modul cel mai serios la cele ce se ntmpl n jurul nostru.

Evenimentele se desfoar cu repeziciune i, datorit trndviei i comoditii noastre, ne vor lua prin surprindere i nu vom mai avea vreme nici s ne mai gndim ce se ntmpl cu noi. Printele Iustin vorbete n acelai duh att cu Printele Paisie, ct i cu muli ali prini contemporani bine cunoscui de credincioii romni, care au vorbit att de clar despre vremurile grele n care trim, cci s-au adpat din Acelai Duh Sfnt, Care i-a insuflat i i-a luminat pe Prinii Bisericii s neleag i s vad cele viitoare ca fiind prezente. Printele Paisie spune clar: Biserica trebuie s ia o poziie corect. S vorbeasc, s explice credincioilor ca s neleag c de vor lua noul buletin de identitate, aceasta va constitui o cdere. Cderea nu se petrece atunci cnd accepi s i se implanteze cipul pe mn sau pe frunte, cci aceasta va nsemna deja lepdarea, ci atunci cnd accepi actele de identitate cu cip, pentru c prin aceasta ne subjugm de bun voie unui sistem universal de urmrire i control al fiinei umane, care prin trsturile sale se vdete a fi lucrarea lui antihrist. Muli oameni duhovniceti spun c vor pune alturi o cruce i totul se va aranja. Dar lucrul murdar nu se sfinete, spune Printele mai departe. Apa curat primete Harul i se face agheasm, dar urina nu se face agheasm. Piatra se face pine prin minune. Necuria, ns, nu primete sfinire. Prin urmare, diavolul, antihristul, atunci cnd este n buletinul nostru de identitate, pe mn sau pe fruntea noastr prin simbolul lui, nu se sfinete chiar de am pune i o cruce. Ce este de fcut? n primul rnd, s ne ntoarcem la Hristos, s ne

simplificm viaa i s ne mulumim cu puin. Aceasta este adevrata schimbare i ea se poate mplini n msura n care ne apropiem mai mult de Biseric i de Tainele ei, ceea ce nseamn: participarea la viaa liturgic a Bisericii; mprtirea ct mai deas cu Sfintele Taine, cu pocina i asceza cuvenite; rugciunea, pe care Apostolul Pavel o recomand a fi nencetat i care sparge cercul nchis al egoismului nostru; dragostea fa de aproapele, care ne scoate din cadrul strmt al intereselor personale; curajul mrturisirii pn la jertf a Adevrului, virtute care ncununeaz ntreaga nevoin a cretinului ortodox. Numai aezndu-ne sub acopermntul Harului dumnezeiesc mintea ne va fi luminat de Sfntul Duh spre a nelege chipul n care trebuie s ducem pn la capt lupta cea bun i vom primi puterea s nfruntm cu brbie avalana evenimentelor de suflet pierztoare, mrturisind fr fric pe Hristos naintea oamenilor, ca i El s mrturiseasc pentru noi naintea Tatlui Su cel ceresc. Dorim s-i ncredinm pe fraii notri ortodoci romni, clerici i mireni deopotriv, de toat dragostea noastr, de smeritul nostru sprijin n rugciunile nlate ctre Hristos i ctre Maica Domnului ca s caute cu milostivire spre Biserica Sa i s nu ngduie s fim nelai de balaurul cel viclean. 14/27 ianuarie 2009 Praznicul Sfinilor Prini ucii n Sinai i Raith Ieromonahul tefan dimpreun cu toi prinii Schitului Lacu 57

Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului ia poziie mpotriva actelor biometrice Sinodul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, lund act de reaciile unor medii monahale si teologice fat de introducerea sistemului de supraveghere biometric n Romnia, consider c acestea sunt ndreptite, ele urmnd ns s fie supuse unor analize i nuanri, att la nivelul Sinoadelor locale ct i la acela al Sfntului Sinod plenar. Oficial, semnalul a fost dat prin Hotrrea de Guvern nr. 557 din 26 aprilie 2006 privitoare la introducerea paapoartelor electronice, n care sunt stocate datele biometrice ale persoanei, adic imaginea facial, impresiunea digital, precum i alte elemente de identificare. Mai mult, dei Hotrrea i privete pe toi cetenii Romniei, ea nu a fost precedat de o dezbatere public, aa cum s-ar fi cuvenit ntr-o ar democratic. Pentru 1 ianuarie 2011 este programat introducerea noilor cri electronice de identitate cu cip. Acesta are forma i dimensiunea unei achiue n care se stocheaz datele biometrice ale unei persoane; el poate fi implantat nu doar ntr-un act de identitate (buletin, paaport, crd comercial sau sanitar), ci i n corpul uman, sub pielea palmei, a unui deget sau a cefei, iar coninutul su poate fi citit de la distan i de ctre oricine, cu ajutorul unui calculator sau a unui aparat de receptare anume construit. Nu exist nici o lege naional sau internaional care s garanteze discreia sau securitatea absolut a datelor nscrise n cip, acestea fiind, practic, la dispoziia oricrui factor instituional sau privat i constituind un sistem de supraveghere a cetenilor pe toat durata vieii lor, i chiar dup moarte. Argumentul c acest sistem de supraveghere contribuie la identificarea i urmrirea delicvenilor constituie o

