FILOSOFA

n 14 | febrero 1998

Historia y conversacin
ANTONIO GMEZ RAMOS
HANS-GEORG GADAMER, R. KOSELLECK Y H.-G. GADAMER Mito y razn, Historia y hermenutica Trad. de Jos Francisco Ziga Garca Prlogo de Joan-Carles Mlich Paids, Barcelona, 1997. Introd. de Jos Luis Villacaas y Faustino Oncina Trad. y notas de Faustino Oncina Paids, Barcelona, 1997136 pgs. 1.154 ptas. 125 pgs. 1.202 ptas.

De entre todas las respuestas a la largusima crisis de la racionalidad moderna, lo que se suele llamar hermenutica parece haberse asentado como la ms slida y extendida en este final de siglo. Ciertamente, hay quien, creyendo an en esa racionalidad, se exaspera ante ella por considerarla una nueva forma de irracionalismo antilustrado, o por sospechar que el trmino hermenutica se ha convertido en salvoconducto del pensamiento ms rancio y reaccionario; pero el modo de abordar los problemas que plantea ha llegado a ser una especie de terreno comn para todos los pensamientos de hoy. Ello se debe en gran medida al alemn H.-G. Gadamer (1900), quien en su larga vida ha podido alcanzar el peligroso privilegio de verse clsico e inevitable punto de referencia. Peligroso porque un clsico que sigue producindose a s mismo es, contra las apariencias, ms oscuro de interpretar que otro cuya reproduccin es ya cosa de sus lectores. No es fcil situar los escritos que Gadamer ha publicado en los cuarenta aos que siguen a su obra capital, Verdad y mtodo (1960) en realidad, su nica obra. Entra en dilogo con crticos, no se corrige ni rectifica, asegura decir lo mismo; pero lo dice otra vez, en escritos dispersos que nunca quieren ser un libro, ni tampoco renunciar a una cierta autonoma. Los dos volmenes que comentamos forman parte de esos escritos, y abren tantas sugerencias como interrogantes en el clsico vivo al que quieren dar continuidad. Ese clsico se haba establecido en una serie de parmetros que definen, podramos decir, el espacio hermenutico: la razn moderna ha reducido el saber al mtodo cientfico, la verdad a la certeza y la realidad a todo lo que sea objeto de dominacin y clculo, para acabar degenerando en un jacobinismo tcnicoindustrial. Cuando de lo que se trata, ms bien, es de englobar en el saber y en la verdad experiencias tan fundamentales del ser humano como son el arte y la historia, olvidados por la ciencia de hechos. No hay hechos positivos sobre los que construir el conocimiento, sino textos que se presentan como obras del pasado y con la tradicin en la que nos formamos, incluidos los prejuicios y la autoridad que de ella emanan: en el dilogo con ellos se desvela una comprensin del mundo y de nosotros mismos; comprensin condicionada por la historia y que, adems, tiene que darse en el lenguaje, en palabras buscadas y dichas. A ese dilogo se le llama interpretacin, y slo desde l, atendiendo a antiguos saberes despreciados por la razn tcnico-cientfica la retrica ocupara un lugar privilegiado entre ellos es posible reconstruir una razn prctica que haga el mundo habitable y evite los resultados que ya se vislumbran en el mencionado jacobinismo: sujecin de la comunidad y de la vida al dictado de un saber parcelado y administrado por expertos si es que, materialmente, van a quedar an bases para la vida. Ms de un talante conservador se ha sentido reconfortado con esa reivindicacin de una tradicin en

