Sunteți pe pagina 1din 22

I.

Introducere

Lumea contemporan a evoluat mult din punct de vedere al mentalitii i nu numai, fa de cea din Antichitate sau din Evul Mediu. De aceea individului din prezent i este greu s perceap faptul c relatarea fericitul Moise din cartea Facere este pur adevrat fr a-i aduce un aport personal n scriere ca oricare autor al unei cri sau scrieri, iar din acest motiv au aprut diverse teorii despre creare. ,,ntr-un fel, nimeni dintre noi nu tie cum s se apropie de prima carte din Deuteronom adic cartea Facere pentru a o nelege fr ajutorul Sfinilor Prini. tiina i filosofia modern ne-au umplut mintea cu attea teorii i presupuneri despre nceputurile universului i omului, nct, n mod inevitabil, ne apropiem de carte cu idei preconcepute. Unii ar vrea ca ea s se potriveasc cu propriile teorii tiinifice; alii o cerceteaz spre a o combate. Ambele abordri o socotesc ca avnd ceva de spus din punct de vedere tiinific; ns alii o privesc ca simpl poezie, un produs al imaginaiei religioase, neavnd nimic de-a face cu tiina. Principala ntrebare ce ne face greuti n nelegerea crii este: ct de literal" trebuie s o citim? Unii fundamentaliti protestani ne spun c totul (sau n principiu totul) este literal".ns o astfel de prere ne pune n faa unor dificulti : indiferent de interpretarea noastr literal sau neliteral a feluritelor pasaje, adevrata natur a realitii descrise n primele capitole ale Facerii (nsi zidirea tuturor lucrurilor) face aproape cu neputin ca totul s fie neles literal"; nici mcar nu avem cuvinte, de pild, s descriem literal" cum se poate ivi ceva din nimic. Cum anume vorbete" Dumnezeu? Produce El oare un sunet ce rsun ntr-o atmosfer ce nc nu exist ? O astfel de explicaie este, evident, puin cam prea simplist - realitatea e ceva mai complicat. Exist i unii care ar prefera s tlcuiasc cartea (sau cel puin cele dinti capitole, care pun cele mai mari dificulti) ca pe o alegorie un mod poetic de a descrie ceva ce n realitate este mult mai aproape de experiena noastr. De pild, n ultimii ani, gnditorii romano-catolici au dat la iveal un mod ingenios de a ,, deslui Raiul i cderea omului: dar, citindu-le interpretrile, ai
1

impresia c respectul lor fa de textul Facerii e att de mic nct l trateaz ca pe un comentariu primitiv. i aceasta este o extrem. Sfntul Ioan Damaschin, un printe din veacul al VIII-lea, ale crui preri rezum ndeobte prerile Patristice ale primelor veacuri cretine, afirm explicit c tlcuirea alegoric a Raiului ine de o erezie timpurie i nu aparine Bisericii1. ,,n Sfinii Prini aflm nelegerea cea vie a revelaiei lui Dumnezeu. Ei sunt legtura noastr ntre vechile texte ce cuprind descoperirea dumnezeiasc i realitatea de astzi. Fr o asemenea legtur fiecare om rmne de capul lui, rezultatul fiind zecile de mii de interpretri i de secte. Exist multe tlcuiri patristice la Facere, ceea ce ne arat deja, c este o scriere socotit a fi extrem de nsemnat de ctre Prinii Bisericii. S vedem deci care Prini au vorbit despre ea i ce cri au scris. Voi aminti n principal patru tlcuiri ale primilor Prini: Sfntul Ioan Gur de Aur a scris o tlcuire mai pe larg i una mai pe scurt

la Cartea Facerii. Cea mare, numit Omilii la Facere,care este de fapt un ir de predici rostite n timpul Postului Mare, cci n timpul acestui post Cartea Facerii se citete n biseric. Cartea cuprinde aizeci i apte de omilii i are vreo apte sute de pagini. n alt an, Sfntul Ioan a rostit alte Omilii, cuprinznd nc vreo cteva sute de pagini, fiind unul dintre principalii tlcuitori ai acestei cri i a actului creator; Sfntul Efrem Sirul, cam din aceeai perioad cu Sfntul Ioan Gur de Aur,

are i el o tlcuire a ntregii cri, n lucrarea sa, numit simplu Tlcuire la crile Bibliei. Sfntul Vasile cel Mare a rostit cteva omilii despre cele ase Zile ale

Facerii intitulate Hexaimeron ( adic Cele apte Zile); Sfntul Ambrozie al Mediolanului inspirndu-se din omiliile Sfntului

Vasile ce Mare a scris el nsui omilii asupra celor ase Zile2. ,,n galleria marilor dascli ai Biserici crtine, Sfntul Ioan Gu de Aur ocup un loc de cinste, prin viaa sa pilduitoare, precum i prin opera sa teologic, rmnnd un simbol al epocii patristice i un nume vrednic de aleas cinstire pentru ntreaga cretintate. Dac Sfntul
1

Ierom. Seraphim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad. Constantin Fgean, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 50. 2 Ibidem, p. 52, 53.

Atanasie cel Mare reprezint peste veacuri chipul teologului frmntat de profunzimile gndirii i tlcuirii adevrurilor de credin, sau dac Sfntul Vasilie cel Mare ilustreaz modelul cel mai ales al organizatorului vieii monahale i al filantropului desvrit, aa cum fratele su, Sfntul Grigorie de Nissa, pe misticul dornic de aflarea ndumnezeirii, Sfntul Ioan Gur de Aur este exponentul prin excelen al predicatorului cretin autentic, arta sa oratoric, iscusina exegetic i ntreaga sa oper de nfrumuseare a vieii morale a credincioilor rmnnd nentrecute pn n zilele noastre3.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri partea nti, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. Institutul Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe romne, Bucureti, 1987, p. 1