ofens la adresa ntregului popor romn, care nu poate fi tratat ca o band de infractori. Dimpotriv, acest sistem de supraveghere e un atentat la libertatea i intimitatea oamenilor, drepturi consfinite nu numai de legile civile, ci i de normele religioase. E ca i cum un duhovnic ar divulga secretul spovedaniei, fapt aspru pedepsit n rnduielile bisericeti, dar cu drept de cetenie n sistemul transparenei fr perdea. Biometria nu numai c nu o sancioneaz, dar, dimpotriv, o legifereaz, omul fiind tratat nu ca fptur a lui Dumnezeu, nzestrat cu suflet, inteligen i libertate. n concluzie, facem un apel ctre Domnul Traian Bsescu, Preedintele Romniei i garantul respectrii Constituiei, s fac tot ceea ce i st n putin spre a-i asigura ceteanului romn dreptul la libertate i via particular, n consens cu principiile convieuirii sociale. n edina din 19 februarie 2009, ClujNapoca; s.s.BARTOLOMEU, Arhiepiscop i Mitropolit; ANDREI, Arhiepiscopul Alba Iuliei; SOFRONIU, Episcopul Oradiei; IUSTINIAN, Episcopul Maramureului i Stmarului; PETRONIU, Episcopul Slajului; IRINEU BISTRIEANUL, Episcop Vicar Cluj; V ASILE SOMEANUL, Episcop Vicar Cluj; IUSTIN SIGHETEANUL, Arhiereu Vicar Maramure

Biblie ecumenist finanat de evrei O ediie special a Bibliei de la Ierusalim, care va fi tiprit n 70 de milioane de exemplare i tradus n 17 limbi, este pe cale s obin girul mai multor patriarhi, att ai Bisericii Catolice, ct i ai celei Ortodoxe. Dac proiectul Noii Biblii va reui, evenimentul va fi cel mai important pas spre apropierea dintre cele dou biserici-surori, dup Marea Schism din 1054. (subl. noastr). Finanatorul Noii Biblii este exdeputatul romn, Nati Meir, de origine evreiasc. Nati Meir a avut mai multe ntlniri la Ierusalim cu o serie de patriarhi i personaliti ai celor dou biserici. Monseniorul Fouad Twal, Patriarhul Latin al Ierusalimului, s-a declarat ncntat de ediia pilot realizat de editura Sacralion, a crei specialiti au adunat timp de 60 de ani valoroase imagini document despre locurile sfinte ale cretintii, imagini care, inserate n lucrare, vor face mult mai uor de neles mesajul acesteia. Monseniorul Fouad Twal a luat decizia s trimit o scrisoare patriarhului romn, prea-fericitul Daniel, pentru a-i solicita sprijin pentru apariia unei versiuni in limba romn. O copie a lucrrii a fost trimis la Vatican (articol preluat din ediia electronic a cotidianului Ziua). Presiuni pentru un Sinod Ecumenic al ntregii Ortodoxii O tire mai veche de pe agenia de pres Basilica (agenia Patriarhiei Romne) anuna faptul c Patriarhia Ecumenic planific viitorul Sinod Ecumenic, aa-numitul Sinod al 8-lea, ce se dorete reunit la Rhodos. n continuare, aflm de pe basilica.ro urmtoarele: nu ntmpltor, edinele pregtitoare Conferinei Bisericilor

