M pot baza pe sentimentul meu?

Alfried Lngle

1. O ntrebare ciudat
A te ntreba, dac te poi baza pe ceea ce simi, este din multe puncte de vedere un fapt neobinuit Au de fapt simmintele o importan semnificativ? Joac ele un rol important n via? Desigur, poate cu excepia iubirii, i atunci doar dac, dup cum se mai spune, nu ne sucesc complet minile? - Sunt ele mai mult dect simple fenomene de acompaniament, resimite uneori la modul plcut n: bucurie, plcere, veselie i fericire, iar alteori neplcute, atunci cnd este vorba despre: suprare, furie, gelozie, invidie, fric sau depresie? Secundare sau nu, simmintele reprezint n orice caz, pentru muli oameni, o problem personal, despre care nu se vorbete n public. Datorit acestui fapt ele vor fi deseori catalogate ca nimicuri sufleteti la care nu trebuie s fim prea ateni, iar muli sunt de prere c cel mai bine este ca simmintele, sentimentele, s fie pstrate doar pentru sine, deoarece dac le ari public, de multe ori, poi fi considerat bolnav sufletete, izolat i neluat n seam. Muli consider c este mai bine s-i pstreze sentimentele pentru sine. Altfel, ele ar nvli n via, dar nu ar avea dect semnificaia dezvluirii unei nclinaii personale, a unei slbiciuni. Aa nelese, sentimentele ar fi ca lenjeria intim, ca rufele murdare. A-i arta lenjeria ar fi penibil, chiar blamabil. Alii dimpotriv, consider sentimentele ca pe ceva exterior, vd n ele un produs al excitanilor externi. Sentimentele sunt pentru ei corpuri strine, ca i pietrele n pantof. De aceea se strduiesc s se elibereze de sentimente, chiar de la instalarea lor. Presiunea sentimentelor este mpins spre exterior, furia bucuria sunt imediat exteriorizate. Nimic nu se pstreaz la sine, deoarece, cred ei, ncrcarea cu sentimente i-ar mbolnvi. Dac exist attea nelegeri diferite, de ce s ne mai mirm, c noi nine suntem nesiguri n felul n care ne raportm la propriile noastre sentimente i la ale celor din jur. Nu ne vine ntotdeauna uor s le nelegem sau s le interpretm, i n acelai timp s ne descurcm cu propria noastr nesiguran i vulnerabilitate. n acest caz, ntrebarea, dac ne putem baza pe sentimente, se pune pe bun dreptate. Modestele noastre experiene de via, n raport cu sentimentele, nu sunt de loc ncurajatoare, n acest sens. Am fost odat ndrgostii, - am ascultat glasul inimii - i ne-am nelat. Sau retrai fiind, ne-am bucurat zilnic s l sau s o vedem la coal, dar niciodat nu i-am putut comunica dragostea pe care o simeam, nici mcar cu un singur cuvnt, iar inima noastr a devenit un fel de grot a morii n pragul creia ne mistuiam cuprini de un dor secret. Sau poate cndva ne-am ncrezut totui, pentru ultima oar n sentimente, ne-am cstorit din dragoste i ulterior ne-am simit pedepsii, o via ntreag. Deci, totui sunt sentimentele troublemakers ( generatori de probleme)? De ce ne mai mirm atunci c doar : faptele, datele, cifrele, demonstraiile, argumentele i niruirea logic a lucrurilor, mai sunt acceptate. Dup astfel de experiene traumatizante, cine se mai ncrede n sentimente la luarea unei decizii? Nu este el n acest caz un rupt de lume, o ntrupare a romantismului sau un mistic incorigibil? Celui condus doar de logic (hardliner), sentimentele i apar oarecum la fel cu desluirea propriilor decizii n zaul cafelei. Datorit strategiei sale, consecvent

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
logice i raionale, el este puternic i plin de succes. Prin intermediul ei, el se poate impune, iar cariera i d dreptate. Sentimentele reprezint mult mai mult, i anume, n esen, o realitate pozitiv n viaa omului. Ele reprezint acea punte care furete apropierea apropierea i relaia cu ceilali oameni, apropierea fa de lucruri i obiecte, i nu n cele din urm, relaia cu tine nsui, deoarece sentimentele reprezint n acelai timp corpul tririi. Abia prin participare emoional am ceva din trire, din ceea ce vd, ce aud, ce simt, ce primesc, de la concediu, de la partener, de la sexualitate, de la copil - indiferent care este coninutul tririi. Fr rezonan afectiv lumea rmne plat i mut, muzica nu are sunet, tablourile nu au culoare iar amintirile sunt palide i nesemnificative. Sentimentele reprezint temeiuri pentru care mergem la un restaurant bun, vizionm un film, ntlnim oameni. Dac sentimentele i pierd valoarea, totul trebuie s fie mai palpitant, mai exotic i mai tznit, pentru ca mncarea s mai aib gust, un film s plac i o ntlnire s merite. Aceast dimensiune a omului, pe ct de central, are totui ceva misterios n ea; este efemer, de necuprins i inaccesibil, avnd o natur complet diferit de cea a corporalitii. Fiind educai n cunoaterea obiectivitii, sentimentele ne-ar putea aprea ca nspimnttoare; sunt schimbtoare, labile, depind de toane, fr msur i pur subiective. Schimbarea sentimentelor i necunoaterea cauzei acestei schimbri, produce nesiguran. Ele se nasc din profunzimi ne bnuite i incontrolabile, se menin o perioad, pentru ca mai apoi s dispar din nou, fr ca noi s tim n ce fel. Faptul c le putem controla att de puin, c le suntem expui, poate induce team. Team, deoarece nu ne poate fi indiferent ce fac sentimentele noastre, ele ne sunt aproape, prin intermediul lor suntem vulnerabili, expui la suprare i boal, mpovrai sau bucuroi, veseli, voioi, nflcrai i chiar fericii. A vrea s v relatez povestea unui brbat care a venit la mine la cabinet, tocmai datorit acestei dileme. Avea 67 de ani i era de 10 ani n pensie, n urma unui infarct masiv de miocard. M-a solicitat din cauza hipertensiunii arteriale, fiindu-i fric s nu fac un nou infarct. Intrase ntr-o relaie cu o femeie vduv, de aceeai vrst cu el i era pentru prima dat n via ndrgostit cu adevrat. Era prea puin preocupat c soia sa avusese tot timpul relaii extraconjugale i nici mcar nu devenise cu adevrat contient de acest fapt pn atunci. Acum ns soia a prins ocazia de a divora, se pare din motive financiare. Hotrtor era pentru el nu teama de viitor, grijile sale, propria nesiguran, ci trirea corporal.