II. Contextul istoric al naterii, educaiei i al activitii Sfntului Ioan Gur de Aur

,,Sntul Ioan Gur de Aur care cu gndirea sa acoper tot clerul teologiei orodoxe, s-a nscut n Antiohia netiindu-se sigur anul naterii sale, unii susinnd c s-a nscut n 344, 347 sau 354. Tatl su, Secundus era unul din generalii orientului, iar mama sa Antusa fcea parte din cele mai nobile familii din Antiohia. Sntul Ioan Hrisostom a avut nefericirea de a-i pierde tatl la puin timp dup natere, iar mama lui rmnnd vduv la o vrst fraged de 20 de ani. Asemenea mamelor celebre Emilia, Nona i Monica, Antusa renun pentru totdeauna la cstorie i se dedic cu totul educaiei i instruciei fiului ei Ioan. Avnd o avere ndestultoare i-a permis Antusei s-i ofere Sfntului o educaie aleas, att clasic ct i cretin4. Instrucia clasic a fcut-o sub ndrumarea vestitului retor Libaniu i a filosofului Andragatie. Libaniu l-a preuit att de mult pe fiul Antusei, c ntrebat pe patul de moarte pe cine las urma, a rspuns: << Pe Ioan, dac nu mi l-ar fi furat cretinii>>. Antusa a fcut singur alegerea dasclilor, iar recunotina pe care Sfntul Ioan Gur de Aur o avea fa de mama sa exprimat-o ntr-o pagin celebr a uneia din lucrrile sale: <<Cuvnt ctre o vduv tnr>>5. Instrucia cretin a primit-o la nceput n casa printeasc sub ndrumarea mamei sale, iar mai trziu de la oameni nduhovnicii ai timpului su: Meletie, episcopul Antiohiei, care l-a i botezat, Diodor, stareul unei mnstiri din antiohia i profesor la coala teologic, ascetul Carterie, la care se adaug i lectura neobosit a Sfntului a tuturor scrierilor cetine de pn atunci, dar mai ales a marilor teologi alexandrini6. n timpul educaiei sale Sfntul Ioan Hrisostom a avut un prieten foarte bun, pe Vasilie, care ntrecea n dragostea ce-i purta pe toi prietenii si. << A fost, spune Sfntul Ioan Gur de

4 5

Ibidem, p. 7. Ibidem. 6 Ibidem, p. 8

Aur n tratatul su de proie, lng mine tot timpul. Una ne era i rvna i dorina, nscute din aceleai nzuine>>. Atunci cnd Sfntul Ioan Gur de Aur a dorit s se retrag n monahism cu prietenul su Vasile a fost oprit de mama sa care l rugase cu lacrimi s nu plece din casa printeasc pn nu se va stinge ea din via. Abia dup moartea mamei sale 374-375 Sfntul Ioan Hrisostom i indeplinete arztoarea dorin de a se face monah. El s-a retras in munii vecini Antiohiei punndu-se sub ascultarea unui btrn ascet sirian. Datorit ascezei sale riguroase la care s-a supus Sfntul Ioan s-a mbolnvit de stomac i din acest motiv Sfntul Meletie l cheam n ora unde l hirotonete diacon n anul 381, iar in 386 urmaul lui Meletie Flavian l-a fcut preot. Preot fiind i-a nceput activitatea de predicator n catedrala episcopal a Antiohiei unde timp de 12 ani a rostit nenumrate predici cretinilor din ora, iar n anul 397 cnd moare Nectarie, arhiepiscopul Constantinopolului Sfntul Ioan Hrisostom ajunge pe scaunul din Constantinopol datorit interveniei lui Eutropiu. El l-a adus pe Ioan la Constantinopol printr-o viclenie convingndu-l pe mprat s trimit o scrisoare guvernatorului care trebuia i l va trimite pe Sfntul Ioan la Constantinopol fr tirea poporului i nici a lui. n ziua de 17 decembrie 379 Sfntul Ioan este hirotonit ca arhiepiscop de Teofil al Alexandriei unul din cei care nu-l acceptau ca arhiepiscop in Constantinopol, iar ntronizarea lui a fost l 28 februarie 3987. La nceputul pstoriei sale toate erau n regul, dar msurile luate de el n cadrul clericilor i nu numai au atras asupra lui dumani i nemulumiri, mustrnd luxul si viclenia. Unul din cei mai mari dumani ai Sfntului Ioan a fost mprteasa Eudoxia care s-a suprat pe el deoarece Sfntul Ioan a intervenit pe lng mprteas n favoare unei vduve creia mprteasa i luase ntreaga avere la moartea soului ei, iar atunci cnd Teofil al Alexandriei a fost chemat de mprat pentru a fi ntrebat de fraii Lungi, el adevenit din acuzat acuzator i a obinut aprobarea mpratului de a ine un sinod n care s-l judece pe Sfntul Ioan pentru nvinuirile aduse de dumani, avnd loc n 403 aproape de Calcedon ntr-un loc numit La Stejar. Sfntul Ioan Hrisostom fiind chemat s se prezinte n faa sinodului a refuzat, punnd o condiie prin care cei patru episcopi care erau mpotriva lui s plece din sinod. n urma acestui rspuns sinodul la caterisit pe Hrisostom, iar mpratul Arcadie a confirmat hotrrea i a poruncit s fie exilat8.

7 8

Ibidem, p. 10-13. Ibidem, p. 15-17.

Dup plecarea lui din cetate, ajungnd doar pn n Bitinia a fost readus napoi dup ce mprteasa auzise un zgomot n camera ei socotindu-l ca pe o ameninarea divin, care l roag pe mprat s-l readuc napoi pe Ioan si s-l pun pe scaun. El accept doar cu condiia de a fi repus n scaun de un sinod mai mare dect cel al lui Teofil, dar dup cteva luni Eudoxia cere ajutorul lui Teofil pentru al excomunica din nou pe Hrisostom, fapt ce se petrece la sinodul din martie 404 cnd Sfntul Ioan Gur de Aur este depus din treaprt fiind exilat n surghiun. Dup trei luni de cltorie spre Pitiunta locul unde fusese exilat, pe 13 septembrie ajunge ntr-un sat apropiat de Comana fiind cazat la biserica Sfntului Mucenic Vasilisc. n seara de 13 spre 14 Sfntul Ioan Gur de Aur a avut o vedenie n care Sfntul Vasilisc l ncuraja zicnd c maine vor fi mpreun. A doua zi dup ce Sfntul Ioan l rug pe ctenia soldailor s mai ngduie plecarea dar acesta refuzase, dar dup plecarea din acel loc la o dista mic Sfntului i se facuse ru i s-au ntors la biserica Sfntului Vasilisc. Ajungnd acolo Sfntul Ioan a cerut vemintele preoeto schimbnd chiar i nclmintea i a slujit Sfnta Liturghie, iar dup terminarea ei a dat srutarea ce mai de pe urm celor din jur apoi culcndu-se a suspinat cuvintele:<< Slav lui Dumnezeu pentru toate!>> , iar fcnd semnul crucii i rostind cuvtul <<Amin>> i-a dat sufletul n ziua de 14 septembrie9.

Ibidem, p. 18-19.