Europene (CEE) s-au inut la Rhodos, la fel ca i reuniunea din iunie 2008, premergtoare Simpozionului deja amintit, insula elen fiind un loc internaional consacrat slujirii pastorale. Faptul desemnrii Rhodos-ului ca loc al urmtoarei ntlniri, fie ea cu caracter interreligios, fie interortodox, a fost un factor care a accelerat procesul de desfurare al lucrrilor i indic intenia tot mai clar, dar i posibilitile tot mai mari de realizare a mult ateptatului Sinod Panortodox. Nu nelegem ce legtur ar avea Rhodos-ul (vechi centru faimos al pgntii) cu ce ar trebui s nsemne un Sinod pan-ortodox i, mai ales, de ce ar fi semnificative ntnirile interreligioase pentru al optulea sinod? Dac premisele pentru acest Sinod panortodox sunt ecumenismul european i cel inter-religios, dup cum reiese din tirea de mai sus, atunci devine clar obiectivul unei asemenea ntlniri. Semnul pentru pregtirea unei astfel de ntruniri a fost dat ns, recent, de nsui P.F. Vartholomeu care, n mesajul de felicitare al noului patriarh al Rusiei, afirm c ateptrile Bisericii de la Constantinopol sunt multe i, mai presus de toate, sunt concentrate pe unitate i pe calea comun spre organizarea i convocarea Marelui Sinod, care a fost anunat de ceva timp. Celebrarea Marelui Sinod ar trebui s fie grabit, pentru a menine credibilitatea Bisericii Ortodoxe i cooperarea cu alte biserici cretine, n urma discuiilor teologice, a adaugat Patriarhul. (cf. Gardianul). Observm c sunt mari ateptrile legate de noul patriarh al Rusiei, Chiril. Dac Papa, dup cum am vzut, ateapt comuniunea euharistic de la P.F. Chiril, Vartholomeu al Constantinopolului ateapt ajutor pentru convocarea Marelui Sinod...

n ceea ce privete eventualitatea convocrii unui Sinod pan-ortodox vom reveni, pe larg, n numerele urmtoare ale revistei Presa Ortodox. (I.B.) Laicatul ortodox trage un semnal de alarm: Romnia, n pragul dictaturii? (comunicat de pres) Introducerea actelor de identitate electronice este o tem care a suscitat numeroase controverse i diverse reacii att din cadrul societii ct i din partea mass-media. Modul n care a fost tratat aceast tem a fost ns, cu cteva excepii, unul superficial i senzaionalist. Cu toate acestea, subiectul este unul extrem de serios, care afecteaz interesele imediate ale ceteanului, drepturile sale, precum i contiina sa religioas. Asociaiile Laicatului Ortodox propun deschiderea unei dezbateri reale i profunde asupra implicaiilor noilor acte de identitate asupra libertilor civice ale persoanei. Asistm la schimbri fundamentale n modul de organizare i funcionare a puterii politice, pe toate planurile. Juridic, se schimb paradigma dreptului natural, bazat pe existena unor drepturi inalienabile i intangibile ale individului, cu o paradigm a dreptului de tip pozitivist-funcionalist, n care drepturile individului sunt definite n funcie de interesele statului. Economic, se trece de la o ordine a proprietii private i a economiei libere la o ordine n care statul intervine masiv n pia, naionalizeaz i controleaz proprietatea privat. Politic, asistm la o serie de directive i regulamente europene care sunt impuse statelor naionale fr s se organizeze dezbateri publice, trecndu-se cu vederea prerea

poporului... n plus, se clameaz tot mai mult necesitatea existenei unei guvernane mondiale fr s se spun ns cum anume va fi aceasta inut n fru. n fine, n ceea ce privete ordinea public, asistm la programe foarte costisitoare de implementare a sistemelor de supraveghere video i, iat, de implementare a dispozitivelor electronice (RFID) n actele de identitate personal. Laicatul ortodox consider c vom nelege semnificaia actelor de identitate electronice doar dac va exista aceast dezbatere pus n contextul transformrilor structurale ale puterii politice. Mijloacele tehnologice puse la dispoziia statului pentru identificarea, stocarea informaiilor despre persoan i urmrirea sa, pot constitui un drum ctre instalarea dictaturii.