2. Problema sentimentului
Dar nu este chiar aa de uor s scapi de sentimente! Nici mcar pentru tipul rece. Efectele lor sunt oscilante i de durat, ele produc freamt, clocot i bti de inim. n astfel de momente, sentimentele ne pretind ceva, i anume s le lum n seam. n fapt, sentimentele constituie un teritoriu semnificativ, n care se deruleaz viaa. Dac privim cu atenie, ntreaga noastr via este marcat de sentimente, i atunci cnd suntem treji dar i n timpul somnului i al visului. Le are i copilul i btrnul. Ele nsoesc toate tririle, gndirea, simirea, aciunea i amintirile. Ele reprezint baza i fora motivaiei, purtnd astfel, nceputul i finalitatea aciunii. Cnd ne trezim de diminea, constatm dispoziia n care ne aflm, bucuroi sau necjii, fericii sau irascibili, voioi sau suprcioi. ntreaga stare de vigilitate, pn la ora culcrii, este scldat de sentimente, ca o insul de valuri. Sentimentele se ntrees n viaa noastr, ca stare de spirit i motivaie, ca for i fundal al tririlor. Biografia noastr este marcat de modele de sentimente i chiar corpul nostru este marcat de ele. Ridurile feei, inuta corpului, a spatelui, povestesc despre starea afectiv dominant. Fora sentimentelor nu se las nlturat. Raiunea este neputincioas n faa sentimentelor mi-a spus odat o femeie, care de 35 de ani se lupta cu strile ei de anxietate. Ignorarea sentimentelor, o perioad mai ndelungat, conduce la faptul c ele i manifest fora n simptome corporale. Pacienii se plng de tulburri ale somnului, migrene, tulburri digestive i respiratorii i/sau alte tulburri psihosomatice. Datorit prezenei lor permanente i a marii lor influene, asupra omului i a vieii sale, n psihologie rezervm sentimentelor o realitate identic cu cea a corporalitii. A le ignora este ca i cum am neglija corporalitatea. Ce face un om care nu-i ofer corpului su niciodat suficient micare, doarme prea puin, mnnc prost, consum alcool necontrolat i fumeaz prea mult? Mai devreme sau mai trziu, corpul su se va uza, iar el se mbolnvete. La fel se va ntmpla cu acela care i ignor permanent sentimentele, le refuleaz, le reprim sau le neac n consum de medii, munc, aciune, sau alte droguri. Dac nu dm suficient atenie sentimentelor, nu vom avea de a face, doar cu consecine negative i n final cu boala.

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

El dorea un tratament pentru hipertensiune i s fie linitit c nu va ajunge la un nou infarct. Sentimentele constituiau pentru el un fapt secundar. Acest tip de comportament este foarte rspndit i tipic pentru acei indivizi care nu se descurc cu realitatea propriilor sentimente. Abordarea mea a pornit de la spaima sa. Mi se prea de neles s se team de un nou infarct, dar am avut impresia c teama sa era mai profund, nu doar o team de infarct. Pacientul mi-a confirmat c nc din copilrie trise frica, iar pe plan profesional s-a temut n permanen de a avea ncredere n colaboratori. A fost timorat de faptul de a nu fi dezamgit. Am orientat discuia n aceast direcie, a fricii de a nu fi dezamgit, iar pacientul i-a amintit de o propoziie, frecvent repetat de mama sa. Aceasta, o femeie deosebit de energic, a consultat un renumit psihoterapeut vienez, pe cnd fiul ei avea un an, iar acesta i-ar fi spus :femeile deosebit de active, trebuiesc inute le distan de copii, din teama de a nu-i copleii. Mama sa cita frecvent aceste cuvinte n prezena musafirilor i a prietenilor. n consecin ea nu i-a alintat niciodat copii. Oare i-a dat seama vreodat ce a nsemnat acest lucru pentru biat? El a fost handicapat n dezvoltarea vieii sale afective i a devenit nencreztor. Deoarece el considera toate acestea ca fiind probleme secundare, l-am ntrebat direct, dac nu cumva n fundalul relaiei sale cu energica sa soie se afl dorul de mama sa i de aici dificultatea de a-i trii sentimentul. n acel moment, brbatul n vrsta de 67 de ani, s-a nroit la fa i a fost vizibil micat. Dup cteva cuvinte fr nsemntate, a apreciat cu obiectivitate c aa s-au produs lucrurile, dar acum nu se mai putea face nimic. Cu toate acestea, nu resimte nici un regret, totul n-a fcut dect s l cleasc i s fie mai nclinat spre o gndire logic, fapt pentru care trebuie s-i fie recunosctor mamei. Ceva mai trziu, l-am ntrebat, dac se ruineaz pentru sentimentele sale? Pacient : A avea astfel de sentimente nu servete la nimic. Este ca i cum te-ai autocomptimi. Terapeut : Autocomptimire, dup prerea mea, ar putea fi ceea ce v oferii n locul mamei : i anume, c avei sentimente pentru propria d-voastr persoan, c participai emoional. P. : Nu doresc acest lucru. T. : Prin acesta mpingei un zvor, cu ajutorul cruia ntemniai multe sentimente. P. : S-ar putea spune c am puine bucurii... posibil s fie aa, iar lucrul este n legtur cu frica de sentimente.