III. Crearea lumii Cele mai multe informaii despre crearea lumii le avem de la fericitul Moise care scrie actul de creaie a lui Dumnezeu n prima carte din Pentateuh. Dei Proorocul Moise nu a trit n timpul creaiei, ci cu mult timp dup, el a fost binecuvntat de Dumnezeu s relateze cele ce s-au ntmplat. Toi proorocii au vestit cele ce aveau s se ntmple dup ei sau n vremea lor. De aici ne dm seama c ceea ce a scris Moise este cu desvrire de la Dumnezeu. Astfel putem afirma c Dumnezeu a scris prin mna proorocului Moise. Prin cuvintele << La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul>>(Facere1,1) , fericitul Moise relateaz foarte clar i fr a lsa loc de interpretare, faptul c Dumnezeu a creat la nceput totul din nimic. El se axeaz pe partea material: ,, pmnt i ,,cer, pentru a le fi mult mai uor iudeilor s neleag actul crerii, acetia fiind nepricepui n a nelege crearea lumii spirituale si materiale de catre Dumnezeu. Dup ce proorocul Moise prin inspiraia Duhului Sfnt a fcut un asemenea pogormnt pentru a fi neles actul crerii, el a contracarat toate ereziile prezente i cele de mai trziu din Biseric i din toat lumea. Apoi fericitul Moise indic faptul c ,,Iar pmntul era netocmit i gol (Facere 1, 2), artnd tuturor c pmntul a fost nfrumuseat de Dumnezeu pentru a nu crede cineva c ceea ce primim prin lucrarea pmntului i din pmnt se datoreaz pmntului i din acest motiv s-l cinstim mult mai mult dect trebuie, socotind c ,, binefacerile pmntului sunt datorate naturii pmntului i nu datorit Celui ce l-a adus din nefiin la fiin10. ,, ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Facere 1, 2). Fericitul Moise continu prin cuvinte scurte i precise, amintind doar de cer i pmnt lsnd la o parte celelalte fr s precizeze de crearea apelor. Din ntuneric i adncul apelor deducem c tot ceea ce se vedea era adnc de ape cuprins de ntuneric fiind nevoie de un ,,Creator nelept pentru a nfrumusea totul. n acest ntuneric ,,Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Sfntul Ioan gur de Aur spune: ,,aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via; nu era simplu o ap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea putere de
10

Ibidem, p. 43-44.

via n ea. C ceea ce-i nemictor este negreit nefolositor, pe cnd ceea ce se mic este capabil sa fac multe. Vedem c Scriptura ne spune din timp despre ape pentru c mai trziu Creatorul va da porunc ca din ape sa fie aduse la via animalele11. Vznd Dumnezeu urenia ntunericului, a luminat totul precum spune Geneza ,,i a zis Dumnezeu <<S fie lumin>> i a fost lumin (Facere 1, 3), fapt ce ne arat c a zis i s-a fcut; doar prin simpl porunc ntunericul a fost alungat i lumina adus. Iar apoi proorocul Moise scrie n Facere ,,i a vzut Dumnezeu c e bun lumina (Facere 1, 4), nu pentru a arta c Dumnezeu nu tia c e bun lumina nelegnd abia dup ce a creat-o. El folosete aceste cuvinte ,,pogorndu-se la chipul n care oamenii vorbesc i gndesc de obicei. Asemenea oamenilor care muncesc un lucru cu grij i cnd ajung la finalizarea lui l pun la prob ludnd ceea ce au realizat, n acelai fel i Scriptura pogorndu-se la slbiciunea nelegerii noastre a spus mai nti cuvintele ,, i a vzut Dumnezeu c e bun lumina (Facere 1, 4). Iar prin cuvintele ,,i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric (Facere 1, 4) fericitul Moise arat c fiecruia i s-a rnduit un loc i un timp potrivit, dndu-le atunci fiecruia numele ce i se potrivea ,,Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte (Facere 1, 5), mprindule de atunci loc bine delimitat fiecruia, pe care-l pzesc de atunci i pn acum fiind mrturie pentru noi n a nelege c totul a fost creat i aezat la locul lor de Dumnezeu. Dup ce a dat fiecruia un nume i un loc Sciptura zice: ,,i a fost sear i a fost diminea, ziua nti (Facere 1 5), delimitnd astfel o zi prin sfritul zilei i al nopii12. Dumnezeu putea crea totul ntr-o clip, dar nu face acest lucru pentru simplul motiv c ceea ce a creat nu a creat pentru El, deoarece El este desvrit. Datorit iubirii Sale nemrginite creaz totul treptat, iar prin proorocul Moise ne nva cele ce s-au fcut, cunoscnd astfel cele ce dintru nceput s-au fcut s nu alunecm n greelile celor ce judec ndemnai de gnduri. Proorocul continu relatarea actului creator prin cuvintele ,,i a zis Dumnezeu<<S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!>>i a fost aa(Facere 1, 6). Prin aceste cuvinte fericitul Moise ne dezvluie din nou puterea nespus a Creatorului care doar zice i se svresc toate, iar cuvintele<<S se fac o trie>> sunt interpretate de Sfntul Ioan Hrisostom astfel:,,Este ca i cum ar spune cineva cu glas omenesc: S pun ntre ele un zid, i o ngrditur,
11 12

Ibidem, p. 47. ibidem, p. 48-50.

