Sunteți pe pagina 1din 9

Despre MINTE - Texte alese din colecia PSB

MINTEA (lucrarea minii)


i e limpede c, dup cum fiecare mdular al nostru i pstreaz nsuirea pentru care exist dup firea lui ochii pentru cele ce se pot vedea i urechile pentru cele ce se aud la fel i mintea este pentru cele inteligibile i pentru Dumnezeu, Care este mai presus de cele inteligibile. (Origen, Exortaie la martiriu, Cap. XLVII, n PSB, vol. 8, p. 392) bun lucru este mintea omului i c tocmai prin ea suntem chip al Creatorului. S mai spunem apoi c i lucrarea minii este un lucru tot att de bun, dar c, aflndu-se n continu micare, mintea adeseori plsmuiete i imagini fantastice despre lucruri inexistente ca i cum ele ar exista, dup cum adeseori mintea reuete s ajung direct la adevr. Ca unul care cred n Dumnezeu, eu sunt de prere c n mintea omului sunt prezente dou puteri, una rea i demonic, n stare s ne atrag spre cdere, iar cealalt dumnezeiasc i bun, n stare s ne ridice spre asemnare cu Dumnezeu. Cnd, dar, mintea rmne acas la ea, atunci e n stare s sesizeze pn i lucrurile cele mai mici nsuindu-i-le; n schimb, dac se d pe mna seductorilor, atunci i pierde puterea de judecat i se ndeletnicete cu nchipuiri nebuneti. n astfel de situaie ea poate crede c lemnul nu-i lemn, ci e Dumnezeu, dup cum poate spune c aurul nu-i ban, ci putere divin. Dac, ns, raiunea se ndreapt spre lucruri dumnezeieti i primete n sine din darurile Duhului, atunci ajunge sa neleag adevrurile dumnezeieti pe msura n care i ngduie acest lucru puterile firii. (Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epist. 233, I, n PSB, vol. 12, p. 480) mintea care se contopete cu dumnezeirea Duhului e n stare s vad i s ptrund n lucruri att de mari i dumnezeieti, cum numai harul de sus i starea lor o pot ngdui. (Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epist. 233, I, n PSB, vol. 12, p. 481) puterea de judecat a omului ni s-a dat ca privilegiu, ct i ca scop folositor de a cunoate pe Dumnezeu, i anume pn acolo s mearg cu cunoaterea pn unde i s-a ngduit. (Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epist. 233, II, n PSB, vol. 12, p. 482) i dup cum ochii cei din afar, ( ochii cei trupeti) vd de departe spinii i prpstiile, tot aa i mintea ochiul sufletului fiind prevede cursele puterii celei potrivnice i pune n siguran. (Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, Alte apte omilii, Cuvnt despre paza inimii, 6, n PSB, vol. 34, p. 284)

