Sunteți pe pagina 1din 29

Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar

Cuvnt despre purtarea suferinelor i rbdarea ptimirilor

Voi ntrebai: Doamne, Doamne, oare uor este s fii prigonit? Oare uor este s mergi prin ua cea strmt i pe calea cea pietroas? Voi ntrebai cu nedumerire, poate c n inima voastr se strecoar ndoiala: Oare chiar este uor jugul lui Hristos? Iar eu v spun: Da, da ! Uor, din cale-afar de uor. Dar de ce uor ? De ce este uor s mergi n urma Lui pe calea cea spinoas ? Fiindc nu vei fi singur, istovit de puteri, ci te va nsoi nsui Hristos; fiindc harul Lui cel nemsurat i va ntri puterile cnd te vei chinui sub jugul Lui, sub sarcina Lui, fiindc El nsui te va sprijini, te va ajuta s pori aceast sarcin, aceast cruce. V vorbesc nu numai din raiune, ci din proprie experien - fiindc trebuie s v mrturisesc c atunci cnd mergeam pe o cale foarte grea, cnd purtam sarcina grea a lui Hristos, ea nu era nicidecum grea i calea aceea era o cale plin de bucurie, fiindc simeam n chip ct se poate de real c alturi de mine merge nsui Domnul Iisus Hristos i sprijin sarcina mea i crucea mea. Grea era aceast sarcin, ns mi amintesc de ea ca de o bucurie luminoas, ca de o mare mil a lui Dumnezeu - fiindc harul lui Dumnezeu se revars din belug asupra oricui poart sarcina lui Hristos. Asta anume fiindc sarcina lui Hristos este nedesprit de harul lui Hristos, anume fiindc Hristos nu-l las singur pe cel ce a luat crucea i merge n urma Lui, nu l las lipsit de ajutorul Su, ci merge alturi

de el, sprijin crucea lui, l ntrete cu harul Su. Amintii-v de sfintele Lui cuvinte, cci mare adevr este cuprins n ele: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar. Pe voi toi, pe toi cei care ai crezut n El, v cheam Hristos s mergei n urma Lui lund sarcina Lui, jugul Lui. Deci, nu v temei, mergei, mergei cu ndrzneal. Nu v temei de spaimele cu care v amenin diavolul, care ncearc s v mpiedice mergerea pe aceast cale. Scuipai asupra diavolului, gonii-l pe diavol cu Crucea lui Hristos, cu numele Lui. nlai-v ochii ctre cer, i-L vei vedea pe nsui Domnul Iisus Hristos, Care merge mpreun cu voi, uurnd jugul vostru i sarcina voastr. Amin. (Predic din 28 ianuarie 1951)

Sf. Ierarh LUCA AL CRIMEEI


Sfntul Ierarh Luca al Crimeei (1877- 1961) a fost hirotonit n plin teroare bolevic, fiind deja foarte apreciat ca doctor chirurg pentru descoperirile sale. Vduv i cu patru copii, n ciuda ameninrilor comuniste, insist s apar la conferine i n sala de operaii cu rasa de preot pe el. Este marginalizat i trimis n exil n gulagul sovietic pentru credincioia sa nestrmutat. Devine episcop, rmnnd, totodat, unul din cei mai mari chirurgi ai vremii sale. Pentru jertfelnicia cu care i-a ngrijit pe cei suferinzi, pentru mrturisirea dreptei credine n vremuri de prigoan i minunile svrite nc din timpul vieii sale, Sfntul Luca a fost canonizat de Biserica Ortodox Rus.

Nu Dumnezeu este vinovat


pentru necazurile noastre
n editorialul ultimului numr al revistei noastre am constatat existena unei asemnri semnificative ntre istoria poporului lui Israel i istoria recent a poporului romn; ntre lepdarea acelora de Dumnezeul Savaot care le druise pmntul fgduinei i lepdarea prin faptele sale a poporului romn de Hristos, Cel ce ne-a rnduit s trim pe acest minunat i binecuvntat pmnt unde ne-am zmislit ca neam. nelegem ns, cu adevrat, care sunt consecinele unei astfel de prsiri? Unii dintre noi, considernd c totul se datoreaz conspiraiilor, sunt convini c ntotdeauna altcineva e vinovat de tot ce ni se ntmpl. Ceilali, care mprtesc o credin serafimic, n fond edulcorat i cldicic, nu pot accepta realitatea descris n culori att de dure: se exagereaz prea mult, lucrurile nu stau chiar aa, i susin ei dezacordul, fr a oferi o alt explicaie crizei pe care, de altfel, nici nu o sesizeaz prea acut. Nou, cu mult mhnire trebuie s o spunem, aceste atitudini ne-au amintit de reaciile pe care le-a strnit tsunami-ul ce a devastat n urm cu cinci ani litoralul Thailandei i al altor ri cu potenial turistic. Au murit zeci de mii de oameni, peste un milion de gospodrii au fost distruse, a aprut holera, dizenteria i malaria. O treime dintre victime au fost copii. A fost ca un du rece pentru ntreaga omenire acel val uria care a necat n cteva zeci de minute unul dintre cele mai blestemate locuri de pe planet. Blestemate, pentru c n acea frumoas ar, cu oameni blnzi i buni, dar extrem de sraci, se dezvoltase poate cel mai mare stabiliment al prostituiei i homosexualitii din ntreaga lume. Intelectuali de vaz, politicieni i afaceriti, judectori i legislatori de frunte ai statelor europene i ai SUA se urcau la sfrit de sptmn n avion pentru a petrece cteva zile, o mic vacan n acel paradis al desfrnrii i perversiunilor. Att de celebru i de consacrat oficial ajunsese bordelul internaional n care se transformase Thailanda, nct guvernul finlandez ddea la jumtatea anilor 1990 un ajutor bnesc cuplurilor care doreau s-i refac potenialul sexual prin vacane erotice n aceast ar. nsui guvernul thailandez a protestat n faa

Urcuul ctre nviere


Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat arhiereilor i crturarilor... i-L vor batjocori... i-L vor omor, dar dup trei zile va nvia (Marcu 10:33-34) Ct de minunat a rnduit Biserica aceast binecuvntat perioad a postului Patelui ca o recapitulare i reactualizare a evenimentelor centrale ale istoriei mntuirii omului! i cnd spunem reactualizare avem n vedere trirea n chip real a acestor momente ale tainei Iconomiei lui Dumnezeu, care se desfoar ncepnd cu izgonirea din rai dup cderea n pcat a lui Adam i pn la nvierea Domnului, o anticipare a celei de-a Doua Veniri ntru slav a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Duminica lsatului de sec de brnz


A izgonirii lui Adam din rai
Cum altfel putea ncepe postul dect prin identificarea sufletului nostru cu Adam cel vechi, care pentru neascultare i nenfrnare a fost izgonit din rai? Plngem pentru Adam, simindu-ne solidari cu ntreaga fire uman creia noi i aparinem i mpreun cu care mprtim urmrile cderii. Din pmnt m'am zidit cu mna lui Dumnezeu, i cum c iari am s m ntorc n pmnt eu, ticlosul, am auzit. Cine nu m va plnge pre mine, cel lepdat de la Dumnezeu, i care am schimbat raiul cu iadul? (Canonul cel Mare, cntarea a 5-a) Dar, n pocina lui Adam cu care ne identificm la nceputul postului, plngem propriile pcate, mndria, neascultarea i nenfrnarea prin care neam ptat haina botezului Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat! , ne-am dezbrcat de haina virtuii, rmnnd goi asemenea protoprintelui nostru, care, dintr-odat, s-a trezit gol n faa lui Dumnezeu dup ce a mncat din pomul neascultrii. Plng i m tnguiesc cu sufletul, i cer s se adaoge ochilor mei mulime de lacrmi, cnd privesc i vd goliciunea mea, care o am ctigat prin clcarea poruncii Domnului. (cntarea a 5-a) Suflete al meu prea-ticloase, deprtatu-te-ai de Dumnezeu pentru nenfrnarea ta; lipsitu-te-ai de desftarea raiului, de ngeri te-ai desprit, n stricciune te-ai pogort; o, ce cdere!
(cntarea a 6-a)

Sufletul caut vindecare de boala suferinei, a durerii i a morii, i dorete ntoarcerea n raiul pe care l-a pierdut, dar pentru aceasta trebuie curire de pcate i ntrire n virtui prin credin, mult pocin, lacrimi i post. Cltoria buntilor s'a deschis. Cei ce

Laude)

i numai astfel, identificndu-ne prin pocin cu vechiul Adam, vom putea s ncepem urcuul ctre nvierea Domnului, pentru a ne asemna prin urmarea lui Hristos, noului Adam. Dar biruina poate fi posibil numai prin puterea dttoare de via, care izvorte din crucea i ptimirile Cuvntului lui Dumnezeu care s-a fcut om. Deprtai fiind, Doamne, din rai mai 'nainte, pentru mncarea cea din lemn,

iari ne-ai adus pre noi prin crucea i prin patima Ta, Mntuitorule i Dumnezeul meu; prin care ntrete-ne s svrim postul cu cuvioas curie, i s ne nchinm dumnezeietii nvieri, Patilor celor mntuitoare; cu rugciunile celeia ce Te-a nscut pre Tine. (De la Laude)

Duminica cea dinti a Sfntului Post


n aceast Duminic, Biserica ne face ateni c pe drumul mntuirii nu se poate pleca dect ntemeiai pe dreapta credin. Cretin este spune Sfntul Ioan Scrarul cel ce imit pe Hristos pe ct e cu putin oamenilor prin cuvinte i fapte i crede cu o cugetare dreapt i neprihnit n Sfnta Treime. (Scara) Dintru nceput n aceast Duminic a fost rnduit srbtorirea biruinei pe care Ortodoxia a avut-o n faa celor care luptau mpotriva icoanei, care, sub motivul c icoanele sunt chipuri idolatre, voiau s conteste nsui adevrul ntruprii Domnului. Ca pe nite pgni i socotete Biserica pe toi cei care cu numele se numesc cretini, dar necinstesc nchinarea la sfintele icoane i la sfintele moate.