care s despart apele. i ca s cunoti marea ascultare a stihiilor i covritoarea putere a Creatorului, Moise a spus:<< i s-a fcut aa>>13. Apoi proorocul a zis ,,A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei (Facere 1, 7). Nu este bine s ispitim pe Dumnezeu sau s cercetm cele mai presus de noi, ci s nelegem c din porunca lui Dumnezeu a luat fiin tria care desparte apele de ape. Continund Scriptura explic ceea ce este tria, asemenea zilei dinti ,,Tria a numit-o Dumnezeu cer (Facere 1, 8). Dumnezeu creaz tria cu un anumit scop i anume pentru a despri apele de ape14. Folosindu-se de acelai pogormnt al cuvintelor ca i n prima zi proorocul Moise zice:,,i a vzut Dumnezeu c e bine (facere 1, 8). Astfel prin aceste cuvinte proorocul a vorbit pe msura nelegerii noastre, argumentnd dintru nceput rolul cerului, ca nu cumva s ne ntrebm i s pctuim zicnd pentru ce s-a fcut cutare sau cutare lucru. Vazand noi c nsui Creatorul a ludat ceea ce a creat nu din netiin sau uimire ci pentru ca noi s ne minunm i s ludm tot timpul pe Cel ce toate le-a adus din nefiin la fiin. Precum proorocul David vznd frumuseea i miestria crerii i a creaiei zice:,,Ct s-au mrit lucrurile Tale Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut (Psalm103, 25), ludnd toate cele fcute de Dumnezeu, noi care nu suntem asemenea lui ar trebuie s ludm permanent pe Dumnezeu pentru marea Lui milostivire. Continund Geneza ne povuiete zicnd: ,,i a fost sear, i a fost dimine: ziua a doua (Facere 1, 8), artnd astfel c Dumnezeu dup ce a dat nume triei i a ludat ceea ce a fcut a pus sfrit zilei, nvndu-ne precis cum s socotim sfritul unei zile. Nu sfritul luminii este sfritul zilei, ci sfritul luminii i al nopii alctuiesc sfritul unei zile15. Dup ncheierea zilei a doua proorocul Moise relateaz i faptele petrecute n ce-a de-a treia zi prin cuvintele:,,i a zis Dumnezeu: << S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul!>>i a fost aa (Facere 1, 9). Asemenea cum n prima zi observm c ,, pmntul era nevzut i netocmit, acum Dumnezeu ncepe nfrumusearea lui prin porunca dat n ce-a de-a treia zi, poruncind apelor de sub cer s se adune ntr-o singur adunare i ndat s-a svrit acest lucru fapt ce reiese din cuvintele ,,i a fost aa. Cum a poruncit Creatorul n aceeai clip s-a i nfptuit porunca, dup cum Scriptura spune:,,i s-au adunat apele cele de
13 14

Ibidem, p. 59. Ibidem, p. 60. 15 Ibidem, p. 62-64

sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul (Facere 1, 9). n acelai fel cum la nceputul crerii era ntuneric peste tot, iar numai prin porunc s-a creat lumina, care mai apoi a fost desprit de ntuneric, punndu-li-se lor hotar precis, dup cum la facearea triei prin porunc au fost ape pe deasupra, iar alte ape sub trie, tot n acelai fel Dumnezeu d porunc i acum apelor s se adune ntr-o singur adunare, iar ceea ce se va arata de sub ape i anume uscatul i va da un nume, dup cum a fcut i n celelalte dou zile anterioare16. ,,Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri (Facere 1, 10). Observm c Dumnezeu dup creaz pune nume potrivit tuturor celor create, lumina numind-o zi, tria cer, iar acum ceea ce se arat de sub ape, uscatul l numete pmnt, adunarea apelor mri. Datorit faptului c firera uman este neputincioas n a luda dup vrednicie cele create, Scriptura laud prin cuvintele: ,,i a vzut Dumnezeu c e bine (Facere 1, 10), fiind o laud dat de nsui Creatorul pentru ca nu cumva noi s avem ndrzneala s crtim i s zicem pentru ce au fost create sau c nu sunt bune cele create. Uimindu-ne permanent de nelepciunea Creatorului constatm cum El druiete frumuseea cuvenit pmntului mpodobindu-l cu felurime de semine prin porunca: ,,Apoi a zis Dumnezeu: <<S dea pmntul din sine verdea. Iarb, cusmn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel pe pmnt!>> i a fost aa (Facere 1, 11). ndat ascultndu-I pmntul porunca, ntlnim n Scriptur cuvintele ,,i a fost aa care arat ndeplinirea imediat a porunci Creatorului. Iar n continuarea acestor cuvinte Scriptura ne arat nfptuirea poruncii prin cuvintele: ,,Pmntul a dat din sine verdea; iarb, care face smn dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn dup fel pe pmnt (Facere 1, 12). Nu au fost de ajuns cuvintele ,,i a fost aa, ci proorocul Moise ntreste aceste cuvinte ,,Pmntul a dat zicnd i demonstrnd c toate s-au realizat ntocmai dup cuvntul lui Dumnezeu. Lucru mare i minunat este acesta cum pmntul a dat road fr a fi lucrat de oameni i plugari, ci numai auzind cele ce poruncise Ziditorul svrind de ndat lucrarea. De aici ne dm seama c zadarnic este numca i osteneala noastr pentru a culege roada i belugul pmntului dac Dumnezeu nu ar fi poruncit acestuia s rsar toate17.

16 17

Ibidem, p. 71. Ibidem, p. 72-73.

10

Din acest motiv Duhul Sfnt ne cluzete i ne nva c nainte de crearea acestor stihii pmntul ascultnd de porunca Creatorului aduce din sine rod fr ajutorul altcuiva. Dup cele svrite Dumnezeu laud ceea ce El a creat n atotputernicia i nelepciunea Sa prin cuvintele proorocului Moise: ,,i a vzut Dumnezeu c e bine (Facere 1, 12). Citind aceste cuvinte care au fost scrise dup orice svrire a crerii s nu ndrznim s punem la ndoial locul i folosina lor. Ludnd Scriptura cele create, ncheie i ce-a de-a treia zi prin aceleai cuvinte ,,i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia (Facere 1, 13) artnd sfritul actului creaiei din ce-a de-a treia zi repetndu-ne aceleai cuvinte pentru a defini i ntipri foarte bine n mintea noastr aceste noiuni. Artndu-ne sfritul zilei a treia fericitul Moise continu relatarea evenimentelor cu cele din ziua a patra . ,,i a zis Dumnezeu: <<S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte, i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii. i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul>>. i a fost aa (Facere 1, 14-15). Dup cum n ce-a de-a treia zi Moise ne arat c Dumnezeu mpodobete pmntul cu ierburi i tot felul de plante care au ieit din el, n ce-a de-a patra zi Creatorul nfrumuseeaz i cerul dup cum vedem, prin crearea celor doi mari lumintori soarele i luna, mpreun cu stelele, iar Scriptura ne povuiete zicnd: ,,i a fost aa demonstrnd c i cele de pe cer au ascultat ntocmai ca i cle de pe pmnt, i n grab s-au svrit. Continund s ne nvee, Moise ne arat i scopul pentru care Creatorul le-a zidit prin cuvintele: ,,A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii i stelele (Facere 1, 16). Dumnezeu numai prin cuvnt a creat soarele pe care l numete lumintorul cel mare fiind o stihie deosebit de frumoas, care prin razele sale n fiecare zi ne arat frumuseea sa. Marele David laud frumuseea soarelui prin cuvintele18: ,,n soare i-a pus locaul su: i el ca
18

Ibidem, p. 81.

