Sunteți pe pagina 1din 179

Raiul i Iadul

Raiul i Iadul
De Emanuel Swedenborg (1688-1772)

Raiul
Introducere 1. n prezena discipolilor Lui, cnd Dumnezeu vorbete despre sfritul epocii, care este i ultima perioad a Bisericii, la finalul profeiilor privind stadiile succesive de dragoste i credin ale acesteia, El spune: Iar ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini. (Matei 24: 29, 31). Cei ce neleg aceste cuvinte doar n sensul lor literal, i imagineaz c la perioada fin al, numit Judecata de Apoi, toate aceste evenimente vor avea loc ntocmai cum sunt descrise. Astfel, ei vor crede nu doar c soarele i luna se vor ntuneca i c stelele vor cdea din ceruri, c semnul lui Dumnezeu va aprea pe cer, c l vor vedea printre nori laolalt cu ngeri cu trmbie. Iar de asemenea, n acord cu alte profeii, c ntregul univers vizibil va pieri, i c mai apoi vor exista un nou cer i un nou pmnt. Asta este Credina majoritii oamenilor bisericii n ziua de azi. Dar cei ce cred asta nu pot nelege misterele ce se afl ascunse n detaliile Cuvntului; cci n fiecare particul a Cuvntului exist un sens luntric care se refer la lucrurile spirituale i cereti, i nu la asemenea lucruri obinuite sau lumeti cum apar n sensul literal. Acest lucru este adevrat nu doar n legtur cu sensul ctorva sintagme luate mpreun, ci i pentru fiecare sintagm n parte; deoarece Cuvntul este scris prin pure corespondene n aa fel nct fiecare sintagm particular s poat avea un sens intern. Natura acelui sens poate fi observat din tot ceea ce a fost declarat i afirmat n legtur cu el n Arcana Clestia; referine se pot face de asemenea i la colecia de citate din acea lucrare n explicarea Calului Alb menionat n Apocalips. Cuvintele rostite de Dumnezeu n pasajul citat mai sus privind venirea Sa n norii cerului trebuie nelese n conformitate cu acest sens. Prin soarele ce se va ntuneca este semnificat Dumnezeu ca dragost e; prin lun, Dumnezeu ca i credin; prin stele, cunoaterea binelui i a adevrului sau a credinei i a dragostei; prin semnul Fiului Omului pe cer, manifestarea Adevrului Divin; prin seminiile pmntului ce se vor jeli, toate lucrurile legate de adevr i bine sau de credin i dragoste; prin venirea lui Dumnezeu n norii cerului cu putere i slav, Prezena Lui n Cuvnt i revelaie; prin nori, sensul literei Cuvntului; prin slav, sensul intern al Cuvntului; pe cnd ngerii cu trmbie rsuntoare semnific cerul ca surs a Adevrului Divin. Este deci evident, aceste cuvinte ale lui Dumnezeu arat c, la sfritul bisericii, cnd nu mai e dragoste i deci nici credin, Dumnezeu va dezvlui sensul intern al Cuvntului i va revela misterele cerului. Misterele dezvluite n paginile urmtoare se refer la rai i la iad, precum i la viaa omului dup moarte. Membrii bisericii din ziua de azi cunosc foarte puin despre rai i iad sau despre viaa lor de dup moarte, dei toate aceste lucruri sunt descrise n Cuvnt. ntradevr, muli dintre cei nscui n snul bisericii neag existena lor, grindu-i n inim: Ci1

Raiul i Iadul

ne oare s-a ntors din acea lume s ne spun i nou? Ca nu cumva un astfel de spirit negativist, ntlnit mai ales printre cei ce posed mult nelepciune lumeasc, s poat s-i corup i s-i molipseasc i pe cei simpli n inim i credin, mie mi-a fost permis s m ntovresc cu ngeri i s vorbesc cu ei ca de la om la om; i de asemenea s vd ce exist n ceruri i n iad, iar asta timp de treisprezece ani; i s descriu toate acestea prin mrturia propriilor mei ochi i propriilor mele urechi, n sperana c ignorana va fi luminat i necredina ndeprtat. O astfel de revelaie direct este fcut acum, pentru c asta trebuie s se neleag prin venirea lui Dumnezeu. Dumnezeu este stpnul Cerurilor 2. Trebuie mai nti cunoscut cine este Stpnul cerurilor, din moment ce de aceasta depinde restul lucrurilor. n cerul universal nimeni altul nu este cunoscut ca Stpn al cerurilor dect singur Dumnezeu. Se spune, cum El nsui a dat nvtur, c El e una cu Tatl; c Tatl este n El iar El este n Tatl; c oricine l vedea pe El l vedea pe Tatl; i c tot ce este sfnt se nate din El (Ioan 10: 30, 38; 14: 10, 11; 16: 13, 15). Am vorbit adesea cu ngerii despre asta, iar ei au spus ntotdeauna c n cer nu pot distinge Fiina Divin n trei, pentru c tiu i simt c Fiina Divin este una, i este una n Dumnezeu. Au mai spus c membrii bisericii ce vin din lume susinnd ideea a trei Persoane Divine nu pot fi primii n rai pentru c gndul lor rtcete de la o Persoan la alta; i c acolo nu e permis s gndeti despre trei i s vorbeti despre una, deoarece n rai fiecare vorbete prin gnd; vorbirea fiind acolo prin gndul nsui sau vorbire a gndului. Deci cei care n lume au mprit Fiina Divin n trei i i-au creat o idee separat pentru fiecare i nu au fcut din acea idee una, centrnd-o n Dumnezeu, nu pot fi primii; deoarece n rai exist o comunicare general a gndului, astfel nct oricine ar intra acolo gndind la trei i vorbind despre una, ar fi pe loc descoperit i nlturat. Este oricum de observat c toi cei ce nu au separat adevrul de bine sau credina de dragoste, fiind instruii n cealalt via, primesc ideea cereasc a lui Dumnezeu, c El este Stpnul Universului. Cu totul altfel se ntmpl cu cei ce au separat credina de via - adic cu cei ce nu au trit n acord cu preceptele unei credine adevrate. 3. Cei din snul bisericii ce l-au negat pe Dumnezeu i l-au recunoscut doar pe Tatl i care s-au confirmat n aceast credin nu sunt primii n rai; i cum nici o influen din rai, unde Dumnezeu singur este venerat, nu i ajunge, ei sunt treptat deposedai de facultatea de a gndi ce este adevrat n orice fel de subiect; i mai apoi, fiecare va ajunge ca nebunii, vorbind prostete, rtcind aiurea fr vreun el cu braele blngnindu-se dezordonat ca i cum ar fi slabi de ncheieturi. Cei care, precum socinienii, neag Divinitatea lui Dumnezeu i afirm doar Umanitatea Lui sunt de asemenea n afara Raiului. Ei sunt purtai mai departe, puin spre dreapta, i cobori la o mare adncime, fiind astfel complet separai de restul celor ce vin din lumea cretin. Iar cei ce cred ntr-o Divinitate invizibil, pe care o numesc Fiina (Ens) Universului, din care toate lucrurile i-au derivat existena, i care resping orice credin n Dumnezeu, sunt nvai de experien s nu cread n nici un Dumnezeu; pentru c aceast Divinitate invizibil este dup ei un atribut al naturii n principiile sale prime, ce nu pot fi obiectul credinei sau al dragostei, pentru c nici o idee nu se poate forma despre el. Acetia sunt trimii printre cei numii credincioi n natur. Altfel se ntmpl cu cei nscui n afara bisericii i care sunt numii gentilici, despre care se vor spune mai multe n paginile ce urmeaz. 4. Toi copiii, din care e format o a treia parte din rai, sunt iniiai n cunoaterea i credina c Dumnezeu este Tatl lor, iar mai apoi sunt nvai c El este Dumnezeul tuturor lucrurilor i deci Stpnul cerului i al pmntului. C aceti copii cresc n ceruri i se des-

Raiul i Iadul

vresc prin cunoatere pn ce dobndesc inteligen angelic i nelepciune, se va vedea n ceea ce urmeaz. 5. Cei ce se afl n snul bisericii, nu se pot ndoi c Dumnezeu este Stpnul cerurilor, fiindc El nsui i-a nvat c toate lucrurile Tatlui sunt ale Lui (Matei 11: 27; Ioan 16: 15; 17: 2); i c El are ntreaga putere att n cer ct i pe pmnt (Matei 28: 18). El spune: att n cer ct i pe pmnt pentru c El care stpnete cerul, stpnete i pmntul, deo arece unul depinde de cellalt. A stpni cerul i pmntul nseamn a primi de la El ntreg binele ce aparine dragostei i ntreg adevrul ce aparine credinei, i astfel, ntreaga intel igen, ntreaga nelepciune i ntreaga fericire; ntr-un cuvnt, viaa eterna. Dumnezeu a dat aceast nvtur i cnd a spus: Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa (Ioan 3: 36). Apoi: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri; i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac (Ioan 11: 25, 26). i iar: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14: 6). 6. Au existat anumite spirite care n timpul vieii lumeti l-au recunoscut pe Tatl, dar aveau o idee despre Dumnezeu ca despre oricare alt om, i astfel nu au crezut c El este Stpnul cerurilor. De aceea li s-a permis s rtceasc i s cerceteze pe oriunde au dorit dac mai exist vreun alt cer n afara cerului lui Dumnezeu. Au cutat cteva zile, ns nu au gsit nici unul. Ele erau cele care considerau c fericirea cereasc nseamn glorie i dominaie, iar pentru c nu au putut obine ce au dorit i li s-a spus c raiul nu este alctuit din astfel de lucruri, s-au indignat i i-au dorit un cer unde s poat stpni peste alii, i s i ntreac n glorie dup moda acestei lumi. Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz Raiul 7. ngerii luai colectiv sunt numii raiul pentru c ei l compun, totui Sfera Divin nscut din Dumnezeu, cea care se revars peste ngeri i este primit de ei este cea care alctuiete raiul n general i n particular. Sfera Divin nscut din Dumnezeu este binele dragostei i adevrul credinei. Deci, n msura n care acetia primesc bine i adevr de la Dumnezeu devin ngeri i sunt rai. 8. Fiecare din rai tie, crede i chiar simte c nu dorete i nu face ceva bun prin sine i c nu gndete i nu crede nimic adevrat prin el, ci doar din Sfera Divin i deci de la Dumnezeu; i c binele i adevrul ce provin din el nu sunt deloc bine i adevr pentru c n ele nu exist viaa aprins din Sursa Divin. ngerii din cerul cel mai profund vd i simt influena Divin; iar viaa lor le pare cereasc doar n msura n care o primesc; cci doar pn acolo ei exist n dragoste i credin, n lumina inteligenei i a nelepciunii i deci n bucurie cereasc. Din moment ce toate lucrurile se nasc din Sfera Divin a lui Dumnezeu, iar ngerii gsesc n ele raiul, este evident c acesta e format din Sfera Divin i nu de altceva propriu ngerilor. Prin urmare raiul este numit n Cuvnt casa lui Dumnezeu i tronul Lui; iar cei ce sunt n rai se spune c sunt n Dumnezeu; dar cum se nate Sfera Divin din Dumnezeu i cum umple raiul, se va explica n cele ce urmeaz. 9. n nelepciunea lor, ngerii merg mai departe spunnd nu numai c tot ce e bun i adevrat, ci chiar i viaa tuturor lucrurilor sunt de la Dumnezeu. Ei confirm asta prin cons iderentul c nimic nu poate exista de la sine ci numai din ceva preexistent; n consecin toate lucrurile exist datorit Cauzei Prime pe care o numesc Fiina nsi a ntregii viei; iar ei subzist n acest fel, deoarece subzistena este existen perpetu; i ceea ce nu este pstrat continuu n contact cu Cauza Prim prin intermediari, cade pe dat la pmnt i se risipete n ntregime. Ei spun de asemenea c exist numai o singur Fntn a vieii, i c viaa omului este prul izvort din ea, care, dac nu ar fi alimentat continuu de fntna sa, ar nceta pe loc s mai curg. i iari mai spun c din aceast unic Fntn a vieii care este Dumnezeu nu 3

Raiul i Iadul

izvorte nimic altceva dect Bine Divin i Adevr Divin, i c acestea i influeneaz pe toi n msura n care le recepteaz; cei ce le primesc cu credin i via descoper raiul n ele; dar cei ce resping sau sugrum Adevrul i Binele Divin, se ndreapt spre iad, pentru c schimb binele n ru, adevrul n falsitate i deci viaa n moarte. C nsi viaa tuturor lucrurilor vine de la Dumnezeu, ei o dovedesc de asemenea prin credina c toate lucrurile din univers se leag de bine i de adevr - viaa voinei omeneti, care este viaa dragostei sale, se leag de bine; iar viaa nelegerii omeneti care e viaa credinei sale, se leag de adevr. Astfel, o dat ce tot ce e bun i adevrat vine de sus, l a fel vine nsi viaa tuturor lucrurilor. Avnd aceast convingere ngerii refuz orice recunotin pentru binele svrit i sunt cuprini de indignare i se retrag dac cineva le atribuie lor binele. Ei sunt uimii cum poate cineva crede c e nelept de la sine sau c face bine de la el nsui. Binele svrit pentru sine ei nu l numesc bine, pentru c e svrit de sine; dar binele fcut pentru bine n general l numesc bine din Sursa Divin, i spun c acest bine constituie raiul, pentru c este Dumnezeu. 10. Spiritele care, ct au trit n lume, s-au confirmat n credina c binele ce l fac i adevrul n care cred vin de la ele nsele sau le sunt hrzite lor - aa cum cred toi cei ce se mndresc cu faptele bune i revendic pentru sine dreptatea - nu sunt primite n rai. ngerii i evit pe acetia, considerndu-i neghiobi i hoi; neghiobi pentru c se privesc continuu pe sine i nu Fiina Divin; hoi pentru c fur de la Dumnezeu ce e al Lui. Asemenea persoane sunt n contradicie cu credina raiului c Sfera Divin a lui Dumnezeu primit de ngeri constituie raiul. 11. Domnul ne nva c cei ce sunt n rai i n biseric sunt n El iar El este n ei cnd spune: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi su ntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. (Ioan 15: 4, 5). 12. Din aceste consideraii ar trebui acum s fie evident c Dumnezeu slluiete cu ngerii raiului n ceea ce e al Lui i deci Dumnezeu este ntregul n ntregul Cerului; cci Dumnezeu se afl cu ngerii Si n binele ce se revars din El, ntruct ce se revars din El este El nsui; deci ngerii cerului i gsesc raiul n binele ce se revars din Dumnezeu i nu n ceva propriu lor. Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri e dragoste pentru El i mil pentru aproape 13. Sfera Divin ce se nate din Dumnezeu e numit n ceruri Adevr Divin pentru un motiv ce va aprea n cele ce urmeaz. Acest Adevr Divin se revars n rai dinspre Dumn ezeu prin Dragostea Lui Divin. Dragostea Divin i Adevrul Divin sunt precum focul soarelui i lumina rspndit n lume; dragostea fiind ca focul soarelui iar adevrul ca lumina sa. Focul i corespunde de asemenea dragostei i semnific dragostea; iar lumina semnific adevrul nscut din acesta. De aici reiese clar c Adevrul Divin nscut din Dragostea Divin a lui Dumnezeu este n esen Binele Divin unit cu Adevrul Divin; care datorit acestei uniuni, d via tuturor lucrurilor din cer, la fel cum cldura soarelui laolalt cu lumina din lume face toate lucrurile pmntului roditoare, ca primvara sau vara. Cu totul altfel se ntmpl cnd cldura nu e unit cu lumina i cnd, datorit acestui fapt, lumina este rece; atunci toate lucrurile zac nemicate i moarte. Binele Divin, care e comparat cu cldura, este binele dragostei la ngeri; iar Adevrul Divin, care e comparat cu lumina, este mijlocul prin care ei primesc acel bine.

Raiul i Iadul

14. Sfera Divin din ceruri ce formeaz raiul constituie dragoste, pentru c dragostea e reuniune spiritual. Dragostea i reunete pe ngeri cu Dumnezeu i i unete ntre ei; i i unete astfel nct toi sunt ca unul n ochii Domnului. Mai mult, dragostea este nsi Fiina vieii fiecruia, i deci att oamenii ct i ngerii i au originea vieii n ea. Orice om care reflecteaz i poate da seama c dragostea este sursa celui mai tainic principiu vital al om ului; pentru c el se nclzete n prezena acesteia, se rcete n absena ei, iar cnd i este luat, moare. Dar e de observat c dragostea fiecruia determin caracterul vieii sale. 15. n ceruri exist dou feluri distincte de dragoste - dragoste pentru Dumnezeu i dragoste pentru aproape. Dragostea pentru Dumnezeu predomin n cel mai tainic sau n cel de-al treilea cer; dragostea de aproape predomin n cel de-al doilea sau cerul de mijloc. Amndou purced din Dumnezeu i ambele formeaz raiul. Cum sunt aceste dou feluri de dragoste diferite i cum sunt totui unite n ceruri se vede n cea mai clar lumin, n lume ns foarte puin desluit. n rai, a-L iubi pe Dumnezeu nu nseamn a-I iubi persoana, ci a iubi binele nscut din El; iar a iubi binele nseamn a dori i a face bine din dragoste. i, de asemenea, a iubi aproapele nu nseamn al iubi pe altul ca persoan ci a iubi adevrul derivat din Cuvnt; iar a iubi adevrul este a dori i a face ceea ce e adevrat. Este evident deci, c aceste dou feluri de dragoste sunt distincte precum buntatea i adevrul; i c sunt unite precum buntatea cu adevrul; dar un om cu greu i poate forma o idee despre aceste subie cte, dac nu pricepe ce se nelege prin dragoste, buntate i aproape. 16. Am discutat cteodat cu ngeri pe aceast tem. Ei i-au exprimat uluirea c membri ai bisericii nu tiu c a-L iubi pe Dumnezeu i pe aproape e tot una cu a iubi buntatea i adevrul i a fptui voit n acord cu acestea; dei ei ar putea totui s tie c fiecare i exprim dragostea pentru altul prin voin, fcnd ceea ce i este plcut celuilalt, iar asta ad uce uniunea i dragostea reciproc - nu iubind pe altul fr a-i ndeplini voia, ceea ce n sine nseamn a nu-l iubi deloc. Ei au mai spus c oamenii ar trebui s tie c binele nscut din Dumnezeu e precum El nsui pentru c El se afl n bine; i c acetia devin ca El i sunt unii cu El, Cel ce face buntatea i adevrul principiile vieii lor, voind i fptuind n acord cu ele. Voina de asemenea nseamn a iubi s fptuieti. C lucrurile stau aa, i asta ne nva Domnul n Cuvnt unde spune: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui. (Ioan 14: 21); i iar Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea (Ioan 15: 10). 17. Toat experiena din rai mrturisete c Sfera Divin nscut din Dumnezeu care i influeneaz pe ngeri i care formeaz raiul este iubire. Cci toi cei ce sunt n ceruri sunt forme ale dragostei i ale milei; ei sunt de o frumusee de nedescris, dragostea radiind din feele lor, din vorbe i din fiecare gest. Mai mult, din fiecare nger i din fiecare spirit se nasc sfere spirituale ale vieii care sunt rspndite n jurul lor i prin care caracterul sentimentelor i ai iubirii lor poate fi recunoscut, cteodat chiar i de la o distan considerabil: i asta fiindc aceste sfere se revars din viaa emoional i intelectual a fiecruia, sau din viaa dragostei sale i deci a credinei sale. Sferele ce se revars din ngeri sunt att de pline de dragoste nct nruresc viaa intim a celor ce sunt n preajma lor. i eu am perceput cte odat aceste sfere i astfel m-au influenat i pe mine. C dragostea este sursa din care ngerii i trag viaa, e de asemenea evident din faptul c oricine, n cealalt via, se ndreapt ntr-o direcie n acord cu dragostea sa. Cei ce triesc cu dragoste de Dumnezeu i de aproape se ndreapt ctre Dumnezeu; dar cei ce triesc cu dragoste de sine se ndeprteaz mereu de Dumnezeu. Aa se ntmpl oricum s-ar rsuci trupurile lor; pentru c n cealalt via, spaiul depinde de strile mentale ale celor ce slluiesc acolo; cele patru puncte cardinale nu sunt fixate precum pe pmnt ci sunt determinate de direcia feelor lor. Totui nu ngerii sunt cei ce se ndreapt ctre Dumnezeu; ci Dumn e5

Raiul i Iadul

zeu ndreapt ctre Sine pe toi cei crora le e drag s fac acele lucruri ce sunt din El. Dar pe aceast tem vom spune mai multe cnd vom ajunge s tratm cele patru puncte cardinale din cealalt via. 18. Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri este dragoste, pentru c dragostea este receptaculul tuturor constituentelor raiului, care sunt pacea, inteligena, nelepciunea i fericirea. Cci dragostea primete toate lucrurile ce i sunt nrudite; le dorete, le caut i le absoa rbe imediat, pentru c vrea s fie continuu mbogit i perfecionat de ele. Acest fapt e tiut i de om, pentru c dragostea lui cerceteaz, dup putin sa, sertarele memoriei lui i extrage toate lucrurile ce sunt n acord cu ea, adunndu-le i aranjndu-le n i sub ea - n ea, cum c pot fi ale ei i sub ea, cum c i pot fi subordonate; dar dragostea respinge i ndeprteaz celelalte lucruri ce nu sunt n acord cu ea. C dragostei i este inerent fiecare facultate de a primi adevruri asemntoare ei mpreun cu dorina de a le uni n ea, reiese limpede din exemplul celor nlai la ceruri. Dei se poate ca ei s fi fost oameni simpli n lume, o dat ajuni printre ngeri primesc nelepciune angelic i fericire cereasc; pe temeiul de a fi iubit buntatea i adevrul n sine, ntiprindu-le n propriile viei i astfel dobndind capacitatea de a primi cerul cu toate perfeciunile sale inefabile. Dar cei ce triesc n iubirea de sine i de lume nu sunt capabili de a primi aceste daruri; acetia se ndeprteaz de ele, le resping, fug n momentul n care simt influena lor i se asociaz cu cele ale iadului a cror dragoste e similar cu a lor. Au existat spirite ce s-au ndoit c astfel de faculti ar fi inerente dragostei cereti i au tnjit s tie adevrul; atunci, toate obstacolele fiind nlturate vremelnic, au fost aduse ntr-o stare de dragoste cereasc i au fost purtate pn n apropierea unui cer angelic; acolo ns, mi-au spus c au experimentat o fericire luntric ce depea puterea lor de a o exprima n cuvinte, i s-au plns c trebuie s se ntoarc la starea de dinainte. Alii au fost nlai n ceruri, iar pe msur ce urcarea lor devenea mai luntric i mai intens, au atins o asemenea inteligen i nelepciune, nct au fost capabili s simt lucruri ce mai nainte le erau de neneles. Este deci evident c dragostea emanat de Dumnezeu este receptaculul raiului i al tuturor lucrurilor de acolo. 19. C dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproape cuprind n ele toate adevrurile Divine este evident din ce spune Dumnezeu despre ele: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii. (Matei 22: 37-40). Legea i Proorocii reprezint tot Cuvntul, i deci ntregul Adevr Divin. Raiul e mprit n dou mprii 20. Cum n cer exist varieti infinite i nici o societate nu e exact ca alta, nici mcar un nger ca altul, raiul este mprit ntr-o manier general, ntr-una specific i n una particular. n general, este divizat n dou mprii; n mod specific n trei ceruri; iar n particular, n nenumrate societi. Aceste cteva diviziuni vor fi tratate acum. Diviziunile generale sunt numite mprii, pentru c raiul e numit mpria lui Dumnezeu. 21. Unii ngeri primesc Sfera Divin nscut din Dumnezeu ntr-un mod mai luntric, iar alii mai puin adnc. Cei ce o primesc mai luntric sunt numii ngeri celeti, iar cei ce o primesc mai puin sunt numii ngeri spirituali. Deci raiul este mprit n dou mprii, una numit mpria celest, iar cealalt mpria spiritual. 22. ngerii ce formeaz mpria celest, pentru c primesc Sfera Divin a lui Dumnezeu mai luntric, sunt numii ngeri interiori i superiori; iar cerurile pe care le formeaz

Raiul i Iadul

sunt numite ceruri luntrice i superioare. Ei sunt numii superiori i inferiori pentru c aceti termeni sunt echivaleni cu interior i exterior. 23. Dragostea celor ce sunt n mpria celest e numit dragoste celest; iar drago stea celor din mpria spiritual e numit dragoste spiritual. Dragostea celest e dragoste pentru Dumnezeu, iar dragostea spiritual e mil pentru aproape. i cum tot binele e legat de dragoste (cci ceea ce e iubit e considerat bine), aijderea binele unei mprii e numit celest, iar binele celeilalte spiritual. Este deci evident, cum se disting aceste dou mprii una de cealalt, la fel ca binele ce se revars din dragostea lui Dumnezeu i binele ce se revars din mila pentru aproape; i ntruct cel dinti este bine luntric, iar dragostea lui Dumnezeu e dragoste luntric, ngerii celeti sunt numii ngeri interiori i superiori. 24. mpria celest este numit i mpria clerical a lui Dumnezeu, iar n Cuvnt casa Lui; mpria spiritual e numit mpria regal a lui Dumnezeu, iar n Cuvnt tronul lui. Dumnezeu a fost numit n lume Iisus pentru a i se arta natura Sa Celest Divin, i Hristos, pentru a i se arta natura Sa Spiritual Divin. 25. ngerii din mpria celest a lui Dumnezeu i ntrec cu mult n nelepciune i slav pe ngerii din mpria Sa spiritual, pentru c ei primesc Sfera Divin a lui Dumnezeu mai adnc; pentru c vieuiesc iubindu-L pe El i sunt deci mai aproape i mai unii cu El. Ei sunt astfel deoarece au primit i continu s primeasc nemediat adevrurile divine n viaa lor i nu ca cei spirituali, mai nti prin memorie i gnduri; deci ei au aceste adevruri nscrise n inimile lor; le simt i le vd n interiorul lor i niciodat nu delibereaz dac sunt sau nu astfel. Ei sunt asemenea celor descrii n Ieremia: Voi pune legea nluntrul lor i o voi scrie n inimile lor. Nici unul nu va mai nva pe aproapele su sau pe fratele su zicnd: Cunoate pe Domnul. Ci toi M vor cunoate de la cel mai mic pn la cel mai mare (31: 33, 34) ; i sunt numii n Isaia: Ucenicii Domnului (54: 13). El nsui povuiete n Ioan (6: 45, 46) c Ucenicii Domnului sunt cei nvai de Dumnezeu. 26. S-a spus c ngerii celeti i ntrec pe ceilali n nelepciune i slav pentru c au primit i continu s primeasc adevrurile Divine n viaa lor n mod nemediat; cci de ndat ce le aud, ei voiesc i fptuiesc dup ele, i nu le pstreaz n memorie ca mai apoi s r eflecteze dac sunt sau nu adevrate. Asemenea ngeri tiu pe loc prin influena Divin a lui Dumnezeu dac ceea ce aud este adevrul; pentru c Dumnezeu exercit o influent direct asupra voinei omului i prin voina acestuia o influen indirect asupra gndului su; sau, ceea ce e acelai lucru, Dumnezeu exercit o influen direct asupra binelui i prin bine una indirect asupra adevrului; cci acela e numit bine ce slluiete n voin i deci se tran sform n fapt, iar acela e numit adevr care i are locul n memorie i n acest fel e fcut obiect al gndirii. Evident, ntregul adevr e transformat n bine i sdit n dragoste imediat ce ptrunde n voin; dar atta timp ct adevrul se afl n memorie i deci n gnd, el nu devine bine, nici nu are via, nici nu e fcut proprietatea unui om; pentru c omul e om datorit voinei i nelegerii ce provine din ea, i nu datorit nelegerii sale separate de voin. 27. Exist o asemenea diferen ntre ngerii mpriei celeste i cei ai mpriei spirituale nct ei nici nu slluiesc mpreun, nici mcar nu se adun laolalt. Ei pot comunica numai prin intermediul unor societi angelice numite celest-spirituale, iar prin acestea mpria celest o influeneaz pe cea spiritual. Prin urmare, dei cerul e mprit n dou mprii, este totui unul, pentru c Dumnezeu aduce mereu astfel de ngeri intermediari prin care ei pot comunica i sunt astfel unii. 28. Deoarece multe vor fi spuse de acum ncolo despre ngerii din aceste dou mprii, unele detalii au fost omise aici. Exist trei ceruri

Raiul i Iadul

29. Exist trei ceruri complet diferite unul de altul; cel luntric sau al treilea, cel din mijloc sau al doilea i cel mai de jos sau primul cer. Ele urmeaz unul dup altul n ordine i sunt legate reciproc precum partea superioar a unui om, numit cap, partea mijlocie sau corpul i cea inferioar sau picioarele; sau ca etajele: superior, mijlociu i inferior ale unei case. Sfera Divin se nate i descinde din Dumnezeu n aceeai ordine. n consecin, ca rezultat necesar al ordinii, cerul este ntreit. 30. Mintea omului, cu regiunile sale superioare i inferioare, este fcut dup aceeai ordine. Ea are o regiune intern, alta de mijloc i una extern; cci atunci cnd omul a fost creat, toate componentele Ordinii Divine au fost concentrate n el, deci a fost fcut Ordine Divin n form i prin urmare un rai n miniatur. Pe acest considerent, omul comunic cu cerul prin regiunile interne ale minii sale i ajunge n rndul ngerilor dup moarte, printre cei din cerul luntric, de mijloc sau exterior, n funcie de felul n care a receptat binele i adevrul Divin de la Dumnezeu n timpul vieii lumeti. 31. Sfera Divin ce se revars din Dumnezeu i e primit n cerul luntric sau cel deal treilea, e numit celest i deci ngerii de acolo sunt numii celeti. Sfera Divin ce se revars din Dumnezeu i e primit n cel de-al doilea cer sau cel de mijloc, e numit spiritual i deci ngerii de acolo sunt ngeri spirituali; dar Sfera Divin ce se revars din Dumnezeu i e primit n cerul de jos sau primul cer e numit natural. Cu toate acestea, sfera natural a ac elui cer nu e ca cea a lumii, ci are n ea ceea ce e spiritual i celest, astfel, acel cer este numit spiritual-natural i celest-natural, iar ngerii de acolo spirituali-naturali i celeti-naturali. Spirituali-naturali sunt numii cei ce primesc influena Divin prin cerul de mijloc sau cel de-al doilea care e cerul spiritual; celeti-naturali sunt numii cei care o primesc prin intermediul cerului intern sau cel de-al treilea, adic cerul celest. ngerii spirituali-naturali i cei celetinaturali sunt diferii ntre ei, ns cu toate acestea formeaz un singur cer pentru c sunt de acelai grad. 32. n fiecare cer exist o regiune intern i una extern. Cei ce sunt n regiunea intern sunt numii ngeri interni, iar cei din regiunea extern sunt numii ngeri externi. Regiunile interne i externe n ceruri sau n fiecare cer sunt precum Voina i nelegerea n om, regiunea intern corespunznd voinei iar cea extern nelegerii. ntreaga putere de voin e asociat cu activitatea intelectual, pentru c una nu poate exista fr cealalt. Puterea de voin poate fi comparat cu o flacr iar activitatea intelectual cu lumina provenit de la ea. 33. Ar trebui s se neleag clar c ceea ce determin cerul n care se afl fiecare nger este mintea sa interioar; deoarece cu ct i deschid mai mult mintea ctre Dumnezeu, cu att mai luntric este cerul n care slluiesc. Exist la fiecare, fie nger, spirit sau om, trei grade ale minii interioare. Doar cei la care gradul al treilea este deschis triesc n cerul cel mai din interior. Celor crora le este deschis gradul al doilea sunt n cerul din mijloc; iar cei la care le este deschis primul grad se afl n cel mai de jos cer. Mintea interioar e deschis de primirea Binelui Divin i a Adevrului Divin. Cei ce sunt nrurii de adevrurile Divine i le accept direct n viaa lor, adic n voin i apoi n fapt, se afl n cerul luntric sau cel de-al treilea, ocupnd acolo o poziie dup msura n care recepteaz binele din dragostea de adevr. Cei ce nu accept direct Adevrurile Divine n voin, ci n memorie i nelegere i astfel voiesc i fptuiesc dup acestea, se afl n cerul din mijloc sau cel de-al doilea; n timp ce cei ce duc o via moral i cred ntr-o Fiin Divin fr a dori prea mult s se instruiasc sunt n cerul cel mai de jos sau primul cer. Este deci evident c strile mentale constituie raiul i c raiul se afl n toi dar nu fr implicarea fiecruia, cum Dumnezeu nsui ne nva cnd spune: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru. (Luca 17: 20, 21) . 34. De asemenea, ntreaga perfeciune crete ctre centru i scade ctre circumferin, pentru c lucrurile interioare sunt mai aproape de Natura Divin i mai pure n ele nsele; iar 8

Raiul i Iadul

lucrurile exterioare sunt mai departe de Natura Divin fiind n ele mai greoaie. Perfeciunea angelic const n inteligen, nelepciune, dragoste, n orice alt bine i n fericirea provenit de aici, dar nu n fericire separat de acestea; pentru c fr ele, fericirea e exterioar i nu interioar. Din moment ce ngerii din cerul luntric au minile deschise n al treilea grad, pe rfeciunea lor o depete cu mult pe cea a ngerilor din cerul de mijloc ale cror mini sunt deschise doar n al doilea grad. La fel, perfeciunea ngerilor din cerul de mijloc o depete pe cea a ngerilor din cerul cel mai de jos. 35. Din pricina acestei distincii, un nger dintr-un anumit cer nu se poate asocia cu ngeri ce aparin altui cer; adic nici unul nu poate urca dintr-un cer inferior, nici cobor dintrunul superior. Oricare urc dintr-un cer inferior spre unul superior este ptruns de o anxietate dureroas i nu-i poate vedea pe cei de acolo, cu att mai puin s le vorbeasc; iar cel ce coboar dintr-un cer superior spre unul inferior e deposedat de nelepciune, se nclcete la vorb i e cuprins de disperare. Au existat anumii ngeri din cerul de jos care nu tiau c cerul i are locul n minile ngerilor i creznd c ar trebui s ptrund ntr-o fericire cereasc mai nalt, au intrat ntr-un cer al ngerilor superiori. Li s-a permis s o fac. Dar ajuni acolo, dei au cercetat n jur i au simit o puternic prezen, nu au putut vedea pe nimeni; pentru c minile interioare ale strinilor nu erau deschise n acelai grad ca cele ale ngerilor de acolo, i ca atare nici vederea lor. n scurt timp au fost cuprini de o asemenea suferin sufleteasc nct abia i-au putut da seama dac mai triesc sau nu; aa c s-au grbit s se ntoarc n cerul din care veneau, bucurndu-se s revin printre proprii lor camarazi, jurnd s nu mai rvneasc fericiri mai nalte dect cele n acord cu viaa lor. De asemenea, am vzut alii crora li s-a permis s coboare dintr-un cer mai nalt; i ei au fost deposedai de nelepciunea lor ntr-att nct nu mai cunoteau natura propriului lor cer. Cu totul altfel stau lucrurile cnd Dumnezeu, cum adesea se ntmpl, ridic ngeri dintr un cer inferior ntr-unul superior, ca ei s-i poat vedea mreia; pentru c atunci, ei sunt pregtii dinainte i sunt nconjurai de ngeri intermediari prin care pot comunica cu cei n rndul crora vor ajunge. Faptele acestea dovedesc c cele trei ceruri sunt foarte diferite ntre ele. 36. Toi cei ce se afl n acelai cer ns, se pot asocia liber ntre ei i plcerea nso irii lor e n acord cu afinitatea buntii lor; dar despre aceasta, curnd se va spune mai mult. 37. Dei cerurile sunt att de diferite nct ngerii unui cer nu se pot asocia cu ngerii altuia, Dumnezeu unete toate aceste ceruri prin operaia direct sau indirect a influenei Sale Divine; el opereaz direct din El n toate cerurile, i indirect, dintr-un cer n altul; i aa El formeaz cele trei ceruri ntr-un ntreg i menine toate lucrurile n legtur, de la primul la ultimul, astfel nct nimic nu e lsat n afar; pentru c orice lucru ce nu este conectat la Cauza Prim prin legturi intermediare nu poate subzista, ci s-ar risipi i ar disprea n neant. 38. Cel ce e strin de natura Ordinii Divine, n privina gradelor, nu poate pricepe n ce fel sunt cerurile diferite, nici mcar ce se nelege prin omul intern sau extern. Cei mai muli oameni din lume privesc lucrurile interioare i exterioare sau superioare i inferioare doar ca pe ceva continuu sau care trece gradual de la un stadiu mai pur s pre unul mai puin pur. Dar lucrurile interioare i exterioare nu sunt continue, ci distincte. Gradele sunt de dou feluri - cele continue i cele ce nu sunt continue. Gradele continue pot fi comparate cu plirea treptat a luminii nscut dintr-o flacr, pn ce se pierde n obscuritate; sau cu pierderea gradual a claritii pe msur ce privirea trece de la lucrurile luminate la cele aflate n umbr; sau cu creterea puritii atmosferei de la regiunile joase n sus. Toate aceste grade sunt determinate de distan. Gradele ce nu sunt continue, ci distincte, difer ntre ele precum difer ceea ce e n ainte i dup sau cauza i efectul sau ceea ce produce i ceea ce e produs. Oricine studiaz 9

Raiul i Iadul

acest subiect va observa c n fiecare lucru din lume, att n general ct i n particular, exist astfel de grade de producere i compoziie; astfel, dintr-un lucru e produs un altul i din acela un al treilea i aa mai departe. Cel ce nu reuete s neleag aceste grade nu va putea pricepe nici diferena dintre cele cteva ceruri, nici cea dintre facultile interioare i exterioare ale omului, nici distincia ntre lumea natural i cea spiritual, nici cea ntre spiritul omului i trupul su. n consecin nu va nelege nici natura i originea corespondenelor i reprezentrilor, nici natura influxului Divin. Oamenii senzuali nu pot nelege aceste distincii pentru c ei presupun c totul crete i descrete, chiar n privina continuitii acestor grade; i astfel ei nu-i vor putea forma o concepie diferit despre ce e spiritual fa de ceva mai degrab pur natural. Aa c ei rmn n afara porii i sunt foarte lipsii de inteligen. 39. n concluzie, un anumit mister poate fi legat de ngerii celor trei ceruri, ce nu a mai ptruns n mintea nimnui, pentru c nimeni nu a neles nainte natura gradelor. Exist n fiecare nger i, de asemenea, n fiecare om, un grad sau o regiune central ori superioar a minii n care Sfera Divin a lui Dumnezeu se revars mai nti sau mai direct i care regleaz i celelalte regiuni ale minii ce urmeaz n succesiunea Ordinii Divine. Acest grad central sau nalt poate fi numit intrarea lui Dumnezeu n ngeri sau oameni i locul special n care El triete n acetia. Datorit acestui grad central sau nalt, omul este om i se deosebete de animale, care nu l posed. De aceea, spre deosebire de animale, omul, respectnd facultile nalte ale ntregii sale mini, poate fi ridicat de Dumnezeu ctre El, poate crede n El, l poate iubi i deci l poate vedea; i poate primi inteligen i nelepciune i poate vorbi raional; tot astfel el triete n eternitate. Dar aranjamentele i proviziile fcute de Dumnezeu n aceast regiune central a minii nu pot fi nelese limpede de orice nger pentru c ei se afl deasupra sferei Lui de gndire i transcend nelepciunea lui. 40. Acestea sunt aspectele generale legate de cele trei ceruri, iar n cele ce urmeaz vom vorbi despre fiecare cer n particular. Cerul e format din nenumrate societi 41. ngerii unui cer nu se afl toi mpreun ntr-un loc, ci sunt mprii n societi mai mari sau mai mici n acord cu excelenta variabil a dragostei i credinei lor. Cei al cror bine e similar, formeaz o societate. Exist o varietate infinit de bine n ceruri iar caracterul fiecrui nger e determinat de propriul su bine. 42. Societile angelice din ceruri se afl de asemenea la distan unele de altele, dup diferena general i specific a buntii fiecruia; pentru c distanta n lumea spiritual se trage doar din diferena dintre strile mentale, i deci, n ceruri, din diferena dintre felurile de dragoste. Cei ce sunt foarte diferii sunt la distane mai mari unii de alii iar cei ce difer puin ntre ei sunt apropiai, pentru c similaritatea i aduce mpreun. 43. Toi ngerii dintr-o societate se deosebesc unul de altul ntr-o manier similar. Cei mai apropiai de perfeciune, adic cei ce sunt mai buni i mai iubitori, mai inteligeni i mai nelepi, se afl n centru; iar cei ce sunt mai puin astfel se afl n jurul centrului la o distan determinat de gradul n care scade perfeciunea lor. Sunt precum lumina ce descrete n intensitate dinspre centru spre circumferin. Cei ce se afl n centru sunt de asemenea scldai n cea mai puternic lumin, iar cei dinspre circumferin ntr-o lumin din ce n ce mai slab. 44. ngerii cu un caracter similar sunt adui laolalt spontan; pentru c n compania celor asemntori cu ei, se simt ca i cum ar fi acas print-re ai lor, pe cnd cu alii se simt ca i cum ar fi cu strini i departe de cas. Cnd sunt printre cei asemntori lor, se simt n libertate deplin i deci se bucur perfect de viaa lor. 10

Raiul i Iadul

45. De aici reiese clar c buntatea i aduce pe toi locuitorii raiului mpreun, i c ei sunt deosebii n funcie de calitile lor. Totui nu ngerii sunt cei ce se adun n aceste societi, ci Dumnezeu, Sursa ntregului bine i adun. El i conduce, i unete, i aranjeaz i i las n libertate atta timp ct triesc n bine; i astfel i aduce pe toi la viaa propriei Sale iubiri, credine, inteligene i nelepciuni i deci la fericire. 46. Mai mult, toi cei ce se aseamn n buntate se cunosc ntre ei dei nu s -au mai ntlnit niciodat nainte, exact cum oamenii din lume i cunosc rudele i prietenii; pentru c singurele relaii, afiniti i prietenii n viaa lor de apoi sunt acelea de natur spiritual, adic cele ce sunt rezultatul dragostei i credinei. Mi-a fost permis s vd aceste lucruri cnd am plutit n spirit, detaat de trup, n compania ngerilor. n asemenea momente, unii dintre ei mi preau cunoscui de parc i tiam din copilrie, iar alii mi preau destul de strini; primii se aflau ntr-un stadiu spiritual asemntor cu al meu, iar ceilali ntr-un stadiu diferit. 47. Toi cei ce formeaz o societate angelic seamn la trsturi n general ns au diferene individuale. Felul n care o asemnare general admite ntr-o anumit msur astfel de variaiuni particulare, poate fi neles prin cazuri similare din lume. E binecunoscut faptul c fiecare ras uman poate fi recunoscut i difereniat de alte rase, datorit unor asemnri generale ale feei i ochilor; cu att mai mult cnd e vorba de o anumit familie. n ceruri ns acest lucru e vzut la un grad mai mare de perfeciune, pentru c toate sentimentele luntrice apar i strlucesc pe fa, a crei frumusee e expresia exterioar a acelor sentimente; o trstur ce nu ar corespunde sentimentelor nu poate exista n rai. Mi-a fost de asemenea artat n ce fel variaz asemnarea general la indivizii unei societi. Mi-a aprut o fa de nger ale crei trsturi variau n funcie de sentimentele de bine i adevr existente n cei ce se afl ntr-o anumit societate. Aceste variaii au continuat pentru mult timp i am observat c o anumit linie a trsturilor s-a pstrat ca model general pentru celelalte care nu erau nimic altceva dect variaiunile i derivaiile celei dinti. Prin aceast fa mi-au fost artate i sentimentele ntregii societi n acord cu care se afl membrii ei; deoarece, cum tocmai am observat, feele ngerilor exprim mentalitatea lor i sent imentele ce izvorsc din dragostea i credina lor. 48. Pe baza acestui fapt, un nger ce exceleaz n nelepciune observ imediat caracterul altuia dup faa sa; cci nimeni din ceruri nu-i poate folosi trsturile cu scopul de a-i ascunde gndurile, i este aproape imposibil s mini i s neli prin abilitate i ip ocrizie. Cteodat, se ntmpl ca ipocriii s se insinueze n societile angelice, nvnd s-i ascund strile mentale luntrice i s expun o aparen n armonie cu binele membrilor acelor societi i deci s-i dea denumirea de ngeri ai luminii. Dar ei nu pot rmne acolo mult timp pentru c ncep s simt un zbucium i un chin adnc i s pleasc, datorit vieii de natur opus ce se scurge n ei i care i influeneaz; aadar ei cad n iadul locuit de cei as emenea lor i nu mai doresc a urca din nou. Acetia sunt ca oamenii gsii printre musafirii prezeni la osp, care nu aveau pe ei straie de nunt (Matei 22: 11 i versetele ce urmeaz). 49. Toate societile cerului comunic ntre ele, dei nu chiar prin contact direct, cci puini pleac din societile lor spre altele; deoarece a-i prsi propria societate este echivalent cu a se prsi pe sine sau a-i prsi propria-i via, intrnd n alta care nu e att de potrivit; oricum, toi comunic printr-o extensie a sferei ce nainteaz din viaa fiecruia. Sfera vieii lor este sfera sentimentelor lor de dragoste i credin. Aceast sfer iradiaz departe i larg n societile din jur, i cu att mai departe i mai larg cu ct sentimentele sunt mai adnci i mai perfecte; i deci ngerii au inteligen i nelepciune n proporie cu extensia acestei difuzii. Cei ce se afl n mijlocul cerului luntric i difuzeaz sfera n ntregul rai i deci n cer exist o comunicare a ntregului cu fiecare individ i a fiecrui individ cu ntregul. Dar despre aceast iradiere se va vorbi mai pe larg cnd vom trata forma cereasc n care sunt

11

Raiul i Iadul

aranjate societile angelice i cnd vom vorbi despre nelepciunea i inteligena ngerilor; cci ntreaga difuzie a sentimentelor i a gndurilor se face dup acea form. 50. S-a spus mai sus c n ceruri exist societi mai mari i mai mici. Cele mai mari sunt alctuite din puzderii de ngeri, cele mici din cteva mii, iar cele mai mici din cteva sute. Exist i civa ngeri ce triesc retrai, n case separate cu familiile lor; dar dei triesc astfel, sunt totui rnduii n acelai fel ca cei ce triesc n societi, cei mai nelepi aflnduse n mijloc iar cei mai simpli spre margine. Ei sunt mai aproape de crmuirea Divin a lui Dumnezeu i sunt cei mai buni dintre ngeri. Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e un r ai n miniatur 51. Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e un rai n mini atur pentru c binele dragostei i al credinei constituie raiul i acest bine exist n fiecare societate a raiului i n fiecare nger al acestor societi. Nu are importan c acest bine este peste tot diferit i variat cci el este totui binele cerului. Diferena const doar n faptul c raiul are o calitate ntr-un loc i o alta ntr-un alt loc. Se spune deci, cnd cineva este luat ntruna din societile raiului, c s-a dus n cer, i fiecare n propriul su cer. Toi cei din viaa de apoi tiu asta iar cei ce stau n afara sau dedesubtul raiului i privesc de la distan societile ngerilor, pot spune c raiul este aici sau acolo. Cazul poate fi comparat cu cel al lorzilor, ofierilor i curtenilor dintr-un palat sau o curte regal, care, dei triesc separai n apartamentele i camerele lor, unul mai sus i altul mai jos, se afl totui laolalt ntr-un palat sau o curte, pregtii s-l slujeasc pe rege dup puterile lor. Asta arat ce se nelege prin cuvintele lui Dumnezeu: n casa Tatlui Meu sunt multe locauri. (Ioan 14: 2) sau prin locuitorii raiului sau cerurile cerurilor n Prooroci. 52. C fiecare societate este un rai la o scar mai mic reiese din faptul c fiecare societate e alctuit sub o form cereasc ca cea a ntregului rai. n rai, cei mai strlucii triesc n centru, iar de jur mprejurul lor pn spre limite se afl, ntr-o ordine mai puin perfect, cei mai puin strlucii, cum se poate vedea i n capitolul precedent (n. 43). Acelai lucru reiese i din faptul c Dumnezeu i ndrum pe toi cei din rai, ca i cum ar fi un singur nger, i asemenea, pe toi cei din fiecare societate. Astfel, o ntreag societate angelic poate aprea sub forma unui singur nger, cum mi-a ngduit Dumnezeu s vd. Cnd Dumnezeu nsui apare n mijlocul ngerilor, nu apare n complexitatea Sa ci ca o Unic Fiin sub form ang elic. Dumnezeu este deci numit nger n Cuvnt, la fel numindu-se i o ntreag societate. Mihail, Gavril i Rafael nu sunt dect societi angelice numite astfel din cauza funciilor pe care le ndeplinesc. 53. Cum o ntreag societate nu e dect un rai la o scar mai mic, la fel, fiecare nger e un rai n miniatur; asta pentru c raiul nu se afl n afara ngerului ci e nluntrul su. R egiunile luntrice ale minii lui sunt ornduite dup forma raiului i deci sunt adaptate pentru primirea tuturor elementelor raiului ce exist n afara sa. Pe acestea le primete dup calitatea binelui ce se afl n el de la Dumnezeu. Prin urmare, un nger e, de asemenea, un rai. 54. n nici un caz nu poate fi spus c raiul se afl n afara cuiva, ci doar c este n el; fiecare nger particip la raiul din jurul su n virtutea raiului ce se afl n el. Acest lucru arat clar ct de mult se neal cel ce crede c a te nla la ceruri nseamn doar a fi ridicat printre ngeri, indiferent de natura vieii tale interioare, i c raiul poate fi accesibil tuturor prin mil necondiionat; adevrul este c dac raiul nu se afl i ntr-o persoan, nimic din raiul ce o nconjoar nu o poate ptrunde, nici nu poate fi primit de ctre aceasta. Muli mbrieaz aceast credin i pentru acest motiv pot fi adui n rai, dar odat ajuni acolo, viaa lor interioar fiind contrar celei a ngerilor, gndurile li se ntunec pn ce ajung neghiobi, iar v o12

Raiul i Iadul

ina le e att de zdruncinat nct se poart ca nebunii. ntr-un cuvnt, dac cei ce au trit n rutate ajung n rai, se sufoc i se zbat asemenea petilor scoi din ap pe uscat; sau asemenea animalelor n vid. Este deci evident c raiul nu se afl n afara omului, ci n el. 55. O dat ce toi primesc raiul din afara lor n funcie de natura raiului din interior, l primesc i pe Dumnezeu n acelai fel, pentru c Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul. Iar cnd Dumnezeu se arat n vreo societate, se arat n acord cu natura binelui acelei soci eti, i deci niciodat la fel n dou societi diferite. Nu pentru c aceast diversitate se afl n Dumnezeu, ci n cei care l vd n lumina propriului lor bine. De asemenea, ngerii sunt influenai la vederea lui Dumnezeu dup felul dragostei lor; acei ce l iubesc mai adnc, sunt mai adnc afectai; iar cei ce l iubesc mai puin, sunt afectai ntr-o mai mic msur; pe cnd cei ri ce se afl n afara raiului sunt ngrozii de prezena Lui. Cnd Dumnezeu se arat ntr-o societate, apare ca un nger; dar este clar distins de ceilali ngeri prin Divinitatea ce strlucete din El. 56. De asemenea, raiul exist pretutindeni unde Dumnezeu este cunoscut, adorat i iubit. Varietatea felurilor n care El este venerat, existent datorit varietii binelui n soci eti diferite, nu e un dezavantaj ci un lucru benefic; cci perfeciunea raiului este rezultatul acelei varieti. Este dificil de explicat limpede cum de perfeciunea raiului este rezultatul varietii fr a folosi termeni ai lumii nvate; dar cu ajutorul lor vom putea explica cum un ntreg perfect e format din pri diferite. Fiecare ntreg e format din pri diferite, pentru c un ntreg ce nu ar fi astfel compus nu ar fi nimic, neavnd nici o form i deci nici o calitate; dar cnd un ntreg e compus din pri distincte iar acestea sunt ordonate ntr-o form perfect, astfel nct fiecare parte s se potriveasc cu celelalte printr-o nelegere armonioas, atunci e perfect. Raiul e un ntreg compus din pri distincte aranjate n cea mai perfect form, pentru c forma cereasc e cea mai perfect dintre toate. E evident c ntreaga perfeciune i are originea n armonia prilor, din toat frumuseea, plcerea i ncntarea ce influeneaz att simurile ct i mintea: acestea exist i nu izvorsc din alt surs dect din ngemnarea i armonia multor pri ngemnate i armonioase, att ntr-o ordine co-existent ct i succesiv, i nu dintr-un ntreg fr astfel de pri. De aici proverbul c varietatea e fermectoare, i e tiut c farmecul su depinde de natura varietii. Din toate acestea se poate vedea ca ntr-o oglind cum perfeciunea rezult din varietate, chiar i n ceruri; pentru c din lucrurile ce exist n lumea obinuit, doar cele din lumea spiritual pot fi vzute ca ntr-o oglind. 57. Orice s-a spus despre rai poate fi de asemenea spus despre biseric, pentru c biserica e raiul Domnului pe pmnt. Exist multe biserici i totui fiecare e numit biseric i este biseric atta timp ct binele dragostei i al credinei domnete ntr-nsa; i aici Dumnezeu face din pri diferite un ntreg i deci o biseric din mai multe biserici. Acelai lucru poate fi spus i despre membrii bisericii n particular, pentru c se spune despre biseric, n general, c se afl nuntrul i nu n afara omului; i fiecare om n care Dumnezeu e prezent n binele dragostei i al credinei este el nsui o biseric. Orice s-a spus despre un nger ce poart raiul n interiorul su poate fi spus i despre un om ce poart biserica n el, pentru c este o biseric n miniatur precum un nger e un rai n miniatur; ntr-adevr se poate spune c un om ce poart biserica n el este la rndul lui un rai la fel ca un nger, deoarece omul a fost creat s se nale la ceruri i s devin nger; astfel, cel ce primete bine de la Dumnezeu este un om-nger. Aici ar fi bine s menionm ce are omul n comun cu ngerii i ce are el i nu au ngerii. Omul are n comun cu ngerii mintea sa interioar, care la fel ca a lor, e fcut dup as emnarea raiului, i deci devine asemntor raiului atta timp ct triete n binele dragostei i al credinei. Ceea ce are omul iar ngerii nu posed, este mintea sa exterioar ce, spre diferen, e format dup asemnarea lumii, i n msura n care i triete viaa n buntate, lumea 13

Raiul i Iadul

din el e subordonat raiului i e condus de rai; i atunci Dumnezeu e prezent n amndou la fel cum e prezent n raiul Lui; Dumnezeu e prezent pretutindeni n propria Lui Ordine Divin deoarece Dumnezeu e ordine. 58. n ultimul rnd trebuie observat c, atunci cnd un om poart raiul ntr-nsul, mintea sa e cereasc nu numai ca ntreg dar i n fiecare detaliu al ei; pentru c cel de-al doilea fel e asemntor primului. Acest lucru reiese din faptul c fiecare e propria sa dragoste precum este i propria sa dragoste cluzitoare; dragostea cluzitoare rnduiete cele mai diferite particulariti i induce pretutindeni o asemnare cu sine. n ceruri, dragostea cluzitoare e dragoste pentru Dumnezeu, deoarece acolo Dumnezeu e iubit mai presus de toate. Aadar acolo, Dumnezeu e ntreg n ntreg; El i mparte influena ctre toi ngerii, i aeaz n ordine dreapt, i i face asemenea Lui, formnd raiul prin propria-i prezen. Deci un nger e un rai n miniatur, o societate e un rai la o scar mai larg i ntregul societilor luate mpreun constituie un rai la cea mai mare scar. C raiul e format de Sfera Divin a lui Dumnezeu i c El este ntreg n ntreg, poate fi vzut mai sus (n. 7-12). ntregul rai privit colectiv are form uman 59. Faptul c raiul privit colectiv are form uman e un mister nc neneles n lume, dar perfect cunoscut n ceruri. Cunoaterea acestui adevr n toate detaliile sale este fundamentul inteligenei angelice; i muli alii depind de acest adevr, care, lipsii de el ca fundament comun nu pot ptrunde clar i distinct n ideile lor. ngerii tiu c toate cerurile i societile lor au form uman, i astfel numesc raiul Marele Om i Om Divin. Divin pentru c Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul (vezi mai sus, n. 7-12). 60. Cei ce nu au o idee clar despre lucrurile spirituale i cereti sunt incapabili s vad c ele au form i asemnare uman. Ei cred c elementele pmnteti i materiale ce alctuiesc trupul uman i fac pe oameni ceea ce sunt i c, fr acestea, omul nu este om. Dar s -i facem s tie c omul nu e om datorit trupului su, ci doar pentru c poate nelege ce e adevrat i poate dori ce e bine. Aceste puteri spirituale i cereti l fac pe el om. Pe lng acea sta, e bine tiut c individualitatea unui om depinde de natura voinei i nelegerii sale; i, de asemenea, poate fi vzut c trupul su pmntesc e fcut pentru a servi voina i nelegerea sa n lume i pentru a fi folosit i la comanda lor n sfera ultim a naturii. Din acest motiv, trupul nu face nimic de unul singur, ci e n mod absolut controlat de nelegere i voin; deci tot ceea ce un om gndete exprim prin limb i gur i orice voiete face prin trupul i membrele sale, astfel nct nelegerea i voina sunt cele ce acioneaz i nu trupul de unul singur. Este deci evident c voina i nelegerea l formeaz pe om i c ele au form uman deoarece acioneaz asupra celor mai infime pri ale trupului, la fel cum ceea ce e luntric acioneaz asupra exteriorului; deci, n virtutea acestor puteri, omul e numit om luntric i spiritual. nsui raiul este un astfel de om n cea mai grandioas i mai perfect form. 61. Aceasta fiind ideea angelic despre om, ngerii nu dau atenie faptelor sale trupeti ci doar voinei prin care trupul fptuiete; ei numesc voina omului - omul nsui; i nelegerea de asemenea, atta timp ct acioneaz la unison cu voina. 62. ngerii nu vd totui raiul ca ntreg n forma unui om, deoarece ntregul su este prea vast pentru a l putea cuprinde cu vederea, dar vd societi ndeprtate, formate din multe mii de ngeri, ca unul cu aceast form; i dintr-o parte, o astfel de societate angelic, ei deduc ntregul, deci totalitatea raiului. Cci n cea mai perfect form, ntregul e similar cu prile, iar prile cu ntregul, singura diferen dintre ele fiind aceea c difer n magnitudine. ngerii spun c ntregul rai apare n ochii Domnului precum le apare lor o singur societate, deoarece Fiina Divin din lcaul Su luntric i suprem vede totul.