Duminica Ortodoxiei

Lumea toat se veselete, c iat Domnul a surpat din nlime stpnia pgntii, cu nespus rnduial; i cei smerii ne-am nlat astzi la dreapta credin [] Cinstea icoanei se nal la chipul cel dinti, zice Sfntul Vasile. Pentru aceasta, cu dragoste cinstim icoanele Mntuitorului Hristos i ale sfinilor; ca nu cumva

URCUUL CTRE NVIERE

voii s v nevoii intrai, ncingndu-v cu nevoina cea bun a postului. C cei ce se lupt dupre lege, dupre dreptate se i ncununeaz. i lund toat ntr'armarea crucii s ne luptm mpotriva vrjmaului, ca un zid nestricat innd credina, i ca o plato rugciunea, i ca un coif milostenia; n loc de sabie, postul carele taie toat rutatea de la inim. Cel ce face acestea, va primi cununa cea adevrat de la mpratul tuturor, Hristos, n ziua judecii. (De la

De dou mii de ani...


sau nebunia rzboiului mpotriva lui Hristos
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o... (Ioan 1:1-5) Tot mai greu este s gseti n zilele noastre aspecte ale lumii contemporane care s nu-i trdeze, direct sau indirect, intenia anti-hristic. Pentru c, dac toate prin Hristos s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut, niciun aspect al creaiei nu poate fi neles cu adevrat dect prin raportare la El, Raiunea de a fi a toate i a tuturor: nimic din cer i de pe pmnt nu i e strin Lui, Care e dorina i ndejdea tuturor. Fie c ne ntoarcem privirile spre uimitoarea rnduial care domnete n natur, fie c ncercm s nelegem aceast covritoare alctuire care este omul, inel de legtur ntre cele spirituale i cele materiale, ntlnim aceeai Raiune care mpnzete toate prin raiunile sale, Acelai Hristos care ne cheam prin cuvintele Sale. De aceea, orice ncercare de a mutila fiina lucrurilor i a legilor care le guverneaz, orice ncercare de a destructura fiina uman i raiunile dup care aceasta a fost creat att n dimensiunea ei personal, ct i n cea social se raporteaz direct la Cel prin care toate i au existena. Asistm n ultimul timp la accelerarea unui proces cu rdcini adnc nfipte n solul culturii

occidentale, la manifestarea unui cancer care deja a intrat n metastaz: - n societatea contemporan, medicina nu mai slujete vieii, ci morii, prin avort, eutanasie i, mai nou, prin uciderea oamenilor pentru prelevarea de organe; - tiina nu mai caut cunoaterea legilor naturii spre slava lui Dumnezeu, ci spre hulirea Lui, prin nclcarea legilor creaiei cu ajutorul ingineriei genetice i spre mutilarea fiinei prin crearea de hibrizi monstruoi; - familia tradiional e distrus i redefinit dup bunul plac al desfrnailor cu ajutorul organismelor internaionale, al tiinei i al statului; educaia, din mijloc de cultivare a potenialitilor fiinei umane, a devenit instrumentul celei mai ample reevaluri a tuturor valorilor tradiionale; - statul nu-i mai slujete i apr cetenii, ci i folosete agenii ntr-un rzboi mpotriva propriei populaii, asemenea unui organism n care un virus a luat minile celulei; - mijloacele de informare n mas au devenit cele mai perfecionate mijloace de dezinformare i manipulare n mas, de diseminare a poftei de avuie i bani, a desfrnrii, a fricii, a dezndejdii i hulei.
C omenirea European a fcut legmnt cu moartea i nvoial cu iadul este cel mai vdit lucru dintre toate cele petrecute n istoria lumii n ultimele dou sute de ani. Europa ntreag duhnete a moarte. Universitile Europene propovduiesc moartea. Crturarii Europeni descriu moartea. Oamenii de tiin Europeni fac moartea nemuritoare. Politicienii Europeni lucreaz pentru moarte.

O ndoit moarte caut s-i nfig astzi rdcinile n solul lumii: sufletul e distrus prin hrana putred a culturii nihiliste, iar trupul printr-o hran modificat genetic care slbete organismul i-l stoarce de vitalitate. Medicina, tiina, familia, educaia, dreptul, economia i politica, din cadre i mijloace de ocrotire i mbogire a fiinei umane au devenit instrumente ale corupiei i stricciunii. Persoana uman, din chip i asemnare a lui Dumnezeu, a fost redefinit ntr-un cip printr-o combinaie de numere. Pierderea oricrui sens al firescului n ziua de azi e strns legat de distrugerea raiunilor fireti ale lucrurilor, dup care Dumnezeu a rnduit lumea, fie c vorbim de ordinea natural sau de cea uman. Dar pentru c aceste raiuni i au obria n Fiul lui Dumnezeu, Raiunea dumnezeiasc, esena acestui rzboi mpotriva omului i a fiinei e dat de un rzboi mpotriva lui Hristos: Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe mine mai nainte dect pe voi M-a urt. (Ioan 15:18) Astfel, cnd auzim c printr-o directiv a egalitii UE a interzis recent afiarea nsemnelor religioase n organizaiile de pe spaiul Uniunii, ceea ce practic
Dasclii Europeni sdesc moartea n sufletele tinerilor. Imperialitii Europeni rspndesc moartea n ntreaga lume. Revoluionarii Europeni poart stindardul morii. Europa modern este sinonim cu moartea. Nu vrea s tie de viaa de dup moarte. Sfntul Nicolae Velimirovici, Prin fereastra temniei, p. 220

Tehnologia cipului RFID va invada societatea

- interviu cu Virgiliu GHEORGHE


Presa Ortodox: Vestea introducerii cipurilor n Romnia a produs mult nelinite n rndul credincioilor ortodoci. Credei c aceast reacie este justificat? Virgiliu Gheorghe: Dac ar fi existat o mai bun informare, cred c reacia ar fi fost cu mult mai puternic i mai eficient. Din punct de vedere tiinific, romnii nici nu bnuiesc care sunt consecinele introducerii monitorizrii indivizilor prin intermediul cipului biometric. P.O.: Dar, n Occident, care e situaia? V.G.: Trim un paradox: n societatea hipermediatizrii i a suprasaturaiei informaionale, adevrul nu mai are nici o relevan, adic oamenii ajung s nu mai tie nimic din ceea ce ce e important pentru viaa lor, sunt redui de ziare i televizor la condiia de consumatori pasivi. n plus, informaia de calitate circul greu, cci nu se vinde bine, iar adevrul ntotdeauna deranjeaz pe cei puternici. Chestiunea cipului biometric trebuia tratat n primul rnd de bioeticieni, de specialiti n comunicare, de sociologi i psihologi etc. De ce acetia nu sunt chemai s vorbeasc i nu sunt ascultai? Din pcate, n mass-media noastr subiectul e tratat interesat. Cu toate c exist opinii, exprimate chiar i n cadrul Parlamentului European, prin care acest sistem RFID precum i sistemul biometric de identificare al persoanei sunt criticate, mass-media noastr trateaz subiectul prin minimalizare, persiflare i, n cele din urm, prin intimidarea celor care ndrznesc s se opun i care se aleg, astfel, cu epitete ca obscurantist, fanatic, fricos. Se pare ns c nu noi, ci alii se tem. Dac nu le-ar fi fost fric celor care ne conduc, att cei din Bruxelles, ct i cei din Bucureti nu ar fi fcut tot posibilul s ocoleasc o dezbatere onest. P.O.: Am vzut citate opiniile Grupului european de etic n tiin i noi tehnologii, ca i cum ar fi ale Comisiei Europene. Care este de fapt rolul Grupului n deciziile care se iau la nivel european? V.G.: Unul foarte redus sau chiar inexistent. n orice caz, un rol pur consultativ, nu executiv. Comisia European solicit astfel de opinii, nu numai pe tema cipurilor, pentru a da impresia c are un caracter democratic. Organizeaz dezbateri, dar face, n cele din urm, aa cum vrea. E o metod de a pstra faada democratic i, n acelai timp, de a ngropa subiectul i a liniti temerile. n chestiunea cipurilor biometrice, Comisia European are o atitudine contrar nu numai fa de Grupul de etic, ci i fa de Comitetul Economic i Social European care afirm n mod clar c tehnologia RFID nu trebuie folosit pentru localizarea persoanelor.