11

un mire ce iese din cmara sa. Bucura-se-va ca un uria, care alearg drumul lui. De la marginea cerului ieirea lui i oprirea lui pn la marginea cerului; i nu este cine s se ascund de cldura lui (Psalm 18, 5-7), dar n acelai timp laud i Creatorul lui. ns pgnii uimindu-se de soare i admirndu-l nu au ptruns lucrurile i nu au ludat pe Dumnezeu, ci oprindu-se la frumuseea i rolul soarelui l-au idolatrizat, dup cum i Sfntul Apostol Pavel spune: ,,i-au cinstit fptura i i-au slujit ei n locul Fctorului (Romani 1, 25). Acest mare lumintor al zilei a fost creat n a patra zi pentruca noi s nu credem c ziua i se datoreaz lumiinii sale, deoarece Scriptura ne arat c zi a fost i n celelalte trei zile pn la crearea soarelui, i nici roada pmntului nu i se datoreaz lui deoarece pmntul a rodit n a treia zi la porunca Creatorului nefiind nc creat acest lumintor, Ziditorul crend aceast stihie pentru a nfrumusea i mai mult lumina zilei, iar lumintorul ,, cel mai mic luna, ne este de folos risipind ntunericul nopii avnd cam acelai rost pentru fpturi ca i soarele. Pe ambii lumintori i-a pus stpnitori. Soarele s stpneasc ziua nfrumusend cu razele sale lumina zilei, iar luna s stpneasc peste ntuneric, pentru ca risipind ntunericul s fie ntru ajutor oamenilor, permindu-le s ntreprind unele activiti i noaptea19 . nvndu-ne Moise rolul acestor lumintori continu zicnd: ,,i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul (Facere 1, 17). Cuvntul i-a pus este echivalent cu cuvntul le-a poruncit s fie n cer pentru c Creatorul nu a fixat lumintorii asemenea unui tablou pe perete, ei urmnd un anume traseu n decursul unei zile i al unei nopi. Tot aa le-a poruncit i stelelor s fie pe tria cerului, nfrumusendu-l pe el, iar Scriptura arat i locul fiecruia , stpnind ziua sau noaptea prin cuvntele: ,,S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric (Facere 1, 18). De aceea ziua nu vedem stelele pe cer pentru c soarele cu lumina sa puternic le acoper strlucirea, dar niciodat nu vom ntlni soarele strlucind noaptea, din simplul motiv c lumina lunii e ndestulatoare n a lumina ntunericul nopii, fiecare dintre ele pstrndu-i cursul, ascultnd porunca Ziditorului. Scriptura ne arat c lumintorii mai au i un alt rol: de a ne ajuta s ncadrm timpul n ani i zile prin cuvintele: ,,i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i ntr-adevr cu ajutorul lor putem cunoate toate, asemenea corbierilor care se ajutau de stele n navigarea lor pe ape, iar cei ce

19

Ibidem, p. 82.

12

cultivau pmntul uitndu-se la cer tiau cnd s nsmneze pmntul i cnd s culeag roadele20. Terminnd cu relatarea crerii lumintorilor, Moise laud din nou cele svrite zicnd: ,,i a vzut Dumnezeu c e bine (Facere 1, 19), pentru a ne arta din nou c tot ceea ce crease Dumnezeu e bun neavnd nevoie de alte modificri, i pentru ca noi s nu ndrznim a crti npotriva creatiei. Sfrind toate cele ce fuseser create n ce-a de-a patra zi Scriptura spune:,,i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra, ncheind astfel i ce-a de-a patra zi din creaie. Dup ce Moise, inspirat de Duhul Sfnt ne arat cum Dumnezeu a creat nti cerul i pmntul, nfrumusend pmntul, poruncindu-i s scoat diverse flori, pomi i iarb, tot aa mpodobete i cerul prin crearea celor doi lumintori si a stelelor. Sfrind cu aceast mpodobire deosebit a pmntului i a cerului, din a cincea zi Dumnezeu ncepe s creeze suflare de via pe pmnt prin cuvintele: ,,Apoi a zis Dumnezeu: << S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului!>> i a fost aa (Facere 1, 20). n acelai fel, cum a poruncit pmntului s rsar iarb si s dea rod, aa i acum n ziua a cincea, Dumnezeu poruncete apelor s scoat vieti, i ndat au fost aduse la fiin mulime de ,,trtoare cu suflet viu precum i psri deosebit de frumoase pe pmnt i sub cer. Aceast confirmare reise din cuvintele: ,,i a fost aa, nlturnd astfel orice ndoial n privina crerii animalelor marine i a psrilor. Dup ce ne arat c Dumnezeu a fcut trtoarele din ap i c toate s-au nfptuit precum scrie, fericitul Moise detaliaz toate cte a poruncit Dumnezeu apelor: ,,A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor i a vzut Dumnezeu c e bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis:<<Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt!>> (Facere 1, 21-22). Artndu-ne mai amnunit cele ce a fcut Dumnezeu, Moise spulber cu aceste cuvinte ndrzneala tuturor celor ce vor ncerca s zic c nu au fost nfptuite toate precum arat Scriptura. Iar pentru a nu ne ntreba pentru ce a fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape, creznd c nu ne sunt de folos Moise spune: ,,i a vzut Dumnezeu c e bine. Rezultnd astfel c Dumnezeu a creat i
20

Ibidem, p. 83-84.

