Lect. Dr.

Damiana Ooiu Antropologie politic

Ciobanu Mihai SPR Semestru suplimentar

Basarabia - Limba i cultura moldoveneasc Introducere

Odat cu etnogeza poporului romn s-a format i limba romn, alturi de obiceiuri i de cutume proprii n ceea ce privete viaa i organizarea social. 1 Organizat iniial n obti teritoriale, apoi n confederaii de obti, Moldova era una dintre cele dou ri Romne ( ara Romneasc fiind cea de-a doua ), ce avea n componena ara Vrancei, ara Cmpulungului i ara Tigheciului. 2 n perioada ntemeierii statului Moldova, aceasta se ntindea din Carpai pn la Nistru, Dunre i Marea Neagr, aa cum arat izvoarele istorice. 3 Din punct de vedere teritorial, statul istoric Moldova cuprindea att teritoriile regiunii moldova din Romnia, ct i teritoriile Republicii Moldova de astzi. Lucrarea de fa i propune s caute asemnri i deosebiri culturale, sociale, antropologice ntre basarabeni i romni, printr-o analiz asupra unor texte de specialitate, i a unor interviuri cu civa basarabeni venii n Romnia ( la studii sau definitiv ). n aceast lucrare voi cuta rspunsul la urmtoarele ntrebri: Este Basarabia pmnt romnesc ? Ce diferene culturale i cutumiare majore exist ntre Romnia i Republica Moldova ? Exist diferene ntre limba romn i limba moldoveneasc ? Care este comportamentul general al romnilor fa de basarabeni i al basarabenilor fa de romni ? Pentru aceasta, lucrarea va fi imprit pe trei pri, dup cum urmeaz: n partea I a acestei lucrri voi analiza diverse texte de specialitate, de interes pentru subiectul de fa, texte care scot n eviden lucruri demne de luat n seam n problematica prezentat. n partea a II-a voi analiza cteva interviuri realizate cu persoane venite la studii n Romnia sau stabilite n Romnia. Partea a III-a va fi compus din concluzii si rspunsuri la ntrebri ( dac acestea vor exista ).

1 2

Istoria dreptului romanesc, Emil Cernea, Emil Molcut, Universul Juridic, Bucuresti, 2003, p.37 Idem, p.48 3 Idem, p.59

Partea I
Mixul socio-politic romno-slav
Profesorul Universitar Alexandru Boldur menioneaz, n introducerea crii sale Basarabia Romneasc: Cuvntul Basarabia trezete n sufletul fiecrui Romn amintiri istorice de lupte i jertfe, cu care timp de mai multe veacuri a fost aprat acest frumos col al pmntului romnesc. Ele au fcut s se nasc i s se simt o legtur indisolubil ntre sufletul romnesc i aceast mult ncercat provincie. 4 Descoperirile arheologice, atestrile lingvistice, etno-demografice i mrturiile cultural-artistice nu fac nimic altceva dect s dovedeasc unitatea i continuitatea poporului moldovean n spaiul romnesc, care este spaiul traco-daco-getic. 5 Autorul arat n lucrarea sa c Basarabia a fost anexat Rusiei urmare a politicilor imperialismului rusesc. 6 Basarabia a reprezentat mereu o zon de interes pentru Rusia, aceasta cutnd s-i exercite influena prin anexri succesive, prin popularea regiunii moldoveneti cu etnici rui, prin politic i cultur, i aa mai departe. Tocmai coabitarea culturilor reprezentative de pe teritoriul Basarbiei ( cea romn i cea ruseasc ) a reprezentat punctul de cotitur cel mai important n istoria Republicii Moldova. Diplomatul Mihai Gribnicea noteaz: Basarabia a fost populat cu elemente alogene prin aplicarea unei politici diabolice de stimulare a migraiei i prin ncurajarea tendinei de statornicire n inut a unui numr mare de reprezentani ai altor etnii, n special slave, iar teritoriul actualei Republici Moldova a fost transformat ntr-un laborator de experimente comuniste. 7 Cu aceast ilustraie, autorul arat c populaia romn de peste Prut a fost expus forat culturii slave, prin popularea masiv a teritoriului rii. Fiind un popor vechi, cu origini daco-romane, cu tradiie i obiceiuri ce dateaz pn n perioada formrii tracilor, cu norme de drept izvorte din Dreptul Roman, poporul romn ( reprezentat de ara Romneasc, Moldova i Transilvania ) are o identitate istoric proprie, i este o oaz de latinitate ntr-o zon populat de popoare slave. Mihai Gribnicea arat c ocuparea Basarabiei i a Bucovinei de Nord s-a realizat contrar voinei populaiei ce ocupa aceste

Basarabia Romaneasca, Alexandru Boldur, Institutul National de Istorie Nationala A.D.Xenopol Iasi, tipografia Carpati, Bucuresti, 1943, p.6 5 Romanii din afara granitelor Tarii, Iasi Chisinau: Legaturi istorice, Iulian-Pruteanu Isacescu ( coordonator ), Demiurg, Iasi, 2008, p.22; articol de Afrodita Carmen Cionchin 6 Alexandru Boldur, op.cit. , p.7 7 Basarabia in primii ani de ocupatie sovietica 1944-1950, Mihai Gribnicea, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.11

teritorii. n presa basarabean i cea Bucovinean a anilor 1918-1940, absurditatea ideilor comuniste era demonstrat aproape zilnic. De asemenea i pericolul lor pentru o societate democratic. 8 n continuarea acestor idei, autorul arat c n anul 1940 ( conform datelor Ministerului de Interne al Romniei ) s-au refugiat n Romnia 23.000 de familii. Autorul adaug c ocuparea Basarabiei i a Bucovinei de Nord s-a nfptuit n condiii care nu au dat posibilitatea cetenilor s fac alegerea ntre cele dou regimuri. 9 In lucrarea sa, Basarabia romneasc, profesorul Alexandru Boldur noteaz c Rusia a pndit momentul de strmtorare extern a Romniei, reuind s rpeasc din nou Basarabia voievozilor Moldovei, acel col al pmntului unde fiecare piatr vorbete despre trecutul lui. 10 Dup ce a fost nevoit s evacueze Basarabia, opinia public romneasc a simit un profund sentiment de ofens. Muli civili au fost ridicai i deportai cu fora n Siberia i n Rusia. Alii i-au gsit sfritul sub regimul comunist, cadavrele lor fiind descoperite n subsolul consulatului italian din Chiinu, n Cetatea-Alb, n Bli i n multe alte localiti. Profesorul Boldur adaug c nu exist familie n Basarabia care s nu fi avut cel puin un membru al familiei ( mai apropiat sau mai ndeprtat ) care s nu fi fost arestat, agresat, deportat, btut sau chiar ucis. Acesta mai adaug c Bisericile au fost profanate fiind transformate n cluburi, sli de gimnastic, teatre, etc. 11 Autorul i ncheie lucrarea scriind c Basarabia este i va rmne pururi romneasc. 12 Ion Jalea menioneaz c arul Alexandru I a artat fi, pentru prima dat cu ocazia congresului de la Iai din 1809, dorina Rusiei de a cuceri toat Moldova i Muntenia. El considera c o dat cu rpirea Basarabiei, s-a smuls parte din trupul Romniei. 13 Autorul arat c niciunei cri i niciunui ziar romnesc nu li s-a permis trecerea Prutului, n coli nefiind permis nvarea limbii romne. Nici n biblioteci situaia nu a fost diferit, tolerana pentru crile romneti fiind zero. Structurile poliieneti ruseti confiscau toate documentele, crile, revistele de natur s promoveze cultura i limba romn. 14 coala a fost mijlocul principal folosit de Rusia, mijloc prin care a cutat s rusifice cultura i comunitatea intelectual basarabean. Cellalt mijloc, poate la fel de important, prin care Rusia a cutat s rusifice populaia basarabiei, a fost Biserica. Cu ajutorul acestei instituii importante pentru naiunea romn ( o mare parte din tradiiile i cutumele poporului romn izvornd din
8 9

Idem, p.18 Idem, p.20 10 Alexandru Boldur, op.cit., p.164 11 Idem, p.165 12 Ibidem 13 Basarabia Descrierea, Istoria, Unirea, Ion Jalea, Logos, Chisinau, 1991, p.8 14 Ion Jalea se refera aici la situatia Basarabiei din secolul al XIX-lea, la primele anexari ale acesteia

tradiiile i obiceiurile religioase ), conducerea ruseasc dorea s rusifice i restul populaiei. Ion Jalea spune ca toate sforrile pravoslavniciei ruseti au rmas zadarnice. rnimea romn din Basarabia, cu toate asupririle, a continuat s vorbeasc limba strmoeasc i s i pstreze credina. 15 Mihai Eminescu scria n lucrarea sa Basarabia c nainte de toate, numele provinciei provine de la denumirea medieval a acestei ri Romneti, denumire atribuit dup numele neamului Basarabilor. El noteaz c ceea ce se numete Basarabie ruseasc ( autorul folosete o remarc ironic, spunnd c aa au binevoit ruii s o denumeasc ) este Moldova curat, reprezentnd jumtate din ara Moldovei. 16