Comisia nu numai c nu a urmat spiritul argumentelor Grupului etic i ale CESE, dar a i impus actele biometrice ca obligatorii n Comunitatea European, prin care persoana poate fi urmrit. n plus, abordarea lor este una hotrt n favoarea dezvoltrii aplicaiile cipului RFID, pornind de la premisa-axiom sau de la dogma c tehnologia e neutr. Pe temeiul acestui sofism, n ultima sut de ani s-a schimbat aproape complet lumea i se schimb sau, mai degrab, degenereaz n mod accelerat. P.O.: Vrei s spunei c tehnologia n sine nu este neutr? V.G.: Evident. Tehnologia produce mutaii majore n percepia omului, n existena sa, i poate schimba cu totul modul de via. Uitai-v numai ct de mult ne-a afectat telefonul mobil viaa cotidian. Tehnologia are propriile intenionaliti, este precum Golemul din mitul evreiesc, care, dei e fcut de

un om, scap de sub controlul acestuia pentru a ncepe s distrug lumea. P.O.: Aadar, tehnologia poate avea i un potenial negativ. Exist situaii cnd o putem socoti rea n sine? V.G.: Desigur. Atenie, ne referim nu la procesul tehnologic n sine, ci la ce st n spatele acesteia, la ce se intenioneaz s se obin cu ea! Mijloacele pot avea un vdit caracter malefic. McLuhan, poate cel mai important cercettor al comunicrii din ultima vreme, demonstra nc de acum jumtate de veac c este o pcleal a crede c mijloacele sunt neutre. Ca i cum, spune acesta, o bomb e rea dac e aruncat peste oraul nostru i este bun dac decimeaz familiile inamicului. n mod evident, mijloacele sunt rele n sine dac funcia pe care o au nscris n alctuirea lor este una malefic, iar ele sunt folosite potrivit funciei. De ce drogurile sunt distruse de poliie atunci

Pieter Bruegel, detaliu din Triumful Morii

Cipul biometric
ntre profeiile Crii Apocalipsei i reglementrile UE
Presa Ortodox: Ce prere avei despre folosirea de ctre puterea politic a biometriei i a tehnologiilor de tip RFID n identificarea persoanei? Pr. Prof. Dr. Mihai Valic: Introducerea cip-urilor este, fr ndoial, un scandal. Neacceptarea cip-urilor biometrice nu trebuie privit ca o reacie pe fondul unui fanatism religios, aa cum ncearc unii din mass-media s sugereze, ci, mai nti de toate, ca o reacie de aprare fireasc mpotriva unei nregimentri forate ntr-un sistem de supraveghere suspect. Dup prerea mea introducerea cipurilor este neconstituional i antidemocratic, ntruct nu s-a realizat prin dezbatere public naional i ncalc flagrant drepturile omului prevzute n Constituia Romniei i n alte legi internaionale. Privndu-ne de libertatea noastr de opinie i opiune, executnd orbete i slugarnic toate recomandrile UE, statul romn, i prin faptul c nu ncearc o negocieze i o nuanare cu UE sau cu SUA, care s in cont de drepturile noastre ceteneti, religioase sau de siguran personal sau naional, devine doar un simplu angajat i funcionar al Uniunii Europene sau al unor interese strine, iar noi suntem doar figurani i tratai ca o simpl marf, pe care se poate pune o etichet, cip-uri i livra oricui. De aceea, cred c expunerea informaiilor digitale ale romnilor fr discernmnt i discreionar, reprezint o aciune incontient i iresponsabil i poate fi considerat chiar ca o trdare a propriilor ceteni. P.O.: Credei c exist implicaii teologice ale acestei probleme i, dac da, care ar fi, pe scurt, acestea? Pr.M.V.: A nu discuta despre acest subiect din punct de vedere teologic este ca i cnd nu te-ar interesa semnele vremii (Matei 16:3) sau a dispreui profeiile (1 Tes. 5:20), care ne previn despre vremurilor de pe urm. A nu ine cont de acest aspect vital mntuirii omului, nseamn a tri doar dup bunstarea i foloasele timpului, oferite de tehnologia fr granie, deci fr raportare la Sfnta Scriptur. Prima consecin ar fi desacralizarea omului i a istoriei. Omul este redus de la imago Dei la un simplu numr sau cip electronic, ntruct, din punct de vedere al evidenei biometrice, cel care nu va figura ntr-o baz de date, nu va exista din punct de vedere fizic, deci social i astfel va fi lipsit de toate drepturile. Or, ontologia omului este iconic i are o identitate taboric, deci fa ctre fa n demnitate, cinste i slav dumnezeiasc i nu o identitate numeric impersonal, n sensul apocaliptic ca numr al omului (Apoc. 13:18). Biserica trebuie s lupte mpotriva acestei tendine de a pierde identitatea taboric a persoanei umane i s ia atitudine moral mpotriva tiinei imorale, a mondialismului despotic i a tehnologiei totalitare i nrobitoare, care transform pe om ntr-un numr sau instrument i s atenioneze profetic atunci cnd tiina sau tehnologia nu mai slujete omului, ci unui grup de interese, fie tiinific, economic, financiar, politic, mondialist etc., i care urmrete s organizeze creaia ca o totalitate nchis, n care omul este micul ei dumnezeu.

Persoana uman, chip al lui Dumnezeu


ntre preembrion i identitate biometric
Acestea sunt extremele care circumscriu traseul inteniei de dezintegrare organic a persoanei umane i de control asupra ei din primele momente de dup concepie i pn la sfritul vieii pmnteti, n societatea globalist. n nelegerea cretin, persoana uman reflect n cel mai nalt grad legtura tainic existent ntre om i Dumnezeu. Aceasta pentru c persoana este ea nsi chipul lui Dumnezeu din om i, de aceea, se manifest n chip plenar, n primul rnd, prin comunicarea cu Cel cu care se aseamn, cu Hristos, i mai apoi cu toi ceilali oameni de care se simte legat prin fire i ateptri. Eu simt nevoia unei confirmri prin altcineva, observ Printele Dumitru Stniloae, ca s pot avea sigurana existenei mele reale. Subiectivitatea mea trebuie obiectivat, fr ca s piard din caracterul ei. Eu simt trebuina s fiu afirmat de cineva, aa cum m afirm eu, prin libertatea i spontaneitatea lui, s fiu cugetat, voit, iubit, ca s nu fiu un simplu vis subiectiv. Cu mhnire trebuie s constatm ns c n societatea globalist care ni se impune astzi se urmrete aproape programatic anularea persoanei umane. Adic ceea ce marile dictaturi ale istoriei umanitii, n special comunismul, ncercau s obin prin for, se realizeaz astzi prin tehnologie i birocraie. Spre exemplu, noiunea de preembrion (primele 14 zile de via) separ terminologic momentul concepiei omului n pntecul mamei. Introducerea acestui termen gireaz tehnicii autoritatea moral de a crea n eprubet embrioni umani pentru a-i implanta, pe unii, n pntecele unei femei, iar pe alii s-i conserve prin congelare sau s-i introduc n pntecele unei bestii pentru a li se studia comportamentul (n vederea realizrii uterului artificial), sau s fie folosii n industria farmaceutic sau cosmetic, n

tratarea suferinzilor de parkinson, sau pur i simplu pentru experimente tiinifice. i toate acestea numai pentru c prin termenul pre-embrion unii neleg o categorie intermediar ntre lucruri i indivizii umani. Acetia susin c n primele 14 zile de via (pn la nidarea lui de peretele uterului) omul este o simpl mas de celule, eroare sancionat ferm de laureatul premiului Nobel, Prof. Jrme Lejeune. Nici dup cele 14 zile nu este recunoscut naterea unei noi suflri de via, a unei noi persoane. Dei se admite c acea mas de celule a prins via, acesteia nu se d nc statutul de om. Un director de spital de la o maternitate din Bucureti justifica n urm cu civa ani posibilitatea de a face avort, invocnd o definiie pe care o d Organizaia Mondial a Sntii omului, n virtutea creia pruncul din pntecele mamei poate fi considerat om numai dup 6 luni de la conceperea sa. Pentru aceti savani nu are nici o semnificaie faptul c se cunosc o mulime de cazuri n zilele noastre n care copii nscui n luna a 5-a au trit i s-au dezvoltat normal.