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la que se siente acogido. Pero el modelo es igualmente vlido para quienes, como Habermas (discpulo, por cierto, de Gadamer) y la izquierda ilustrada, buscan una salida a la razn instrumental moderna; e incluso, en parte, para los herederos directos de Nietzsche, como Derrida, que saben que la realidad no consiste en hechos, sino en interpretaciones. Slo que los primeros echan en falta la dimensin crtica, y los segundos recelan de lo que les parece supeditacin a la autoridad exterior de un texto. Gadamer contest a estas objeciones envolvindolas, como si estuvieran ya inevitablemente incluidas en su propia obra. Hay una continuidad de ser, historia, interpretacin, comprensin y textos en la que, para l, cabe prcticamente todo; tambin la crtica. Y a esa continuidad contribuiran los escritos posteriores a Verdad y mtodo. Pero es posible que debajo de cada continuidad opere una ruptura que aqulla intenta cubrir y disimular, y que sea la fuerza de esa ruptura oculta la que le confiere a dicha continuidad su sugestin y atractivo. Hasta el punto de que sus ltimos trazos delaten, con todo su vigor, las fracturas que vuelven a cubrir, como los pliegues de una vida, en los aos maduros, se disponen sabiamente sobre los desgarrones ms persistentes de su protagonista. Los textos que aqu comentamos corresponden a esos ltimos trazos, por ahora. Y quiz sea interesante leerlos, ms que como una continuacin de lo que Gadamer siempre ha dicho para nadie ser difcil encontrarla, como la fractura interna que tratan de ocultar, y que acaso delatan. Invita a hacerlo as la irregularidad y fragmentacin de su edicin en el original alemn, aunque el editor espaol, con discutible criterio, se haya esforzado por atenuarlas en el caso de Mito y razn. Se inventa aqu, en realidad, un libro a partir de unos ensayos que Gadamer public, junto a otros escritos sobre esttica y potica, en el volumen 8 de sus Obras reunidas, Kunst als Aussage (El arte como declaracin). No hay una razn especial para incorporar el fundamental ensayo Fenomenologa del ritual y el lenguaje al final de unos escritos sobre el mito de tono relativamente menor, contribuciones a una enciclopdica Fe cristiana en la sociedad moderna, circunstancia de la que deba haberse advertido al lector. Y menos justificable es numerar los ensayos por captulos, dndoles la apariencia unitaria de un libro que nunca ha existido. Las reiteraciones, el gusto de Gadamer por volver sobre las mismas ideas, los pensamientos a menudo inacabados, sugieren que nunca ha habido voluntad de escribir un libro sobre mito y razn. En parte porque su autor, como buen socrtico, no cree demasiado en los libros acabados. Pero, sobre todo, porque ms ha querido sobrevolar fugazmente la fractura abierta en el tringulo mito-razn-religin revelada, que articularla de modo definitivo. Es una vieja fractura del pensamiento moderno. Expuesta en aquel simplista esquema decimonnico que se llam Del mito al logos: la humanidad, guiada por la filosofa, sale vacilante de las brumas del mito y la supersticin religiosa para ir progresando, desde los inicios presocrticos hasta el presente, hacia la Razn y la Ciencia. El esquema haba hecho agua por varios sitios hace ya mucho tiempo. Telogos, poetas y antroplogos han ido dando cuenta de l. Pero el inters de Gadamer al reivindicar el mito no coincide con el de ellos, sino que nace del anlisis de la razn misma: cuando no se entiende sta como clculo, sino como lgos, como lenguaje inserto en una tradicin sin comienzo, no puede ser contrapuesta al mythos, al relato heredado de una creacin donde las cosas se originan. Mito y razn estaban originalmente entrelazados. Basta leer las simpatas de Platn y Aristteles por la visin mtica. El verdugo del mito, sugiere Gadamer en estos breves artculos, es ms bien el advenimiento del cristianismo como religin revelada. Con l, el suave entrelazamiento de mito y logos por el que discurran los antiguos se transforma en el spero antagonismo de fe y razn, a resultas del cual crece esta