Actualitatea laic
Cu pai mici spre o dictatur mare. Ascultarea telefoanelor i citirea mailurilor private au devenit lege Autoritile romne au pus n aplicare, la scurt timp de la introducerea primelor acte de identitate cu cip, o alt directiv european controversat, anume directiva 2006/24 ce prevede stocarea, de ctre furnizorii de servicii de telefonie i internet, timp de ase luni, a datelor telefonice i a celor referitoare la conectrile la internet, adic a mailurilor. Acest lucru nseamn, practic, c toate convorbirile telefonice i mailurile private, ale oamenilor obinuii, sunt nregistrate i puse la dispoziia autoritilor dup bunul lor plac. Statul romn a transpus directiva european prin legea 298/2008, o lege care a strnit controverse i proteste din partea massmedia i a unor organizaii civice. Supranumit legea Big Brother, prevederea a fost introdus, ca i n cazul actelor de identitate cu cip, fr s fi fost supus dezbaterii publice n prealabil. Acest lucru este greu de neles, dat fiind faptul c ambele decizii, att cea privitoare la actele cu cip ct i cea privitoare la reinerea tuturor convorbirilor i mailurilor pentru stat sunt msuri controversate, care au iscat proteste, uneori de mas, n rile n care au fost introduse. Prin urmare, o dezbatere public se impunea, modul netransparent n care au acionat autoritile europene i naionale sugernd faptul c legea a fost impus cu fora i nu prin respectarea procedurilor democratice specifice unui stat de drept. Similaritile cu legea privind actele de identitate biometrice nu se opresc aici. Ambele prevederi sunt directive europene, obligatorii. Ambele au fost adoptate de statul romn n ultim instan, fiind amnat aplicarea lor pn cnd instanele europene ameninau cu procedurile contencioase, cu celebrele stegulee roii sau cu tierea fondurilor europene. Varujan Pambuccian, preedintele Comisiei pentru tehnologia informaiei i comunicaiilor din Camera Deputailor n legislatura 2004 2008, a recunoscut faptul c a tergiversat ct a putut de mult aplicarea directivei europene privind interceptarea convorbirilor i mailurilor, datorit inutilitii ei, pn cnd au nceput presiunile instituionale de la Bruxelles. Un alt punct comun este dat de pretextul sub care au fost elaborate aceste legi. Ambele directive europene sunt justificate prin proclamarea pericolelor infracionalitii i terorismului internaional. Dar ele ncalc grosolan drepturi i liberti civice care sunt afirmate n Constituie. n Constituia Romniei scrie clar despre secretul corespondenei: ARTICOLUL 28: Secretul scrisorilor, al telegramelor, al altor trimiteri potale, al convorbirilor telefonice i al celorlalte mijloace legale de comunicare este inviolabil. De fapt, agitarea pericolului terorismului este pretextul sub care au fost luate o serie de msuri care restrng libertile ceteanului i dau puteri discreionare autoritilor statale. Acest proces se deruleaz, n paralel, att n SUA ct i n spaiul U.E. Lanul slbiciunilor a pornit de la modul n care administraia SUA a reacionat la ce este cunoscut sub numele de atentatele teroriste de la 11 septembrie. Din acel moment SUA a fcut presiuni asupra statelor europene, impunnd ca obligatorie adoptarea paapoartelor biometrice pentru intrarea n teritoriul american. Astfel, Regulamentul nr. 2252/2004 al Consiliului Europei care a stat la baza introducerii paapoartelor biometrice deriv din obligaia impus de SUA statelor europene, ai cror ceteni nu aveau nevoie de viz pentru a intra n SUA, de a se conforma noilor cerine de securizare a paapoartelor. Ne gsim astfel n plin isterie securitar (o expresie folosit de Cristian Prvulescu, preedinte al Asociaiei Pro Democraia), n care toi oamenii devin suspeci aprioric, ntratt de suspeci nct e nevoie s li se ia

amprentele i s li se nregistreze electronic toate micrile (prin paapoartele cu cip), s li se asculte telefoanele i s li se citeasc e-mailurile (prin legea Big Brother). Au existat proteste i chiar contestri ale acestor directive i legi, att pe plan intern ct i european. La noi n ar a fost sesizat Avocatul Poporului, instituie ce ar trebui s vegheze la respectarea Constituiei i a libertilor ceteneti, cu privire la legea 298/2008 privind interceptarea convorbirilor i a e-mail-urilor private, de ctre cotidianul Ziua i alte ONGuri. Rspunsul Avocatului Poporului a fost ns unul aiuritor: conform acestei instituii, legea ar respecta att Constituia ct i Convenia European a Drepturilor Omului. Mai mult, o asemenea lege ar fi necesar, deoarece societile democratice sunt ameninate de un fenomen infracional tot mai complex", admind doar c expresia din lege n scopul prevenirii i contracarrii ameninrilor la adresa securitii naionale ar fi susceptibil abuzurilor. Pe plan european, Irlanda a contestat directiva european ce prevede acelai lucru. Curtea European de Justiie a respins, ns, plngerea formulat de Irlanda, iar directiva nu mai poate fi contestat de ctre o alt ar, deoarece termenul legal de depunere al contestaiilor a expirat. Prin urmare, cile juridice de anulare a acestei legi abuzive sunt nchise. Ce este mai grav este faptul c astfel de directive, care se afl n flagrant contradicie cu drepturile i libertile constituionale, sunt impuse, fr drept de apel, de ctre instituiile suprastatale Uniunea European statelor naionale care au abdicat de la suveranitatea proprie, dup cum artat avocatul Cezar Axinte de la Fundaia Sf. Martiri Brncoveni. Acelai avocat afirma, n cadrul dezbaterii AZEC dedicat, de aceast dat, problemei paapoartelor biometrice, faptul c asistm la o rescriere a drepturilor universale ale omului. Fenomenul actual este, de fapt, unul mult mai grav, specific ordinii juridice a statelor de tip totalitar. Legea nu mai este un act al statului de