Exist astzi o mulime de definiii, reglementri, legi, tehnologii, mecanisme sociale sau, pur i simplu, artificii terminologice prin care omului i se restrnge tot mai mult posibilitatea de a mai exista i manifesta ca persoan n societatea actual. O ncununare a acestora se anun a fi ns identificarea persoanelor pe calea cipului biometric. Documentele de identificare biometrice Dei ni se impune primirea acelelor cu identitate cu cip biometric, numai cteva persoane n Romnia ar putea spune cu ce se ocup aceast nou direcie de investigare a realitii. n mod rezumativ, Biometria msoar i analizeaz datele biologice (fiziologice, comportamentale etc.). Aceast tiin se dezvolt n trei etape: - biometria fiziologic, care utilizeaz date ale chipului, amprentei, irisului, retinei, ADN-ului; - biometria comportamental, care, pe lng datele fiziologice, utilizeaz date privind modul de comportare la anumii stimuli; - biometria multimodal, care combin mai multe date fiziologice i comportamentale pentru a diagnostica i prognoza statistic aciunile bios-ului, n cazul nostru a individului uman. Prin urmare, aceast tiin se ocup de constituirea celui mai precis dosar din cte s-au fcut vreodat vreunui bolnav, deinut politic sau de drept comun. n mod evident, ea nu urmrete identificarea unei persoane, ceea ce inteniona actul de identitate tradiional, ci acumularea de informaii tot mai complexe privind persoana uman. Actualul paaport cu cip constituie doar primul pas n

INFO P.O.
Cipul RFID BIOMETRIC conine datele biometrice (fiziologice i comportamentale) in vivo n memorie. Acest lucru face posibil descoperirea vieii persoanei citite de ctre oricine are la dispoziie un cititor RFID sub orice fel de pretext. Chiar i n cazul n care aceste biocipuri nu conin dect codul de identificare alfa-numeric al persoanei respective, ele reprezint parola i nu interpretarea direct interpelativ.

New Songdo, Coreea de Sud


- primul ora n care totul va fi supravegheat
S-a spus deseori c utilizarea tehnologiei RFID n actele de identitate este ceva accidental i c nu ar face parte dintr-un ntreg proces cu finalitate determinat. Procesul de utilizare a cipului n aproape toate aspectele vieii sociale este o realitate i, mai mult, un proces oficial ncurajat i experimentat. Comisia European susine proiectul internetul obiectelor, n care fiecare obiect se presupune c va avea un cip ataat. Astfel, fiecare produs, animal i, prin actele de identitate (deocamdat) fiecare om, va avea o identitate virtual, digital. Proiectul respectiv este deja pus n aplicare ntr-un ora din Coreea de Sud... n Coreea de Sud, pe o insul artificial, se va construi primul ora-experiment n care controlul total va fi asigurat prin tehnologia RFID, tehnologie care se afl i la baza paapoartelor romneti din acest an. New Songdo City face parte dintr-un proiect mai amplu de construire a unor orae supertehnologizate pe tot cuprinsul planetei. Denumite oraele U (de la Ubiquitous City Oraele Ubicue), acestea vor implementa ntreaga gam de urmrire i control a persoanei umane. Oraul din Coreea include zone de afaceri n care se vor afla sediile unor mega-corporaii, dar i zone rezideniale pentru angajaii acestora. Coreea a mai atras o dat atenia lumii atunci cnd a lansat telefonia mobil. Acum trebuie s ne pregtim pentru urmtorul pas: RFID i Ucity, a spus dl. An, director n cadrul Autoritii Zonei Libere Incheon, agenia guvernamental care coordoneaz construirea oraului. John Kim, eful proiectului de construcie al noului ora i fost senior designer pentru Yahoo a declarat c infrastructura informaional a oraului va fi o platform de test gigantic pentru noile tehnologii informatice, iar oraul n sine va fi un exemplu pentru stilul digital de via, pe care el l numete U-life. U-life va deveni stilul de via al tuturor, susine Kim. Va ncepe cu un smart-card. O cheie unic sub forma unei cartele cu care putei s v ncuiai casa, maina, biroul, putei cumpra tichete pentru metrou sau plti parcarea, putei vedea un film sau nchiria o biciclet .a.m.d. New Songdo va fi primul ora echipat n ntregime cu Web 3.0, numit i internetul obiectelor. M. Townsend, consultant n cadrul unui proiect de transformare a capitalei Coreei ntr-un Ubiquitous City, spune c n Coreea ne ateptam la mai puine obstacole sociale i legislative pentru implementarea ei. Cultura coreean ine mai puin la intimitate. B. J. Fogg, director al laboratorului tehnologic din cadrul Universitii Stanford, vede construirea acestui ora ca fiind o etap de pre-testare a unei idei care n Occident ar fi avut muli oponeni. New Songdo City sun ca un imens test pentru a vedea cum reacioneaz oamenii la astfel de tehnologii i cum le folosesc. Este mai degrab o oportunitate de a studia pe scar larg utilizarea tehnologiei RFID, mai uor de realizat n Coreea dect n SUAsau n Europa. (cf. ro.altermedia.info)

Sfntul Isaac Sirul


Sufletul care are frica lui Dumnezeu nu se teme
Calea lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi, cci nimenea nu s-a suit la cer cu tihn. Calea tihnei tim unde sfrete, iar pe cel ce se scufund pe sine n Dumnezeu nu-l vrea Dumnezeu s fie niciodat fr grij, ns el trebuie s fie cu grij pentru adevr. Dar i din aceasta se cunoate c este sub grija lui Dumnezeu, c-i trimite pururea suferine. Cel ce voiete s fie n lumea aceasta fr grij i o dorete aceasta, dar voiete s vieuiasc totodat n virtute, e strin de calea aceasta. Cci drepii nu numai c se nevoiesc n faptele cele bune, ci se i afl de bun voie ntr-o mare nevoin pentru biruirea ispitelor, pentru cercarea rbdrii lor. Dar sufletul care are frica de Dumnezeu nu se teme de ceva care-l vatm trupete. Cci ndjduiete n El de acum i n vecii vecilor. Amin.

Atunci cnd rul omenesc va culmina, Dumnezeu i va trimite secera pentru seceri
Atunci cnd rul omenesc i atinge punctul culminant, Dumnezeu i va trimite secera pentru seceri... [Antihristul] va veni ca un fctor de pace, un conductor bun i nelept, care poate aduce lumea n rnduial. Cu toate acestea, de fapt, el va fi un vrjma al tuturor, un urtor a tot ceea ce este bun, un tiran i un fctor de ru, un distrugtor a toate; asemenea lui, lumea n-a vzut pe nimeni niciodat i nici nu va vedea vreodat. Fiecare persoan va fi pecetluit; fiecare amnunt sau element al muncii sale i al vieii acesteia, ba i fiecare cuvnt, fiecare micare a facultilor mintale va fi sub supraveghere nencetat, astfel nct ea [persoana] nu va mai avea obiceiul de a cugeta la sine, de team ca nu cumva nfiarea feei s reflecte fr voia sa ceva nepotrivit cu autoritatea conductorului lumii, adic a Antihristului.
Cugetrile unei inimi smerite. Un document din secolul al XV-lea despre viaa duhovniceasc, Ed. Egumenia

Cauzele adevrate ale cancerului de col uterin


Prevenire corect i greit
Odat cu apariia vaccinului Gardasil se vorbete tot mai mult despre cancerul de col uterin, dorindu-se aparent o prevenire ct mai rapid i eficient a acestuia. S fie oare chiar aa? Sunt prezentate tot mai des statistici foarte ngrijortoare n ceea ce privete frecvena acestui cancer n rndul femeilor tinere din Romnia, ca i cum ar fi dintr-o dat cea mai frecvent form de tumor malign de care sufer ele la ora actual. Dar oare s-a pus problema n mod corect din punct de vedere medical? S-a cutat s se evidenieze adevratele cauze ale acestei afeciuni? S-a cutat s se fac o alt prevenire dect cea prin vaccinul att de scump precum Gardasil? Nicidecum, fiindc ar trebui s descoperim prea multe plgi... Care sunt cauzele cancerului de col uterin descrise n literatura de specialitate? La mai muli autori romni am regsit aceleai cauze majore: contracepia hormonal, fumatul i bolile cu transmitere sexual. Aceleai cauze, la care se adaug i ali factori favorizani, le gsim i la autorii din strintate. 1. Contraceptivele hormonale a. Cancerul de col uterin poate aprea dup un consum prelungit de contraceptive orale combinate (COC) de peste 5 ani. Riscul apariiei acestui tip de cancer crete cu 1,3-1,8%. Studiul Oxford/FPA arat o cretere a frecvenei tuturor formelor de cancer de col uterin raportat la durata de utilizare a COC. (1) b. Evoluia spre cancer a leziunilor date de HPV (virusul papiloma uman) comport probabil activarea sau inactivarea unor gene necunoscute, poate sub influena unor cofactori ca administrarea de contraceptive orale, tabagism i ali factori mai puin cunoscui. (2) c. COC favorizeaz apariia anumitor tipuri de cancer i reduc riscul apariiei altora; astfel studiile epidemiologice au evideniat o cretere a riscului cancerului de sn, de col uterin, a cancerului de ficat (dar i a tumorilor benigne hepatice) i a cancerului de piele, precum i o scdere a riscului cancerului uterin i ovarian.. (3). 2. Bolile cu transmitere sexual a. Infecia cu HPV apare mai frecvent la femei care au i alte boli cu transmitere sexual: gonoree, candidoz, trichomoniaz. (4). Dar, ne ntrebm, de cine este favorizat apariia acestor boli