14

Raiul i Iadul

63. Datorit formei sale umane, raiul e condus de Dumnezeu la fel cum e condus un singur om, adic asemenea unui ntreg. E bine tiut c trupul unui om e format dintr-o mare varietate de pri, att n general ct i n particular - n general din membre, organe i viscere; iar n particular din nenumrate fibre, nervi i vase sanguine, adic membri n membri i pri n pri - totui, omul, cnd se mic, o face ca unul. La fel i raiul sub conducerea lui Dumnezeu. 64. Toate lucrurile diferite acioneaz n om ca unul pentru c nu exist nimic n el care s nu contribuie la o bun funcionare sau care s nu fie de vreun folos. ntregul folosete prile iar prile folosesc ntregul; cci ntregul este format din pri, iar prile formeaz ntregul; i n acest fel ele se ajut reciproc i sunt combinate ntr-o astfel de form nct toate, luate att general ct i individual, privesc binele ntregului. De aceea acioneaz ca unul. Toate prile raiului funcioneaz n exact aceeai form, pentru c toate sunt adunate laolalt dup folosul pe care l aduc, i deci cei ce nu sunt de folos comunitii sunt alungai din rai, fiind strini naturii sale. A fi folositor nseamn a dori bunstarea celorlali pentru binele comun; i a nu fi folositor nseamn a dori bunstarea celorlali nu pentru binele comun ci pentru cel propriu. Acetia din urm sunt cei ce se iubesc pe sine mai presus de orice; dar primii l iubesc pe Dumnezeu deasupra tuturor lucrurilor. De aceea locuitorii raiului ac ioneaz ca unul, iar asta nu vine de la ei ci de la Dumnezeu; ei l privesc ca Unic Surs a tuturor lucrurilor i privesc mpria Lui ca binele comun ce trebuie aprat. Asta se spune prin cuvintele lui Dumnezeu: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. (Matei 6. 33). A-i cuta dreptatea nseamn a cuta binele Lui. Cei din lume ce iubesc binele rii lor mai mult dect al lor propriu i binele aproap elui ca pe al lor, sunt cei ce n viaa de apoi caut i gsesc mpria lui Dumnezeu, pentru c acolo, mpria lui Dumnezeu ine locul rii lor; iar cei ce in la a face bine altora, nu pentru sine, ci pentru a face bine, i iubesc aproapele, deoarece n rai aproapele este binele. Toi cei asemntori se afl n Marele Om, adic n rai. 65. Raiul, ca ntreg, are form uman fiind un om spiritual-divin n cea mai mrea ntruchipare, chiar respectndu-i contururile, i astfel, raiul e mprit, asemenea omului, n diferite componente i pri ca cele ale omului, numite n mod similar. ngerii tiu n care parte se afl fiecare societate, i spun c o anume societate este n cap sau n cutare provincie din cap; o alta n piept sau ntr-o regiune, a pieptului; iar alta n ale sau ntr-o provincie a alelor; i aa mai departe. n general cerul superior sau cel de-al treilea formeaz capul pn la gt; cerul de mijloc sau cel de-al doilea formeaz pieptul pn la ale i genunchi; iar primul sau cel inferior formeaz picioarele pn la tlpi i braele pn la degete; cci braele i minile sunt ultimele pri ale omului dei sunt plasate lateral. Este deci evident de ce exist trei ceruri. 66. Spiritele din partea de jos a raiului rmn foarte uimite cnd aud i vd ca exist regiuni inferioare i superioare ale raiului; ele poart aceeai idee ca omul din lume, presup unnd c raiul nu are dect regiuni superioare, i nu tiu c poziia cerurilor e asemenea poziiei membrelor, organelor i prilor interioare din om, dintre care unele se afl deasupra iar altele dedesubt; sau ca poziia fiecrui membru, organ sau parte interioar, dintre care unele sunt nuntru iar altele la exterior. Aadar ele poart idei confuze n privina raiului. 67. La aceste lucruri legate de rai ne vom referi ca la Marele Om pentru ca, fr aceast informaie preliminar, nu se poate nelege ceea ce urmeaz a fi spus des pre rai, nici nu se poate concepe o idee distinct asupra formei raiului, a conjunciei lui Dumnezeu cu raiul sau a raiului cu omul, a influxului lumii spirituale n cea obinuit i despre nimic ce ar privi corespondena lor. Despre aceste lucruri vom vorbi n aceeai ordine n cele ce urmeaz. Amnuntele anterioare au fost menionate doar pentru a arunca lumin asupra lor. 15

Raiul i Iadul

Fiecare societate din ceruri are form uman 68. Cteodat mi-a fost dat s vd c fiecare societate a raiului are form i asemnare uman. Exist o anumit societate n care s-au insinuat multe spirite care, fiind ipocrite, au tiut cum s imite aparenele de ngeri ai luminii. n timp ce aceti ipocrii erau reperai de ngeri, am vzut cum ntreaga societate aprea mai nti ca un obiect indistinct, iar apoi cum lua form uman, ns tot indistinct, ca n final s apar clar ca un om. Cei ce aveau acea form uman i care o compuneau erau plini de binele acelei societi. Restul, cei ce nu aveau form uman i care nu i aparineau, erau ipocriii ce au fost alungai, pe cnd ceilali au rmas; aa s-a fcut departajarea. Ipocriii vorbesc i acioneaz ca ceilali, ns i msoar propriul avantaj n toate. Ei vorbesc ca ngerii despre Dumnezeu, rai, dragoste i via cerea sc; acioneaz ca ceilali, astfel nct par a fi n fapt cum sunt i n vorb; dar gndurile lor sunt altfel, pentru c nu cred nimic din ce spun i nu doresc dect binele propriu. Deci, cnd fac bine, l fac pentru ei, i chiar de fac bine i pentru alii, nu doresc dect s fie vzui fcndu-l, i deci l fac tot pentru ei. 69. De asemenea mi-a fost dat s vd c o ntreag societate angelic, n prezena lui Dumnezeu, apare ca un singur obiect cu form uman. Mi-a aprut n nalt ctre est un nor de un alb strlucitor cu nuane rozalii, nconjurat de stele micue. Cobora, i pe msur ce cobora, devenea mai strlucitor pn cnd n deprtare se vedea ntr-o form uman perfect. Micuele stele din jur erau ngeri care apreau ca stele datorit luminii emanate de Dumnezeu. 70. Trebuie observat c dei toi cei ce triesc ntr-o societate a raiului, cnd sunt vzui mpreun, apar ca un obiect cu form uman, nici o societate nu are exact aceeai form uman ca alta. Ele difer precum difer feele persoanelor dintr-o familie, din motivul expus mai sus (n. 47), cci se deosebesc dup felul diferit al binelui n care triesc; cci asta dete rmin forma lor. Societile din cerul luntric sau superior, i mai ales cele din centrul su, apar n cea mai perfect i cea mai frumoas form uman. 71. E demn de remarcat faptul c, cu ct o societate are mai muli membri, toi aci onnd la unison, cu att mai perfect e forma sa uman; pentru c varietatea rnduit ntr-o form cereasc d natere perfeciunii, cum a fost artat mai sus (n. 56); iar mulimile produc varietate. Fiecare societate a raiului crete zilnic la numr, i pe msur ce crete, se apropie tot mai mult de perfeciune. Astfel, nu doar societatea, ci i raiul ca ntreg se perfecioneaz, pentru c raiul e compus din societi diferite. Din moment ce mulimile crescnde perfecioneaz, e evident ct de mult se neal cei ce cred c raiul se va nchide cnd va fi plin. Di mpotriv, raiul nu va fi niciodat nchis, deoarece cu ct devine mai plin, cu att mai mare i va fi perfeciunea. Astfel, ngerii nu doresc nimic mai arztor dect s primeasc noi ngeri pri ntre ei. 72. Fiecare societate, cnd e privit colectiv, apare n form uman, pentru c raiul ca ntreg are acea form, cum s-a artat n capitolul anterior; i pentru c n cea mai perfect form, ca cea a raiului, prile sunt asemenea ntregului, i diviziunile mai mici asemenea celor mai mari. Cele mai mici diviziuni i pri ale raiului sunt societile din care e format, iar acestea sunt raiuri la o scar mai mic, cum poate fi vzut mai sus (51-58). Aceast asemnare este constant, pentru c n ceruri binele tuturor e derivat dintr-o unic dragoste ca surs a sa. Dragostea unic ce e sursa ntregului bine ceresc e dragoste de Dumnezeu derivat din El nsui; deci ntregul raiului n general, fiecare societate mai puin general i fiecare nger n particular se aseamn cu Dumnezeu, cum a fost deja artat (n. 58). Fiecare nger are o form uman perfect

16

Raiul i Iadul

73. n cele dou capitole anterioare s-a artat c raiul ca ntreg i, n acelai fel, fiecare societate din ceruri, are form uman; din lanul raiunii naintat aici, urmeaz c acelai lucru e adevrat pentru fiecare nger. Cum raiul are form uman la cea mai nalt treapt i fiecare societate a cerului la o scar mai mic, la fel, i fiecare nger are form uman; deoarece n cea mai perfect form, ca cea a raiului, ntregul e asemenea fiecrei pri i fiecare parte e asemenea ntregului. Iar asta pe temeiul c raiul este o comunitate ce mparte totul cu fiecare din locuitorii si, i fiecare locuitor primete tot ce are de la aceast comunitate. Un nger e un rai n miniatur pentru c e un recipient al tuturor lucrurilor cereti, cum a fost artat mai sus n seciunea cuvenit. Deci i omul, n msura n care primete raiul n el, este un asem enea recipient (vezi mai sus n. 57). Acest lucru e descris n Apocalips prin aceste cuvinte: A msurat zidul sfntului Ierusalim i a gsit o sut patruzeci i patru de coli msura un ui om, adic a unui nger (21: 17). Ierusalimul despre care se vorbete aici este Biserica lui Dumnezeu, i ntr-un sens mai extins, raiul; zidul lui e adevrul ce l protejeaz de asaltul falsitilor i rului; numrul de o sut patruzeci i patru denot ntregul bine i adevr n totalitatea lor; msura e calitatea sa; omul este recipientul ntregului bine i adevr n general i n particular i deci al raiului; i din moment ce un nger este i el un om datorit acestor daruri, se spune: msura unui om, adic a unui nger. Acesta este sensul spiritual al acestor cuvinte. Fr o cunoatere a acelui sens, cine ar putea nelege ce se spune prin zidul sfntului Ierusalim fiind ..msura unui om, adic a unui nger? 74. Dar s vorbim despre propria-mi experien. Ara vzut de mii de ori c ngerii sunt forme umane sau oameni. Am vorbit cu ei ca de la un om la altul, cteodat doar eu unul, iar alteori cu mai muli laolalt, i niciodat nu am vzut ceva n forma lor care s difere de cea a unui om. M-am ntrebat uneori dac cumva am fost nelat de iluzii sau dispoziii vizionare, dar totui mi-a fost dat sa i vd cnd eram complet treaz, n exerciiul fiecrui simt fizic, cu mintea clar i limpede. Le-am spus i eu c oamenii din lumea cretin sunt att de ignorani n privina ngerilor i a spiritelor, nct i cred a fi mini fr form sau mai mult gnduri, pe care nu i vd dect ca pe ceva subtil ce posed un principiu vital; i deoarece ei nu le atribuie spiritelor nimic uman n afara facultii de gndire, cred c acestea nu pot vedea pentru c nu au ochi; nici auzi, pentru c nu au urechi; nici vorbi pentru c nu au nici gura, nici limb. ngerii au replicat c tiu de existena unor astfel de crezuri n lume, i cu deosebire printre cei nvai, i de asemenea, spre uimirea lor, n rndul clerului. Au considerat un temei pentru acest lucru, faptul c nvaii, care sunt i conductorii lumii, au deviat ideea ngerilor i a spiritelor, gndit prin prisma ideilor senzoriale ale omului exterior; iar cei ce gndesc astfel, nefiind luminai de ideea general implantat n fiecare, trebuie din necesitate s inventeze astfel de ficiuni, pentru c ideile senzoriale ale omului exterior neleg doar ce se afl n natur i nimic din ceea ce transcende natura, i deci nimic legat de lumea spiritual. Acest mod eronat de a gndi despre ngeri s-a extins de la aceste autoriti conductoare spre alii, care nu au gndit pentru sine, dar care i-au mprumutat, opiniile de la primii, adoptndu-le ca articole de credin; i, revzndu-le mai apoi n propriile lor mini, pot doar cu dificultate s renune la ele, aa nct rmn cu cea mai mare parte dintre ele i le adopt. Ei au spus mai departe, c cei simpli n credin i n inim nu vehiculeaz asemenea idei legate de ngeri; ci se gndesc la ei ca la oameni cereti; acetia nu au stins, prin erudiie, lumina aprins de ei n cer, i nici mcar nu pot concepe ceva fr o form. Pentru acest m otiv, ngerii din biserici, fie sculptai sau pictai, sunt ntotdeauna reprezentai ca oameni. Ct despre ceea ce e trimis din rai, au spus c este Sfera Divin revrsndu -se n cei ce sunt n binele credinei i al vieii. 75. Din ntreaga mea experien, care s-a extins de-a lungul mai multor ani, pot declara i afirma solemn c ngerii, n privina formei lor, sunt n fiecare detaliu oameni; c ei au o fa, ochi, urechi, un trup, brae, mini i picioare; c vd, aud i discut ntre ei, i, ntr-un 17

Raiul i Iadul

cuvnt c nu le lipsete nimic din ce are un om, n afar de trupul material. I-am vzut n propria lor lumin care depete cu mult n intensitate lumina amiezilor din lume; i n acea lumin, toate trsturile lor puteau fi vzute mai clar i mai distinct dect feele oamenilor de pe pmnt. De asemenea mi-a fost dat s vd un nger din cerul luntric. Faa sa era cu mult mai strlucitoare i mai minunat dect feele ngerilor din cerurile inferioare. L-am observat cu atenie i avea o form uman n ntreaga ei perfeciune. 76. Trebuie observat c ngerii nu pot fi vzui de om cu ochii trupului su ci doar cu cei ai spiritului din el; spiritul su se afl n lumea spiritual iar toate lucrurile trupului sunt n cea natural. Doar cele asemntoare se pot privi reciproc, datorit perspectivei din care sunt privite. Pe lng asta, oricine tie c ochiul, organul vederii trupeti, este att de slab nct nu poate vedea nici mcar obiecte mai mici din natur dect cu ajutorul microscopului, cu att mai puin poate distinge obiecte ce se afl deasupra sferei naturii, cum ar fi toate lucrurile din lumea spiritual. Totui, acestea pot fi vzute de om atunci cnd se retrage din vederea trupului i cnd ochii spiritului su sunt deschii, lucru ce se produce pe loc n clipa n care Du mnezeu dorete ca omul s ptrund lucrurile spirituale. n acel moment, el nu e deloc contient c nu le vede cu ochii trupului. n acest fel au fost vzui ngerii de ctre Av raam, Lot, Manoah i de Prooroc. Tot aa a fost vzut Domnul de discipoli dup nviere. Tot n acelai mod am vzut i eu ngeri. Pentru c profeii au vzut astfel, au fost numii clarvztori i oameni ai cror ochi sunt deschii (I Samuel 9: 9; Numb. 24: 3); iar ceea ce i-a fcut s vad astfel a fost numit deschiderea ochilor. Asta s-a ntmplat i cu servitorul lui Elisei, unde citim: Elisei s-a rugat, i a zis: Doamne, deschide-i ochii s vad, iar Dumnezeu a deschis ochii slujitorului, care a vzut muntele plin de cai i de care de foc mprejurul lui Elisei (II Regi 6: 17). 77. Spiritele bune, cu care am discutat pe aceast tema au fost ndurerate cnd au auzit ct ignorant exist n biseric privind natura raiului, a spiritelor i a ngerilor; i m -au nsrcinat plini de indignare s declar c ei nu sunt mini fr form, nici adieri de vnt, ci oameni n form, i c vd, aud i simt la fel ca oamenii din lume. Raiul are, att n general ct i n particular, form uman datorit umanitii divine a lui Dumnezeu 78. C raiul are att n general ct i n particular form uman datorit umanitii divine a lui Dumnezeu urmeaz ca o concluzie a tot ceea ce a fost spus n capitolele anterioare; am artat: - 1. C Dumnezeu este Stpnul Cerurilor. 2. C sfera Divin a lui Dumnezeu fo rmeaz raiul. 3. C raiul e format din nenumrate societi, iar fiecare societate e un rai la o scar mai mic i fiecare nger e un rai n miniatur. 4. C raiul universal, privit colectiv, are form uman. 5. C, de asemenea, fiecare societate a raiului are form uman. 6. C fiecare nger are o form uman perfect. Aceste propoziii ne ndreapt spre concluzia c i Fiina Divin ce creeaz raiul are form uman. 79. Ca aa stau lucrurile mi-a fost dovedit prin pur experien, din care voi dezvlui acum o parte. Nici un nger din ceruri nu vede Fiina Divin altfel dect n form uman; iar cei ce se afl n cerurile nalte nici mcar nu pot concepe Fiina Divin altfel. Necesitatea unei astfel de concepii vine de la nsi Sfera Divin ce se revars n minile lor i de asemenea din forma raiului, n acord cu care i difuzeaz gndurile; fiecare gnd al ngerilor se difuzeaz n jurul lor, i ei se bucur de inteligen i nelepciune n proporie cu aceast difuzie. De aceea toi cei din rai l recunosc pe Dumnezeu, pentru c nu exist alt Umanitate Divin n afara Lui. Aceste lucruri nu mi-au fost doar spuse de ngeri ci mi-a fost ngduit i mie s le simt atunci cnd am fost, nlat n sfera interioar a raiului. Este deci evident c, cu ct ngerii sunt mai nelepi, cu att mai limpede simt acest adevr; i asta le permite s l 18

Raiul i Iadul

vad pe Dumnezeu; Dumnezeu se arat ntr-o form angelic Divin, aceeai cu forma uman, doar celor ce recunosc i cred ntr-o Fiin Divin vizibil; dar nu i celor ce venereaz o Divinitate invizibil, pentru c primii i pot vedea Stpnul, pe cnd ceilali nu l vd pe-al lor. 80. Din moment ce ngerii nu percep o Divinitate invizibil, sau cum spun ei, lipsit de form, dar vd o Fiin Divin cu form uman, sunt obinuii s spun c doar Dumnezeu este om i c ei toi sunt oameni prin derivaie de la El; i c fiecare e om atta timp ct l primesc n ei. Prin primirea lui Dumnezeu n ei, neleg primirea binelui i adevrului ce vin de la El, cci Dumnezeu este propriu-I bine i propriu-I adevr. Ei numesc asta nelepciune i inteligen i spun c toi tiu c inteligena i nelepciunea l fac pe om ceea ce este i nu altceva. Acest adevr e limpede din felul cum apar ngerii din cerurile luntrice ce triesc n bine i adevr de la Dumnezeu i deci n nelepciune i inteligen; ei au o form uman frumoas i perfect, pe cnd ngerii din cerurile de mai jos au o form mai puin perfect sau frumoas. Dar n iad situaia e exact pe dos. Locuitorii si, cnd sunt vzui n lumina raiului, rar apar ca oameni; ei apar ca montri: acetia nu triesc n bine i adevr, ci n ru i falsitate, i deci n opusele inteligenei i nelepciunii. Pe acest motiv, viaa lor nu e numit via, ci moarte spiritual, 81. Cum raiul, att n general ct i n particular, are form uman derivat din Umanitatea Divin a lui Dumnezeu, ngerii spun c se afl n Dumnezeu; iar unii c sunt n Trupul Lui; prin asta neleg c sunt n binele dragostei Sale, cum nsui Dumnezeu d nvtur: Rmnei n Mine, iar Eu voi rmne n voi. Dup cum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei s aducei road dac nu rmnei n Mine; cci, desprii de Mine nu putei face nimic. Rmnei n dragostea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea mea (Ioan 15: 4-10). 82. Aceasta fiind percepia Fiinei Divine n ceruri, este normal ca fiecare om a crui minte e n nelepciune sub influen cereasc, s gndeasc la Dumnezeu n form uman. La fel gndeau strmoii i la fel gndesc modernii, toi cei dinluntrul sau din afara bisericii. Cei simpli l vd n gnd ca un om btrn nconjurat de strlucire. Dar aceast percepie a fost strpit de ctre cei ce s-au ndeprtat de influena raiului, bazndu-se pe propria lor inteligen sau trind n ru. Cei ce au strpit-o prin inteligen auto-centrat nu vor avea dect un Dumnezeu invizibil; iar cei ce triesc n ru nu vor avea nici un Dumnezeu. Nici unul dintre ei nu tie c exist astfel de percepii eseniale, din moment ce nu exist pentru ei; totui acesta este preadivinul adevr ceresc ce se revars primul din ceruri n om, deoarece omul e n scut pentru rai i nici unul nu ptrunde acolo fr a avea o idee corect despre Fiina Divin. 83. Deci cel ce nu mprtete ideea cereasc despre Fiina Divin ce creeaz raiul, nu poate fi nlat nici pn la cel mai de jos prag al raiului. Imediat ce se apropie de el, simte o puternic rezisten i repulsie, pentru c mintea sa interioar ce ar trebui s fie deschis pentru primirea raiului nu are forma acestuia i deci se nchide; i se nchide cu att mai mult cu ct se apropie de el. Acest lucru se ntmpl cu muli din snul bisericii care l neag pe Dumnezeu i cu cei care, ca socinienii, i neag Divinitatea. Dar ce se ntmpl cu mulimea celor nscui n afara bisericii i care, neavnd Cuvntul Su, nu tiu nimic despre Dumnezeu, se va vedea n paginile urmtoare. 84. Este limpede c cei vechi gndeau Fiina Divin ca om, datorit apariiei sale n faa lui Avraam, Lot, Iosua, Gideon, Manoe, a soiei sale i a altora care, dei l-au vzut pe Dumnezeu ca om, l adorau ca pe Stpnul Universului, numindu-l Stpnul cerurilor i al pmntului, sau Iehova. C Avraam L-a vzut pe Dumnezeu, El nsui d nvtur n Ioan (8: 56); i c tot pe El L-au vzut i alii e evident din cuvintele Lui: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu, nici nu i-a auzit glasul, nici nu i-a vzut faa (Ioan 1: 18; 5: 37).

19

Raiul i Iadul

85. Doar cu mare dificultate pot nelege c Dumnezeu este om cei care judec toate lucrurile prin prisma ideilor senzitive ale omului exterior. Cci un astfel de om gndete Fiina Divin la fel cum gndete lumea i lucrrile din ea; aadar el nu poate concepe altfel un Om Divin i Spiritual, dect ca pe un om corporal obinuit; aa trage concluzia c, dac Dumnezeu ar fi om, ar avea mrimea universului; i dac ar guverna raiul i pmntul, ar face-o prin intermediul multor subordonai, n maniera regilor acestei lumi. Dac i s-ar spune c n rai spaiul nu e conceput la fel ca n lume, nu ar nelege; cci el nu poate gndi dect ce e natural i poate concepe doar spaiul ce l are n faa ochilor; dar ar fi o mare gre eal s gndeti n acest fel lucrurile privitoare la rai. Spaiul n rai nu e la fel ca spaiul din lume, pentru c cel din lume e fix i deci msurabil; ns n rai nu e aa, i deci nu poate fi msurat. Vom spune mai multe despre asta cnd vom ajunge s vorbim despre spaiu i timp n lumea spiritual. Mai apoi, oricine tie ct de departe poate vedea ochiul, pn la soare i la stele , care sunt la o att de mare deprtare. Cel ce gndete mai adnc tie c vederea interioar, adic cea a gndului, ptrunde mai departe, i c o vedere nc mai luntric are o raz mult mai larg. Ce poate fi atunci dincolo de privirea Divin care este cea mai nalt i mai ptrunztoare dintre toate? Asta se ntmpl deoarece gndul are o raz att de mare nct toate lucrurile din rai sunt comunicate fiecrui locuitor de acolo, fiind toate lucruri ale Sferei Divine ce creeaz i umplu raiul, cum a fost artat mai sus. 86. Locuitorii raiului sunt uimii de faptul c omul se consider inteligent atunci cnd, gndind despre Dumnezeu, gndete la ceva invizibil, adic incomprehensibil sub orice form; i c i consider pe cei ce gndesc altfel neinteligeni i oameni simpli, pe cnd adevrul este tocmai pe dos. ngerii spun: Cei ce se consider inteligeni s se ntrebe dac nu cumva primesc natura ca pe Dumnezeu; unii, natur ca esen a vederii iar alii, natur n ascunzi urile ei. Sunt ei oare att de orbi nct s nu tie ce este Dumnezeu, ce e un nger, ce e un spirit, ce e propriul lor suflet ce triete dup moarte i ce este viaa raiului n om? i nu sunt oare ei la fel de ignorani n alte privine intelectuale? Totui, cei pe care i numesc simpli tiu toate aceste lucruri n felul lor. Ei au o concepie despre Dumnezeul lor, c este o Fiin Divin cu form uman; despre un nger c este un om ceresc; despre propriul lor suflet ce are s triasc dup moarte c devine mai apoi un nger; i despre viaa raiului n om c e viaa trit dup preceptele Divine. Pe acetia i numesc ngerii inteligeni i potrivii pentru rai, iar pe ceilali, dimpotriv, neinteligeni. Exist o coresponden ntre toate lucrurile din rai i toate lucrurile omeneti 87. n ziua de azi nu se tie ce astfel de corespondene exist. Aceast ignoran e cauzat de multe motive; ns cauza major e c omul s-a separat de rai prin dragostea de sine i de lume. Cel ce se iubete pe sine i lumea mai presus de toate, ndrgete doar lucrurile lumeti, pentru c acestea i alimenteaz simurile exterioare i i satisfac mintea inferioar, i respinge lucrurile spirituale ce mulumesc simurile interioare i farmec sufletul, el d aceste lucruri de o parte spunnd c sunt prea nalte pentru nelegerea unui om. Cu totul altfel se ntmpla cu cei vechi, deoarece pentru ei tiina corespondenelor era tiina major. Prin i ntermediul ei au devenit mai inteligeni i nelepi, iar cei din lumea bisericii comunicau cu raiul; tiina corespondenelor este o tiin angelic. Cei mai vechi oameni, care erau oameni celeti, i bazau gndurile pe corespondene, la fel cum fac ngerii. De aceea ei puteau vorbi cu ngerii i Dumnezeu nsui le aprea des i i instruia. Dar n ziua de azi, acea tiin este n ntregime pierdut, astfel nct nici mcar nu se mai tie ce este corespondena. 88. Fr cunoaterea a ceea ce este corespondena, nimic nu poate fi limpede tiut despre lumea spiritual; nici despre influena sa asupra lumii obinuite; nici mcar relaia 20

Raiul i Iadul

dintre lumea spiritual cu cea natural nu poate fi neleas; i nimic nu poate fi tiut despre spiritul omului, numit suflet i influena sa asupra trupului; i nici despre existena omului dup moarte; este deci necesar s explic natura i calitatea corespondenei. Astfel, vom pregti calea pentru ceea ce urmeaz. 89. n primul rnd deci, se va spune ce este de fapt corespondena. ntreaga lume obinuit i corespunde lumii spirituale, nu doar n general ci i n particular. Deci, orice lucru din lumea obinuit ce i deriv existena din cea spiritual, se spune c este corespondentul celuilalt. Trebuie observat c lumea obinuit exist i subzist datorit lumii spirituale, exact cum un efect i datoreaz existena cauzei sale eficiente. Tot ceea ce se afl sub soare i primete de la el cldur i lumin e numit lumea obinuit, i toate lucrurile ce exist datorit lui aparin acestei lumi. Pe cnd raiul este lumea spiritual i toate lucrurile cereti aparin acestuia. 90. Din moment ce omul este att un rai ct i o lume n miniatur, format dup tiparul ntregului rai i a ntregii lumi (vezi mai sus, n. 57), are deci n el o lume spiritual i una obinuit. Regiunile interioare ale minii sale ce sunt legate de nelegerea i voina sa constituie lumea lui spiritual; iar regiunile exterioare ale minii, care sunt legate de simurile i aciunile sale trupeti, formeaz lumea obinuit. Aadar tot ce exist n acea lume obinuit, cea a trupului cu simuri i aciuni i i deriv existena din cea spiritual, cea a minii cu nelegere i voin, este numit corespondentul su. 91. Natura acestei corespondene poate fi vzut chiar pe faa omului. Pe o fa ce nu a fost nvat s se ascund, toate sentimentele minii se niruie vizibil ntr-o form natural, n adevrata lor imagine, i deci despre chip se spune c este oglinda minii. Astfel se arat lumea spiritual a omului n cea obinuit; i, n acelai fel, ideile nelegerii sale se dezvluie n vorbire, iar determinaiile voinei sale n gesturile trupului. Toate lucrurile ce iau form pe trup, fie pe fa, n vorbire sau gesturi, sunt numite corespondene. 92. Din aceste observaii se poate vedea ce este omul luntric i cel exterior, pentru c cel luntric e numit spiritual, iar cel exterior, natural; iar unul e diferit de cellalt, la fel cum e raiul de lume. Toate lucrurile ce prind form i exist n omul exterior sau natural, iau form i existen datorit omului luntric sau spiritual. 93. Atta s-a spus despre corespondena omului luntric sau spiritual cu cel exterior sau natural. Vom vorbi acum despre corespondena ntregului rai cu fiecare parte a omului. 94. S-a artat c ntregul rai are form i asemnare uman i c este numit Marele Om. De asemenea, s-a artat c societile angelice din care e format raiul sunt rnduite precum membrele, organele i viscerele n om; astfel nct unele se afl n cap, unele n brae i cte unele n fiecare parte a acestui trup (n. 59-72). Societile ce se afl n fiecare parte a raiului corespund acelor pri a omului; de exemplu societile ce se afl n cap corespund capului uman; cele ce se afl n piept corespund pieptului; iar cele din brae braelor i tot aa n fiecare caz. Datorit acestei corespondene, omul continu s existe, pentru c el i deriv existena doar din rai. 95. S-a artat deja c raiul e mprit n dou mprii, una numit mpria celest, iar cealalt mpria spiritual, mpria celest corespunde n general inimii i lucruri lor legate de inim din ntregul trup; mpria spiritual corespunde plmnilor i tuturor lucrurilor legate de ei din ntregul trup. Inima i plmnii formeaz ntr -adevr dou mprii n om. Inima l conduce prin artere i vene, iar plmnii prin nervi i muchi, i ambele se unesc n fiecare efort i micare. n lumea spiritual a fiecrui om, numit omul su spiritual, exist de asemenea dou mprii; una cea a voinei, iar cealalt a nelegerii. Voina conduce prin sentimentele binelui iar nelegerea prin sentimentele adevrului. i aceste mprii corespund mpriilor inimii i plmnilor din trup. Cazul e similar i n ceruri, mpria celest este principiul-voin al raiului i spre el conduce binele dragostei; iar mpria spiritual 21

Raiul i Iadul

este principiul intelectual al raiului, iar ceea ce domnete n acea mprie e adevrul. Ele corespund funciilor inimii i plmnilor n om. Din aceast coresponden n Cuvnt, inima semnific voina i de asemenea binele dragostei; iar suflul plmnilor semnific nelegerea i adevrul credinei. Astfel, i sentimentele sunt atribuite inimii, dei aceasta nu reprezint nici locul, nici sursa lor. 96. Corespondena dintre cele dou mprii ale cerului i inim i plmni este corespondena general ntre rai i om; dar exist o coresponden mai particular cu fiecare dintre membrele, organele sau prile luntrice, a crei natur o vom descrie aici. Cei ce se afl n capul Marelui Om sau rai, i depesc pe toi ceilali n fiecare bine; deoarece ei triesc n dragoste, pace, inocent, nelepciune, inteligen i deci n bucurie i fericire; acestea i nflueneaz capul omului i lucrurile ce aparin capului pentru c le corespund. Cei ce se afl n pieptul Marelui Om sau rai, triesc n binele milei i al credinei, iar pieptul omului cruia i corespund este subiectul influentei lor. Cei ce se afl n ale i n organele consacrate pr ocrerii din Marele Om sau rai, sunt corespondenii dragostei maritale; cei ce se afl n picio are sunt n cel mai inferior bine al raiului, numit bine natural-spiritual. Cei ce sunt n brae i n mini sunt druii cu puterea adevrului derivat din bine; cei ce sunt n ochi se disting prin nelegere; cei din urechi prin atenie i supunere; cei din nri pentru percepie. Cei ce se afl n gur i limb sunt nentrecui la discursuri nelepte. Cei ce sunt n rinichi sunt n posesia adevrului ce examineaz, repereaz i corecteaz. Cei din ficat, pancreas i splin sunt pr icepui n purificarea binelui i a adevrului n diferite feluri, i aa mai departe cu restul. Toi acioneaz asupra prilor similare ale omului i le corespund. Influena cereasc se revars n funciile i foloasele prilor trupului; iar foloasele lor, venind din lumea spiritual, capt o form material derivat din lumea obinuit i astfel se transform n efecte, n acest fel exist o coresponden ntre ele. 97. Pe aceast baz, prin aceste membre, organe i pri in terne, lucruri ca cele tocmai menionate sunt semnificate n Cuvnt, pentru c toate lucrurile din Cuvnt au o semnificaie n acord cu corespondena lor. Astfel, prin cap e semnificat inteligena i nelepciunea; prin piept mila; prin ale, dragostea marital; prin brae i mini puterea adevrului; prin picioare ceea ce este natural; prin ochi nelegerea; prin nri percepia; prin urechi supunerea; prin rinichi purificarea adevrului; i aa mai departe. De asemenea, n vorbirea obinuit e no rmal s spui despre cineva inteligent i nelept c are cap; despre cineva ce iubete pe altul ci este prieten intim; despre cineva cu o percepie deosebit c are un miros ascuit; despre cineva inteligent c are o vedere ascuit; despre un om cu putere mare c are brae lungi; despre cineva care fptuiete din dragoste, c o face din inim. Acestea i multe alte expresii din vocabularul omului sunt derivate prin coresponden; cci astfel de expresii vin din lumea spiritual, dei omul nu o tie. 98. C exist o astfel de coresponden ntre toate lucrurile din rai i cele omeneti, mi-a fost artat de experien; atta experien nct s m conving de un lucru de la sine evident i dincolo de orice ndoial. Dar nu e necesar s dau ca exemplu ntreaga mea experien, i nu ar avea sens s o expun n ntregimea ei. Oricum se poate vedea n Arcana Clestia n capitolele unde se vorbete despre corespondene, reprezentri, influena lumii spirituale asupra celei naturale i contactul dintre suflet i trup. 99. Dar dei toate lucrurile ce aparin trupului omenesc corespund tuturor lucrurilor din rai, omul nu se aseamn raiului n forma lui exterioar ci n cea interioar. Mintea inter ioara a omului este cea ce primete raiul. Atta timp ct ea primete raiul ntr-nsa, omul este un rai n miniatur, dup modelul ntregului rai: dar dac aceast minte nu primete n ea raiul, omul nu are nici acest model nici aceast asemnare. Totui, forma sa exterioar, fiind n contact cu lumea i n armonie cu legile sale, poate poseda felurite grade de frumusee. Pentru c frumuseea exterioar, adic cea a trupului, e derivat din prini i din formarea n pntec, 22

Raiul i Iadul

i mai apoi e pstrat de lucrurile fr limit din lume. Totui forma omului natural difer foarte mult de cea a omului spiritual. Forma spiritului uman mi s-a artat ocazional; n unii ale cror trsturi erau drepte i frumoase, spiritul era deformat, negru i monstruos, nct l-ai numi asemnare a iadului i nu a raiului; dar n alii care nu erau deosebit de artoi n exterior, spiritul era frumos, clar i angelic. Spiritul omului apare la fel dup moarte cum a fost i pe cnd tria, dei atunci era mbrcat cu un trup. 100. Dar corespondena nu se aplic doar la om, cci exist corespondene ale cerurilor ntre ele. Cel de-al doilea cer sau cel din mijloc corespunde celui de-al treilea sau celui luntric; iar primul sau cerul de jos corespunde celui de-al doilea sau celui din mijloc, primul cer sau cel de jos corespunde de asemenea formelor trupeti ale omului numite membre, organe i viscere. Deci, prile trupeti ale omului sunt cele n care se termin raiul i pe care acesta se sprijin. Dar acest adevr va fi explicat mai pe larg altundeva. 101. Nendoielnic trebuie notat c toate corespondenele cu raiul se fac i cu Umanit atea Divin a lui Dumnezeu, cci raiul i trage existena din El iar El este raiul, cum s-a artat n capitolele anterioare. Dac Umanitatea Divin nu s-ar fi revrsat n toate lucrurile cerului i, prin corespondene, n toate ale lumii, nu ar fi existat nici nger, nici om. Este deci limpede de ce Domnul a fost fcut Om i de ce i-a mbrcat Divinitatea cu forma Umanitii, de la nceput la sfrit; cci Umanitatea Divin din care a subzistat raiul nainte de venirea Domnului nu mai era potrivit pentru suportul tuturor lucrurilor, deoarece omul, baza ntregul ui cer, a subminat i a distrus ordinea. 102. ngerii rmn uimii cnd aud c exist oameni ce i atribuie toate lucrurile nat urii i nimic Fiinei Divine i care cred c trupurile lor, n care sunt concentrate attea minuni cereti, sunt sculptate de natur. Sunt nc mai uluii c raiunea omului este de asemenea atribuit aceleiai surse; dac oamenii i-ar eleva puin minile ar putea vedea c astfel de lucruri sunt derivate din Fiina Divin i nu din natur; i c natura a fost creat doar pentru a mbrca ceea ce este spiritual i pentru a-l prezenta, ntr-o form corespunztoare, n ultima sfer a ordinii. Aceti oameni se aseamn bufnielor ce vd n ntuneric i nu n lumin. Exist o coresponden ntre rai i toate lucrurile pmnteti 103. Ce este corespondena s-a explicat n capitolul anterior, i, de asemenea, s-a artat c toate prile trupului animal, n general i n particular, sunt corespondente. Urmeaz acum s artm c toate lucrurile de pe pmnt i din lumea ntreag sunt corespondene. 104. Toate lucrurile de pe pmnt sunt mprite n trei mprii, numite mpria animal, cea vegetal i cea mineral. Lucrurile din mpria animal sunt corespondene de gradul nti pentru ci triesc; cele ale mpriei vegetale sunt de gradul al doilea pentru c doar cresc; iar cele ale mpriei minerale de gradul ai treilea pentru c nici nu triesc, nici nu cresc. Corespondenele din mpria animal sunt creaturi de diferite feluri ce triesc, unele mergnd, altele trndu-se pe pmnt, altele zburnd prin aer; dar nu e necesari s le menionm n detaliu pentru c sunt cunoscute. Corespondenele din mpria vegetal sunt toate lucruri ce cresc i nfloresc n grdini, pduri, pe cmpuri i pajiti; i acestea sunt cunoscute, nefiind nevoia s le menionm n detaliu. Corespondenele din mpria mineral sunt metalele, att cele nobile ct i cele obinuite; pietrele preioase i cele banale; solurile de diferite feluri i de asemenea apa. Pe lng acestea, tot corespondene sunt i cele prelucrate de om pentru folosul su: feluritele mncruri, articolele de mbrcminte, casele, edificiile publice i multe alte lucruri. 105. Corpurile cereti ca soarele, luna, stelele i de asemenea fenomenele atmosferice precum norii, ceaa, ploaia, fulgerul i trsnetul sunt i ele corespondene. Cele ce se datoreaz prezenei sau absenei soarelui, precum lumina i umbra sau cldura i frigul sunt de as e23

Raiul i Iadul

menea corespondene; la fel i anotimpurile anului numite primvar, var, toamn i iarn; i momentele zilei numite diminea, amiaz, sear i noapte1. 106. ntr-un cuvnt, toate lucrurile existente n natur, de la cel mai mrunt la cel mai mare, sunt corespondene. Motivul pentru care sunt astfel e acela c lumea natural, laolalt cu tot ce e coninut n ea, exist i subzist datorit lumii spirituale, i ambele datorita Fiinei Divine. Spunem subzist la fel cum spunem, exist pentru c; toate lucrurile subzist n ceea ce le-a dat existent, subzistena fiind existen perpetu; i pentru c nimic nu poate subzista de la sine ci doar din ceva anterior i deci, la origine, din Cauza Prim; cci dac s-ar separa de aceasta ar pieri i ar disprea pe loc. 107. Fiecare lucru ce exist i subzist n natur dup Ordinea Divin este o coresponden. Ordinea Divin e creat de Binele Divin ce pornete din Dumnezeu, ncepe de la El i pornete din El, trece prin fiecare cer pe rnd pn n lumea n care se sfrete, i unde lucrurile ce exist dup o ordine sunt corespondene. Toate lucrurile bune i de folos exist n lume n acord cu o ordine; cci fiecare lucru e bun atta timp ct e folositor i ct forma sa se afl n relaie cu adevrul, pentru c adevrul este forma binelui. Astfel, toate lucrurile obinuite din ntreaga lume care se afl ntr-o Ordine Divin sunt n relaie cu binele i adevrul. 108. Faptul c toate lucrurile din lume i trag existenta dintr-o Origine Divin i mbrac n natur forme ce le permite s existe, s-i aduc foloasele i deci s corespund lucrurilor mai nalte, e grit de fiecare lucru ce poate fi vzut, att n mpria, animal ct i n cea vegetal. n fiecare mprie lumeasc exist lucruri a cror origine cereasc poate fi vzut de ctre orice om care gndete ceva mai adnc. Pentru ilustrare vor fi menionate cteva din nenumratele exemple; i vom ncepe cu cele din mpria animal. Minunata cunoatere implantat n fiecare animal e n general cunoscut. Albinele tiu cum s adune mierea de pe flori, cum s construiasc celule din cear n care s depoziteze mierea, i deci s-i asigure hrana pentru iarn. Regina lor depune ou, iar celelalte au grij de ele, astupndu-le, pentru ca o nou generaie s poat lua via. Ele triesc sub o anumit form de guvernare pe care o cunosc din instinct. Ele pstreaz albinele lucrtoare i alung trntorii, rupndu-le aripile; fr a meniona multe lucruri minunate implantate de rai n ele pentru a le face folositoare; cci ceara lor e folosit pretutindeni de oameni pentru lumnri, iar mierea lor pentru ndulcitul mncrii. Cte minuni sunt de gsit i la omizi, cele mai primitive creaturi din mpria animal! tiu cum s se hrneasc cu sucul frunzelor iar mai apoi, la momentul potrivit, s se mbrace ntr-o larv din care s ias o nou fiin de acelai fel. Unele se transform mai nti n nimfe i crisalide care es pnze, iar dup ce termin, ies cu o form nou, mpodobit cu aripi, i zboar prin aer ca n propriul lor rai; apoi se mperecheaz, depun ou i i asigur posteritatea. Pe lng aceste exemple particulare, toate creaturile ce zboar prin aer i cunosc propria hran, i nu numai care este aceasta, dar i unde s o gseasc. tiu cum s i construiasc cuiburile, fiecare specie ntr-o manier proprie; cum s-i depun oule, s se aeze pe ele, s-i ajute puii s ias din ou, s-i hrneasc i s-i lase s-i prseasc cuibul atunci cnd se pot hrni singuri. De asemenea, i cunosc dumanii ce trebuie evitai i prietenii cu care s se ajute, iar toate acestea chiar de la nceputul vieii; s nu mai menionm minunile oului, n care toate stau pregtite n ordine s formeze i s hrneasc puiul embrionar; i n enumrate alte lucruri. Care om ctui de puin luminat va spune c aceste lucruri i au obria altundeva dect n lumea spiritual? Cci lumea obinuit se mbrac cu un trup ce se prezint ca un efect a ceea ce e spiritual la origine. Motivul pentru care animalele pmntului i psrile cerului se nasc cu toate aceste nzestrri, pe cnd omul nu, l vom explica acum. Anim alele
1

Vezi i Secretele Vieii revelate prin Gottfried Mayerhofer, n.r.