drept ce respect normele fundamentale ale Constituiei, norme neschimbabile i nerevizuibile n ceea ce privete libertile ceteneti, ci devine un act de for. Legea devine act discreionar al puterii politice, care poate s declare emfatic, aa cum o fceau regimurile comuniste, c mplinesc drepturile omului, clcndu-le ns, practic i juridic, n picioare. (I.B.) Consens global privind emergena unei guvernane mondiale Spre sfritul lunii ianuarie a avut loc, la Davos, Forumul Economic Mondial, o ntrunire a elitelor politico-financiare pe plan global, avnd ca sarcin, dup expresia organizatorilor, s redeseneze lumea postcriz". Alturi de lideri politici ca Vladimir Putin, primul ministru al Rusiei, Wen Jiabao, primul ministru al Chinei, cancelarul german Angela Merkel, premierul britanic Gordon Brown, preedintele Bncii Centrale Europene, Jean-Claude Trichet, au mai participat i numeroi oameni de decizie din stat i din bncile centrale ale statelor lumii. Ca rezumat al prelegerilor inute la acest Forum, s-a ajuns la concluzii referitoare la acceptarea noilor puteri emergente (China, Rusia, Brazilia etc., fa de puterile mondiale clasice SUA, Marea Britanie, Germania, etc.) la masa forurilor de decizie global, pentru a inaugura, astfel, o nou ordine economic global mai just, echitabil i stabil (dup expresia premierului chinez Wen Jiabao). Premierul german

Angela Merkel i-a reluat propunerea sa referitoare la crearea unui Consiliu Economic al ONU, dup modelul celui de Securitate. Mai important dect includerea noilor puteri economice n rndurile puterilor clasice este n ce anume ar consta aceast nou er economic: rspunsuri fiscale coordonate, control internaional asupra tuturor economiilor, cedri din suveranitatea naional ctre autoriti multilaterale care s abordeze probleme multilaterale rezultatul urmnd s fie o cretere economic global mai echilibrat. (Adevrul, 9 februarie 2009). Participanii Forului Economic de la Davos au reuit s se fac remarcai de mass-media i prin publicarea unui studiu alarmist privind iminena, n urmtorii 20 de ani, a unei grave penurii de ap. Lumea nu va mai putea gestiona, n viitor, resursele de ap aa cum o fcea n trecut, sau economia mondial va intra n colaps, amenin studiul care face parte din propaganda ecologist referitoare la nclzirea global, tem folosit pentru a justifica, pe de o parte investiii enorme realizate de instituii supra-statale i, pe de alt parte, pentru impunerea legislaiilor favorabile controlului populaiei (descurajarea naterilor, ncurajarea avortului, contracepiei etc.). Concluziile forului ce privesc necesitatea emergenei unui control internaional asupra tuturor economiilor vor servi ca punct de plecare pentru ntlnirea din aprilie 2009 a G20, reuniune a statelor celor mai dezvoltate (G20 fiind forma extins a G8, fiind alturate, cum am artat deja, noile puteri gen Rusia, China, India, Brazilia etc.). Dar nu numai pe plan economic se contureaz, tot mai clar, guvernul mondial, dup cum am artat n numerele anterioare ale revistei Presa Ortodox i dup declaraiile nenumrate ale liderilor politici n acest sens. Ultima dintre ele aparine, de pild, chiar comisarul european Leonard Orban, a afirmat, recent, c efectele acestei crize vor fi multiple, de la conturarea unei guvernane globale, nu numai la nivel economic, dar i la nivel politic, pn la reorientri ale politicilor economice naionale