(...) Mintea nu poate sta niciodat n repaos, ci, n mod necesar, dac nu i s-a organizat o lucrare cu care s fie ocupat i nluntrul creia s se mite, ea alearg prin propria ei mobilitate i zboar n toate prile, pn ce, deprins cu un ndelung exerciiu n care voi zicei c lucreaz n deert, nva ce materii trebuie s rein n memoria sa, n ce parte s-i ndrepteze zborul su nencetat i astfel s reziste ncercrilor dumanului de a fi tras n alt direcie, s rmn n starea i calitatea pe care o dorete. Dar aceast cutreierare a inimii noastre nu trebuie s-o punem pe seama naturii umane, sau a lui Dumnezeu, Creatorul ei. Este adevrat cuvntul Scripturii care spune: Dumnezeu a fcut pe om drept i ei nii i-au fcut cugetri multe. Dar calitatea lor depinde de noi, fiindc, precum se spune, Cugetarea cea bun se apropie de cei ce o cunosc, dar omul nelept o va descoperi. Cnd n-a fost descoperit ceva ce era n puterea minii noastre s fac acest lucru, nseamn c nu natura este de vin, ci trndvia, sau nepriceperea noastr. Acelai lucru l constat i Psalmistul, cnd zice: Fericit brbatul care are ajutor de la Tine, Doamne; el i-a aezat n inima sa urcarea pn la Tine. Vedei, aadar, c atrn de noi s aezm n inimile noastre fie urcrile, adic gndurile care duc la Dumnezeu, fie coborrile, adic toate cele pmnteti i trupeti. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, Prima convorbire cu printele Serenus, Cap. IV, 2-3, n PSB, vol. 57, p. 415416) Dup msura puritii sale, (...) mintea fiecruia se nal i se formeaz prin rugciune, deprtndu-se, fr ndoial, (...) de contemplarea lucrurilor pmnteti i materiale. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, A doua convorbire cu printele Isaac, Cap. VI, 1, n PSB, vol. 57, p. 479) (...) Meditaia s fie hrana minii noastre mereu nfometat i nsetat de dreptate cereasc. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea a II-a, Prima convorbire cu printele Cheremon, Cap. XV, n PSB, vol. 57, p. 512) (...) Mintea noastr, dac nu-i fixeaz ca punct central i nemicat dragostea de Domnul, nconjurnd momentele lucrrilor i strduinelor noastre n cercul dragostei, ca s spun aa, i potrivind dup aceasta toate celelalte simminte, nu va putea construi cu adevrat art acea cldire duhovniceasc, al crei arhitect este Pavel, i nici nu-i va da frumuseea acelei case despre care fericitul David, voind s-o nale n inima sa pentru Domnul, spune: Doamne, iubit-am buncuviina casei tale i locul de sla al slavei tale. Dimpotriv, va nla n inima sa o cas urt i nevrednic de Duhul Sfnt gata s se prbueasc n orice clip. Neputndu-se luda cu gzduirea fericitului oaspete, el va fi nbuit sub drmturile construciei sale. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea a III-a, Convorbirea printelui Avraam, Cap. VI, 3, n PSB, vol. 57, p. 727) Cci se cuvine celui bun i nelept i celui ce are n sine o gndire sntoas s primeasc n minte, cum primete i ochiul trupului, nu precum voiete s vad, ci aa cum se petrece ceva i cum ngduie msura firii. Dar pe cele ce se ofer vederii la mare nlime ea nu le poate pricepe, chiar folosindu-se de o mare imaginaie. Dar

acelea rpesc totui vederea spre cea mai subire nelegere. Aa s nelegi i mintea omeneasc. Ea ajunge s se ntind spre Cel ce a creat-o, numai pn la hotarele ei, chiar dac e cu totul curat. Cci nu va vedea nimic din cele mai presus de ea, dar se supune, i nu prin voina proprie, celor mai presus de fire, neputnd s le cuprind n nici un fel prin ea. Deci prin credin, i nu prin cercetare se primesc cele mai presus de fire. i de aceea e ludat cel ce crede, i nu rmne nenvinovit cel ce cade n cele contrare. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a Treia, Cap. IV, n PSB, vol. 41, p. 320) Cci socotesc c trebuie ca mintea de Dumnezeu iubitoare s se afle n afar de orice agitaie i de micrile mniei i s renune la undele unor preocupri nguste ce provin din lipsa de curaj, i s se ndulceasc cu gndurile linitite i senine ce se ivesc din blndee, s iubeasc s vieuiasc ct mai mult cu ndelung-rbdare, s se arate ierttor fa de toi, plin de gnduri bune i nefolosind nici un cuvnt urt fa de dumani. (Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a Cincea, Cap. 1, n PSB, vol. 41, p. 525) Mintea celor a cror raiune e nfrumuseat de virtui624 e luminat n chip cunosctor de haruri, care o scot din toat uitarea, precum virtuile scot raiunea din rtcire i o duc att de mult spre cunoaterea Celui ascuns, pe ct de mult Acesta artndu-Se pentru noi ne readuce la imitarea Lui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 19, n PSB, vol. 81, p. 297-298) (...) Precum mintea cnd e slobod i nestpnit, e gata s se abat spre orice nebunie, aa cnd atrn asupra ei spaime i temeri, pornete fr greutate pe calea cea dreapt i tinde spre ceea ce-i de folos300. (Sfntul Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei, nchinarea n Duh i Adevr, n PSB, vol. 38, p. 287)

MINTEA (sprijinirea lucrrii fireti a minii)