Stratificarea social elemente etnice noi

Secolele XIX-XX Un alt aspect important tratat de Ion Jalea, este cel al populrii Basarabiei cu etnici slavi. Astfel, pe lng populaia btina romneasc, s-au stabilit n Basarabia diverse popoare strine, care alctuiau n anul 1918 o ptrime din ntreaga populaie a regiunii. continuare, autorul trece n revist populaiile care s-au aezat n Basarabia. Germani adui n 1814 din ducatul de Varovia, n 1816 germani din Rusia, n 1817 formndu-se colonia german Teplita. Anii 1833 i 1834 aduc un nou val de coloniti germani. 17 Desigur, dei adui n Basarabia de ctre guvernul rus, etnicii germani nu reprezint o minoritate covritoare, ei fiind localizai n localiti nfiinate n secolul al XIXlea. Un exemplu comparativ ar putea fi cel al sailor i al secuilor din Romnia, aezai preponderent n judeele Harghita i Covasna. 18 Ruii au fost adui n Basarabia ca funcionari ai administraiei, sau au fost pur i simplu izgonii de ctre arism. Numrul lor, n secolul al XIX-lea era aproximativ egal cu cel al germanilor. Rusinii (numii i rusnaci sau ucrainieni ) au intrat n Basarabia nc din secolul al XVI-lea. Numrul lor, n secolul al XIX-lea era undeva n jurul a 200.000. Polonezii reprezint o alt categorie de etnici slavi, mprtiai n toat Basarabia. Numrul lor era, n acelai secol, undeva n jurul a 10.000.
15 16

Idem, p.9 Basarabia, Mihai Eminescu, selectie CTRL, Verba, 1991, p.24 17 Idem, p.15 18 Ibidem

Bulgarii stabilii n Basarabia, n numr de aproximativ 50.000 ( la momentul secolului al XIX-lea ), au venit aici de frica turcilor, fiind acceptai de domnii romni. Pe lng aceste categorii predominante, s-au stabilit n Basarabia i alte popoare de etnii i naionaliti diferite: lipoveni ( 30.000 ), gguzi ( 25.000 ), armeni ( 15.000 ). Alturi de acetia, autorul Ion Jalea menioneaz c n Basarabia se gseau i evrei ( numr nedeterminat; cei mai muli au venit n Basarabia n secolul al XX-lea, urmare a Holocaustului ). Romnii alctuiau aproximativ trei sferturi din populaia Basarabiei, la finalul secolului al XIX-lea. Ion Jalea arat, pe baza statisticilor lui D. Nour c n anul 1916, populaia romneasc a Basarabiei s-a dublat ( desigur, s-a constatat o cretere i n rndul minoritilor naionale, cele mai notabile minoriti fiind cele ale rusinilor i ale ruilor. 19 Autorul noteaz c la momentul anului 1860, capitala Republicii Moldova, Chiinul avea 50% locuitori romni, 20% evrei, 10% rui, 6% greci, i restul de diferite naionaliti. Referitor la cultur, Ion Jalea analizeaz statistica fcut de D. Nour i arat c existau 230 de biblioteci colare, 17 biblioteci mici cu aproximativ 2.000 de volume, 4 biblioteci mijlocii cu aproximativ 30.000 de volume i biblioteca cea mare din Chiinu, cu peste 150.000 de volume, toate servind cultura ruseasc. Rspndirea culturii ruseti i a rusismului n sine era fcut de 9 ziare cotidiane i de 22 reviste lunare. 20 Interesant este i statistica n care se arat c 65% din primarii satelor erau romni, 50% din funcionari i alei erau romni rusificai, 15% din toi funcionarii satului erau romni rusificai, 8% din toi ofierii armatei din Basarabia erau romni rusificai. 21 Iat deci, cum au ptruns naionaliti noi n Basarabia, mare parte din ele fiind forate s se stabileasc aici de ctre Rusia ( indiferent ce form de guvernmnt ar fi avut ea la un anumit moment dat ). Pe cale de consecin, societatea moldoveneasc s-a stratificat din punct de vedere etnic, lsnd locul culturilor diferite s ia contact, i s creeze o cultur nou. Ficiunea juridic limba moldoveneasc Ajutat fiind de administraie i de viziunea Rusiei, fenomenul rusificrii a luat amploare i a suferit transformri de-a lungul timpului. Rusificarea Moldovei de peste Prut a ajuns pn acolo nct n anul 1994, cu ocazia adoptrii Constituiei Republicii Moldova, legiuitorul noteaz la articolul al 13-lea urmtoarele:
19 20

Idem, p.15 Idem, p.27 21 Idem, p.28; Statistica se refera la inceputul secolului XX, in preajma Primului Razboi Mondial.

(1) Limba de stat a Republicii Moldova este limba moldoveneasc, funcionand pe baza grafiei latine. (2) Statul recunoate i protejeaz dreptul la pstrarea, la dezvoltarea i la funcionarea limbii ruse i a altor limbi vorbite pe teritoriul rii. 22 Limba oficial de stat este denumit moldoveneasc, dei n realitate, aceasta este doar o ficiune juridic. Un ghid fcut sub egida Comisiei Europene ( denumit A field guide to the main languages of Europe - prezint toate limbile prezente pe teritoriul Europei ), scrie c limba romn este limba oficial a Moldovei, dei oficial i n conformitate cu Constituia se numete limba moldoveneasc. Se adaug aici c limba moldoveneasc folosete aceeai gramatic ca i limba romn. Ghidul menioneaz c o alt limb deosebit de rspndit n Moldova este cea rus, iar n regiunea separatist Transnistrean, limba romn este scris cu caractere chirilice i are acelai statut ca i limbile rus i ucrainean. 23 Secolul XXI Pe cale de consecin, recensmntul populaiei din 2004 relev faptul c cea mai mare parte a populaiei s-a declarat ca fiind de naionalitate moldoveneasc. Recensmntul din 2004 ( este i cel mai recent, urmtorul recensmnt fiind programat n anul 2014 ), arat c trei sferturi din populaia Republicii Moldova ( 75,8 % ) se declar de naionalitate moldoveneasc, etnicii ucrainieni fiind n procent de 8,4%, ruii 5,9%, gguzii 4,4%, romnii 2,2%, bulgarii 1,9%, alte naionaliti 1%, i 0,4% nu i-au declarat naionalitatea. 24 Pentru comparaie, situaia particular a municipiului Chiinu st n felul urmtor: 67% dintre locuitori se declar de naionalitate moldoveneasc, 8,3% se declar ucrainieni, 13,9% se declar rui, 0,9% se declar gguzi, 4,5% se declar romni, 1,2% se declar bulgari, 1,6% sunt de alte naionaliti, 1,9% nedeclarandu-i naionalitatea. Iat cum, spre deosebire de anul 1860, la o diferen de 134 de ani, pe fondul creterii populaiei la nivel mondial, dup un lung proces de rusificare i cu ajutorul ficiunii legislative a limbii moldoveneti, majoritatea locuitorilor chiinului se declar moldoveni, i nu romni. Ucrainienii i ruii adun mpreun un procent de 22,2%, reprezentnd cele mai importante minoriti din capital( pe lng aceasta, ambele sunt de origine slav ).

Constitutia Republicii Moldova, Articolul 13, alineatele 1 si 2, 1994 ( sursa: http://lex.justice.md/document_rom.php?id=44B9F30E:7AC17731 ) 23 A field guide to the main languages of Europe, Bill Fraser, Directorate-General for Translation, Comisia Europeana, editia a 5-a, 2009, p.12 24 http://www.statistica.md/pageview.php?l=ro&idc=295&id=2234