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ltima de modo monstruoso y unilateral. Corregir esta ltima, sealndole aquel entrelazamiento griego original con lo mtico, es el propsito del gran helenista que es Gadamer. (Por cierto que sus estudios sobre filosofa griega, que l considera lo ms importante de su produccin, faltan an en castellano.) Hasta aqu, bien. Slo que el fondo oculto de esta correccin a la razn moderna, que Gadamer identifica con la Ilustracin radical y el dominio tcnico-cientfico del mundo quiz no sea injusto ver esta identificacin como precipitada, no son realmente los griegos, sino ms bien, el romanticismo alemn, en cuya tradicin Gadamer se inserta, y que surgi precisamente como reaccin frente al proyecto ilustrado. De modo que, aunque un referente principal de Gadamer ha sido siempre Hegel otro grecmano a su manera, a quien se invoca repetidamente en estos textos es a su rival Schelling. Fue ste el gran revalorizador romntico del mito, pero con l nos vemos confrontados al problema de un comienzo perfecto, un tiempo originario ms sabio donde tuvo lugar el verdadero orden de las cosas, inalcanzable para la explicacin racional, pero no para el mito. En definitiva, al peligro de proyectar la historia hacia atrs, o de creerse sin ms un creador de mitos, algo cuyas consecuencias histricas suelen resultar trgicas. Desde luego, Gadamer no es ajeno al actual renacimiento del inters por la filosofa romntica, en la que se formul la actual hermenutica. Pero estos escritos sobre mito y razn son circunstanciales e insuficientes, y siempre queda la duda de si su reivindicacin del mito viene inspirada por el gran narrador que era Platn o por un romanticismo an por aclarar; o ms difcil an, la duda de cmo se puede ser griego y romntico a la vez. Es posible que los ensayos sobre Arte y verdad de la palabra, que la misma editorial Paids anuncia para prximamente, arrojen alguna luz. Pero, de momento, hay ms que suficiente con el ensayo sobre Fenomenologa de ritual y lenguaje, rica y condensada expresin del ltimo Gadamer: una prolongada reflexin sobre el ser del lenguaje como dilogo, sobre su dimensin potica, social, tico-prctica, sobre la escritura y la lectura. La clave, ahora, es marcadamente griega. El ser es lenguaje, y el lenguaje es dilogo, o mejor, conversacin fuga interminable de palabras de unos y otros, unos con otros, en la que se funda la racionalidad humana. Sobre la fluida substancia de esa racionalidad de la conversacin flota la comunidad poltica, un poco al modo en que Hanna Arendt define la poltica como libertad de palabra para la discusin entre ciudadanos iguales. Si, en otros textos, Gadamer explora de qu est hecha esa substancia, para encontrar que es potica (y por eso mtica), aqu ofrece una sutil distincin: por un lado, lo que el traductor de un modo hermoso y quiz inevitablemente excesivo llama convivencia ( miteinander: unos con otros), la verdadera vida del lenguaje, lo especficamente humano, donde la conversacin genera nuevos sentidos y significados; por otro, la compaa (mitsamt): el entramado de ritos colectivos, presentes tambin en el mundo animal, carentes de significacin, como el gracias de las convenciones gramaticales. No dicen ni significan por s mismos nada, casi constrien al hablante como las convenciones sociales al ciudadano, pero le posibilitan la vida y la creacin de la convivencia. Una y otra, compaa y convivencia, van necesariamente ligados, como letra y espritu: dos dimensiones trabadas que definen el ser lingstico de lo humano. Esta liberacin de significados por el dilogo ha mostrado ya su fecundidad en el mbito de la potica, como muestra la creciente resonancia de los escritos de Gadamer en el pensamiento esttico-literario, y ha resultado muy clarificador en filosofa para disolver los rgidos conceptos acadmicos en la lengua viva de la que nace el pensamiento. Pero su rendimiento en la filosofa poltica tiene que mostrarse todava. Es posible reducir la accin social humana a una conversacin, por ms que esta