24

Raiul i Iadul

triesc n conformitate cu legile propriei existene i nu sunt capabile s schimbe ceea ce e derivat din lumea spiritual, pentru c le e imposibil s gndeasc. Cu totul altfel stau lucrurile cu omul, care are de la lumea spiritual puterea refleciei; ns el a pervertit acea putere printr-o via contrar ordinii, favorizat de raiunea sa. El trebuie deci s se nasc ntr-o stare de ignoran absolut i doar mai apoi s fie condus prin har Divin dup ordinea cereasc. 109. i obiectele mpriei vegetale au o astfel de coresponden; seminele cresc i devin copaci care nasc frunze, produc flori i mai apoi fructe n care din nou se depoziteaz semine; iar aceste efecte au loc succesiv i exist mpreun ntr-o ordine att de admirabil nct este imposibil s le poi descrie n cteva cuvinte. Chiar dac s-ar scrie volume despre ele tot ar rmne ascunse cteva mistere mai apropiate de folosul pe care l aduc, i pe care tiina nu le-ar putea niciodat epuiza; din moment ce i acestea i afl rdcina n lumea spiritual sau n cer, care, dup cum s-a artat mai sus, are form uman, atunci fiecare lucru din aceast mprie e legat n mod esenial de ceva din om, fapt cunoscut i unora din lumea nvat. Tot experiena m-a nvat c toate lucrurile din aceast mprie sunt corespondene. Frecvent, cnd stteam n grdini i priveam copacii, fructele, florile i legumele, am vzut obiectele din cer ce le corespundeau, i am vorbit cu cei n jurul crora existau, i am fost instruit n legtur cu natura i originea lor. 110. A cunoate lucrurile spirituale din rai crora le corespund lucrurile obinuite din lume, i e imposibil oricrui om din ziua de azi, exceptnd cazul revelaiei cereti, deoarece tiina corespondenelor e n ntregime pierdut. Voi ilustra oricum natura acestor corespondene ale lucrurilor spirituale cu cele naturale prin cteva exemple. Animalele pmntului corespund n general sentimentelor; animalele mblnzite i cele domestice corespund sentimentelor pentru bine; iar animalele fioroase i nefolositoare celor pentru ru. n particular boii i taurii corespund sentimentelor minii naturale, iar oile i miei sentimentelor minii spirituale; creaturile cu aripi, dup specia din care fac parte, corespund lucrurilor intelectuale ale ambelor mini; n acest fel au fost animale ca boii, taurii, berbecii, oile, caprele, apii, mieii i mieluelele, porumbeii i porumbeii slbatici, puse n serviciul religios al Bisericii israelite; cci acea Biseric este una reprezentativ care folosea aceste animale pentru sacrificiu. Iar asta deoarece erau considerate corespondente ale lucrurilor spirituale, nelese n rai dup corespondena lor. Animalele reprezint sentimentele dup genul sau specia creia i aparin, pentru c sunt creaturi nsufleite; cci ntreaga via i datoreaz sentimentelor natura i originea, Astfel, fiecare animal are din natere tiin dup msura sentimentelor sale. Omul este asemenea animalelor att ct privete partea sa natural, i deci n vorbirea obinuit e comparat cu acestea: dac e blnd e numit oaie sau miel; dac e fioros e numit urs sau lup; dac e viclean e numit vulpe sau arpe, i aa mai departe. 111. Exist o coresponden similar i n mpria vegetal. n general, o grdin corespunde inteligentei i nelepciunii cereti; din acest motiv, raiul e numit grdina lui Du mnezeu i paradis, sau de ctre om paradisul ceresc. Copacii, dup specia din care fac parte, corespund percepiei i cunotinelor despre bine i adevr din care se nasc inteligena i nelepciunea. Pe baza acestui fapt, anticii iniiai n tiina corespondenelor, i ineau ritualurile sacre n pduri. De aceea copacii sunt att de des menionai n Cuvnt, iar raiul, biserica i omul sunt comparai cu via de vie, cu mslinul, cu cedrul i cu ali copaci, iar faptele lor bune cu fructele. Hrana vegetal, n special cea din recoltele de grne ale cmpului corespunde sentimentelor pentru bine i adevr; cci acestea mprospteaz viaa spiritual a omului la fel cum hrana vegetal mprospteaz viaa lui natural. Astfel, pinea corespunde n general sentimentelor binelui, deoarece ntreine viaa mai bine dect orice alt hran i pentru c e folosit la orice mncare. Datorit acestei corespondene, Dumnezeu nsui i spune pinea vieii; iar pinile erau folosite ca obiect sfnt n biserica israelit, cci erau puse pe mas n tabernacul i erau numite pini sacre. ntreaga venerare a Divinitii celebrat prin sacrificii 25

Raiul i Iadul

era de asemenea numit pine. Tot pe baza acestei corespondene, cel mai sfnt act de venerare n biserica cretin este Cina cea de Tain, la care se mparte pine i vin. n aceste cteva exemple poate fi observat natura corespondenei. 112. Va fi de asemenea explicat pe scurt cum e efectuat prin corespondene conjuncia raiului cu lumea. mpria lui Dumnezeu este o mprie de scopuri ce sunt foloase; sau, ceea ce e acelai lucru, de foloase ce sunt scopuri. Aa a fost creat i format universul de ctre Fiina Divin, nct foloasele s mbrace pretutindeni asemenea forme, prezente n act sau n efect, mai nti n rai i mai apoi n lume; i tot aa, prin grade succesive, pn la cele mai impure substane din natur. Este deci evident c corespondena lucrurilor naturale cu cele spirituale, sau a lumii cu raiul, e efectuat prin foloase i c foloasele le unesc; apoi c formele n care se mbrca foloasele sunt corespondene i mijloace ale uniunii, atta timp ct sunt forme ale foloaselor. n natur i n cele trei mprii ale sale toate lucrurile ce exist dup o anumit ordine sunt forme ale foloaselor sau efecte formate din foloase pentru a folosi, i de aceea lucrurile din natur sunt corespondene. Dar la om, atta timp ct triete n spiritul Ordinii Divine, sau atta timp ct triete n dragoste pentru Dumnezeu i mil pentru aproape, faptele sale sunt foloase n form i sunt corespondene prin care e unit cu cerul. A -L iubi pe Dumnezeu i a-i iubi aproapele nseamn n general a aduce foloase. Mai departe ar trebui cunoscut faptul c omul este mijlocul prin care lumea obinuit se unete cu cea spiritual, sau c este mijlocul acestei uniuni. Cci n el exist att o lume natural, ct i una spiritual (n. 57); n acest fel, atta timp ct omul e spiritual, el este mijloc al uniunii, iar atta timp ct e natural i nu spiritual, nu este un mijloc al ei. Oricum, influena Divin se revars necont enit n lume fr mediaia omului i de asemenea n lucrurile din om primite de el din lume, dar nu i n facultatea sa de a raiona. 113. Cum toate lucrurile n acord cu Ordinea Divin corespund raiului, la fel toate lucrurile ce sunt contrare Ordinii Divine corespund iadului. Lucrurile ce corespund raiului se leag de bine i de adevr, iar cele ce corespund iadului, de ru i falsitate. 114. Se va vorbi acum despre tiina corespondenelor i despre foloasele sale. S-a spus mai sus c lumea spiritual sau raiul e unit cu lumea natural prin corespondene, i a adar omul poate comunica cu raiul tot prin corespondene. ngerii cerului nu i bazeaz gndurile pe lucruri obinuite, cum face omul. Deci, cnd un om posed tiina corespondenelor, poate fi n comuniune cu ngerii prin gndurile minii sale. Cuvntul a fost scris prin pure corespondene ca un mijloc de uniune ntre rai i om. Toate cele scrise acolo, pn la cel mai mic detaliu, sunt corespondene; aadar, dac omul ar poseda o tiin a corespondenelor, ar nelege Cuvntul n sensul su spiritual i ar avea o tiin a adevrurilor ascunse pe care nu le vede n sensul literal. Cci n Cuvnt exist un sens literal i unul spiritual. Sensul literal e format din lucruri lumeti, iar cel spiritual din lucruri cereti; i cum uniunea raiului cu lumea e efectuat prin corespondene, fiecare cuvnt din el, pn la cel mai mic detaliu, are o astfel de coresponden. 115. Am fost nvat de cei din rai c cei mai vechi oameni ai pmntului nostru, ce erau oameni celeti2, gndeau intuitiv prin corespondene, i c lucrurile obinuite din faa ochilor lor le serveau ca mijloace pentru o astfel de gndire; c avnd un asemenea caracter, ei se asociau cu ngerii i vorbeau cu acetia; i c, prin ei, raiul era unit cu pmntul. De ac eea a fost numit acea perioad vrsta de aur, despre care i scriitorii antici spuneau c locuitorii raiului triau printre oameni i se asociau cu ei ca prietenii cu prieteni. Dar dup acele ti mpuri s-a nscut o alt generaie ce nu gndea intuitiv prin corespondene, ci printr-o tiin a corespondenelor; i atunci exista o uniune a raiului cu omul, dar nu de o natur att de intim. Aceast nou perioad a fost numit vrsta de argint. Apoi a urmat o alt generaie care poseda nc o anumit tiin a corespondenelor, dar nu gndea dup ea, cci tria doar n
2

Vezi Casa (Gospodria) Domnului revelat prin Jakob Lorber, n.r.

26

Raiul i Iadul

binele obinuit, i nu ca predecesorii lor, n binele spiritual. Epoca lor a fost numit vrsta de aram. Dup ea, omul a devenit treptat exterior i corporal; atunci tiina corespondenelor s-a pierdut n ntregime, i o dat cu ea, i tiina raiului i a multor din lucrurile cereti. Aceste vrste au fost numite de aur, argint i aram tot prin coresponden; cci aurul, prin coresponden, denot binele ceresc al celor mai vechi dintre oameni; argintul, binele spiritual al celor ce au urmat primilor; iar arama, binele natural al urmtoarei generaii; ns fierul dup care a fost numit ultima epoc, semnific adevrul greu, lipsit de bine. Soarele n rai 116. Soarele acestei lumi nu e vizibil n rai, la fel cum nu sunt nici lucrurile ce i d eriv viaa din acest soare, pentru c toate sunt naturale. Natura i afl nceputurile, n fond, n acest soare, i tot ce pleac de acolo e numit natural. Dar lumea spiritual ce conine raiul se afl deasupra naturii i este complet diferit de cea obinuit; nici mcar nu comunic ntre ele dect prin corespondene. Natura distinciei dintre ele poate fi neleas din ceea ce s-a spus mai sus despre grade (n. 38); iar natura comunicrii dintre ele din ce s -a spus n cele dou capitole anterioare privind corespondenele. 117. Dar dei nici soarele acestei lumi, i nici altceva derivat din el, nu e vzut n rai, acolo exist totui un soare, lumin i cldur, i toate lucrurile de gsit i n lume, pe lng nenumrate altele, dei nu au o origine comun; cci toate lucrurile din rai sunt spirituale, pe cnd cele din lume sunt naturale. Soarele raiului este Dumnezeu, lumina de acolo e Adevrul Divin, iar cldura Binele Divin, i ambele pleac din Dumnezeu ca Soare. Din aceast origine pleac toate lucrurile ce exist i care pot fi vzute n ceruri. Dar despre lumin i cldur i despre lucrurile ce i au originea n ele, se vor spune mai multe n capitolele urmtoare; acest capitol se va ocupa de Soare. Dumnezeu apare n rai ca Soare deoarece este Dragoste Divin, din care toate lucrurile spirituale i, prin intermediul soarelui acestei lumi, toate lucrurile naturale i capt existena. Aceast dragoste este ceea ce strlucete ca Soarele. 118. Nu doar ngerii mi-au spus c Dumnezeu e vzut n rai ca Soare; am vzut uneori eu nsumi. Ce am auzit i am vzut despre Dumnezeu voi descrie aici n cteva cuvinte. Dumnezeu apare ca Soare nu n rai ci mult deasupra raiului; nu direct deasupra capului n zenit, ci naintea feelor ngerilor, la o altitudine medie. El este vzut la o mare distan n unul din dou locuri distincte, naintea ochiului stng sau a celui drept. naintea ochiului drept El apare ntocmai ca un Soare, n splendoare i mreie, asemenea soarelui acestei lumi; dar naintea ochiului stng nu apare ca un soare, ci ca o lun n mreie i strluci re asemenea lunii noastre, dar mult mai minunat, nconjurat de cteva luni mai mici, toate de aceeai strlucire i minunie. Dumnezeu i apare fiecruia n unul din cele dou locuri pentru ca e vzut de ctre fiecare n funcie de natura eului n care l vede; aadar, ntr-un fel de ctre cei ce l primesc n binele dragostei, i ntr-alt fel de ctre cei ce l primesc n binele credinei. Celor ce l vd n binele dragostei le apare ca Soare, puternic i arztor, n funcie de felul cum l privesc. Acetia se afl n mpria Sa celest. Dar celor ce l vd n binele credinei, le apare ca Lun, strlucitoare i minunat n funcie de natura recepiei lor. Acetia se afl n mpria Lui spiritual. Iar asta datorit faptului c binele dragostei corespunde focului; iar focul, n sens spiritual, este dragoste; iar binele credinei corespunde luminii, lumina fiind n sens spiritual credin. Domnul apare n faa ochilor lor deoarece mintea vede prin ochi; binele dragostei prin ochiul drept, iar binele credinei prin cel stng; cci toate lucrurile ce se afl n partea dreapt, att n ngeri ct i n oameni, corespund binelui din care pornete adevrul; iar cele ce se afl pe partea stng corespund adevrului ce pornete din bine. Binele credinei este n esen adevr derivat din bine. 27

Raiul i Iadul

119. Astfel, n Cuvnt, Dumnezeu vzut prin dragoste e comparat cu soarele, iar prin credin cu luna; i, de asemenea, dragostea pentru Dumnezeu inspirat de El nsui e semn ificat prin soare, iar credina n El inspirat n mod similar prin lun; ca n pasajele urmtoare: i luna va strluci ca soarele, iar soarele va strluci de apte ori mai mult, ca lumina a apte zile. (Isaia 30: 26). Cnd te voi stinge, voi acoperi cerurile i le voi ntuneca stelele; voi acoperi soarele cu nori, i luna nu-i va mai da lumina ei; voi ntuneca pe toi lumintorii cerurilor, i voi rspndi ntunericul peste ara ta (Ezechiel 32: 7, 8). Soarele se va ntuneca la rsritul lui, i luna nu va mai lumina (Isaia 13: 10). Soarele i luna se ntunec, i stelele i pierd lumina. Soarele se va preface n ntuneric, i luna n snge (Ioel 2: 10, 31; 3: 15). Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr, luna s-a fcut toat ca sngele i stelele au czut pe pmnt (Apocalipsa 6: 12, 13). ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina i stelele vor cdea din cer (Matei 24: 29); i n altele. Prin soare e semnificat dragostea, prin lun credina, iar prin stele cunoat erea binelui i adevrului, despre care se spune c se vor ntuneca, i vor pierde lumina i vor cdea din cer atunci cnd nu vor mai exista. C Dumnezeu e vzut ca Soare n rai e evident din transfigurarea Lui naintea lui Petru, Iacov i Ioan, n care faa Sa strlucea precum soarele (Matei 17: 2). Dumnezeu a fost vzut de ctre discipoli pe cnd ei se retrseser din trupuri i se aflau n lumina raiului. Pentru acest motiv, anticii, ale cror ritualuri sacre aveau un caracter simbolic, i ntorceau faa ctre soarele de la rsrit n timpul Ceremoniei Divine; i, de aceea, templelor le-a fost dat un aspect oriental. 120. Splendida natur i intensitate a Dragostei Divine poate reiei dintr-o comparaie cu soarele acestei lumi; dac credei, Dragostea Divin e cu mult mai arztoare dect soarele nostru. De aceea Dumnezeu ca Soare nu i trimite razele direct n ceruri, ci focul dragostei Sale este treptat moderat n drumul su. Sferele moderatoare apar ca centuri radiante n jurul Soarelui, ngerii sunt de asemenea nvluii ntr-un nor subire adaptat nevoilor lor, pentru a nu fi rnii de influena Divin. Din acest motiv, cerurile sunt la deprtare de Dumnezeu n funcie de felul cum l recepioneaz. Cerurile nalte sunt mai aproape de Dumnezeu ca Soare, pentru c cei de acolo triesc n binele dragostei; cerurile de mai de jos sunt mai ndeprtate ntruct triesc n binele credinei; iar cei ce nu sunt buni deloc, ca cei din infern, sunt foarte ndeprtai, iar asta n proporie cu gradul opusului buntii. 121. Cnd Dumnezeu apare n rai, ceea ce se ntmpl destul de des, El nu e vzut ncercuit de Soare, ci ntr-o form angelic, deosebit de ngeri prin Divinitatea ce strlucete din faa Lui. Cci El nu se afl acolo n persoan, de vreme ce Dumnezeu n persoan e ntotdeauna nconjurat de Soare, ci e prezent acolo n aparen. Este destul de obinuit n rai ca persoanele s fie vzute ca i cum ar fi prezente n locul nspre care e aintit i fixat privirea lor, dei acesta s-ar putea s fie foarte ndeprtat de locul n care sunt cu adevrat. Acest lucru se numete o prezentare a privirii interioare, despre care vom vorbi mai trziu. i eu l-am vzut pe Dumnezeu ntr-o form angelic, n afara i puin dedesubtul Soarelui, la o mare altitudine; i de asemenea foarte aproape, ntr-o form similar, cu o nfiare splendid; i o dat n mijlocul ngerilor, cu o strlucire de flcri. 122. Soarele acestei lumi le apare ntotdeauna ngerilor ca ceva ntunecat, opus Soarelui din rai, iar Luna ca ceva mai puin ntunecos, opus Linii din rai. Motivul este c focul acestei lumi corespunde dragoste de sine, iar lumina din el corespunde falsitii derivate din acea dragoste. Dragostea de sine e n mod direct opus Dragostei Divine, i falsitatea derivat din dragostea de sine e direct opus Adevrului Divin; iar ceea ce e opus Dragostei i Adevrului Divin este ntuneric dens pentru ngeri. De aceea, a venera i a te nchina soarelui i lunii acestei lumi, semnific n Cuvnt a te iubi pe sine i falsitile derivate din acea dragoste; i deci astfel de idolatri sunt condamnai la surghiunire (Deuteronomul 4: 19; 17: 3-5; Ieremia 8: l, 2; Ezechiel 8: 15, 16, 18, ; Apocalipsa 16: 8; Matei 1.3: 6). 28

Raiul i Iadul

123. Cum Dumnezeu e vzut n rai ca Soare din Dragostea Divin ce se afl n El i radiaz din El, toi cei din rai se ntorc ctre El, cei din mpria celest spre El ca Soare, iar cei din mpria spiritual spre el ca Lun. Dar cei din iad se ntorc ctre ntunericul gros i obscuritatea ce se afl n partea opus, i deci departe de Dumnezeu; cci toi cei din iad triesc n dragostea de sine i de lume, lucruri opuse lui Dumnezeu. Cei ce se ntorc ctre nt unericul gros care se afl n locul soarelui din lume sunt n infernul din fund i se numesc genii rele, iar cei ce se ntorc ctre ntunericul din locul Lunii sunt n infernul din fa i se numesc spirite rele. De aceea se spune despre locuitorii iadului c se afl n ntuneric, iar despre cei din rai c se afl n lumin. ntunericul de asemenea semnific falsitatea derivat din ru, iar lumina, adevrul derivat din bine. Ei se ndreapt n aceste direcii deoarece toi cei din viaa de apoi privesc spre principiile conductoare ale minii lor, adic spre dragostea lor, iar mi ntea formeaz chipul unui nger sau spirit. n lumea spiritual nu exist puncte fixe, ca n lumea obinuit, ci ele depind de direcia n care sunt ndreptate feele lor. Omul, la fel ca spir itul su, se ndreapt n mod similar; departe de Dumnezeu dac ndrgete dragostea de sine i de lume, i nspre El dac triete n dragoste pentru El i aproapele su. Dar omul nu tie asta, cci se afl n lumea natural, unde punctele de reper sunt fixate dup rsritul i apusul soarelui. ns acest lucru, fiind att de greu de neles pentru om, va fi explicat cnd vom vorbi despre Punctele Cardinale, Spaiu i Timp n rai. 124. Pentru c Dumnezeu este Soarele raiului i toate lucrurile derivate din El privesc nspre El, Dumnezeu este de asemenea centrul comun de care depind toate direciile i poziiile. Deci toate lucrurile se afl n Prezena Lui i sub oblduirea Lui, att n ceruri ct i pe pmnt. 125. Din aceste consideraii, ceea ce a fost spus i explicat n capitolele anterioare despre Dumnezeu, poate fi vzut acum ntr-o lumin mai limpede; cum c El este Stpnul cerurilor (n. 2-6); c Sfera Sa Divin formeaz raiul (n. 7-12); c Sfera Divin a lui Dumnezeu n rai e dragoste pentru El i mil pentru aproape (n. 13-19); c exist o coresponden ntre toate lucrurile din lume cu cele din rai i ntre rai i Dumnezeu (n. 87-115); i c soarele i luna lumii naturale au i ele asemenea corespondene ca cele indicate (n. 105). Lumina i cldura n rai 126. Cei ale cror gnduri rmn la lucrurile naturale nu pot nelege c n rai este l umin; dar n rai lumina e att de puternic nct depete cu mult lumina amiezii pmnteti. Am vzut-o deseori chiar n timpul serii i al nopii. La nceput am rmas uimit cnd auzeam ngerii spunnd c lumina lunii e ceva mai bun dect umbra n comparaie cu lumina raiului; dar acum c am vzut-o, pot mrturisi c aa este. Strlucirea i splendoarea ei ntrec orice nchipuire. Tot ceea ce am vzut n rai am vzut n acea lumin, i deci mult mai clar i mai distinct dect lucrurile din aceast lume. 127. Lumina raiului nu e natural ca cea a lumii, ci spiritual, cci pornete de la Dumnezeu ca Soare, iar acel Soare este Dragoste Divin, cum a fost artat n capitolul anterior. Ceea ce pornete din Dumnezeu ca Soare e numit n ceruri Adevr Divin, dei n esena sa este Bine Divin unit cu Adevr Divin. De aici au ngerii lumin i cldur, lumin din Adevrul Divin i cldur din Binele Divin. Este deci evident c lumina i cldura raiului, plecnd dintr-o astfel de surs, sunt lucruri spirituale i nu naturale. 128. Adevrul Divin e lumin pentru ngeri deoarece i ngerii sunt spirituali i nu naturali. Fiinele spirituale vd prin lumina Propriului lor Soare iar cele naturale prin lumina soarelui lor. Adevrul Divin este sursa din care ngerii primesc nelegere, iar nelegerea este vederea lor mental ce se revars n vederea lor corporal i i d natere. Aadar, ce e vzut n 29

Raiul i Iadul

rai de la Dumnezeu ca Soare, e vzut n lumin. Aceasta fiind originea luminii din rai, ea v ariaz mai departe n funcie de primirea Adevrului Divin de la Dumnezeu, sau, ceea ce e acelai lucru, n funcie de inteligena i nelepciunea ngerilor. Lumina mpriei celeste este deci diferit de cea a mpriei spirituale, i de asemenea este diferit n fiecare societ ate. Lumina din mpria celest este arztoare n aparen, deoarece ngerii de acolo primesc lumina de la Dumnezeu ca Soare; dar lumina n mpria spirituala este alb, deoarece ng erii de acolo primesc lumina de la Dumnezeu ca Lun (n. 118). Lumina nu e la fel n tr-o societate ca n alta. Difer de asemenea n fiecare societate individual; cci cele ce se afl spre centru sunt ntr-o lumin mai puternic, iar cei de la circumferin ntr-una mai slab (n. 43). ntr-un cuvnt, n acelai grad n care ngerii sunt recipiente ale Adevrului Divin, adic n msura n care au inteligen i nelepciune de la Dumnezeu, ei au lumin. De aceea ngerii raiului sunt numii ngeri ai luminii. 129. Deoarece Dumnezeu n ceruri este Adevr Divin, iar Adevrul Divin este acolo lumin, El este numit n Cuvnt, Lumin; i de asemenea fiecare adevr ce vine de la el e numit lumin, ca n pasajele urmtoare: Isus a spus: Eu sunt lumina lumii; cine m urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8: 12). Ct sunt n lume, sunt lumina lumii (Ioan 9: 5). Isus a zis: Lumina mai este puin vreme n mijlocul vostru. Umblai ct mai avei lumin, ca s nu v cuprind ntunericul. Ct vreme avei lumina printre voi, credei n lumin, ca s fii fii ai luminii. Eu am venit ca s fiu lumin n lume, pentru ca oricine crede n mine, s nu rmn n ntuneric (Ioan 12: 35, 36, 46). Lumina a venit n lume, dar oamenii iubeau mai mult ntunericul dect lumina (Ioan 3: 19). Ioan spune despre Dumnezeu: Aceasta e adevrata lumin, care lumineaz pe orice om (Ioan 1: 4, 9). Norodul acesta care zcea n ntuneric va vedea o mare lumin, i peste cei ce zceau n inutul i n umbra morii, va rsri lumina (Matei 4: 16). Te voi da pentru pacea oamenilor, pentru lumina popoarelor (Isaia 42: 6). Te-am fcut pentru lumina popoarelor, ca tu s-mi fi salvarea pn ia sfritul pmntului (Isaia 49: 6). Neamurile salvate vor umbla n lumina ei (Apocalipsa 21: 24). Trimite lumina i adevrul Tu ca s m cluzeasc (Psalmii 43: 3). n acestea i n alte pasaje, Dumnezeu e numit lumin datorit Adevrului Divin ce se revars din El, i asemenea e numit i adevrul nsui. Cum lumina raiului se nate din Dumnezeu ca Soare, tot aa s -a transfigurat naintea lui Petru, Iacov i Ioan: Chipul Su a aprut ca soarele, iar hainele Lui s-a u fcut strlucitoare i foarte albe, de o albea pe care nici un nlbitor de pe pmnt n-o poate da (Marcu 9: 3; Matei 17: 2). Hainele Domnului apreau astfel pentru c reprezentau Adevrul Divin ce se revars din El n ceruri; i hainele semnific n Cuvnt adevrul; de aceea se spune n David: Te nveleti cu lumina Ta ca i cu o manta (Psalmii 104: 2). 130. De asemenea, c lumina n ceruri e spiritual i c lumina este Adevr Divin, poate fi observat din faptul c i omul are lumina spiritual din care i deriv iluminarea n msura n care are inteligent i nelepciune din Adevrul Divin. Lumina spiritual a omului este lumina nelegerii sale, obiectul creia este adevrul; prin aceast lumin el clarific adevrurile, le aranjeaz n ordine logic i i elaboreaz concluziile. Omul obinuit nu tie c prin lumina adevrat nelegerea vede astfel de lucruri, deoarece nu poate vedea acea lumin cu ochii si, nici s-o ptrund cu gndul nu poate; totui, muli sunt obinuii cu ea i o disting de lumina natural care e cunoscut doar celor ce gndesc natural i nu spiritual . Natural gndesc cei care privesc numai lumea i care atribuie toate lucrurile naturii; iar spiritual gndesc cei care privesc raiul i atribuie toate lucrurile Fiinei Divine. Mi-a fost dat s vd foarte des c lumina ce lumineaz mintea este lumin adevrat, distinct de lumina ce e numit natural. Printr-un proces mental treptat am fost iniiat n acea lumin i, pe msur ce m nlm, nelegerea mea era tot mai luminat, pn ce am neles ce nu nelesesem nainte, iar la sfrit am perceput lucruri despre care nu aveam nici o idee n gndul luminii naturale. Am fost 30

Raiul i Iadul

uneori uimit s vd c aceste lucruri nu sunt nelese n lumina natural, pe cnd apreau att de clar i de limpede n lumina cereasc. Cum nelegerea i are propria sa lumin, vorbim despre ea cum vorbim despre ochi: spunem c vede i c e n lumin atunci cnd nelege; i c e n obscuritate sau ntuneric atunci cnd nu nelege; i n multe alte expresii similare. 131. Din moment ce lumina raiului este Adevr Divin, este i nelepciune i Inteligen Divin i deci, a fi nlat n lumina raiului e acelai lucru cu a fi nlat n inteligent i nelepciune sau cu a fi luminat. Pentru acest motiv ngerii se bucur de lumin n proporie cu inteligena i nelepciunea lor. Deoarece lumina raiului este nelepciune Divin, caract erul fiecruia este revelat n ea; cci mintea interioar a fiecruia este acolo afiat cu acuitate pe fa, i nici cel mai mic detaliu nu poate fi ascuns. ngerii superiori doresc ca toate lucrurile din ei s fie dezvluite, cci nu doresc nimic altceva dect ce este bun. Altfel se ntmpl cu cei de sub rai, care nu doresc ceea ce e bine; ei se tem din acest motiv s fie vzui n l umina raiului. Iar locuitorii iadului i apar unii altora ca oameni, dar n lumina raiului ca montri cu chipuri i trupuri ngrozitoare, formele propriului ru. La fel stau lucrurile i cu omul n privina spiritului su, cnd e vzut de ngeri. Dac e bun, apare ca om, frumos n msura buntii sale; dac e ru, apare ca monstru, urt n msura rutii sale. Este deci evident c toate lucrurile se dezvluie n lumina raiului, i asta se ntmpl pentru c lumina raiului este Adevr Divin. 132. Cum Adevrul Divin este lumin n ceruri, toate adevrurile lumineaz oriunde s-ar afla, n mintea unui nger sau a altcuiva, n rai sau n alt parte. Totui, adevrurile din afara raiului nu strlucesc ca adevrurile din rai. Primele strlucesc rece, la fel ca zpada, deoarece nu i deriv esena din bine precum adevrurile din rai. Aceast lumin rece dispare cnd lumina raiului se aterne peste ea, iar dac rul se ascunde n interior, se transform n ntuneric. Am vzut aceasta i multe alte lucruri deosebite privind strlucirea adevrului, lucruri ce sunt aici omise. 133. Va fi spus acum ceva despre cldura raiului. n esena sa aceast cldur este dragoste. Vine de la Dumnezeu ca Soare, care e Dragoste Divin n i din Dumnezeu; cum a fost artat n capitolul anterior. Este deci evident c spiritual este i cldura raiului, la fel ca lumina acestuia, deoarece provin din aceeai surs. Exist dou lucruri ce se nasc din Du mnezeu ca Soare: Adevrul Divin i Binele Divin; Adevrul Divin apare n ceruri ca lumin, iar Binele Divin ca i cldur; dar Adevrul Divin i Binele Divin sunt att de unite nct nu sunt dou, ci una. Totui, la ngeri, devin separate, cci unii primesc Bine Divin mai mult dect Adevr Divin, iar alii primesc Adevr Divin mai mult dect Bine Divin. Cei ce primesc mai mult din Bine Divin se afl n mpria Celest a lui Dumnezeu, iar cei ce primesc mai mult din Adevr Divin se afl n mpria Sa spiritual; ns ngerii cu adevrat perfeci sunt cei ce le primesc pe amndou n aceeai msur. 134. Cldura raiului, ca lumina raiului, e pretutindeni diferit; cldura n mpria celest difer de cea din mpria spiritual i difer n fiecare societate nu numai dup grad, dar i dup calitate. Este mult mai intens i mai pur n mpria celest a lui Dumnezeu, deoarece ngerii de colo sunt mai receptivi ctre Binele Divin. Este mai puin intens i pur n mpria spiritual a Lui, cci ngerii de acolo sunt mai receptivi ctre Adevrul Divin; i difer n fiecare societate n funcie de primirea lor. Exist cldur i n iad, dar este impur. Cldura din rai e exprimat prin focul sfnt i ceresc, iar cldura din iad prin focul profan i infernal. Ambele denot dragoste; focul care se denot dragoste pentru Dumnezeu i dragoste de aproape i fiecare sentiment derivat din aceste iubiri; pe cnd focul infernal denot dragostea de sine i dragostea pentru lume i fiecare dorin derivat din aceste iubiri. Este evident c dragostea este cldur dintr-o surs spiritual, cci omul se nclzete din dragoste; omul se nflcreaz i se nclzete n funcie de natura i gradul iubirii sale; iar cldura se arat n exterior atunci cnd dragostea sa este aprins. Este deci normal s vorbeti despre a fi ncins, 31

Raiul i Iadul

a te nclzi, a arde, a fierbe i a fi pe jar, att n ceea ce privete sentimentele ce izvorsc din dragostea de bine, ct i n ceea ce privete dorinele ce izvorsc din dragostea de ru. 135. Dragostea ce se revars din Dumnezeu ca Soare e resimit n rai ca i cldur, deoarece minile ngerilor sunt pline de dragostea ce se nate din Buntatea Divin a Domn ului, iar trupurile lor, fiind nclzite de acea surs, primesc un sens al cldurii. Cum cldura i dragostea corespund una celeilalte n rai, toi de acolo simt felul i gradul cldurii ce corespunde calitii dragostei lor. Cldura lumii nu ptrunde deloc n rai, cci este prea impur, fiind natural i nu spiritual; altfel se ntmpl cu omul, deoarece el se afl att n lumea spiritual ct i n cea natural. n ceea ce privete spiritul, el se nclzete doar prin emoiile sale; dar n privina trupului, el se nclzete att din cldura spiritului ct i din cldura lumii. Prima se revars n cealalt cci i corespund reciproc. Natura corespondenei acestor dou feluri de cldur poate fi observat la animale; pasiunile lor ce au ca el suprem procrearea, se dezlnuie o dat cu cldura crescnd a so arelui primvara i vara. Se neal enorm cei ce i imagineaz c aceast cldur lumeasc se revars n dragoste i o produce; cci naturalul nu se revars n spiritual, ci doar spiritualul n natural; procesul din urm e n acord cu Ordinea Divin, dar primul i-ar fi contrar. 136. ngerii, la fel ca oamenii, posed nelegere i voin. Lumina raiului este viaa nelegerii lor, deoarece lumina raiului e Adevr Divin i nelepciune Divin; iar cldura raiului este viaa voinei lor, deoarece cldura raiului este Bine Divin i Dragoste Divin, nsi viaa ngerilor e derivat din acea cldur, dar nu din lumin, dect n msura n care conine cldur. Cldura e sursa vieii, e evident, cci n lipsa sa viaa piere. La fel se ntmpl cu credina lipsita de dragoste sau cu adevrul lipsit de bine; cci adevrul ce lumineaz credina este lumin, iar binele ce izvorte din dragoste e cldur. Aceste lucruri sunt mai clar ilustrate prin cldura i lumina lumii, crora le corespund cldura i lumina raiului. Cldura lumeasc unit cu lumin, primvara sau vara, face ca toate lucrurile de pe pmnt s creasc, pe cnd lumina lipsit de cldur, n timpul iernii, nu face nimic s creasc, ci toate lucrurile cad i mor. Asta se ntmpl cnd cldura e absent; dei lumina persist. Datorit acestei corespondene, raiul e numit paradis, deoarece acolo adevrul e unit cu binele sau credina cu dragostea, la fel cum pe pmnt sunt lumina i cldura primvara. De aici reiese mai evident adevrul precizat n propriul su capitol, c Sfera Divin a lui Dumnezeu n rai e dragoste pentru El i mil pentru aproape (n. 13-19). 137. Se spune n Ioan: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu; toate lucrurile au fost fcute de El, i nimic din ceea ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. El era n lume i lumea a fost fcut de El. i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, iar noi am primit slava lui(1: 1, 3, 4, 10, 14). E evident c aici prin Cuvnt e neles Dumnezeu, cci se spune c Cuvntul a fost fcut trup; dar ce se nelege n particular prin Cuvnt nu a fost nc fcut cunoscut, i va fi deci explicat. Cuvntul, n acest pasaj, nseamn Adevr Divin, care exist n i din Dumnezeu. Din acest motiv El e numit aici i lumin, care e Adevr Divin, cum a fost artat n prima parte a acestui capitol. Va fi imediat explicat cum au fost toate l ucrurile fcute i create de Adevrul Divin. Adevrul Divin este atotputernic n rai, i fr el nu ar exista deloc putere. Toi ngerii sunt numii puteri n virtutea Adevrului Divin i sunt de fapt puteri att ct sunt recipiente i receptaculi ai lui. Prin aceasta ei domin iadurile i lucrurile ce li se opun. O mie de dumani de acolo nu pot suporta o singur raz de lumin cereasc, deoarece e Adevr Divin. ngerii sunt ngeri n virtutea felului cum recepteaz Adevrul Divin, i deci raiul e rai din acelai motiv, cci raiul e alctuit din ngeri. C exist o asemenea Putere imens n Adevrul Divin nu poate fi realizat de cei ce gndesc despre adevr ca despre gnd sau vorbire n care nu exist alt putere dect de a d e32

Raiul i Iadul

termina supunerea altora. ns n Adevrul Divin exist o putere inerent lui, i o asemenea putere, nct datorit ei au fost create raiul i lumea cu toate lucrurile din ele. Acest fapt poate fi ilustrat prin dou comparaii - prin puterea adevrului i a binelui n om i prin puterea luminii i a cldurii soarelui acestei lumi. (1) Prin puterea adevrului i binelui n om . Tot ceea ce face omul, face prin nelepciunea i voina sa; el acioneaz din voin prin intermediul binelui i din nelegere prin intermediul adevrului; cci totul n voin are legtur cu binele i totul n nelegere are legtur cu adevrul. Prin ele ntregul organism e pus n micare i multe lucruri din el se grbesc s le satisfac dorina i plcerea. De aici e evident c ntregul corp e fcut pentru a servi binele i adevrul, i deci e fcut din bine i din adevr. (2) Prin puterea cldurii i luminii soarelui acestei lumi. Toate lucrurile ce cresc n lume, precum copacii, grnele, florile, ierburile, fructele i seminele, i trag existena din nici o alt surs dect cldura i lumina soarelui. De aici se vede ce putere productiv exist n cldur i n lumin. Ce ar trebui atunci s fie puterea luminii Divine, care e Adevr Divin, i a cldurii Divine care e Binele Divin! Cum raiul exist datorit acestora, lumea i datoreaz i ea existena tot lor, cci existena lumii depinde de rai, cum a fost artat mai su s. De aici se poate vedea cum trebuie neles faptul c toate lucrurile au fost fcute prin cuvnt i c fr acesta nimic din ce exist n-ar fi fost fcut, i de asemenea c lumea a fost fcut de acesta, cci sunt opera Adevrului Divin de la Dumnezeu. Pentru acest motiv, n cartea Genezei se vorbete n primul rnd de lumin, iar apoi despre lucrurile ce vin din acea lumin (Geneza 1: 3, 4). i tot din acest motiv toate lucrurile din univers, att din rai ct i din lume, au legtur cu binele, cu adevrul i cu uniunea lor; altfel ele nu ar mai avea o existen real. 1393. Trebuie observat c Binele Divin i adevrul Divin ce exist n rai de la Dumnezeu ca Soare, nu se afl n Dumnezeu ci se nasc din Dumnezeu. n Dumnezeu exist doar Dragoste Divin, care e Esena din care i capt existena Binele Divin i Adevrul Divin. (A pleca din Dumnezeu nseamn a fi derivat din Esena Lui). i acest lucru poate fi ilustrat prin comparaie cu soarele lumii; cci cldura i lumina din lume nu se afl n soare, ci pleac din el. n soare nu e nimic dect foc, din care cldura i lumina se nasc i i primesc existe na. 140. Din moment ce Dumnezeu ca Soare este Dragoste Divin, iar Dragostea Divin este nsui Binele Divin, Divinul ce pleac din El i este Sfera Sa Divin n rai e numit, pentru deosebire, Adevr Divin, dei n realitate este Bine Divin unit cu Adevr Divin. Acest Adevr Divin este ceea ce se numete Spiritul (Duhul) Sfnt ce eman din El. Cele patru puncte cardinale n rai 141. Exist patru puncte cardinale n rai, ca i n lume, estul, sudul, vestul i nordul. n ambele lumi ele sunt determinate de soare, n rai de Soarele raiului care este Dumnezeu, iar n lume de soarele lumii; exist totui mari diferene ntre ele. Prima diferen este c n lume sudul este acel punct n care soarele se afl la cea mai mare altitudine deasupra pmntului; nordul e punctul opus, dedesubtul pmntului; estul unde rsare la echinocii, iar vestul unde apune. Astfel, n lume, sudul este cel ce determin toate cele patru puncte cardinale. Dar n ceruri, acel punct se numete estul, unde Dumnezeu apare ca Soare; n punctul opus este ve stul; n partea dreapt se afl sudul, iar n stnga nordul, i asta n orice direcie i-ar ndrepta ngerii feele i trupurile. Aadar, n rai, estul determin toate celelalte puncte cardinale. Punctul n care Dumnezeu apare ca Soare e numit estul sau orientul, deoarece, ntreaga via i are originea n El ca Soare; i, de asemenea, pentru c n msura n care cldura i l umina
3

138 e omis n original.

33

Raiul i Iadul

sau dragostea i inteligena sunt primite de la El de ctre ngeri, se spune c Dumnezeu rsare deasupra lor. Tot din acest motiv, Dumnezeu este numit Estul (Rsrit) n Cuvnt. 142. O alt diferen este c ngerii au ntotdeauna estul n fa, vestul n spate, sudul la dreapta iar nordul la stnga. Dar cum asta nu e att de uor de neles n lume, deoarece omul i poate ntoarce faa spre orice punct cardinal, se va explica aici. ntregul rai se ndreapt spre Dumnezeu ca spre centrul su comun, i deci toi ngerii se ndreapt ctre El. i pe pmnt, cum e bine tiut, toate lucrurile au tendina s se ndrepte spre un centru comun; dar direcia difer n rai de cea de pe pmnt; cci n rai tendina e de naintare i nlare spre centrul comun, iar n lume e de cdere. n lume, aceast tendin e numit for centripet sau gravitaie. Minile ngerilor sunt direcionate nainte, i cum minile lor sunt revelate pe feele lor, astfel, faa este cea care determin punctele cardinale. 143. C ngerii au estul n fa oriunde i-ar ntoarce faa sau trupul, va fi totui mai puin uor de neles n lume, cci omul are diferitele puncte cardinale n fa n funcie de direcia n care se] ntoarce. Deci i acest lucru ar trebui explicat, ngerii i ndreapt i i ntorc feele i trupurile n toate direciile, ca oamenii, i totui au mereu estul n fa, deoar ece schimbrile de aspect ale ngerilor nu se aseamn cu cele umane, i provin dintr-o origine diferit. Ele par ntr-adevr la fel, dar nu sunt. Originea este dragostea cluzitoare, i de ea depind toate direciile, att ale ngerilor ct i ale spiritelor; cci, cum a fost spus, minile lor se ndreapt spre centrul lor comun, deci n rai, spre Dumnezeu ca Soare. De aceea este dragostea mereu n faa minilor lor, i cum chipul i datoreaz existena minii, fiind forma sa exterioar, dragostea ce cluzete mintea se afl continuu n faa chipului. Aadar, Dumnezeu ca Soare este continuu naintea feei n rai, pentru c de la El i au ngerii dragostea; i cum Dumnezeu nsui e prezent cu propria Lui dragoste n ngeri, tot Dumnezeu i face pe acetia s-L priveasc oriunde s-ar ntoarce. Aceste lucruri nu pot fi elucidate mai departe acum, dar n capitolele urmtoare, n special n cele asupra Reprezentrilor i Aparenelor sau asupra Timpului i Spaiului n rai, vor fi prezentate mai clar pentru nelegere. Experiena m-a nvat c ngerii l au pe Dumnezeu continuu n faa ochilor; eu nsumi am vzut, ntr-adevr; cci atunci cnd eram n compania ngerilor simeam prezenta lui Dumnezeu n faa mea; nu l vedeam, ns lumina strlucitoare i dezvluia apropierea. i ngerii au spus c este aa. Cum Dumnezeu este n mod constant naintea feelor ngerilor, se spune despre cei din lume ce cred n Dumnezeu i l iubesc, c l au pe Dumnezeu n faa ochilor, i c l privesc i l vd. Acest fel de a vorbi e derivat din lumea spiritual; cci multe lucruri din vorbirea oamenilor sunt derivate din lumea spiritual, dei omul nu o tie. 144. ntoarcerea ctre Dumnezeu, este una din minunile raiului. Muli se pot afla n rai la un loc, ntorcndu-i feele i trupurile, unul ntr-o parte iar altul n alta, i totui toi l vd pe Dumnezeu n faa lor; i toi au sudul n dreapta, nordul n stn ga iar vestul n spate. O alt minune a raiului este c, dei privirea ngerilor este ndreptat ntotdeauna spre est, ei pot privi i spre celelalte trei puncte cardinale; ns faptul c pot privi i spre acestea trei se datoreaz viziunii lor mentale, adic cea a gndului. O alt minune a raiului este c nici unuia de acolo nu i e permis s stea n spatele altuia i s-i priveasc ceafa; cci atunci influxul de bine i adevr de la Dumnezeu ar fi deranjat. 145. ngerii l vd pe Dumnezeu ntr-un fel, iar Dumnezeu i vede pe ngeri ntr-alt fel. ngerii l vd pe Dumnezeu prin ochi, dar Dumnezeu i privete pe ngeri n frunte, deoarece fruntea corespunde dragostei; iar Dumnezeu se revars n dorinele lor prin iubire i se face vzut prin nelegere, creia i corespund ochii. 146. Punctele din rai ce formeaz mpria celest a lui Dumnezeu difer de cele ce formeaz mpria Sa spiritual; cci Dumnezeu e vzut de ngeri ca Soare n mpria c elest iar ca Lun n cea spiritual, iar estul este punctul unde Dumnezeu e vzut. Distana 34

Raiul i Iadul

ntre Soare i Lun n rai este de treizeci de grade; n consecin exist o diferen similar ntre punctele cardinale. C raiul e mprit n dou mprii, numite celest i spiritual, poate fi vzut n capitolele anterioare (n. 20-28); i c Dumnezeu e vzut n mpria celest ca Soare iar n cea spiritual ca Lun (n.118). Oricum, punctele cardinale din rai nu sunt as tfel ncurcate, deoarece ngerii spirituali nu se pot nla pn la ngerii celeti, i nici ace tia din urm nu pot cobor la cei spirituali, cum se poate vedea mai sus (n. 35). 147. Aa se manifest natura prezenei lui Dumnezeu n rai; El este pretutindeni i cu fiecare n binele i adevrul ce se nasc din El; astfel, El e prezent n ngeri i n S ine, cum s-a mai spus mai sus (n. 12). Minile lor au o percepie luntric a prezenei Lui; ochii, deri vndu-i vederea din minte, l vd n afara lor; acest lucru se datoreaz legturii strnse ntre vedere i percepie. Asta se spune prin Dumnezeu care este n ei i ei n Dumnezeu, n propriile Sale cuvinte: Rmnei n Mine i Eu voi rmne n voi (Ioan 15: 4). Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el (Ioan 6: 56). Trupul lui Dumnezeu semnific Binele Divin iar sngele Su, Adevrul Divin. 148. n rai, fiecare i are locul su n funcie de punctele cardinale. Ctre est i vest triesc cei ce vieuiesc n binele dragostei, ctre est cei ce au o percepie clar a acelui bine, iar ctre vest cei ce au doar o percepie obscur a lui. Ctre sud i nord triesc cei ce au nelepciunea derivat de acolo, ctre sud cei ce se afl n lumina clar a nelepciunii, i ctre nord cei ce se afl n lumina obscur a nelepciunii, n aceeai ordine triesc att ngerii din mpria spiritual a lui Dumnezeu ct i cei din mpria Sa celest, cu o diferen dup binele dragostei i lumina adevrului derivat de acolo. Dragostea n mpria celest este dragoste pentru Dumnezeu, iar lumina adevrului derivat de aici este nelepciune; dar dragostea n mpria spiritual e dragoste pentru aproape, numit mil, iar lumina adevrului din ea este inteligen, numit i credin (n. 23). Ei difer i dup punctele cardinale, cci punctele cardinale din cele dou mprii sunt la o distan de treizeci de grade, cum s-a spus mai sus (n. 146). 149. ntr-o ordine similar, n relaie unul cu cellalt, triesc ngerii din fiecare soci etate a raiului; ctre est se afl cei ce au un grad mai mare de dragoste i mil, ctre vest cei ce au un grad mai mic; ctre sud cei ce se afl ntr-o lumin mai puternic a nelepciunii i inteligenei, iar ctre nord cei ce sunt ntr-una mai slab. Aceast ordine se pstreaz deoarece fiecare societate reprezint raiul i este un rai la o scar mai mic (n. 51-58). Aceeai ordine se pstreaz i n cei din care sunt compuse. Ei sunt adui la aceast ordine ca o consecin a formei raiului, prin care fiecare i cunoate locul. Dumnezeu de asemenea asigur ca n fiecare societate s fie cte unul din fiecare fel, n intenia ca fiecare parte a raiului s fie simil ar n form ntregului. Oricum, ordinea ntregului rai difer de ordinea unei societi, la fel cum un ntreg difer de prile sale; cci societile dinspre est le depesc pe cele din vest, iar cele dinspre sud pe cele din nord. 150. De aceea punctele cardinale n rai semnific calitile ce se gsesc n cei ce triesc acolo. Astfel, estul semnific dragostea i o percepie clar a buntii sale; vestul, o percepie obscur a dragostei; sudul, nelepciune i inteligen n lumin clar, iar nordul, nelepciune i inteligen ntr-o lumin obscur. Aceasta fiind semnificaia punctelor cardinale din rai, ele au o semnificaie similar n sensul intern sau spiritual al Cuvntului; cci el e n perfect acord cu lucrurile din rai. 151. Pentru cei ce se afl n iad, situaia e complet opus. Ei nu l privesc pe Dumnezeu ca Soare sau ca Lun, ci privesc departe de Dumnezeu n acel ntuneric gros ce se afl n locul soarelui acestei lumi i n ntunericul ce st n locul lunii acestui pmnt. Cei numii genii rele privesc nspre primul iar cei numii spirite rele spre al doilea. Poate fi vzut mai sus c soarele i luna acestei lumi nu sunt vizibile n lumea spiritual, ci n locul soarelui se vede un ntuneric gros opus Soarelui din rai, iar n locul lunii, ntunericul opus Lunii din rai. (n. 35

Raiul i Iadul

122). Punctele cardinale n iad sunt deci opuse punctelor cardinale din rai. n iad, estul se afl acolo unde sunt acel ntuneric gros i umbrele; vestul este unde e Soarele raiului; sudul este la dreapta i nordul la stnga, iar asta n orice direcie s-ar ntoarce trupul; ei nici nu-i pot ntoarce feele n alt direcie, cci ntreaga nclinaie i determinaia minilor lor tind spre aceeai direcie. C ntreaga tendin i determinaie a minii tuturor celor din viaa de apoi e n funcie de dragostea lor, poate fi vzut mai sus (n. 143). Dragostea celor ce sunt n iad este dragoste de sine i de lume, iar aceste iubiri sunt semnificate de soarele i luna acestei lumi (n. 122). Aceste iubiri sunt de asemenea opusele dragostei de Dumnezeu i dragostei pentru aproape. De aceea ei se ndeprteaz de Dumnezeu spre ntuneric i cea. Locuitorii iadului, triesc i ei n funcie de punctele lor cardinale. Cei ce sunt n ru datorit dragostei de sine triesc de la est la vest; iar cei ce sunt n falsitile rului triesc de la sud la nord; dar pe acest subiect se vor spune mai multe n curnd, cnd vom ajunge s vorbim despre iad. 152. Cnd unul din spiritele rele vine printre cele bune, punctele cardinale devin att de ncurcate nct cei buni abia i mai dau seama unde este estul lor. Am vzut cteodat aa ceva i de asemenea am auzit-o de la spirite ce se plngeau din aceast cauz. 153. Spiritele rele sunt vzute uneori c se ndreapt spre punctele cardinale din rai, i atunci dobndesc inteligen i percepie a adevrului, dar nici un sentiment pentru bine; i imediat ce se ntorc n propriile lor puncte cardinale, i pierd inteligena i percepia adevrului, i spun c adevrurile pe care le-au auzit i simit mai devreme, nu sunt adevruri ci falsiti; ei doresc ca falsitile s fie adevruri. Mi s-a spus cu prere de ru de aceast ntoarcere, cci la cei ri nelegerea poate fi astfel ntoars, nu ns i voina; iar Dumnezeu se asigur, ca n fiecare s poat vedea i recunoate adevrurile, i nimeni s nu le poat primi dect dac triete o via bun, deoarece binele primete adevrul i niciodat rul. Cazul e similar i la om, pentru a putea fi reformat prin adevruri; dar totui el nu poate fi reformat dac nu triete o via bun. Astfel, omul poate fi ndreptat ctre Dumnezeu, dar dac triete o via rea, se ntoarce imediat napoi i se confirm n falsitile propriului ru, ce sunt contrare adevrurilor pe care le-a neles i le-a vzut; iar asta se ntmpl cnd gndete dup convingerile sale luntrice. Schimbri n condiia ngerilor din rai 154. Schimbrile condiiei ngerilor reprezint variaiile dragostei i credinei lor i deci ale nelepciunii, inteligenei i vieii lor. Condiia e determinat de via i de tot ce ine de via; i cum viaa angelic e o via de dragoste, credin, nelepciune i inteligen, se spune despre aceste caliti c au o anumit condiie. Astfel, vorbim despre stadii de dragoste i credin i stadii de nelepciune i inteligen. Cum variaz aceste stadii la ngeri va fi descris acum. 155. ngerii nu se afl continuu n acelai stadiu de dragoste i deci nici n acelai stadiu de nelepciune, cci ntreaga lor nelepciune e derivat din dragoste i e proporional cu aceasta. Cteodat ei se afl ntr-un stadiu de dragoste intens iar alteori ntr-un stadiu de dragoste mai puin intens. Stadiul slbete treptat de la intensitatea sa cea mai mare la cea mai mic. Cnd sunt n cel mai nalt grad de dragoste, ei se bucur de lumina i cldura vieii lor sau de strlucirea i ncntarea sa. Dar cnd sunt n cel mai mic grad, ei sunt nvluii de umbr i rceal sau de obscuritate i tristee, din care se ntorc la primul grad, i aa mai departe. Aceste stadii urmeaz unul altuia ntr-o nesfrit varietate, precum variaiile luminii i umbrelor i ale cldurii i frigului; sau ca dimineaa, amiaza, seara i noaptea, zi de zi pe pmnt, ntr-o neostoit varietate de-a lungul anului. Aceste similitudini naturale sunt i corespondene, cci dimineaa corespunde stadiului lor de dragoste n strlucirea sa, amiaza stadiu36

Raiul i Iadul

lui de nelepciune n strlucirea sa; seara stadiului de nelepciune n obscuritate; iar noaptea absenei dragostei i nelepciunii. Dar trebuie neles limpede c nu exist o coresponden a nopii cu stadiul de via a ngerilor. Exist o coresponden cu crepusculul ce precede dim ineaa; dar corespondena cu noaptea e cu cei ce se afl n iad. Din aceast coresponden, zilele i anii din Cuvnt semnific stadiile vieii n general; cldura i lumina semnific dragostea i nelepciunea; dimineaa, primul i cel mai nalt grad de iubire; amiaza, nelepciunea n lumina sa; seara, nelepciunea n umbra sa; zorii, obscuritatea ce precede dimineaa; dar noaptea, absena dragostei i a nelepciunii. 156. Simultan cu aceste variaii ale dragostei i nelepciunii din minile ngerilor, se schimb i alte lucruri din jurul lor; cci obiectele din jurul lor poart o aparen n acord cu experiena lor mental. Dar natura i calitatea acestora vor fi descrise n capitolele urmtoare, cnd vom vorbi despre reprezentri i aparene n rai. 157. Fiecare nger i fiecare societate ca ntreg trec prin schimbri ale stadiilor ce difer dup felul dragostei i nelepciunii lor; cei ce se afl n mijloc sunt ntr-un stadiu mai avansat de perfeciune dect cei dinspre circumferin (n. 43 i 128). Ar fi plicticos s specificm aceste diferene ale stadiilor cci fiecare e subiect al acestor schimbri n funcie de calitatea dragostei i credinei sale. Astfel, unul se poate afla n strlucire i ncntare pe cnd altul n obscuritate pierzndu-i simul ncntrii, iar asta n acelai timp n aceeai societate. Schimbrile dintr-o societate sunt diferite de schimbrile dintr-o alta, i cele din societile mpriei celeste de cele din societile mpriei spirituale. Diferenele dintre schimbrile de stadiu sunt, n general, asemenea variaiilor zilei n diferite modele climatice pe pmnt; este diminea pentru unii cnd pentru alii e sear; iar unora le e cald cnd altora le e frig. 158. Mi-a fost spus din rai de ce exist asemenea schimbri de stadii. ngerii ziceau c exist multe motive pentru acest lucru. Primul este c ncntarea unei viei cereti datorat darurilor de dragoste i nelepciune date de Dumnezeu i-ar pierde treptat valoarea dac ngerii ar tri mereu n bucurie deplin; acesta este ntr-adevr cazul celor ce se bucur de ncntri i plceri invariabile. Un alt motiv este acela c ngerii au un eu la fel ca oamenii; asta nseamn a se iubi pe sine, iar toi ce sunt n rai sunt deprtai de eul lor i se bucur de dragoste i nelepciune atta timp ct sunt inui la distan de el de ctre Dumnezeu. n msura n care nu sunt inui la distan de eul lor, sunt mpini spre dragostea de sine, i cum fiecare i iubete eul i e atras de el, experimenteaz aceste alternri succesive, Un al treilea motiv este acela c n acest fel ei sunt perfecionai, pentru c astfel se obinuiesc s pstreze dragostea de Dumnezeu i s fie ndeprtai de dragostea de sine; percepia i simul binelui devin mai fine dup asemenea alternri de ncntare i tristee. ngerii au mai spus c nu Dumnezeu provoac aceste schimbri, deoarece Dumnezeu ca Soare revars continuu asupra lor raze de cldur i lumin sau de dragoste i nelepciune; cauza acestora se afl n ei, deoarece i iubesc eul, care i duce ntotdeauna n ispit. Acest lucru l-au ilustrat printr-o comparaie cu soarele lumii; cci soarele nu e fix i constant, ci pmntul n micare provoac variaiile zilnice de lumin i umbr i cele anuale de cldur i frig. 159. Mi-a fost artat cum apare Dumnezeu ca Soare n faa ngerilor din mpria celest n primul lor stadiu, apoi n cel de-al doilea i n cel de-al treilea. Dumnezeu ca Soare a fost vzut la nceput strlucind i luminnd ntr-o splendoare indescriptibil. Mi s-a spus c El le apare astfel doar ngerilor ce se afl n primul stadiu. Mai apoi s-a vzut n jurul Soarelui un mare cerc de nori, datorit cruia splendoarea primei strluciri s-a diminuat; mi-a fost spus c acest Soare le apare astfel ngerilor ce se afl n al doilea stadiu. Cercul ncepe mai trziu s se ngroae treptat, iar Soarele devine i mai ntunecat, pn ce ajunge alb; mi s -a spus c Soarele le apare astfel ngerilor ce se afl n stadiul al treilea. Sfera alb a fost vzut c se ndreapt spre stnga, ctre luna raiului, suprapunndu-se luminii ei, fcnd-o s lumineze cu o strlucire neobinuit; mi-a fost spus c acesta este cel de-al patrulea stadiu al celor 37