22

Dac inem cont de faptul c de-a lungul timpului, pe parcursul tuturor proceselor artate mai sus s-au format familii formate din soi de naionaliti diferite, putem afirma c sub denumirea de cetean moldovean nu se mai regsesc doar cetenii romni. n procentul de 67% locuitori ai Chiinului de naionalitate ( declarat ) moldoveneasc exist etnici slavi, romni i copii cu prini de origini diferite. De aici izvorte una din primele concluzii ale acestei lucrri, i anume aceea c ceteanul moldovean care se declar de naionalitate moldoveneasc nu are neaprat origini romneti. La recensmntul din 2004, 78,8% din populaia rii a declarat ca limb matern (prima limb care a nsuit-o n frageda copilrie) limba naionalitii sale, iar 20,8% a indicat o alt limb, care nu coincide cu naionalitatea sa. Din rndul moldovenilor, 78,4% au declarat ca limb matern, limba moldoveneasc, 18,8% limba romn, 2,5% limba rus i 0,3% au declarat alte limbi materne. Ucrainenii, care au declarat ca limb matern limba ucrainean, reprezint 64,1% din total, iar 31,8% au declarat ca limb matern limba rus. Din rndul populaiei de etnie rus, 97,2% au declarat ca limb matern limba rus. Gguzii, la fel ca i ruii, majoritatea au declarat ca limb matern, limba propriei etnii 92,3% din total, iar 5,8% limba rus. Bulgarii cu limba matern bulgar, reprezint 81% din total i 13,9% au declarat-o matern pe cea rus. 25 Cu toate c cea mai mare parte a populaiei Republicii Moldova se consider de naionalitate moldoveneasc, un procent de 18.8% dintre acetia susin c limba lor matern este limb romn. Procentul majoritar este atribuit aa numitei limbi moldoveneti. Pe langa limba materna, alturi de informaia privind limba matern, recensmantul din 2004 a evidentiat i informaia despre limba pe care populatia o vorbeste de obicei, in viata de zi cu zi. Din numrul total al locuitorilor rii, 58,8% vorbesc de obicei n limba moldoveneasc, 16,4% n limba romn, 16,0% n limba rus, 3,8% n limba ucrainean, 3,1% n limba gguz i 1,1% n limba bulgar, arata comunicatul Biroului National de Statistica al Republicii Moldova.26 Iat deci, c dei cea mai mare parte a populaiei consider c limba moldoveneasc este limb matern, un procent mai mic din populaie vorbete limba moldoveneasc n mod curent, ca limb folosit n via de zi cu zi. Procentul celor care vorbesc limba romn n mod curent, n via de zi cu zi, se menine aproximativ constant i direct proporional cu numrul de oameni care au declarat c limba romn este limba lor matern.

Caracteristici demografice, naionale, lingvistice, culturale, Biroul National de Statistica al Republicii Moldova, http://www.statistica.md/newsview.php?l=ro&idc=168&id=2358 26 Ibidem

25

Schimbarea culturii fenomenul de rusificare Unul din mijloacele de rusificare pe care comunitii l-au folosit este reprezentat de Biseric. Cunoscnd importana Bisericii n tradiiile i obiceiurile romneti, sovieticii s-au folosit de aceast instituie a statului pentru a introduce limba rus, tradiiile i obiceiurile ruseti. Dei profund anti-religios, regimul comunist a tiut c nu poate elimina religia din via romnilor, ateismul pe care ei l promovau neputnd fi mbriat i acceptat de ctre populaie ( mai ales de ctre populaia de la sate, predominant i majoritar n Republica Moldova ). 27 Astfel, comunitii au constatat c integrarea Republicii Socialiste Sovietice Moldoveneti n spaiul sovietic a fost ingreunat de reticena populaiei. Pentru acesata, Biroul Politic al Partidului Comunist Moldovenesc a adoptat o serie de msuri ce au dus la intesificarea presiunii ideologice. Emanuel Blan scrie n lucrarea sa Biserica Ortodox din Basarabia, Mitropolia Basarabiei de la nceputuri pn n prezent, c numrul mare de instituii religioase, de anacronisme religioase i de influene naional-burgheze, a impus amplificarea propagandei antireligioase. 28 Autorul mai precizeaza ca in perioada 1946 - 1948, autoritile sovietice, cu ajutorul conducerii Bisericii, au confiscat mii de cri romaneti. Tot atunci s-a introdus serviciul bisericesc in limba rus, fapt care a condus la refuzul populaiei de a accepta slujbele. 29 Concluzia care izvorte de aici este aceea c sovieticii au ncercat s diminueze religiozitatea basarabenilor, pentru a le inhiba tradiiile cretine ( adnc nrdcinate n cultura social ). Pentru aceia care au continuat, totui, s mearg la Biseric i s i in tradiiile cretine, comunismul a impus limba rus n slujbe pentru a-i transforma ntr-un popor rusofon. Pentru ntrirea acestei idei, autorul Vasile Pop-Luca noteaz n articolul sau intitulat sugestiv Basarabia - pmnt romnesc ( articol la nceputul cruia el menioneaz c scrierile sale nu sunt destinate a rezolva i a conchide polemica, ci au ca scop clarificarea unor aspecte de ordin istoric ) c sub stpnirea rus, moldovenii de peste Prut, timp de peste un secol, nau avut nici o coal anume destinat culturii lor naionale i peste 50 de ani nici o coal n care s se predea limba lor mcar ca o simpl curiozitate lingvistic. 30 Autorul articolului menioneaz c primii dintre cei care au manifestat pentru reintroducerea limbii lor materne au fost elevii Seminarului Teologic din Chiinu care au declarat grev in ziua de 20

Ibidem Biserica Ortodoxa din Basarabia, Mitropolia Basarabiei de la inceputuri pana in prezent, Emanuel Balan, 2010, http://ro.scribd.com/doc/60982186/Biserica-Ortodoxa-Din-Basarabia, p.77 29 Idem, p.78 30 Iulian-Pruteanu Isacescu ( coordonator ), op.cit., articol de Vasile Pop-Luca, p.131
28

27

noiembrie 1905 i au introdus o petitie in care au cerut s se introduc predarea obligatorie a limbii moldoveneti n programul lor colar. 31 In cadrul prezentarii sale despre instaurarea regimului comunist in Basarabia dupa anexarea acesteia din 1940, Mihai Gribnicea spune ca romnii din Basarabia si din Bucovina de Nord au cptat trsturile unui popor aflat sub dominaie colonial, locuitorii nemai deinnd controlul asupra propriilor destine. Hotarrile importante au fost luate de slavii aflati la conducere, fie de la Moscova, fie din Moldova, sau de cei aflati n ministerele si departamentele republicii. 32 Republica Socialist Sovietic Moldoveneasc este transformat ntr-o sursa de materii prime si de fort de munc. Cultura romnilor precum si cea a minorittilor nationale din regiune a fost dispretuit si catalogat drept retrograd. Istoria Basarabiei si a Bucovinei este falsificata. Limba administraiei a fost cea rusa, care a devenit totodata materie obligatorie att in coala gimnazial i liceal, cat i n institutiile de nvmnt superior. Politica de desnationalizare dusa de tarism n Basarabia n anii 18121917 este reactualizata de catre bolsevici si aplicata n practica prin metode mult mai inumane si violente. 33

Concluzii partea I
Una din primele concluzii ale primei parti a acestei lucrri, este aceea c Republica Moldova a reprezentat, reprezint i va reprezenta mereu un subiect interesant, intens dezabatut ( de ctre politicienii aflai la putere n diverse momente ale istoriei, de ctre pres, de ctre oamenii de cultur, de ctre cetenii de rnd ). Indiferent ce punct de vedere i-l asum cineva, un lucru rmne sigur i adevrat: Basarabia a fost o parte a statului feudal romnesc Moldova, fiind coninut n el nc de la formarea sa. Astfel, din punct de vedere istoric i teritorial, Basarabia este pmnt romnesc, iar limba moldoveneasc este n fapt limba romn. polemicile putnd fi acceptate strict n cazurile reprezentate de mixul cultural, etnic i social romno-rus. Astfel, problemele au plecat de la numrul mare de slavi prezent pe teritoriul Moldovei de peste Prut, slavi care au incercat impunerea limbii i a culturii ruseti ca limb oficial n administraie, de predare n coal, i aa mai departe.

Ibidem Mihai Gribnicea mentioneaza, in referintele sale, surse referitoare la documente oficiale care atesta aceste lucruri si aceste fapte, Mihai Gribnicea, op.cit. 33 Idem, p.41
32