T. : Acum se desctuaz multe sentimente dureroase i triste... P. : Sentimente haotice, a zice, i mult sensibilitate....gndurile le pot controla, dar sentimentele? De aceea am preferat ntotdeauna zona raionalului. Datorit analizelor mele logice, deseori soia mea se enerva. Am resimit ntotdeauna o dificultate n a-mi trii sentimentele. Am resimit ntotdeauna sentimentele, ca ceva perturbator, deranjant. T. : Probabil, ai putut dezamorsa mai puin dect credei aceste sentimente, iar n final, ele au ajuns s v controleze? P. : Se prea poate ca acea dispoziie de fond distant, pesimismul i teama, s provin de aici, precum i faptul c am trit ntotdeauna cu impresia c sentimentele mele pot fi dezamgite M-a tulburat ntlnirea cu acest om. M-a ntristat s-l vd pe acest brbat de 67 de ani, cu un infarct la activ i cu o csnicie distrus de decenii, nglodat n atta team. n ciuda vrstei i a destoiniciei sale, n sinea sa rmsese acelai copil singur i prsit ca atunci cnd avea unu, doi sau patru ani. Dar dac ar fi avut mai de mult ncredere n sentimentele sale? Dac i-ar fi neles dorul de mam, dac ar fi putut plnge, cu totul alta ar fi fost traiectoria vieii sale. Relaia fa de soie, fa de sine nsui i fa de corpul su, nu ar fi fost att de distant. Ceea ce i-a lipsit nu i-a fost nici o dat strin. A resimit acest lucru nc din copilrie, i chiar i azi mai roete din cauza sentimentelor ascunse.- Cine l-a convins c nu are voie s le aib? Ct de mult l-ar fi putut ajuta cineva interesat de ceea ce simea cnd era copil? Pentru a avea curajul s ne bazm pe sentimentele noastre, avem nevoie de suportul i ncurajarea celor care ne neleg. Cine rmne singur cu sentimentele sale, va trebui destul de curnd s le ndeprteze pentru a nu fi copleit de ele. Din moment ce nimeni n-a luat not de sentimentele sale, el a tras concluzia c n via este important a-i lsa sentimentele deoparte, iar asta cu att mai mult cu ct era biat i urma s devin brbat. Exemplul su, ne dovedete c ne putem descurca i singuri ntr-o situaie sufleteasc disperat. Acest fapt este important de tiut atunci cnd nu exist ieire. Boala sa, cursul csniciei i tardiva lui dragoste, sunt indicii c viaa sa nu s-a mulumit cu aceast realitate. De la distana la care se afla fa de sentimente, simptomele i spaima sa l-au atenionat asupra unui fapt pe care nu-l mai putea nelege. Aceasta ne conduce spre capitolul urmtor.

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN 3. Sentimentele ca indicatoare : stri afective i dispoziii.