Raiul i Iadul

din mpria celest i primul pentru cei din mpria spiritual; aceste schimbri ale stadi ilor au loc n fiecare mprie, dar nu n ntregul ei ci n fiecare societate pe rnd; aceste alternri nu se petrec la intervale regulate, ci mai repede sau mai trziu, fr ca ngerii s le poat prevedea. Ei mi-au mai spus c de fapt Soarele nu se schimb n acest fel, i nici nu -i schimb locul; dar e vzut astfel de ei n funcie de propriile schimbri mentale, cci Dumn ezeu e vzut de fiecare n funcie de condiia minii sale: deci strlucitor cnd dragostea lor e intens; mai puin strlucitor i chiar alb cnd dragostea lor scade; iar condiia lor mental e reprezentat de cercul de nori care produc n Soare acele aparente variaii ale flcrii i luminii acestuia. 160. Cnd ngerii se afl n ultimul dintre aceste stadii, mai exact cnd se face simit influena eului, ei ncep s se ntristeze. Am vorbit cu ei cnd se aflau n acest stadiu i am observat tristeea lor; dar mi-au spus c sper s se ntoarc curnd la primul lor stadiu, i deci s revin n rai; cci raiul pentru ei este deprtarea de eu. 161. Exist de asemenea schimbri ale stadiilor n iad; dar acestea vor fi descrise cnd vom ajunge s vorbim despre iad. Timpul n rai 162. Dei toate lucrurile din rai au succesiunea i progresia lor la fel ca lucrurile de pe pmnt, ngerii nu au noiunea sau ideea timpului i a spaiului; ei nici mcar nu tiu ce sunt timpul i spaiul. Vom vorbi deci acum despre timpul din rai, i n alt capitol despre spaiu. 163. Dei toate lucrurile au loc ntr-o ordine regulat n rai lai fel ca pe pmnt, ngerii nu tiu ce este timpul deoarece n rai nu exist ani sau zile, ci doar schimbri al e stadiilor; exist ani i zile acolo unde exist timpul, iar schimbri acolo unde exist stadii. 164. Timpul exist n lume deoarece soarele pare s-i schimbe poziia dintr-un unghi n altul, iar aceasta determin perioadele de timp numite anotimpurile anului; pe lng asta, el pare c se nvrtete n jurul pmntului aceasta determinnd perioadele n care e mprit ziua, iar toate aceste schimbri au loc la intervale regulate. Nu la fel se ntmpl cu Soarele raiului. Acest Soare nu determin ani i zile, prin progresii i revoluii succesive, ci schimbri ale stadiilor, i acestea doar n aparen i nu la intervale regulate, cum a fost artat n ultimul capitol. Astfel, ngerii nu pot avea o idee a timpului, dar au n locul acesteia o idee a stadiilor, nelesul stadiilor a fost explicat mai sus (n. 154). 165. Cum ngerii nu au nici o idee derivat din timp cum au oamenii n lume, nu au nici o alt idee a timpului n sine sau a orice altceva legat de timp. Ei nici mcar nu tiu ce nseamn aceti termeni ca: anul, luna, sptmna, ziua, ora, azi, mine, ieri. Cnd ngerii le aud rostite de om (cci ngerii sunt venic asociai cu oamenii de ctre Dumnezeu), vd n locul lor doar stadii i lucruri legate de stadii; astfel, ideile obinuite ale omului sunt transformate n idei spirituale la ngeri. De aceea vremurile, n Cuvnt, semnific stadiile, iar diviziunile timpului ca cele mai sus menionate, semnific lucrurile spirituale ce le corespund. 166. La fel se ntmpl cu toate lucrurile ce i deriv existena din timp, precum cele patru anotimpuri ale anului, numite primvar, var, toamn i iarn; cele patru momente ale zilei numite diminea, amiaz, sear i noapte; cele patru vrste ale omului numite copilrie, tineree, maturitate i btrnee; i toate lucrurile ce exist datorit timpului sau se succed n timp. Gndind asupra lor, omul i bazeaz ideile pe timp, pe cnd un nger i bazeaz ideile pe stadiu, astfel nct ce e legat de ideea timpului n gndirea omului, e transformat ntr-o idee a stadiului la ngeri. Primvara i dimineaa sunt transformate ntr-o idee a unui stadiu de dragoste i nelepciune de care ngerii se bucur n primul lor stadiu; vara i amiaza ntr-o idee de dragoste i nelepciune ca acelea de care se bucur n cel de-al doilea stadiu; toamna i seara, asemenea dragostei i nelepciunii de care bucur n cel de-al treilea stadiu; iar 38

Raiul i Iadul

noaptea i iarna ntr-o idee a unui stadiu cum exist n iad. De aceea, lucrurile similare sunt semnificate n Cuvnt prin aceste momente (n. 155). Este deci evident c ideile obinuite din gndul omului devin spirituale la ngerii de lng el. 167. Cum ngerii nu au o idee a timpului, au o idee despre eternitate diferit de cea dezvoltat de omul de pe pmnt. Prin eternitate ngerii neleg un stadiu infinit i un timp infinit. M gndeam odat la eternitate n legtur cu ideea timpului i puteam nelege c existena n eternitate era existen fr sfrit; dar nu puteam nelege sensul existenei din eternitate, nici ce fcuse Dumnezeu din eternitate naintea creaiei. Mintea mea rmnnd astfel perplex, am fost ridicat n sfera raiului i aa am cptat ideea eternitii pe care o au ngerii; apoi mi-a devenit limpede c nu trebuie s ne bazm ideea eternitii pe timp ci pe stadiu; i doar astfel vom putea nelege ce nseamn existena din eternitate, cum am reuit eu. 168. ngerii ce vorbesc cu oamenii, nu dau niciodat atenie ideilor obinuite specifi ce omului, ca cele bazate pe timp, spaiu, materie sau astfel de lucruri; ns comunic ideile spirituale, toate bazate pe stadii i variatele lor schimbri dinuntrul i din jurul ngerilor. i totui, cnd ideile angelice, spirituale n esen, se revars n mintea omului, se transform pe loc i de la sine n idei obinuite specifice omului care corespund perfect ideilor spirituale. Nici ngerii, nici oamenii nu tiu c este aa, dar aceasta este natura ntregii influene exercitate de rai asupra omului. Anumii ngeri au fost lsai s ptrund mai intim dect de obicei n gndurile mele, pn la cele naturale, ce conineau multe idei bazate pe timp i spaiu; dar cum nu nelegeau nimic, se retrgeau brusc; i cnd se deprtau i auzeam vorbind i sp unnd c fuseser n ntuneric. Mi-a fost permis s aflu prin experien ct de total ignorani sunt ngerii n privina timpului. A existat un anumit nger din rai capabil s ptrund ideile naturale, ca cele ale omului; astfel, am discutat cu el ca de la om la om, La nceput nu tia ce este aceea ce eu numeam timp, i m-am simit obligat s-i explic totul despre el; cum pare soarele c se nvrte n jurul pmntului i formeaz anii i zilele; cum sunt anii mprii n patru anotimpuri i de asemenea n luni i sptmni, iar zilele n douzeci i patru de ore, i cum aceste perioade se succed la intervale regulate; i c aici i afl originea timpul. Auzind acestea, s-a artat foarte surprins i mi-a spus c nu tie nimic de aceste lucruri, dar c tie ce sunt stadiile; de-a lungul conversaiei noastre i-am mai spus c lumea e contient de faptul c n rai nu exist timp, sau cel puin, c omul vorbete de parc ar ti asta; cci spune despre cei ce mor c prsesc lucrurile timpului i c pesc afar din timp, prin care nelege n afara lumii. I-am mai spus c unii tiu c timpul i afl originea n stadii; cci tiu c timpul trece n funcie de strile sentimentelor lor. Trece mai repede la cei ce se afl ntr-o stare plcut i fericit; mai ncet la cei aflai ntr-o stare mental dezagreabil i dureroas; i n diferite feluri la cei ce se afl n stadii de speran i ateptri. Acest lucru i conduce pe civa dintre nvaii ce cerceteaz natura timpului i a spaiului la concluzia c timpul i spaiul i sunt specifice omului obinuit. 169. Omul obinuit poate presupune c ar fi deposedat de toate gndurile sale, dac i s-ar lua ideile de timp, spaiu i lucruri materiale, cci aceste idei constituie fundaia ntregii gndiri umane. Dar s-i spunem c gndul este limitat i nchis doar att ct particip la timp, spaiu i materie; i c este nelimitat i deschis atta timp ct nu particip la acestea, deoarece mintea este, la acest grad, ridicat deasupra lucrurilor corporale i lumeti. Aceasta este sursa nelepciunii angelice, iar nelepciunea lor e numit incomprehensibil deoarece nu se sup une ideilor implicate n lucrurile lumeti i corporale. Reprezentri i aparene n rai

39

Raiul i Iadul

170. Omul care vede toate lucrurile n lumina naturii e incapabil de a realiza c orice lucru din rai e asemenea celor de pe pmnt; cci i-a format obiceiul gndirii prin acea lumin i i-a nrdcinat ideea c ngerii sunt doar mini sau rsuflri eterice care nu au simuri sau ochi cum au oamenii i deci care nu pot vedea obiectele din jurul lor. Totui ngerii posed toate simurile pe care le are un om i nc le au mult mai ptrunztoare; iar lumina prin care vd e mult mai strlucitoare dect lumina prin care vede omul. C ngerii sunt oameni n forma cea mai perfect i c se bucur de fiecare sim poate fi vzut mai sus (n. 73 -77); i c lumina n rai e mult mai strlucitoare dect lumina din lume (n. 126-132). 171. Natura lucrurilor vzut de ngeri n ceruri nu poate fi descris n cteva cuvinte; cci n cea mai mare parte a lor, sunt ca cele de pe pmnt, dar mult mai perfecte n form i mult mai numeroase4. Reiese evident c exist astfel de lucruri n ceruri din cele vzute de prooroci; de ctre Ezechiel de exemplu, care vorbete despre templul cel nou i pmntul cel nou (40-48); de Daniel (8-12); de Ioan (de la primul capitol al Apocalipsei pn la ultimul); i de ctre alii ce au vzut multe lucruri despre care citim att n crile -istorice ct i n cele profetice ale Cuvntului. Ei au vzut acele lucruri cnd cerul li s-a deschis; iar despre cer se spune c se deschide atunci cnd privirea interioar, care e privirea spiritului uman, e desch isa. Cci ceea ce e n ceruri nu poate fi vzut de ochii trupului uman, ci doar de ochii spirit ului. Cnd Dumnezeu crede c e bine, ochii spiritului se deschid; i atunci omul e retras din lumina natural propice simurilor trupului su i e ridicat n lumina spiritual propice pentru spirit. n acea lumin am vzut i eu lucrurile ce exist n rai. 172. Dei obiectele ce apar n ceruri sunt, n cea mai mare parte asemenea celor de pe pmnt, nu sunt totui la fel n esena lor; cci lucrurile din ceruri exist datorit Soarelui din rai, pe cnd cele de pe pmnt exist datorit soarelui lumii. Lucrurile ce exist datorit Soarelui din rai sunt numite spirituale, iar cele ce exist datorit soarelui lumii surit numite nat urale. 173. Lucrurile ce exist n rai nu exist n acelai fel ca lucrurile de pe pmnt. Toate lucrurile din ceruri exist datorit lui Dumnezeu, n funcie de corespondena lor cu minile ngerilor. ngerii au minte i trup; toate lucrurile din mintea lor se leag de dragoste i credin i deci de voin i nelegere; cci voina i nelegerea sunt receptaculii, iar trupul lor i corespunde minii. Poate fi vzut mai sus c lucrurile exterioare corespund celor interioare (n. 87-115). Acest lucru se poate ilustra prin ce a fost spus mai sus despre cldura i lumina rai ului, n fapt, c ngerii au lumin n funcie de calitatea nelepciunii lor (n. 128-134); la fel se ntmpl cu toate celelalte lucruri ce sunt percepute de simurile ngerilor. 174. Oricnd mi-a fost permis s fiu n compania ngerilor, vedeam lucrurile din jurul lor la fel cum vedeam lucrurile din lume; i att de clar nct puteam s cred c m aflam n lume, n palatul unui rege. Am i vorbit cu ei cum vorbete un om cu altul. 175. Cum tot ceea ce corespunde minii lor i i reprezint, astfel de lucruri sunt numite reprezentri; i pentru c variaz n funcie de schimbrile stadiilor trite de ngeri, sunt numite aparene. Oricum, lucrurile ce apar n faa ochilor acestor ngeri din rai, lucruri percepute de simurile lor, sunt vzute i simite n acelai fel ca pe pmnt, ns mult mai clar, distinct i perceptibil. Aparenele de acest fel n rai sunt numite aparene reale, deoarece exist cu adevrat. Exist ns i aparene ireale care, dei vzute de ochi, nu corespund stadiilor interioare ale minii lor; despre acestea vom vorbi mai trziu. 176. Voi meniona doar un exemplu pentru a ilustra lucrurile ce sunt vzute de ngeri prin corespondent. Cei ce sunt druii cu inteligen vd grdini i paradisuri pline de copaci i flori de tot felul. Copacii sunt plantai n cea mai minunat ordine astfel nct i unesc ramurile formnd umbrare cu intrri n form de arc, ncercuind poteci de o frumusee greu de descris. Luminaii se plimb prin aceste grdini, culeg flori i mpletesc ghirlande cu care i
4

Despre ce i cum sunt ngerii vei Marea Evanghelie a lui Ioan revelat prin Jakob Lorber, n.r.

40

Raiul i Iadul

mpodobesc pe copii. Exist i specii de copaci i flori cum nu au fost niciodat vzute i cum nu pot exista n lume. Copacii sunt ncrcai de roade, dup buntatea ce se revars din dragostea ngerilor. Ei vd astfel de lucruri deoarece grdinile, paradisurile, pomii fructiferi i florile corespund inteligenei i nelepciunii. E cunoscut pe pmnt c n rai exist asemenea lucruri, dar doar de ctre cei ce duc o via bun i care nu au stins n ei lumina raiului prin lumina natural i iluzii; cci, gndesc i spun, cnd vorbesc despre rai, c exist acolo lucruri cum ochiul nu a mai vzut nici urechea nu a mai auzit. Hainele cu care sunt mbrcai ngerii 177. Cum i ngerii sunt oameni i triesc mpreun n societate asemenea lor, au i ei haine, case i alte lucruri asemntoare, ce difer de lucrurile pmnteti doar prin faptul c, fiind ntr-un stadiu superior de perfeciune, exist ntr-o perfeciune mai mare. Deoarece nelepciunea angelic este superioar nelepciunii umane, la fel se ntmpl i cu toate lucrurile percepute i vzute de ei; cci toate aceste lucruri corespund nelepciunii lor (n. 173). 178. Hainele cu care sunt mbrcai ngerii, la fel ca toate lucrurile din jurul lor, corespund lucrurilor ce se afl n mintea lor; i deci exist cu adevrat (n. 175). Hainele lor corespund inteligenei, i astfel, toi cei din ceruri sunt vzui mbrcai pe msura inteligenei; pentru c unii i depesc pe alii n inteligen (n. 43, 128), sunt i mult mai frumos mbrcai. Hainele celor mai inteligeni strlucesc ca o flacr sau ca lumina; hainele celor mai puin inteligeni sunt de un alb scnteietor sau albe, fr de strlucire, iar cei i mai puin intel igeni au haine de diferite culori; pe cnd ngerii cerului luntric sunt complet dezbrcai. 179. Cum hainele ngerilor corespund inteligenei lor, corespund de asemenea adevrului, deoarece ntreaga inteligen e derivat din Adevrul Divin; i deci e acelai lucru dac se spune c ngerii sunt mbrcai dup inteligen sau dup Adevrul Divin. Hainele unora strlucesc ca flacra sau ca lumina, deoarece flacra corespunde binelui iar lumina adevrului derivat din bine. Hainele altora sunt de un alb scnteietor sau albe fr strlucire i ale altora de alte culori deoarece la cel mai puin inteligent Binele i Adevrul Divin sunt mai puin intense i sunt primite n mod diferit. Strlucirea i albeaa corespund adevrului, iar culorile varietilor sale. ngerii din cerul luntric sunt goi pentru c triesc n nevinovie iar inocena corespunde goliciunii. 180. Cum ngerii poart haine, aa apar i cnd sunt vzui n lume; aa au aprut cei vzui de prooroci sau la mormntul Domnului, ale cror trsturi erau ca fulgerul, iar straiele sclipitoare i albe (Matei 28: 3; Marcu 16: 5; Luca 24: 4; Ioan 20: 12); iar cei vzui n cer de Ioan aveau haine de in subire i alb (Apocalipsa 4: 4; 19: 14). Cum inteligena provine din Adevrul Divin, hainele Domnului la nlarea sa erau strlucitoare i albe ca lumina (Matei 17: 2; Marcu 9: 3; Luca 9: 29). Poate fi vzut mai sus c lumina este Adevr Divin pornind din Dumnezeu (n. 129). De aceea, hainele semnific n Cuvnt adevrurile i inteligena derivate din ele, ca n Ioan: Cei ce nu i-au mnjit hainele vor umbla mpreun cu Mine mbrcai n alb, fiindc sunt vrednici. Cel ce va birui va fi mbrcat astfel n haine albe (Apocalipsa 3: 4, 5). Ferice de cel ce vegheaz i i pzete hainele (16: 15). i despre Ierusalim, prin care se nelege Biserica plin de adevr, se scrie n Isaia: Trezete-te, trezete-te! mbrac-te n podoaba ta, Sioane! Pune-i hainele de srbtoare, Ierusalime! (52: 1); i n Ezechiel; Ai fost mbrcat cu in subire, cu mtase i custuri cu fir (16: 10, 13); pentru a nu meniona nenumrate alte pasaje. Cel ce nu e ptruns de adevruri nu trebuie s poarte straie de nunt; ca n Matei: Cnd a intrat mpratul, a zrit acolo un om care nu era mbrcat n haine de nunt; Prietene, i-a zis el, cum ai intrat aici fr s ai haine de nunt? i a fost aruncat n ntunericul de afar (22: 12, 13). Casa n care e celebrat nunta semnific raiul i Biserica, datorit atingerii lui Dumnezeu prin 41

Raiul i Iadul

Adevrul Su Divin; i deci Dumnezeu este numit n Cuvnt Mire i So; iar raiul unit cu Biserica e numit mireas i soie. 181. Hainele ngerilor sunt astfel nu doar n aparen ci n realitate, cci ei nu doar le vd ci le i simt, avnd felurite straie; ei le scot i le mbrac, le pun deoparte cu grij cnd nu le folosesc i le mbrac din nou cnd au nevoie de ele. Am vzut de mii de ori c sunt mbrcai cu multe haine. Cnd i-am ntrebat de unde au primit hainele, au spus c le-au primit de la Dumnezeu i c uneori sunt mbrcai cu ele fr mcar a ti cum. Au mai spus c hainele lor se schimb5 n funcie de schimbrile stadiilor; c n primul i n cel de-al doilea stadiu ele sunt strlucitoare i de un alb scnteietor; iar n cel de-al treilea i n cel de-al patrulea stadiu devin mai palide; i asta se datoreaz corespondenei, deoarece stadiul n care se afl privind inteligena i nelepciunea necesit o schimbare (n. 154-161). 182. Cum fiecare din lumea spiritual are haine n acord cu inteligena sa, adic n funcie de adevrurile din care e derivat inteligena, cei ce sunt n iad, fiind lipsii de adevruri, apar i ei mbrcai, dar n haine zdrenuite, i mizere, fiecare n funcie de nebunia sa; acetia nici mcar nu-i pot schimba hainele ntre ei. Dumnezeu le d voie s apar mbrcai cci altfel ar fi vzui goi. Locuinele i casele ngerilor 183. Din moment ce exist societi i n rai, iar ngerii triesc ca oamenii, ei au i cmine n care locuiesc dar i acestea difer n funcie de stadiile vieii fiecruia. Ele sunt magnifice pentru cei ce ocup o poziie de onoare i mai puin grandioase pentru cei dintr-o poziie mai joas. Am vorbit uneori cu ngeri despre locuinele6 raiului, spunndu-le c aproape nimeni nu mai crede astzi c au locuine i case; unii pentru c nu le vd, unii deoarece nu tiu c i ngerii sunt oameni, iar alii deoarece cred c raiul angelic este cerul de deasupra lor, vizibil cu ochiul liber; i cum acesta apare gol iar pe ngeri i cred forme eterice, trag concluzia c acetia triesc n eter. Pe lng asta, ei nu neleg c n lumea spiritual ex ist lucruri asemntoare celor din lumea obinuit, cci nu tiu nimic despre ce e spiritual, ngerii mi-au rspuns c sunt contieni c asemenea ignoran predomin n ziua de azi i c sunt surprini c ea exist mai mult n snul Bisericii i ntre intelectuali dect la oamenii simpli. Au mai spus c se poate afla din Cuvnt c ngerii sunt oameni, deoarece cei care au fost vzui, au fost vzui ca oameni; la fel a fost vzut i Domnul (dup nlarea sa), lund cu El ntregul Umanitii Sale. De asemenea s-ar putea afla, au mai spus ei, c aa cum ngerii sunt oameni, au i ei locuine i case, i nu plutesc n aer cum cred unii n ignorana lor, numit de ngeri nebunie; i c dei sunt numii spirite, nu sunt doar sufluri. Au mai spus c omul ar putea nelege acestea dac ar gndi la ngeri i la spirite lsnd la o parte opiniile preco ncepute, cum se ntmpl atunci cnd ntrebarea Este oare aa? nu e transformat n primul subiect al cutrii; cci fiecare are o idee general cum c ngerii au form uman, c au locuine pe care le numesc cminele raiului, i c acestea sunt mult mai minunate dect locuinele de pe pmnt; dar aceast idee general ce se revars din ceruri, e anihilat pe loc cnd ntrebarea Este oare aa? e fcut obiectul central al gndirii. Asta se ntmpl cel mai ades atunci cnd nvaii care se sprijin pe propria lor inteligen se nchid n faa raiului, reteznd cile prin care lumina acestuia ar putea s-i gseasc. Acelai lucru e valabil despre credina n viaa omului dup moarte. Cel ce vorbete despre ea fr cugetri nvate n privina sufletului sau a doctrinei reuniunii sale cu trupul, crede c dup moarte va tri ca om printre ngeri dac a dus o via bun; i c va vedea lucruri minunate i va tri o bucurie imens; dar
5

Despre haine i cum se schimb n funcie de starea de iubire a sufletelor vezi De la Iad la Rai (Robert Blum) revelat prin Jakob Lorber, n.r. 6 Despre locuine, idem, n.r.

42

Raiul i Iadul

imediat ce se ntoarce la doctrina reuniunii cu trupul, sau la ipotezele comune ce privesc sufletul, n el ncolete ndoiala dac are o asemenea natur i cum ntrebarea Este oare aa? se ridic, ideea sa de la nceput se topete. 184. Dar e mai bine s aduc evidena experienei. Cnd am vorbit cu ngerii fa n f a, am fost prezent cu ei n locuinele lor. Aceste locuine sunt asemenea locuinelor de pe pmnt numite case, dar mult mai frumoase. Ele au numeroase camere, odi interioare i dormitoare; de asemenea au curi cu grdini, paturi din flori i cmpii n jurul lor. n societi, casele ngerilor se adun laolalt i se aranjeaz n forma unui ora, cu strzi, osele i piee, exact ca oraele pmntului. Mi s-a permis s m plimb printre ele, sa privesc n ambele pri i ocazional s intru n case. Acest lucru se ntmpla cnd eram complet treaz iar privirea mea interioar era deschis. 185. n rai am vzut palate a cror minunie ntrece orice descriere. Deasupra strl uceau de parc erau din aur iar jos de parc erau fcute din pietre preioase. Unele erau mai frumoase dect altele; n interior erau mpodobite la fel, camerele interioare fiind ornamentate astfel nct nu am nici tiina nici cuvintele s le descriu. Pe partea de sud se aflau paradisuri n care toate obiectele strluceau la fel de puternic. n unele locuri frunzele copacilor erau precum argintul iar fructele ca aurul, pe cnd culorile florilor din paturi formau curcubeie, n spatele ngrditurilor se vedeau alte palate ce sfreau vederea. Arhitectura raiului se prezint astfel nct cineva ar putea spune c e arta nsi; ns acest fapt nu ar trebui s ne minuneze, cci noi avem arta din ceruri. ngerii au spus c asemenea lucruri i nenumrate altele nc mai perfecte sunt puse n faa ochilor de Dumnezeu; i totui aceste lucruri sunt mai plcute minii dect ochiului, deoarece n fiecare din ele ei vd o coresponden i astfel discern ce e Divin. 186. n privina corespondenelor am fost de asemenea informat c nu doar palatele i casele, ci i cel mai mic detaliu din interior sau exterior corespunde calitilor luntrice pe care ngerii le au de la Dumnezeu; casa n sine n general corespunde binelui lor, iar diferitele lucruri din interior diverselor particulariti din care e format binele lor; iar cele din exteriorul casei corespund adevrurilor derivate din bine i de asemenea percepiilor i stanei; din moment ce ele corespund binelui i adevrului ce le au de la Dumnezeu, corespund i dragostei lor i deci nelepciunii i inteligenei lor, deoarece dragostea e derivat din bine, nelepci unea din bine i n acelai timp din adevr, iar inteligena din adevrul derivat din bine. Astfel sunt lucrurile percepute de ngeri cnd privesc acele obiecte i de aceea ele ncnt mintea mai mult dect ochiul. 187. Acest lucru explic de ce Dumnezeu s-a autonumit templul din Ierusalim (Ioan 2: 19, 21); i de ce Noul Ierusalim a fost vzut ca din aur pur, prile sale din perle iar fundaia din pietre preioase (Apocalipsa 21); templul reprezint Umanitatea Divin a lui Dumnezeu; Noul Ierusalim semnific Biserica ce urma s fie nfiinat. Cele dousprezece pri ale sale denot adevrurile ce conduc spre bine; iar fundaia sa adevrurile pe care se bazeaz. 188. ngerii din mpria celest a lui Dumnezeu triesc n cea mai mare parte n locuri nalte ce apar ca muni ce se ridic din pmnt, ngerii din mpria spiritual a lui Dumnezeu triesc n locuri mai puin nalte ce apar ca dealuri; dar ngerii ce ocup cea mai joas parte a cerului triesc n locuri ce apar ca mase de piatr. i aceste lucruri exist prin coresponden, cci lucrurile interioare corespund lucrurilor nalte iar cele exterioare celor joase. De aceea, munii semnific n Cuvnt dragoste celest; dealurile dragoste spiritual; iar pietrele credin. 189. Exist i ngeri ce nu triesc n societi ci n locuine izolate. Ei triesc n mijl ocul raiului, cci sunt cei mai buni dintre ngeri. 190. Casele n care triesc ngerii nu sunt construite la fel ca cele din lume, ci sunt d ate liber de Dumnezeu n funcie de primirea binelui i adevrului. Ele difer puin n funcie 43

Raiul i Iadul

de schimbrile stadiilor mentale despre care s-a vorbit mai sus (n. 154-160). Orice lucruri ar avea ngerii, le au ca daruri de la Dumnezeu, i le este dat tot ce au nevoie. Spaiul n rai 191. Toate lucrurile din rai par s ocupe un loc n spaiu exact ca n lume i totui ngerii nu au nici o noiune sau idee de loc sau spaiu. Acest lucru trebuie c apare paradoxal; dar cum subiectul are o importan major vreau s l prezint ntr-o lumin limpede. 192. Schimbarea de loc n lumea spiritual nu e dect o schimbare de stadiu, cci to ate schimbrile de loc sunt efectuate acolo prin schimbri de stadiu mintal. n acest fel, sub oblduirea lui Dumnezeu, am intrat n rai i am vizitat cteva pmnturi ale universului. Spiritul meu era supus schimbrii, pe cnd trupul mi rmnea n acelai loc. Toi ngerii se mic n acest fel i deci nu exist distane fixe; i cum nu exist distane fixe nu exist spaii, ci, n locul lor, stadii i schimbrile acestora. 193. Din moment ce schimbrile de loc se efectueaz astfel, e evident c apropierea nu e altceva dect similaritate, iar deprtarea doar diferen a stadiilor mentale. Astfel, cei ce se afl n stadii mentale similare sunt aproape unul de altul, iar cei ce se afl n stadii mentale diferite sunt la deprtare unul de cellalt; spaiul n rai este doar stadiul extern ce corespunde celui intern. Acesta este unicul motiv pentru care cerurile cu societile lor i indivizii ce le compun sunt deosebite ntre ele. Tot acesta este motivul pentru care iadul e cu totul separat de rai, deoarece se afl n stadii opuse. 194. Tot din acelai motiv, n lumea spiritual, o persoan devine prezent pentru alta doar dac i dorete intens prezenta sa, cci i concentreaz gndul asupra celuilalt i se pune n stadiul mental al acestuia; i invers, o persoan e deprtat de alta n msura n care i poart aversiune. i cum toat aversiunea vine din contrarietatea afeciunii i disensiunea gndului, n acea lume, atunci cnd civa se afl n acelai loc, se vd ntre ei atta timp ct sunt n acord, ns se pierd din vedere cnd nu mai doresc prezena celorlali. 195. Cnd cineva merge dintr-un loc n altul n propriul su ora sau n curi ori grdini, sau n altele din afara societii sale, ajunge mai repede cnd o dorete cu nerbdare i mai trziu cnd nu e la fel de nerbdtor; dei drumul este acelai, este lungit sau scurtat n funcie de intensitatea dorinei sale. Am vzut foarte des asta i m-am ntrebat cum se ntmpl. Este deci evident c distanele i spaiile exist pentru ngeri doar n funcie de stadiul lor mental; din acest motiv, noiunea i ideea de spaiu nu poate ptrunde gndurile lor, dei exist spaiu la ei la fel cum exist n aceast lume. 196. Acest lucru poate fi ilustrat prin gndul uman, care nu are nimic n comun cu spaiul, cci lucrul asupra cruia i concentreaz un om gndul devine prezent pentru el. Cel ce reflecteaz, tie c privirea sa poate estima distana doar prin obiecte intermediare de pe pmnt, vzute n acelai timp, sau prin cunoaterea n prealabil a distantelor. Asta se ntmpl pentru c exist continuitate; iar n ceea ce e continuu nu exist nici o aparen a distanei pn ce continuitatea nu e rupt. Acest lucru se ntmpl n special la ngeri, pentru c vederea lor acioneaz la unison cu gndul; iar gndul lor acioneaz la unison cu sentimentele; i pentru c lucrurile variaz i apar aproape sau departe n funcie de stadiul mental, cum s-a spus mai sus. 197. De aceea locurile, spaiile i tot ce e legat de spaiu semnific n Cuvnt lucrurile legate de stadiu; spre exemplu distanele, apropierea, deprtarea, drumurile, cltoriile, popasurile, cmpurile, grdinile, oraele, strzile, micrile, msurile de diferite feluri, lungimea, limea, nlimea, adncimea, i nenumrate alte lucruri; cci gndul omului e preocupat mai mult de lucrurile acestei lumi care mprumut ceva din timp i spaiu. Voi meniona aici doar ce e semnificat n Cuvnt prin lungime, lime i nlime. n lume e numit lung i lat ceea ce 44

Raiul i Iadul

e lung i lat n spaiu; la fel se ntmpl i cu nlimea; dar n rai, unde nu exist o concepie a spaiului, lungimea nseamn un stadiu de bine, limea un stadiu de adevr, iar nlimea distincia lor n funcie de grade (n. 38). Aceeai este i nsemntatea celor trei dimensiuni, deoarece lungimea n rai e de la est la vest, iar cei de acolo triesc n binele dragostei; limea de la sud la nord, iar cei de acolo triesc n adevrul derivat din bine; pe cnd nlimea n rai denot att binele ct i adevrul n funcie de gradele lor. De aceea unele lucruri sunt semnificate n Cuvnt prin lungime, lime nlime; n Ezechiel de exemplu (40-48), unde noul templu i pmntul cel nou, cu curi, camere, ui, pori, ferestre i mprejurimi sunt descrise prin msuri de lungime, lime i nlime. Toate aceste lucruri semnific o Biseric Nou i formele variate de bine i de adevr din ea; cci altfel ce scop ar avea toate acele msuri? Noul Ierusalim e descris ntr-un mod similar n Apocalips prin aceste cuvinte: Cetatea era n patru coluri i lungimea ei era ct lrgimea. A msurat cetatea cu trestia i a gsit aproape dousprezece mii de prjini. Lungimea, lrgimea i nlimea erau deopotr iv (21: 16). Prin Noul Ierusalim e semnificat aici o Biseric Nou; astfel, prin aceste msuri sunt semnificate lucrurile Bisericii. Prin lungime, binele dragostei sale; prin lime, adevrul derivat din acel bine; prin nlime, gradele de bine i adevr; prin cele dousprezece mii de prjini, binele i adevrul n ntregul lor. Ce altceva s-ar putea spune prin nlimea oraului fiind de dousprezece mii de prjini, iar lungimea i limea aceleai ca nlimea? Evident, lungimea semnific n Cuvnt adevrul, cci David spune: i nu m-ai dat n minile vrmaului; mi-ai pus picioarele la loc larg (Psalmul 31: 8). i iari: n strmtoarea mea am chemat pe Domnul, i Domnul m-a ascultat i m-a scos la larg (Psalmul 118: 5); pe lng alte pasaje din Isaia (8: 8) i Habacuc (16). 198. De aici se poate vedea c, dei exist spaiu n rai cum exist i n lume, nimic nu e exprimat acolo prin spaiu, ci prin stadiu; n consecin, acel spaiu nu poate fi msurat ca n lume, cci aparena sa e derivat din stadiul mental al ngerilor i este n funcie de acesta. 199. Prima i cea mai luntric cauz a acestui lucru este c Dumnezeu e prezent n fiecare n funcie de dragostea i credina sa, iar toate lucrurile apar aproape sau departe n funcie de prezena Lui. Prezena Lui determin toate lucrurile din ceruri; acest fapt druiete nelepciune ngerilor, d sens gndurilor lor i le permite s comunice cu fiecare parte a rai ului; ntr-un cuvnt, prezena lui Dumnezeu le druiete facultatea de a gndi spiritual, ca ngerii, i nu natural ca oamenii. Forma raiului din care se nate ntreaga asociere i comuniune a vieii de acolo 200. Ce e forma raiului ar putea reiei ntr-o anumit msur din cele artate n capitolele anterioare; spre exemplu, toate prile raiului copiaz n form ntregul (n. 72); astfel, fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger un rai n miniatur (n. 51 -58); ntregul raiului are form uman; toate societile raiului au acea form pe o scar descendent ce se termin la ngerii individuali care au i ei form uman (n. 51-58); cei mai nelepi se afl n centru iar n jurul lor, pn la limite, sunt cei mai puin nelepi; la fel este cazul pe ntru fiecare societate (n. 4); cei ce triesc n binele dragostei se afl de la est la vest n rai; iar cei ce triesc n adevrurile derivate din bine, de la sud la nord; aceeai ordine e prezent n fiecare dintre societile raiului (n. 148, 149). Toate aceste lucruri sunt fcute dup forma raiului; de aici poate fi dedus natura general a acelei forme. 201. E important s se tie ce e forma raiului deoarece, nu numai c produce ntreaga uniune, dar i ntreaga participare i ntreaga difuzare a gndului i sentimentelor; n cons ecin, ntreaga inteligen i nelepciune posedate de ngeri. Astfel, fiecare din rai e nelept atta timp ct are forma raiului i deci e o form a raiului. Dac vorbeti despre a fi n forma

45

Raiul i Iadul

raiului sau n ordinea raiului, spui acelai lucru, cci forma fiecrui lucru e derivat din el i e n armonie cu ordinea sa. 202. Va fi spus mai nti ceva despre ceea ce se nelege prin a fi n forma raiului. Omul a fost creat n asemnare cu raiul i cu lumea; mintea sa interioar n asemnare cu raiul iar cea exterioar cu lumea (n. 57). Dar omul, prin rutatea voinei sale i falsitile consecvente ale gndului su a distrus n sine asemnarea i forma raiului i, substituindu-se cu asemnarea i forma iadului, mintea sa interioar e nchis de la natere; acesta e motivul pentru care omul se nate n ignoran absolut, cum nu se ntmpl la animale. Pentru ca asemnarea sau forma raiului s fie renviat n om, el trebuie instruit n lucrurile ce se leag de ordine. Cuvntul conine toate legile Ordinii Divine, cci legile Ordinii Divine sunt preceptele sale. Deci n msura n care omul le cunoate i triete n respect pentru ele, mintea sa interioar se deschide iar ordinea sau asemnarea raiului renate n el. Este deci evident c a fi n forma raiului nseamn a tri n acord cu preceptele Cuvntului. 203. Cnd cineva e n forma raiului se afl n rai; i ntr-adevr este un rai n miniatur (n. 57); i este druit cu inteligen i nelepciune; cci, cum s-a spus mai sus, toate gndurile nelegerii sale i toate sentimentele voinei, se difuzeaz n lung i n lat printre ceruri, n funcie de forma sa; i particip ntr-un mod minunat la diferitele sale societi i acestea la el. Sunt unii ce cred c gndurile i sentimentele nu se difuzeaz n jur ci sunt nchise n ele, deoarece tot ceea ce gndesc pare a fi doar n ei, i nu mai departe. Dar aceasta e o mare greeal; cci exact cum privirea ochiului se extinde spre obiectele ndeprtate i e afectat n funcie de ordinea acelor lucruri ce ncap n raza vederii sale, la fel privirea interioar adic cea a nelegerii se extinde n lumea spiritual, dei omul nu e contient de asta, din motivul discutat mai sus (n. 196). Diferena const mai mult n faptul c vederea ochiului e afectat natural de lucrurile din lumea natural, pe cnd privirea nelegerii e afectat spiritual de cele ale lumii spirituale, din care toate au legtur cu binele i adevrul. Omul nu tie c este aa, pentru c nu tie c exist lumin ce lumineaz nelegerea; totui, fr acea lumin nu ar fi deloc capabil s gndeasc (n. 126-132). Exist un anumit spirit ce credea c gndul su e independent de orice altceva, c nu se difuzeaz n afara sa, nici nu comunic cu alte societi. Pentru a-l convinge de eroarea sa, toate comunicrile cu societile apropiate au fost oprite, astfel nct nu numai c a fost lipsit de gnduri, dar a czut aproape fr via, aruncndu-i braele n jur ca un nou-nscut. Dup un timp, comunicrile i-au fost redate treptat i, pe msur ce i erau redate, i-a recptat puterea gndirii. Alte spirite ce au vzut asta au mrturisit mai apoi c toate gndurile i sentimentele i deci ntreaga via ne sunt comunicate; cci ntreaga via a unui om const n abilitatea sa de a gndi i de a simi sau, ceea ce e acelai lucru, de a nelege i voi. 204. Trebuie oricum neles c inteligena i nelepciunea variaz la fiecare n funcie de natura acestei comunicri. Cei a cror inteligen i nelepciune sunt formate din adevr i bine pur, comunic cu alte societi, n armonie cu forma raiului; iar la cei a cror inteligen i nelepciune nu sunt formate din adevr i bine pur ci din lucruri apropiate, comunicarea e rupt i neregulat, deoarece nu are loc n societi n armonie cu forma raiului. Dar cei ce nu sunt nici inteligeni nici nelepi, aflndu-se n falsiti ce se ridic din ru, comunic cu societile din iad. Raza acestei comunicri depinde de ct de departe nglobeaz mintea principiile de bine sau de ru. Trebuie cunoscut c, atunci cnd exist comunicare cu orice societ ate, membrii ei nu sunt contieni de asta, cci comunicarea e n calitatea special a vieii lor ce se difuzeaz n jur. 205. Toi cei din rai se asociaz ntre ei n funcie de afinitile spirituale, adic cele de bine i adevr n ordinea lor. Aa se ntmpl n raiul universal, n fiecare societate i n fiecare cas. De aceea ngerii ce triesc n bine i adevr similare se recunosc ntre ei cum se 46

Raiul i Iadul

recunosc rudele pe pmnt, ca i cum s-ar fi cunoscut din copilrie. n fiecare nger formele variate de bine i adevr care constituie inteligena i nelepciunea sa sunt unite n acelai fel; ei au afiniti similare ntre ei i deci se unesc ntr-o armonie similar. Cei a cror minte este astfel organizat n forma raiului, au o viziune inteligibil asupra aranjamentului i gruprii lucrurilor din jur; dar e cu totul altfel la cei ntr-a cror minte nu exist astfel de uniune a binelui i adevrului. 206. Aceasta este forma fiecrui cer n funcie de care ngerii comunic i -i difuzeaz gndurile i sentimentele, i primesc inteligen i nelepciune; dar comunicarea ntre un cer i altul, adic a celui de-al treilea cu cel de-al doilea sau a acestora cu primul sau cel de jos, e diferit. Comunicarea ntre ceruri ar trebui numit influx mai degrab dect comunicare, iar acum se va spune ceva despre asta. Se poate vedea mai sus (n. 29-40) c exist trei ceruri i c sunt diferite ntre ele. 207. Poziiile relative ale cerurilor vor arta de ce este influx i nu comunicare. Cel de-al treilea cer sau cerul luntric se afl deasupra, cel de-al doilea sau cerul de mijloc se afl dedesubt, iar primul cer se afl i mai jos. Toate societile fiecrui cer sunt aranjate ntr-un mod similar. S-i lum de exemplu pe cei ce triesc n locuri nalte ce apar ca muni (n. 188). Pe vrfurile acestor muni triesc cei din cerul luntric; mai jos se afl societile celui de-al doilea cer, iar i mai jos societile primului cer; i tot aa, chiar dac s-ar afla n locuri nalte sau nu. O societate a unui cer mai nalt nu comunic cu o societate a unui cer inferior dect prin corespondene (n. 100), iar comunicarea prin corespondene se numete influx. 208. Doar Dumnezeu unete un cer cu altul, sau o societate a unui cer cu o societate a altuia. Acest lucru l face printr-un influx al Dragostei i nelepciunii Sale ce pornete direct din El i indirect din cele mai nalte ceruri, n ordine, pn la cele mai joase. Cum Dumnezeu singur aduce aceast uniune a cerurilor prin influx, se ncredineaz ca nici un nger dintr -un cer superior s nu poat privi n jos spre o societate dintr-unul inferior sau s vorbeasc cu cineva de acolo; cci dac ar face asta, ngerul ar fi privat de inteligena i nelepciunea sa. Motivul pentru care se ntmpl asta va fi explicat imediat. Cum exist trei grade ale raiului, la fel fiecare nger are trei grade ale vieii sale. Cei din cerul luntric au cel de-al treilea grad deschis iar primele dou nchise; cei din cerul mijlociu au al doilea grad deschis iar primul i al treilea nchise; cei ce se afl n cerul de jos au deschis primul grad i celelalte nchise. Astfel, imediat ce un nger din al treilea cer privete nspre o societate din cel de-al doilea i vorbete cu oricine de acolo, cel de-al treilea grad de via al su se nchide i e privat de nelepciune; cci nelepciunea Lui slluiete n acest al treilea grad i nu o are n primul sau al doilea. Acest lucru se spune prin Cuvintele lui Dumnezeu n Matei: Cine va fi pe acoperiul casei s nu coboare s-i ia lucrurile din cas; i cine va fi la cmp s nu se ntoarc s-i ia haina (24: 17, 18); i n Luca: n ziua aceea, cine va fi pe acoperiul casei, iar sculele lui n cas, s nu se coboare s le ia; i cine va fi la cmp, de asemenea s nu se mai ntoarc. Aducei-v aminte de nevasta lui Lot (17: 31. 82). 209. Nu exist influx din cerurile inferioare spre cele superioare, acest lucru fiind contrar ordinii; el pleac din cele superioare spre cele de jos. nelepciunea ngerilor dintr-un cer superior o depete pe cea a ngerilor dintr-un cer inferior n proporie de o mulime la unu. Tot din acest motiv, ngerii unui cer inferior nu pot vorbi cu ngerii unuia superior; i chiar cnd privesc spre ei, nu i vd, cci cerul lor apare ca un nor. ngerii unui cer superior i pot ns vedea pe cei dintr-unul inferior; dar nu le este permis s vorbeasc cu ei, cci ar nsemna s-i piard nelepciunea cum a fost spus mai sus. 210. Nici gndurile sau sentimentele, nici cuvintele ngerilor din cerul luntric nu pot fi percepute n cerul mijlociu pentru c au un nivel superior incomparabil. ns cnd dorete Dumnezeu, o aparen de flacr devine vizibil n cerurile inferioare. n manier asemntoare, gndurile, sentimentele i cuvintele ngerilor din cerul mijlociu creeaz o aparen luci47

Raiul i Iadul

d ce ia uneori forma unui nor alb sau divers colorat, vizibil n cerul de jos; iar ce spun acetia e oarecum inteligibil prin urcarea, coborrea i forma acelui nor. 211. Din toate aceste lucruri se poate vedea c forma cerului luntric e cea mai perfecionat; i cea a cerului mijlociu e perfect, dar ntr-un grad mai mic; iar a cerului de jos ntrun grad i mai mic; iar forma unui cer subzist din alta printr-un influx al dragostei i nelepciunii Dumnezeieti. Dar natura comunicrii prin influx nu poate fi neleas fr o tiin a naturii gradelor de nlime i a felului n care difer de gradele de lungime i lime. Ce sunt aceste grade poate fi vzut mai sus (n. 38). 212. Detaliile formei raiului, micrile i flexiunile sale sunt incomprehensibile chiar pentru ngeri. O idee despre acestea poate fi format prin examinarea formelor lucrurilor din organismul uman, atunci cnd e cercetat de un om rapace i nelept; s-a artat mai sus (n. 5972) c ntregul rai are form uman i c toate lucrurile din om corespund cerurilor (n. 87102). Ct de incomprehensibil i inexplicabil este acea form, reiese n general din studiul nervilor, prin care toate prile organismului sunt unificate. Natura acestor fibre i a micrilor din creier nu poate fi ptruns de ochi, cci acolo sunt nenumrate fibre ntreptrunse, nct, luate mpreun apar ca o mas moale i continu; totui toate particularitile voinei i nelegerii se exprim n act prin intermediul acestor fibre. E clar cum se mpletesc aceste fibre n organism, n diferite esuturi, la inim i la alte organe; sau la nodulii numii ganglioni n care intr multe fibre din fiecare regiune, i, fiind amestecate i unite, i ndeplinesc funciile, iar asta n permanen; pe lng acestea, la lucrurile similare din fiecare membru, organ sau muchi. Cine cerceteaz aceste lucruri i nenumratele lor minuni cu ochiul n elepciunii va fi uimit; totui, lucrurile vzute de ochi sunt puine, pe cnd cele ce nu pot fi zrite sunt mai frumoase, pentru c se afl n locurile ascunse ale naturii. E limpede c aceast form corespunde formei raiului, deoarece toate operele nel egerii i ale voinei se afl n ea i sunt n acord cu ea; cci n acord cu aceast form este c ceea ce omul voiete trece spontan n fapt i ceea ce gndete el e transmis prin nervi de la originea lor pn la terminaii, care sunt sursa senzaiilor; i cum e forma gndului i a voinei este i forma inteligenei i a nelepciunii. Astfel, e forma ce corespunde formei raiului; deci fiecare sentiment i gnd al ngerilor se transmite dup acea form, iar atta timp ct ei se afl n acea form posed inteligen i nelepciune. Se poate vedea mai sus (n. 78-86), c forma raiului este derivat din forma Umanitii Divine a lui Dumnezeu. Toate acestea au fost spuse pentru a arta c forma cereasc e att de vast nct nu poate fi niciodat complet cunoscut, nici mcar n principiile sale generale; i c e deci incomprehensibil chiar i pentru ngeri, cum a fost spus mai sus. Guvernarea n rai 2l3. Cum raiul e mprit n societi iar cele mai mari au cteva sute de mii de ngeri (n. 50) i cum toi cei dintr-o societate triesc ntr-un bine asemntor dar nu au i o nelepciune asemntoare (n. 48), urmeaz n mod necesar c exist forme de guvernare variate; cci ordinea trebuie supravegheat i pstrat n toate cazurile. Dar c rmuirile cerurilor sunt variate; sunt ntr-un fel n societile ce formeaz mpria celest a lui Dumnezeu i altfel n societile ce formeaz mpria Sa spiritual; ele difer i dup funciile fiecrei societi. Oricum, n ceruri nu exist alt crmuire dect cea a dragostei comune, cci dragostea com un este baza ntregii guvernri cereti. 214. Guvernarea din mpria celest a lui Dumnezeu e numit dreptate; Dumnezeu i ine pe toi cei de acolo n binele dragostei pentru El nsui, i toate faptele inspirate dintrun astfel de bine sunt numite drepte. Dumnezeu singur guverneaz n mpria celest; El nsui i conduce i i nva n problemele vieii. Adevrurile numite adevruri de judecat, 48

Raiul i Iadul

sunt nscrise n inimile lor; fiecare, le tie, le simte i le vede i astfel problemele de judecat nu sunt niciodat fcute subiect de discuie acolo. Dar n privina temelor de dreptate ce i preocup, cei mai puin nelepi i ntreab pe cei mai nelepi iar acetia l ntreab pe Dumnezeu i primesc rspunsurile de la El. Raiul nseamn pentru ei a tri drept sub crmuirea lui Dumnezeu, cci acesta este cea mai adnc bucurie a lor. 215. Guvernarea n mpria spiritual a lui Dumnezeu e numit judecat, pentru c toi cei de acolo triesc n binele spiritual, adic cel al milei fa de aproape; iar acest bine este n esena sa adevr, cci adevrul aparine judecii iar binele dreptii. i acetia sunt condui de Dumnezeu, dar indirect (n. 208); astfel, ei au guvernatori, mai muli sau mai puini, n funcie de nevoile fiecrei societi. Au i legi, dup care triesc laolalt. Guvernatorii lor administreaz totul n funcie de legi pe care nelepciunea lor le permite s le neleag; iar n problemele ndoielnice sunt luminai de Dumnezeu. 216. Cum guvernarea fondat pe bine, ca cea a mpriei celeste a lui Dumnezeu, e numit dreptate iar guvernarea fondat pe adevr, ca cea a mpriei spirituale a lui Dumnezeu, e numit judecat, astfel, n Cuvnt, dreptatea i judecata sunt menionate unde se vorbete despre rai i Biseric. Prin dreptate se semnific binele celest; iar prin judecat binele spiritual, unde binele, cum s-a spus mai sus, este n esena sa adevrul; precum n pasajele urmtoare: El va face ca domnia lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i neprihn ire, de acum i-n veci de veci (Isaia9: 7). Prin David e simbolizat Dumnezeu iar prin mpria sa raiul, cum reiese clar din urmtorul pasaj: Voi ridica lui David o Odrasl neprihnit. El va mprai, va lucra cu nelepciune, i va face dreptate i judecat n ar (Ieremia 23: 5); Domnul este nlat i locuiete n nlime. El umple Sionul de neprihnire i drept ate (Isaia 33: 5). Prin Sion e de asemenea simbolizat raiul i biserica. Eu sunt Domnul care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu (Ieremia 9: 24). Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu Mine prin neprihnire i judecat (Osea 2: 19). Dreptatea Ta e ca munii lui Dumnezeu i judecile Tale sunt ca Adncul cel mare (Psalmul 36: 5, 6). mi cer hotrri drepte, doresc s se apropie de Dumnezeu (Isaia 58: 2); i n alte pasaje. 217. n mpria spiritual a lui Dumnezeu exist forme variate de guvernare, fiind diferite n societi diferite, iar diversitatea lor e n funcie de rolurile pe care le joac. Aceste roluri sunt similare cu funciile variate ale organelor trupului uman, crora le corespund. E binecunoscut varietatea lor; cci inima ndeplinete o funcie, plmnii alta, ficatul alta, pancreasul i bila alta, i fiecare organ de sim de asemenea o alta. Cum funciile acestor organe sunt variabile, la fel sunt i cele ale societilor din Marele Om, adic din rai; cci societile de acolo corespund acestor organe. Poate fi vzut mai sus c exist o coresponden ntre toate lucrurile din rai i toate lucrurile din om (n. 87-101). Toate aceste forme de guvernare urmresc ca ultim scop binele public i deci binele fiecrui individ. Iar asta deoarece toi cei din rai se afl sub oblduirea lui Dumnezeu, care i iubete pe toi i druiete din Binele Lui Divin ca s existe un bine comun la care particip fiecare individ, atta timp ct iubete bin ele tuturor. Cci atta timp ct cineva iubete comunitatea, iubete i indivizii ce o compun; i cum acea dragoste vine de la Dumnezeu, El i iubete i binele vine ctre ei. 218. Aceste lucruri vor expune limpede caracterul guvernatorilor din rai; ei triesc n bine i n nelepciune mai mult dect alii, prin dragostea lor doresc binele tuturor, iar prin nelepciune tiu cum s duc la ndeplinire acea dorin. Asemenea guvernatori nu domin i nu dicteaz, ci slujesc i servesc; cci a face bine altora din dragostea de bine nseamn a servi; i a avea grij ca acel bine s se ndrepte spre alii nseamn a sluji. Ei nu se ridic deasupra altora; dimpotriv, aeaz binele societii i al aproapelui pe primul loc, pe cnd binele lor pe ultimul loc; iar ce e pe primul loc e ridicat deasupra a ceea ce e pe ultimul loc. Oricum, 49