13

animalele cele mari pentru ca noi oamenii vazndu-le s ne minunm de miestria i covritoarea Lui nelepciune i putere deoarece le-a adus la fiin doar prin cuvnt. Aducndule la fiin le-a poruncit s locuiasc n adncurile mrilor pentru a nu vtma pe cineva. Ele au fost create pentru a nfrumusea pmntul i pentru a-i ajuta pe cei ce vor s gndeasc i s judece sntos, s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu, uimindu-i de nemrginita putere i nelepciune. Binecuvntndu-le Dumnezeu le-a poruncit s se nmuleasc pentru a continua existena lor pe pmnt, porunc pe care o respect i o ndeplinesc i n prezent21. Sfrind crearea animalelor marine i a psrilor, Dumnezeu ne arat din nou prin gura lui Moise sfritul zilei cu aceleai cuvinte: ,, i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea (Facere 1, 23). Dup ce a poruncit Dumnezeu apelor s scoat vieti n ce-a de-a asea zi a creaiei a poruncit iari pmntului s dea un altfel de rod constituindu-se n crearea vietilor. ,,Apoi a zis Dumnezeu: <<S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor>>. i a fost aa (Facere 1, 24). Vedem astfel cum pmntul slujete din nou Creatorului, ascultnd de porunca Lui aducnd un alt rod n afar de cel din ziua a treia, vieti nsufleite, animale, trtoare, fiare i dobitoace. Precum n ziua a cincea am vzut c Dumnezeu a creat i fiine care nu sunt pentru ajutorul nostru aa i acum a creat la fel din nespusa Lui druire i pentru a nfrumusea faa pmntului, ca vznd noi acestea s ne minunm i s-I aducem laud n tot ceasul i locul. Artnd cele ce a poruncit Ziditorul, Moise detaliaz din nou cele svrite: ,,A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c e bine (Facere 1, 25). Pentru a arta cu desvrire faptul c Dumnezeu a creat animalele prin cuvnt i nu pmntul care nu are nici o putere, i pentru a nchide din nou gura tuturor care ar ndrzni s pun la ndoial rolul celor create Moise spune: ,, i a vzut Dumnezeu c e bine (Facere 1, 25). Precum pomii care nu sunt toi roditori, ci mult mai muli sunt neroditori, dar ne folosesc poate mai mult dect cei roditori, aa i animalele create au rostul lor. Unele dintre ele ne sunt spre hran, altele spre ajutor i spre a ne sluji, iar altele au fost create pentru a nfrumusea suprafaa

21

Ibidem, p. 90-92.

14

pmntului i pentru a aminti tot timpul de miestria i priceperea lui Dumnezeu aducndu-I laud dup cuviin22. mpodobind totul asemenea unui palat unde ar trebui s locuiasc un rege, Dumnezeu l va crea pe cel care se va bucura de toate frumuseile i toat creaia. Dup cum am vzut pn acum toate au fost create doar prin cuvntul lui Dumnezeu. El a poruncit i s-au nfptuit toate dup a Lui dorin. ns atunci cnd Dumnezeu hotrte s creeze omul nu mai procedeaz n acelai mod ca i pn acum, n care El poruncea i toate se zideau lund fiin, ci proorocul Moise ne nva artndu-ne prin cuvintele Scripturii: ,, i a zis Dumnezeu: <<S facem om dup chipul i asemanarea Noastr>> (Facere 1, 26), c Dumnezeu creeaz pe om total diferit dect a creat toate celelalte de pn acum. ntlnind cuvintele: ,, <<S facem om dup chipul i asemanarea Noastr>> s nu ne gndim ca Dumnezeu avea nevoie de sfat i gnduri, ci pentru c El a dorit ca sub aceste cuvinte s arate cinstea covritoare pe care o d omului ce avea sa-l creeze. Iudeii interpretnd greit cuvintele ,,S facem, credeau c Dumnezeu a adresat aceste cuvinte unui nger sau arhanghelului, nenelegnd c Stpnul nu avea cum s se sftuiasc cu ngerul, sau Creatorul cu creatura. Aceast certitudine o gsim n cuvintele proorocului Isaia care zice: ,,Serafimii stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele iar cu dou zburau (Isaia 6, 2). Deci nelegnd c ngerii nici nu pot s-L vad pe Dumnezeu ne dm seama c nu a fost cu putin ca Dumnezeu s se sftuiasc cu ei. nlturnd aceste idei s artm cine este acesta, altul, dect Fiul lui Dumnezeu ,,nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va sa fie (Isaia 9, 5). Iar cuvintele ,,<<dup chipul i asemnarea Noastr>> nu atribuie lui Dumnezeu un chip omenesc dup cum au susinut unii eretici, pentru c nu putem s coborm la ,, chip omenesc pe Cel fr form, fr de chip, neschimbtor i s dm Celui fr trup forme i mdulare. Prin cuvintele ,,ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul putem definii i arta nelesul cuvntului ,,chip. Deci acest cuvnt trebuie neles ca stpn peste toate cele ce au fost create, omul fiind cel mai mare de pe pmnt. Tot aa i cuvntul ,,<<asemnare>> ne arat faptul c noi putem s ajungem la asemnarea cu Dumnezeu att ct ne permite fiina noastr omeneasc, n ceea ce privete
22

Ibidem, p. 93.

15

buntatea, blndeea, vitutea aa cum i Hristos zice: ,,Ca s fii fii Tatlui vostru Celui din ceruri (Matei 5, 45)23. Continund relatarea, Scriptura ne cluzete prin cuvintele: ,, i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: <<Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii i domnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile, ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!>> (Facere 1, 27-28), artnd din nou c toate cte a creat pe pmnt a dat omului spre stpnire. Repetarea cuvintelor ,,A fcut Dumnezeu om dup chipul su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie a fost utilizat de Moise pentru a putea fixa bine n mintea asculttorilor i a cititorilor cele ce le transmite, artnd din timp nite fapte viitoare, crearea femeii. n chip uimitor proorocul zice ,,a fcut brbat i femeie, iar apoi zicnd ,,stpnii o face prta la stpnire i pe femeie, dei ea nu era nc zidit. Fcnd-o prta la stpnire, Moise continu relatarea: ,,Apoi a zis Dumnezeu: <<Iat, v dau toat iarba, ce face smn, de pe toat faa pmntului i tot pomul, ce are rod cu smn, ntr-nsul. Acestea vor fi hrana voastr. Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor, ce se mic pe pmnt, care sau n ele suflet viu, le dau toat iarba spre hran>>. i a fost aa (Facere 1, 29-30). Aici ntlnim din nou vorbire la plural a proorocului prin cuvintele ,,<<Iat, v dau vou>>, artnd drnicia lui Dumnezeu fa de om, de brbat i de femeia lui care nc nu era creat. ngrijindu-Se de om, Dumnezeu nu uit de celelalte fiine create ci le poruncete i lor s se hrneasc din toat iarba pmntului 24. Toate cele poruncite de Creator s-au nfptuit avnd rnduiala cuvenit, i din acest motiv Moise zice: ,,i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau bune foarte (Facere 1, 31), artnd c Dumnezeu laud din nou ntreaga Sa creaie din prima zi pn n ce-a de-a asea zi pentru a nu lsa loc de ndoial n mintea i sufletul omului. i pentru a arta sfritul ,Scriptura zice: ,,i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea (Facere 1, 31), ncheindu-se aici cele ase zile in care Dumnezeu a creat pmntul i cerul cu toate bogiile lor dup cum a scris fericitul Moise: ,,Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor (Facere 2, 1).