(euractiv.ro). Exist, aadar, o direcie clar pe care liderii mondiali vor s o imprime istoriei de scurt durat: crearea structurii instituionale globale care s permit exercitarea unei guvernri mondiale. (I.B.) Cum ar putea statul s naionalizeze trupurile noastre Anul trecut, n luna mai, Senatul vota proiectul de lege al acordului prezumat, care d dreptul statului de a recolta pentru transplant organele celor aflai n moarte cerebral, fr a mai cere consimmntul familiei n cazul n care donatorii nu s-au dus n timpul vieii la notar sau la medic s-i legalizeze refuzul. Proiectul de lege votat de senatori a fost trimis Camerei Deputailor, dezbaterea din acest for legislativ fiind decisiv pentru a stabili dac n Romnia va exista acord prezumat sau nu n privina prelevrii organelor celor aflai n moarte cerebral. Federaia Asociaiilor Ortodoxe Pro-Vita din Romnia a realizat o adres ctre Comisiile Juridic, de disciplin i imuniti i pentru sntate i familie ale Camerei Deputailor. Considernd c introducerea acordului prezumat este inacceptabil, Federaiile Pro-Vita solicit s nu se aprobe PL-x nr. 404/2008. (I.B.) Adoptare forat a unui copil de ctre un cuplu de homosexuali O decizie a Curii de Justiie din Edinburgh, Scoia, de la sfritul lunii ianuarie anul curent, a reuit s ndeprteze pn i ultimele urme de bun sim pe care lumea occidental nc le mai deinea n virtutea motenirii sale cretine: n procesul de custodie a doi copii a cror mam este dependent de droguri i care, n consecin, nu poate avea grij de ei, justiia a hotrt s acorde custodia unui cuplu de homosexuali n dauna bunicilor naturali. Motivul? Bunicii n vrst de 46, respectiv 59 de ani sunt prea btrni i nu

dispun de o situaie financiar acceptabil care sa asigure traiul micuilor: o fat i un biat de patru i cinci ani. Aceasta n condiiile n care dup doi ani de lupte n instan, bunicii au fost nevoii s renune ntruct nu mai deineau fondurile necesare pentru a continua procesul. Cu o singur condiie, ns: copiii s fie adoptai de un cuplu normal, format dintr-un brbat i o femeie. Cu toate acestea, civa funcionari de la serviciul social din Edinburgh, bine ndoctrinai de noile ideologii ale corectitudinii politice, au hotrt fr drept de apel c micuilor le va fi mai bine ntr-un cuplu de homosexuali. Ba chiar i-au ameninat pe bunicii care au protestat vehement n faa acestui abuz nemaiauzit c nu-i vor mai vedea nepoii dac vor continua s aib sentimente negative fa de adopia homosexual. Bunicii au fost astfel invitai s fie mai deschii la minte n privina acestor chestiuni dac vor s-i revad nepoii de dou ori pe an. (cf. lifesitenews.com) Funcionarii au recunoscut c n lista de cupluri care i-ar fi adoptat pe copii fr nicio problem erau mai multe cupluri normale, formate dintr-un brbat i o femeie. Cu toate acestea, n baza dreptului pe care homosexualii l au n Scoia de a adopta

copii cu toate c statisticile arat c 90% din populaie nu este de acord statul a decis s se pun n slujba noilor ideologii care macin spaiul occidental, fcndu-l irespirabil (cf. Daily Mail). (P.M.) Spania refuz vaccinul Gardasil Autoritile sanitare din Spania au retras de pe pia 75.582 de doze de Gardasil, vaccinul mpotriva cancerului de col uterin, dup ce dou adolescente au fost spitalizate de urgen n urma vaccinrilor. Dou fete din regiunea Valencia au fost transportate de urgen la terapie intensiv dup cteva ore de la vaccinarea cu Gardasil. n urma internrilor, Ministerul Sntii din Spania a hotrt retragerea de urgen a ntregului lot de vaccinuri livrat pentru aceast ar. Dei exist tot mai multe cazuri care arat efectele adverse ale administrrii vaccinului asupra adolescentelor, iar n rile occidentale Gardasilul este privit cu tot mai mult suspiciune, n Romnia eecul campaniei de vaccinare doar 2.57% dintre fetiele de clasa a IV-a au fost vaccinate este pus pe seama unei proaste sau insuficiente campanii de pres. n consecin, Ministerul Sntii, prin noul su ministru, Ion Bazac, a hotrt continuarea campaniei de vaccinare, dar dup o perioad de campanie publicitar, n care oamenii s fie informai cu privire la beneficiile Gardasilului. Dup ce fostul ministru al sntii, Eugen Nicolescu, a angajat statul romn ntr-un contract cel puin dubios de 23 de milioane de euro pentru un vaccin cel puin controversat, acum Ministerul Sntii hotrte continuarea campaniei de vaccinare, dei evidenele arat c vaccinul este periculos pentru sntatea fetielor. Astfel, am putea spune c n ara noastr Ministerul Sntii a devenit unul dintre pionii locali ai rzboiului ce are loc la nivel mondial mpotriva populaiei. (P.M.)