Raiul i Iadul

conductorii au parte de onoare i slav, cci triesc n mijlocul societii ntr-o poziie mai nalt dect a altora, i locuiesc n palate magnifice. Ei accept aceast slav i onoare, nu pentru sine, ci pentru supunerea inspiratoare; cci toi cei de acolo tiu c, o dat ce primesc onoare i slav de la Dumnezeu, trebuie s li se dea ascultare. Asta se spune n cuvintele Domnului ctre discipolii si: Oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru; pentru c nici Fiul Omului n-a venit s i se slujeasc, ci El s slujeasc (Matei 20: 26, 28); Cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai mic; i cel ce crmuiete ca cel ce slujete (Luca 22: 26). 219. O guvernare similar n miniatur e de gsit n fiecare cas. Exist stpnul i exist slujitorii; stpnul i iubete slujitorii, iar slujitorii l iubesc pe stpn, astfel nct se slujesc reciproc din dragoste. Stpnul i nva slujitorii cum trebuie s triasc, i le spune ce e de fcut; slujitorii se supun i i ndeplinesc datoriile. A fi de folos altora este ncntarea vieii fiecruia; astfel, e evident c mpria lui Dumnezeu e o mprie de foloase. 220. Exist guvernri i n iad, cci fr guvernare nu ar putea fi inui acolo, fiind fondat pe dragostea de sine, este opusul guvernrii din rai. Fiecare din iad dorete s -i conduc pe ceilali i s se nale deasupra lor. Ei i ursc pe cei ce nu i privilegiaz i i transform n obiectul rzbunrii i cruzimii lor; cci aceasta este natura dragostei de sine. Cei mai ticloi deci sunt pui guvernatori, iar restul li se supun de fric. Dar la aceasta vom ajung e cnd vom vorbi despre iad. Adorarea divin n rai 221. Adorarea Divin n ceruri nu e diferit de cea de pe pmnt n forma sa exterioar, ci doar n caracterul su luntric. n ceruri ca i pe pmnt exist doctrine, rugciuni i locuri de adorare. Doctrinele sunt n esen la fel, dar de o nelepciune mai profund n cerurile superioare dect n cele inferioare. Rugciunile sunt n acord cu doctrinele; iar cum ngerii au case i palate (n. 183-190), au i locuri de venerare n care se rostesc rugciunile. Asemenea lucruri exist n rai pentru c ngerii se afl ntr-o continu perfecionare n nelepciune i dragoste, cci ei au nelegere i voin cum au i oamenii; aceste faculti sunt de o asemenea natur nct ei se pot perfeciona necontenit prin intermediul unei inteligente dobndiri a adevrurilor i prin faptele bune ce se revars din dragoste. 222. Adorarea divin n ceruri nu nseamn doar frecventarea locurilor de venerare i ascultarea rugciunilor, ci i o via de dragoste, caritate i credin n acord cu doctrina; rugciunile din biserici servesc doar ca mijloace de instruire n problemele vieii. Am vorbit cu ngeri pe acest subiect i le-am spus c n lume se crede c adorarea Divin nseamn doar frecventarea bisericilor, ascultarea slujbelor, participarea la mprtanie de trei sau patru ori pe an i ndeplinirea altor fapte de venerare n funcie de statutul bisericii; i de asemenea pstrarea timpului pentru rugciune i purtarea impecabil n astfel de momente. ngerii au spus c acestea sunt acte exterioare ce trebuie fcute, dar care nu sunt de nici un ajutor dac nu i au originea ntr-o via interioar n acord cu preceptele doctrinare. 223. Pentru a putea cunoate natura adunrilor din bisericile lor, uneori mi-a fost permis s intru i s ascult cte o slujb. Predicatorul st ntr-un amvon la captul dinspre est; n faa lui stau cei ce se afl n lumina nelepciunii mai mult dect ceilali; n dreapta i n st nga acestora stau cei ce sunt ntr-o lumin mai slab. Ei stau aezai de jur mprejur ntr-un cerc astfel nct toi s-l poat vedea pe predicator i nimeni nu st ntr-o parte sau n alta a lui nct s nu fie vzut. Nou-veniii stau la ua estic a bisericii i n stnga amvonului. Nimeni nu are voie s stea n spatele amvonului; dac ar sta cineva acolo predicatorul ar fi ncurcat. Acelai lucru se ntmpl i dac cineva din adunare nu e de acord cu ce se spune, iar astfel cel ce reprobeaz spusele vorbitorului trebuie s i ntoarc faa. Slujbele sunt ncrca50

Raiul i Iadul

te de o asemenea nelepciune nct nici o slujb din lume nu se poate compara cu ele, cci n ceruri sunt luminate de lumina interioar. Bisericile din mpria spiritual par a fi din piatr, iar cele din mpria celest din lemn; deoarece piatra corespunde adevrului n care triesc cei din mpria spiritual; iar lemnul corespunde binelui n care triesc cei din mpria celest. Edificiile sacre din mpria celest nu sunt numite biserici ci case ale lui Dumnezeu. n mpria celest acestea sunt lipsite de grandoare; dar n mpria spiritual sunt mai mult sau mai puin grandioase. 224. Am vorbit cu unul dintre predicatori despre starea sufleteasc sfnt n care se afl cei ce ascult slujbe n biserici. El a spus c fiecare e pios, devotat i sfnt dup msura dragostei i credinei sale; cci acestea reprezint nsi sfinenia pentru c sunt Prezena Divin a lui Dumnezeu; i c n afar de ele nu cunoate o alt sfinenie. Cnd s-a gndit la sfinenie separat de dragoste i credin a spus c s-ar putea s fie ceva prefcut i ipocrit care falsific forma exterioar a sfineniei; i c doar focul ntunecat izvort din dragostea de sine i de lume poate aprinde o asemenea sfinenie. 225. Toi predicatorii provin din mpria spiritual a lui Dumnezeu i nici unul din mpria celest. Ei sunt din mpria spiritual pentru c ngerii de acolo triesc n adevrul derivat din bine, iar toate predicile sunt n acord cu adevrul. Nu exist predicatori din mpria celest deoarece acolo ngerii triesc n binele dragostei i de aceea au o percepie intuitiv a adevrurilor, pe care nu le discut. Dei ngerii din mpria celest percep adevrurile intuitiv, exist totui predici i la ei; cci astfel sunt luminai n adevrurile pe care deja le cunosc i sunt perfecionai prin cele ce nu le cunoteau nainte. Imediat ce le aud, le contientizeaz i astfel obin o percepie limpede a lor. Ei iubesc aceste adevruri i, trind dup ele, le absorb n viaa lor; cci spun c a tri dup adevruri nseamn a-L iubi pe Dumnezeu. 226. Toi predicatorii sunt numii de Dumnezeu i deci au darul predicrii; nimnui altcuiva nu-i este permis s predice n biserici. Ei sunt numii predicatori i nu preoi pentru c clerul raiului este mpria celest; cci clerul semnific binele dragostei pentru Dumnezeu, adic cel al mpriei celeste. Roialitatea raiului este mpria spiritual, cci roialitatea semnific adevrul derivat din bine, adic cel al mpriei spirituale (n. 24). 227. Toate doctrinele coninute n predicile angelice privesc viaa ca ultim scop i nici una credina separat de via. Doctrina cerului luntric e mult mai plin de nelepciune dect cea a cerului mijlociu, iar doctrina celui mijlociu mai plin de inteligen dect cea a cerului inferior; cci doctrinele sunt adaptate percepiilor ngerilor din fiecare cer. Doctrina esenial este afirmarea Umanitii Divine a lui Dumnezeu. Puterea, ngerilor din rai 228. Cei ce nu tiu nimic despre lumea spiritual i influxul su n lumea obinuit nu pot nelege c ngerii au putere. Ei cred c ngerii nu pot avea putere, deoarece sunt fiine spirituale i sunt att de puri i nesubstaniali nct nu pot fi vzui cu ochiul liber. Dar cei ce privesc mai adnc n cauzele lucrurilor gndesc altfel. Ei tiu c toat puterea pe care o are un om este derivat din nelegerea i voina sa, cci fr acestea nu -i poate mica nici o prticic a trupului. nelegerea i voina unui om constituie omul spiritual ce pune n micare trupul i membrele dup dorin; cci ceea ce el gndete e vorbit de gur i de limb iar ceea ce voiete e ndeplinit de trup, cruia i druiete for tot dup dorin. Voina i nelegerea omului sunt, conduse de Dumnezeu prin intermediul ngerilor i al spiritelor, i de asemenea toate prile trupului sunt i ele conduse pentru c sunt derivate din primele; i dac vei putea crede, omul nu poate face un singur pas fr influxul de putere din ceruri. Experiena mi-a dovedit c aa se ntmpl; ngerii au fost lsai s-mi controleze paii, aciunile, limba i vorbirea dup cum doreau, i asta acionnd asupra voinei i gnd u51

Raiul i Iadul

lui meu; tot din experien am nvat c de unul singur nu pot face nimic. Ei mi-au spus mai trziu c fiecare om este astfel guvernat, i c el o poate afla din doctrina Bisericii i din Cuvnt; cci se roag lui Dumnezeu s-i trimit ngerii, s l conduc, s-i ndrepte paii, s l nvee i s-i inspire gndurile i cuvintele; i multe alte lucruri de acest fel. Oricum, atunci cnd omul gndete de unul singur fr s-i pese de doctrin, el vorbete i crede altfel. Aceste lucruri au fost spuse pentru a face cunoscut puterea ngerilor asupra omului. 229. Puterea ngerilor din lumea spiritual este att de mare nct dac a spune tot ce am vzut despre aceast putere ar prea incredibil. Doar printr-un efort al voinei i printr-o privire, ei ndeprteaz orice obstacol ce trebuie nlturat, cci este contrar ordinii Divine. Am vzut munii locuii de spirite rele cum au fost drmai i distrui, iar uneori i-am vzut zdruncinndu-se din temelii ca la un cutremur. Am vzut stnci azvrlite n abisuri i pe cei ri care slluiau pe ele cum erau nghiii de adncuri. Am mai vzut i cteva sute de mii de spirite rele dispersate de ngeri i aruncate n iad. Mulimile nu le pot rezista i nici disp ozitivele sofisticate sau confederaiile; ngerii vd prin ei toi i i mprtie ntr -o clip. Mai multe detalii despre acest subiect pot fi vzute n Cderea Babilonului. Aceasta este puterea ngerilor din lumea spiritual. Ei au o putere asemntoare i n lumea obinuit, cnd le este permis s o arate, cum reiese limpede din Cuvnt; citim c ei au distrus armate ntregi i c au cauzat boli ce au ucis aptezeci de mii de oameni. Despre ngerul ce a sdit aceste boli citim: Pe cnd ngerul ntindea mna peste Ierusalim ca s-1 nimiceasc, Domnul s-a cit de rul acela i a zis ngerului care ucidea poporul: Destul! Trage-i mna acum. Iar David l-a vzut pe ngerul ce i-a lovit pe oameni (2 Samuel 24: 15-17; pe lng alte pasaje). Cum ngerii au o asemenea putere ei sunt numii puteri; iar n David se spune: Binecuvntai pe Domnul, ngerii lui, care suntei tari n putere (Psalmi 103: 20). 230. Trebuie neles faptul c ngerii nu au nici o putere de la sine, c toat puterea lor vine de la Dumnezeu; i c sunt puteri doar atta timp ct sunt contieni de aceasta. Dac un nger ar crede c are putere de la sine, devine pe loc att slab nct nu -i poate rezista nici unui spirit ru; astfel, ngerii nu-i atribuie nici un merit i refuz toat cinstea i gloria pentru faptele lor, druindu-le lui Dumnezeu. 231. Adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu deine toat puterea din ceruri, cci Dumnezeu n ceruri este Adevr Divin unit cu Bine Divin (n. 126-140); iar ngerii sunt puteri doar n msura n care l primesc n ei. Fiecare i este de asemenea propriul adevr i propriul bine, pentru c fiecare are aceleai trsturi ca nelegerea i voina sa; nelegerea aparine adevrului, fiind format n ntregime din adevruri, iar voina ine de bine, fiind format n ntregime din bine; cci omul numete adevruri tot ceea ce nelege, iar tot ce voiete s fac numete bine; i astfel fiecare i este propriul adevr i propriul bine. n msura n care un nger este adevr i bine din Fiina Divin este i o putere pentru c n aceeai msur Dumnezeu e prezent n el; iar cum binele i adevrul unuia nu sunt niciodat similare sau aceleai cu ale altuia - cci n rai, ca i n lume, exist o varietate fr sfrit (n. 20), - nici un nger nu are aceeai putere ca altul. Cei care compun braele Marelui Om sau ale raiului posed cea mai mare putere, cci sunt mult mai plini de adevr dect alii, i binele din ntregul rai se revars n adevrul lor. Mai mult, ntreaga putere a omului trece n brae i prin ele ntregul trup i exercit puterile; i de aceea, n Cuvnt, braele i minile denot putere. Tot din acelai motiv uneori apare n rai un bra gol cu o asemenea putere nct e capabil s rup n buci tot ce-i st n cale, chiar i o stnc. O dat s-a ndreptat i spre mine i am simit c-mi poate sfrma oasele. 232. Se poate vedea mai sus c Adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu posed ntreaga putere i c ngerii au putere n proporia n care primesc Adevrul Divin de la Dumnezeu (n. 137). ns ngerii primesc Adevr Divin doar n msura n care primesc Bine Divin, cci adevrurile i deriv puterea din bine i nu au nici o for desprite de bine; la fel, bin e52

Raiul i Iadul

le are putere prin adevr i nu are nici o for fr acesta; puterea e rezultatul uniunii celor dou. Acelai lucru e valabil pentru credin i dragoste. Cci e acelai lucru dac vorbeti despre adevr sau credin deoarece adevrul e singura surs a credinei; i e acelai lucru dac vorbeti despre bine sau dragoste pentru c binele e unica surs a dragostei. Imensa p utere pe care ngerii o posed prin intermediul adevrurilor derivate din bine reiese limpede din situaia urmtoare: cnd un spirit ru privete un nger, acesta cade n lein i nu mai arat a om, iar asta pn cnd ngerul i ntoarce privirea. Privirea ngerilor produce acest efect pentru c ei vd n lumina raiului, iar lumina raiului e Adevr Divin (n. 126-132). De asemenea, i ochii corespund adevrurilor derivate din bine. 233. Cum toat puterea rezid n adevrurile derivate din bine, n falsitile derivate din ru nu exist deloc putere i aadar cei ri nu au nici o putere mpotriva adevrului i b inelui. Dar ce fel de putere au ei ntre ai lor i ce fel de putere posed spiritele rele nainte de a fi aruncate n iad, va fi artat n paginile ce urmeaz. Vorbirea ngerilor 234. ngerii vorbesc ntre ei la fel ca oamenii, pe diferite subiecte precum problemele domestice, problemele civile, pe teme de moral i via spiritual; nu exist nici o diferen n afara faptului c discut mult mai inteligent dect oamenii, pentru c gndirea lor e mai profund. Mi s-a permis foarte des s m aflu n compania lor i s vorbesc cu ei cum vorbete un prieten cu altul, iar alteori ca de la strin la strin; aflndu-m ntr-o stare asemntoare lor aveam impresia c vorbesc cu oameni de pe pmnt. 235. Vorbirea angelic se bazeaz pe cuvinte distincte ca i vorbirea omeneasc i e de asemenea rostit i auzit prin sunete; cci i ngerii au gur, limb i urechi, cum au i o atmosfer n care sunetele vorbirii lor se articuleaz, ns aceasta este o atmosfer spiritual adaptat ngerilor care sunt fiine spirituale. ngerii respir i ei n atmosfera lor cum respir oamenii i pronun cuvintele ajutndu-se tot de respiraie. 236. n rai toi vorbesc o singur limb i se neleg ntre ei indiferent de societatea din care provin, fie ea apropiat sau deprtat. Aceast limb nu trebuie nvat, ea fiind natural pentru toi, cci se revars din sentimentele i gndurile lor. Sunetul acestei vorbiri corespunde sentimentelor, iar articulrile sunetelor, adic cuvintele, corespund ideilor gndului lor, derivate din sentimente i cum limba lor e astfel corespondent, ea este spiritual, cci e audibil pentru sentimente i gritoare pentru gnduri. Orice observator atent poate vedea c gndul vine din sentimentele de dragoste i c ideile sunt forme variate n care e distribuit sentimentul general; cci nici un gnd sau vreo idee nu poate exista fr sentimente, acestea constituind nsi viaa i sufletul. Din acest motiv ngerii pot cunoate caracterul oricui doar din vorbire; n toii ei observ calitatea sentimentelor, iar n articulrile sunetelor sau ale cuvintelor, calitatea nelegerii. ngerii mai nelepi tiu dup doar cteva cuvinte care este sentimentul dominant al vorbitorului, pentru c ei i ndreapt atenia n primul rnd nspre acesta. E binecunoscut faptul c fiecare are sentimente diferite - cci un sentiment l domin pe om cnd e bucuros, altul cnd e trist, altul cnd e ndurtor i milos, altul cnd e sincer i onest, altul cnd e iubitor i caritabil, altul cnd e zelos sau suprat, altul cnd e mincinos i prefcut, altul cnd alearg dup onoruri i glorie i aa mai departe - ns sentimentul dominant de dragoste e n toi; astfel ngerii mai nelepi, simind asta, cunosc ntreaga stare sufl eteasc a unui om doar dup vorbirea sa. Acest luciu mi-a fost dovedit prin mult experien. Am auzit c ngerii pot cunoate viaa altora doar ascultndu-i cum vorbesc. Ei au mai spus c doar din cteva idei ale gndului unui om pot cunoate ntreaga sa via deoarece n aceste idei vd dragostea lui cluzitoare, n care sunt nscrise toate lucrurile din via n ordinea lor, iar cartea vieii unu om nu e dect aceast dragoste cluzitoare. 53

Raiul i Iadul

237. Limbajul angelic nu are nimic n comun cu limbajul uman n afara unor anumite cuvinte al cror ton exprim un fel de sentiment, chiar i atunci nu au nimic n comun cu cuvintele n sine, ci doar cu tonul lor; dar despre asta mai multe vor fi spuse mai trziu. E evident c limbajul angelic nu are nimic n comun cu limbajul uman, pentru c ngerii nu pot rosti un singur cuvnt n limbajul omenesc. Au ncercat ns nu au reuit, cci nu pot da glas la nimic altceva dect la ceea ce e n deplin acord cu sentimentele lor. Tot ce nu e n acord cu sentimentele lor e respingtor pentru viaa nsi, deoarece viaa provine din sentimente, iar vorbirea din via. Mi s-a spus c prima limb a omului pe pmnt era asemntoare cu limba ngerilor, pentru c o aveau din rai; i c limba ebraic seamn puin cu acea limb. 238. Din moment ce vorbirea ngerilor corespunde sentimentelor ce provin din dragoste, iar dragostea din rai e dragoste pentru Dumnezeu i dragoste pentru aproape (n. 13-19), e evident ct de aleas i de ncnttoare e vorbirea lor, cci nu afecteaz doar urechile ci i mintea interioar a auditoriului. O dat un nger i vorbea unui anumit spirit ce avea o inim de piatr, care cu timpul a fost att de profund afectat de vorbele ngerului, nct a izbucnit n lacrimi, spunnd c nu se poate abine, cci vorbea nsi dragostea; apoi a mai spus c nu mai plnsese niciodat. 239. Vorbirea ngerilor e plin de nelepciune pentru c pornete din gndul lor luntric; iar acest gnd este nelepciune, la fel cum sentimentul lor luntric e dragoste. Dragostea i nelepciunea lor se unesc n vorbire i astfel vorbirea devine att de plin de nelepciune nct pot exprima printr-un cuvnt ceea ce omul nu poate spune ntr-o mie. Ideile lor conin lucruri pe care omul nu i le poate imagina, i cu att mai puin ar putea s le dea glas. De aceea despre lucrurile auzite i vzute n rai se spune c sunt inefabile, cum urechea nu a mai auzit, nici ochiul nu a mai vzut. Experiena m-a nvat c aa stau lucrurile. Uneori am fost adus n starea sufleteasc n care se afl ngerii i n acea stare am vorbit cu ei; atunci am neles fiecare cuvnt; dar cnd am fost readus la starea iniial i deci la gndirea obinuit potrivit omului, dorind smi amintesc ce am auzit, mi-a fost imposibil; cci erau mii de lucruri neadaptate la ideile gndirii obinuite i astfel de neexprimat dect prin variaii ale luminii cereti, i nicidecum prin cuvinte omeneti. Ideile ngerilor din care se revars cuvintele lor nu sunt dect modificri ale luminii raiului; iar sentimentele din care pornete tonul cuvintelor sunt doar variaii ale cldurii raiului; cci lumina raiului e Adevr Divin sau nelepciune Divin, iar cldura raiului e Bine Divin sau Dragoste Divin (n. 126-140), i ngerii i deriv sentimentele din Dragostea Divin i gndul din nelepciunea Divin. 240. Deoarece vorbirea ngerilor pornete imediat din sentimentele lor, ideile lor fiind, cum a fost spus mai sus (n. 286), forme variate n care e distribuit sentimentul general, ngerii pot exprima ntr-un minut ceea ce omul nu poate exprima ntr-o jumtate de or i pot spune n cteva cuvinte ceea ce, dac ar fi scris, ar umple multe pagini. i acest lucru mi-a fost dovedit prin experien. Ideile gndului lor i cuvintele vorbirii lor sunt una, la fel ca i cauza eficient i efectul; cci cuvintele lor sunt efectul cruia ideile i sunt cauz; astfel, fiecare cuvnt conine n sine o mulime de lucruri. Particularitile gndului ngerilor i deci particularitile vorbirii lor, cnd sunt nfiate vederii, apar ca un val fin de atmosfer, n care sunt puse n ordine nenumrate lucruri derivate din nelepciunea lor, care ptrund n gndul altuia i-i influeneaz mintea. Ideile oricui, fie el nger sau om, devin vizibile n lumina raiului oricnd dorete Dumnezeu. 241. Vorbirea ngerilor din mpria celest a lui Dumnezeu e la fel ca vorbirea celor din mpria spiritual, dar e produsul unei gndiri mai profunde, ngerii celeti vorbesc mai nelept pentru c triesc n dragostea pentru Dumnezeu; iar ngerii spirituali vorbesc inteligent deoarece triesc n dragoste pentru aproape, care e esena adevrului (n. 215). De aceea vorbirea ngerilor celeti e ca un ru diafan, limpede i unduitor; pe cnd vorbirea ngerilor 54

Raiul i Iadul

spirituali are un sunet curgtor, aparte. Vorbirea ngerilor celeti e format mai ales din sun etele vocalelor u i n; pe cnd vorbirea ngerilor spirituali din vocalele e i i; cci vocalele dau tonul, iar tonul exprim sentimentele. S-a artat mai sus (n, 236), c tonul vorbirii angelice corespunde sentimentelor, iar articulrile sunetului, adic cuvintele, ideilor ce se revars din sentimente. Cum vocalele nu sunt eseniale pentru limb, dar servesc printr-o inflexiune de ton la exprimarea variatelor sentimente n acord cu starea mental a cuiva, astfel, n limba ebraic vocalele nu sunt scrise i sunt pronunate foarte diferit. Din intonaia unui om, ngerii i cunosc caracterul sentimentelor i dragostea sa. Vorbirea ngerilor celeti nu are consoane tari, iar n ea exist cteva treceri de la o consoan la alta fr interpunerea unui cuvnt ce ncepe cu o vocal. De aceea, n Cuvnt, particula i e introdus att de des, cum pot vedea limpede cei ce citesc n ebraic, limb n care acel cuvnt e moale, ncepnd i sfrindu-se cu o vocal. n Cuvntul ebraic, caracterul cuvintelor dezvluie ntr-o anumit msur dac ele aparin clasei celeste sau celei spirituale, adic dac implic binele sau adevrul: n cele ce implic binele sunt frecvente vocalele u i o i a de asemenea, pe cnd n cele ce implic adevrul, vocalele e i i apar mai des. Cum sentimentele se exprim n primul rnd prin ton, atunci cnd n limbajul uman se trateaz subiecte largi precum raiul sau Dumnezeu, sunt preferate cuvintele caracterizate de vocalele u i o. La fel stau lucrurile i cu sunetele muzicale apropiate de aceste vocale, atunci cnd sunt implicate asemenea teme, dar nu i cnd sunt tratate subiecte de o importan mai mic. Prin mijloace asemntoare e arta capabil de a exprima diferite sentimente. 242. n vorbirea angelic exist o anumit dulcea de nedescris. Aceast dulcea e datorat faptului c gndurile i sentimentele din care se revars vorbirea nainteaz i sunt difuzate n jur n funcie de forma raiului, care determin asocierea locuitorilor i comunicarea dintre ei (n. 200-212.). 243. Vorbirea, din lumea spiritual e nscris n fiecare om, ns doar n partea intelectual adnca, ns omul nu o tie, cci vorbirea sa nu se revars, ca la ngeri, n mod spontan n cuvinte ce exprim sentimente; totui, din acest motiv, omul, o dat ajuns n viaa de apoi, are aceeai vorbire ca spiritele i ngerii i astfel tie s vorbeasc fr a fi instruit. Dar despre acest subiect vom vorbi imediat mai multe. 244. Toi cei din rai au o unic limb, cum a fost menionat mai sus, ns aceasta variaz n sensul c vorbirea celor nelepi e mai adnc, adic mai bogat n variaiile sentimentelor i ale ideilor; pe cnd vorbirea celor mai puin nelepi e mai exterioar i mai puin bogat; iar vorbirea celor simpli e i mai extern, fiind format din cuvinte din care trebuie alctuit sensul, n acelai fel n care oamenii vorbesc ntre ei. Exist i vorbire prin expresia feei, sfrind n ceva de natura sunetului modificat de idei; exist vorbire n care reprezentrile cereti sunt alturate ideilor, ultimele fiind cteodat vizibile; exist i vorbire prin gesturi ce corespund sentimentelor i care reprezint lucruri asemenea celor exprimate prin cuvinte; exist de asemenea vorbire bazat pe comuniunea sentimentelor i a gndurilor; exist i vorbire ca tunetul i multe altfel de vorbiri. 245. Vorbirea spiritelor rele sau infernale e i ea natural pentru acestea, cci e derivat din sentimente, ns din sentimente rele i din idei mizerabile, urte de ngeri. Limba iadului este opusul limbii cereti, iar cei ri nu pot suporta vorbirea angelic, cum nici ngerii nu suport vorbirea infernal. Vorbirea infernal e pentru ngeri ca un miros putred i ru. Vorbirea ipocriilor capabili s imite aparenele ngerilor luminii o imit pe cea a ngerilor n pr ivina cuvintelor, ns n privina sentimentelor i a ideilor derivate de acolo, este diametral opus. Astfel, cnd calitatea luntric a acestei vorbiri e simit de ngerii mai nelepi, ea sun ca scrnitul din dini i i umple de groaz.

55

Raiul i Iadul

Vorbirea ngerilor cu omul 246. ngerii care vorbesc cu omul nu vorbesc n propria lor limb ci n limba omului sau n alte limbi cu care acesta este obinuit, dar nu n limbi necunoscute lui. Aceasta deoarece ngerii, cnd vorbesc cu omul, se ntorc ctre el i se unesc cu el, iar efectul acestui lucru e aducerea amndoura ntr-un stadiu similar de gndire; i cum gndul omului se aga de memorie, aceasta fiind sursa vorbirii sale, amndoi se exprim n aceeai limb. Pe lng asta, atunci cnd un nger sau un spirit se apropie de un om i, ntorcndu-se ctre el, intr n asociere cu acesta, el ptrunde att de complet n memoria sa, nct limbile i tot ce omul cunoate par aproape lucruri ale tiinei proprii. Am vorbit despre asta cu ngerii, spunndu-le c probabil ei cred c mi vorbesc n limba mea nativ, deoarece aa prea, pe cnd nu ei vorbeau n acea limb, ci eu; acest lucru e evident din faptul c ngerii nu pot rosti nici un cuvnt al limbii omeneti (n. 237); mai mult, limba omeneasc e natural iar ei sunt spirituali i fiinele spirituale nu pot rosti nimic natural. Acestui lucru i-am replicat, c tiu c unirea cu omul cruia ei i vorbesc se face cu gndul su spiritual, dar cum gndul spiritual se revars n gndul natural, iar acesta ine de memorie, limba omului le pare a lor i la fel le pare ntreaga sa tiin; aceasta rezult din dorina lui Dumnezeu de a exista o asemenea uniune, i deci transfer de rai n om; ei au ad ugat c stadiul omului din ziua de azi e diferit, astfel nct nu mai exist o asemenea uniune cu ngerii, ci doar cu spiritele ce nu se afl n rai. Am vorbit pe acelai subiect cu spirite ce nu credeau c omul e cel care vorbete, ci credeau c ele vorbesc n om; mai credeau c omul nu tie dect ce i spun ele, c omul i trage ntreaga tiin de la ele. M-am strduit s-i conving cu multe argumente c acest lucru nu e adevrat, ci greit. Ce sunt spiritele i ce sunt ngerii va fi explicat n paginile urmtoare, cnd vom vorbi despre lumea spiritelor. 247. Un alt motiv pentru care ngerii i spiritele se unesc att de strns cu omul nct s cread c tot ce i aparine acestuia e a lor, e faptul c n om, uniunea dintre lumea spiritu al i cea natural e att de strns nct par una; dar cum omul s-a separat de rai, Dumnezeu a fcut ca pentru fiecare om s existe ngeri i spirite i s poat fi condus de El prin intermediul acestora; de aici pornete acea strns legtur ntre ei. Ar fi fost cu totul altfel dac omul nu s-ar fi ndeprtat ntr-att, cci atunci ar fi putut fi guvernat prin influxul general al dragostei i al nelepciunii lui Dumnezeu din rai, fr ca ngerii sau spiritele s fie att de strns unite cu el. Dar acest subiect va fi tratat n detaliu cnd vom ajunge s vorbim despre uniunea raiului cu omul. 248. Vorbirea unui nger sau a unui spirit cu omul e auzit la fel de clar ca vorbirea unui om cu altul, totui, doar de acel om i nu de alii din preajm. Motivul este c vorbirea unui nger sau spirit se revars mai nti n gndul omului i, pe o cale intern, n organul su auditiv, acionnd aspra lui din interior; dar vorbirea unui om cu altul trece mai nti prin aer i apoi, pe o cale extern, n organul su auditiv, acionnd deci asupra lui din exterior. De aici e evident c vorbirea unui nger sau spirit cu omul e auzit n interiorul su i, cum organele auditive sunt n mod similar afectate, vorbirea e n mod egal audibil. C vorbirea unui nger sau spirit se revars din interior direct n ureche, mi-a fost dovedit de faptul c aceasta se revars i n limb, provocnd o mic vibraie; dar nu cu o asemenea putere ca atunci cnd sunetul vorbirii e articulat n cuvinte de omul nsui. 249. Foarte rar e permis n ziua de azi s vorbeti cu spiritele, pentru c e periculos; cci spiritele vor ti c se afl n om, neglijnd acest fapt n alte condiii, iar spiritele rele privesc omul cu ur de moarte i nu doresc altceva dect s-i distrug trupul i sufletul; aceast pacoste o aduc asupra lor cei ce, renunnd la bucuriile omului obinuit, s-au dedat fanteziilor.

56

Raiul i Iadul

i civa dintre cei ce duc o via solitar aud ocazional spirite care le vorbesc; nu e nici un pericol n asta, cci spiritele din ei sunt retrase la intervale de timp de ctre Dumn ezeu, pentru c altfel ar deveni contiente c sunt prezente n om. Cci majoritatea spiritelor nu tiu c exist i o alt lume dect cea n care triesc i astfel nu tiu c exist oameni i n alt parte; din acest motiv omului nu i este permis s le rspund, deoarece atunci ar deveni contiente de acest fapt. Cei ce cuget mult pe teme religioase i care sunt att de implicai n ele nct le privesc din interior, ncep i ei s aud spirite vorbindu-le; cci problemele religioase de toate felurile, cnd omul struie intenionat asupra lor i nu le alterneaz cu alte diferite ocupaii folositoare pentru aceast lume, i ptrund n mintea interioar i prind via acolo, apoi preiau controlul asupra ntregului su spirit i astfel ei intr n lumea spiritual i influeneaz spiritele ce triesc acolo. Acetia sunt vizionarii sau fanaticii care cred c fiecare spirit pe care-1 aud este Sfntul Duh, dei acestea sunt doar spirite fanatice. Aceste spirite vd falsitile ca adevruri i, vzndu-le astfel, i fac i pe cei a cror minte o influeneaz s le ia drept adevruri. Oricum, acestea au fost ndeprtate treptat, cci ncepuser s-i duc pe alii n ispit i s preia controlul asupra lor. Spiritele fanatice se deosebesc de alte spirite prin faptul c ele se cred a fi Duhul Sfnt i cred c sunt Divine. Cnd asemenea spirite sunt adorate i venerate de omul cu care comunic, ele nu caut s l rneasc; ocazional am vorbit cu astfel de spirite, iar atunci lucrurile rele cu care i umpleau pe adoratorii lor erau dezvluite. Aceste spirite triesc mpreun undeva la stnga, ntr-un loc pustiu. 250. Doar celor ce triesc n adevrul derivat din bine le este permis s vorbeasc cu ngerii cerului i n special celor ce l recunosc pe Dumnezeu i Divinitatea Umanitii Sale, pentru c acesta e adevrul ce umple raiul. Cci, cum a fost artat mai sus, Dumnezeu este stpnul raiului (n. 2-6); Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul (n. 7-12); Sfera Divin a lui Dumnezeu n rai e dragoste pentru El i mil pentru aproape, derivat din El (n. 13-19); raiul are n ntregime form uman; la fel i fiecare societate a raiului; iar fiecare nger are o form uman perfect, provenind din Umanitatea Divin a lui Dumnezeu (n. 59-86). De aici e evident c nu oricui i este permis s vorbeasc cu ngerii raiului, ci doar celor care au mintea deschis de adevrurile Divine, ctre Dumnezeu; cci doar atunci Dumnezeu este prezent n ei, iar cnd El e prezent, e prezent i raiul. Adevrurile Divine deschid mintea interioar a omului pentru c el a fost astfel creat nct s fie o imagine a raiului n planul omului luntric i o imagine a lumii n planul omului exterior (n. 57); iar omul luntric nu se dezvolt dect prin adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu, cci acesta este lumina i viaa raiului (n, 126-140). 251. Influxul ce pornete de la Dumnezeu nsui atinge fruntea omului i astfel ntreaga fa, cci fruntea corespunde dragostei, iar faa ntregii mini interioare. Influxul ce pornete de la ngerii spirituali l atinge pe om direct n cap, de jur mprejur, de la frunte i tmple pn n partea unde se afl creierul, deoarece acea regiune a capului corespunde inteligenei; ns influxul ce pornete de la ngerii celeti atinge acea parte a capului ce se numete occipital, de la urechi pn la gt, unde se afl cerebelul, cci acea regiune corespunde nelepciunii. ntreaga vorbire a ngerilor cu omul ptrunde pe aceste canale n gndurile lui; prin aceste mijloace am simit i eu caracterul ngerilor ce mi-au vorbit. 252. Cei ce vorbesc cu ngerii raiului vd i lucrurile din rai, deoarece vd n l umina raiului care le inund minile; iar prin acetia ngerii vd lucrurile de pe pmnt; cci prin ei raiul e unit cu lumea i lumea cu raiul. Cum a fost spus mai sus (n. 246), cnd ngerii se ntorc nspre om, ei se unesc cu el astfel nct le pare c lucrurile ce-i aparin acestuia sunt ale lor; nu doar cele ale vorbirii ci i cele ale vederii i ale auzului; iar n tot acest timp omul e convins c lucrurile ce se revars din ngeri sunt ale sale. Cei mai vechi oameni ai acestui pmnt triau ntr-o astfel de uniune cu ngerii raiului i de aceea epoca lor a fost numit epo57

Raiul i Iadul

ca de aur. Ei recunoteau Fiina Divin sub form uman, adic pe Dumnezeu, i astfel vo rbeau cu ngerii raiului ca i cum ar vorbi cu prietenii lor, iar ngerii raiului vorbeau cu ei n acelai fel, i raiul era unit cu lumea n ei. Dar dup acele timpuri omul s-a deprtat treptat de rai, iubindu-se pe sine mai mult dect l iubea pe Dumnezeu i lumea mai mult dect raiul, i astfel a nceput s simt plcerile dragostei de sine i de lume, separate de ncntrile raiului, iar asta pn acolo nct nu mai tia de alte desftri. Mintea sa interioar ce fusese deschis n faa raiului s-a nchis, iar mintea exterioar s-a deschis ctre lume; iar cnd se ntmpl asta, omul se afl n lumin n privina tuturor lucrurilor din lume, ns ntr-un ntuneric de neptruns n privina lucrurilor din rai. 253. Din acele timpuri ncoace, rar s-a mai ntmplat ca cineva s vorbeasc cu ngerii raiului, ns unii au vorbit cu spirite ce nu se aflau n rai. Cci mintea interioar ct i cea exterioar a omului poate fi ndreptat att ctre Dumnezeu ca centrul lor comun (n. 124), ct i nspre sine i astfel departe de Dumnezeu. Minile ce sunt ndreptate ctre Dumnezeu sunt ntoarse i nspre rai; ns cele ndreptate spre sine se ntorc ctre lume, iar acestea cu greu mai pot fi ndrumate; ele sunt totui ndrumate de Dumnezeu att ct e posibil, printr-o modificare a dragostei lor cluzitoare, svrit prin intermediul adevrurilor din Cuvnt. 254. Am fost nvat cum le vorbea Dumnezeu profeilor prin care s-a transmis Cuvntul. El nu vorbea cu acetia prin influxul de Adevr Divin, cum vorbea cu cei vechi; ns trimitea spirite, pe care le umplea de prezena Sa, i astfel le inspira cuvintele pe care acestea le dictau profeilor. Acesta nu era influx direct, ci dictare. i cum cuvintele veneau direct de la Dumnezeu, ele sunt toate divine i conin n interiorul lor un sens luntric, astfel nct ngerii raiului s le neleag ntr-un sens spiritual i ceresc, pe cnd omul le nelege ntr-un sens natural; astfel a unit Dumnezeu raiul cu lumea prin intermediul Cuvntului. Mi-a mai fost artat i cum spiritele sunt umplute de Prezena Divin a lui Dumnezeu . n acea clip spiritul are impresia c este Dumnezeu i c Fiina Divin vorbete prin el; aceast impresie dureaz pn cnd termin de vorbit; dar dup aceea simte i recunoate c e doar un spirit i c nu a vorbit de la sine, ci de la Dumnezeu. Aceasta era starea spiritelor ce au vorbit cu profeii i de aceea spun c Domnul este cel care a vorbit. E evident c spiritele i spuneau Domnul, nu doar din prile profetice, dar i din cele istorice ale Cuvntului. 255. Pentru a ilustra natura uniunii ngerilor i a spiritelor cu oamenii, mi este permis s amintesc cteva fapte remarcabile. Cnd ngerii i spiritele se ntorc ctre om au impresia c limba omului e a lor i c nu au alta. Motivul pentru acest lucru este c n acel mo ment ei se afl n posesia limbii omului i nu n posesia propriei limbi, pe care nici mcar nu i-o mai amintesc; dar imediat ce se ndeprteaz de om, i recapt propria limb angelic i spiritual i nu mai tiu nimic din limba omului. Acelai lucru mi s-a ntmplat mie cnd m aflam n compania ngerilor, ntr-un stadiu mental asemntor cu al lor. Atunci le-am vorbit n limba lor i nu mai tiam, nici nu-mi aminteam nimic din a mea; ns imediat ce i-am prsit am reintrat n posesia proprie-mi limbi. E de asemenea demn de remarcat faptul c atunci cnd ngerii i spiritele se ntorc nspre om, pot vorbi cu el de la orice distan. Au vorbit i cu mine cnd erau departe, la fel de limpede ca atunci cnd se aflau lng mine; dar cnd i ntorc faa de la om i vorbesc ntre ei, omul nu aude nimic din ce spun, chiar de-ar sta lng urechea sa. Astfel e evident c ntreaga asociere din lumea spiritual depinde de direcia n care se ntorc locuitorii ei. Trebuie menionat c i un grup ntreg poate comunica cu un om, iar omul cu ei; cci ei trimit un sp irit din rndul lor ctre omul cu care doresc s vorbeasc, iar spiritul trimis se ntoarce ctre acetia; restul se ntorc ctre spiritul emisar i astfel i concentreaz gndurile asupra lui, iar el le rostete. Spiritul se simte atunci ca i cnd ar vorbi de unul singur, iar ceilali se simt ca i cnd ei ar fi cei care vorbesc. Aadar, uniunea grupului cu individul se face prin ntoarcerea

58

Raiul i Iadul

lor ctre acesta. Dar despre aceste spirite emisar, numite i subieci, i despre comunicarea efectuat prin intermediul lor, vor fi spuse mai multe n paginile urmtoare. 256. Un nger sau un spirit nu are libertatea de a vorbi cu un om dup propria-i memorie, ci doar dup cea a omului; cci ngerii i spiritele au memorie la fel ca omul. Dac un spirit ar vorbi cu un om dup propria lui memorie, atunci omul ar crede c gndurile i aparin, dei sunt ale spiritului; ar fi ca reamintirea unui lucru pe care omul nu l-a mai auzit sau vzut. Tot experiena m-a nvat c aa stau lucrurile. Aceasta era sursa credinei purtate de antici, c dup mii de ani aveau s se ntoarc la viaa anterioar i la tot ceea ce fcuser, dar de fapt ntoarcerea lor s-a petrecut doar n acest fel. Ei au tras aceast concluzie pentru c-i aminteau din cnd n cnd lucruri ce nu le mai vzuser sau auziser. Aceasta se ntmpla datorit spiritelor ce implantau n minile lor coninutul propriei lor memorii. 257. Exist i spirite numite spirite naturale sau corporale, care atunci cnd sunt prezente n om, nu se unesc cu gndul lui ca celelalte spirite ci ptrund n trupul su, nstpnindu-se peste simurile sale, vorbesc prin gura lui, se mic prin membrele lui, fiind convinse c toate lucrurile din om le aparin. Acestea erau spiritele de care oamenii erau posedai; ns ele au fost azvrlite n iad i ndeprtate de Dumnezeu, astfel nct acest gen de manifestare nu mai e permis n ziua de azi. Scrierea n rai 258. Cum ngerii au vorbire, iar vorbirea lor e compus din cuvinte, au i scriere: ei i exprim gndurile minii prin scris la fel ca i prin vorbire. Uneori mi-au fost trimise hrtii acoperite cu rnduri, unele asemntoare manuscriselor, altele ca hrtiile tiprite din lumea ntreag. Le-am putut citi n acelai fel, dar nu mi-a fost permis s adun din ele mai mult dect unul sau dou gnduri; cci nu e n acord cu ordinea Divin s fi instruit n scrierea raiului altfel dect prin Cuvnt, cum doar prin acesta exist comunicare i uniune a raiului cu lumea i a lui Dumnezeu cu omul. E evident, n Ezechiel, ca i profeii au vzut tot hrtii scrise n rai: M-am uitat, i iat c o mn era ntins spre mine, i inea o carte n chip de sul. A desfurat-o naintea mea i era scris i pe dinuntru i pe dinafar (2: 9, 10), i la fel n Ioan: ,,Apoi am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie, o carte, scris pe dinuntru i pe dinafar, pecetluit cu apte pecei (Apocalipsa 5: 1). 259. Dumnezeu a dat ca s existe scrieri n rai pentru binele Cuvntului; cci Cuvntul, n esena sa, e Adevr Divin din care att oamenii ct i ngerii i trag ntreaga nelepciune cereasc dictat de Dumnezeu; iar ce e dictat de El trece n ordine prin toate cerurile i ajunge n om. Astfel, aceasta se adapteaz att nelepciunii ngerilor ct i nelegerii oamenilor; aadar i ngerii posed Cuvntul i l citesc, la fel cum fac oamenii de pe pmnt. Doctrinele lor sunt derivate din acesta i predic tot din el (n. 221). Cuvntul e acelai, ns sensul su natural sau cel literal la noi nu exist n rai, ci exist doar sensul spiritual, care e acelai lucru cu sensul luntric. Ce este acest sens se poate vedea n acea mic lucrare asupra Calului Alb menionai n Apocalipsa. 260. O dat mi-a fost trimis din rai o mic bucat de hrtie pe care stteau scrise doar cteva cuvinte n caractere ebraice, i mi s-a spus c fiecare litera conine secrete ascunse ale nelepciunii; mi s-a mai spus c aceste secrete erau coninute n inflexiunile i liniile literelor i deci i n sunete. Acest lucru mi-a limpezit nelesul urmtoarelor cuvinte ale lui Dumnezeu: Cci adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din Lege (Matei 5: 18). n Biseric e cunoscut faptul c acest Cuvnt e Divin n cel mai mic detaliu; dar cum fiecare detaliu conine Divinul nu se cunoate nc i de aceea va fi explicat.

59

Raiul i Iadul

Scrierea din cerul luntric se bazeaz pe diferite forme curbate i arcuite, iar curbele i arcurile respect forma raiului. Prin aceste forme i exprim ngerii misterele nelepciunii i multe alte lucruri care nu pot fi exprimate prin cuvinte; ngerii neleg acea scriere fr a o studia i fr a fi nvai; cci, asemenea vorbirii, le pare natural (n. 236), fiind o scriere cereasc. Ea le pare natural pentru c difuzia gndurilor i a sentimentelor i ntreaga comunicare a inteligenei i a nelepciunii ngerilor pornete dup forma raiului (n. 20.); astfel scrierea lor se revars sub aceeai form. Mi s-a spus c cei mai vechi oameni de pe pmnt aveau o astfel de scriere nainte de inventarea cuvintelor7; i c din aceast sursa i-a derivat limba ebraic un caracter asemntor; cci n timpurile strvechi literele sale erau arcuite i nu se terminau n linii ca n ziua de azi. Astfel se ntmpl c exist adevruri Divine i cereti ascunse pn i n cel mai mic detaliu, punct sau semn al Cuvntului. 261. Aceast scriere cu caractere de form cereasc e folosit n cerul luntric, ai crui locuitori i depesc pe toi ceilali n nelepciune. Prin caractere ei i exprim sentimentele din care se revars gndurile ntr-o ordine determinat de subiectul tratat. Scrierile la care mia fost permis s privesc conin adevruri ascunse ce nu pot fi epuizate de nici un gnd. ns aceste scrieri nu exist i n cerurile inferioare. Scrierile de acolo se aseamn scrierilor din lume i au caractere similare; totui, nici acestea nu sunt inteligibile pentru om deoarece sunt scrise n limba angelic care nu are nimic n comun cu limba omeneasc (n. 237). Prin vocale ei i exprim sentimentele; iar prin cuvintele compuse din vocale, nelesul ce vor s-1 ofere (n. 236, 241). n aceast scriere, pe care de asemenea am vzut-o, se poate spune mai mult n cteva cuvinte dect poate descrie omul n cteva pagini. Astfel este scris Cuvntul n cerurile inferioare, ns n cerul luntric, el este scris prin intermediul formelor cereti. 262. Ar trebui amintit c scrierile din ceruri se revars n mod natural direct din gnduri, iar asta se ntmpl att de uor de parc gndul s-ar exprima spontan de la sine; mna nu se oprete niciodat pentru alegerea unui cuvnt, deoarece cuvintele, fie ele vorbite sau scrise, corespund ideilor, iar toate corespondenele sunt naturale i spontane. n ceruri exist i scrieri produse fr ajutorul minii, prin pur coresponden cu gndurile; ns acestea nu au un caracter permanent. 263. Am vzut scrieri din rai ce nu erau formate dect din numere aezate n serii ordonate, la fel ca scrierile compuse din litere i cuvinte; mi s-a spus c aceast scriere provine din cerul luntric i c scrierea cereasc a celor de acolo (n. 260, 261) ia forma numerelor cnd gndul ngerilor superiori coboar ntr-un cer inferior. Aceast scriere numeric conine i ea mistere, din care unele nu pot fi nici nelese de gnd, nici exprimate prin cuvinte. Toate numerele, asemenea cuvintelor, i au corespondena lor i deci un sens n acord cu aceasta; exist ns o diferen, anume c numerele conin idei generale, pe cnd cuvintele conin idei particulare; i cum o idee general conine nenumrate idei particulare, scrierea numeric are mai multe mistere dect scrierea compus din litere. De aici mi-a prut evident c, n Cuvnt, numerele ca i cuvintele i au semnificaia lor. Ce anume semnific numerele simple precum 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12; i ce semnific numerele compuse ca 20, 30, 50, 70, 100, 144, 1000, 10000, 12000 i altele, se poate vedea n Arcana Clestia, unde se vorbete despre ele. n acest fel de scriere a raiului, numrul de care depind ca de subiectul lor celelalte numere ce urmeaz n serie, e ntotdeauna pus n fa; cci acel numr indic subiectul tratat, i din acel numr i deriv celelalte relaia lor particular cu subiectul. 264. Cei care nu tiu nimic despre rai i care nu doresc s aib o alt idee despre ace sta dect aceea n care l consider ceva pur aerian n care ngerii plutesc ca mini dotate cu intelect ns lipsite de simul auzului sau al vzului, nu pot fi convini c ngerii posed vo rbire i scriere, cci neag existena oricrui lucru lipsit de materie; totui, lucrurile din rai
7

Vezi Casa (Gospodria) Domnului revelat prin Jakob Lorber, n.r.