31

Partea a II-a
Interviul numrul I - Anda Bologa, student
Anda Bologa este o student n vrst de 19 ani, venit n Romnia pentru a urma cursurile Facultii de Drept din cadrul Universitii Bucureti. nainte de a se stabili n Romnia ( temporar, pe durata studiilor - este stabilit n Romnia de jumtate de an ) a mai cltorit aici pentru perioade ce nu au depit dou sau trei sptmni. Primele sale impresii despre Romnia au fost oarecum estompate de grupul cu care a cltorit aici. Cu toate acestea, domnioara Anda Bologa a spus c a avut un oarecare oc. Dei, natural, m-am ateptat ca rspunsul s fie legat de diferenele existene ntre Republica Moldova i Romnia, am aflat c ocul pe care dumneaei l-a avut a fost reprezentat strict de nou, de singurtatea dintr-un ora nou, mare i necunoscut. Aflm n continuare, din interviu, c a ntmpinat diverse probleme cu facultatea ( cel mai probabil de ordin administrativ, birocratic ), prima lun fiind mai grea. Per total, a reuit s se adapteze. Studenta Anda Bologa consider c era oarecum pregtit pentru ceea ce urma s gseasc n Romnia. Drept dovad, ea consider c nu a gsit nicio diferen frapant, singurele diferene minore fiind cele de limbaj, oarecare diferene culturale i de comportament. Plednd mpotriva generalizrii, mpotriva etichetrii unei ntregi societi, domnioara Bologa spune c exact ca n oricare alt societate, att n Romnia ct i n Republica Moldova, exist persoane cu un nivel mai ridicat de cultur i alte persoane cu un nivel mai sczut de cultur. Observaia fcut n acest sens este aceea c totui, n Romnia acest lucru este mai bine dezvoltat ( referin este fcut la adresa numrului persoanelor cu un nivel mai nalt de cultur ). Continund, un aspect interesant este acela c n Romnia limbajul uzual, comun, nu conine termeni de argou ( sau i conine ntr-o foarte mic msur ) spre deosebire de Basarabia unde termenii de argou sunt mult mai prezeni. 34 Legat de ospitalitatea romnilor, studenta Anda Bologa a precizat c nainte de venirea sa n Romnia, a luat legtura cu diverse organizaii studeneti ale studenilor basarabeni, care au ndrumat-o i au ajutat-o cu actele, au informat-o i au instruit-o cu privire la lucrurile mai puin plcute pe care le-ar putea ntlni aici ( ndeosebi cele legate de o ipotetic discriminare sau de ipoteza n care i-ar fi fost greu s se integreze n societate ). Citnd din interviu, rezultatul a fost o dezamgire plcut, n sensul n care nu a avut probleme legate de integrarea n societate, i nici nu s-a simit discriminat n vreun fel.
34

n.a. Aparitia termenilor de argou este cel putin naturala urmare a rusificarii limbajului si a limbii.

10

Din ultimile dou ntrebri adresate, tragem concluzia c domnioara Anda Bologa nu judec o societate dup primele impresii, consider c societatea trebuie judecat din interior i nu c simplu observator extern al acesteia. Ultima ntrebare clarific traiectoria pe care studenta o va urma dup terminarea facultii: Se va ntoarce n Republica Moldova, aceasta fiind i intenia iniial. Concluzii interviul I Primirea pe care studenta Anda Bologa a avut-o a fost una bun, problemele principale fiind de ordin birocratic i de limbaj. Astfel, n afar de problemele de natur administrativ, diferena principal ( catalogat drept un oc ) a fost aceea a lipsei de argou n limbajul curent folosit n Bucureti. O not deosebit de important este aceea c, din interviu nu reiese faptul c ntre Romnia i Basarabia ar fi diferene notabile de cultur, de educaie i/sau de obiceiuri ( n caz contrar, ele ar fi fost sesizate i enunate ). Pe lng toate concluziile legate strict de tem, se observ i se subliniaz importana organizaiilor studeneti care permit i asigur studenilor basarabeni o mai uoar integrare n mediul social i n mediul academic din Romnia. Astfel, aa cum a reieit i din interviu, domnioara Anda Bologa a fost informat despre eventualele dificulti care ar fi putut s apar pe parcurs, a fost ndrumat, sftuit i ajutat s parcurg toate etapele birocratice necesare admiterii la facultate ( i a celorlalte acte care i permit ederea n Romnia pe parcursul facultii ) i nu n ultimul rnd, a fost primit, acceptat i integrat ntr-un cerc social bine nchegat i organizat, fapt care i-a permis ca adaptarea s i fie mult mai uoar.

Interviul al II-lea Sergiu chiopu, Director General Baumaster

Cea de-a doua persoan intervievat se numete Sergiu Schiopu, este Director General al societii comerciale Baumaster ( filiala Romnia ), este de profesie Jurist, format iniial ca Ofier n cadrul Trupelor de Carabinieri ale Republicii Moldova. Este venit i stabilit n Romnia de aproximativ 17 ani ( vrst 40 ani ). Legat de primele impresii pe care domnul Schiopu Sergiu le-a avut, acesta menioneaz c prima vizit n Romnia a fost una ncrcat de emoie, emoia de a clca pe

11

pmnt romnesc. Impresia predominant i totodat, impresia principal, a fost aceea de a fi ajuns acas. 35 n ceea ce privete diferenele importante percepute, domnul Sergiu Schiopu face observaia c primul lucru de care s-a lovit a fost absena culturii ruseti. Calitatea i caracterele oamenilor din Bucureti ( acesta fiind oraul n care persoana intervievat s-a stabilit i a venit iniial ) sunt imediat urmtoarele, precizarea fcut fiind aceea c Bucuretenii fac promisiuni foarte uor i nu se in de cuvnt. Apare aici prima comparaie: n Basarabia nu era aa ceva. Erau mai de cuvnt oamenii; sau cum se spune, erau mai paroliti. In continuarea diferentelor notabile, domnul Schiopu Sergiu mentioneaza ca a mai observat un lucru la romanii de aici: ca se enerveaza foarte repede.36 Spre deosebire de basarabeni, conform observaiilor persoanei intervievate, romnii njur foarte mult. Un aspect notabil din interviu este acela c domnul Schiopu Sergiu nu a observat diferene de obiceiuri i de elemente de cultur ( cu excepia adaosului elementului rusesc, lucru lmurit de la nceputul interviului ). Meniunea pe care dumnealui o face, este aceea c n Basarabia sunt cam aceleai obiceiuri ca n Romnia, acestea fiind motenite din moistrmoi, preluate i respectate, diferenele n acest sens fiind doar cele de comportament i de educaie. 37 Prerea general a subiectului intervievat legat de ospitalitatea romnilor este una foarte bun, spunnd c acetia s-au comportat foarte bine, foarte clduros. Supunnd comparaiei cele dou ntrebri, din interviu se poate deduce foarte uor c de-a lungul timpului, comportamentul s-a schimbat. Dac la nceput din cuvntul frate nu i scoteau pe tinerii basarabeni venii n Romnia, acum, dup 17 ani, romnii sunt mai insensibili. n trecut romnii reacionau cu patim, cu pasiune i cu nflcrare la auzul faptului c interlocutorul era basarabean. Percepia este aceea c atunci cnd se aducea acest lucru n discuie, romnii spuneau cu o voce aprins ct de mult nseamn Romnia Mare, ct de mult nseamn Basarabia pentru Romnia. Observaia domnului Sergiu Schiopu este aceea c de-a lungul timpului, acea pasiune, acea scnteie din privire aa cum a caracterizat-o, a disprut. 38
35

n.a. O observatie interesanta care trebuie facuta aici ( pe care voi incerca sa o analizez in concluziile acestui

interviu ), este data de folosirea lui fiind roman urmata de auto-corectura considerandu-ma roman. Emotia se resimte in glas, chiar si dupa 17 ani de la evenimentul descris mai sus
36 37 38

n.a A se observa folosirea sintagmei romanii de aici. n.a Educatie in materia traditiilor, cultura de respectare a lor. Subiectele principale care au facut obiectul scanteirii ochilor au fost de ordin patriotic, cu privire la Unire si la

fratia dintre romani si basarabeni. Unele dintre motivele pentru care acest lucru s-a intamplat, este posibil sa fie

12

Excepiile n acest sens, sunt constituite de problematica diferenei de limbaj, dat de accentul moldovenesc pe care subiectul interviului l-a avut ( menionnd c au existat oameni care rdeau de accent ). Reuind s treac peste acest impediment, concluzia este aceea c a fost primit, per total, foarte bine. La intrebarea V-ai gndit vreodat s v ntoarcei n Republica Moldova?, partenerul de dialog a repetat de trei ori propoziia De multe ori. Repetiia poate sugera c aceast ntrebare nu i-a gsit pe deplin rspunsul; sau c exist un regret n faptul c acest lucru nu s-a nfptuit. Desigur, aceste lucruri sunt simple speculaii i ar trebui sa faca obiectul unui studiu dintr-o perspectiv psihologic. Un lucru este sigur: aceast problem este una sensibil, gndit i re-gndit de multe ori. Cernd motivaia repetiiei aceluiai gnd, domnul Schiopu Sergiu a pus aceast dilem pe seama dorului de locurile n care s-a nscut, n care a crescut, expunndu-i prerea ntr-o perspectiv filosofic deosebit de interesant: Cred ca Dumnezeu nu a facut la intamplare sa ne nastem intr-un loc anume; inseamna ca ADN-ul nostru este facut pentru locul in care ne-am nascut. 39 n continuarea acestei idei se aduce un exemplu constnd n imposibilitatea unui african de a supravieui n Siberia, i invers. Din nou, subiectul interviului spune c Dumnezeu a pus n noi ceva ca s putem tri exact acolo unde ne-am nscut. 40 Abordnd problematica limbii moldoveneti, domnul Schiopu Sergiu afirm categoric c o astfel de limb nu exist. n cel mai bun caz, se poate vorbi despre un dialect moldovenesc. Meniunea pe care dumnealui o face este aceea c a obosit s discute despre limba moldoveneasc cu basarabeni care consider c limba moldoveneasc este diferit de limba romn. 41 Acesti basarabeni sunt jertfa masinii propagandistice a fostului KGB, sunt oameni care se supun atacului mediatic i sunt oameni care cred n propaganda ruseasc i n limba moldoveneasc. Un aspect interesant este acela c aceti oameni sunt nvai s urasc tot ce este romnesc; cu aceti oameni este greu de dus un dialog. Explicaia vine pentru a demonstra c nu se poate impune o generalizare, aceast categorie a celor care s-au lsat i se

cauzat de problemele financiare cu care oamenii se confrunta, de globalizare, de lipsa mijloacelor materiale de existenta. Una din consecintele acestor probleme este aceea ca patriotismul incepe sa dispara, problema aceasta fiind una comuna intregii lumi, nu numai Romaniei si Republicii Moldova.
39

n.a A se observa aici, motivatia prin decizia Divinitatii, conformarea si supunerea pentru aceasta decizie si

cautarea unei explicatii in predestinarea data de Dumnezeu.