Biserica se pregtete iar de catacombe, dei unii prelai sunt deja vndui i vor vna oamenii laolalt cu guvernul mondial! Este oare adevrat ce trim? Nu e numai un vis urt, comar aductor de boal i moarte? Iat c oroarea experimentului Piteti s-a extins n lume. Ce vor face copilaii? Se vor apropia ei de Dumnezeu nelegnd c a-L urma pe Hristos nu poate nsemna dect suferin i calvar?... M uit c prin biserici vnzoleala prosteasc i lipsit de o real evlavie este aceeai, iar dac brusc Biserica ar deveni paria, mai mult de jumtate din vizitatorii ei ar prsi-o definitiv. Puinii oameni treji i contieni ai Lui vor fi Noii Mari Mucenici, iar btrnii ca mine se vor bucura c mor nainte de a vedea toat grozvia. A venit clipa marii ncercri pentru fiecare... Moneguul sihastru din munii Neamului, Proclu, ne spune c doar lacrimile mbelugate de pocin ne-ar mai putea salva cu nelepciunea celor din Ninive, dar m tem c oamenii de acum nu o vor urma. Romnii sunt abonai n mas la canalele TV pornografice, iar cozile niciodat absente din faa casieriilor firmelor de cablu pentru plata abonamentelor TV te seac de orice ndejde asupra unui astfel de popor. Cernerea despre care se tot pomenete n Noul Testament este prorocirea c din doi oameni unul se va lsa i unul se va lua, cci popoarele se cern necurmat de sus... Cred tot mai mult c la baza a tot rul stau lcomia i desfrul, se i vede c pe acestea se ntemeiaz, ntrindu-se, oculta mondial. Lcomia i desfrul care n popor cresc necurmat... Nu tiu dac cineva va publica aceste rnduri ale mele de disperare i de ndejde! Dar ndejdea este una singur: c i murind n trup, fi-vom vii n veci! Cred Doamne, ajut necredinei mele! (sora Theodora D., Constana). Rspunsul redaciei: Am citit cele dou scrisori pe care ni le-ai trimis, precum i materialele pe care ni le-ai druit cu

generozitate, i am rmas impresionai de sensibilitatea cu care receptai ce se ntmpl, astzi, cu Biserica i cu turma ctigat de Hristos cu scump Sngele Su. Mulumim i noi, n gnd, persoanei necunoscute care s-a gndit s v lase cele dou numere din P.O. pe treptele casei, tiind, probabil, c nu avei posibilitatea s facei rost de ele prea uor. Da, trim vremuri de cernere, cum spunea, cu ani n urm, i Printele Rafail Noica. Da, pentru pcatele noastre, descrise i mai sus, se ntmpl toate acestea. i ce ne rmne, nou, celor care vrem altceva dect duhul acesta lumesc care astup i sufoc orice licr de via adevrat? S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim.... Subiectele abordate n numrul pilot sunt, cu siguran, actuale i urgente n aceast Romnie a anului 2009, orbit de mirajul numit UE, unde cinii umbl cu covrigii n coad. Probabil ai auzit de noile metode de a preveni infraciunile, cum ar fi nregistrarea tuturor metodelor de comunicare pentru fiecare cetean n parte, instalarea camerelor de supraveghere peste tot, dar prin acestea este violat intimitatea individual i prin existena acestor baze de date se creeaz un risc de a fi sparte i folosite de ctre tere pri. Mesajul lui Paisie Aghioritul este un semnal de alarm n privina implantrii, n cartea de identitate, pentru a urmri orice tranzacie, ns este cam drastic ndemnnd la revolt. Printele Dionisie este mai cumptat i acesta este un lucru bun. Este adevrat c legile actuale protejeaz mai degrab n favoarea ateismului dect n direcia unui bun cretin... Cred c ultima umbr de moralitate pe care o mai avem este datorat dorinei de a impresiona UE. Am totui o ntrebare: de ce viaa bisericeasc a devenit o afacere?... ntrebarea mea este de ce? De ce s-a ajuns aici? (Cristian M., Rm. Vlcea)