60

Raiul i Iadul

sunt la fel de reale ca i cele din lume, iar ngerii de acolo au tot ceea ce-i folosete vieii i nelepciunii. nelepciunea ngerilor din rai 265. Natura nelepciunii ngerilor poate fi cu greu neleas deoarece depete cu att nelepciunea uman, nct acestea dou nu pot fi comparate, fiind aproape imposibil s nelegi ceva ce se afl ntr-o asemenea transcenden. Mai mult, unele lucruri care ar ajuta la nelegerea ei ne sunt necunoscute, iar pn ce vor deveni cunoscute, nu sunt dect umbre n nelegere, i ntunec adevrata natur a lucrului; ns aceste lucruri pot fi cunoscute i nelese, pentru ca mintea s se desfete cu ele; cci desftarea, provenind din dragoste, are lumin ntr-nsa, iar lumina raiului strlucete doar asupra celor ce iubesc lucrurile de nelepciune Divin i cereasc, luminndu-i. 266. Natura nelepciunii ngerilor poate fi dedus din faptul c ei triesc n lumina raiului care, n esena sa, e Adevr Divin sau nelepciune Divin; cci aceast lumin le limp ezete n acelai timp privirea interioar, sau cea a minii, i privirea exterioar, sau cea a ochilor. Se poate vedea mai sus c lumina raiului e Adevr Divin sau nelepciune Divin (n. 126 132). ngerii triesc i n cldur cereasc care, n esena sa, e Bine Divin sau Dragoste Div in, din care i deriv sentimentele i dorina de a deveni mai nelepi. Se poate vedea mai sus c aceast cldur a raiului e Bine Divin sau Dragoste Divin (n. 133-140). nelepciunea ngerilor e de aa natur nct ei pot fi numii forme ale nelepciunii, cum toate gndurile i sentimentele lor se revars dup forma cereasc, care e forma nelepciunii Divine; iar mintea lor interioar ce primete nelepciune e dispus dup acea form. Se poate vedea mai sus (n. 200-212) c gndurile i sentimentele ngerilor, aadar i inteligena i nelepciunea lor, se revars tot dup forma raiului. E de asemenea evident c ngerii posed o nelepciune sup erioar, din faptul c vorbirea lor este vorbirea nelepciunii, cci aceasta se revars direct i spontan din gnduri, i deci din sentimente; astfel, vorbirea lor este forma exterioar a gndului ce se revars din sentimente; aadar, nimic nu i ine departe de influena Divin i nici un obiect exterior nu poate determina un gnd care s se mpotriveasc i s se insinueze n vo rbirea lor, cum se ntmpl la om cnd vorbete. Se poate vedea mai sus (n. 234-245) c vorbirea ngerilor este vorbirea gndurilor i a sentimentelor lor. i asta tinde s nale nelepci unea ngerilor, cci toate lucrurile ce le vd cu ochii i le percep prin simuri sunt n armonie cu nelepciunea lor i sunt corespondene; astfel, obiectele exterioare sunt forme externe ce reprezint lucruri nrudite cu nelepciunea. Se poate vedea mai sus (n. 170-182) c tot ce apare n ceruri corespunde cu mintea interioar a ngerilor i e o reprezentare a nelepciunii lor. Mai mult, gndurile ngerilor nu sunt limitate i restrnse de idei ale spaiului i ale ti mpului cum sunt gndurile oamenilor; cci spaiul i timpul in de natur, iar lucrurile naturale ndeprteaz mintea de lucrurile spirituale i ngusteaz perspectiva vederii intelectuale. Se poate vedea mai sus (n. 162-169 i 191-199) c ideile ngerilor sunt independente de timp i spaiu i sunt astfel nelimitate n comparaie cu ideile umane. Mai mult, ideile ngerilor nu s e coboar la problemele pmnteti sau la cele materiale, nici nu sunt ntrerupte de griji n privina necesitilor vieii; astfel, ele nu sunt ndeprtate de ncntrile nelepciunii, cum sunt gndurile oamenilor din lume; cci totul le este druit de ctre Dumnezeu, care i mbrac, i hrnete i le ofer locuine (n. 181, 190). Mai mult, lor le sunt druite ncntri i plceri, dup gradul de percepie al nelepciunii ce vine de la Dumnezeu. Aceste lucruri au fost spuse pentru a face cunoscut izvorul de unde ngerii i trag o asemenea nelepciune superioar. 267. ngerii sunt capabili s primeasc o asemenea nelepciune deoarece mintea lor interioar este deschis, iar nelepciunea, ca i orice alt calitate mental, crete n perfeci une pe msur ce devine mai interioar, i deci e cu att mai perfect cu ct se deschid mai 61

Raiul i Iadul

multe regiuni interioare ale minii. La fiecare nger exist trei grade ale vieii ce corespund celor trei ceruri (n. 29-40). Cei la care e deschis primul grad se afl n primul cer sau n cerul inferior; cei la care al doilea grad este deschis, se afl n cel de-al doilea cer sau n cerul din mijloc; iar cei la care e deschis al treilea grad se afl n cel de-al treilea cer sau n cerul luntric. nelepciunea ngerilor din ceruri depinde de aceste grade, i de aceea nelepciunea ngerilor din cerul luntric o depete cu mult pe cea a ngerilor din cerul mijlociu; iar nele pciunea acestora din urm o depete de asemenea cu mult pe cea a ngerilor din cerul inferior (n. 209, 210 i despre natura gradelor n. 38). Asemenea distincii exist datorit gradului mai nalt din sfera adevrurilor particulare i a gradului mai mic din sfera adevrurilor generale, iar adevrurile generale le includ pe cele particulare. Lucrurile particulare, atunci cnd ajung sa fie comparate cu lucrurile generale, apar sub un raport de cteva mii sau cteva milioane la unu, i la fel apare nelepciunea ngerilor dintr-un cer superior cnd e comparat cu nelepciunea ngerilor dintr-un, cer inferior. Oricum, nelepciunea ngerilor inferiori o depete pe cea a omului n aceeai proporie, cci omul e cufundat n lucrurile trupeti i n cele sensib ile; iar lucrurile ce in de simurile corporale ale omului se afl n cel mai de jos grad. Aadar, e evident c oamenii al cror gnd e limitat la simuri, nu posed nelepciune ci doar tiin. Altfel se ntmpl cu cei ale cror gnduri se ridic deasupra lucrurilor sensibile, i n special cu cei a cror minte este deschis ctre lumina raiului. 268. Ct de mrea este nelepciunea ngerilor reiese cu att mai clar din faptul c n ceruri exist participare a tuturor lucrurilor, inteligena i nelepciunea fiecruia comuni cndu-se i celorlali; cci raiul este o comuniune a tot ceea ce e bun. Asta se ntmpl datorit faptului c dragostea cereasc dorete s mprteasc cu alii tot ce posed, i astfel, n imeni din rai nu privete propriul bine ca pe un bine adevrat dac nu l mparte cu altul. Tot aceasta este i originea fericirii cereti pe care ngerii o au de la Dumnezeu, a crui Dragoste Divin e de asemenea natur. Experiena m-a nvat c n ceruri exist o astfel de comunicare. Oameni simpli au fost dui uneori n rai, iar cnd au ajuns acolo au atins i ei nele pciunea angelic i au neles lucruri care mai nainte le erau de neneles; i au vorbit cum n-ar fi reuit n condiia lor anterioar. 269. Natura nelepciunii ngerilor nu poate fi descris n cuvinte, ns poate fi ilustrat prin cteva observaii generale. ngerii pot exprima ntr-un cuvnt ceea ce oamenii nu pot exprima printr-o mie; pe lng asta exist nenumrate lucruri ntr-o singur expresie angelic ce nu pot fi exprimate prin cuvintele limbii omeneti; cci n fiecare cuvnt vorbit de ngeri exist o serie ordonat de idei, att de nelepte i de profunde, nct gndul uman nu le poate niciodat atinge. Mai mult, ceea ce ngerii nu exprim complet n cuvintele vorbirii lor supl inesc prin tonul vocii ce exprim sentimentul coninut n mulimea de lucruri despre care vorbesc; cci, cum a fost spus mai sus (n. 236, 241), ei exprim sentimentele prin ton, iar ideile ce se revars din sentimente prin cuvinte. De aceea se spune despre lucrurile auzite n rai c sunt inefabile. ngerii pot de asemenea spune n cteva cuvinte tot ceea ce e scris ntr-un ntreg volum al unei cri, i pot introduce n fiecare cuvnt ceva ce nal mintea la o nelepciune luntric; cci vorbirea lor se afl ntr-un acord deplin cu sentimentele lor, i fiecare cuvnt e n acord cu ideile lor. i aceste cuvinte ale ngerilor sunt capabile de infinite variaii, n funcie de ideile mbriate n gnd. ngerii superiori pot cunoate ntreaga via a unui vorbitor doar dup tonul vieii sale, pe msur ce acesta rostete cteva cuvinte; cci n tonul vocii, modificat de ideile exprimate n cuvinte, acetia observ dragostea sa cluzitoare, n care au fost nscrise toate lucrurile din viaa sa. Aceste lucruri dezvluie natura nelepciunii ngerilor. nelepciunea lor, n comparaie cu nelepciunea uman, se arat ntr-o proporie de infinit la unu, sau cum ar fi forele motorii ale ntregului organism, ce sunt nenumrate, fa de aciunea rezultat din acele forte, 62

Raiul i Iadul

ce apare n faa simurilor umane ca una singur; sau ca miile de constituente ale unui obiect vzut printr-un microscop perfect fa de lucrul obscur vzut cu ochiul liber. Voi ilustra acest fapt printr-un exemplu. Un nger, n nelepciunea sa, descria regenerarea i prezenta misterele ei ascunse, n ordinea lor, pn la cteva sute, umplnd fiecare pas secret cu idei n care erau coninute gnduri profunde, iar asta de la nceput pn la sfrit; cci el explica n ce fel e reconceput omul spiritual, apoi cum e purtat n pntec, cum e nscut, cum crete i se perfecioneaz treptat. El a spus c poate ridica numrul adevrurilor ascunse pn la cteva mii; c ceea ce spusese era doar despre regenerarea omului exterior, i c exist alte nenumrate lucruri ce privesc regenerarea omului interior. Din acestea i din lucruri similare auzite de la ngeri, mi-a aprut limpede ct de mare este nelepciunea lor, i ct de mare este, prin co mparaie, ignorana omului; cci acesta nu prea tie ce este regenerarea, i nu nelege nici mcar un singur pas al procesului n timpul cruia este regenerat. 270. Acum se va spune ceva despre nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer sau din cerul luntric, i despre ct de mult o depete aceasta pe cea a ngerilor din primul cer sau din cerul inferior. nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer sau din cerul luntric este de neneles chiar i pentru cei din cerul inferior; cci minile ngerilor din cel de-al treilea cer sunt deschise n al treilea grad, pe cnd minile ngerilor din primul cer doar n primul grad, iar ntreaga nelepciune crete pe msur ce devine mai interioar, i se perfecioneaz pe msur ce e deschis un grad mai nalt (n. 208, 267). O dat ce minile ngerilor din cel deai treilea cer sau din cerul luntric sunt deschise n al treilea grad, adevrurile Divin e sunt nscrise n ei; cci cel de-al treilea grad al minii reproduce mai exact forma raiului dect al doilea sau primul grad, iar forma raiului e derivat din Adevrul Divin i se afl astfel n armonie cu nelepciunea Divin. n acest fel adevrurile Divine apar ca ntiprite n minile acelor ngeri sau ca i cum acestea ar fi fost implantate sau nnscute n ei; astfel, imediat ce aud adevruri Divine genuine, ei le percep i le recunosc imediat, iar mai apoi le vd nuntrul lor. Cci ngerii celui de-al treilea cer nu cuget niciodat asupra adevrurilor Divine, i cu att mai puin ar disputa genuitatea vreunui adevr; ei nici mcar nu tiu ce nseamn a crede sau a avea credin; cci spun: Ce e credina? Eu percep i vd c astfel stau lucrurile. Ei ilustreaz asta prin comparaii; spre exemplu, ar fi ca i cnd cineva ar vedea o cas i lucrurile din ea i din preajma ei, i i-ar spune nsoitorului su c trebuie s cread c acele lucruri exist, i c sunt astfel cum le vede c sunt; sau ca i cnd cineva ar vedea o grdin cu copaci i fructe i i-ar spune nsoitorului su c acolo sunt copaci i fructe dei acesta le vede bine cu ochii si. De aceea aceti ngeri nu aduc niciodat aminte de credin i nici mcar nu au idee despre ea; nici nu cuget asupra adevrurilor Divine, i cu att mai puin ar disputa greutatea vreunui adevr. ns ngerii primului cer nu au adevruri Divine astfel nscrise n minile lor, cci la ei doar primul grad se afl deschis; de aceea ei cuget asupra adevrurilor, iar cei ce cuget vd cu greu vreun lucru n spatele obiectului imediat asupra cruia cuget, i nici nu se avnt n spatele subiectului, dect pentru a l justifica n anumite privine; iar cnd au reuit s l justifice, ei spun c este o problem de credin i c trebuie s crezi n el. Am vorbit cu ngeri pe aceste subiecte i ei mi-au spus c distincia ntre nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer i cea a ngerilor din primul cer e asemenea distinciei dintre claritate i obscuritate. Ei au comparat nelepciunea ngerilor din cel de-al treilea cer cu un palat mre plin de tot felul de lucruri folositoare, n jurul cruia se ntind grdini mrginite pe toate prile de obiecte splendide i felurite; iar acei ngeri, aflndu-se n adevrurile nelepciunii, pot ptrunde n palat i pot vedea fiecare lucru, i de asemenea se pot plimba prin grdini n orice direcie, i se pot bucura de toate. Altfel se ntmpl ns cu cei ce cuget asupra adevrurilor, i n special cu cei ce le disput; cci acetia nu vd adevrurile n lumina adevrului, ci fie le accept sub autoritatea altora, fie le iau din sensul literal al Cuvntului, pe care nu l neleg limpede; astfel, neavnd dorina de a poseda vreo percepie interioar a 63

Raiul i Iadul

adevrului, ei spun c trebuie s se cread n adevruri, i c credina se exercit asupra lor. Despre acetia ngerii au spus c nu se pot apropia nici mcar de primul prag al palatului n elepciunii, i cu att mai puin s ptrund nuntru i s se plimbe prin grdinile sale, cci se opresc dup primul pas. Altfel se ntmpl cu cei plini de adevruri; nimic nu limiteaz progresul lor necontenit, deoarece lucrurile vzute ca adevrate i ndrum oriunde ar merge i i conduc pe cmpii ntinse, o dat ce fiecare adevr e infinit i e n strns legtur cu o mulime de alte adevruri. Mai departe ei au spus c nelepciunea ngerilor din cerul luntric e bazat mai ales pe faptul c n fiecare obiect ei vd lucruri Divine i cereti, iar n serii de cteva obiecte vd lucruri i mai minunate, cci tot ce vd are o coresponden. Cnd privesc palate i grdini, vederea lor nu e absorbit de aceste obiecte vizibile, ci penetreaz ctre adevrurile interne a cror expresie exterioar sunt i crora le corespund (n. 170-176); i toate acestea au loc ntro infinit varietate n funcie de aparenele obiectelor; astfel, ei obin o vedere desluit as upra nenumratelor lucruri aflate ntr-o relaie ordonat, iar asta le afecteaz ntr-att mintea nct par c sunt mbtai de ncntare. 271. ngerii celui de-al treilea cer au asemenea trsturi deoarece triesc n dragostea pentru Dumnezeu, iar acea dragoste deschide regiunile luntrice ale minii n al treilea grad i este receptaculul tuturor lucrurilor nelepte. Trebuie notat mai departe c ngerii cerului luntric sunt perfecionai nentrerupt n nelepciune, iar asta ntr-o manier diferit de cea n care sunt perfecionai ngerii cerului inferior. ngerii cerului luntric nu adun n memorie adevruri Divine, i deci nu le consider pe acestea tiin, ci imediat ce le aud, le neleg i le aplic asupra vieii lor. Astfel, adevrurile Divine se leag de ei ca i cnd ar fi ntiprite n inimile lor; cci ceea ce e aplicat asupra vieii le este inerent. Dar altfel se ntmpl la ngerii cerului inferior; cci acetia adun mai nti adevruri Divine n memorie, le acumuleaz ca i cunotine, i mai apoi le aduc la suprafa i i perfecioneaz nelegerea prin ele; lipsii de o percepie interioar a veridicitii lor, ei voiesc s le fac i s le aplice asupra vieii; aadar, acetia se afl ntr-o obscuritate comparativ. E demn de remarcat c ngerii celui de-al treilea cer sunt perfecionai n nelepciune prin auz i nu prin vz. Ceea ce aud din predici nu ptrunde n memoria lor, ci intr imediat n percepie i n voin, i devine o parte a vieii lor; ns lucrurile pe care le vd cu ochii le ptrund n memorie, iar apoi cuget i discut asupra acestora. E evident c, pentru ei, auzul este calea nelepciunii. i acest lucru provine din coresponden; cci urechea corespunde supunerii, iar supunerea este o problem ce ine de via; ns ochiul corespunde inteligenei, iar inteligena ine de doctrin. Stadiul n care se afl aceti ngeri e descris n mai multe pri ale Cuvntului, ca n Ieremia: Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor. Nici unul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd: 'Cunoate pe Do mnul!' Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mar e (31: 33, 34). i n Matei: Felul vostru de vorbire s fie: 'Da, da; nu, nu'; ce trece peste aceste cuvinte vine de la cel ru, cci nu e de la Dumnezeu, deoarece adevrurile din mintea ngerilor din cel de-al treilea cer sunt de la Dumnezeu, pentru c acetia triesc n dragoste pentru El. n acel cer dragostea pentru Dumnezeu nseamn a voi i a fptui n acord cu Adevrul Divin, cci Adevrul Divin este Dumnezeu n rai. 272. Un alt motiv, i de fapt cel mai important pentru care ngerii sunt capabili de a primi o asemenea nelepciune este acela c ei sunt eliberai de dragostea de sine; cci doar n msura n care cineva e eliberat de dragostea de sine e capabil s primeasc nelepciune n lucrurile Divine. Dragostea de sine nchide mintea interioar n faa lui Dumnezeu i a raiului i deschide mintea interioar pe care o ntoarce ctre sine; astfel, toi cei condui de dragostea de sine se afl ntr-un ntuneric de neptruns n privina lucrurilor cereti, fiind ns oarecum luminai n privina lucrurilor lumeti. Pe de alt parte, ngerii, fiind eliberai de dragostea de 64

Raiul i Iadul

sine, se afl n lumina nelepciunii; cci iubirilor cereti n care triesc - dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru aproape - le deschid mintea interioar, cci vin de la Dumnezeu i Dumnezeu nsui se afl n ele. Se poate vedea mai sus (n. 13-19), c aceste dou feluri de dragoste formeaz raiul n general i raiul pentru fiecare n par ticular. Cum dragostea cereasc deschide mintea interioar ctre Dumnezeu, toi ngerii i ntorc faa ctre El (n. 142); cci n lumea spiritual dragostea conduce mintea fiecruia ctre sine, i n orice direcie ar conduce aceasta mintea, ar ndrepta i faa, deoarece, n lumea spiritual, faa este una cu mintea, a crei form exterioar o reprezint. Cum dragostea ntoarce mintea i faa ctre sine, se unete cu ele; cci dragostea este uniune spiritual i le comunic tot ce posed. Din aceast ntoarcere i din uniunea i comunicarea rezultate i deriv ngerii nelepciunea. Se poate vedea mai sus (n. 255) c ntreaga uniune din lumea spiritual se face n acord cu acea ntoarcere. 273. ngerii sunt perfecionai nencetat n nelepciune; dar totui ei nu se vor putea perfeciona niciodat ntr-att nct s stabileasc o proporie ntre nelepciunea lor i nelepciunea Divin a lui Dumnezeu; cci nelepciunea Divin a lui Dumnezeu este infinit, iar nelepciunea ngerilor este finit, i nu exist nici un raport ntre ceva infinit i ceva finit. 274. Cum ngerii sunt perfecionai de nelepciune, care le constituie i viaa, i cum raiul cu binele su se revars n fiecare dup nelepciunea sa, astfel, toi cei de acolo o doresc i o caut la fel cum un flmnd caut hran; cci cunoaterea, inteligena i nelepciunea sunt hran spiritual la fel cum mncarea este hran natural, iar acestea corespund una celeilalte. 275. ngerii din acelai cer sau ngerii din aceeai societate nu posed acelai grad de nelepciune, ci grade diferite. Cei ce se afl n centru posed cea mai adnc nelepciune, iar cei din jurul lor, pn la cei de pe margine, posed mai puin. Descreterea gradului de nelepciune n funcie de deprtarea de centru se aseamn cu descreterea intensitii luminii ce trece mai apoi n umbr (n. 43, 128). Lumina lor e i ea de acelai grad ca nelepciunea, cci lumina raiului e nelepciune Divin, i fiecare se afl n lumin dup felul n care recepteaz aceast nelepciune. n ceea ce privete lumina raiului i feluritele moduri de a o primi, vezi mai sus (n. 126-132). Starea de inocen a ngerilor din rai 276. Natura i calitatea inocenei sunt nelese doar de puini oameni din lume i nu sunt nelese absolut deloc de ctre cei ce duc o via rea. Inocena este de fapt exprimat v izibil pe fa, n vorbire i n gesturi, n special la copiii mici; ns natura sa nu e neleas, iar oamenii tiu cu att mai puin c inocena este slaul raiului n om. Pentru a o face cunoscut, vom porni n ordine i vom vorbi mai nti despre inocena infantil, apoi despre inocena nelepciunii i n sfrit despre starea raiului n privina inocenei. 277. Inocenta infantil sau inocena copiilor mici nu este o inocen genuin, cci este doar forma exterioar a inocenei, i nu forma sa interioar; oricum, din asta se poate nva ce este inocena, cci strlucete pe faa copiilor, apare n unele din gesturile lor i n vorbirea lor timpurie, influenndu-i pe cei din jur. Motivul pentru acest lucru e c ei nu au o gndire interioar; cci ei nu tiu nc ce este binele i rul, nici adevrul i falsitatea; iar acestea constituie izvorul gndirii. Astfel, copii nu manifest pruden egoist, nu urmresc scopuri sau obiecte precise i nu au intenii rele. Ei nu posed un eu derivat din dragostea de sine i de lume; ei nu atribuie nimic meritului propriu, privind tot ceea ce primesc ca venind de la p rinii lor; sunt mulumii i ncntai cu puinele lucruri ce le sunt date; nu poart grija hranei sau a mbrcmintei i cu att mai puin a viitorului; copiii nu se uit la lume, nici nu jinduiesc dup bunuri; ns i iubesc prinii, ngrijitoarele i prietenii de-o vrst cu care se joac 65

Raiul i Iadul

n inocen; ei se las condui, ascult i se supun. Aflndu-se n aceast stare, copiii primesc toate lucrurile n viaa lor i acumuleaz incontient gesturi n formare, cuvinte, fragmente de memorie i gnduri, pentru a cror primire i nrdcinare le servete drept mijloc starea de inocen. Dar aceast inocent, cum s-a spus mai sus, este exterioar, aparinnd doar trupului, nu i minii; cci mintea lor nu este nc format, pentru c mintea e compus din nelegere i voin, i din gndurile i sentimentele derivate de aici. Mi s-a comunicat din rai c aceti copii se afl sub oblduirea deosebit a lui Dumnezeu i sub influena direct a cerului luntric, unde exist o stare de inocen; mi s-a spus c aceast influen cereasc ptrunde n minile lor i nu i afecteaz dect cu inocen; astfel, inocena e exprimat pe feele i n ge sturile lor; de aceast inocen sunt afectai cel mai adnc prinii i tot ea produce dragostea printeasc. 278. Inocena nelepciunii este inocen genuin pentru c este luntric, cci ine de minte, i astfel, de voin i nelegere. De aceea n rai se spune c inocena triete n nelepciune i c un nger are atta nelepciune ct inocen. ngerii dovedesc acest lucru prin faptul c cei ce se afl ntr-o stare de inocen nu i atribuie nimic bun lor nii, ci privesc toate lucrurile ca daruri de la Dumnezeu, cruia i le recunosc; acetia doresc s fie condui de El i nu s se conduc singuri; ei iubesc fiecare lucru bun i sunt ncntai de fiecare lucru adevrat, cci tiu i simt c a iubi binele i deci a-l dori i a-l face nseamn a-L iubi pe Dumnezeu, i c a iubi adevrul este dragoste pentru aproape; ei triesc mulumii cu ce au, indiferent dac e puin sau mult, deoarece tiu c primesc atta ct este bine pentru ei - cei pentru care puinul e mai bun primesc puin, iar cei pentru care mai mult e bine primesc m ai mult - netiind ns ce e mai bun pentru ei, cci doar Dumnezeu nsui tie acest lucru, a crui providen n toate privete doar finalitatea etern. Astfel, ei nu sunt preocupai de viitor i numesc aceast preocupare grij pentru ziua de mine, pe care o definesc ca durere atunci cnd pierd sau nu primesc lucruri ce sunt necesare pentru via. Fa de prietenii lor ei nu acioneaz niciodat n scopuri rele, ci numai dintr-o motivaie bun, dreapt i sincer; aciunea n vederea unui scop negativ o numesc viclenie i o evit ca pe otrava unui arpe, cci este opus n mod evident inocenei. Cum nu iubesc nimic altceva dect s fie condui de ctre Dumnezeu i s-i atribuie lui toate lucrurile primite, ei sunt eliberai de dominaia dragostei de sine, i atta timp ct dureaz asta, Dumnezeu nsui este prezent n ei. Din acest motiv ei nu adun n memorie toate adevrurile ce le aud de la El, din Cuvnt sau prin intermediul predicilor; ci li se supun, adic voiesc i fptuiesc dup ele, memoria fiindu-le constituit de nsi voina lor. Acetia, n cea mai mare parte a lor, apar la exterior ca fiind simpli, ns n interior sunt nelepi i msurai; aa spunea Dumnezeu: Fii nelepi ca erpii i fr rutate ca porumbeii(Matei 10; 16). Aceasta e inocena nelepciunii. Cum inocena nu i atribuie nimic bun siei, ci doar lui Dumnezeu, i astfel iubete s se lase condus de El i primete tot binele i adevrul din care este derivat nelepciunea, omul este creat n aa fel nct, atunci cnd e copil, se poate afla n inocen exterioar, iar cnd mbtrnete se poate afla n inocen interioar, pentru a putea trece din prima n cea din urm i din ultima din nou n prima. De altfel, cnd un om mbtrnete, el slbete la trup i redevine ca un copil, ns ca un copil nelept, i deci un nger. De aceea, n Cuvnt, un copil mic semnific un om inocent, iar un btrn, un nelept n care slluiete inocena. 279. Cu fiecare om regenerat se ntmpl la fel, cci regenerarea este o renatere a omului spiritual. El este introdus prima dat n inocena copilriei, care const mai nti n a recunoate c nu tie nimic despre adevr i c nu are nici o putere n a face bine de la sine ci doar de la Dumnezeu; iar apoi n a dori i a cuta adevrul i binele doar pentru ele. Binele i adevrul i sunt de asemenea date de Dumnezeu pe msur ce nainteaz n vrst. El este condus mai nti n cunoaterea lor, iar apoi de la cunoatere la inteligen i n sfrit, de la inteligen la nelepciune, inocena urmndu-le la fiecare pas; cci inocena const, cum a 66

Raiul i Iadul

mai fost spus, n contiina c nu tie nimic adevrat i c nu poate face nimic bine de la sine, ci doar de la Dumnezeu. Fr aceast credin i fr percepia ce izvorte din ea, nimeni nu poate primi ceva din rai, cci n acestea slluiete n primul rnd inocena nelepciunii. 280. Cum inocena const n a te lsa condus de Dumnezeu i nu de sine, toi cei din rai se afl n inocen, cci toi de acolo iubesc s fie condui de Dumnezeu. Ei tiu c a se conduce singuri nseamn a se lsa condui de eul lor, care e acelai lucru cu dragostea de sine; iar cel ce se iubete pe sine nu i permite s se lase condus de altul. Astfel, atta timp ct un nger triete n inocen, el se afl n rai, adic n Bine Divin i n Adevr Divin, cci a fi n acestea nseamn a te afla n rai. Cerurile sunt mprite dup inocena locuitorilor lor. Inocena celor din cerul inferior sau din primul cer este de gradul nti sau de gradul inferior; inocena celor din cerul de mijloc sau din al doilea cer este de gradul al doilea sau de gradul de mijloc; ns inocena celor din cerul luntric sau din al treilea cer este de gradul al treilea sau de gradul luntric. Acetia din urm pot fi numii chiar inocena raiului, cci ei, mai mult dect toi ceilali, iubesc s se lase condui de Dumnezeu, precum copiii de tatl lor. Din acest motiv, Adevrul Divin pe care l aud, fie direct de la Dumnezeu, fie indirect prin intermediul Cuvntului, e primit direct n voina lor; iar ei acioneaz dup el i astfel l aplic asupra vieii lor; de aceea nelepciunea lor e mult mai mare dect cea a ngerilor din cerurile inferioare (n. 270, 271). Cum acei ngeri au asemenea trsturi, ei sunt cei mai apropiai de Dumnezeu, de la care i primesc inocena i sunt mntuii de dragostea de sine, astfel c triesc n Dumnezeu. n aparena exterioar ei sunt simpli, iar pentru ochiul ngerilor din cerurile inferioare par mici de statur, asemenea copiilor i nu par prea nelepi; ns n realitate ei sunt cei mai nelepi dintre ngerii raiului; cci tiu c nu posed nelepciune de la sine i c a fi cu adevrat nelept nseamn a recunoate acest lucru i faptul c ceea ce tiu e nimic n comparaie cu ce nu tiu. Ei spun c a ti, a realiza i a percepe acest adevr este primul pas ctre nelepciune. Aceti ngeri sunt goi cci goliciunea corespunde inocenei. 281. Am vorbit mult cu ngeri despre inocen i am fost informat c inocena este esena ntregului bine, i deci c binele este cu adevrat bine doar n msura n care exist inocen n el; tot aa, nelepciunea este cu adevrat nelepciune doar atta timp ct este in ocent; mi-au mai spus c ea este acelai lucru cu dragostea, mila i credina; i ca din acest motiv nimeni nu poate ptrunde n rai dac nu posed inocen, cum spune i Dumnezeu: Lsai copilaii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a celor ca ei. Adevrat v spun c, oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copila , cu nici un chip nu va intra n ea! (Marcu 10: 14, 15; Luca 18: 16, 17). Aici, copilaii semnific inocena, ca pretutindeni n Cuvnt. Starea de inocen este de asemenea descris de Dumnezeu n Matei (6: 25-34), ns doar prin corespondene. Binele este genuin doar n msura n care are inocen deoarece tot binele vine de la Dumnezeu i pentru c inocena const n a dori s te lai condus de Dumnezeu. Am mai fost informat c adevrul nu poate fi unit cu binele, nici binele cu adevrul, dect prin inte rmediul inocentei. Tot aa, un nger nu este un nger al cerului dac nu are inocena n el; cci raiul nu se afl n nimeni pn ce adevrul nu este unit cu binele n el. De aceea uniunea adevrului cu binele este numit cstorie cereasc, iar cstoria cereasc este raiul. Mi s-a mai spus c adevrata dragoste n csnicie i deriv existena din inocen, pentru c se nal din uniunea binelui cu adevrul n dou mini, adic n cea a soului i n cea a soiei; iar aceast uniune, cnd coboar ntr-o sfer inferioar, ia forma dragostei din csnicie; cci partenerii nsurai se iubesc pentru c sunt unii n minte. De aceea exist o anumit desftare n dragostea marital asemenea celei a copilriei i a inocenei. 282. Cum inocena este nsi esena binelui din rai, e evident c Binele Divin ce pornete din Dumnezeu este inocena nsi; cci este acel bine ce se revars n ngeri i le infl ueneaz natura luntric, care i aranjeaz i i potrivete pentru a primi ntreg binele raiului. 67

Raiul i Iadul

La fel se ntmpl i cu copiii, a cror minte nu numai c se formeaz prin influxul de inocen de la Dumnezeu, ci este continuu adaptat i potrivit pentru a primi binele dragostei celeste; cci binele inocenei acioneaz din cel mai adnc grad al vieii, deoarece, cum s-a mai spus, este esena ntregului bine. Este deci evident c ntreaga inocent vine de la Dumnezeu, i din acest motiv El este numit n Cuvnt Mielul, cci un miel semnific inocena. Inocenta, fiind cea mai profund calitate a binelui ceresc, influeneaz n asemenea msur mintea oricrui om ce i simte prezenta - ca la apropierea unui nger din cerul luntric - nct pare c-i pierde controlul, i e ptruns de o asemenea ncntare nct orice plcere lumeasc e un nimic pe lng aceasta. Afirm aceste lucruri din experiena mea real. 283. Toi cei ce triesc n binele inocenei sunt afectai n aceeai msur la privirea inocenei; ns cei ce nu se afl n binele inocenei nu sunt astfel afectai. Din acest motiv, toi cei din iad sunt complet opui inocenei; acetia nici mcar nu tiu ce nseamn inocenta; iar antagonismul lor merge pn acolo nct ard de nerbdare s-i rneasc pe cei inoceni, i cum nu pot suporta copiii, imediat ce i vd se nflcreaz de o dorin crud de a le provoca ru. De aici e evident c eul omului, i deci dragostea de sine, este opus inocenei; cci toi. cei din iad sunt adncii n eul lor i astfel n dragostea de sine. Starea de pace n rai 284. Cel ce nu a trit pacea din rai nu poate nelege pacea n care triesc ngerii. Nici omul nu poale primi pacea raiului atta timp ct se afl n trup i deci nu o poate percepe, deoarece percepia sa e mai mult natural. Pentru a o percepe el ar trebui nlat n gndire, retras din trup i meninut n spirit, iar atunci s-ar afla n compania ngerilor. Cum eu am perceput pacea ngerilor n acest fel, sunt capabil s o descriu; ns nu cum este ea n sine cci pentru acest scop cuvintele omeneti sunt nepotrivite, ci doar cum este ea n comparaie cu tihna mental de care se bucur cei ce sunt mulumii n Domnul. 285. Cele mai profunde lucruri ale raiului sunt inocena i pacea; ele sunt numite cele mai profunde pentru c pornesc direct din Dumnezeu. Inocenta este sursa ntregului bine ceresc, iar pacea este sursa ntregii ncntri din acel bine. Fiecare bine aduce cu sine propria-i ncntare; att binele ct i ncntarea se revars din dragoste; cci ceea ce e iubit nu poate fi altfel dect bun i e simit ca ncnttor. De aici urmeaz c aceste dou lucruri profunde, inocena i pacea, pornesc din Dragostea Divin a lui Dumnezeu i influeneaz ngerii din cel mai nalt grad de via. Se poate vedea n capitolul anterior c inocena este esena binelui, capitol n care se vorbete despre starea de inocen a ngerilor din rai; ns acum va fi explicat n ce fel este pacea esena ncntrii care se revars din binele inocenei. 286. Mai nti vom vorbi despre originea pcii. Pacea Divin se afl n Dumnezeu i rezult din unirea Divinitii Eseniale cu Umanitatea Divin n El. Pacea Divin n rai se revars din Dumnezeu i se trage n general din uniunea Lui cu ngerii raiului, i n particu lar din uniunea binelui cu adevrul n fiecare nger. Acestea reprezint originile pcii. De aici e limpede c n ceruri pacea este Sfera Divin ce influeneaz profund cu binecuvntare fiecare bine; apoi c ea este sursa ntregii bucurii din rai; i c n esena sa este Bucurie Divin a Dragostei Divine a lui Dumnezeu ce rezult din conjuncia Lui cu raiul i cu toi cei de acolo. Aceast bucurie perceput de ctre Dumnezeu n ngeri i de ctre ngeri ca venind de la Dumnezeu, este pacea; din aceast surs i trag ngerii binecuvntarea, ncntarea i fericirea, ntr-un cuvnt ntreaga bucurie cereasc. 287. Cum aceasta este sursa pcii, Dumnezeu este numit Domnul Pcii, i spune c pacea vine de la El i c n El este pace; ca n pasajele urmtoare: Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi Minunat, Sfetnic, Dumnezeu mare. Printele veniciilor, Domn al pcii. El va face ca domnia Lui s creasc i s 68

Raiul i Iadul

fie o pace fr sfrit (Isaia 9: 6, 7), Iisus a spus: V las pacea, v dau pacea Mea. Nu v-o dau cum o d lumea(Ioan 14: 27). V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine (Ioan 16: 33). Domnul s-i nale Faa peste tine, i s-i dea pacea! (Numeri 6: 26). Solii pcii plng cu amar. Drumurile sunt pustii (Isaia 33: 7, 8). Lucrarea neprihnirii va fi pacea. Poporul meu va locui n locuina pcii (Isaia 32: 17, 18). E evident c pacea Divin i cereasc este pacea despre care se vorbete n Cuvnt i n alte pasaje unde e menionat (Isaia 52: 7; 54: 10; 59: 8; Ieremia 16: 5; 25: 37; 29: 11; Agheu (Hagai) 2: 9; Zaharia 8: 12; Psalmii 37: 37; i n altele). Cum pacea l semnific pe Dumnezeu i raiul, semnificnd de asemenea bucuria cereasc i ncntarea n ceea ce e bine, salutul din timpurile strvechi era Pacea fie cu tine, salut ce mai e folosit i astzi, acelai lucru fiind rostit de Dumnezeu cnd le-a spus discipolilor pe care i-a trimis n lume: n orice cas vei intra s zicei nti: Pacea s fie peste casa aceasta. i dac va fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr va rmne peste el (Luca 10: 5, 6). Dumnezeu nsui, cnd a aprut n faa apostolilor, a spus: Pacea fie cu voi (Ioan 20: 19, 21, 26). Starea de pace mai e semnificat n Cuvnt i acolo unde se spune c Domnul a simit arom de odihn (ca n Exodul 29: 18, 25, 41; Leviticul 1: 9, 13, 17; 2: 2, 9; 6: 8, 14; 23: 12, 13, 18; Numeri 15: 3, 7, 13; 28: 6, 8, 13; 29: 2, 6, 8, 13, 36). O arom de pace, n sensul celest, semnific percepia pcii. Cum pacea semnific uniunea n Dumnezeu a Divinitii Eseniale cu Umanitatea Divin i unirea lui Dumnezeu cu raiul i cu Biserica i cu toi cei din rai i din snul Biserici care l primesc, astfel, a fost instituit Sabatul n amintirea acestor lucruri, fiind numit dup odihn i pace, care a fost cel mai sfnt reprezentant al Bisericii. De aceea Dumnezeu i-a spus Domn al Sabatului (Matei 12: 8; Marcu 2: 27, 28; Luca. 6: 5). 288. Deoarece pacea raiului este Sfera Divin ce influeneaz cel mai adnc cu bin ecuvntare binele ngerilor, ea nu se face simit n percepia lor dect ca o ncntare a inimii, atunci cnd se bucur de binele vieii lor, prin plcere cnd aud adevruri ce sunt asemenea binelui lor i prin desftare a minii cnd simt uniunea celor dou; ns aceasta se revars or icum n toate faptele i gndurile vieii lor, i este limpede resimit ca bucurie. Pacea variaz n diferitele ceruri att n privina caracterului ct i n privina mplinirii ei, n funcie de in ocena celor ce triesc acolo, pentru c inocena i pacea merg ntotdeauna mpreun; cci, cum a mai fost spus nainte, inocena este izvorul ntregului bine din rai, iar pacea este sursa ncntrii n acel bine. Aadar e evident c putem spune acelai lucru despre starea de pace cum s-a mai spus i n capitolul anterior, privind starea de inocen n ceruri, deoarece inocena i pacea sunt unite la fel cum sunt unite binele cu ncntarea sa; cci binele este deosebit de ncntarea pe care o produce; este deci evident c ngerii cerului luntric sau ngerii celui de-al treilea cer se afl n cel de-al treilea grad sau n gradul luntric de pace, pentru c se afl i n al treilea grad sau n gradul interior de inocena; i ca ngerii cerurilor inferioare se afl ntr-un grad mai redus de pace, deoarece sunt ntr-un grad mai redus de inocen (n. 280). C inocena i pacea exist mpreun la fel cum exist binele cu ncntarea sa, se poate vedea la copii, care, aflndu-se n inocen, triesc i n pace; i pentru c triesc n pace, totul are la ei aparena de joac, ns pacea copiilor este exterioar, cci pacea interioar, la fel ca inocena interioar, exist doar n nelepciune, i deci n acea uniune a binelui cu adevrul care este sursa ntregii nelepciuni. Pacea cereasc sau angelic exist i la oamenii care d obndesc nelepciune din uniunea binelui cu adevrul i care se odihnesc ntru Domnul; dar atta timp ct triesc n lume, aceasta zace ascuns n regiunile interne ale minii, i iese la iveal doar atunci cnd i prsesc trupul i ptrund n rai, cci atunci mintea interioar este deschis. 289. Cum pacea Divin exist datorit uniunii lui Dumnezeu cu raiul ca ntreg i din uniunea binelui cu adevrul n fiecare nger n particular, ngerii, atunci cnd se afl ntr-o stare de dragoste, se afl i ntr-o stare de pace, cci n acel moment binele este unit cu adev69

Raiul i Iadul

rul n ei. Se poate vedea mai sus (n. 154-160) c stadiile ngerilor variaz n timp. La fel se ntmpl i cu un om ce este regenerat. Cnd uniunea binelui cu adevrul are loc n el eveniment ce se petrece de obicei dup mai multe ispite, omul ptrunde ntr-o stare de ncntare ca pacea cereasc. Aceast pace poate fi comparat cu dimineaa sau cu rsritul din primvar, cnd noaptea e pe sfrite, la nlarea soarelui toate lucrurile de pe pmnt ncep s renasc, roua ce cade din cer face plantele s-i mprtie miresmele, pe cnd temperatura blnd druiete fertilitate solului i bucur inima omului; iar asta se ntmpl deoarece dimineaa sau rsritul n vreme de primvar corespunde strii de pace a ngerilor din rai (n. 155). 280. Am vorbit cu ngeri i despre pace, spunndu-le c pe pmnt pacea reprezint momentul n care rzboaiele i ostilitile dintre regate nceteaz i cnd inamiciia i discordia dintre oameni nceteaz i ele; i c se crede c pacea interioar nu este altceva dect o odihn a minii atunci cnd grijile sunt ndeprtate i n special o linite i o ncntare rezultate din succesele n orice fel de activitate. ngerii au spus ns c odihna minii, linitea, i ncntarea rezultate din ndeprtarea grijilor i din succese n afaceri par doar a fi constituente ale pcii, nefiind aa ceva n realitate, exceptnd cazul celor ce triesc n bine ceresc, pentru c nu exist pace dect n acel bine. Cci pacea se revars din Dumnezeu n cele mai adnci regiuni ale minii i, cobornd de acolo, trece n regiunile inferioare unde produce odihna minii interioare, linitea minii exterioare i bucuria rezultat de acolo. ns cei ce duc o via rea nu i afl pacea. ntr-adevr, se pare c i acetia se bucur de odihn, linite i ncntare atunci cnd lucrurile se petrec asemenea dorinei lor, dar toate acestea sunt exterioare i nu interioare, cci n interior ard de vrjmie, de ur, de rzbunare, de cruzime i de multe alte dorine rele, ctre care minile lor se grbesc imediat ce vd pe cineva care nu le face pe p lac, iar atunci toate aceste rele izbucnesc deodat dac nu sunt nctuate prin fric; ncntarea lor se gsete n nebunie, pe cnd ncntarea celor ce duc o via bun se afl n nelepciune. Astfel se prezint diferena dintre iad i rai. mpletirea raiului cu omenirea 291. n snul Bisericii e binecunoscut faptul c tot binele vine de la Dumnezeu i nu de la om, i c nimeni nu ar trebui s-i atribuie siei vreun bine ca i cum ar fi al lui propriu; e de asemenea cunoscut c rul vine de la diavol. Cei ce vorbesc dup doctrina Bisericii spun despre cei ce se poart bine i de asemenea despre cei ce vorbesc i predic pios c sunt co ndui de Domnul; ns spun exact lucrul opus despre cei ce fac ru i nu vorbesc pios. Aceste lucruri nu s-ar petrece dac omul nu s-ar afla n legtur cu raiul i cu iadul; mai mult, aceast legtur trebuie realizat cu voina i cu nelegerea sa, cci prin ele trupul se mic i gura vorbete. Acum se vor explica natura i calitatea acelei legturi. 292. n fiecare om sunt prezente att spirite bune ct i spirite rele: prin spiritele bune el este n legtur cu raiul iar prin cele rele cu iadul. Aceste spirite triesc n lumea spiritelor, care este partea de mijloc dintre rai i iad, i despre care vom vorbi n paginile ce urmeaz. Cnd aceste spirite ptrund n om ele capt putere asupra ntregii sale memorii, i astfel as upra ntregii sale gndiri; spiritele rele au acces la acele lucruri din memorie care sunt rele, pe cnd spiritele bune la lucrurile bune din memorie i gndire. Spiritele nu sunt deloc contiente c se afl n om, ns atunci cnd sunt n el cred c toate lucrurile din memoria i din gndirea acestuia le aparin; ele nici mcar nu l vd pe om, cci lucrurile din lumea noastr sol ar nu pot constitui obiecte ale vederii lor. Dumnezeu are mare grij ca spiritele s nu tie c se afl n om; cci de ar fi contie nte de acest lucru ar vorbi cu el, iar spiritele rele l-ar distruge; cci spiritele rele, aflndu-se n legtur cu iadul, nu doresc nimic mai mult dect s-l distrug pe om, nu doar n suflet, adic n credin i dragoste ci i ca i trup. Altfel se ntmpl cnd ele nu vorbesc cu omul; atunci 70

Raiul i Iadul

nu tiu c subiectele gndurilor i ale conversaiei lor sunt mprumutate de la om. Cci pn i conversaia o mprumut de la om, dei cred c ceea ce vorbesc le aparine; astfel, cum fiecare respect i iubete ce e al su, aceste spirite nu pot dect s-l respecte i s-l iubeasc pe om, dei nu sunt contiente de asta. Experiena nentrerupt a muli ani m-a nvat c exist o asemenea legtur ntre spirite i om, i nu exist nimic altceva de care s fiu mai sigur. 293. Spiritele ce comunic cu iadul sunt alipite de om deoarece omul se nate n rele de tot felul i astfel viaa lui este, la nceput, n ntregime derivat din ele; dac spirite asemenea lui nu ar fi alipite de el, omul nu ar putea tri, nici nu ar putea fi ndeprtat de rele i reformat. De aceea spiritele rele l menin n propria-i via, pe cnd spiritele bune l ndeprteaz de ea. Astfel, aflat sub influena ambelor, el este meninut n echilibru i deci se afl n libertate, putnd fi ndeprtat de ru i ndreptat spre bine, iar binele de asemenea poate fi implantat n el; acest lucru ar fi ns imposibil dac nu ar avea libertate. Dar libertatea nu-i poate fi druit din rai omului dac spiritele din iad nu l influeneaz dintr-o parte i spiritele din rai din cealalt, astfel nct omul s se afle la mijloc. Mi-a fost de asemenea fcut cunoscut faptul c att ct privete natura sa egoist motenit, omul nu ar avea via dac nu i s-ar permite s triasc n ru; el n-ar putea vieui nici dac ar fi lipsit de libertate; mai mult, acesta nu poate fi forat nspre bine, cci ceea ce i se impune forat nu poate fi permanent; pe de alt parte, binele acumulat de om n libertate e implantat n voina lui i devine parte integrant a vieii sale; din aceste motive omul comun ic att cu iadul ct i cu raiul. 294. Natura i calitatea comunicrii raiului cu spiritele bune, a iadului cu spiritele rele i a mpletirii rezultate a iadului i a raiului cu omul, vor fi de asemenea explicate. Toate sp iritele din lumea spiritelor comunic cu raiul sau cu iadul; cele rele comunic cu iadul, iar cele bune cu raiul. Raiul este mprit n societi distincte i la fel este i iadul; fiecare spirit aparine unei societi, primete via prin influxul de acolo i astfel acioneaz ca unul cu societatea; cum omului, i sunt ataate spirite, el este ataat i de rai i de iad i chiar de acea societate de acolo cu care propriile-i sentimente i propria-i dragoste se afl n armonie; cci toate societile raiului sunt deosebite n funcie de sentimentele lor pentru bine i adevr; i toate societile iadului se deosebesc n funcie de sentimentele lor pentru ru i falsitate. n privina societilor raiului vezi mai sus (n. 41-45, n. 148-151). 295 Cu omul se asociaz acele spirite ale cror sentimente i a cror dragoste sunt similare cu ale lui. Spiritele bune sunt trimise de Dumnezeu, pe cnd cele rele sunt invitate de omul nsui. Spiritele prezente n el se schimb n funcie de schimbrile sentimentelor sale, unele spirite nsoindu-l n pruncie, altele n copilrie, altele n tineree, altele la maturitate i altele la btrnee. n pruncie sunt prezente acele spirite ce triesc n inocen i care sunt legate de cerul inocenei, adic de cerul luntric sau de cel de-al treilea cer. n copilrit sunt prezente spirite ce iubesc cunoaterea i care se afl n legtur cu cerul inferior sau primul cer; n tineree i la maturitate sunt prezente spirite ce iubesc adevrul i binele, deci spirite inteligente ce se afl n legtur cu cel de-al doilea cer sau cerul de mijloc; ns la btrnee n om sunt prezente spirite ce triesc n nelepciune i inocen, care comunic cu cerul luntric sau cel de-al treilea cer. Aceast asociere este ns efectuat de Dumnezeu doar la cei care mai pot fi reformai i regenerai. Cu totul altfel se ntmpl cu cei ce nu mai pot fi refcui. i cu acetia su nt asociate spirite bune pentru a fi reinui ct mai mult cu putin de la ru; dar legtura lor d irect se face cu spiritele rele ce comunic cu iadul, fiind astfel asociai cu spirite ce li se aseamn. Dac ei sunt iubitori de sine, de avere, de rzbunare sau de adulter, spirite similare vor fi prezente n ei, trind n sentimentele lor rele; iar dac omul nu poate fi reinut de la ru de spiritele bune, cele rele l copleesc, i atta timp ct sentimentele lor i domin mintea se aga de el i nu vor mai pleca. Aadar, un ticlos e unit cu iadul, iar un om bun cu raiul. 71

Raiul i Iadul

296. Dumnezeu l guverneaz pe om prin intermediul spiritelor deoarece omul nu triete ntr-o ordine cereasc; cci el se nate n rele ce in de iad i se afl ntr-o stare general contrar ordinii Divine. El trebuie deci readus la ordine, iar acest lucru poate fi fcut doar prin intermediul spiritelor. Altfel s-ar ntmpla dac omul s-ar nate n binele ce respect ordinea raiului; cci atunci Dumnezeu nu l-ar mai guverna pe om prin intermediul spiritelor, ci direct prin ordinea nsi, deci prin influxul general din rai. Omul este ntr-adevr guvernat de acest influx ns doar n privina procesului prin care gndurile i dorinele lui sunt exprimate n vorbire i n fapt, cci amndou acestea se revars n acord cu legile naturale i nu au nimic de-a face cu spiritele ce sunt asociate cu omul. i animalele sunt guvernate de acest influx general din lumea spiritual pentru c se supun legilor existenei lor, pe care nu au cum s le corup sau s le distrug, neavnd puterea gndirii independente. Distincia dintre oameni i animale poate fi observat mai sus (n. 39). 297. Mai departe trebuie notat c, n ceea ce privete legtura raiului cu umanitatea, Dumnezeu nsui ptrunde prin influx, n acord cu ordinea raiului, att n regiunile interioare ct i n cele exterioare ale minii omului. El l pregtete astfel pentru primirea raiului, i regleaz regiunile exterioare ale minii prin cele interioare i cele interioare prin cele exterioare, meninnd toate lucrurile ntr-o legtur ordonat. Acest influx al lui Dumnezeu e numit influx direct; iar cellalt fel de influx, cel realizat prin spirite, e numit influx indirect; ultimul e pstrat prin intermediul primului. Influxul direct vine de la Umanitatea Divin a lui Dumnezeu nsui i trece n voina omului, iar prin voin n nelegere, apoi n binele su i prin bine n adevr sau, ceea ce e acelai lucru, n dragostea sa i prin dragoste n credin, dar nu i invers; ns acesta nu se revars n credina lipsit de dragoste sau n adevrul lipsit de bine sau ntr-o nelegere a adevrului ce nu vine din voin. Acest influx Divin e perpetuu i e primit de ctre cei buni n buntatea lor, ns nu i de ctre cei ri; cci cei ri fie l resping, fie l sufoc sau l pngresc. Aadar acetia duc o via rea care, n sens spiritual, este moarte. 298. Spiritele prezente n om, att cele ce sunt n legtur cu raiul ct i cele ce sunt n legtur cu iadul, nu l influeneaz niciodat pe om prin propria lor memorie i prin gndul ei; cci dac ar fi s l influeneze prin propriul lor gnd, omul nu ar putea dect s cread c gndurile lor i aparin, cum se poate vedea mai sus (n. 256). Oricum, prin intermediul lor, n om se revars din rai un sentiment nnscut de dragoste pentru bine i adevr, iar din iad un sentiment nnscut de dragoste pentru ru i falsitate. Astfel, atta timp ct sentimentele omului sunt n acord cu sentimentele ce se revars n el, le primete n propriul su gnd, cci gndirea luntric a omului se afl n perfect acord cu sentimentele sau cu dragostea sa; dar atta timp ct nu e n acord cu sentimentele revrsate n el, nu le primete. Deci, cum nici un gnd nu se revars n om prin intermediul spiritelor, ci doar sentimente pentru bine sau ru, e evident c omul are putere; i de a alege, pentru c se afl n libertate; aadar el poate primi binele i alunga rul prin gndirea sa; cci tie din Cuvnt ce e bine i ce e ru. Orice primete prin gndul nscut din sentimente devine parte a vieii sale, ns ceea ce nu primete n acest mod nu devine parte a vieii lui. Din aceste consideraii po ate fi neleas natura influxului exercitat asupra omului de binele din rai i de rul din iad. 299. Am fost informat n privina originii anxietii, a durerii i a tristeii interioare numit melancolie, de care sufer omul. Exist spirite ce nu sunt nc unite cu iadul deoarece se afl nc n primul stadiu, despre care vom vorbi mai trziu atunci cnd ne vom ocupa de lumea spiritelor. Aceste spirite iubesc lucrurile nedigerate i nehrnitoare, precum hrana n stare de putrefacie din stomac. Plcndu-le aceste substane, ele sunt prezente oriunde ar exista asemenea lucruri n om i discut prin propriile lor sentimente rele. Sentimentele exprimate n vorbirea lor se revars din aceast surs n om, iar dac sunt contrare propriilor lui 72