S oprim, prin citiri dumnezeieti, mintea rtcitoare i s-o aducem iari la Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 24, n PSB, vol. 81, p. 163)

6 24

Tlcuirea Pr. Stniloae: E propriu Prinilor rsriteni s considere virtutea ca o trecere n practic a raiunii. Sfntul Maxim a struit n mod deosebit asupra acestei idei. (n.s. 624, p. 297)
Tlcuirea Pr. Stniloae: Cel ce nu tie pe Dumnezeu ca Stpn, uor cade sub stpniri inferioare lui. Dac stpnirea Celui de sus d putere cugetrii i voii noastre de-a stpni pornirile inferioare, deci d-a ajunge la conformitatea cu ceea ce e bun i nalt n noi, stpnirea pornirilor inferioare ne robete cugetarea i voina. Omul nu mai poate cugeta conform cu firea lui ca s aleag prin voin ceea ce e potrivit cu dezvoltarea lui, ci e dus, fr cugetare i voin, spre cele contrare acestora aproape ca un animal. Prin ascultarea de Dumnezeu e ajutat s cugete i s voiasc cu adevrat, s devin om, s se ntreasc n adevrata libertate. (n.s. 300, p. 287)

3 00

MINTEA (lucrurile ce mpiedic lucrarea fireasc a minii)


(...) Filozofii n-au acoperit mintea cu mncri, nici n-au rtcit-o cu plceri. (Clement Alexandrinul, Pedagogul, Cartea II, Cap. I, 5.2., n PSB, vol. 4, p. 231) Mintea este abtut din calea ei de plcere; cnd curenia minii nu este condus la Cuvnt, mintea alunec spre desfru i cderea ei i primete plata cderii. (Clement Alexandrinul, Pedagogul, Cartea III, Cap. II, 14.1., n PSB, vol. 4, p. 314) (...) Nu se va putea nbui sau nimici dorina de cele prezente, dac n locul acestor sentimente vtmtoare, care dorim s fie nlturate, n-au fost introduse altele mntuitoare. Nici o vioiciune a minii nu poate exista fr sentimentul vreunei dorine sau temeri, bucurii sau tristei, dac n-au fost acestea nsele schimbate n bine. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea a II-a, A doua convorbire cu printele Chaeremon, Cap. V, 3, n PSB, vol. 57, p. 517) S ne ocupm de pricinile pe care le arat Domnul c ngreuiaz mintea. El n-a numrat printre acestea nici adulterele, nici desfrnrile, nici omuciderile, nici blasfemiile, nici hoiile, pe care toi le tiu c sunt ucigtoare i vrednice de osnd, ci desfrnarea n mncare, starea de beie i grijile sau preocuprile lumeti. Nici unul dintre oamenii lumii acesteia nu se ferete de ele i nu le consider condamnabile; ba unii care, mi-e ruine s-o spun, se numesc ei nii monahi, sunt prini n aceste ocupaii, ca i cum n-ar fi vtmtoare, ci folositoare. Dup litera Scripturii, acestea trei, dac le svrim, ngreuiaz sufletul, l deprteaz de Dumnezeu i-l apas ctre cele pmnteti. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, ntia convorbire cu printele Isaac, Cap. V, 1-2, n PSB, vol. 57, p. 456) Ct despre mintea omeneasc, dac e bine aezat n linite i n obinuina s stea departe de vntul nchipuirii necurate, are o vedere ascuit i strvztoare i primete cunotina neneltoare a lucrurilor. Dar dac e ngroat de vreo patim, nu va strvedea vreodat nici nsi frumuseea dumnezeiasc, ci se va sllui dimpotriv n cele pmnteti, asemenea unor psri care, fiind prinse i legate, au pierdut putina de-a zbura spre cele de sus. (Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, cuv. I, n PSB, vol. 40, p. 12) Cci e mare n ndrzneal mintea netulburat. Dar cea ntunecat i nu prea prevztoare cade din ndejdea iertrii i lunec n fric din cauza lipsei de curaj. Cci mintea nentemeiat n harul de sus e fricoas i uor schimbtoare i se tulbur uor. De aceea, preaneleptul Pavel, rugndu-se, scrie unora: i pacea lui Hristos care ntrece toat mintea s pzeasc inimile voastre (Filip. 4, 7). (Sf. Chiril al

Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Cartea a Noua, Introducere, n PSB, vol. 41, p. 831) (...) S nu mpovrm mintea, atrgnd-o spre pmnt prin grija de cele materiale, fiind ea prin fire liber de materie. S desprim n mod natural prin raiune cele ce nu sunt niciodat unite15. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 1, n PSB, vol. 81, p. 17) (...) nsuindu-i zpceala viclean a patimilor, i las, nenorociii, mintea prins n cursele diavolului i o fac nvtoarea a toat rutatea 75. Cci ei supun lucrarea cea dup fire contrar firii pornirilor dezordonate ale iuimii i poftei. Fiindc sufletul care i-a legat odat puterea minii prin amgire de cele materiale este drum uor de strbtut spre nscocirea celor rele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 4, n PSB, vol. 81, p. 41)

MINTEA (paza minii)


(...) Paznic al minii este tria inimii, care se vdete n rbdare, n struin i n altele asemntoare. (Clement Alexandrinul, Stromatele, Stromata a IV-a, Cap. XXIII, 151.1., n PSB, vol. 5, p. 301) Exist trei mijloace care fac ca mintea rtcitoare s fie statornic i anume: vegherea, meditaia i rugciunea, care dau sufletului trie i stabilitate, dac struim asupra lor i le ndeplinim fr ncetare. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, A doua convorbire cu printele Isaac, Cap. XIV, 1, n PSB, vol. 57, p. 489)

MINTEA (ascuimea minii)


Grsimea mpiedic nelepciunea, slbiciunea o ascute, paralizia irosete mintea, ftizia o conserv. n legtur cu starea corporal i de sntate, ct de multe cauze care ascut sau tocesc mintea se vor avea n vedere! O ascut nvturile, disciplina, artele i experiena, ocupaiile de tot felul; o tocesc netiina, lenea, trndvia, poftele, lipsa de efort i de ocupaii i mai presus de acestea mai sunt i alte puteri care conduc. (Tertulian, Despre suflet, XX, 4, n PSB, vol. 3, p. 288)

Tlcuirea Pr. Stniloae: Mintea i cele materiale, care prin natur sunt deosebite, s le deosebim i prin raiune, sau prin voin. (n.s. 15, p. 17)
5

Tlcuirea Pr. Stniloae: Mintea luat n stpnire de diavol prin patimi se face, n loc de nvtoare spre cele bune, nvtoarea celor rele, gsindu-le fel de fel de justificri. (n.s. 75, p. 41)

MINTEA (ntunecarea minii)


Mintea mi s-a ntunecat36 din pricina poftelor celor dearte. (Sf. Clement Romanul, Omilie numit A doua Epistol ctre corinteni, Cap. XIX, 2, n PSB, vol. 1, p. 122)

MINTEA (curat)
Mintea, fiind curat i slobod de orice rutate, poate primi puterea lui Dumnezeu, pentru c se restaureaz n ea chipul cel dumnezeiesc. i oricine i pune n El ndejdea aceasta, spune apostolul Ioan, se curete pe sine, aa cum Acela curat este118. (Clement Alexandrinul, Stromatele, Stromata a III-a, Cap. V, 42.6., n PSB, vol. 5, p. 205) Cnd un om are cugetul curat, cnd n-are n el murdrie, atunci va putea locui n el Stpnul universului. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia LX, III, n PSB., vol. 22, p. 269)

MINTEA (curirea ei)


Serapion, ngerul Bisericii din Tmuis, zicea: Mintea robit se cur desvrit prin cugetarea duhovniceasc. (Casiodor, Istoria Bisericeasc tripartit, Cartea a VIII-a, capitolul I, n PSB, vol. 75, p. 318)

MINTEA (rolul ei)