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consista en hacer valer la palabra del otro, en hacer habitable lo extrao, lo ajeno? Slo dentro de la conversacin pblica, en el gora, sugiere Gadamer, es posible la funcin de crear solidaridades que define la poltica. Y esa conversacin es posible en la medida en que lo racional y lo tico van, como sugera Aristteles, ntimamente trabados dentro del lenguaje mismo que hablamos todos. Pero, una vez ms, puede que esta invocacin del lenguaje est tapando una fractura: entre lo que se dice y lo que hay ms all del decir. A esa fractura apunta el volumen Historia y hermenutica, a cuya excelente traduccin y aparato crtico aaden los editores una enriquecedora introduccin. Koselleck, historiador y terico de la historia su Futuro pasado tiene que recibir an en Espaa la atencin que se merece, aprovecha el homenaje en el cumpleaos de su antiguo maestro Gadamer para poner en cuestin la universalidad del lenguaje y, con l, de la hermenutica. Pues hay una serie de categoras, objeta, que no son asumibles como conversacin, y menos an como poltica del dilogo. Son previas al lenguaje y, a la vez, hacen posible que la historia acaezca y se cuente. Poder matar y morir, la oposicin amigo-enemigo, exterior-interior, pblico-secreto, la sucesin de las generaciones, la relacin dominador-dominado. Pares opuestos sin los cuales la historia no es pensable, y que escapan a toda interpretacin lingstica; antes bien, la posibilitan. En la medida en que el historiador tiene que regirse por ellos, por las realidades que ellos hacen posible, tiene una independencia respecto a los textos y el lenguaje de la que carecen las figuras clsicas de la hermenutica: el telogo, el fillogo y el jurista. La objecin es seria, sobre todo, porque Gadamer viene de una tradicin historicista y Verdad y mtodo es en gran parte un libro para historiadores. Y porque otros pensadores de la hermenutica, como Ricoeur en su Tiempo y narracin, han hecho amplio uso de la semntica de los tiempos histricos de Koselleck. E incluso se podra maliciar que la violencia de un Heidegger, un Carl Schmitt, o incluso Nietzsche, emergen a travs del suave manto de un Gadamer convertido en el filsofo alemn de la posguerra. Y uno podra sospechar que la respuesta de Gadamer, con el innegable inters de haber sido improvisada en un acto pblico, al recurrir de nuevo a Aristteles, a la condicin lingstica que define al hombre y hace de l un animal poltico, no hace sino plegar de nuevo el manto sobre la fractura aludida. Toda accin adquiere sentido slo como historia narrada, narracin por la que nos reconocemos en el otro. Sobre la historia narrada no hace falta recordar eso en Espaa hoy se construye una comunidad basada en lo que nos parece lo bueno, lo mejor, lo justo. Pero Aristteles, como todo el mundo griego al que Gadamer gusta de invocar, careca del sentido histrico que nos caracteriza a los modernos. La historia no es una conversacin, sino que ms bien es la conversacin poltica la que, como sugiere Koselleck, permite a lo sumo la insercin existencial en la historia, posibilitada y transmitida lingsticamente. Resultan as dos mundos autnomos, lenguaje e historia, distintivos de lo humano, pero, en ltima instancia, inabsorbibles el uno por el otro. La fractura est cubierta con la suficiente sabidura como para ser, ms que un punto dbil, presa fcil de la crtica, un aliciente para la lectura de este sabio que parece rejuvenecerse a medida que envejece, segn dice Koselleck al comienzo de su conferencia. En realidad, esta fractura entre historia y lenguaje, entre la finitud de lo que somos y la infinitud de lo que se puede decir, alimenta desde siempre todo pensamiento. El reto est menos en anularla que en asumirla, y saber, como reclama Gadamer al final de su rplica a Koselleck, insertar las duras realidades de la historia, siempre y de nuevo, en nuestras posibilidades humanas. Un reto, tambin, para los textos y para la lectura de Gadamer.

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