Atunci cnd vorbim despre valoarea sentimentelor este la fel de important s vedem i limitele semnificaiei lor. Nu suntem ntotdeauna bine sftuii cnd ne urmm orbete sentimentele. Trebuie s le cunoatem puin pentru a ti ce nseamn ele pentru noi. n exemplul anterior subiectul a procedat bine, nednd curs temerilor sale. O via ntreag le-a aruncat n vnt. N-ar fi putut tri dac si-ar fi urmat orbete temerile i nencrederea, nu i-ar fi putut ntemeia o familie i nu i-ar fi putut exercita profesia. Cu bagajul su emoional a realizat ce se putea face mai bun din viaa lui, ceea ce i-a fost posibil de unul singur. A reuit, pentru c nu a avut ncredere n sentimentele sale i s-a bazat pe raiune. A procedat bine, deoarece spaima i nencrederea erau sentimente derivate, ele instalndu-se dup ce dorul de mam nu a putut cpta expresie efectiv. Prin aceasta, cu timpul lui i-a fugit pmntul de sub picioare, acest pmnt, era pentru el, pe de o parte mama, iar pe de alt parte contactul cu simirea ancestral. n consecin, aa cum singur o spune, viaa sa a fost transformat de fric, de nesiguran i de un sentiment fundamental de nencredere. Aceste sentimente fundamentale, de dor, singurtate i neajutorate s-au volatilizat sub aureola de fric i nencredere. Astfel de stri afective i dispoziii, cum sunt frica, nesigurana, nencrederea ndoiala asupra propriei valori, tristeea i sentimentul de nstrinare nu ne ndeamn a le urma impulsul. Ct de adevrat este proverbul c frica este un sfetnic ru. Aceste stri afective au un alt sens : ele reprezint indicii i semne care doresc s ne avertizeze . Ele ne informeaz asupra strii fizice i a experienelor biografice anterioare semnificative. De exemplu, atunci cnd nu m mai pot bucura cu adevrat, aceasta poate constituii un indiciu al unui surmenaj, sau al unei perioade de via ncrcate de tristee de care m simt legat emoional. Sensul acestei triri este de a o aprofunda, pentru a-i simi baza i a o nelege. Brbatul, din exemplul nostru anterior, s-ar fi putut ntreba : de unde vin spaimele i nencrederea sa? Datorit faptului c s-a ndeprtat de sentimente este de la sine neles c nu le-a putut nelege sensul i nu s-a ntrebat asupra originii lor. Orict ar prea de paradoxal, el, nencreztorul, a fost prin aceasta deseori prea credul i i-a lipsit nencrederea tocmai acolo unde ar fi trebuit s o aib. Avea toate motivele de a fi mai nencreztor. Aici arpele i nghite coada : neglijarea sistematic a sentimentelor a avut ca urmare faptul c ele i-au ctigat un drept justificat. Cu ct ncercm s le neglijm i s le nelegem mai puin, sentimentele, ca indicatoare ale unor doruri profunde, ca deficiene sau rni ale propriei noastre viei, cu att mai mult suntem obligai s ne ndeprtm de ele i s ne blindm n faa lor. Cum poate fi identificat grupa de sentimente care servesc drept indicatori? De regul, ele sunt cotate ca indicatori, atunci cnd reapar de la sine sau sunt trezite n mod identic de situaii diferite. Semnificativ este faptul c nu au o legtur precis, concret cu situaia exterioar. Atunci cnd este prezent nencrederea, ne putem lmuri dac ea este un sentiment indicator, punndu-ne ntrebarea, de exemplu, dac un colaborator concret ne ofer argumente pentru nencrederea noastr. Dac nu este cazul, sau dac gsim doar rspunsuri generale, cum ar fi nu se tie niciodat, atunci putem ti c sentimentul exprim o realitate interioar veche. Trebuie s urmm aceast pist, pentru a ajunge la originea sentimentului. Dac acest travaliu se arat a fi de durat, ne putem folosi de o metod scurt, pe care o vom discuta de ndat. S lum, de pild, situaia n care, cineva are permanent sentimentul c : toi ceilali sunt mai buni dect mine. Este o stare afectiv pe care nu este bine s o urmm. Ne-ar paraliza. Fa de un astfel de sentiment depresiv, este important s ctigm o anume distan pentru a putea supravieuii. Pe de alt parte, fr a ne lsa influenai de distanarea amintit, trebuie s privim acest sentiment, s ajungem s-i desluim originile de unii singuri ntr-un moment de linite, sau i mai bine, ntr-o conversaie cu un om nelegtor sau un psihoterapeut. Cel ce triete sentimentul c toi ceilali sunt mai buni dect el, are convingerea interioar c lucrurile stau ntr-adevr n felul acesta. Cu toate acestea, el sper ca acest fapt s nu se adevereasc i se mpotrivete din toate puterile. El ncearc s combat acest sentiment, sacrificndu-se pentru ceilali pn la epuizare. Are convingerea c n felul acesta se poate elibera de sentiment. Viaa lui presupune un efort permanent i un uria angajament. Este un lucru de neles, pentru c de cele mai multe ori este mult mai dureros s caui singur originea unui astfel de sentiment i s-i redeschizi rnile datorit crora el a aprut. Ct de des a fost comparat un astfel de om cu colegii de coal, cu fraii sau vecinii i msurat dup norme i ateptri? De cte ori i-au fost devalorizate strdaniile i realizrile? Oare de cte ori prinii i-au dat de neles sau chiar i-au spus