Rspunsul redaciei: Drag frate Cristian, i mulumim pentru scrisoare i urri. Pentru nceput dorim s corectm, dac ne este ngduit, un gnd al friei tale. Cuviosul Paisie nu este nicidecum mai drastic dect Stareul Dionisie de la Colciu. Printele Paisie Aghioritul este un gigant duhovnicesc, cu o pleiad de minuni mrturisite de oameni contemporani cu noi. i, mai ales, este un reper absolut necesar tocmai pentru a dobndi echilibru, cumptare i discernmnt n afirmarea credinei noastre, pentru a ne feri att de ispitele de-a stnga, ct i de cele de-a dreapta. n privina ntrebrii tale, cred c rspunsul este de gsit n prorocii Vechiului Testament. nelegem de ce se ntmpl attea rele cu noi, cu Biserica, cu acest popor, tocmai vznd degradarea pe care o descrii i tu. Dar s nu ne smintim din acest lucru, deoarece nvtura dreptei credine i harul mntuitor nu se pierd, orict de nevrednici am fi noi. Se pierd ns pe msur ce se accept erezii i modificri n credin, modificri ce vin n ntmpinarea patimilor omeneti... Noi s stm bine, s stm cu fric, s lum aminte s nu cdem... Vznd unele puncte de vedere ale altor cititori de la rubrica de dialoguri, a vrea s v transmit, cu aceast ocazie, i impresiile i gndurile mele legate de aceast revist. M numr printre acei oameni care doresc s fie corect informai, obiectivi, fr a colora n roz realitatea apocaliptic pe care o trim. Nu am ateptri puerile, de copil nsetat de basme. Nu ne putem hrni cu basme, dei suntem doritori de iubire i pace, trebuie, aa cum spun sfinii, s avem i nelinitea cea bun, dac ne intereseaz adevrul i, implicit, mntuirea sufletului, aceasta fiind i tema acestei reviste... V doresc mult spor, har i toate resursele de care avei nevoie pentru ca Presa Ortodox s ajung n toate casele celor iubitori de adevr (Liliana O., Bucureti).

Publicam parial o scrisoare primit pe pota electronic ce conine gnduri de sensibil simire duhovniceasc, menite s ne aduc mpcare sufleteasc n toat tulburarea i zarva creat (de multe ori special) n ultima perioadAutorul ei este un preot de mir, Pr. Ioan Vasiliu. ..n amoreala zilei cenuii ce ne mpresura, pe 14 ianuarie anul acesta, a sunat cuvntul duhovnicului retras dup o via de surghiun n munii Neamului (P. Iustin, n.n.). Reacia oamenilor simpli la cuget, cu sau fr coal, a venit firesc: Slav Domnului! Nu suntem prsii n faa tvlugului. Printele se roag i i pas de noi. Reacia celor complicai la minte, cu sau fr coal, a izbucnit nefiresc: i-au pus mintea la contribuie s vad cum se poate interpreta mai favorabil pentru sine situaia. Stareul Dionisie spunea: Un ucenic a ntrebat pe Btrnul su cnd va veni sfritul. i btrnul a rspuns: Cnd se va nmuli mintea. i asta o vedem astzi. Stau i m minunez. Oare nu ardea n noi inima noastr cnd ne vorbea printele Iustin? Oare nu rzbtea din el cu putere acelai Duh care l-a ndemnat pe printele Paisie Aghioritul s spun: Pe unii i intereseaz subiectul buletinelor de identitate, alii l exploateaz i creeaz probleme. Biserica trebuie sa ia o poziie corect. S vorbeasc, s explice credincioilor ca s neleag c de vor lua buletinul, asta va constitui o cdere. n acelai timp s cear de la stat ca noul buletin cel puin s nu fie obligatoriu. Dac Biserica ia o poziie serioas se va respecta libertatea credincioilor, aa nct cel ce vrea i va lua noul buletin, iar cel ce nu vrea, s-l pstreze pe cel vechi. Cnd n Romnia au nceput s se elibereze paapoarte i permise de conducere cu cip, toate termenele-limit ale unei poziii oficiale deja trecuser. Trenul plecase ntr-o direcie strin de Dumnezeu. Cine s trag semnalul de alarm i cum? Este vremea muceniciei! Luptai pn la capt! Nu v temei!, a sunat glasul Printelui Iustin. Da, trebuie s ne trezim. Printele spune s nu ne temem, ci s ne ferim nelepete.