40

n.a A se observa recurenta apelarii la Divinitate, la predestinare si la calitatile instalate de Dumnezeu in fiecare om in parte. 41 n.a Tot aici, domnul Schiopu Sergiu isi declina apartenenta la generatia care a luptat pentru limba romana.

13

las influenai de propaganda ruseasc fiind una caracterizat de un nivel mediocru de cultur, de un nivel intelectual sczut sau foarte sczut. Interviul ia sfrit cu precizarea c n Republica Moldova lumea este mult mai materialist dect lumea din Romnia, existnd unele generaii nostalgice dup timpul apus al Uniunii Sovietice, cnd n Basarabia s-a trit destul de bine. Aceti oameni iau partea Rusiei, de obicei. Ultima fraz este, poate, i cea mai notabil: n Basarabia, din pcate, ori eti cu Rusia, ori cu Romnia. 42 Concluzii interviul II nc de la nceput, se poate observa emoia cu care domnul Sergiu Schiopu vorbete despre Basarabia i despre Romnia, despre romnism, despre apartenena la naiunea romn. Folosirea construciei fiind romn, alturi de tonalitatea i de hotrrea din glas denot faptul c intrinsec, persoana n cauz se simte apartenent naiunii romne. Ezitarea i adugarea construciei considerndu-m romn apare, cel mai probabil, ca o ncercare de poziionare alturi de noiunea de basarabean. Cu alte cuvinte, considerndu-m romn arat viziunea unui om catalogat drept basarabean, iar fiind romn arat trirea interioar a aceluiai om. Considerndu-m romn este construcia pe care societatea vrea s o aud, n timp ce fiind romn este construcia care l caracterizeaz cel mai bine. n ceea ce privete diferenele, cea mai notabil este aceea a lipsei elementelor ruseti din zonele Romniei, urmat de diferenele de limbaj i de accent. O alt precizare deosebit de important este aceea c subiectul intervievat nu a gsit diferene majore n obiceiuri i tradiii ntre Romnia i Basarabia, ba chiar ntrete aceast idee afirmnd c n ambele state obiceiurile sunt aceleai. Per total, domnul Sergiu Schiopu a fost primit bine de ctre romni, comportamentul acestora din urm fiind unul ospitalier, cald i empatic. Singura observaie a fost aceea c acum 17 ani, romnii erau mai patrioi dect sunt astzi, interesele fiind, astzi, de natur pecuniar, idealurile vechi fiind uitate sau lsate deoparte. Limba moldoveneasc nu este acceptat de subiectul interviului, acesta preciznd c ea nu exist, limba vorbit n Basarabia fiind limba romn. Mai mult dect att, aflm aici c exist basarabeni ( influenai de propaganda ruseasc ) ce sunt orientai spre Rusia, i resping tot ce este romnesc ( de la limb pn la elemente de cultur i de tradiie ).
42

n.a Ca formula de incheiere, domnul Schiopu Sergiu foloseste propozitia Dumnezeu sa binecuvanteze

Romania. A se observa revenirea la Divinitate, dovada a culturii religioase deosebite caracteristica atat basarabenilor cat si romanilor

14

Ultima, dar nu cea din urm observaie, este aceea c pe parcursul interviului, domnul Schiopu Sergiu a fcut referire la Dumnezeu de trei ori. Este demn de observat recurena acestei referine, dovad a faptului c credina cretin este deosebit de important n contiina, tradiia i istoria romnilor i a basarabenilor deopotriv. 43

Interviul al III-lea Eugen Iepura, avocat

Unul din elementele particulare ale celui de-al treilea interviu, este acela c persoana intervievat ( nscut i crescut n Republica Moldova ) locuiete n Romnia din copilrie, interviul fiind mai ales interesant din perspectiva observaiilor unui tnr romn care s-a ntors n vizit n Republica Moldova dup muli ani de coal i de via n Romnia. Eugen Iepura ( 28 ani ) este liceniat i master al Facultii de Drept din cadrul Universitii Bucureti, avocat n cadrul Baroului Bucureti, venit n Romnia de la vrsta de 4-5 ani. coala a nceput-o mai devreme cu 1 an fa de termen, la vrsta de 6 ani, prematur aa cum el nsui precizeaz. Copil fiind la acea vreme, i-au rmas n memorie doar cteva aspecte care i s-au prut curioase i care l-au impresionat profund. Astfel, domnul avocat Iepura Eugen a fost impresionat, n primul rnd, de omniprezena luminilor, de continuitatea curentului electric 44 , de numarul si de impozanta cladirilor mari specifice Bucurestiului si de dimensiunile orasului, care atunci i se pareau foarte mari. Aflm c domnul avocat nu a ntmpinat niciun fel de probleme de comunicare sau de limbaj, deoarece la vrsta aceea copiii nu sesizau accentul, i nu l considerau a fi un lucru amuzant sau ru. De asemenea, copil fiind, subiectul interviului a renunat la accent mult mai uor dect ar putea-o face un adult. Concluzia care se poate extrage de aici este c primirea a fost bun, ne-existnd ruti din partea copiilor, reuita integrrii n societate fiind una total. O propoziie notabil din aceast parte a interviului a fost aceea n care domnul Eugen Iepura, referindu-se la copii, a spus c toi vorbeau aceeai limb, i c nu existau diferene de percepie ntre regiuni sau ntre dialecte. 45
43

n.a Mare parte din obiceiurile si traditiile romanesti izvorasc din traditii religioase, sau traditii ancestrale ce au n.a In Basarabia, dupa orele 18:00, nu mai exista curent electric. Aflam mai tarziu, ca persoana intervievata Concluzia este aceea ca cel mai probabil, diferentierea intre regiuni si dialecte se invata in scoala, societate,

capatat, pe parcurs, caracter religios.

44

facea referire la zonele rurale, zonele urbane fiindu-I necunoscute sau prea putin cunoscute la acea vreme.
45

familie, din media, etc.

15

Aflm din interviu c domnul avocat a cltorit n Republica Moldova n anul 2010, dup o foarte lung perioad de timp. 46 Ajuns n Republica Moldova, persoana intervievat spune c a fost de-a dreptul ocat atunci cnd a vzut ce era acolo. Dei a crezut c va gsi un stat mai evoluat, a constatat c lucrurile au involuat fa de cum le tia n copilria sa, fiind chiar mai ru dect le tia. Impactul trit a fost unul negativ. Infrastructura este deficitar, locuinele degradate i condiiile de via sunt foarte precare. Apare aici in interviu, pentru prima dat, mentiunea c este vorba despre zonele rurale. Ca zon urban, domnul avocat a vizitat numai Chiinul despre care a spus c este un ora curat care nu impresioneaz n sens negativ. Experiena Chiinului a fost una plcut, acesta fiind centrul activitii din Republic, i o adevrat inim a Moldovei. Revenind asupra situaiei din restul Moldovei, ni se accentueaz faptul c situaia este una foarte precar. Legat de contactul cu locuitorii de acolo, cu basarabenii, aflm c dei exist diferene de limbaj, oricine cunoate limba romn se poate descurca foarte uor. Exist, ce-i drept, cuvinte care nu i gsesc rezonana n limba romn, acestea fiind cuvinte rusificate. Per total, nu s-au ntmpinat probleme sub acest aspect. Basarabenii au fost ospitalieri, prezentnd o simpatie fa de vizitatorii romni, ascultnd cu plcere limba romn, curat, fr accent. ntrebat dac s-a gndit vreodat s se ntoarc n Republica Moldova, domnul avocat Eugen Iepura a spus c nu s-a gndit la acest lucru deoarece nu exist perspective acolo. Puterea de cumprare a banilor este foarte mic, salariile sunt foarte mici, sistemul juridic este n curs de dezvoltare, si nu are o baz solid. n ceea ce privete obiceiurile, aflm c acestea au rmas aceleai pe parcursul timpului, obiceiuri cu care subiectul interviului era obinuit nc din copilrie. Singurele diferene de obiceiuri ntre cele romneti i cele moldoveneti pe care subiectul a putut s le indice, sunt acelea legate de data srbtoririi Crciunului i a Revelionului. Concluzii interviul III Avnd n vedere c cel de-al treilea interviu prezint particularitatea unui copil crescut i educat n Romnia, ntr-o societate profund romneasc, ntr-o coal pur romneasc, dar cu o istorie familial cu origini basarabene, este interesant pentru c subiectul interviului poate privi lucrurile att subiectiv, prin prisma istoriei familiei sale, ct i obiectiv, c romn.