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

c viaa lui este pentru ei o povar i un balast? Dac poart n el sentimentul c este ru c el exist, cum mai poate exista ceva bun n ceea ce face? Att de profunde i puternice pot fi sentimentele! Tot astfel, se ntmpl cu tratamentul lor care trebuie s se apropie de aceste profunzimi. De multe ori am fost micat i impresionat, cnd n cursul conversaiilor deveneam martorul enormelor strdanii fcute de oameni n lupta cu influenele unor astfel de sentimente i mpotriva hurilor lor interioare. Unii dintre ei, dup ani sau chiar decenii n care i-au trt viaa, munca i timpul liber, plnsul i disperarea, pn cnd nu s-a mai putut, au decis n sfrit, s solicite un ajutor din afar. De obicei le-a fi dorit s fi intrat mult mai repede n terapie. Nu pot ns s nu apreciez strdania lor de a rzbi singuri, de-a se pstra fa de sentimente la distana care s le asigure supravieuirea. Chiar dac acesta le reuete ntr-o oarecare msur, exist din pcate un dezavantaj: de cele mai multe ori, dezvolt o atitudine de respingere a psihoterapiei. n lupta cu sentimentul nu exist interesul pentru nelegerea lui, de a discuta despre el, de a-l cerceta i de a ajunge la originea lui. Frica de sentiment este prea puternic. Indicatorul este vzut doar ca o ameninare i recunoscut prin aceasta. Este ntr-adevr o ameninare, iar pentru o anumit perioad a tratamentului poate devenii destul de puternic i dureroas. Sub forma unei ameninri necunoscute i nenelese, un astfel de sentiment este mpovrtor, periculos i incontrolabil, deoarece se impune i se integreaz n relaiile de via. Impune persoanei o luare de atitudine i o raportare activ. Acesta este sensul unui astfel de sentiment : persistent, reversibil i mpovrtor. De cele mai multe ori aceste sentimente nu reclam un ajutor din afar. Deseori n situaiile mai uoare ne putem descurca i singuri i s regsim direcia prin pdurea de indicatoare ale sentimentelor. Pentru a rectiga propria poziie, n raport cu sentimentele, se impun trei atitudini: 1. Se refer la poziia spre exterior, mpotriva lumii care n aceast situaie amenin, oprim sau ngrdete. n consecin, pentru nceput nici nu ne uitm la sentiment! n primul rnd trebuie s privim situaia. Vom verifica n ce msur are ea de a face cu sentimentul. De exemplu, dac se instaleaz sentimentul c toi ceilali sunt mai buni, poziia spre exterior, se realizeaz prin ntrebarea : S fie chiar aa?- Prin ce mi dau seama de aceasta? Sau cnd se instaleaz nencrederea, se pune aceeai ntrebare : S fie chiar aa? - Este adevrat ceea ce simt, corespunde situaiei? Dup ce am deschis ochii i am privit din nou lumea, ne ntoarcem spre interior, spre sentimentul n sine.

2. Confruntarea cu sentimentul conduce la adoptarea poziiei spre interior, luarea unei atitudinii fa de mine nsumi, fa de propriul meu sentiment. Trebuie s ne fie clare i consecinele ce ar putea apare dac sentimentul este ndreptit. Vom putea suporta acest lucru? Ce s-ar putea ntmpla n realitate? Poziia spre interior, spre propria stare afectiv, corespunde ntrebrii : i dac ar fi aa, ce fel de urmri ar avea aceasta? Dac acum ceilali schiaz mai bine dect mine, iar desear la jocul de cri vor fi mai buni, ce urmri concrete ar avea aceasta? Ce a avea eu de pierdut, astzi din aceast cauz? A putea suporta azi acesta? - sau n cellalt caz - Pot suporta pentru o zi, pentru aceast activitate sentimentul de nencredere? 3. Dup ce ne-am eliberat att din exterior ct i din interior, i ne-am asigurat de aceasta, se pune problema consolidrii propriei poziii, n domeniul concretului. Strbtnd primii doi pai, am devenit liber s m ntreb : De ce anume mi pas acum? Se stabilete, astfel poziia spre pozitiv. Problema este c eu sunt bun i nimeni nu este mai bun ca mine, sau problema este schiatul. - M intereseaz s scap de nencredere sau s fac acest lucru (schiatul). Prin ancorarea n pozitiv, a ceea ce realmente m intereseaz n acest moment, redobndesc un teren mai ferm sub picioare. Aceast metod, avnd ca scop regsirea atitudinii interioare ca persoan, o numim gsirea poziiei personale. Pn acum am vorbit despre un grup de sentimente care fr a constitui o baz sau orientare pentru deciziile noastre zilnice, ne nsoesc permanent aciunile : sentimente circumstaniale i dispoziii. Ele nu-i au originea n situaia concret n care ne aflm ci n noi nine i sunt proiectate n situaie. Au de a face cu mine i sunt ca o oglind prin care mi triesc condiia corporal i biografic. Sunt sentimente care nu ne dau pace, deoarece ne aparin i n ultim instan sunt importante pentru noi, pentru c ele tind s ne lege mai strns de propria noastr corporalitate i istoricitate. Prin aceasta ele avertizeaz, ne provoac s le urmm i s le nelegem semnificaia. A le nelege nseamn a te nelege mai bine pe tine nsui. - Deoarece aceste sentimente nu au de a face, n mod direct, cu situaia concret n care ne aflm, este important s reuim s dobndim o relativ distan fa de ele. Dac am da curs fiecrei nenelegeri, suprri, furii, dezamgiri sau toane, viaa ni s-ar bulversa. O relativ distan ne poate proteja de avalane kitsch de sentimente, sau de mbieri patologice n durerea sufleteasc. Dac nu nelegem strile afective ca indicatoare ci ca el la