Numai omul cuget cele in afar de sine i gndete la cele ce nu sunt de fa i revine la cugetarea lor72a i prin judecat alege ceea ce e mai bun dintre cele cugetate. Cci fiinele neraionale vd numai pe cele de fa i se reped numai spre cele vzute cu ochii, chiar dac dup aceea se aleg cu o vtmare. Dar omul nu se pornete ndat spre cele vzute, ci judec prin cugetare cele vzute cu ochii i de multe ori dup ce s-a pornit, e tras napoi de cugetare. i dup ce a cugetat un lucru, revine iari prin cugetare la el i fiecare simte, dac e prieten al adevrului, c mintea omului e altceva dect simurile trupului. De aceea fiind altceva, ea e judectoarea simurilor, sau a lucrrii simurilor i a celor ce le percep acestea 73.
36 118 72a 7

Efes. 4, 18
I In. 3, 3.

Tlcuirea Pr. Stniloae: Prin amintire. (n.s. 72a, p. 64)


3

Tlcuirea Pr. Stniloae: Prin minte omul se pune n legtur cu cele ce nu sunt sesizate de simuri. Prin minte el i aduce aminte de cele ce nu sunt prezente acum n faa simurilor, dar au fost altdat. Prin minte se gndete la un viitor nelimitat. i aceasta nu poate fi degeaba. Deci prin ea triete ntr-un cerc mai larg dect animalul, cci cugetarea triete ntr-un cerc mai larg. Triete n acest cerc mai larg prin contiin. De aceea omul poate frna pornirea spre cele prezente, comparndu-le cu altele care nu sunt prezente, dar pe care le consider mai bune i pe care le poate aduce de fa. Uneori ns se nfrneaz de la toate cele sesizate acum sau altdat prin simuri,

Mintea le distinge pe acestea, i le amintete i alege ceea ce e mai bun. Cci ochiul poate numai s vad, urechile pot numai s aud, gura, numai s guste, nara, numai s perceap mirosurile, iar minile, s pipie. Dar a deosebi cele ce trebuie s le priveasc i aud i s fie pipite i gustate i mirosite, nu mai e propriu simurilor, ci sufletului i minii acestuia. Mna poate apuca i o sabie i gura poate gusta i otrav. Dar ele nu tiu c acestea le vatm, dac nu le distinge mintea. (Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XXXI, n PSB, vol. 15, p. 64-65)

MINTEA (relaia minii cu inima)


Inima stpnete i domnete peste tot trupul. Cnd harul ia n stpnite inima, devine stpn peste toate mdularele i (peste toate) cugetele. Pentru c acolo (peste toate) n inim este mintea i toate cugetele sufletului i ncrederea lui. De aceea strbate harul prin toate mdularele trupului. (Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, omilia XV, 20, n PSB, vol. 34, p. 159) (...) Nu-i este cuiva cu putin s se ridice la aceast statornicie a minii, aa cum dorete, fr o mare nfrnare a inimii. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, Prima convorbire cu printele Serenus, Cap. VI, 3, n PSB, vol. 57, p. 418)

MINTEA (vtmarea minii gravitatea)


Ceea ce este ochiul pentru trup, aceea este mintea pentru suflet. Dup cum nai prefera s pori bijuterii de aur, s te mbraci cu haine de mtase, dar s i se scoat ochii, ci socoteti sntatea ochilor mai de pre dect o bogie ca aceasta - c dac-i pierzi vederea, nu-i mai este de nici un folos viaa - deci, dup cum atunci cnd ochii sunt orbii, cea mai mare parte a lucrrii celorlalte mdulare este pierdut, pentru c li s-a stins lumina, tot aa i cnd mintea este stricat, sufletul se umple de nenumrate rele. Aadar, dup cum cutm s avem n trup ochi sntoi, tot aa i n suflet mintea. Cum vom mai vedea, deci, dac vom strica tocmai organul care d lumin i celorlalte mdulare? Dup cum cel care strpete izvorul a secat i rul, tot astfel cel care stric mintea a tulburat toat activitatea sufletului n viaa aceasta. () Cnd
socotind c n felul acesta i ntrete mai mult libertatea i considernd c hrnirea sufletului cu idei nalte este mai de folos dect satisfacerea trupului prin cele poftite de simurile lui. Astfel omul se dovedete pe de o parte capabil s triasc pe un alt plan, sau i pe un alt plan, iar pe de alta ca avnd o libertate fa de cele spre care l ndeamn simurile, sau care l ispitesc prin simuri. Chiar n lucrarea simurilor omul pune de obicei o judecat de valoare, prin care compar cele sesizate acum cu altele sesizate altdat i cu un coninut valoros de alt ordin dect cel material. n aceast judecat omul se las condus de o responsabilitate fa de alte persoane i pe deasupra de o Persoan suprem, care-i susine responsabilitatea fa de celelalte persoane. Aceasta l ajut s i manifeste libertatea fa de lumea supus simurilor, sau fa de simurile nsei. Omul judec mereu faptele svrite, cutnd s se fereasc de greelile svrite n trecut i cindu-se de ele. El crete prin aceasta moral /innd seama i de judecile altora asupra sa), pentru judecata ultim, cu totul neamgitoare. (n.s. 73, p. 64-65)