Patimile Domnului
Sptmna Mare, poate perioada liturgic cea mai tainic din ntregul an bisericesc, are o semnificaie deosebit pentru istoria omenirii, pentru viaa fiecrui credincios, dar i pentru timpul care a mai rmas pn la A Doua Venire a Domnului. Aceasta pentru c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu a ptimit pentru pcatele Sale, ci pentru pcatul lui Adam i al tuturor urmailor lui, al ntregii umaniti. Cci, prin fiecare pcat al nostru, dup cum ne descoper Sfinii Prini, nsui Hristos este rstignit n chip tainic, ca Cel ce se ntristeaz i sufer pentru fiecare suflet rtcit. Apropierea Mntuitorului de aceast sptmn a ptimirilor Sale a fost nsoit de o tot mai mare ncredinare a poporului lui Israel, a noastr a tuturora, privind dumnezeirea Sa. La intrarea n Ierusalim, deja Hristos este primit de mulime ca Cel proorocit de profei i ateptat pentru a aduce mntuirea. Duhul Sfnt gria prin gura copiilor: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Cum a primit poporul de atunci i cum primim noi, astzi, aceast descoperire dumnezeiasc? n cntrile slujbelor din aceast perioad recunoatem trei tipuri de atitudini care difer fundamental prin raportarea la Hristos. n Miercurea Mare este pomenit femeia cea pctoas care a uns pe Domnul cu mir, amintind astfel de ngroparea Sa. n Joia Mare se face amintire de vnzarea lui Iuda, unul dintre ucenicii

Domnului, care trebuia s tie mai bine ca oricine c l vinde pe nsui Fiul lui Dumnezeu. n Vinerea Mare i vedem adunai pe fariseii i crturarii care de mult i puseser n minte s-L omoare pe Hristos i ateptau numai momentul potrivit. Alturi de ei sunt i aceia care cntaser cu numai cteva zile mai nainte: Osana, Fiul lui David, iar acum se leapd de El strignd: Rstignete-L, Rstignete-L! POCINA FEMEII PCTOASE

Pocina femeii pctoase este modelul pe care ar trebui s-l urmeze lumea ntreag, cci nimeni nu-i lipsit de pcat. Iar pcatul nsui este desfrnarea pe care sufletul o face cu gndurile i faptele strine de poruncile lui Hristos sau de glasul propriei contiine. Dar, pocindu-ne ca femeia desfrnat, avem ndejdea c vom fi primii napoi precum fiul risipitor i vom fi prtai nvierii i mpriei celei de sus. Femeia care era mai nainte desfrnat, degrab s'a artat neleapt, urnd lucrurile pcatului celui grozav i desmierdrile trupului; aducndu-i aminte de ruinea cea mare i de osnda muncii, pe care le vor rbda pctoasele i desfrnaii; dintre care cel dinti fiind eu, m ngrozesc; dar petrec n obiceiul cel ru, eu nebunul. Iar femeia cea desfrnat temndu-se i srguindu-se, a venit degrab strignd ctre Mntuitorul: Iubitorule de oameni i ndurate, izbvetem de ntinciunea faptelor mele. (Miercurea
Mare, icosul)

PATIMILE DOMNULUI
47

VNZAREA LUI IUDA n opoziie cu femeia pctoas se afl Iuda, care, din ucenic apropiat al Domnului, se transform n vnztor al Su. n Iuda se recunosc cei care, dei L-au primit pe Hristos la botez i au luat numele de cretin, L-au prsit mai trziu i chiar L-au vndut pentru mrunte avantaje materiale, pentru desftrile lumii acesteia. Astzi Iuda se leapd de cinstea lui Dumnezeu i se nstrineaz de dar; fiind ucenic, se face vnztor; n primire prieteneasc ascunde vicleug i nebunete socotete c este mai bine a sluji iubirii de argint, dect dragostei Stpnului, fcnduse pova adunrii celei frdelege. Iar noi avnd mntuire pre Hristos, s-L slvim.
(Vinerea Mare, Antifonul al 4-lea)

n Iuda i recunoatem pe cei care au avut rgaz de pocin pn la adnci btrnei, dar care nu au vrut s se ntoarc cu pocin la Dumnezeu nici mcar n ceasul al doisprezecelea. Asemenea lui Iuda, acetia aleg mai repede un mijloc sinuciga de adormire i anestezie a contiinei, cum ar fi butura, desfrnarea i poate doar inofensivul televizor, dect s se lepede de pcat i cu smerenie i puin osteneal s ctige mpria cerurilor. Simirile noastre curate s le aducem naintea lui Hristos i ca nite prieteni ai Lui, sufletele s le jertfim pentru Dnsul i s nu ne sugrumm cu grijile lumii ca Iuda. Ci, s strigm n cmrile sufletelor noastre: Tatl nostru, Care eti n ceruri, izbvete-ne pre noi de cel viclean. (Vinerea Mare, Antifonul 1) Cum de-L vinde Iuda pe Mntuitorul, dei avea atta nor de mrturii c este Fiul lui Dumnezeu? Cum de nu nelegem noi cei de astzi c viaa cea adevrat este n Hristos, c nu avem pe

pmnt un ajutor mai mare dect pe Dumnezeu, iar dup moarte ajungem tot n minile Lui? Astzi Iuda las pre nvtorul i primete pre diavolul; se orbete cu patima iubirii de bani, cade din lumin ntunecatul. C n ce chip ar fi putut vedea cel ce a vndut pre lumintorul cu treizeci de argini? Iar nou a rsrit Cel ce a ptimit pentru lume. Ctre Care s strigm Cel ce ai ptimit i ndurare de la oameni n-ai primit, slav ie. (Vinerea Mare,
Antifonul al 4-lea)

CINA CEA DE TAIN Mare este sfatul Cinei celei de Tain, cci mare este virtutea smereniei pe care Mntuitorul prin propriul exemplu o pred apostolilor i, prin acetia, lumii ntregi. Numai prin smerenie se poate purta crucea i numai prin cruce se poate ajunge la nviere. Ceea ce ine apa cea neinut i cea mai presus n vzduh, care nfrneaz adncurile i oprete mrile, nelepciunea lui Dumnezeu, a turnat ap n spltoare i a splat picioarele slugilor, Stpnul. (Joia
mare, cntarea a 5-a)

Pe urmele fctorului de minuni

Sfntul Ioan Maximovici


Cine citete viaa Sfntului Ioan Maximovici, nu se poate s nu-l ndrgeasc i s nu-l simt pe Sfntul foarte apropiat sufletului su. Muli dintre cretini l consider cel mai mare sfnt contemporan. Eu l-a numi pe Sfntul Ioan, Sfntul Apostol Pavel al zilelor noastre i aceasta pentru c a propovduit cu mult curaj Cuvntul lui Dumnezeu n foarte multe ri: n Serbia, n Frana, n Belgia, n Olanda, n China, n Filipine, n America. M-am rugat Sfntului s m nvredniceasc s ajung s m nchin la moatele sale care se afl ntr-o catedral pe care a construit-o cu civa ani nainte de mutarea sa la Domnul. i Sfntul mi-a ndeplinit ruga. Ajuns n San Francisco, am primit mult mai mult dect am cerut. Sfntul mi-a ndrumat paii prin locuri dragi lui, n care nu speram s ajung, locuri despre care chiar i cretinii care locuiesc acolo i care vin des la aceast catedral tiu foarte puin. Aadar, ntr-o zi cam ploioas, am pornit alturi de un grup de romni i de un grup de pelerini rui prin San Francisco, pe urmele Sfntului Ioan Maximovici avndu-l ca ghid pe Ieromonahul Iacov, de la Catedrala Veche, acolo unde Sfntul a slujit pn la finalizarea lucrrilor la Catedrala Nou. Aici, la Catedrala Nou, am rentlnit atmosfera duhovniceasc trit n bisericile i mnstirile din Rusia. Pe lng racla cu moatele Sfntului Ioan cretinii se roag i la moatele Sfntului Ioan din Tobolsk (rud cu Sfntul Ioan Maximovici), Sfntului Gherman din Alaska,