23 24

Ibidem, p. 93-110. Ibidem, p. 110-121.

16

Urmnd ziua a aptea Scriptura ne arat c Dumnezeu se odihnete oprind lucrarea Sa ,,i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea s-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut (Facere 2, 2). Prin aceste cuvinte omeneti Moise ne povuiete artndu-ne, nu faptul c Dumnezeu a obosit n sensul propriu avnd El nevoie de odihn, ci oprirea de a mai crea. i pentru a nu fi considerat ziua a aptea mai nensemnat dect celelalte ase zile, n care Dumnezeu a creat totul proorocul spune ,,i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa s-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a facut i le-a pus n rnduial (Facere 2, 3). Binecuvntate au fost i celelalte ase zile, prin simplul fapt c Dumnezeu a creat, dar numai o zi a sfinit Creatorul i aceea fiind ziua a aptea. Deosebind astfel aceast zi fa de celelalte, Dumnezeu ne arat nc de la nceput c avem datoria de a lucra ase zile, iar a aptea s o pzim, lucrnd cele duhovniceti pentru curirea i mntuirea sufetului25.

25

Ibidem, p. 123-126.

17

IV. Crearea omului. Omul stpn i coroan a creaiei Parcurgnd cele ase zile ale creaiei am nvat din Scriptur c Dumnezeu a creat pmntul, cerul i toate cele ce sunt pe pmnt, n cer i pe cer doar prin cuvnt. El a zis i toate au luat fiin treptat, parcurgndu-se mai multe etape n numr de ase zile. n ce-a de-a asea zi, Dumnezeu aduce la via pe cel cruia i s-au gtit toate cele ce sunt n lume, i anume omul. Dumnezeu pregtete toate dinainte de a-l crea pe om precum slujitorii regali rnduiau din timp locurile pe unde trecea regele pentru a le expune lui mtr-o stare ct mai frumoas. Astfel i Dumnezeu a creat locul, mpodobindu-l asemenea palatelor regale, i mai apoi omul cel pentru care au fost lucrate acestea. De aceea proorocul Moise pentru a arta importana omului i faptul c toate au fost zidite pentru el, reia n capitolul al doilea al crii Facere, crearea omului tratnd mult mai amplu dect n capitolul nti. Proorocul ncepe tratarea crerii omului prin cuvintele ,,Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2, 7). Comparnd crearea pmntului i a cerului cu tot ce sunt ele mpodobite cu zidirea omului, observm c Dumnezeu nu-l creaz prin cuvnt precum a fcut pn acum ci altfel artnd importana lui. Cuvintele ,, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om arat precum spune Sfntul Ioan Hrisostom c omul nu a fost creat din pmnt ci din rn, o parte mult mai nepreioas a pmntului. Astfel Moise a folosit aceste cuvinte, inspirat de Dumnezeu care n nemsurata lui nelepciune L-a povuit a scrie acestea pentru a ne smeri i a aminti permanent omului ceea ce este cu adevrat. Deoarece Dumnezeu l-a pus pe om stpn peste toate cele ce au fost create i din acest motiv, omul netiind ce este s-i imagineze lucruri mai mari dect ar trebui, Scriptura vorbete din nou despre crearea lui artnd din ce i cum a fost adus la via primul om. Iar prin cuvintele ,,i a suflat n faa lui suflare de via, Moise ne arat c n acest fel Dumnezeu a druit putere de via omului, suflarea fiind fina sufletului. Ajungnd omul fiin vie, Moise prezint cum mdularele trupului erau slujitoare voinei sufletului, artnd astfel ct de nobil era sufletul primului om zidit, pn la cdere, cnd l murdrete26. Expunnd detaliile despre componena omului i modul cum a fos creat, Moise continu
26

Ibidem, p. 143-146

18

raltarea demonstrnd c omul a fost aezat n rai prin cuvintele: ,,Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden, spre rsrit, i-a pus acolo pe omul, pe care-l zidise (Facere 2, 8). Verbul ,,a sdit nu este folosit de ctre prooroc n sensul propriu ci doar pentru a ne face pe noi s nelegem ceea ce fcuse Dumnezeu pentru om, evideniind darul de care s-a bucurat. Dumnezeu a poruncit i s-a fcut raiul n Eden, fr ca El s ntreprind o anumit munc fizic asemenea oamenilor. Vedem scris i numele locului unde era raiul pentru a nu ndrzni cineva s susin c acest loc era n cer sau altundeva. tiind locul vedem pe Dumnezeu cum i druiete raiul omului prin verbul ,,l-a pus care nu este folosit cu sens conotativ, ci n acelai mod cum a fost folosit i atunci cnd au fost creai lumintorii, unde Sriptura folosete acelai cuvnt avnd acelai neles. Moise scrie acestea pentru a expune i nelege c Dumnezeu a poruncit omului s locuiasc n rai ca s se bucure de toate cele create i s mulumeasc fiind recunosctor Creatorului27. Un alt mod de binefacere al lui Dumnezeu pentru om reiese din cuvintele ,,i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului (Facere 2, 9).Astfel Moise arat cum Dumnezeu poruncete pmntului s rsar pomi frumoi la vedere i cu rod bun de mancat, oferind n acest mod celui zidit o vieuire fr griji avnd totul din belug. Dup ce Scriptura ne-a nvat c la porunca Ziditorului pmntul a dat tot felul de pomi, ne ndrum prezentnd locul celor doi pomi al viei i cel al cunotinei binelui i rului, deoarece Dumnezeu cunotea ceea ce i se va putea ntmpla omului neavnd o activitate permanent, i din acest motiv i d o porunc spre ascultare. Treecnd peste rul ce strbtea raiul ne vom axa pe cuvintele proorocului Moise: ,,i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe carel fcuse, i-la pus n raiul cel din Eden, ca s-l lucreze i s-l pzeasc (Facere 2, 15). Vedem nespusa grij a lui Dumnezu fa de omul pe care l-a creat aezndu-l n ,,raiul desftrii, relatnd astfel c acest rai era al bucuriei i al binelui. Dup ce Dumnezeu l aeaz pe Adam n rai, i poruncete ,,s-l lucreze i s-l pzeasc, pentru a nu cdea n pcatul trndviei, pentru c trndvirea duce la pcat precum scrie Isus Sirah ,,Pune-l la lucru, ca s nu ad, c mult rutate a nvat lenivirea Isus Sirah 33, 32). Din acest motiv Dumnezeu poruncete omului s lucreze i s pzeasc raiul. Astfel Moise continu relatarea prin ce-a de-a doua porunc dat de
27

Ibidem, p. 151.