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
care vrem s rmnem, rezultatul n mod logic este sentimentalismul. de la un pasaj la altul. Simim, ce bine este c exist, din cnd n cnd, cte un Schindler i simim de asemenea cruzimea procedurilor rasiale ale naionalsocialitilor. Este surprinztor ce putem resimi prin intermediul vorbei, a imaginii i a sunetului. Dar nu percepem doar calitatea i tensiunea, ci simim mult mai mult, dac lsm sentimentului spaiu. Simim n plus i atitudinea noastr interioar. Eu simt, de exemplu, c resping cu toat fiina mea rasismul, pe care l ntlnesc n filmul menionat. Resimt aceasta total emoional i doar mai apoi, m desolidarizez raional. Resimim i alte atitudini, de exemplu, cum s ne comportm fa de film : s rmnem sau s prsim sala; s-l recomandm i altora, datorit faptului c el nfiaz un lucru bun, un lucru cu care ne putem identifica; sau s ne simim obligai s-l dezaprobm, etc. Acest al doilea fel de sentimente ne permite s nelegem cu ce avem de-a face. Ele ntrezresc situaia din punctul de vedere al valorii ei existeniale. Ceea ce simim este esenialul, semnificativul, ceea ce formeaz un sens. Datorit acestui fapt, aceste sentimente reprezint o orientare personal pentru ceea ce este bun, cu sens, dup care ne putem orienta nfptuirea noastr. Acest sentiment este mult mai ascuit dect ascuimea raiunii. Aa a neles Frankl celebra propoziie a lui Pascal : Inima are raiuni, pe care raiunea nu le cunoate. Ceea ce este cu adevrat semnificativ nu este vizibil pentru ochi i pentru raiune. Esenialul l vedem cu claritate doar cu inima, credea Saint - Exupery n Micul Prin. Ceea ce putem percepe i simi, cu simitoarea inim, tinde mult mai departe dect raiunea. De aceea ne descurcm uneori att de greu cu acest al aselea sim, pentru c uneori se aseamn cu clarviziunea, simul intuind cu mult nainte ceva ce urmeaz s se ntmple. Astfel se lupt, de exemplu, o femeie cu gndul de a prsi cminul, mpreun cu cei doi copii. Simte c pentru ea i pentru copii nu este bine s mai rmn acas. Soul este lipsit de nelegere fa de problemele ei, nu d atenie sentimentelor i gndurilor ei. Femeia resimte situaia din ce n ce mai apstoare, n timp ce soul susine c nu are nici un motiv pentru aceasta i cu att mai puin s plece. Totul ar fi n perfect ordine i att ea ct i copii ar fi bine ngrijii i protejai. Este adevrat c sunt bine protejai, ns ea are pe zi ce trece, mai acut sentimentul de a nu mai putea trii n aceste condiii. Pleac i i ia i copii. Soul rmne acas. Simte c este bine ceea ce a fcut, cu toate c se afl ntr-o mare ncurctur, are ndoieli i este chiar

4. A doua form de sentimente: sentimentele percepute

Pe lng cele deja discutate, exist i un alt grup de sentimente ce rsun n noi ca tonul unei muzici, atunci cnd ne dedicm unui om sau unui lucru. Acest fapt ne este cunoscut. O anumit tonalitate afectiv nsoete tot ceea ce facem sau urmrim cu atenie. De multe ori aceast tonalitate nu este observat sau este trecut cu vederea fiind aruncat n aceiai oal cu strile afective i nlturat. Dar aceast tonalitate afectiv are o alt origine dect prima grup de sentimente. Ea se nate din situaia exterioar real, la care rezonm. Aceast tonalitate afectiv este ca un acompaniament pentru realitatea exterioar, ca o imagine interioar a realitii din afar. Avnd origine exterioar ea se instaleaz concomitent cu strile afective care i au originea n interior. Datorit acestui fapt, putem spre exemplu s avem o stare afectiv anxioas, iar cnd mncm s fim ateni la gustul mncrii i s ne plac. Avem deci posibilitatea de a ne lsa, pn la un punct, cucerii de o carte, s savurm un concert, s urmrim cu interes o expunere sau s vizionm un film, indiferent cu ce sentiment am venit. Dac tririle snt palpitante, ele ne permit s uitm o vreme cum ne merge. Nu mai urmrim strile noastre afective ci filmul, ce se petrece i cum retrim aceasta. Nu ne mai simim pe noi, ci resimim povestea, trim ceea ce se ntmpl acolo. Pentru c acest demers se arat a fi att de important pentru ca viaa s fie trit din plin, folositor i mplinit, doresc s urmresc etapele n detaliu. Ce se ntmpl atunci cnd, de exemplu, mergem la cinematograf i vedem un film? Vedem, auzim i gndim mpreun cu eroii filmului. n felul acesta se ntmpl deja, ceva important : suntem preocupai de altceva dect de noi nine. Ne ndreptm spre alii i ne situm ntr-o stare de deschidere : ochii i urechile sunt deschise, iar cteodat chiar i gura. Precum ptrunde lumina prin orificiul pupilei ochiului scruttor, tot aa ptrunde ceva n noi, prin deschiderea sufleteasc a dedicrii i interesului. Ce se ntmpl? Ceea ce ne permite s atingem aceast deschidere, ceea ce ne atinge i ne mic, sunt valorile existeniale. Simim, de exemplu, c povestea unui anume domn Schindler i a familiilor de evrei, din filmul lui Spielberg ne intereseaz, ne capteaz, ne impresioneaz. Simim aceasta, mai mult sau mai puin puternic, simim c apare o schimbare