Catedrala ortodox rus din San Francisco

Moatele sfinilor nchisorilor izvorsc mir


Joi, 19 martie 2009, ora 22.00, la Teatrul Luceafrul din Iai a avut loc conferina Noul Babel european i prigoana mpotriva cretinilor, susinut de ieroschimonahul Hrisostom Manolescu i scriitorul Danion Vasile. Sala - de 500 de locuri - a fost arhiplin, muli stnd n picioare. Spre sfritul conferinei s-a fcut referire la cinstirea mrturisitorilor ortodoci anticomuniti, modele de rezisten cretin pentru vremurile noastre. Dup conferin, credincioii s-au putut nchina la moatele unor mrturisitori ortodoci din temnia Aiudului, aflate ntr-o rcli adus de Danion Vasile (au putut sruta o parte din craniul unui mrturisitor, druit de printele Justin Prvu; sub aceast prticic se afl i prticele din moatele altor patru mrturisitori, trei dintre acestea fiind primite de la Aiud de printele Serafim de la Mnstirea Ciel). La 10-15 minute dup ce mulimea de credincioi a nceput s se nchine la sfintele moate, s-a ntmplat o minune: printele Hrisostom, care inea rclia n mn, a observat urmtoarele: nclinnd puin rclia, am simit un lichid uleios curgndu-mi pe degete. Concomitent am simit o puternic mireasm, ca mai apoi, privind la osemintele din rcli, s constat c deasupra moatelor se afla o impresionant cantitate de mir, circa dou trei lingurie. Surprins peste fire, le-am artat credincioilor racla cu mir. Unii dintre cei care srutaser deja moatele s-au ntors uimii, mrturisind c, cu puin timp nainte, n racl sfintele moate se aflau uscate. Pe dat cretinii s-au strns n jurul rcliei, din care se vedea cum izvorte mirul. Muli dintre cei de fa au fotografiat sau filmat racla cu mirul. Ca semn de mulumire pentru milostivirea artat de Dumnezeu prin sfinii Si, poporul a cerut s se fac o rugciune ctre sfinii nchisorilor. Printele Hrisostom a citit Acatistul Noului Mrturisitor Valeriu Gafencu i Rugciunea de proslvire a noilor mrturisitori. n timp ce cretinii se rugau, din racl, o dat cu nmulirea mirului s-au rspndit valuri de mireasm, fapt simit de muli dintre cei de fa, fr a se fi consultat ntre ei. Anunm pe cei sceptici c mirosul emanat de mirul osemintelor ntrecea ca intensitate i ca obinuitul miros al mirului de la pangare. Danion Vasile a spus: Mi se pare c e mai mir dect mirul obinuit, mirosul era de mir dar i de altceva, mai profund E chiar greu de spus cum era mirosul, era nepmntesc. Nimic n-ar fi de ajuns pentru a descrie mirosul, e greu de exprimat n cuvinte. Mireasma era mbttoare, a spus o credincioas. La sfrit au venit s se nchine la aceast slvit minune doi prini cunoscui ai vremii noastre ieroschimonahul Ioan de la Raru i printele Mihail Popescu de la Piatra Neam, mpreun cu un grup de credincioi venii de la alt conferin. Ei au fost impresionai de cele ntmplate, nchinndu-se cu mult evlavie. Credem c aceast minune vine n sprijinul canonizrii sfinilor din nchisori i al rezistenei mpotriva apostaziei i desfrului promovat de Uniunea European, dovedindu-se un argument care spulber ndoielile privitoare la sfinenia mrturisitorilor secolului XX. Se cuvine ca poporul drept-slvitor, n frunte cu nti-stttorii Bisericii, s ia aminte la acest semn dumnezeiesc, sporind evlavia fa de mrturisitorii celei din urm prigoane.

Alecsandra CORBU
Grupul Areopag

Actualitatea n Biseric
Greco-catolicii i calomniaz din nou pe credincioii i episcopii ortodoci romni n urm cu 250 de ani, iezuiii romano-catolici au ordonat n Ardeal s fie arse sau drmate cu tunul peste 250 de mnstiri i biserici ortodoxe i confiscate alte 500 pe care le-au trecut cu fora la greco-catolicii care nici nu prea existau atunci. Nenumrate sate au plecat n bejenie, trecnd n Moldova i n ara Romneasc, mii de rani au fost maltratai, lipsii de toate drepturile i prigonii pentru c nu vroiau s renune la credina ortodox. Astfel a fost ntemeiat aa-zisa Biseric grecocatolic martir n Transilvania. Astzi, continund o tradiie nceput n urm cu 19 ani, o mn de grecocatolici nu-i dezmint originea iezuit, mistificnd permanent adevrul, strignd continuu c sunt prigonii, aceasta pentru a acumula ct mai multe bogii i biserici. Miza nu-i alta dect prozelitismul. Prin romnii rupi din Biserica Ortodox, catolicii vor s-i compenseze pierderea credincioilor adus de secularism. Dei n ntlnirile ecumenice romano-catolicii i uniii cu Roma vorbesc numai despre dialogul iubirii i pace interconfesional, n teren lucrurile stau cu totul altfel. n nenumrate sate din Romnia, grecocatolicii le-au luat ortodocilor biserica i pmnturile. n altele procesele sunt deja pe rol. La nceputul lunii martie, preotul greco-catolic Zaharie Frca, din comuna Uriiul de Jos, se lansa n vehemente i iresponsabile acuzaii mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne. Dup dnsul, la fel cum n Afghanistan sunt talibani care n numele lui Allah i al Coranului distrug i omoar pe alii, aa se petrece i la noi. Biserica Ortodox i instig pe oameni mpotriva noastr. Afirmaiile de acest tip au fost reluate i n cadrul unei mese rotunde organizat de Liga ProEuropa, principalul aliat al luptei pe care Zaharie Frca o duce de mai muli ani pentru a dobndi proprietile B.O.R. din zon: Un singur preot ine patru biserici, ortodocii easta fiind a noastr, la Urisiu de Sus. El

Biserica de lemn din Uriiul de Sus, sec. XIX.

56

Biserica din Uriiul de Jos, datnd din anul 1748 i declarat monument istoric.

nu vor s ne dea biserica, aceasta fiind a noastr, la Urisiu de Sus. El celebreaz doar o singur liturghie ntr-o duminic sau de srbtoare, celelalte sunt ncuiate. Nu cerem alt biseric, ci pe a noastr. i a fost i o hotrre de instan n care se puteau celebra slujbele alternativ. Atunci ne-a ameninat: Ce, vrem lupte de strad?. Deci instig populaia mpotriva noastr. Pentru a lmuri care este adevrul, redacia Presei Ortodoxe l-a contactat pe printele Alexandru Pop, parohul ortodox al satelor Uriiul de Jos i Uriiul de Sus. Cu mhnire am putut constata c situaia real din cele dou sate st radical diferit fa de cea prezentat de site-ul greco-catolica.org, cel ce a preluat declaraiile lui Zaharie

Frca. Spunem cu mhnire, cci nc o dat greco-catolicii ne ncredineaz prin aceasta c nu i-au schimbat deloc inteniile prozelitiste. Astfel, dintre cele dou sate, Uriiul de Sus i Uriiul de Jos, ultimul dintre ele a fost dintotdeauna i este 100% ortodox, numrnd aproximativ cinci sute locuitori. Greco-catolici au fost, aadar, doar n Uriiul de Sus. n anii 1950, ns, preotul greco-catolic trece la Biserica Ortodox Romn, mpreun cu toate proprietile, precum i cu biserica parohial a satului Uriiul de Sus. Dup anii 1990, puine familii s-au ntors la cultul greco-catolic, astfel nct, n recensmntul din anul 2002, n satul Uriiul de Sus se numrau doar 43 de 57

persoane afiliate cultului greco-catolic, fa de cele aproximativ 320 de persoane care aparineau cultului ortodox. n plus, populaia greco-catolic din acest sat, ca i din alte regiuni cu probleme similare, este mbtrnit i n scdere. Proporia credincioilor este deosebit de important n toate disputele asupra proprietilor bisericeti cu Uniaii, fiind trecut cu vederea n mod constant de partea greco-catolic. Cu toate c populaia greco-catolic din Uriiul de Sus are la dispoziie o capel n care se pot desfura serviciile religioase, preotul greco-catolic Zaharie Frca a nceput o serie de demersuri i presiuni juridice asupra parohiei ortodoxe din localitate, att asupra pr. Alexandru Pop ct i asupra

credincioilor simpli. inta revendicrilor sale este biserica de lemn, monument istoric, dar i terenurile parohiei ortodoxe din satul Uriiul de Sus. Argumentul adus cu persuasiune de pr. Frca este acela c ortodocii au deja patru biserici. Parohul Alexandru Pop, un om de o mare modestie i valoare duhovniceasc, iubit de toi credincioii, care slujete n localitate de 34 de ani, ne-a declarat c, prin grija i ajutorul ortodocilor, s-au construit, ntr-adevr, pe lng cele dou bisericue de lemn, nc dou biserici, att n Uriiul de Sus, ct i n cel de Jos. Nu este oare absurd s reproezi unei comuniti ortodoxe de mai bine de opt sute de suflete c s-a ngrijit s