cpitanul corbiei se neac, cnd lumina se stinge, cnd mpratul cade prizonier, ce ndejde mai pot avea supuii?. (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, omil. XX, III, n PSB, vol. 23, p. 266)

MINTEA (mprtierea ei)


ntrebarea 21: De unde (vine) mprtierea i gndirile, i cum le vom ndrepta? Rspuns: mprtierea provine din nelucrarea minii, nepreocupndu-se de cele necesare. Iar mintea nu lucreaz i este fr grij din cauza necredinei n prezena lui Dumnezeu, care cerceteaz inimile i rrunchii. Cci dac ar fi crezut aceasta, n mod sigur ar fi fcut ceea ce s-a spus: Pururea pun pe Domnul naintea mea; c, de este la dreapta mea, nu m voi cltina 63. Dar cel care face aceasta i cele asemenea nici nu va ndrzni vreodat, nici nu va avea timp s gndeasc ceva care nu contribuie la zidirea credinei, chiar dac s-ar prea c este bun, ca i cum (n-ar fi) din cele oprite i care nu plac lui Dumnezeu. (Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, . 21, n PSB, vol. 18, p. 326)

MINTEA (mprtierea minii remedii)


(...) Prin cugetare constant i nentrerupt i prin contemplarea voinelor i mririlor lui Dumnezeu mintea nu va gsi vreme de mprtiere (rtcire). (Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, . 306, n PSB, vol. 18, p. 456)

MINTEA (linitea minii)


Trebuie s ne strduim s pstrm mintea n stare de linite. Pentru c aceasta este ca ochiul care prin nencetata lui micare, cnd ntorcndu-se spre cele din dreapta i din stnga, cnd ntorcndu-se, cu regularitate, n sus i n jos, nu poate s vad clar ceea ce se afl naintea lui, ci privirea lui trebuie s se fixeze ferm ctre obiectul privit, dac e cazul s stabileasc un aspect clar al lui; astfel i mintea omului, cnd este purtat de nenumrate griji lumeti nu este n stare s fixeze adevrul. (Sf. Vasile cel Mare, Epistole ascetice, Epist. 2, II, n PSB, vol. 18, p. 532)

MINTEA (sfinilor)
(...) Mintea sfinilor e sfinit, iar viaa lor e sfnt, mai presus de plcerea trupeasc, liber de grija lumeasc, frumoas prin cugetul ei msurat i nemprit
63

Ps. 15, 8.

ntre Dumnezeu i cele din lume. Pentru aceea se pred lui Dumnezeu spre miros de bun mireasm. (Sfntul Chiril Arhiepiscopul Alexandriei, nchinarea n Duh i Adevr, Cartea a aisprezecea, n PSB, vol. 38, p. 550) Mintea brbatului drept nu trebuie s se asemene cu ceara sau cu alt materie moale, care ia forma i chipul impus, pstrnd-o pn ce i se impune alta, neavnd adic o calitate a sa permanent i schimbndu-se mereu, dup forma ce o primete. Mai degrab trebuie s fie mintea noastr ca o pecete de diamant, care-i pstreaz neschimbat chipul, schimbnd i transformnd totul dup chipul su, dar fr ca ea s sufere vreo schimbare. (Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, Partea I, Convorbire cu printele Teodor, Cap. XII, n PSB, vol. 57, p. 409)