Raiul i Iadul

sentimente l copleesc cu tristee i cu o profund anxietate; dac ns sunt asemntoare, l copleesc cu voioie i voie bun. Aceste spirite apar aproape de stomac, unele ctre stnga, altele ctre dreapta, unele dedesubt i altele deasupra. Ele se pot afla aproape sau departe, poziia lor variind n funcie de stadiul sentimentelor lor. Experiena mi-a dovedit c anxietatea minii e produs n acest mod; cci am vzut acele spirite, le-am auzit, le-am vorbit i am simit anxietatea ridicndu-se dinspre ele; cnd au fost alungate, anxietatea a disprut; s-au ntors i anxietatea a revenit, i am simit-o crescnd sau scznd pe msur ce acestea se apropiau sau se deprtau. De aici mi-a devenit limpede motivul pentru care unii oameni ce nu aveau habar ce este contiina - cci nu aveau una proprie - atribuiau efectele sale stomacului. 300. Legtura dintre rai i om nu e ca cea dintre un om i un altul, ci este o uniune cu mintea sa interioar, deci o uniune cu omul spiritual sau luntric. Exist ns i o legtur cu omul natural sau exterior, svrit prin corespondene, despre care vom spune mai multe n capitolul ce urmeaz, cnd vom ajunge s vorbim despre mpletirea raiului cu omul prin Cuvnt. 301. n capitolul urmtor se va mai explica i faptul c mpletirea raiului cu omul i a omului cu raiul este de o asemenea natur nct unul depinde ntotdeauna de cellalt. 302. Am vorbit cu ngeri despre legtura dintre rai i umanitate, spunndu-le c cei din snul Bisericii afirm ntr-adevr c tot binele vine de la Domnul i c ngerii triesc n om, ns foarte puini cred cu adevrat c ngerii se asociaz cu oamenii, i cu att mai pui n c acetia sunt prezeni n gndurile i n sentimentele lor. ngerii au replicat c tiau deja c oamenii din lume gndesc i vorbesc astfel; ei i-au exprimat ns uimirea c acest lucru se ntmpl mai ales n rndul celor din snul bisericii, unde Cuvntul le este tuturor cunoscut, dndu-le nvtur n privina raiului i a legturii sale cu omul; ei au mai spus c aceast legtur este de asemenea natur nct omul nu ar fi capabil s gndeasc nimic dac spiritele nu s-ar asocia cu el, i c ntreaga sa via spiritual depinde de asta. Au spus c motivul ignoranei legat de acest subiect este c omul e convins c triete din fore proprii fr o co nstant dependen de Cauza Prim a Vieii, i nu tie c aceast legtur e meninut prin i ntermediul cerului; totui, dac acea legtur s-ar rupe, omul ar muri pe loc. Dac omul ar crede, cum de fapt este adevrat, c ntreg binele vine de la Dumnezeu i tot rul din iad, nu ar face din bine un merit propriu i nici rul nu i-ar fi imputat; cci astfel, n binele pe care l-a nfptuit sau l-a gndit ar privi spre Dumnezeu, i ar alunga napoi n iad tot rul ce vine spre el, imediat ce l-a atins. ns cum omul nu crede c orice influen care l atinge vine din rai sau din iad, presupunnd c toate gndurile i cugetrile sale se afl doar n el avndu-i originea tot n el, omul face ca rul s i aparin, i ucide binele ce se revars nspre el cu g ndul care de asemenea i aparine. mpletirea raiului cu omul prin Cuvnt 303. Cei ce gndesc n lumina raiunii interioare pot vedea c toate lucrurile sunt unite prin legturi intermediare cu Cauza Prim i c orice lucru ce nu e meninut n acea uniune nceteaz s existe. Cci aceti oameni tiu, atunci cnd reflecteaz, c nimic nu poate subzista de la sine ci doar din ceva ce i este anterior, deci c toate lucrurile i trag existena din Cauza Prim; ei mai tiu c legtura cu ceva anterior este asemenea legturii unui efect cu cauza sa eficient; cci atunci cnd cauza eficient este retras, efectul se dizolv i se transform n nimic. Cum i nvaii au gndit n acest mod, ei au simit i au afirmat c subzi stena este existen perpetu; i c, o dat ce toate lucrurile i au originea n Cauza Prim, acestea exist perpetuu, adic subzist tot din Cauza Prim, ns natura legturii fiecrui lucru cu ceea ce i este anterior, deci cu Cauza Prim, o dat ce toate lucrurile exist, nu poate fi explicat doar n cteva cuvinte, fapt datorat varietii i diversitii sale. Putem afirma numai 73

Raiul i Iadul

n termeni generali c exist o legtur ntre lumea natural i cea spiritual i c exist o coresponden a tuturor lucrurilor din lumea obinuit cu toate lucrurile din lumea spiritual (n. 103-115), i de asemenea c exist o legtur, deci i o coresponden a tuturor lucrurilor omeneti cu toate lucrurile cereti (n. 87-102). 304. Omul este astfel creat nct e i legat i unit cu Dumnezeu; ns cu ngerii raiului acesta poate avea cel mult o relaie de prietenie. El nu e unit cu ngerii, ci poate fi doar prieten cu ei deoarece omul este prin creaie asemenea unui nger n ceea ce privete regiunile interioare ale minii sale; cci omul are voin i nelegere cum au i ngerii. Aadar, dac omul a trit n acord cu Ordinea Divin, dup moarte devine nger i se bucur de nelepciune angelic. Cnd vorbim despre unirea omului cu raiul vorbim despre unirea lui cu Dumnezeu i de asemenea despre prietenia sa cu ngerii; cci raiul nu este rai n virtutea a ceva ce ine de ngeri, ci n virtutea Sferei Divine a lui Dumnezeu. Se poate vedea mai sus (n. 7-12) c Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul. Omul are totui ceva ce ngerii nu au - faptul c el nu triete doar n lumea spiritual prin mintea lui interioar ci, n acelai timp, i n lumea natural, prin mintea lui exterioar. Mintea exterioar ce se afl n lumea natural cuprinde toate lucrurile coninute n memoria sa natural sau extern, toate gndurile i imaginaia izvorte de aici i, n general, ntreaga cunoatere i ntreaga tiin cu ncntarea i plcerea lor, atta timp ct se refer la lume; de asemenea i multe alte plceri ce in de simurile trupeti, laolalt cu simurile, vorbirea i faptele lui. Toate acestea sunt lucruri terminale n care influxul Divin al lui Dumnezeu se sfrete, cci nu se oprete la mijloc, ci se continu pn n lucrurile ultime. Din toate ace stea e evident c ordinea Divin ultim se gsete n om i c, fiind ultimul element al acest eia, este de asemenea vaza i fundamentul ei. Cum influxul Divin nu se oprete la mijloc ci continu pn la lucrurile ultime, lucru menionat nainte, cum regiunea median prin care acesta trece e raiul angelic, sfrindu-se apoi n om, i cum nimic nu poate exista independent, urmeaz c legtura i unirea raiului cu omenirea sunt de aa natur nct una subzist datorit celeilalte. Omenirea fr rai ar fi ca un lan fr crligul de care st agat; iar raiul fr omenire ar fi ca o cas fr fundaie. 305. ns omul, prin dragostea sa de sine i de lume a rupt legtura lui cu raiul i i-a ndeprtat mintea de la el, ndreptnd-o spre lume i spre sine; ndeprtndu-se n acest mod nct nu mai putea constitui o baz i o fundaie pentru rai, Dumnezeu a creat un mediu mi jlocitor n locul bazei i al fundaiei pentru rai, prin care legtura dintre rai i omenire s poat fi pstrat. Acest spaiu mijlocitor este Cuvntul. Dar cum servete Cuvntul ca un astfel de mijlocitor a fost explicat n mai multe pasaje din Arcana Clestia; care pot fi vzute toate laolalt n lucrarea despre Calul Alb menionat n Apocalips; i de asemenea n anexa de la Noul Ierusalim i Doctrina sa Cereasc. 306. Din rai mi-a fost spus c cei mai vechi oameni ai acestui pmnt se bucurau de revelaie direct, deoarece minile lor erau ndreptate spre rai; iar astfel exista unire a lui Dumnezeu cu omenirea. Dup vremea lor revelaia direct a ncetat, fiind nlocuit de revelaia indirect prin corespondene, ntreaga venerare Divin de atunci se baza pe corespondene i de aceea Bisericile acelor timpuri erau numit a Biserici reprezentative. Natura corespondenelor i a reprezentrilor era perfect neleas pe atunci; oamenii tiau c toate lucrurile de pe pmnt corespondau sau reprezentau lucruri spirituale din rai i din Biseric; n acest fel, faptele exterioare ce erau expresiile externe ale venerrii lor, le serveau drept mijloace pentru a gndi spiritual, asemenea ngerilor. Dup ce tiina corespondenelor i a reprezentrilor a fost uitat a fost scris Cuvntul, n care toate cuvintele i sensurile lor sunt corespondente, i deci conin un sens spiritual sau intern, pe care ngerii l pot discerne limpede. Din acest motiv, atunci cnd un om citete Cuvntul i l nelege n sensul su literal sau n sensul exterior, ngerii l neleg n sensul lun74

Raiul i Iadul

tric sau spiritual; cci ntreaga gndire a ngerilor este spiritual, pe cnd a omului este nat ural. Aceste gnduri apar ntr-adevr foarte diferite. Totui ele constituie un singur ntreg, deoarece i corespund unul celuilalt. Astfel, dup ce omul s-a separat de rai i a tiat legtura ce l unea cu acesta, Dumnezeu a trimis Cuvntul ca modalitate de a reface legtura. 307. Modul n care raiul e unit cu omul prin Cuvnt va fi ilustrat prin cteva pasaje din aceast scriere. Noul Ierusalim e descris n Apocalips cu aceste cuvinte: Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou, pentru c cerul dinti i pmntul dinti pieriser. i am vzut coborndu-se din cer, de la Dumnezeu, cetatea sfnt, Noul Ierusalim. Cetatea era n patru coluri i lungimea ei era ct lrgimea, ngerul a msurat cetatea cu trestia i a gsit aproape dousprezece mii de prjini. Lungimea, lrgimea i nlimea erau deopotriv. I -a msurat i zidul i a gsit o sut patruzeci i patru de coi, dup msura oamenilor, cci cu msura aceasta msura ngerul. Zidul era zidit de iaspis, i cetatea era de aur curat, ca sticla curat. Temeliile zidului cetii erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe. Cele dousprezece pori erau dousprezece mrgritare. Ulia cetii era de aur curat, ca sticla strvezie (21: l, 2, 16-19, 21). Oricine ar citi aceste cuvinte le-ar nelege mai repede n sensul lor literal, dup care cerul i pmntul vizibile vor disprea, i un nou cer se va nate, iar sfnta cetate a Ierusalimului, cu toate dimensiunile descrise aici, va cobor pe un pmnt nou. ns ngerii prezeni n om neleg aceste lucruri ntr-un mod foarte diferit, cci ei neleg spiritual ceea ce omul nelege natural, n cerul nou i n pmntul nou ei vd o nou Biseric. n cetatea Ierusalimului ce coboar de la Domnul cerurilor ei vd sfnta sa doctrin dezvluit de Dumnezeu. Prin lungimea, lrgimea i nlimea sa, care toate sunt egale i au fiecare cte dousprezece mii de prjini, ei neleg formele variate ale binelui i ale adevrului din acea doctrin, luate colectiv. Prin zidul cetii neleg adevrurile ce o protejeaz. Prin msura z idurilor de o sut patruzeci i patru de coi, msura omului cu care msura ngerul, neleg natura i calitatea tuturor celor ce protejeaz adevrurile luate colectiv. Prin cele dousprez ece pori ale sale, adevrurile introductive, cci perlele semnific astfel de adevruri. Prin fundaia zidului fcut din pietre preioase, neleg felul de cunoatere pe care se bazeaz doctrina. Prin aurul ca sticla strvezie din care e fcut cetatea cu strzile sale, ei neleg binele dragostei ce druiete limpezime doctrinei i adevrurilor sale. ngerii vd astfel toate aceste lucruri, nu cum le vede omul. Ideile naturale ale omului se transform n idei spirituale la ngeri, fr ca acetia din urm s tie ceva despre sensul literal al Cuvntului; cci ngerii nu tiu nimic despre un nou cer i un nou pmnt, despre o nou ctate a Ierusalimului; despre zidul su, fundaia zidului i msurile sale. Totui, gndurile ngerilor se unesc cu cele ale omului, deoarece i corespund unele celorlalte. Ele se unesc aproape ca i cuvintele unui vorbitor i nelegerea unui auditor care nu cuget asupra cuvintelor, ci doar asupra sensului lor. De aici e evident cum este raiul unit cu omul prin intermediul Cuvntului. S lum alt pasaj din Cuvnt: n aceeai vreme va fi un drum care va duce din Egipt n Asiria; asiri enii se vor duce n Egipt i egiptenii n Asiria, i egiptenii mpreun cu asirienii vor sluji Domnului. Tot n vremea aceea, Israel va fi al treilea, unit cu Egiptul i cu Asiria, ca o binecuvntare n mijlocul pmntului. Domnul otirilor i va binecuvnta i va zice: B inecuvntat s fie Egiptul, poporul Meu, i Asiria, lucrarea minilor Mele, i Israel, motenirea Mea.(Isaia 19: 23-25). O comparaie ntre sensul literal al Cuvntului i sensul su luntric va arta cum gndete omul atunci cnd citete aceste cuvinte, i cum gndete un nger. Omul gndete dup sensul literal, c egiptenii i asirienii vor fi convertii la monoteism i vor fi astfel acceptai, i c se vor uni cu naiunea israelian; ns ngerii gndesc dup sensul intern la omul Bisericii spirituale care n acel sens apare aici descris, a crui minte spiritual e semnificat de Israel, a crui minte natural de egipteni i a crui minte raional, reprezentnd legtura intermediar dintre acestea, e semnificat de asirieni. Sensul literal i cel spiritual sunt unul i acelai pentru c i corespund unul celuilalt. Astfel, atunci cnd n75

Raiul i Iadul

gerii gndesc spiritual i oamenii natural, ei sunt unii aproape cum e unit sufletul cu trupul; sensul luntric al Cuvntului reprezint i sufletul su, iar sensul literal trupul. Aa este Cuvntul, de la cap la coad; este deci evident c el este mijlocul unirii raiului cu omul; i c sensul literal servete drept baz sau fundaie. 308. Exist i o legtur a raiului prin intermediul Cuvntului cu cei ce se afl n afara Bisericii, acolo unde Cuvntul nu e cunoscut; cci Biserica lui Dumnezeu e universal i i mbrieaz pe toi cei care recunosc o Fiin Divin i triesc n caritate. i acetia sunt i nstruii dup moarte de ctre ngeri i primesc adevruri Divine, dar despre acest subiect se vor spune mai multe n capitolul despre pgni. Biserica universal pe pmnt apare n ochii lui Dumnezeu ca un singur om, la fel ca i raiul (n. 59-72); ns Biserica n care Cuvntul este cunoscut, deci unde i Dumnezeu e cunoscut, constituie inima i plmnii acelui om, iar oamenii ce triesc n afara Bisericii unde Cuvntul exist, reprezint membrele acelui om. Acum se tie c membrele i viscerele organismului i deriv viaa n felurite moduri din inim i plmni; la fel e derivat i viaa omenirii ce triete n afara Bisericii unde Cuvntul exist. Legtura raiului cu cei de departe prin intermediul Cuvntului poate fi de asemenea comparat cu lumina ce radiaz din centru n toate direciile; cci n Cuvnt exist lumin Divin n care Dumnezeu i raiul sunt prezeni, iar din prezena Lui lumina e rspndit pn la cei de departe. Ar fi cu totul altfel dac Cuvntul nu ar exista. Mai mult lumin se va aterne asupra acestui subiect din ceea ce s-a spus mai sus n privina formei raiului, n acord cu care exist ntreaga unitate i comuniune din rai. Cei ce se afl n lumina spiritual neleg acest mister, ns cei ce se afl n lumina natural nu l pot nelege; cci cei din lumina spir itual vd limpede nenumrate lucruri pe care cei din lumina natural fie nu le vd deloc, fie le vd doar ca un ntreg obscur. 309. Dac Cuvntul nu ar fi fost druit pmntului, oamenii acestui pmnt ar fi fost desprii de rai, iar dac ar fi fost desprii de rai, nu ar mai fi fost fiine raionale; cci raiunea uman i deriv existena din influxul luminii raiului. Oamenii acestui pmnt sunt i ncapabili de a primi revelaia direct, fiind astfel instruii n adevrurile Divine; sub acest aspect ei sunt diferii fa de locuitorii altor planete pe care i-am descris ntr-o alt mic lucrare. Cci oamenii acestui pmnt sunt mai cufundai n ideile lumeti i exterioare dect oamenii altor planete; revelaia este primit prin gndul interior, cci de ar fi primit prin cel exterior adevrul nu ar fi neles. Trsturile oamenilor de pe acest pmnt reies clar din cele ale o amenilor din snul Bisericii care, dei tiu din Cuvnt despre rai i iad i despre viaa de dup moarte, totui, n inimile lor le neag existena; dintre acetia muli au primit reputaia de nvai i ar fi trebuit s fie mai nelepi dect alii. 310. Am vorbit uneori cu ngeri despre Cuvnt, spunndu-le c l dispreuiesc pentru stilul su simplu; i c nu se tie nimic despre sensul su intern i astfel, nimeni nu crede c nuntrul su se afl ascuns o asemenea nelepciune, ngerii au spus c dei stilul Cuvntului pare simplu n sensul literal, el are totui un caracter incomparabil pentru excelena sa; deoarece nelepciunea Divin e tinuit nu doar n sensul su general ci i n fiecare cuvnt al su; iar aceast nelepciune strlucete n rai. Ei au vrut s spun c ea este lumina raiului pentru c e Adevr Divin; cci Adevrul Divin strlucete aprins n rai (n. 132). Ei au mai spus c fr un astfel de Cuvnt oamenii acestui pmnt nu ar mai avea lumin din rai, i nici nu ar mai fi unii cu raiul; cci uniunea exist n msura n care lumina raiului e prezent n om i tot n aceeai msur i este dezvluit Adevrul Divin prin intermediul Cuvntului. Omul nu tie c uniunea cu raiul e efectuat de corespondena sensului spiritual al Cuvntului cu sensul su natural, deoarece oamenii acestui pmnt nu tiu nimic despre gndirea i vorbirea spiritual a ngerilor i despre cum difer acestea de gndirea i vorbirea natural a oamenilor; ns pn ce omul va ti acest lucru, el nu va putea cunoate nimic des76

Raiul i Iadul

pre natura sensului luntric, nici despre cum este efectuat unirea, cu raiul . ngerii au mai spus c dac oamenii ar cunoate acest sens i dac atunci cnd citesc Cuvntul ar gndi n lumina acestei cunoateri, ar intra n posesia nelepciunii interioare i ntr-o uniune mai strns cu raiul, pentru c ar ptrunde astfel n idei asemntoare cu ale ngerilor. Raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii 311. n lumea cretin nu e cunoscut faptul c raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii, cci se crede c ngerii au fost astfel creai de la nceput i c ei constituie orig inea raiului; se mai crede c Diavolul sau Satana a fost un nger al luminii care, pentru rebeliunea sa, a fost ndeprtat laolalt cu otirea lui, i c el constituie originea iadului. ngerii sunt uimii c exist o asemenea credin n lumea cretin i mai ales de faptul c absolut nimic despre rai nu e cunoscut, dei aceasta este doctrina conductoare a Bisericii; existnd ns o asemenea ignoran, ei se bucur n inima lor c voia lui Dumnezeu este acum de a dezvlui omenirii multe lucruri n privina raiului i a iadului, iar asta ct mai mult cu putin, pentru a alunga ntunericul ce crete zi de zi, deoarece Biserica se apropie de sfrit. Ei doresc din acest motiv ca eu s declar de pe buzele lor c nu exist un singur nger n tot raiul care s fi fost creat nger de la bun nceput, nici vreun diavol n iad care s fi fost creat nger al luminii i care s fi fost alungat mai trziu; ci toi, att cei din rai ct i cei din iad i trag existena din rndul omenirii; n rai se afl cei care n lume au trit n dragoste i n credin cereasc, iar n iad cei ce au trit n dragoste i n credin infernal; iar iadul luat ca ntreg este ceea ce e numit Diavolul sau Satana. Iadul din fund unde triesc cei numii genii rele e numit Diavolul, iar iadul din fa, locul unde triesc cei numii spirite rele, se cheam Satana. Caracterul fiecrui iad de acest fel va fi explicat n paginile urmtoare. ngerii au mai spus c lumea cretin a format o credin eronat n privina locuitorilor raiului i ai iadului, luat din ct eva pasaje ale Cuvntului, nelese doar n sensul lor literal, nu i ilustrate i explicate prin doctrina genuin a Cuvntului; cci sensul literal al Cuvntului, dac nu e luminat de doctrina sa genuin, slbticete mintea i d natere ignoranei, ereziilor i erorilor. 312. Un alt motiv pentru existena unei asemenea credine n rndul membrilor Bisericii este acela c ei sunt convini de faptul c nimeni nu va ajunge n rai sau n iad dect d up Judecata de Apoi. n aceast privin au conceput ideea c toate lucrurile vizibile vor pieri atunci, c noi lucruri vor cpta existen i c sufletul se va ntoarce n trupul su i, ca o consecin a acestei reuniuni, toi vor tri din nou ca oameni. Aceast credin cuprinde ideea c ngerii au fost astfel creai de la nceput; cci e imposibil s crezi c raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii i n acelai timp s crezi c nici un om nu va ajunge acolo pn ce nu va veni sfritul lumii. ns oamenii pot fi convini c lucrurile nu stau aa, cci mie mi-a fost permis n ultimii ani s m asociez cu ngeri i de asemenea s vorbesc cu cei din iad. Cteodat fceam asta de diminea pn seara i astfel am nvat adevrul despre rai i despre iad. Aceast experien mi-a fost ngduit pentru ca cei din snul Bisericii s nu mearg mai departe cu credina lor eronat n ceea ce privete nvierea din ziua judecii, starea sufletului n tot acest timp, ngerii i diavolii. Fiind o credin fals, ea nvluie totul n obscuritate i seamn ndoial n cei care cuget singuri pe acesta subiecte, iar n final aduce tgada. Cci n inimile lor ei griesc: Cum poate fi distrus i risipit un rai att de vast, cu attea constelaii, cu soarele i cu luna? Cum pot stelele s cad din cer pe pmnt dei sunt mai mari dect pmntul? i cum pot fi corpurile mncate de viermi, distruse de putrefacie i mprtiate n cele patru vnturi adunate napoi n sufletul lor? Unde se afl sufletul n tot acest timp i ce e acesta fr de simurile ce le avea n trup? Pe lng alte lucruri asemntoare ce nu pot fi crezute pentru c sunt incomprehensibile, i care ruineaz credina n via i n sufletul de dup moarte, n 77

Raiul i Iadul

rai i n iad, i n alte probleme ce in de credina n Biseric. E evident c ei sunt cei care au distrus credina cci spun: Cine a venit din rai la noi s ne spun c aa stau lucrurile? Ce e iadul? Exist8 vreunul? Ce nseamn c omul are s fie chinuit n foc pentru eternitate? Ce e ziua judecii? Nu a fost oare ateptat n van de multe generaii? Pe lng multe alte lucruri ce implic tgduirea acestora. Astfel se prezint atitudinea mental a multora care, pe baza nelepciunii lor lumeti, sunt numii nvai. Aceti oameni nu ar trebui s-i mai deranjeze i s-i mai seduc pe cei simpli n credin i n inim, i nu ar trebui s aterne un ntuneric infernal asupra lui Dumnezeu, a raiului, a vieii eterne i a altor subiecte ce depind de acestea. Din acest motiv sim urile interioare ale spiritului meu au fost deschise de ctre Dumnezeu i astfel mi-a fost ngduit s vorbesc, dup moartea lor, cu toi cei pe care i-am cunoscut n viaa trupeasc; cu unii timp de cteva zile, cu alii luni ntregi, iar cu alii un an; de asemenea i cu muli alii, nct a subestima numrul lor de a spune o sut de mii, dintre care muli erau din rai i muli din iad. Am vorbit cu alii la dou zile dup ce decedaser i le-am spus c serviciul lor funerar avea loc chiar n acea clip i c se fceau pregtiri pentru nmormntarea lor; la asta au r eplicat c este drept s ngropi ceea ce le servise n lume drept trup i drept funcii trupeti; ei au dorit ca eu s spun mai departe c de fapt nu au murit; c triesc i c sunt oameni la fel ca mai nainte; c au trecut doar dintr-o lume n alta; c nu tiu s fi pierdut ceva, deoarece au un trup i simuri ca mai nainte, au nelegere i voin, au gnduri i sentimente, au senzaii i dorine ca cele ce le-au avut n lume. Muli dintre cei ce muriser de curnd, vznd c sunt oameni ce triesc ca nainte i c se afl ntr-o stare asemntoare - cci prima stare a vieii de dup moarte e la fel ca cea din lume, i care e schimbat treptat fie n cea a raiului, fie n cea a iadului - au fost umplui de o nou bucurie datorat faptului c triesc i au spus c nu credeau s fie aa. Au fost foarte surprini c au trit ntr-o asemenea ignoran i orbire n privina strii vieii lor de dup moarte; i n special c cei din snul biserici se afl ntr-o astfel de ignoran i orbire, pe cnd ei, mai mult dect toi ceilali din lume, au putut fi luminai n ceea ce privete aceste lucruri. Ei au vzut atunci pentru prima dat cauza orbirii i a ignoranei lor, aceea c lucrurile exterioare legate de lume i de trup le-au ocupat i le-au umplut mintea n asemenea msur nct nu au putut fi ridicai n lumina raiului, i nici nu au vzut problemele legate de Biseric dect ca pe nite doctrine ce erau propovduite; cci lucrurile trupeti i lumeti, cnd sunt iubite ca n ziua de azi, induc un ntuneric total n minte n clipa n care aceasta ncearc s ptrund la lucrurile ce se afl n adncuri. 313. Muli dintre nvaii lumii cretine rmn uimii atunci cnd se vd dup moarte cu un trup, cu straie i case, la fel ca n lume; iar cnd i amintesc ce gndiser despre viaa de dup moarte, despre suflet, spirite, rai i iad, atunci sunt copleii de ruine i spun c au gndit prostete i c cei simpli n credin gndeau mult mai nelept ca ei. Oamenii nvai ce s-au confirmat n astfel de idei i care au atribuit toate lucrurile naturii au fost cercetai i s-a descoperit c mintea lor interioar era complet nchis, iar mintea exterioar deschis, astfel nct nu priveau spre cer ci spre lume, i deci spre iad. Cci atta timp ct mintea int erioar e deschis omul privete spre cer, ns cnd aceasta e nchis i mintea exterioar e deschis, el privete spre iad. Aceasta se ntmpl deoarece mintea interioar e fcut pentru primirea tuturor lucrurilor din rai, iar mintea exterioar pentru primirea lucrurilor lumeti; iar cei ce primesc lumea, fr ca n acelai timp s primeasc i raiul, primesc doar iadul. 314. E de asemenea evident c raiul i trage existena din rndul omenirii din faptul c mintea angelic i mintea uman sunt similare. Ambele se bucur de facultile nelegerii, percepiei i voinei, i ambele sunt fcute s primeasc raiul; cci mintea uman e la fel de capabil de nelepciune ca mintea angelic, ns nu devine att de neleapt n lume deoar ece este un corp lumesc, iar n acel corp partea spiritual gndete ntr-o manier natural.
8

Vezi i O revelaie Divin despre Iad, n.r.

78

Raiul i Iadul

Altfel se ntmpl cnd mintea uman e eliberat de legtura sa cu trupul, cci atunci ea nu mai gndete natural ci spiritual; i cnd gndete spiritual, gndurile sale sunt incomprehensibile i de nedescris pentru omul natural, i astfel intr n posesia nelepciunii angelice. Din asta se poate vedea c omul luntric, numit spiritul omului, este n esena sa un nger (n. 57), i c atunci cnd e eliberat de trupul pmntesc este ca un nger sub form uman; (un nger are o form uman perfect n. 73-77); dar cnd omul interior nu poate privi n sus ci doar n jos, atunci, dup separarea de trupul lumesc, are tot form uman, ns una ngrozitoare i diabolic; cci el nu poate privi n sus spre rai, ci doar n jos spre iad. 315. Orice om instruit Ordinii Divine poate nelege c omul a fost creat pentru a deveni nger, deoarece n el se afl ultimele fragmente ale ordinii (n. 304), n care orice provine din nelepciunea cereasc i angelic poate fi pus ntr-o form, poate fi remprosptat i multiplicat. Ordinea Divin nu se oprete niciodat la mijloc i nu formeaz nimic fr un punct ultim - cci atunci nu ar mai fi n ntregimea i perfeciunea sa - ci merge ntotdeauna pn la fragmentele finale; iar cnd ajunge acolo capt form, se nnoiete i se reproduce prin mijloacele gsite acolo. Aceasta se ntmpl prin procreare, iar ultimul plan este seminariul rai ului. 316. Domnul s-a nlat nu doar la spiritul Lui ci i la trupul Lui, deoarece a glorificat ntreaga Lui Umanitate atunci cnd se afla n lume, adic a fcut-o Divin; cci sufletul ce l avea de la Tatl era absolut Divin, iar trupul, fiind fcut n asemnarea sufletului, adic a Tatlui, a devenit de asemenea Divin. De aceea El, ca nici un alt om, s-a nlat att ca suflet ct i ca trup. Acest lucru l-a fcut cunoscut discipolilor Lui, ce i imaginau n clipa n care l-au zrit c au vzut un spirit: Uitai-v la minile i picioarele Mele c Eu sunt; pipii-m i vedei: un duh n-are carne i oase cum vedei c am Eu (Luca 24: 36-39); prin aceste cuvinte El a declarat c era om nu doar ca spirit ci i ca trup. 317. Pentru a face cunoscut faptul c omul triete i dup moarte i c merge fie n rai, fie n iad, n funcie de viaa dus de el n lume, mi-au fost fcute cunoscute multe lucruri despre starea omului dup moarte, lucruri ce vor fi amintite n ordinea lor n paginile urmtoare, cnd vom ajunge s vorbim despre lumea spiritelor. Pgnii sau popoarele din afara bisericii n rai 318. Exist o prere general n ceea ce-i privete pe cei care se nasc n afara Bisericii, pe cei numii pgni sau gentilici, prere potrivit creia ei nu pot fi mntuii pentru c nu au Cuvntul i deci nu l cunosc pe Dumnezeu fr de care nu exist mntuire. Totui i a cetia pot fi mntuii datorit faptului c mila lui Dumnezeu e nelimitat i i atinge pe toi; pe ntru c se nasc oameni la fel ca cei din snul Bisericii care sunt puini n comparaie; i pentru c nu e vina lor c nu l cunosc pe Dumnezeu. Orice om cu raiunea ctui de puin luminat poate vedea c nu exist om care s se nasc sortit iadului; cci Dumnezeu este nsi drago stea iar dragostea Lui const n a dori mntuirea tuturor. De aceea El a dat ca toi oamenii s aib un fel de religie i deci s recunoasc un zeu i s posede via interioar; cci a avea via interioar nseamn a tri dup credina religioas, deoarece doar atunci omul privete spre Fiina Divin; iar atta timp ct face asta nu privete spre lume ci i se sustrage, adic se deprteaz de o via absorbit de lucrurile, lumeti i exterioare. 319. Pentru cei care neleg ceea ce constituie raiul n om e evident c i gentilicii sunt mntuii la fel ca i cretinii; cci raiul se afl n interiorul omului iar cei ce l poart n e i ajung n rai. A purta raiul n tine nseamn a l cunoate pe Dumnezeu i a te lsa condus de El; cci prima cerin a fiecrei religii este de a l recunoate pe Dumnezeu. O religie ce nu l recunoate pe Dumnezeu nu e o religie; iar preceptele fiecrei religii se leag de venerare; cci ele nva n ce fel trebuie El venerat, pentru ca venerarea s l mulumeasc; iar cnd 79

Raiul i Iadul

acest precept e att de bine ancorat n mintea unui om nct l dorete i l iubete, atunci omul e condus de ctre Dumnezeu. E cunoscut faptul c gentilicii duc o via moral la fel ca i cretinii, iar muli dintre ei duc chiar o via mai bun dect acetia din urm. Oamenii duc o via moral fie pentru Fiina Divin fie pentru binele oamenilor din lume; ns doar viaa moral trit pentru Fiina Divin este o via spiritual. Ambele par la fel ntr-o form exterioar, ns n forma lor interioar sunt diferite; una l mntuiete pe om pe cnd cealalt nu. Cci cel ce duce o via moral pentru Fiina Divin se las condus de El; iar cel ce duce o via moral pentru binele oamenilor din lume se conduce el nsui. Acest lucru poate fi ilustrat printr-un exemplu. Cel ce se abine de la a-i face ru aproapelui su pentru c ar fi contrar religiei i astfel contrar a tot ce e Divin , se abine de la ru dintr-un motiv spiritual; ns cel ce evit rul doar datorit legii sau pentru c se teme s nu-i piard reputaia, onoarea sau averea, i astfel pentru propriu-i bine i pentru lume, se abine de la ru din motive obinuite i se conduce pe sine. Viaa celui din urm e natural pe cnd viaa primului e spiritual. Omul a crui via moral este spiritual poart raiul n el; ns cel a crui via moral e doar natural nu poart raiul cu sine. Motivul pentru acest lucru este c raiul se revars din nalturi n fiecare i deschide mintea interioar a omului, iar prin mintea interioar o influeneaz pe cea exterioar; ns lumea se revars n om pe dedesubt i deschide mintea exterioar, nu pe cea interioar; cci nu exist influx al lumii naturale asupra celei spirituale, ci doar al lumii spirituale n cea natural; astfel, dac raiul nu e primit n acelai timp cnd sunt primite lucrurile naturale, mintea interioar se nchide. Din asta se poate vedea cine primete raiul n el i cine nu. ns raiul dintr-un om nu e la fel ca raiul dintr-altul, cci difer la fiecare n funcie de afeciunea lui pentru bine i deci pentru adevr. Cei ce triesc iubind binele pentru fiina Divin iubesc Adevrul Divin; cci binele i adevrul se iubesc reciproc i doresc s se uneasc. Din acest motiv pgnii, dei n lume nu triesc n adevruri reale, le dobndesc totui n cealalt via dac iubesc adevrul. 320. Un anumit spirit din rndul gentilicilor care n lume a trit n binele milei dup credina lui religioas a auzit cteva spirite cretine discutnd despre crezuri; cci spiritele discut ntre ele mult mai subtil i mai ptrunztor dect oamenii, mai ales despre diferitele forme de bine i adevr. El s-a ntrebat de ce oare discut n acest fel, i a spus c nu-i place s aud asemenea dezbateri, cci ele discutau mai mult dup aparene i iluzii. El le-a povuit spunnd: Dac sunt bun tiu, chiar din acel bine, ce lucruri sunt adevrate, iar ce nu tiu pot nva. 321. Am nvat n multe feluri c gentilicii ce au dus o via moral i care au trit n supunere, ascultare i mil, n acord cu credina lor religioas, dobndind astfel un anume grad de contiin, sunt acceptai n viaa de dincolo unde sunt atent iniiai de ctre ngeri n diferitele forme ale binelui i ale adevrului ce aparin credinei; am mai nvat c atunci cnd sunt instruii ei se comport modest, inteligent i nelept, primind i adoptnd adevrurile foarte uor. Acetia nu i-au format principii false, contrare adevrurilor credinei, care ar trebui nlturate; cu att mai puin practic idei necorespunztoare despre Dumnezeu cum fac muli cretini care nu cred altceva despre El dect c e un om obinuit. Dimpotriv gentilicii, atunci cnd aud c Domnul s-a fcut Om aprnd n lume, recunosc acest lucru pe loc i l ador pe Dumnezeu spunnd c Domnul a aprut n ntregime, cci El e Domnul cerului i al pmntului i pentru c omenirea e a Lui. Este ntr-adevr un Adevr Divin c fr de Dumnezeu nu exist mntuire, ns acest lucru trebuie neles cum c nu exist mntuire dect de la Dumnezeu. n univers exist multe planete i toate sunt pline de locuitori, totui puini dintre ei tiu c Dumnezeu a creat Umanitatea pe pmntul nostru, ns cum i acetia venereaz Fiina Divin sub form uman, sunt i ei acceptai i condui de Dumnezeu. Legat de acest subiect vezi lucrarea Planetele din Univers.

80

Raiul i Iadul

322. Exist n rndul gentilicilor ca i ntre cretini oameni nelepi i oameni simpli. Pentru a nva ceva despre trsturile lor mi s-a permis s vorbesc cu ambele feluri de oameni, uneori ore, uneori zile n ir. Astzi nu mai exist oameni nelepi ca aceia ce triau n vechime mai ales n Biserica Veche ce cuprindea o mare parte a lumii asiatice, i de unde religia a fost transmis multor popoare. Pentru a le cunoate caracterul mi-a fost permis s port discuii cordiale cu unii dintre ei. Am ntlnit odat un gentilic ce fusese printre cei mai nelepi oameni ai timpului su, fiind deci binecunoscut n lumea nvat, cu care am discutat pe mai multe subiecte. Am ajuns s cred c acesta era Cicero. tiam c a fost un nelept i de aceea am vorbit cu el despre nelepciune, inteligen, ordine, despre Cuvnt i n sfrit despre Dumnezeu. n privina nelepciunii a spus c nu exist alt nelepciune dect cea care ptrunde n via, i c acest termen nu poate fi aplicat asupra altui lucru; n privina inteligenei a spus c e derivat din nelepciune; ct despre ordine mi-a spus c vine de la Dumnezeul Suprem i c a tri n acord cu aceast ordine nseamn a fi nelept i inteligent. Iar n ceea ce privete Cuvntul, cnd i-am citit ceva din prooroci a fost deosebit de ncntat, n special de faptul c fiecare nume i cuvnt are o semnificaie luntric; el a rmas uimit c nvaii zilei de azi nu sunt ncntai de o asemenea lectur. Am simit limpede c regiunile interioare ale gndului sau ale minii sale erau deschise. A spus c nu mai poate continua deoarece simte ceva mult mai sfnt dect poate suporta, ntr-att i-a fost afectat mintea. Am vorbit mai apoi despre Domnul spunnd c El s-a nscut om dar c a fost conceput de Dumnezeu; c a renunat la umanitatea matern ndreptndu-se spre Umanitatea Divin i c El conduce universul. La acestea a replicat c tia multe lucruri despre Dumnezeu i a perceput n felul su c dac omenirea trebuia salvat nimic altceva nu o putea face. Intre timp unii cretini ruvoitori i-au vrt n minte diferite idei nepotrivite crora ns nu le-a dat atenie. A spus c purtarea lor nu e de mirat deoarece n viaa trupeasc au dobndit astfel de idei legate de acest subiect i c pn n clipa n care vor fi ndeprtate, ei nu vor putea admite ideile ce confirm adevrul; ns acest lucru nu e fcut dect de ctre cei ce triesc n ignoran. 323. Mi s-a permis s vorbesc i cu ali oameni ce au trit n vechime i care pe atunci erau cei mai nelepi oameni ai vremii. I-am vzut mai nti n fa la distan, pn cnd au putut vedea mai bine gndurile mele interioare. Dintr-o singur idee a gndului acetia au descoperit o ntreag serie de idei, amplificnd-o cu o ncnttoare concepie a nelepciunii combinat cu minunate reprezentri. Am simit din asta c erau oameni nelepi i mi s -a spus c au trit pe pmnt n vechime. Atunci s-au apropiat iar cnd le-am citit ceva din Cuvnt au fost foarte ncntai. Am simit ncntarea i plcerea lor i am vzut c se ridica n primul rnd din faptul c fiecare lucru auzit din Cuvnt reprezenta i denota lucruri cereti i spirituale. Au spus c pe vremea cnd triau pe pmnt modul lor de a gndi, de a vorbi i de a scrie era de aceast natur, i c n acest sens i-au ndreptat nelepciunea. 324. Gentilicii din ziua de azi nu sunt att de nelepi, ns cei mai muli dintre ei sunt simpli n inim; iar cei dintre ei care au trit n mila pentru aproape primesc nelepciune n cealalt via: i legat de acetia poate fi citat un exemplu sau dou. Cnd am citit al apt esprezecelea i al optsprezecelea capitol din Judectorii despre Mica, ale crui chipuri sculptate, Terafim i Levit i-au fost luate de ctre fiii lui Dan, era prezent un spirit dintre gentilici care n viaa trupeasc venerase un chip sculptat. Pe msur ce asculta cu atenie ce i se ntmplase lui Mica i auzea de mhnirea ce o ndura din cauza chipurilor sculptate ce i fuses er luate de danii, a fost lovit de o asemenea durere nct, n adnca sa ntristare, abia i mai putea aduna gndurile. Am simit durerea lui i n acelai timp inocena sentimentelor sale. Unele spirite cretine ce erau prezente l-au observat i se ntrebau cum poate fi un adorator al chipului sculptat att de micat de sentimentele milei i ale inocenei. Mai apoi, cteva spirite 81

Raiul i Iadul

bune au vorbit cu el spunndu-i c un chip sculptat nu trebuie venerat i c, fiind om, e capabil s neleag asta; c, dincolo de chipul sculptat, ar trebui s gndeasc la Domnul Creatorul i Crmuitorul raiului i al pmntului, i s recunoasc faptul c Domnul este Dumnezeu. Cnd acestea au fost spuse, sentimentele luntrice ale venerrii sale mi-au fost transmise i am simit c erau mult mai sfinte dect la cretini. De aici e evident c gentilicii ptrund n rai mult mai uor dect cretinii din ziua de azi, cum vorbesc i aceste cuvinte ale lui Dumnezeu n Luca: Vor veni de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu. i iat c sunt unii din cei de pe urm, care vor fi cei dinti i unii din cei dinti care vor fi cei de pe urm(13: 29, 30). Cci n starea n care se afla atunci, spiritul putea fi hrnit cu toate lucrurile credinei i le putea primi cu sensibilitate interioar; el poseda compasiunea ce se revars din dragoste, iar n ignorana sa se gsea inocen; cnd aceste caliti sunt prezente, toate lucrurile ce in de credin sunt primite spontan i cu bucurie. A fost mai apoi primit n rndul ngerilor. 325. Am auzit ntr-o diminea n deprtare pe cineva, iar dup aparene am vzut c erau nite chinezi; cci prezentau aparena unui ap cu mbrcminte lnoas, a unui tort de cereale cu o lingur de lemn, laolalt cu ideea unui ora plutitor. Ei au vrut s se apropie, iar cnd au venit aproape au spus c vor s fie singuri cu mine pentru a-i putea dezvlui gndurile. Dar li s-a spus c nu sunt singuri i c erau i alii crora nu le convenea dorina lor de a rmne singuri cu mine atunci cnd aveam i ali musafiri. Simind aceast neplcere au nceput s se ntrebe dac nu cumva i-au jignit aproapele sau dac au pretins pentru ei ceva ce aparinea altora; iar cum toate gndurile din cealalt via sunt difuzate n jur, am putut simi frmntarea minii lor, provocat de ideea c poate i-au rnit pe cei care erau nemulumii, laolalt cu un sentiment de ruine pe acest motiv i cu alte sentimente condamnabile. Astfel, mi-a fost limpede c erau miloi. Curnd dup aceea am discutat cu ei i am vorbit despre Dumnezeu. Cnd L-am numit Hristos am simit la ei un grad de respingere ce i avea originea n ideile primite n lume, din care tiau c cretinii duc o via mai rea dect a lor i c sunt lipsii de mil. Oricum, atunci cnd L-am numit simplu Dumnezeu au fost adnc afectai, ngerii le-au spus atunci c doctrina cretin, mai mult dect oricare alta din ntreaga lume, insist pe dragoste i mil, dar c puini oameni triesc n acord cu aceasta. Exist gentilici care n timpul vieii din lume tiau att din discuii ct i din auzite c cretinii duc o via rea, practicnd adulterul, ura, cearta, beia i alte asemenea crime pe care ei nii le respingeau, deoarece astfel de lucruri sunt contrare principiilor lor religioase.. Acetia sunt n viaa de dincolo mai reticeni dect alii n privina acceptrii adevrurilor credinei; sunt ns povuii de ngeri c doctrina cretin i credina nsi implic o via foarte diferit, i c cretinii triesc mai puin n acord cu doctrina lor dect gentilicii. Cnd percep aceste lucruri, ei primesc adevrurile credinei i l venereaz pe Dumnezeu, ns nu att de uor ca alii. 326. Gentilicii care au venerat vreun zeu sub forma unui idol, statuie sau chip sculptat, n clipa n care ptrund n viaa de dincolo sunt condui la anumite spirite ce iau forma zeilor i idolilor lor, pentru a le putea ndeprta fanteziile; iar dup ce stau cu acestea timp de cteva zile sunt duse mai departe. Cei ce au venerat oameni sunt cteodat purtai la acetia sau la alii care le in locul cum, spre exemplu, muli evrei sunt condui la Avraam, Iacov, Moise i David - iar cnd simt c i acetia sunt tot oameni ca ei i c nu le pot fi de ajutor sunt cuprini de ruine i sunt din nou condui ctre locurile potrivite pentru propria lor via. ntre gentilicii din rai, africanii sunt cei mai iubii, pentru c primesc binele i adevrul raiului mai uor dect alii. Ei doresc n primul rnd s fie numii supui, ns nu credincioi; cretinii, spun ei, pot fi numii credi ncioi pentru c posed doctrina credinei; ns ei nu trebuie numii astfel pn ce nu primesc acea doctrin sau, cum spun ei nii, devin capabili s o primeasc. 82

Raiul i Iadul

327. Am vorbit cu civa oameni din Biserica Veche. Prin aceast Biseric Veche se nelege cea care a existat dup potop i care a dominat mai multe regate: Asiria, Mesopotamia, Siria, Etiopia, Arabia, Libia, Egipt, Filistina, inclusiv Tyrul i Zidonul, i pmntul Canaanului de ambele maluri ale Iordanului. Oamenii acestei Biserici tiau pe atunci c Dumn ezeu va veni i erau plini de binele credinei, ns totui au deczut, devenind idolatri. Ei se aflau n fa ctre stnga, ntr-un loc ntunecat i ntr-o stare mizer. Vorbirea lor avea un sunet monoton i uierat, i era aproape golit de gndirea raional: Ei au spus c se aflau n acel loc de multe secole i c erau cteodat scoi de acolo pentru a i sluji pe alii. Aceste lucruri m-au fcut s m gndesc la muli cretini ce nu sunt idolatri n exterior, ci n interior, venerndu-se pe sine, adornd lumea i negndu-l pe Dumnezeu n inimile lor, i de asemenea m-au fcut s cuget la locul ce i ateapt n viaa de apoi. 328. Se poate vedea mai sus (n. 308) c Biserica lui Dumnezeu se ntinde peste ntreg globul pmntesc, fiind astfel universal; apoi c membrii i sunt toi cei care au trit n bin ele milei dup credina lor religioas; i n sfrit c Biserica n care exist Cuvntul i prin care e cunoscut Dumnezeu este, pentru cei din afara Bisericii, asemenea inimii i plmnilor din om, din care i deriv viaa n felurite moduri toate viscerele i membrele trupului, n acord cu forma, situarea i legturile lor. Pruncii n rai 329. Unii cred c doar copiii ce se nasc n snul Bisericii ajung n rai, nu i cei nscui n afara ei; acetia spun c pruncii din snul Bisericii sunt botezai, fiind atunci iniiai n cr edina Bisericii. Ei nu tiu ns c nimeni nu primete raiul sau credina prin botez; cci botezul este doar o indicare i o reamintire a faptului c omul trebuie regenerat i c cel ce se nate n snul Bisericii poate fi regenerat; cci Cuvntul conine adevruri Divine prin care e efectuat aceast regenerare, iar Dumnezeu care e Regenatorul e cunoscut din Cuvnt. S se tie deci c fiecare copil, nscut n snul Bisericii sau n afara ei, din prini buni sau ri, e primit de Dumnezeu atunci cnd moare i e adus n rai. Acolo e povuit n acord cu ordinea Divin i e umplut cu sentimente pentru bine, iar prin intermediul lor cu o cunoatere a ad evrului; mai apoi, pe msur ce avanseaz n inteligen i nelepciune e dus n rai unde d evine nger. Orice om care gndete cu cumptare poate vedea c nimeni nu se nate sortit iadului, ci c toi se nasc pentru rai i c este doar vina omului dac ajunge n iad; ns pruncii nu pot purta nici o vin. 330. Copiii care mor rmn copii n viaa de apoi. Au aceeai minte infantil, aceeai inocen n ignorana lor i aceeai drglenie n toate. Ei posed doar capacitatea rudimentar de a deveni ngeri; cci copiii nu sunt nc ngeri ci vor deveni mai trziu. Fiecare ce prsete aceast lume ptrunde n lumea de dincolo n stadiul de via existent, un prunc n stadiul de pruncie, un bieel n stadiu] de copilrie, iar un tnr, un brbat sau un btrn n stadiul de tineree, maturitate sau btrnee; ns stadiul fiecruia e schimbat mai trziu. St adiul copiilor l depete pe cel al oricrui alt om n inocen, rul neprinznd nc rdcini n ei datorit vieii propriu zise. Inocena poate avea de asemenea implantate n ea toate lucrurile raiului, cci primete n ea adevrul credinei i binele dragostei. 331. Stadiul pruncilor n viaa de apoi l depete cu mult pe cel al copiilor din aceast lume, cci primii nu sunt mbrcai cu un trup pmntesc, ci cu un trup ca al ngerilor. Tr upul pmntesc este n el nsui slab i nu i primete primele senzaii i impulsuri din lumea spiritual ci din cea exterioar i natural. Astfel, copiii din lume trebuie s nvee s mearg, s-i controleze micrile i s vorbeasc; chiar i simurile lor, spre exemplu cele ale vederii i ale auzului trebuie dezvoltate prin exerciiu. Altfel se ntmpl cu copiii din viaa de apoi; cci ei sunt spirite i acioneaz imediat cum i ndrum mintea. Ei merg i vorbesc fr exer83

Raiul i Iadul

ciiu, ns la nceput vorbesc doar din sentimente generale nedistinse clar de idei. n scurt timp se iniiaz n acestea deoarece mintea lor interioar e n armonie cu cea exterioar. Se poate vedea mai sus (n. 234-245) c vorbirea ngerilor se revars din sentimente modificate de idei, astfel nct vorbirea lor este o expresie perfect a gndurilor ce se nasc din sentimente. 332. Imediat ce pruncii se ridic din mori, lucru care are loc imediat dup decesul lor, sunt purtai n rai i sunt ncredinai n grija ngerilor de sex feminin care n viaa trupeasc au iubit mult copiii, iubindu-L n acelai timp pe Dumnezeu. Cum aceti ngeri au iubit toi copiii cu o tandree de mam cnd se aflau n lume i primesc ca pe proprii copii; iar pruncii iubesc aceti ngeri instinctiv ca i cnd ar fi mamele lor. Fiecare nger poart sub ngrijire atia prunci ci dorete dup simirea sa printeasc i spiritual. Acest cer poate fi vzut n fa, naintea frunii, direct n linia sau n raza pe care ngerii l privesc pe Dumnezeu. Locul su e acolo deoarece pruncii se afl sub protecia imediat a lui Dumnezeu, iar cerul ino cenei, adic cel de-al treilea cer, se revars n ei. 333. Copiii au i ei diferite dispoziii, unii aflndu-se n aceeai dispoziie ca ngerii spirituali, iar alii n aceeai dispoziie ca ngerii celeti. Cei cu dispoziie celest sunt vzui n cerul dinspre dreapta, iar cei cu dispoziie spiritual ctre stnga. Toi copiii din Marele Om sau din rai se afl n dreptul ochilor; cei cu dispoziie spiritual n dreptul ochiului stng, iar cei cu dispoziie celest n dreptul ochiului drept; cci Dumnezeu e vzut de ngerii din mpria spiritual n faa ochiului stng iar de cei din mpria celest n faa ochiului drept (n. 118). Cum pruncii se afl n dreptul ochilor Marelui Om e evident c se afl sub imediata grija i protecie a lui Dumnezeu. 334. Cum sunt pruncii educai n rai va fi de asemenea descris pe scurt. Ei nva s vorbeasc de la instructoarea lor, iar primul lor fel de vorbire e mai mult un sunet ce exprim sentimente i care devine treptat mai distinct pe msur ce e ptruns de idei; cci ideile derivate din sentimente constituie vorbirea angelic, cum se poate vedea n capitolul legat de acest subiect (n. 234-245). Toate sentimentele lor, plecnd din inocen, sunt mai nti strnite de obiectele ncnttoare pe care le vd n jur; iar cum aceste obiecte au o origine spiritual, influena cereasc se revars n sentimentele lor, iar prin intermediul ei mintea li se dezvolt, perfecionndu-se zi de zi. Cnd aceast prim perioad e depit, ei sunt purtai n alt cer unde sunt instruii de nvtori; i aa mai departe. 335. Copiii sunt instruii n principal prin reprezentri potrivite capacitii lor. Acestea sunt att de minunate i pline de nelepciune interioar nct depesc credina, n acest fel, inteligena ce i deriv viaa din bine le e druit treptat. Mi-a fost dat s vd dou reprezentri pe care le-a putea descrie aici i din care se poate deduce natura altora. ngerii L-au reprezentat mai nti pe Domnul nlndu-se din mormnt i n acelai timp uniunea Umanitii Sale cu Divinitatea Sa. Au fcut acest lucru ntr-o manier att de neleapt, nct depete ntreaga nelepciune uman, i totui ntr-un mod inocent, copilresc. Ei au prezentat ideea mormntului, ns nu concomitent cu ideea Domnului, doar ca foarte ndeprtat nct abia putea fi perceput ca Dumnezeu; cci n ideea unui mormnt exist ceva morbid, lucru pe care l-au ndeprtat astfel. Apoi au introdus n mormnt cu grij ceva eteral ce prea a fi ap foarte pur prin care fceau aluzie, tot de departe, la viaa spiritual n Botez. Dup aceea i-am vzut reprezentndu-L pe Domnul cum cobora la cei ce erau legai de pmnt i nlarea Lui cu acetia n rai, svrit cu o pruden i o pietate incomparabile. Un singur lucru era cu adevrat copilresc. Ei au lsat n jos fire subiri foarte moi i fine; aproape invizibile, cu care L-au ridicat pe Domnul n nlarea Lui; ntotdeauna ns cu o sfnt team ca nu cumva vreo parte a reprezentrii s se ating de altceva dect de ceea ce e spiritual i ceresc. La acestea au fost adugate i alte reprezentri de felul jocurilor potrivite