46

n.a Diferenta de timp a fost marcata si a adus dupa sine o diferenta notabila de maturitate, de varsta si de o

capacitate de intelegere total schimbata.

16

Astfel, avocatul Eugen Iepura a reuit s se integreze fr probleme n societatea romneasc, fiind acceptat cu uurin de ctre copii ( acetia neprezentnd interesul i curiozitatea specific adulilor pentru accent i diferene de origine ). Prima i cea mai puternic impresie pe care a trit-o a fost aceea dat de economia mai bine dezvoltat a Romniei ( fa de cea a Republicii Moldova ) i de condiiile de trai net superioare celor din satul basarabean. La ntoarcerea ( dup o perioad indelugata de timp ) n Republica Moldova, subiectul a fost ocat s gseasc o Basarabie rural mai srac dect cea pe care o tia. 47 Singura excepie notabil este dat de Municipiul Chiinu, capitala i inima Moldovei. Prezentnd aceeai trstur cu cea a romnilor, basarabenii au fost ospitalieri i s-au comportat foarte bine cu vizitatorii, bucuroi fiind a auzi vorbindu-se o limb romn curat. Cu privire la limb, nu s-au ntmpinat dificulti de comunicare, excepiile n acest sens fiind date de anumite cuvinte rusificate ce nu i-au gsit rezonana n limba romn. Obiceiurile sunt i au rmas aceleai, n timp ce percepia general asupra Republicii Moldova a fost aceea de srcie i de condiii precare de trai.

Concluzii interviuri
Dei situaii diferite, interviurile prezint cteva asemnri i puncte comune, pe care ne vom concentra n cele ce urmeaz. Prima i cea mai important concluzie este aceea c obiceiurile i tradiiile romneti i basarabene nu sunt foarte diferite, diferene existnd n direcia datei de srbtorire a Crciunului i a Revelionului. A doua concluzie este aceea c dei exist diferene de limbaj, nu exist diferene de limb. Astfel, un romn ajuns n Republica Moldova, sau un moldovean ajuns n Romnia nu va avea probleme n a vorbi, n a nelege i n a se face neles. O asemnare interesant rezid n comportamentele ospitaliere ale moldovenilor i ale romnilor, ambele popoare reuind s fie gazde bune i plcute. Un lucru interesant este c fiecare din persoanele intervievate a fost ocat la un moment dat de ceva anume. Astfel, se pare c vizitele statelor produc cel puin un oc n fiecare vizitator. ntr-adevr, trebuie s fim contieni de faptul c exist diferene, meniunea necesar a fi fcut fiind aceea c asemnrile sunt exponenial mai multe i mai evidente.

47

n.a Basarabia pe care o stia era atat de saraca incat dupa orele 18:00, in zonele rurale nu mai exista curent

electric.

17

Partea a III-a

Concluzii principale
Pentru prima ntrebare ( Este Basarabia pmnt romnesc ? ), rspunsurile izvorsc din texte de specialitate, din tratate i lucrri istorice, politice, jurnalistice, etc. Din punct de vedere istoric, Basarabia reprezint jumtate din teritoriul rii romneti Moldova, ea fiind componenta principal a acesteia nc de la origini. De-a lungul timpului, diverse popoare cu tendine expansioniste i-au manifestat interesul pentru teritoriul Republicii Moldova. Dei a fost anexat i alipit n repetate rnduri, Basarabia nu i poate nega trecutul, ea fiind parte din Moldova i reprezentnd cu adevrat un pmnt romnesc. Cea de-a doua ntrebare ( Ce diferene culturale i cutumiare majore exist ntre Romnia i Republica Moldova ? ) i gsete rspunsul att n interviuri ct i n textele de specialitate. Niciuna din persoanele intervievate nu a putut s indice diferene majore de cutume, dou dintre ele menionnd chiar, c n general, obiceiurile sunt aceleai att n Romnia ct i n Republica Moldova. Diferena notabil ar fi, n acest caz, elementul alogen de cultur ruseasc i slav, existent n Basarabia i inexistent n Romnia. Aceste diferene au fost artate att n interviuri ct i n textele de specialitate prezentate n partea I a acestei lucrri. Pentru cea de-a treia ntrebare ( Care este comportamentul general al romnilor fa de basarabeni i al basarabenilor fa de romni ? ) gsim rspunsurile n interviuri. Astfel, toate persoanele intervievate au spus c au fost primite bine, att romnii ct i basarabenii fiind ospitalieri, fiind gazde bune care tiu s se fac plcute. Am lsat ntrebarea Exista diferene ntre limba romn i limba moldoveneasc ? pe final, tocmai pentru c aceasta este cea care a dat natere celor mai multe i mai aprigi polemici. Astfel, concluzia natural ce decurge din toat lucrarea este aceea c aa zisa limb moldoveneasc este o pur ficiune juridic, ea avnd aceeai structur, gramatic i form ca limba romn. Exist, ntr-adevr, diferene care simt atunci cnd un basarabean vorbete cu un romn; aceste diferene se regsesc strict la nivel de limbaj, i nu de limb. Aa cum am

18

demonstrat pe parcurs, comunicarea dintre cei doi s-ar putea realiza fr nicio problem, fr s existe dificulti de exprimare sau de nelegere, accentul nefiind un impediment n calea comunicrii ( dovad este faptul c pe teritoriul Romniei exist mai multe accente, comunicarea ntre vorbitorii de dialecte diferite nefiind mpiedicat de aceastea ).

Alte concluzii
Din punct de vedere etnic, cea mai important i notabil modificare pe care statisticile au suferit-o de-a lungul timpului, a fost aceea c la o diferen de aproximativ un secol, majoritatea locuitorilor Moldovei s-au declarat etnici moldoveni n loc s se declare etnici romni, aa cum o fcuser generaiile dinainte. Ceteanul moldovean declarat nu este neaprat i etnic moldovean ( romn din zona moldovei ). Biserica a avut un rol deosebit de important n formarea tradiiilor i obiceiurilor romneti, n alfabetizare i n inerea n unitate a poporului. Astfel, att romnii ct i basarabenii au un imens bagaj de tradiii i obiceiuri religioase sau care au cptat valene religioase, tradiii care se regsesc pe teritoriile ambelor state. Tendinei de a impune limba rus ca limb oficial n administraie, coal i biseric a i s-au opus basarabenii i romnii deopotriv. Acetia au luptat, dorindu-i ca limb rus s nu ia locul limbii romne n tabloul politico-social al vremii. n concluzie, obiectivele principale ale cercetrii au fost atinse, formulndu-se rspunsuri pentru ntrebrile principale enunate n introducere, alturi de care au putut fi trase sialte concluzii interesante i relevante pentru subiectul prezentat n aceast lucrare. Republica Moldova reprezint unul din subiectele sensibile ale Romniei. Romnia este unul din subiectele sensibile ale Republicii Moldova. Un lucru este sigur: Polemicile se vor ntinde peste muli ani de-acum ncolo, i indiferent ce form sau ce subiecte vor mbria acestea, ntotdeauna vor exista dou pri. Aa cum spunea n interviul prezentat n aceast lucrare, domnul director Schiopu Sergiu, n Basarabia, din pcate, ori eti cu Rusia, ori eti cu Romnia. Sperana poporului moldovean este gsirea unei ci de mijloc, care se prefigureaz n deschiderea ctre drumul Uniunii Europene. 19