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

dezndjduit. A fost aceasta cea mai mare greeal pe care o putea face? Trebuie s apeleze la ultimele resurse pentru a putea rezista. Sunt ani de amar dezndejde i epuizare. Nu s-a mai ntlnit niciodat cu brbatul ei. A dat curs sentimentului simind clar c trebuia s plece. A avut curajul de a se ncrede n simul ei i n felul acesta n ea nsi. Era n 1938. Era evreic i a plecat n Anglia. Sora ei a ajuns ntr-un lagr de concentrare. Soul ei era austriac. Numele ei este Anna Lambert i povestete toate acestea n cartea, cu titlul semnificativ : Nu poi fugi de nimic.(Viena, 1992, ed. Picus) Cteodat este nevoie de mult curaj, pentru a te ncrede n ceea ce simi, aa cum a fcut aceast femeie. Cine reuete s triasc n consens cu sentimentul su, are o via ce poate fi considerat o capodoper. Aceasta nu trebuie s fie spectaculoas, ea putnd fi precum n exemplul anterior, marcat de griji i strdanii. ntotdeauna ns, atunci cnd acionm n virtutea a ceea ce resimim ca fiind corect, important i necesar, atunci i numai atunci, ne trim viaa cu adevrat. Ne putem rmne credincioi nou nine dac trim mpotriva propriei noastre percepii? Dar, unde se nva s te bazezi pe tine nsui? Cine mi-a spus, ca i copil, c trebuie s fiu atent le ceea ce simt eu nsumi? Cine m-a susinut n aceast direcie? Ar trebui s ne revizuim sistemul educaional i pedagogic, s cutm formule prin care simirea proprie s fie obiectivat i respectat. O educaie orientat spre binele copilului l conduce pe om spre valoarea propriei simiri. Cine n-a nvat s triasc ceea ce este important pentru el, nu a nvat s triasc, ci s asculte. Cine nu simte ceea ce este important pentru el i nu se poate ncrede n acest sentiment i devine strin siei. Dac nu pot avea ncredere n sentimentul meu dup ce mi orientez deciziile? Cine mi va spune, n nenumratele situaii de via, unde trebuie insistat? Pentru a ne putea orienta n propria via este necesar s avem capacitatea de a ne ncrede n sentimentul nostru. Ori ne orientm dup prejudeci, autoriti, mode care ne spun ce este de fcut.

5. A nva s-i urmezi simirea

Deseori, n viaa de fiecare zi, se ntmpl s nu ne lum simirea n seam. Dm curs la ceea ce am nvat, prerilor generale, la ceea ce ni se comunic, sau spaimelor, temerilor i aparentelor situaii fr ieire. Brbaii afirm c ei urmeaz mai mult constrngerile obiective i profesionale: aa cum o cere raiunea. Despre femei, aud adesea c s-ar

conforma, mai degrab, la ceea ce se ateapt de la ele i convenienelor sociale. Un exemplu tipic este Klara. Are 37 de ani,. este vzut pretutindeni cu plcere, este sociabil, cstorit i are doi copii. Totul este perfect. Nimnui nu i-ar trece prin cap c ar avea vreo problem. Dar viaa ei este goal pe dinuntru, cu toate c n exterior, este bogat n activiti i relaii sociale. Ea singur se consider superficial, este nemulumit de sine i se simte de parc ar fi trit pn acum ntr-o lume de vis. Fiindc are ntotdeauna impresia c sentimentele sale nu ar avea dreptate se adapteaz cerinelor celor din jur. Ea crede c trebuie s fie aa cum le-ar place celorlali s fie. Deoarece ceea ce este ea nsi ar fi prea puin. n general, nu tie ce vrea, fapt ce o face s simt cu mult mai bine ce se ateapt de la ea. Viaa ei este marcat de realizare, adaptare i funcionare. A simit aceasta nc din copilrie. Prinii i acordau atenie doar pentru bunele rezultate colare. Nu a fost niciodat apreciat pentru ceea ce fcea ea nsi, ceea ce scotea n eviden prin joc sau prin fantezie. Laudele i calitile erau apanajul celorlali frai. Klara era cuminte, capabil i fr probleme. Ea s-a adaptat att de bine nct a fost uitat. Iar acum, are sentimentul c triete alturi de viaa ei. Rareori ia decizii sau atitudini. Nu poate spune niciodat : aa este bine . Expresia ei este : nu e ru. Atunci cnd ceva nu este ru, are contiina faptului c nu s-a hotrt i se poate orienta spre alte decizii. n fapt, ea urmeaz linia minimei rezistene exterioare. Dar, n felul acesta, eu m pierd!, spune ea, deoarece, nu m mai iau n serios. Gospodria, copii au devenit extrem de plictisitoare, ele reprezint doar ndatoriri. Nu poate spune nimnui aceasta, pentru c triete cu impresia c sentimentele ei nu ar fi corecte. Se menine de aceea n cadrul clieului adevratei femeii : spal rufe cu ncntare; se bucur cnd vin copii de la coal i poate face temele mpreun cu ei. Doar astfel, consider ea c se poate lua n serios ca femeie. Se strduiete de ani de zile s se bucure i s corespund acestui clieu. Cu ct au durat mai mult, cu att mai puin bucurie i-au adus toate astea. Cu ct se strduia mai mult, cu att devenea mai puin atent la ceea ce i plcea cu adevrat i ceea ce era cu adevrat important pentru ea. Propria-i simire, pentru ceea ce este corect, s-a pierdut sub avalana de obligaii, ateptri i pretenii. Ea i resimte viaa, din ce n ce mai golit de sens, n ciuda multiplelor activiti. Abia atunci cnd a nceput s renune la ceea ce este important pentru o femeie, i a privit mai atent, la ceea ce-i place cu adevrat, la ceea ce