Biserica nou din Uriiul de Jos

aib dou biserici noi pe lng cele dou de lemn, micue, nencptoare i declarate monumente istorice? n ceea ce privete situaia juridic, lucrurile sunt iari foarte clare i, din nou, arat nedreptatea demersurilor pr. Z. Frca. n procesul intentat de acesta parohiei ortodoxe Uriiul de Sus a fost dat, iniial, o soluie ce prevedea slujirea alternativ. La recursul intentat de pr. Alexandru Pop, instana a decis, ns, c biserica aparine de drept parohiei ortodoxe i s-a anulat soluia unei slujiri alternative (soluie care este, de altfel, i necanonic). Mai mult dect att, preotul grecocatolic Zaharie Frca a deschis dosare penale ranilor care avuseser arondate felii din terenul parohiei din Uriiul de Sus, dei terenurile respective aparin juridic Bisericii Ortodoxe i fuseser doar lsate de printele paroh ranilor pentru a se folosi de ele la susinerea familiilor. Hruiala i-a determinat pe oameni s lase terenurile necultivate de frica represaliilor, situaie care s-a reglat din momentul n care pr. Alexandru Pop a eliberat un document prin care arta ca Biserica Ortodox i mputernicete pe steni s foloseasc terenurile. La ce bun toate aceste hruieli de ani de zile? n numele cui se duc ele i cui folosesc? S nelegem din acestea, oare, c metoda uniat nu se poate dezice de originile sale istorice i folosete fora i intimidarea, mpotriva ordinii de drept i a bunului sim? Aducem aminte cititorilor notri c, dup dreptul canonic ortodox, biserica i terenurile parohiei aparin comunitii.

n schimb, dup dreptul canonic catolic, biserica i terenurile aparin ierarhiei i, n ultima instan, Papei. Aceasta pare a fi, de altfel, i logica dup care se conduce preotul greco-catolic Zaharie Frca, vrnd s smulg biserica i terenurile din minile localnicilor pentru a le reda unei structuri organizatorice creia i lipsesc credincioii. Ascunde oare dorina de dobndire a unor bunuri imobiliare, mpotriva oricror norme de drept i ale realitii de fapt, intenia de a desfura prozelitism? Ct privete logica nfririi cu dracul pentru a trece puntea, adic a alianei preotului Frca cu Liga Pro Europa, aceasta este pur iezuit. Numai n cazul iezuiilor scopul scuz mijloacele i numai o astfel de logic poate explica alturarea unui preot, chiar dac este el greco-catolic, la o organizaie recunoscut atee, care militeaz pentru scoaterea icoanelor i a religiei din coli! (P.O.) Mitropolia Clujului dezaprob unele afirmaii provocatoare ale Nuniului Apostolic din Romnia Centrul Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului i ia ngduina de a protesta mpotriva unor afirmaii provocatoare pe care Excelena Sa Monseniorul Francisco-Javier Lozano, nuniul papal n Romnia, le-a fcut n cuvntarea inut n biserica greco-catolic Sfnta Familie din Zalu n ziua de Duminic, 8 martie 2009, cernd ca, din spirit de dreptate, bisericile noastre greco-catolice s fie

restituite, pentru a se repara nedreptile ce s-au fcut n timpul regimului comunist. Abordnd visceral mai vechile diferende patrimoniale dintre ortodocii i greco-catolicii din Transilvania, pe care acetia se strduiesc s le aplaneze prin dialog bilateral, naltul oaspete uit c un nuniu apostolic are un statut eminamente diplomatic, acela de reprezentant al Statului Vatican pe lng Statul Romn, i c nu are cderea de a interveni n probleme de natur strict bisericeasc. Pe de alt parte, ne permitem s-i amintim Excelenei Sale c istoria relaiilor dintre cele dou Biserici, Ortodox i Greco-Catolic, nu ncepe n 1948, (sub dictatura comunist), ci n 1700 (sub Imperiul Habsburgic, care nu se putea luda cu principii i soluii democratice). n Arhiepiscopia Clujului, ultimul diferend patrimonial ortodoxo-unit s-a petrecut la Iara i a fost rezolvat printr-o Comisie Mixt, a crei rezoluie a fost aprobat de ierarhii ambelor eparhii. Dorim ca relaiile dintre cele dou Biserici romneti, care i serbeaz Patile la aceeai dat, s continue a se desfura n duhul pcii i al slujirii, motenit de la Domnul Hristos i de la Sfinii Apostoli. (Biroul de Pres al Mitropoliei Clujului) Controverse la Senat legate de paapoartele biometrice. Urmeaz Camera Deputailor Dup ce un vot final asupra ordonanei de urgen ce introduce

PS Mitropolit Bartolomeu, Arhiepiscopul Clujului

paapoartele biometrice cu cip RFID a fost amnat de dou ori la Senat, n cele din urm actul legislativ a trecut prin aprobare tacit. Procedeul aprobrii tacite se aplic n momentul n care o lege organic (adic de importan superioar n ordinea legislativ intern) nu ntrunete un vot decisiv, fie pozitiv, fie negativ. edinele Senatului s-au derulat n contextul unor campanii de informare demarate de mai multe organizaii ale societii civile de orientare cretinortodox. Printre acestea amintim pe cele ale Forul Ortodox Romn, care a nmnat senatorilor mai multe materiale informative n care se argumenta de ce anume legea trebuie respins, realizate de grupuri de experi. De asemenea, Katherine Albrecht, doctor n Educaie, Dezvoltare uman i Psihologie la Universitatea din Harvard i cunoscut personalitate ce militeaz mpotriva tehnologiilor RFID, a transmis un

mesaj video senatorilor, ndemnndu-i s nu voteze legea. Este demn de precizat i faptul c n Parlamentul European a fost adoptat o rezoluie critic fa de tehnologiile RFID i fa de sistemul de identificare biometric. Mai mult, raportorul grec Stavros Lambrinidis, realizatorul unei propuneri de recomandare europene critic, de aceast dat, fa de utilizarea RFID, a declarat n cadrul unei audieri publice c "monitorizarea indivizilor ar putea transforma pe furi societile noastre ntr-o societate Big Brother. i din partea mediului clerical s-au nregistrat reacii puternice. Monahul Filotheu de la Mnstirea Petru Vod a depus la Senat o list cu 150 000 de semnturi strnse din toat ara n sprijinul apelului lansat de Arhimandritul Iustin Prvu n luna

ianuarie, n care se cerea abrogarea ordonanei de urgen. Campania de strngere a semnturilor continu de altfel, fiind sprijinit de asociaia Aciunea Pentru Educaie i Libertate. Toate aceste demersuri au fost ntrite de un apel al printelui Justin Prvu adresat special parlamentarilor. Din cadrul acestui apel, spicuim: Rugndu-v s m iertai, gsesc de cuviin s v adresez sentimentele mele de ortodox romn i mrturisitor: ne gsim n faa unor stri de lucruri cu totul neobinuite. Nu e vorba de o problem financiar, economic sau teritorial, ci este vorba despre ducerea unei naiuni spre pierzanie, este vorba despre un act care are urmri asupra copiilor i nepoilor notri... Noi nu avem nevoie de sisteme de control de acte de identitate electronice, de cri de identitate, de carnete de conducere

Plenul Senatului Romniei

electronice .a.m.d... dac nu se ia o hotrre conform vederilor i aspiraiilor noastre romneti i ortodoxe, vom avea de suferit nu numai aici i acum, ci i dincolo n venicie. Votul final privind paapoartele biometrice se va n Camera Deputailor, dezbaterile fiind programate la nceputul lunii aprilie. (I.B.) Comunicat sau decizie? O nou controvers a aprut pe marginea paapoartelor biometrice cu cip RFID. Biroul de pres al Patriarhiei Romne fcuse public faptul c tema actelor de identitate cu cip va fi luat n discuie n edina Sfntului Sinod din 25-26 februarie. Forul Ortodox Romn a luat atitudine fa de un comunicat de pres al aceluiai birou patriarhal dat publicitii pe data de 26 februarie, afirmnd c, dei trecea drept hotrre a Sinodului, comunicatul nu era nsoit de semnturile ierarhilor, aa cum a fost cazul deciziei sinodului mitropolitan de la Cluj, publicat i n paginile revistei noastre n nr. 2. 62

Forul Ortodox Romn a atenionat n dou rnduri Patriarhia asupra neregulilor legate de comunicatul biroului de pres. n scrisoarea deschis fcut public pe data de 9 martie, FOR afirm: Considerm comunicatul de pres nr. 21/26 febr. 2009 un fals, ntruct prin acesta biroul de pres al Patriarhiei se substituie Sfntului Sinod, emind un text prolix i evaziv, pricin de tulburare i sminteal n rndul credincioilor, fr a da publicitii sursa (decizia nr. 638/2009), n cazul n care aceasta exist cu adevrat (fapt care nu reiese deloc din enumerarea deciziilor Sfntului Sinod fcut n comunicatul nr. 22/27 februarie 2009 al aceluiai birou de pres, unde nu se regsete i decizia nr. 638). Dac totui documentul exist, n virtutea transparenei de care se cuvine s dea dovad o atare instituie, trebuie ca textul original al deciziei s fie dat urgent publicitii, mai ales c n ultimii ani documente de mare importan au ajuns s vad lumina tiparului ntr-o alt form dect fuseser formulate n plenul Sfntului Sinod. (I.B.)