ANEXE

Anexa I Interviu Anda Bologa, studenta Universitatea Bucuresti Mihai Ciobanu: Cum va numiti, ce profesie si ocupatie aveti ? Anda Bologa: Buna ziua, ma numesc Andra Cristina Bologa si sunt studenta in anul I la Facultatea de Drept ( n.a. a Universitatii Bucuresti ). MC: De cat timp sunteti in Romania ? AB: Sunt in Romania de jumatate de an, dar in timpul cand eram la liceu am mai facut calatorii, unele de 2-3 saptamani, in Romania. MC: Deci prima vizita in Romania a fost in timpul liceului; cam in ce an, acum cat timp? AB: 2010, cred. MC: Care au fost primele impresii despre Romania ? cele pe care le-ati avut chiar in prima zi cand ati venit aaici, din timpul calataoriei, in 2010. AB: In 2010 am venit cu ocazia diferitelor concursuri, respectiv era o impresie oarecum ameliorata de faptul ca oricum eram in cercul meu de persoane cu care venisem. Prima data a fost un oarecare soc. MC: In ce sens ? AB: Venisem singura intr-un oras necunoscut. MC: Ati venit chiar in Bucuresti ? AB: Da. Dupa care am incercat sa ma adaptez. Au fost oarecare probleme cu facultatea, respectiv prima luna a fost serviciu social, dar intr-un final am reusit sa ma adaptez. MC: Ce vi s-a parut diferit fata de Republica Moldova, ca diferente majore, de orice natura ? AB: Eram oarecum pregatita fata de ceea ce urma sa vad aici, respectiv nu a fost nicio diferenta frapanta. Au fost diferentele de limbaj, evident, oarecare diferente culturale, diferente de comportament. MC: Apropo de diferentele de cultura si comportament, ce parere aveti despre gradul de cultura si de educatie al romanilor fata de cel al basarabenilor ? Sunt diferente majore, notabile ? din experienta dvs., desigur. AB: Nu cred ca e cazul de generalizat la nivel de societate si de pus etichete. Ca in oricare alta societate, sunt persoane cu un nivel mai inalt de cultura, altele cu un nivel mai putin inalt de cultura. Trebuie sa recunosc ca acest lucru e mult mai bine dezvoltat in Romania. Respectiv, unul din socurile pe care le-am avut a fost limbajul fara termeni de argou din Romania. 20

MC: Cum ati fost primita de catre romanii cu care ati luat contact initial ? AB: Inainte sa vin am avut legaturi cu diferite organizatii de studenti Basarabeni, care m-au ajutat atat cu actele pentru aplicare, respectiv a existat o oarecare discutie despre discriminarea sau modul dificil de a ma integra in societate, a fost bine pentru ca nu au fost confirmate. Ceea ce a fost o dezamagire placuta. MC: S-a schimbat perceptia dvs. In acest sens in timp ? Ati descoperit ca lucrurile sunt diferite de cum au fost la inceput, sau daca ati observat cumva comportamentele pe care cei de-aici le-au avut fata de dvs. S-au schimbat intre timp, dupa contactul indelugat cu aceleasi persoane ? AB: Nu cred ca jumatate de an este un timp suficient pentru un contact indelungat. Imi voi putea forma o concluzie obiectiva dupa cel putin cativa ani, dar totusi cred ca o societate merita si trebuie judecata din interior, respectiv parerea pe care o aveam privind Romania de la distanta celor 600km nu poate sa corespunda cu parerea pe care o am traind aici. MC: Va ganditi sa va intoarceti in Republica Moldova, sa ramaneti in Romania sau sa tranzitati Romania. AB: A fost intentia mea de la inceput de a ma intoarce in Republica Moldova. MC: Va multumesc pentru interviul acordat.

Anexa II Interviu Sergiu Schiopu, director general Baumaster ( Romania ) Mihai Ciobanu: Cum va numiti, ce profesie si ocupatie aveti ? Sergiu Schiopu: Ma numesc Sergiu Schiopu, profesia mea este de jurist, lucrez la o companie privata, in comert, sunt Directorul General al companiei ( n.a. sc Baumaster srl ) MC: De cat timp sunteti dvs. In Romania ? SS: De 17 ani. MC: Care au fost primele impresii despre Romania ? Ma refer la cele pe care le-ati avut chiar in prima zi in care ati venit aici; la cele pe care le-ati avut in timpul calatoriei, in primele zile de sedere aici ? SS: Imi amintesc in primul rand de emotiile pe care le-am avut... De a calca pe pamant romanesc. Fiind roman, considerandu-ma roman, am avut emotii mari. Impresia pe care am avut-o a fost aceea ca am venit acasa. MC: Am inteles. Vi s-a parut ceva diferit fata de Republica Moldova ( ca diferenta majora ) ? Poate fi de absolut orice natura ? Au existat lucruri notabile, care au sarit in evidenta ? 21

SS: In primul rand mi s-a parut diferita lipsa limbii si a culturii rusesti peste tot. Mi s-au parut diferite calitatea si caracterele oamenilor de aici din Bucuresti, in sensul ca am fost socat de cat de usor fac Bucurestenii promisiuni si nu se tin de cuvant. In Basarabia nu era asa ceva. MC: Am inteles. In Basarabia oamenii erau mai de cuvant decat aici. SS: SS: Erau Am mai observat de un cuvant. lucru la Sau cum de se spune, se erau aprind mai foarte parolisti. repede. MC: Ati descoperit ceva obiceiuri sau cutume noi, cu care nu erati obisnuit acolo ? romanii aici... MC: Se enervau foarte repede ? SS: Se enervau foarte repede si injura foarte mult. La noi nu era asa ceva. Ca obiceiuri de cultura, culturale, nu am sesizat diferente. Cam aceleasi obiceiuri erau si la noi. MC: Deci in genere obiceiurile sunt mostenite din mosi-stramosi si au ramas cam aceleasi, diferentele fiind doar acelea de comportament si de educatie. SS: Exact. Cum spune un prieten de-al meu, romanul e roman si in Bangladesh. MC: Cum ati fost primit de catre romanii cu care ati luat contact ? La inceput intai. Care este perceptia dvs. In acest sens ? SS: Foarte bine, foarte calduros. Din cuvantul frate nu ne scoteau. Chiar m-am simtit bine la inceput, si de la inceput m-am simtit acasa. M-au primit foarte bine. Bineinteles au fost si mici exceptii din cauza accentului; au fost oamenii care radeau poate de noi. Am trecut peste toate astea. Dar in general am fost primit foarte bine. MC: Cum observati, daca observati acest lucru, s-au schimbat comportamentele intre timp ? SS: O, da ! Intre timp romanii au devenit putin mai insensibili la cuvantul basarabean. Daca inainte cand spuneai ca esti basarabean imediat, cu o scanteie in ochi, cu o flacara in ochi si cu o voce aprinsa iti spuneau cat de mult inseamna Romania Mare, cat de mult inseamna Basarabia pentru Romania, acum observ ca a disparut acea scanteie din ochii oamenilor, acea patima din vorbirea oamenilor cu privire la Unire si la Basarabia in general. MC: Nu cumva acest lucru s-a intamplat pentru ca omenirea ( nu cred ca este vorba numai despre Romania ) s-a orientat mai mult spre problemele financiare, spre problemele existentiale ale traiului de zi cu zi si a lasat in spate idealurile. SS: Cu siguranta lumea a devenit mult mai materialista, globalizarea si-a spus cuvantul, patriotismul si nationalismul incep sa dispara incet-incet, si nu numai in romania ci peste tot in lume. MC: v-ati gandit vreodata sa va intoarceti in Republica Moldova ? SS: De multe ori. ( a se observa repetitia, de trei ori ) MC: Ne puteti spune si de ce ? 22

SS: Dorul de locurile in care te-ai nascut, in care ai crescut. Cred ca Dumnezeu nu a facut la intamplare sa ne nastem intr-un loc anume; inseamna ca ADN-ul nostru este facut pentru locul in care ne-am nascut. MC: Am inteles. Interesanta abordare. SS: Daca ai lua un om care s-a nascut in Africa si l-ai duce sa traiasca in Siberia nu ar rezista mai mult de o saptamana sau doua saptamani. SI invers este aceeasi situatie. Cred ca Dumnezeu ne-a pus in noi ceva sa putem trai exact acolo unde ne-am nascut. MC: Ce parere aveti dvs. Despre asa zisa limba moldoveneasca ? Este o polemica destul de in verva in zilele acestea, atat in Romania cat si in Basarabia despre asa zisa limba moldoveneasca ? Ce parere aveti dvs. ? SS: Limba moldoveneasca nu exista. NU exista o astfel de limba. Este un dialect moldovenesc. O polemica pe care am dus-o si o duc si eu deja de ... am obosit discutand atata despre limba moldoveneasca. MC: cu romani ? SS: am obosit vorbind cu basarabenii, explicandu-le ca nu exista o astfel de limba. Noi am fost generatia care am luptat pentru limba romana, si nu acceptam o astfel de limba moldoveneasca. Pentru mine nu exista o astfel de limba. MC: AM inteles. Basarabenii cu care dvs. Ati luat contact in ultima vreme considera ca limba moldoveneasca este un lucru real, diferita de limba romana ? SS: Sunt multui basarabeni care, din pacate, sunt jertfa masinii propagandistice a fostului KGB. Oameni care au o cultura sau un nivel intelectual mediocru sau foarte scazut. Oameni care cred atacul mediatic si a propagandei ruse, cred in limba moldoveneasca; cred ceea ce li se spune si urasc tot ce inseamna romanesc. Bineinteles, acestui gen de oameni este foarte greu sa ii explici. MC: Bineinteles nu cred ca poate fi vorba despre o generalizare. Banuiesc ca e vorba de cazuri izolate si nu de tendinta generala a poporului. SS: CU siguranta pentru ca lumea din Republica e mult mai materialista, bineinteles si mai nostalgica. Unele generatii sunt destul de nostalgice dupa timpul Uniunii Sovietice, cand in Basarabia s-a trait destul de bine, si atunci sigur ca ei sunt pentru Rusia. In basarabia, din pacate, ori esti cu Rusia, ori cu Romania. MC: Va multumesc foarte mult pentru timpul acordat. SS: Multumesc foarte mult. Dumnezeu sa binecuvanteze Romania.