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000

LUCR RI DE REFERIN
nelege a fi bun i corect, viaa ei a devenit palpitant. Palpitant n dublu sens, interesant i plin de tensiune. Ea a trebuit s-i descopere mai nti simirea, s o perceap i s-i confere spaiu i atunci a nceput s triasc conform propriei simiri, indiferent dac era apreciat sau nu, dac era receptat ca o realizare sau nu. Ca urmare, au aprut tensiuni n raport cu familia care pn atunci fusese altfel obinuit. Ea nsi era n mod firesc deseori nspimntat i nesigur n noile ei tentative. Dar, n ciuda acestor stri afective, a nceput s triasc din ce n ce mai deplin, conform dorinei ei : cu copii, n cuplu, n timpul liber. A nceput prin a se ntreba : Chiar mi place s fac asta, sau o fac datorit celorlali? Doar pentru a obine aprecieri? Doar pentru a funciona? Doar pentru c se cere? A fost o transformare pentru toi membrii familiei ce nu a putut decurge fr friciuni. Klara a nvat la 37, 38, 39 de ani s-i triasc propria via. Viaa ei este ceea ce ea nsi simte a fi corect, important i valoros. Conform unui principiu important al analizei existeniale, ea i-a pus n viaa de fiecare zi deseori ntrebarea : mi place s triesc aa cum triesc acum? i dac nu : Ce a putea face/lsa astzi aa nct mine s fie mai bine? Rareori se ntlnete o difereniere a sentimentelor, cum am fcut n aceast prezentare. Cu toate acestea, exist o mare diferen, dac un sentiment mi ofer o indicaie asupra a ceea ce triesc i asupra trecutului, sau dac, sub forma percepiei unei situaii actuale, mi ofer temeiul de decizie i direcia de urmat pe mai departe n via. Datorit acestui fapt, diferenierea celor dou domenii de sentimente este de o importan fundamental. Cine ia decizii dependent de strile afective, dndu-le permanent prioritate i trindu-le n mod nestingherit, va trece pe lng o existen mplinit. El ajunge la un egotrip n care, n cele din urm, va deveni la fel de insuportabil att pentru sine nsui ct i pentru ceilali. Temeiul valabil pentru decizii i alegeri de viitor n via este simul pentru ceea ce este corect . Ori ne ncredem n simire, ori trim o via strin. Alegerea este a noastr, dar ceea ce ne va stpni, sunt consecinele. Dac n permanen ne vom strdui s depim strile emoionale i nu vom ncerca s le nelegem n fundamentul lor, vom rmne blocai din ce n ce mai mult n propria noastr istoricitate neplcut. Strile emoionale vor ncepe s ne tulbure imaginea lumii. Aparin continuitii vieii i fundalului de trire, ele pretind grij i nelegere (ceea ce nu nseamn c trebuie ngrijite i pzite de dragul unei mode). Cunoatei cu toii proverbul : Cel care nu vrea s aud, trebuie s simt. Acum, dup aceast expunere, putem schimba puin proverbul astfel nct s exprime mai clar raportul dintre cele dou feluri de sentimente: Cine nu vrea simire, va dobndi resimirea rului. Cel care totui, se poate ncrede n sentimentul su, nu va fi niciodat prsit. El va avea ntotdeauna cel puin un om alturi de el: pe sine nsui.

6. Privire general
Ceea ce am prezentat aici, este la fel de valabil, att pentru brbai ct i pentru femei. Bineneles exist diferene n sfera emoional ntre brbai i femei. Se remarc cu uurin acest lucru, dac ne gndim la descrierea primului grup de sentimente, acela al strilor afective. Spuneam c strile afective sunt percepii ale realitii interioare i n primul rnd ale corporalitii, strii acesteia, iar prin extindere, a istoriei de via. n corporalitate slluiete diferena sexual dintre brbat i femeie ( i doar aici aceasta poate fi privit unilateral). Datorit acestui fapt, percepia afectiv a corpului trebuie s fie diferit n funcie de sex. n ceea ce privete, al doilea grup de sentimente, al aa numitelor sentimente percepute, nu sunt de ateptat deosebiri n simirea situaiilor importante. Cercetrile nu au putut observa diferene ntre sexe ( una foarte important fiind cea efectuat de Christa Orgler ). Altfel spus : att brbaii ct i femeile sunt la fel de buni n simire i n cuprinderea emoional a ceea ce este plin de sens ntr-o situaie.

Aceasta este traducerea textului conferinei susinute de DDr. Alfried Lngle sub titlul: Kann ich mich auf mein Gefhl verlassen? La 15 apr. 1994 la Feldkirch Austria n cadrul simpozionului cu tema: ntrebrile existenei noastre i publicat n: O.R.F.- caiet de studii ediia a-22-a oct.1994, pag.20-38 Traducere n limba Romn: Dr. Cristian Furnic Arad str. Gh. Popa nr. 7 ap.2

ANALIZA EXISTEN IAL 1-2 2000