Actualitatea laic
Prevederile frdelegii din noile Coduri legislative: Codul Penal: - dezincriminarea avortului autoprovocat - considerarea ftului ca nefiind nc viu (!) - dezincriminarea incestului nesilit - dezincriminarea prostituiei practicate de bunvoie - tratarea blnd a bigamiei, care poate fi pedepsit doar prin amend Codul Civil: - legiferarea experimentelor medicale efectuate asupra minorilor sau persoanelor lipsite de discernmnt - interzicerea pedepselor fizice aplicate copiilor, n virtutea interesului superior al acestuia

Noul Cod Civil legalizeaz experimentele tiinifice pe persoanele cu handicap Noul proiect de cod civil permite medicilor din Romnia s fac experimente tiinifice asupra persoanelor lipsite de discernmnt datorit unui handicap mintal, inclusiv copii. Proiectul prevede c experimentele tiinifice asupra persoanelor cu handicap sunt permise numai dac riscurile interveniei nu sunt mari, rezultatele vor mbunti starea de sntate a pacientului sau dac testele contribuie n mod semnificativ la dezvoltarea tiinei. Dac experimentele vor contribui n mod semnificativ la dezvoltarea tiinei dar nu vor ameliora starea bolnavului sau o vor nruti, ne ntrebm n virutea cror criterii i valori va alege medicul? Cnd e binecunoscut deja traficul de organe care are loc n Romnia... Practic, prin aceast iniiativ, medicilor li se permite s-i trateze pe cei mai vulnerabili dintre noi

ca pe nite cobai, fr a fi trai la rspundere n vreun fel. Iniiativa prevede, de asemenea, c minorii sub 14 pot s-i dea singuri acordul asupra unor intervenii medicale fr acordul prinilor. Sau cu acordul acestora numai n cazuri foarte grave. Ceea ce deschide larg porile unor mari abuzuri: copiii sunt scoi de sub autoritatea legal a prinilor pentru a putea fi manipulai dup voie... i bisturiu. Iniiativa a fost deja contestat att de Autoritatea Naional pentru

Persoanele cu Handicap, care afirm c persoanele cu handicap mintal nu-i pot da acordul, ct i de cei de la Protecia Copilului, care spun c experimentele asupra minorilor sunt periculoase i ncurajeaz traficul de persoane. (Cf. Ziua din 19 martie 2009) (P.M.) Noul Cod Penal, coad de topor cu etichet european La mijlocul lunii martie au intrat n dezbaterea Parlamentului noile coduri juridice Cod Penal, Codul de Procedur Penal i Codul de Procedur Civil. Dup cum a declarat primul ministru, dl. Emil Boc, adoptarea Codurilor rspunde exigenelor CE pentru a ridica monitorizarea pe justiie. Trebuie precizat c monitorizarea pe justiie este, n acest moment, una din cele mai puternice prghii de control pe care Comisia European le exercit asupra Romniei, fiind capitolul n care ara noastr este mereu ameninat cu rapoarte critice venite de la Bruxelles. De aceea primul ministru s-a grbit s declare c noile coduri respect exigenele

europene. Care sunt ns aceste exigene? Se pare c, n materie de moralitate, unele foarte, foarte joase. Practic, Noul Cod Penal nu mai incrimineaz incestul i prostituia. Da, nu este greeal de tipar incestul i prostituia sunt activiti care nu mai contravin legii i nu se mai pedepsesc. Se pedepsesc doar atunci cnd exist abuz sexual, lipsa consimmntului. Justificarea pe care a adus-o Ministerul de Justiie este pur sofistic incestul ar fi o problema de patologie social, nu o problem penal, iar prostituia poate fi combtut doar prin sanciuni administrative (amenzi)... Ministerul, n justificarea sa, a ntrit i mai mult legtura cu spaiul european legislativ, afirmnd c renunarea la incest ca incriminare autonom se regsete i n alte coduri penale europene adoptate sau modificate n ultimii ani. Dar chiar Tratatul de la Lisabona, Constituia de facto a Uniunii Europene, are aceeai logic extrem de permisiv fa de delictele sexuale nefireti. S-a observat c n protocoalele care nsoesc tratatul pedofilia nu mai este incriminat.

Dei se face mult vorbrie despre protecia minorilor, neincriminarea pedofiliei este semnificativ, avnd n vedere c n protocoalele ce nsoeau vechiul proiect de Constituie European era incriminat n mod expres. n condiiile n care ntreaga lume triete o criz profund a moralitii, n care nici mcar numele de tat i mam nu mai sunt respectate ci, de multe ori, scoase n afara legii, cnd se legifereaz relaiile homosexuale i multe ale acte nefireti naturii umane, este un sofism ieftin s faci apel la sanciunea moral pe care trebuie s o dea societatea faptei incestului sau prostituiei. Aceasta sanciune nu exist, iar acum, prin dezincriminarea incestului i a prostituiei cade i cenzura juridic, ultima barier care mai stvilea, ct de ct, urciunea pustiirilor. Ct despre noi, ne aducem aminte, nc odat, de proorociile Sfinilor Prini care vorbesc despre obiceiurile desfrnate i preadesfrnate ce vor fi ncurajate de perpetuatorii mpriei antihristice n vremurile de pe urm... (P.M.) n statul Idaho SUA, pacienii au datoria de a muri Senatul statului Idaho SUA, a votat o lege n care medicilor li se permite s refuze tratamentul unui pacient a crui ngrijire o consider inutil. Legea este att de permisiv nct medicilor li se permite s refuze tratarea unui pacient n ciuda unei cereri prealabile explicite scrise de acesta. Iar legea S. 1114, seciunea 394504A (4) permite medicilor s refuze tratamentul pacientului n urmtoarele condiii: Dac (a) beneficiarul [tratamentului] este ntr-o stare vegetativ care persist, care este ireversibil i din care beneficiarul nu-i

va cpta niciodat contiina; (b) beneficiarul este n com cronic i

ageni financiari, precum Theodor Stolojan i Mihai Tnsescu, au fcut apel la necesitatea contractrii acestui mprumut. n dispreul oricrei logici economice i al bunului sim, statul romn a nceput s lucreze, iat!, pentru o reea bancar european i internaional, reea care a dus Romnia la o datorie extern de peste 80 de miliarde de euro. n micarea de nrobire a popoarelor prin criza economic declanat, Romnia este abia un pion local ntr-o strategie local, ntruct alturi de noi majoritatea rilor din fostul bloc comunist au contractat astfel de mprumuturi de la FMI i UE. Ca i n cazul Romniei, mare parte din sumele mprumutate vor merge la bncile strine n special cele din Austria, Italia i Suedia care dein finanele rilor din Europa de Est. Nu fr o oarecare ironie, n acest context aflm c FMI va intra pe profit din 2010, dup ce pn acum preconiza pierderi. (cf. frontpress.ro) (P.M.) Persoanele cu Handicap, care afirm c persoanele cu handicap mintal nu-i pot da acordul, ct i de cei de la Protecia Copilului, care spun c experimentele asupra minorilor sunt periculoase i ncurajeaz traficul de persoane. (Cf. Ziua din 19 martie 2009) (P.M.) Noul Cod Penal, coad de topor cu etichet european La mijlocul lunii martie au intrat n dezbaterea Parlamentului noile coduri juridice Cod Penal, Codul de Procedur Penal i Codul de Procedur Civil. Dup cum a declarat primul ministru, dl. Emil

Boc, adoptarea Codurilor rspunde exigenelor CE pentru a ridica monitorizarea pe justiie. Trebuie precizat c monitorizarea pe justiie este, n acest moment, una din cele mai puternice prghii de control pe care Comisia European le exercit asupra Romniei, fiind capitolul n care ara noastr este mereu ameninat cu rapoarte critice venite de la Bruxelles. De aceea primul ministru s-a grbit s declare c noile coduri respect exigenele europene. Care sunt ns aceste exigene? Se pare c, n materie de moralitate, unele foarte, foarte joase. Practic, Noul Cod Penal nu mai incrimineaz incestul i prostituia. Da, nu este greeal de tipar incestul i prostituia sunt activiti care nu mai contravin legii i nu se mai pedepsesc. Se pedepsesc doar atunci cnd exist abuz sexual, lipsa consimmntului. Justificarea pe care a adus-o Ministerul de Justiie este pur sofistic incestul ar fi o problema de patologie social, nu o problem penal, iar prostituia poate fi combtut doar prin sanciuni