TESIS SOBRE FEUERBACH - Thesen ber Feuerbach

(1845)
Carlos Marx escribi las "Tesis sobre Feuerbach" en Bruselas, en la primavera de 1845, cuando haba terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teora materialista de la historia y haba extendido el materialismo a la explicacin de la sociedad humana. Segn definicin de Engels, es ...el primer documento en que se contiene el germen inicial de la nueva concepcin del mundo. (Vase en el tomo 3 de la presente edicin el prefacio del libro "Ludwig Feuerbach".) Las "Tesis sobre Feuerbach" se encuentran en el "Cuaderno de notas" de Marx correspondiente a los aos 1844-1847 y llevan el ttulo "Sobre Feuerbach". Al editar en 1888 las "Tesis", Engels las redact, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de hacer este documento, que Marx no se propona publicar, ms comprensible para los lectores. En la presente edicin, las "Tesis" se ofrecen tal y como las public Engels, agregando con el manuscrito de Marx delante, subrayados y entre comillados que no se ven en la edicin de 1888. El ttulo de "Tesis sobre Feuerbach" se debe al Instituto de Marxismo-Leninismo.

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en "La esencia del cristianismo" slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica. II El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar [8] la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. III La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Roberto Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. IV Feuerbach arranca le la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su

Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus den Feuerbachschen mit eingerechnet ist, da der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefat wird; nicht aber als menschliche sinnliche Ttigkeit, Praxis, nicht subjektiv. Daher geschah es, da die ttige Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom Idealismus entwickelt wurde aber nur abstrakt, da der Idealismus natrlich die wirkliche, sinnliche Ttigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte; aber er fat die menschliche Ttigkeit selbst nicht als gegenstndliche Ttigkeit. Er betrachtet daher im Wesen des Christenthums nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, whrend die Praxis nur in ihrer schmutzig-jdischen Erscheinungsform gefat und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der revolutionren, der praktisch-kritischen Ttigkeit.

Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenstndliche Wahrheit zukomme, ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis mu der Mensch die Wahrheit, d.h. die Wirklichkeit und Macht, die Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit ber die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit eines Denkens, das sich von der Praxis isoliert, ist eine rein scholastische Frage.

Die materialistische Lehre, da die Menschen Produkte der Umstnde und der Erziehung, vernderte Menschen also Produkte anderer Umstnde und genderter Erziehung sind, vergit, da die Umstnde eben von den Menschen verndert werden und da der Erzieher selbst erzogen werden mu. Sie kommt daher mit Notwendigkeit dahin, die Gesellschaft in zwei Teile zu sondern, von denen der eine ber der Gesellschaft erhaben ist. (Z.B. bei Robert Owen.) Das Zusammenfallen des nderns der Umstnde und der menschlichen Ttigkeit kann nur als umwlzende Praxis gefat und rationell verstanden werden.

Feuerbach geht aus von dem Faktum der religisen Selbstentfremdung, der Verdopplung der Welt in eine religise, vorgestellte und eine wirkliche Welt. Seine Arbeit besteht darin, die religise Welt in ihre

base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla. V Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. [9] VI Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1) A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso [Gemt] y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado. 2) En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. VII Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. VIII La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. IX A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil. X El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. [10] XI Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

weltliche Grundlage aufzulsen. Er bersieht, da nach Vollbringung dieser Arbeit die Hauptsache noch zu tun bleibt. Die Tatsache nmlich, da die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich, ein selbstndiges Reich, in den Wolken fixiert, ist eben nur aus der Selbstzerrissenheit und dem Sichselbst-Widersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erklren. Diese selbst mu also erstens in ihrem Widerspruch verstanden und sodann durch Beseitigung des Widerspruchs praktisch revolutioniert werden. Also z.B., nachdem die irdische Familie als das Geheimnis der heiligen Familie entdeckt ist, mu nun erstere selbst theoretisch kritisiert und praktisch umgewlzt werden. Feuerbach, mit dem abstrakten Denken nicht zufrieden, appelliert an die sinnliche Anschauung; aber er fat die Sinnlichkeit nicht als praktische menschlich-sinnliche Ttigkeit.

Feuerbach

Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse. Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen: 1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religise Gemt fr sich zu fixieren und ein abstrakt isoliert menschliches Individuum vorauszusetzen; 2. kann bei ihm daher das menschliche Wesen nur als Gattung, als innere, stumme, die vielen Individuen blo natrlich verbindende Allgemeinheit gefat werden. Feuerbach sieht daher nicht, da das religise Gemt selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und da das abstrakte Individuum, das er analysiert, in Wirklichkeit einer bestimmten Gesellschaftsform angehrt. Das gesellschaftliche Leben ist wesentlich praktisch. Alle Mysterien, welche die Theorie zum Mystizismus verleiten, finden ihre rationelle Lsung in der menschlichen Praxis und im Begreifen dieser Praxis. Das Hchste, wozu der anschauende Materialismus es bringt, d.h. der Materialismus, der die Sinnlichkeit nicht als praktische Ttigkeit begreift, ist die Anschauung der einzelnen Individuen in der brgerlichen Gesellschaft. Der Standpunkt des alten Materialismus ist die brgerliche Gesellschaft; der Standpunkt des neuen die menschliche Gesellschaft, oder die vergesellschaftete Menschheit. Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verndern.

menschliche Wesen auf. Aber das menschliche

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