19

Dumnezeu omului ,,A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: <<Din toi pomii din rai poi s mannci. Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit>> (Facere 2, 16-17). Astfel Dumnezeu l cluzete pe om ca pe un prieten ngduindu-i s mnnce din toi pommii raiului, n afar de cel al cunotinei binelui i rului pentru c atunci cnd va manca din el va muri. Artnd cele ce erau i ce nu erau ngduite proorocul continu prin cuvintele: ,,i a zis Domul Dumnezu: <<Nu este bine omului s fie singur: S-i facem ajutor potrivit pentru el>> (Facere 2, 18) artnd c i la crearea femeiei Dumnezeu folosete aceleai cuvinte ,,S-i facem cu acelai neles. Iar cuvintele ,,ajutor potrivit pentru el nu fac referire la animalele care-l vor ajuta pe om la diferite munci ci fac referire la femeia ce urma a fi zidit de Dumnezeu28. n continuare proorocul ne arat cum Dumnezeu aduce animalele n faa lui Adam, ca n faa unui stpn ,,i Domnul Dumnzezeu care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului le aduse la Adam, ca s vad cum le va numi; aa c toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam (Facere 2,19). Astfel Dumnezeu relatez prin gura proorocului c Adam era nzestrat cu o mare nelepciune. Aceast aducere a animalelor n faa lui Adam nu a fost numai pentru a ne arta nou nelepciunea lui Adam ci i pentru a ne arta c prin punerea numelor omul este stpnul lor. Adam a pus nume tuturor animalelor fr a repeta vreun nume dup cum spune Scriptura: ,,i apus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice: dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor de potriva lui (Facere 2, 20). Iar cuvintele ,,dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor de potriva lui arat c dei animalele au fost create pentru om, nu s-au nvrednicit s-i fie ajutor asemenea lui, fcndune s nelegem c lui Adam i trebuia ajutor o fiin asemenea fiinei sale ntru nimic inferioar lui, i din acest motiv Dumnezeu i creaz ajutor din nsi substana lui dup cum ne cluzete proorocul Moise: ,,Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu: i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Facere 2, 21-22). Aceste cuvinte ascund o mare i bogat nvtur. Vedem c Dumnezeu aduce asupra lui Adam somn adnc, dar acest somn nu este unul obinuit, ci un somn adnc cu o amorire pentru ca atunci cnd Dumnezeu a luat coasta din el s nu simt durere, ca mai apoi aducndu-i aminte de fiina carare

28

Ibidem, p. 153-163.

20

i-a provocat durere s o priveasc cu ur i dumnie. Din acelai motiv Dumnezeu plinete locul coastei cu carne pentru a nu-i simi lipsa29. Ca i la crearea lui Adam Scriptura folosete cuvintele ,,a luat din pricina sclbiciunii noastre. Iar cuvintele ,,Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie, ne arat c Dumnzeu nu a alctuit alt plsmuire, deoarece femeia trebuia s fie din aceeai substan cu Adam. Dintr-o prticic mic precum coasta Dumnezeu a fcut femeia fiind o fiin ntreag complet i desvrit pentru a-i fi lui Adam sprijin i ajutor precum spune Sfntul Apostol Pavel ,,i pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat (I Corinteni 11, 9). Iar cuvintele ,,i a adus-o la Adam ntresc ideea Sfntului Apostol Pavel, artnd clar Scriptura c femeia a fost creat pentru ai fi lui Adam asemenea ntru toate30. Aducnd Dumnezeu femeia lui Adam Sriptura ne arat c el a proorocit zicnd: ,,<<Iat aceasta-i os din oasele mele i carne in carnea mea; c se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl spu i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup>> (Facere 2, 22-23). Vedem c Adam nu a pus nume doar tuturor animalelor ci a fost nvrednicit i de darul proorociei. Vznd femeia a zis toate cele ce se ntnplase netiind nimic fiind adormit n timpul crerii ei, artnd astfel c o singur dat va fi luat femeia din brbat, ca mai apoi femeia s nasc tot omul. Astfel Adam a proorocit ceea ce se va ntampla dup cdere.

29 30

Ibidem, p. 162-168 Ibidem, p. 170

21

V. Concluzii
,,Iat deci concepia patristic despre ,,Cartea Facerii i zidirea lumii. Att de limpede este mrturia Sfinilor Prini nct nu putem dect s deplngem faptul c pn astzi reprezentanii oficiali din America continu s dea la iveal articole ce exprim acceptarea evoluiei ,,ntr-o oarecare form. Studiind operele Sfntului Ioan Hrisostom n special ,,Omilii la Facere avem posibilitatea de a nelege actul creator. Datorit contextului istoric dup anul 1990 s-a realizat o deschidere ampl n ceea ce privete traducerea Sfinilor Prini i tiprirea unui numr mare de cri, avnd acum posibilitatea n a citi i a nelege nvtura cretin ortodox scris n Sfnta Scriptur sau n alte scrierii ale Sfinilor Prini. Pentru a putea nelege aceast nvtur trebuie s pornim treptat i de la nceput cu cea dinti carte a Scripturii Facerea. Studiind cartea Facerii cu ajutorul Sfinilor Prini vom putea nelege actul creator a lui Dumnezeu care s-a desfurat n ase zile precum proorocul Moise a scris. Deci avnd la baz tlcuirea Sfntului Ioan Hrisostom putem susine c lumea s-a creat n mai multe etape, dar nu putem tii dac zilele creaiei constituie ere geologice sau doar simple zile ca i n prezent. Sfntul Apostol Petru spune n a doua epistol ,,i aceasta una s nu v rmn ascuns, iubiilor, c o singur zi, naintea Domnului, este ca o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi (II Petru3,8). Studiind tlcuirile Sfinilor Prini putem afirma faptul c Dumnezeu a creat totul treptat precum evoluionitii susin c lumea a luat natere treptat n decursul a milioane de ani. n prezent tinerii i nu numai au nceput s refuze iedeea c Dumnezeu a creat totul. Acest fenomen a luat amploare datorit mass-mediei care public i difuzeaz anumite documentare eronate cu privirea la nceputul existenei pmntului i a tot ce ne nconjoar. Ei accept totul aa cum este expus refuznd s cerceteze afirmaiile publicate. Datorit acestui neinteres lumea a nceput s fie direcionat mult mai uor ctre anumite idei despre naterea lumii.

22

S-ar putea să vă placă și