23

( n.a. Acest interviu a fost luat prin intermediul programului Skype, intrucat programul domnului director Sergiu Schiopu nu i-a permis o intalnire pe parcursul zilei )

Anexa III Interviu Eugen Iepuras, avocat Baroul Bucuresti Mihai Ciobanu: Cum va numiti, ce profesie si ocupatie aveti ? Eugen Iepuras: Numele meu este Eugen Iepuras, sunt de profesie Jurist si activez ca avocat in cadrul Baroului Bucuresti. MC: De cat timp sunteti dvs. In Romania ? EI: Sunt de foarte multi ani; la varsta de 4-5 ani am ajuns cu mama in Bucuresti si am inceput scoala de la varsta de 6 ani. Am fost dat prematur la scoala. MC: Banuiesc ca nu aveti foarte multe amintiri de atunci, nu puteti sa-mi spuneti care au fost primele impresii pe care le-ati avut despre Romania, cum s-au schimbat acestea in timp, dar as dori sa va... EI: Ba da ! Am cateva prime impresii. In primul rand, in Romania m-a impresionat prezenta luminilor. In Basarabia ( in Moldova ) tin minte ca dupa orele 18:00 se lua lumina, nu exista curent continuu in localitate. In Bucuresti, in schimb, m-au impresionat luminile din oras, cladirile si blocurile. La acea vreme mi s-a parut un oras foarte mare. MC: A fost ceva in afara de lumini care sa fi avut un impact aproximativ la fel de mare ? EI: Nu. Cu ceilalti copii ma intelegeam, nu aveam niciun fel de probleme. MC: Am inteles, nu ati gasit dificulti de comunicare, de limbaj... EI: Nu, pentru ca la varsta aceea inca nu aveam un accent moldovenesc pronuntat, aveam limbajul in formare inca; la 4-5 ani nu poti avea un accent predominant moldovenesc. Mai ales ca, fac aici precizarea, ca ceilalti copii nu prea sesizau, nu prea stiau ca sunt mai multe... ca sunt moldoveni, olteni. Cam toti vorbeau aceeasi limba. Nu se facea diferenta aceasta intre regiuni sau dialecte. MC: Credeti ca acest lucru se invata pe parcursul timpului in scoala, in societate, in familie poate ? EI: Cu siguranta. MC: Cand ati calatorit ultima data in Republica Moldova ? EI: Cred ca acum 2 ani, dar dupa o perioada foarte lunga de timp. Am avut o diferenta foarte mare de timp intre vizite.

24

MC: Diferenta de timp care a fost marcata si de diferenta de maturitate, varsta, capacitate de intelegere EI: Exact. Am ramas de-a dreptul socat atunci cand am vazut ce era acolo; crezand ca m-am dus in Moldova pentru a vedea o evolutie, am descoperit o involutie. Este mai rau decat atunci cand eram eu mic. ( n.a. In timpul regimului comunist al URSS ) MC: Am inteles. Ce anume vi s-a parut diferit, foarte diferit, ce anume a avut un impact de tipul celui pe care l-ati avut atunci cand ati venit in Romania ? EI: Impactul a fost unul negativ. Drumurile sunt complet devastate, casele sunt darapanate. Conditiile sunt foarte precare. MC: Chiar in orase sau va referiti numai la sate ? EI: Nu. Ma refer la sate. In oras Am fost doar in treacat prin Chisinau. Este un oras curat, nu m-a impresionat intr-un sens negativ. Chiar mi-a placut. Viata este foarte precara in restul Moldovei. De unde se si spune ca Chisinaul este inima moldovei; pentru ca doar acolo exista activitati. In rest... MC: Ati luat contact acolo cu diversi oameni de-ai locului. Ati sesizat diferente de limbaj, de cultura, de intelegere ? Ati reusit sa comunicati usor cu ei ? EI: Da. Oricine intelege limba romana acolo. Chiar daca se vorbeste foarte mult limba rusa, cam oricine intelege limba romana. Diferente de limbaj sigur ca sunt. Sunt cuvinte care nu isi au rezonata in limba romana, sunt cuvinte rusificate. In mare parte ne-am inteles destul de usor, nu am avut probleme. MC: Am inteles. Cum ati fost primit de oameni in general ? Cum ati fost primit de oamenii noi cu care ati luat contact, fiind un turist, fiind un strain practic ? EI: Foarte frumos. In general moldovenii au o simpatie fata de romani. Am observat ca le place cand cineva vorbeste, cum spun ei, curat romaneste; fara accent. Nu am avut niciun fel de problema in sensul acesta. MC: Am inteles. Banuiesc ca nu v-ati gandit niciodata sa va intoarceti in Republica Moldova. EI: Nu. Nu m-am gandit deoarece perspective nu prea sunt in Republica Moldova. MC: In ce sens ? EI: In primul rand puterea de cumparare este foarte mica acolo, salariile sunt mizere, sistemul juridic este in curs de dezvoltare. Nici macar nu exista o baza solida a sistemului juridic in Moldova si nu vad ce as putea eu sa realizez acolo. MC: O ultima intrebare: Cat ati fost in Republica Moldova in vizita, ati observat cumva particularitati de cultura, obiceiuri cu care nu erati obisnuit aici ?

25

EI: Nu prea. Au ramas cam aceleasi obiceiuri care erau cand eram foarte mic. Repet, am fost de nenumarate ori cand eram mic, pana prin anii 1998-1999, cand aveam aproape 17 ani. Nu sunt discrepante intre ce era atunci si ce e acum. Aceleasi obiceiuri, eu le cunosteam de pe atunci. Nu m-au impresionat in mod special. MC: Aceleasi obiceiuri acolo, dar fata de obiceiurile cu care noi suntem obisnuiti in Romania? EI: Sunt diferente. In primul rand ca acolo Craciunul e diferit. MC: E pe rit vechi. EI: E pe rit vechi, da. La fel si revelionul. MC: Va multumesc foarte mult pentru interviu.

Anexa IV Anexa numarul IV consta in inregistrarile audio ale interviurilor de mai sus, arhiva care se poate trimite la cerere, cu un e-mail la adresa ciobanu.mihai@fspub.unibuc.ro ( in cazul in care arhiva nu este anexata la prezenta lucrare )

26

BIBLIOGRAFIE
BOLDUR Alexandru, Basarabia Romaneasca, Institutul National de Istorie Nationala A.D.Xenopol Iasi, tipografia Carpati, Bucuresti, 1943 CERNEA Emil, MOLCUT Emil Istoria dreptului romanesc, Universul Juridic, Bucuresti, 2003 EMINESCU Mihai, Basarabia, selectie CTRL, Verba, 1991 FRASER Bill, A field guide to the main languages of Europe, Directorate-General for Translation, Comisia Europeana, editia a 5-a, 2009 GRIBNICEA Mihai, Basarabia in primii ani de ocupatie sovietica 1944-1950, Dacia, Cluj-Napoca, 1995 ISACESCU Iulian-Pruteanu ( coordonator ), Romanii din afara granitelor Tarii, Iasi Chisinau: Legaturi istorice, Demiurg, Iasi, 2008, articol de CIONCHIN Afrodita Carmen JALEA Ion, Basarabia Descrierea, Istoria, Unirea, Logos, Chisinau, 1991 BALAN Emanuel, Biserica Ortodoxa din Basarabia, Mitropolia Basarabiei de la inceputuri pana in prezent, Emanuel Balan, 2010 http://ro.scribd.com/doc/60982186/Biserica-Ortodoxa-Din-Basarabia Caracteristici demografice, naionale, lingvistice, culturale, Biroul National de Statistica al Republicii Moldova, raport preluat de pe http://www.statistica.md Constitutia Republicii Moldova, Articolul 13, alineatele 1 si 2, 1994 (http://lex.justice.md) http://www.statistica.md

Alte surse de documentare:

STERE Constantin, Ororile din Basarabia, AXA - Revist de politic, cultur i spiritualitate, Nr.17, Februarie 2010, sursa http://www.scribd.com Revista Dor de Basarabia, nr. 35, anul VII, octombrie 2012, sursa http://www.scribd.com

27