84

Raiul i Iadul

pentru mintea copiilor, prin care ei sunt condui ctre cunoaterea adevrului i ctre afeciunea pentru bine. 336. Mi-a mai fost artat i ct de tandr e nelegerea lor. Mintea le-a fost pus n legtur cu propria-mi minte pe cnd repetam rugciunea ctre Dumnezeu i am simit c influxul gndului lor n mintea mea era att de tandru i de ginga, aproape ca dragostea pur; n acelai timp am observat c nelegerea lor era deschis pn la Dumnezeu, cci ceea ce plec de la ei prea c se revars de la Dumnezeu prin ei. nsui Dumnezeu se revars n ideile pruncilor, mai mult prin mintea lor luntric; cci nimic nu le-a nchis minile, cum se ntmpl la aduli. Nici un principiu fals nu le-a nchis mintea n faa adevrului, nici o via rea n faa binelui i deci a nelepciunii. Este deci evident c pruncii nu ajung imediat dup moarte ntr-un stadiu angelic, ci sunt ndreptai treptat spre acesta prin cunoaterea binelui i a adevrului; iar asta se petrece n acord cu ntreaga ordine cereasc. Cci pn i cele mai mici particule ale predispoziiei lor i sunt cunoscute lui Dumnezeu, fiind astfel condui n armonie cu toate impulsurile i nclinaiile lor delicate spre primirea adevrului din bine i a binelui din adevr. 337. Mi-a mai fost artat i n ce fel sunt implantate n ei toate lucrurile, prin experiene ncnttoare i plcute, potrivite predispoziiilor lor. Am vzut copii mbrcai minunat, avnd piepturile i mnuele mpodobite cu ghirlande de flori ce strluceau n cele mai plcute culori cereti. Odat am vzut civa copii cu instructoarea lor nsoii de fecioare ntr-o grdin, asemenea unui parc minunat mpodobit, nu att cu copaci ct cu arbuti i cu poteci ce duceau spre centru, acoperite cu lauri. Copiii erau mbrcai cum am spus, iar cnd au intrat n grdin numeroasele flori de deasupra intrrii au nceput s strluceasc zmbitoare. Acestea arat natura plcerilor lor i mai arat c prin aceste lucruri plcute i ncnttoare ei sunt ndrumai spre binele inocenei i al milei, care e astfel continuu revrsat n ei de Dumnezeu. 338. Mi-a fost artat printr-un mod de comunicare obinuit n viaa de apoi cum sunt ideile copiilor atunci cnd zresc obiecte de mai multe feluri. Fiecare obiect le pare a fi plin de via, iar astfel, fiecare idee a gndului lor este instinct viu. Am simit c i ideile copiilor de pe pmnt sunt aproape la fel atunci cnd se joac; cci neavnd nc puterea refleciei cum au adulii, nu pot vedea ceea ce e nemicat. 339. S-a spus mai sus c pruncii au o predispoziie fie celest, fie spiritual. Cei cu o predispoziie celest sunt distini cu uurin de cei cu o predispoziie spiritual. Gndul, vorbirea i faptele lor sunt att de blnde, nct cu greu poate aprea altceva dect ceea ce e r evrsat din binele dragostei ctre Dumnezeu i din iubirea pentru ali copii; ns cei cu o predispoziie spiritual nu sunt att de blnzi, iar n tot ceea ce fac apare ceva comparabil cu flfitul din aripi. Diferena e vizibil cnd acetia i exprim indignarea, la fel ca i n alte s ituaii. 340. Muli oameni pot presupune c pruncii rmn la fel i n rai, fiind asemenea copiilor printre ngeri. Cei ce nu tiu ce e un nger ar fi putut adopta aceast prere privind picturile i imaginile din biserici n care ngerii sunt reprezentai ca nite copii, ns nu e deloc aa. Inteligena i nelepciunea i fac pe ngeri ceea ce sunt, iar atta timp ct un copil nu posed inteligen i nelepciune, se afl ntr-adevr n rndul ngerilor, ns nu e el nsui un nger nc; oricum, cnd ajunge inteligent i nelept, atunci devine pentru prima dat nger. Am fost surprins s vd c n acea clip el nu mai apare ca un copil ci ca un adult; cci nu mai e ntr-un stadiu copilresc ci ntr-unul angelic mai matur, acesta fiind rezultatul inteligenei i al nelepciunii lor. Copiii apar mai maturi, ca tineri, n msura n care avanseaz n inteligen i n n elepciune pentru c acestea dou constituie adevrata hran spiritual. Ceea ce le hrnete minile le hrnete i trupurile. Acesta este rezultatul corespondenei; cci forma trupului este 85

Raiul i Iadul

doar forma exterioar a minii. Ar trebui cunoscut faptul c pruncii din rai nu avanseaz mai mult de tineree, ci rmn n acelai stadiu pentru eternitate. Pentru a ti cu siguran c este aa mi s-a permis s vorbesc cu civa care fuseser adui n rai copii i care crescuser acolo. Am vorbit cu unii pe cnd erau copii, iar mai apoi cu aceiai cnd au devenit tineri, i am nvat de la ei despre progresul vieii lor de la o vrst la alta. 341. Din ceea ce s-a spus mai sus n privina inocentei ngerilor din rai (n. 276-283) e evident c inocena e calitatea ce primete n sine ntreaga influen cereasc, i c astfel inocena copiilor e baza tuturor sentimentelor de bine i adevr; acolo a fost menionat faptul c inocena consist n dorina de a te lsa condus de Dumnezeu i nu de sine; apoi c omul e mai inocent cu ct e ndeprtat mai mult de natura sa egoist; iar atta timp ct cineva este astfel ndeprtat el se afl n natura Divin a lui Dumnezeu, numit i dreptatea i meritul Su. ns inocena copiilor nu e genuin deoarece este nc lipsit de nelepciune. Inocena genuin e nelepciune, cci atta timp ct cineva e nelept, cu dragoste se las condus de Dumnezeu; sau, altfel spus, atta timp ct cineva e condus de Dumnezeu este nelept. Pruncii sunt condui din inocena copilriei sau din inocena extern, care este primul lor stadiu, ctre inocena nelepciunii sau inocena luntric. Aceast inocen marcheaz sfritul instruirii i al progresului lor, i astfel, cnd ajung la inocena nelepciunii, inocena copilriei ce le -a servit ntre timp ca baz a vieii devine o parte a propriei lor naturi. Caracterul inocenei la copiii mici mi-a fost reprezentat printr-un simbol de lemn aproape lipsit de via care se nsufleete pe msur ce acetia sunt perfecionai prin cunoaterea adevrului i prin sentimentele binelui. Mai apoi natura inocenei genuine a aprut reprezentat de un copil foarte frumos, gol i plin de via. Copiii cei cu adevrat inoceni ce se afl n cerul luntric, fiind n acest fel cei mai apropiai de Dumnezeu, apar n faa privirii celorlali ngeri exact ca nite copii, iar unii dintre ei goi, cci inocena e reprezentat de gol iciunea lipsit de ruine, despre care citim legat de primul om i soia sa n paradis n Geneza (2: 25); aadar, cnd starea lor de inocen s-a pierdut, ei s-au ruinat de goliciunea lor i s-au ascuns (3: 7, 10, 11). ntr-un cuvnt, cu ct mai nelepi sunt ngerii cu att sunt mai inoceni; i cu ct sunt mai inoceni, cu att mai mult apar ca nite copii; de aceea n Cuvnt copilria semnific inocen (n, 278), 342. I-am ntrebat pe ngeri despre copii, dac acetia sunt cu desvrire lipsii de rutate deoarece, spre deosebire de aduli, sunt incapabili de rutate deliberat; mi s -a spus ns c i ei sunt egali n ru i c sunt ri la rndul lor; apoi c sunt asemenea ngerilor, ndeprtai de ru i meninui n bine de ctre Dumnezeu, astfel nct le pare c buntatea lor i are originea n ei. Pentru a nu-i forma o idee fals despre sine i pentru a nu se crede c binele ce l posed i are originea n ei i nu n Dumnezeu, copiii ce au crescut n rai sunt cteodat lsai n relele pe care le-au motenit i rmn n ele pn cnd vd, recunosc i cred adevrul legat de bine. Fiul unui anumit rege care a murit n copilrie i care a crescut n rai i -a format o noiune de acest fel. A fost astfel lsat s se coboare n viaa rea n care se nscuse i atunci am simit din sfera vieii sale c avea o predispoziie de a-i domina pe alii i de a comite adulter, cci motenise aceste rele de la prinii si. Dup ce a recunoscut care i este natura a fost reprimit n rndul ngerilor cu care fusese mai nainte. Nimeni din viaa de apoi nu e pedepsit din cauza rului ereditar, cci nu i aparine, i deci nu e de nvinuit pentru c l posed; ns e pedepsit din cauza rului propriu zis care i l-a fcut al su, adic atta ct a apropiat rul ereditar de sine prin viaa propriu zis. Copiii sunt introdui ntr-un stadiu al rului lor ereditar atunci cnd devin aduli, nu pentru a fi pedepsii pentru acesta ci pentru a nva c de unii singuri nu pot fi dect ri; c prin mila lui Dumnezeu sunt purtai n rai, departe de iadul di nluntrul lor; i c nu se afl n rai dintr-un merit propriu, ci din mila lui Dumnezeu; i n sfr86

Raiul i Iadul

it pentru a nu se luda n faa altora cu buntatea lor, cci acest lucru este contrar binelui dragostei mutuale, la fel cum e contrar adevrului credinei. 343. De cteva ori, cnd copilai ce se aflau ntr-un stadiu pur infantil erau aproape de mine, auzeam de la ei un sunet asemntor cu ceva tandru i confuz; acest lucru se ntmpla deoarece ei nu puteau aciona nc la unison, cum fac mai trziu cnd devin mai maturi. Spre surpriza mea, spiritele de lng mine nu s-au putut abine de la a-i incita s vorbeasc; cci aceast dorin e normal la spirite. Am observat c n acele clipe copiii s-au mpotrivit i nu au vrut s vorbeasc, iar refuzul i mpotrivirea lor erau nsoite de un fel de indignare; ns cnd le-a fost permis s vorbeasc liber au spus doar: Nu este aa. Mi s-a spus c copiii sunt ispitii n acest mod pentru a nva din experien nu doar s reziste n faa a ceea ce e fals i ru, dar i s evite s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze la ndemnul altora; astfel ei nva s refuze a se lsa condui de altcineva dect de Dumnezeu. 344. Natura educaiei copiilor din rai ar trebui s fie evident din ceea ce s-a afirmat, cum c prin nelegerea adevrului i nelepciunea dragostei ei sunt introdui n viaa angel ic; aceasta const n dragostea pentru Dumnezeu i n dragostea mutual, ambele nglobnd inocen. Ct de diferit este educaia copiilor de pe pmnt va reiei din exemplul urmtor. M aflam pe strzile unui mare ora cnd am vzut civa bieei luptndu-se ntre ei. Mulimea ce se adunase n jurul lor privea aceast scen cu mult plcere; mi s-a spus c prinii lor i incitaser pe biei la asemenea lupte. Spiritele bune i ngerii care au vzut aceste l ucruri prin ochii mei au fost att de ocai nct le-am simit groaza, legat n special de faptul c prinii i-au aat pe copii s fac astfel de lucruri. Ei au spus c n acest fel prinii ucid dragostea mutual i inocena primite de copii de la Dumnezeu, umplndu-le inimile cu ur i rzbunare; apoi au spus c acetia i exclud deliberat copiii din rai, unde nu exist dect dragoste mutual. Fie ca prinii ce doresc binele copiilor lor s se fereasc de asemenea fapte. 345. Diferena dintre cei ce mor de mici copii i cei ce mor la maturitate va fi i ea explicat. Cei ce mor n viaa adult au adunat din lumea pmnteasc i material o baz a vieii care o duc cu ei mai departe. Aceast baz este memoria lor i sentimentele ei natu rale pentru lucrurile trupeti; ea rmne neschimbat ns nu-i afecteaz cu nimic; ea servete totui ca baz ultim a gndirii lor dup moarte, cci gndul lor se revars n ea. De aceea memoria lucrurilor coninute n ea i corespondenele lor cu mintea raional sunt ceea ce determin stadiul omului dup moarte, ns cei ce mor n copilrie i sunt adui n rai nu au o asemenea baz, ci au n schimb una natural dintr-o origine spiritual, din moment ce nu iau nimic din lumea material i din trupul pmntesc; aadar ei nu pot fi umplui cu astfel de sentimente impure i cu gnduri derivate din acestea cum au fost alii, deoarece ei primesc toate lucrurile direct din rai. Pe lng asta, copiii nu tiu c s-au nscut n lume; ei cred c sau nscut n rai. Astfel nu tiu nimic de alt natere dect de cea spiritual care e efectuat prin cunoaterea binelui i a adevrului i prin inteligen i nelepciune, datorit crora omul este cu adevrat om; acestea fiind primite de la Dumnezeu, ei cred i se bucur s cread c sunt copiii lui Dumnezeu. Totui, stadiul oamenilor ce cresc pe pmnt poate ajunge la pe rfeciunea stadiului copiilor ce cresc n rai dac ndeprteaz din ei iubirile trupeti i pmnteti care reprezint dragostea de sine i de lume, primind n locul lor iubiri spirituale. Cei nelepi i cei simpli n rai 346. Se crede c nelepii vor avea parte de mai mult glorie i respect n rai dect cei simpli, deoarece n Daniel se spune: Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i n veci de veci (12: 3); puini tiu ns ce se nelege prin cei nelepi i prin cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire. Prerea comun este c se vorbete despre erudii i nvai, 87

Raiul i Iadul

n special despre cei ce au nvat n Biseric i care i -au depit pe alii prin doctrine i predici, i cu att mai mult despre cei ce i-au convertit pe alii la credin. n lume toi acetia sunt privii ca oameni inteligeni, ns nu ei sunt acei inteligeni din rai despre care au fost rostite aceste cuvinte, dect dac neleg lucrurile cereti. Ce nseamn asta va fi explicat acum. 347. Inteligena cereasc este inteligen luntric ce se nate din dragostea de adevr; ea nu e cultivat de dragul gloriei lumeti, nici pentru slava cereasc, ci pentru adevrul nsui de care cei ce l posed sunt intim afectai i ncntai. Cei afectai i ncntai cu adevrul nsui sunt afectai n mod similar i de lumina raiului, de Adevrul Divin, da, de Dumn ezeu nsui; cci lumina raiului este Adevr Divin iar Adevrul Divin este Dumnezeul cerurilor (n. 126-140). Aceast lumin ptrunde doar n prile luntrice ale minii, cci doar acelea sunt fcute pentru a o primi; cum ptrunde, lumina i umple de ncntare deoarece tot ceea ce e primit dintr-o surs Divin are n interior ceva plcut i ncnttor. De aici vine sentimentul genuin pentru adevr care este afectivitatea pentru binele adevrului. Cei ce triesc n acest sentiment sau n aceast iubire se bucur de inteligen cereasc i strlucesc n rai asemenea luminii boltei cereti. Ei strlucesc pentru c Adevrul Divin, oriunde s-ar afla n rai, eman lumin (n. 132); iar bolta cereasc semnific prin coresponden acea nelegere luntric, att la ngeri ct i la oameni, care se afl n lumina raiului. Dar cei ce triesc n dragostea de adevr, fie pentru gloria din aceast lume, fie pentru gloria din rai, nu pot strluci acolo; deoarece ei nu sunt umplui de ncntare l a atingerea luminii raiului ci la atingerea luminii lumeti care n rai nu e dect un ntuneric dens , cci motivaia lor principal este parvenirea eului, deoarece este unicul scop vzut de ei; iar cnd acesta este scopul ultim, omul se pune pe sine pe primul loc i privete adevrurile ce -i servesc propriului su succes doar ca mijloace pentru acel scop i deci ca pe nite lucruri subordonate. Cci cel ce iubete adevrurile Divine pentru propria-i parvenire le accept doar din respect pentru sine i nu pentru Dumnezeu. Din acest motiv el i ntoarce privirea nelegerii i a credinei de la rai ctre lume i de la Dumnezeu ctre sine. Astfel de oameni se afl deci n lumina lumii i nu n cea a raiului. Exterior, sub privirile oamenilor, ei apar ca inteligeni i nvai la fel ca cei ce se afl n lumina raiului deoarece vorbesc ntr-un mod asemntor; cteodat par ntr-adevr c vorbesc nelept; cci sunt mpini de dragostea de sine i sunt experi n contrafacerea sentimentelor cereti; ns n forma lor luntric, aa cum i vd ngerii, acetia au un caracter total diferit. De aici se poate vedea ntr-o anumit msur cine sunt cei inteligeni ce vor strluci n rai ca lumina boitei cereti; acum se va explica cine sunt cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire i care vor strluci ca stelele. 348. Cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire sunt cei nelepi, iar n rai nelepi sunt numii cei care sunt plini de bine i care aplic adevrurile Divine imediat n viaa lor. Cci Adevrul Divin o dat aplicat n via e convertit n bine, deoarece atunci el devine o problem a voinei i a dragostei, iar toate aceste lucruri sunt numite bune. Acetia sunt numii nelepi cci nelepciunea e legat de via. Pe de alt parte, inteligeni sunt numii cei ce nu aplic adevrurile Divine imediat n viaa lor ci mai nti le ncredineaz memoriei din care sunt scoase ulterior i aplicate n via. n ce fel i n ce grad difer cei inteligeni de cei nelepi n ceruri se poate vedea n capitolul ce trateaz cele dou mprii ale raiului, cea celest i cea spiritual (n. 20-28); i n capitolul ce trateaz cele trei ceruri (n. 29-40). ngerii din mpria celest a lui Dumnezeu, din cel de-al treilea cer sau cerul luntric sunt numii drept credincioi deoarece nu-i atribuie lor dreptatea ci doar lui Dumnezeu; iar dreptatea lui Dumnezeu n rai este binele ce se revars din El. Aadar acetia sunt cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire, iar despre ei Dumnezeu spune: Atunci cei neprihnii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui meu(Matei 13: 43). Ei vor strluci ca soarele pentru c triesc n dragostea pentru Dumnezeu derivat din El nsui, iar soarele semnific 88

Raiul i Iadul

acea dragoste (n. 116-125). Lumina din jurul lor are o culoare aprins iar ideile gndului lor sunt colorate asemntor pentru c primesc binele dragostei direct de la Dumnezeu ca Soare al raiului. 349. Toi cei ce au dobndit inteligen i nelepciune n lume sunt primii n rai i devin ngeri, fiecare n funcie de calitatea i de gradul inteligenei i al nelepciunii sale. Cci orice dobndete omul n lume rmne n el i e luat cu el dup moarte; gradul sentimentelor lui i dorina de bine i adevr sunt sporite i amplificate n interior, ns nu i n exterior. Cei ce nu au prea avut sentimente i dorine de bine i adevr primesc puin, de fapt att ct sunt capabili s primeasc n acel grad; iar cei ce au ncercat multe astfel de sentimente primesc mult. Gradul sentimentelor i al dorinelor acestora e ca o msur umplut la limit; aadar celui ce are o msur mai mare i este dat mai mult; i mai puin celui cu o msur mai mic. Lucrurile stau aa pentru c dragostea din care izvorsc sentimentul i dorina primete tot ce i este potrivit; iar un om primete n acord cu dragostea sa. Asta e spus n cuvintele lui Dumnezeu: Cci celui ce are i se va da i va avea de prisos (Matei 13: 22; 25: 29). Ba nc vi se va turna n sn o msur bun, ndesat, cltinat, care se va vrsa pe deasupra (Luca 6: 38). 350. Orice om care a primit adevrul i binele doar de dragul lor e primit n rai; a stfel, cei ce le-au iubit mult sunt numii nelepi; iar cei ce le-au iubit doar puin sunt numii simpli. Cei nelepi din rai triesc n mult lumin, iar cei simpli ntr-o lumin mai slab, fiecare n acord cu gradul dragostei sale pentru bine i adevr. A iubi binele i adevrul doar pentru ele nseamn a le voi i a le face; iubesc doar cei care voiesc i fptuiesc, pe cnd cei ce nici nu voiesc nici nu fptuiesc sunt lipsii de dragoste. i acetia l iubesc pe Dumnezeu i sunt iubii de El; cci binele i adevrul vin de la Dumnezeu i Dumnezeu se afl n ele; aadar El triete n cei ce primesc binele i adevrul n viaa lor, dorindu-le i fcndu-le. Omul, privit n sine, nu e dect propriul bine i propriul adevr; cci binele se afl n voina sa iar adevrul n nelegerea sa, iar omul e la fel cum i sunt voina i nelegerea. De aici e evident c omul e iubit de Dumnezeu atta timp ct voina lui e format din bine iar nelegerea sa din adevr. A fi iubit de Dumnezeu nseamn de asemenea a-L iubi pe Dumnezeu; cci dragostea e mutual, iar Dumnezeu i permite celui iubit s-i ntoarc dragostea. 351. n lume se crede c cei ce au dobndit mult cunoatere, fie din nvturile Bisericii i ale Cuvntului, fie dintr-un studiu al tiinelor, au o percepie mai profund i mai ascuit a adevrului dect alii, fiind deci mai inteligeni i mai nelepi. Astfel de oameni au o prere similar despre ei nii; ns natura adevratei inteligene i adevratei nelepciuni i natura lucrurilor mistificate i a celor false vor fi explicate n cele ce urmeaz. Adevrata inteligen i adevrata nelepciune constau n a vedea i a simi ce e ad evrat i bine i ce e fals i ru, i n a distinge clar ntre unul i cellalt, printr-o vedere i o percepie interioar. Fiecare om posed o minte interioar i una exterioar. Mintea interioar e cea a omului luntric sau spiritual, iar mintea exterioar a omului extern sau natural. Atta timp ct mintea sa interioar este dezvoltat i e unit cu mintea exterioar, el devine capabil de a vedea i de a percepe adevrul. Mintea interioar a omului poate fi format doar n rai, ns mintea sa exterioar e format n lume. Cnd mintea interioar e format n rai, atunci materia sa se revars n cea exterioar ce aparine lumii, iar astfel cea din urm e adus n coresponden i acioneaz ca una cu cea dinti. Cnd acest lucru se ntmpl, omul intr n posesia vederii i a percepiei interioare. Pentru ca mintea interioar s poat fi format, omul trebuie s priveasc spre Fiina Divin i spre rai; cci, cum a fost spus mai sus, mintea interioar e format n rai iar omul privete ctre Fiina Divin atunci cnd crede n El i cnd recunoate c tot adevrul i binele i deci ntreaga inteligen i nelepciune vin de la El; i crede n El atunci cnd dorete s se lase condus de El. n acest fel i doar n acesta mintea interioar a omului poate fi deschisa. 89

Raiul i Iadul

Omul ce poart aceast credin i duce o via n acord cu ea are puterea i abilitatea de a deveni inteligent i nelept. Dar pentru a deveni inteligent i nelept el trebuie s nvee multe lucruri ce se leag nu doar de rai ci i de lume; cele ce se leag de rai din Cuvnt i din Biseric; iar cele ce se leag de lume din diferitele ramuri ale nvturii. Atta timp ct omul nva aceste lucruri i le aplic n viaa sa el devine inteligent i nelept, cci ele perfeci oneaz privirea interioar a nelegerii sale i sentimentul luntric al voinei sale. Cei simpli din aceast clas sunt cei a cror minte interioar e deschis, dar care nu sunt cultivai prin adevruri spirituale, morale, civice i naturale. Ei pot decide n privina adevrului fiecrui lucru pe care l aud, ns nu pot vedea natura esenial a adevrului. Cei nelepi din aceast clas sunt cei a cror minte interioar nu e doar deschis ci i cultivat i care posed o n elegere i o percepie a adevrului perfecte. Din aceste consideraii poate fi limpede neleas natura adevratei nelegeri i nelepciuni. 352. Oamenii cu o inteligen i o nelepciune false sunt incapabili de a vedea i de a percepe ce e adevrat i bun i ce e fals i ru dintr-o perspectiv interioar; ei cred doar c ceva e adevrat i bun sau fals i ru cnd aud aa de la alii, dndu-le mai trziu dreptate. Asemenea oameni, cum nu vd adevrul n nsi lumina sa, ci l accept sub autoritatea altora, pot adopta i crede n lucrurile false tot att de uor ca i n cele adevrate, iar mai apoi sunt ferm convini c au dreptate; cci ceea ce un om crede cu fermitate i pare a fi adevra i nu exist nimic fals care s nu devin o convingere sedimentat a minii. Mintea interioar a acestor oameni este deschis doar dedesubt, pe cnd mintea lor exterioar e deschis att ct i-au format convingeri sedimentate. Din acest motiv lumina prin care vd nu e lumina raiului ci lumina lumii, numit lumin natural. n aceast lumin, falsitile pot strluci ca adevrurile, iar cnd sunt confirmate pot fi chiar nespus de luminoase, ns nu n lumina raiului. Din aceast clas cei mai puin inteligeni i nelepi sunt cei care s-au confirmat cu putere n prerile lor, iar cei mai inteligeni i mai nelepi sunt cei ce s-au confirmat mai puin puternic. De aici se vede clar ce sunt inteligena i nelepciunea denaturate. Nu trebuie inclui n aceast clas cei care n copilrie cred ceea ce i nva profesorii lor, dar care atunci cnd avanseaz n vrst i gndesc n lumina propriei nelegeri nu ader la acele idei, ci doresc adevrul i l caut, fiind ncntai n inimile lor atunci cnd l gsesc ei, pentru c iubesc adevrul doar de dragul lui, vor s vad adevrul fiecrui lucru nainte de a-l confirma. Acest lucru poate fi ilustrat printr-un exemplu. A avut loc o conversaie ntre anumite spirite legat de motivul pentru care animalele se nasc cu ntreaga cunoatere potrivit naturii lor, pe cnd omul nu se nate astfel; s-a spus c motivul este acela c animalele triesc n ordinea vieii lor iar omul nu. De aceea el trebuie adus la acea ordine prin cunoatere i tiin; oricum, dac omul s-ar nate n ordinea proprie vieii sale - cea de a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele lui ca pe sine - s-ar nate cu inteligen i nelepciune i, pe msur ce cunoaterea sa s-ar ntinde, ar crede n tot adevrul. Spiritele bune au observat imediat acest lucru i au vzut c aa este prin chiar lumina adevrului; ns spiritele ce se confirmaser doar n credin i care nlturaser astfel dragostea i mila nu au putut nelege deoarece lumina falsitii confirmate ntuneca lumina adevrului. 353. Falsa inteligen i falsa nelepciune sunt astfel n msura n care sunt separate de o recunoatere a Fiinei Divine; cci atunci cnd oamenii nu recunosc Fiina Divin ci privesc natura ca pe ceva Divin, ei gndesc cu simurile trupeti fiind doar oameni sensibili, indiferent ct de mult sunt apreciai n lume pentru educaia i nvtura lor; cci nvtura lor nu se ridic niciodat deasupra obiectelor vizibile din lume. Ei pstreaz o asemenea tiin n memorie i privesc aproape tot dintr-un punct de vedere material, dei tot de aceeai tiin se servesc cei cu adevrat inteligeni pentru formarea nelegerii. Prin tiine se neleg diferitele feluri de cunoatere experimental ca fizica, astronomia, chimia, mecanica, geome90

Raiul i Iadul

tria, anatomia, psihologia, filosofia, istoria i de asemenea studiile critice i limbile lumii nvate. Prelaii ce neag Fiina Divin i care nu i nal gndurile deasupra impresiilor senzoriale ale omului exterior privesc lucrurile din Cuvnt cum privesc alii tiinele. Ei nici nu le trateaz ca probleme cu importan nici nu le vd n lumina minii raionale, cci mintea lor interioar e nchis la fel ca i acea parte a minii exterioare cea mai apropiat de mint ea interioar. Ea e nchis deoarece ei s-au ndeprtat de rai i au rsucit acele faculti ce i fceau capabili de a privi spre cer i care, cum se poate observa mai sus, constituie mintea interioar a omului. Din acest motiv ei nu pot ;vedea ce e adevrat i bine, cci la ei aceste lucruri se afl ntr-un ntuneric dens, pe cnd lucrurile rele i false sunt n lumin. Oricum, oamenii sensibili sunt capabili s raioneze; unii dintre ei raioneaz mai subtil i mai ptrunztor d ect alii, ns doar datorit iluziilor simurilor confirmate de cunoaterea lor tiinific; i pentru c pot raiona n acest fel, se cred mai nelepi dect alii. Focul de sentimente ce le apri nde argumentele este focul dragostei de sine i de lume. Ei posed o fals inteligen i o fals nelepciune, fiind amintii de ctre Dumnezeu n Matei: Vznd ei nu vd, auzind ei nu aud, nici nu neleg (13: 13, 14, 15). i n alt loc: Tu ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor (11: 25, 26). 354. Am vorbit cu muli dintre cei nvai dup ce au prsit lumea, cu unii ce aveau o reputaie deosebit, care sunt celebrai pentru scrierile lor din lumea literar, i cu alii care nu sunt att, de faimoi, dar care posedau totui o nelepciune profund. Cei a cror inim tgduia Fiina Divin, orict de mult proferau cu buzele credina n El, au devenit att de napoiai nct cu greu mai puteau nelege un adevr civic i cu att mai puin unul spiritual. Am simit i am vzut c regiunile interne ale minii lor erau att de nchise nct preau negre (asemenea lucruri sunt vizibile n lumea spiritual), i astfel nu puteau ndura lumina cereasc nici nu primeau influena raiului. Aparena ntunecat a minii lor interioare era mai adnc i mai ntins la cei ce s-au confirmat prin erudiie mpotriva Fiinei Divine. Astfel de oameni primesc cu plcere toate falsitile n viaa de apoi i le sorb precum soarbe un burete apa; ei resping toate adevrurile cum respinge o suprafa elastic tot ce cade pe ea. Mi s-a mai spus c mintea interioar a celor ce s-au confirmat mpotriva Fiinei Divine alegnd natura, se osific; capetele lor pn la nas par tari, ca de lemn, lucru ce indic faptul c sunt lipsii de orice percepie, Aceti oameni sunt cufundai n abisuri mltinoase unde sunt atacai de fanteziile n care sunt preschimbate noiunile lor false. Dorina lor de celebritate i de glorie e un foc infernal ce i mpinge s se atace reciproc i s-i chinuiasc pe cei care nu-i ador ca pe nite zeiti; acest chin i-l provoac unii altora pe rnd. n asemenea lucruri e preschimbat ntreaga nvtur lumeasc care nu a primit lumina cereasc prin recunoaterea Fiinei Divine. 355. Faptul c aceti oameni au o asemenea natur atunci cnd, dup moarte, ajung n lumea spiritual, poate fi concluzionat doar din acest lucru; c ntreg coninutul memoriei naturale care e legat direct de simurile trupeti, la fel ca i cunotinele tiinifice menionate mai sus, sunt atunci inofensive, i doar concluziile raionale deduse de acolo sunt de folos pentru gndire i vorbire. Omul duce ntr-adevr cu el ntreaga sa memorie natural, ns coninutul su nu i mai este perceptibil, nici nu-i mai ptrunde n gnd ca atunci cnd tria n lume. Astfel el nu mai poate extrage ceva din memorie care s fie adus n lumina spiritual, deoarece coninutul memoriei naturale nu are legtur cu acea lumin, ns concluziile rai onale sau intelectuale pe care omul le deduce din tiine atunci cnd triete n trup se potrivesc cu lumina lumii spirituale; aadar atta timp ct spiritul omului e fcut raional prin cunoaterea i tiina din lume, e raional i dup eliberarea de trup; cci atunci omul e un spirit, spirit ce cuget n trup. 356. Am vorbit mai sus (n. 319) despre anumii oameni care au dobndit inteligen i nelepciune prin cunoatere i tiin i care au aplicat totul n folosul vieii, recunoscnd n 91

Raiul i Iadul

acelai timp Fiina Divin, iubind Cuvntul i ducnd o via spiritual i moral. tiinele leau servit acestor oameni drept mijloace pentru a deveni nelepi i pentru a le confirma credina. Am simit i am vzut regiunile luntrice ale minii lor care apreau luminoase, de o culoare alb, una aprins sau una albastr, la fel ca cea translucid a diamantului, rubinului i a safirului; iar asta proporional cu motivele credinei n Fiina Divin i n adevrurile Divine pe care le-au adunat din cunoaterea naturii. Aa apar adevrata inteligen i adevrata n elepciune cnd sunt vzute n lumea spiritual. Aceast aparen e derivat din lumina raiului, iar acea lumin e Adevrul Divin ce pornete din Dumnezeu, care e sursa ntregii inteligene i nelepciuni (n. 126-133). Suprafeele ce reflect acea lumin i n care apar modificri de culoare sunt regiunile interioare ale minii; iar confirmarea adevrurilor Divine prin tiinele naturale produce acele variaii. Cci mintea interioar a omului privete n coninutul mem oriei naturale, iar lucrurile gsite acolo i care confirm adevrul sunt transformate de focul iubirii cereti, sunt aduse la suprafa i sunt transformate n idei spirituale. Acest lucru e necunoscut omului ct timp triete n trup, cci dei atunci gndete att spiritual ct i natural, pune pre doar pe gndirea natural i e incontient de existena gndirii spirituale. Cnd ns ajunge n lumea spiritual nu poate vedea ceea ce gndise natural n lume, ci doar ce a gndit spiritual; i astfel starea sa se schimb. Din aceste consideraii e evident c omul e fcut spiritual prin intermediul cunoaterii i al tiinei, i c acestea sunt mijloacele pentru a deveni nelept; ns doar la cei care n cr edin i n via au recunoscut Fiina Divin. Ei sunt binevenii n rai cu mai mult bucurie i se afl printre cei din mijloc (n. 43) pentru c se afl n mai mult lumin dect alii. Acetia sunt cei inteligeni i nelepi din rai, care strlucesc n lumina bolii cereti i care lumineaz ca stelele; cei simpli de acolo sunt cei care au recunoscut Fiina Divin, care au iubit Cuvntul i care au dus o via spiritual i moral, necultivndu-i totui facultile luntrice ale minii prin cunoatere i prin tiin; cci mintea uman e ca pmntul, roditor n msura n care a fost cultivat. Cei bogai i cei sraci n rai 357. Exist preri variate n privina primirii n rai. Unii cred c doar cei sraci sunt primii, nu i cei bogai; unii cred c i bogaii i sracii sunt deopotriv primii; iar alii cred c bogaii nu pot fi primii pn ce nu renun la averea lor i devin asemenea sracilor; i fiecare i bazeaz prerea pe Cuvnt. ns cei ce fac o astfel de distincie n privina raiului, ntre bogai i sraci, nu neleg deloc Cuvntul. Cuvntul este spiritual n sensul su luntric, dar n sensul literal e natural; astfel, cei ce neleg Cuvntul doar n sensul literal i nu ntrunul spiritual greesc n multe privine, mai ales n privina bogailor i a sracilor: cci ei cred c le e tot att de greu celor bogai s ptrund n rai cum i este unei cmile s intre prin urechea unui ac; i c sracilor le e uor doar pentru c sunt sraci, deoarece se spune: Ferice de voi care suntei sraci, pentru c a voastr este mpria lui Dumnezeu (Luca 6: 20). ns cei ce cunosc puin din sensul spiritual al Cuvntului gndesc altfel. Acetia tiu c raiul este pentru toi cei care, fie bogai fie sraci, duc o via de credin i de dragoste; ns care sunt cei bogai i cei sraci din Cuvnt va fi artat n cele ce urmeaz. Din multe discuii i ntlniri cu ngerii tiu cu siguran c cei bogai ptrund n rai la fel de uor ca i cei sraci; apoi c nici un om nu e exclus din rai din cauza averii sale i c nimeni nu e primit n rai doar pentru c e srac. n rai exist i bogai i sraci, iar muli dintre cei bogai sunt mai onorai i se bucur de o fericire mai mare dect cei sraci. 358. Se poate afirma pentru nceput c un om poate dobndi bogii i avere atta ct i este dat, dar s nu fie fcute prin nelciune i fraud; el poate mnca i bea din belug, dar s nu renune la via pentru aceste lucruri; poate avea un cmin potrivit pentru rangul su, se 92

Raiul i Iadul

poate ntlni cu prietenii si la fel cum fac i alii, poate frecventa locuri de distracie i poate discuta despre problemele lumeti; nu e nevoie s umble ca un supus cu trsturi triste i abtute, cu capul plecat, ci poate fi bucuros i vesel; nici nu trebuie s-i dea bunurile celor sraci, dect atta ct l conduc sentimentele, ntr-un cuvnt el poate tri n exterior la fel ca oricare om din lume, iar aceste lucruri nu-i ngreuneaz, accesul n rai dac se gndete la Domnul cum trebuie i se poart sincer i drept cu aproapele su. Cci omul este cum i sunt sentimentele i gndurile, sau dragostea i credina. Toate faptele exterioare i deriv viaa din afeciune i gnd cci a fptui nseamn a voi i a vorbi nseamn a gndi, de vreme ce fiecare fptuiete prin voin i vorbete prin gnd. Astfel, afirmaiile din Cuvnt, cum c omul va fi judecat dup faptele sale i c va fi rspltit dup munca sa, nseamn c va fi judecat i rspltit dup gndurile i sentimentele sale care sunt sursa inspiraiei i a faptelor lui; cci faptele i trag caracterul n ntregime din gnduri i sentimente, i n nici un caz nu trebuie luate separat. E deci evident c mintea exterioar a omului nu face nimic de una singur ci aci oneaz doar cum e ndrumat de mintea interioar. Acest fapt poate fi ilustrat astfel: - Dac cineva acioneaz sincer i evit s-l rneasc pe altul doar pentru c se teme de lege sau de pierderea reputaiei, a onoarei sau a averii, atunci el l-ar deposeda pe acesta i de ultimul strop de putere dac nu ar fi reinut de acea team; aadar el are frauda n gnd i n voin dei faptele sale par sincere n exterior. Un astfel de om, fiind nesincer i fraudulos n interior, poart n el iadul. ns cel ce acioneaz sincer i evit s-l rneasc pe altul pentru c ar fi o crim mpotriva lui Dumnezeu i a aproapelui su, nu ar dori s l rneasc pe acesta chiar de ar putea; gndul i voina lui sunt contiina sa i poart n el raiul. Faptele amndoura par similare n forma lor exterioar, ns n interior sunt total diferite. 359. Un om poate astfel tri n exterior la fel ca ceilali; se poate mbogi, poate avea o mas mbelugat, poate tri ntr-o cas splendid i poate purta haine fine dup rangul i slujba sa; se poate bucura de plceri i mulumiri i se poate implica n probleme lumeti pentru slujba sau afacerile sale i pentru recreerea att a minii ct i a trupului su, dar cu condiia de a recunoate n interior Fiina Divin i de a-i dori binele aproapelui su; aadar e evident c nu e att de dificil s ajung n rai cum cred unii. Singura dificultate e de a fi capabil s reziste dragostei de sine i de lume i de a preveni ca acestea s devin predominante, cci ele sunt sursa tuturor relelor. E evident i din aceste cuvinte ale lui Dumnezeu c nu e att de dificil cum se crede s ptrunzi n rai: nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i sm erit cu inima; cci jugul Meu este bun i sarcina mea este uoar (Matei 11: 29, 30). Jugul lui Dumnezeu e bun iar sarcina Lui e uoar pentru c atta timp ct omul rezist n faa relelor ce se revars din dragostea de sine i de lume, el se las condus de Dumnezeu i nu de sine; iar atunci Dumnezeu respinge din om acele rele i le ndeprteaz de el. 360. Am vorbit dup moartea lor cu unii care ct au trit n lume au renunat la ea i sau dedat unei viei solitare pentru ca, prin retragerea gndurilor de la lucrurile lumeti, s aib libertatea unei meditaii pioase, creznd c aa i vor gsi calea spre rai. ns asemenea persoane au o stare foarte melancolic n viaa de apoi. Ei i dispreuiesc pe alii care nu sunt ca ei i sunt indignai pentru c nu primesc o fericire mai mare dect a celorlali, creznd c o merit; acestora nu le pas de ceilali i se lipsesc de datoria milei prin care exist uniune cu raiul. Ei tnjesc dup rai mai mult dect alii dar cnd sunt ntre ngeri creeaz o anxietate ce tulbur fericirea ngerilor. De aceea sunt separai de ei i sunt trimii n locuri pustii unde duc o via asemntoare cu cea dus n lume. Omul nu poate fi pregtit pentru rai dect prin intermediul vieii din lume; cci efectele, ultimele expresii ale sentimentelor sale, au loc acolo; iar dac sentimentele nu sunt exprimate n fapt, lucru posibil doar n viaa social, ele ar fi sugrumate iar omului nu i -ar mai psa de aproapele su ci doar de el nsui. De aici e evident c o via a milei pentr u aproape 93

Raiul i Iadul

(care nseamn a face ceea ce e drept i bine n fiecare caz i n fiecare situaie) conduce ctre rai, ns nu i o via a pietii lipsite de mil; astfel, faptele de mil i mbogirea vieii m iloase cu mijloacele sale pot exista doar atta timp ct omul se implic n situaiile vieii, nu i dac le evit. Voi ilustra acest fapt prin experien. Muli din cei care s-au implicat n trguri i n comer n aceast lume i care s-au mbogit astfel se afl n rai; dar nu att de muli dintre cei ce au obinut distincii i avere prin intermediul funciilor. Iar asta pentru c acetia din urm, prin avutul i onorurile primite ca judectori ai dreptii i ai echitii i de asemenea prin oferirea unor funcii de profit i onoare unor ali oameni, au fost fcui s se iubeasc pe sine i s iubeasc lumea i astfel s-i ndeprteze gndurile i sentimentele de rai i s le concentreze asupra persoanei lor. Cci atta timp ct un om se iubete pe sine i lumea i n tot ce face nu se vede dect pe sine i lumea, el se deprteaz de Fiina Divin i se surghiunete singur din rai. 361. n rai, cei bogai i depesc pe toi ceilali n avuie. Unii dintre ei triesc n palate n care toate lucrurile strlucesc ca aurul i ca argintul i au din plin toate lucrurile necesare foloaselor vieii. ns ei nu-i leag deloc inimile de aceste lucruri ci doar de foloasele pe care le deservesc. Acestea sunt lucrurile pe care ei le vd n strlucire i n lumin i n comparaie cu care aurul i argintul par ntunecate. Iar asta datorit faptului c n lume au iubit foloasele i au privit aurul i argintul doar ca mijloace sau instrumente. Foloasele nsele strlucesc astfel n rai; binele folosului ca aurul i adevrul su ca argintul. Aadar cum le-au fost foloasele n lume aa le este i bogia, ncntarea i fericirea. Foloasele bune constau n a asigura necesitile vieii pentru tine i pentru familia ta i n a dori abundena pentru binele rii tale i al aproapelui tu, lucruri pe care un om bogat le poate face n mult mai multe feluri dect unul srac; iar astfel el i poate retrage mintea de la o via indolent care ar fi injurioas dac gndurile rele ce se ridic din rul nnscut n el ar prinde contur. Aceste foloase sunt bune atta timp ct Fiina Divin e prezent n ele, adic atta timp ct omul l privete pe Dumnezeu i privete spre cer; atunci el va privi aceste l ucruri ca bunurile sale principale, iar averea doar ca mijlocul pentru a le obine. 362. Cu totul altfel se ntmpl cu cei bogai care nu au crezut n Fiina Divin i care au alungat din mintea lor toate lucrurile ce in de rai i de Biseric. Ei se afl n iad unde exi st doar mizerie, murdrie i rvn. Bogiile, atunci cnd sunt iubite ca scopuri n sine, sunt transformate n astfel de lucruri; la fel sunt i foloasele n slujba crora au fost puse, ca cei ce le posedau s poat tri cum doreau i s se scufunde n plceri, dedndu-se n ntregime desfrului sau pentru ca s devin mai celebri dect alii pe care i dispreuiau. Asemenea bogii i foloasele lor devin murdare pentru c nu au nimic spiritual n ele, ci doar lucruri pmnteti; cci un scop spiritual n bogiile i n foloasele crora le slujesc e precum un suflet n trup i ca lumina raiului pe un sol umed. Fr de lumina raiului ele devin putrede ca un trup fr suflet i ca un sol umed fr lumina raiului. Acetia sunt cei pe care averile i -au dus pe calea pierzaniei i i-au ndeprtat de rai. 363. Sentimentele sau dragostea cluzitoare ale fiecrui om rmn n el dup moarte i nu vor fi n veci distruse, cci spiritul omului e exact de aceeai natur ca dragostea sa; i, misterios ns evident, trupul fiecrui nger i spirit e forma exterioar a dragostei sale, n perfect coresponden cu forma sa intern, cea a minii naturale i raionale. Datorit acestui fapt caracterul unui spirit devine cunoscut prin faa sa, prin gesturi i vorbire; tot aa poate fi cunoscut spiritul unui om pe cnd triete n lume, dac nu a nvat s mimeze prin faa, gesturile i vorbirea sa caliti ce nu i aparin cu adevrat. Acest lucru arat c omul rmne n eternitate cum i sunt sentimentele sau dragostea cluzitoare. Am vorbit cu unii care triser cu aptesprezece secole n urm, ale cror viei sunt binecunoscute din literatura acelui timp; am descoperit c aceeai dragoste nc i mai condu94

Raiul i Iadul

ce ca atunci cnd triau pe pmnt. De aici e evident c dragostea pentru bogii i pentru foloasele aduse de ele rmne n fiecare pentru eternitate i c are exact aceeai natur ca i n lume. Exist totui o diferen, anume c la cei ce au adus foloase bune, bogiile sunt tran sformate n plceri corespunztoare; iar bogiile celor ce le-au consacrat foloaselor rele sunt transformate n mizerie, care, pentru ei, e la fel de plcut cum le erau n lume bogiile, datorit foloaselor rele la care au fost supuse. Acetia sunt ncntai n mizerie pentru c mizeria corespunde plcerilor murdare i crimelor ce constituie foloasele crora le-au aplicat bogiile; ea corespunde i invidiei care este dragostea pentru bogiile ce nu privesc foloasele lor. Mizeria spiritual nu e nimic altceva. 364. Cei sraci ajung n rai nu datorit srciei lor ci pentru viaa dus de ei; cci viaa fiecruia i urmeaz, fie el bogat sau srac. Nu exist o mil special pentru unul sau pentru cellalt; cel ce a trit n bine e primit n rai iar cel ce a trit n ru e respins. Pe lng asta, srcia i seduce i i ndeprteaz pe oameni de rai tot att ct bogia. Exist muli sraci care nu sunt mulumii cu ce au i care jinduiesc dup multe lucruri creznd c averea e o binecuvntare. De aceea ei sunt mnioi dac nu o obin i insult Providena Divin. Ei i invidiaz pe alii pentru lucrurile ce le posed i dac li se ivete ocazia, i -ar lipsi de ele; i ei, la fel ca cei bogai, triesc n plceri sordide. Altfel se ntmpl ns cu sracii care sunt mu lumii cu bunurile lor i care sunt ateni i grijulii n munca lor, care iubesc munca mai mult dect lenea, care sunt sinceri i fideli i care duc n acelai timp o via cretin. Am vorbit uneori cu cei care pe cnd triau n lume fuseser rani i oameni de rnd, care credeau n Domnul i care fceau ce era drept i bine n treburile lor. Ei au ntrebat de natura milei i a credinei pentru c erau nerbdtori s afle adevrul i pentru c auziser multe despre credin n lume, iar n viaa de apoi multe despre mil. Li s-a spus c mila este tot ce se leag de via i credina tot ce se leag de doctrin; deci c mila const n a dori i a face ce e drept i bine n fiecare lucru, iar credina n a gndi drept i bine; apoi c mila i credina sunt unite la fel ca viaa i doctrina sau ca voina i gndul; i n sfrit c credina devine mil cnd un om dorete i face ceea ce gndete drept i bine, iar atunci acestea devin din dou unul. Ei au neles bine ce li s-a spus i s-au bucurat, spunnd c atunci cnd se aflau n lume nu puteau nelege cum poate fi credina ceva separat de via. 365. Din aceste consideraii e limpede c cei bogai ajung n rai la fel ca i cei sraci, primii la fel de uor ca ceilali. Se crede c cei sraci sunt primii uor iar cei bogai cu greutate deoarece Cuvntul, unde vorbete despre bogai i sraci, nu a fost neles, n sensul spiritual al Cuvntului, cei bogai i semnific pe cei care, aflndu-se n snul Bisericii unde Cuvntul e cunoscut, sunt bogai n cunoaterea binelui i a adevrului; cei sraci i semnific pe cei care, neaflndu-se n snul Bisericii i astfel nefiind n posesia Cuvntului, sunt lipsii de acea cunoatere dar pe care totui o doresc. Omul bogat mbrcat n rou i cu straie fine care a fost aruncat n iad semnific poporul iudeu, numit bogat pentru c posed Cuvntul, fiind astfel bogat n cunoaterea binelui i a adevrului. Straiele roii semnific cunoaterea diferitelor forme de bine, iar straiele fine cunoaterea adevrurilor. ns sracul ce zace la poarta lui i care vrea s se hrneasc cu frmiturile ce cad de pe masa celui bogat i care e dus de ngeri n rai i semnific pe gentilicii ce nu posed o cunoatere a binelui i a adevrului dar care totui le doresc (Luca 14: 19-31). Bogaii invitai la o cin copioas care nu au venit semnific de asemenea poporul evreu, iar sracii care au fost primii n locul lor semnific gentilicii din afara Bisericii (Luca 16: 16-24). Acum se va explica cine sunt acei bogai despre care Dumnezeu a spus: Este mai uor s treac o cmil prin urechea acului dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu (Mei 19: 24). n acest pasaj, bogatul i denot pe cei ce sunt bogai att n sensul natural ct i n cel spiritual. n sensul natural bogaii sunt cei ce au averi mari i care i le aeaz n inim; ns n sensul spiritual bogai sunt cei ce posed cunoatere i nvtur ce 95

Raiul i Iadul

reprezint bogii spirituale, i care doresc s ptrund de unii singuri prin propria lor intel igen n lucrurile ce aparin raiului i Bisericii. Acest lucru e ns contrar ordinii Divine i de aceea se spune c i e mai uor unei cmile s treac prin urechea acului; cci o cmil, n sensul spiritual, semnific facultatea de a nva i de a cunoate n general, iar urechea acului semnific adevrul spiritual. Astzi nu se tie c aceste expresii poart un astfel de neles pentru c de atunci n-a mai fost fcut nici o revelaie legat de ce e ascuns n sensul spiritual de ctre lucrurile vorbite n sensul literal al Cuvntului. Exist n fiecare detaliu al Cuvntului cte un sens spiritual i unul natural; cci Cuvntul a fost scris n ntregime n acord cu corespondena dintre lucrurile naturale i cele spirituale, pentru ca raiul s poat fi unit cu lumea i ngerii cu oamenii, dei contactul direct dintre ei a pierit. E deci evident cine sunt cei bogai din pasajul anterior. n sensul spiritual al Cuvntului, bogaii i denot pe cei ce posed cunoaterea adevrului i a binelui; iar bogiile denot acea cunoatere care este spiritual, cum reiese din diferite pasaje (Isaia 10: 13, 14; 30: 6, 7; 45: 3; Ieremia 17: 3; 48: 7; 50: 36, 37; 51: 13; Daniel 5: 2-4; Ezechiel 26: 7, 12; 27: l pn la sfrit; Zaharia 9: 3, 4; Psalmii 45: 13; Osea 12: 8; Rev. 3: 17, 18; Luca 14: 33; i n alte pri); iar cei sraci cu duhul, n sensul sp iritual, i denot pe cei ce nu posed o cunoatere a binelui i a adevrului dar care totui o doresc (Matei 11: 5; Luca 6: 20; 14: 21; Isaia 14: 30; 39: 19; 41: 17; Zef. 3: 12, 13). Toate aceste pasaje pot fi vzute cu explicaiile lor dup sensul spiritual n Arcana Clestia (n. 10, 227). Cstoria n rai 366. Cum raiul i trage existena din rndul omenirii, ngerii cerului sunt de ambele sexe; iar cum s-a dat de la creaie ca femeia s existe pentru brbat i brbatul pentru femeie, fiecare exist deci pentru cellalt; iar cum dragostea fiecruia pentru cellalt e nnscut, nseamn c i n rai exist cstorie ca i pe pmnt; ns cstoria din rai difer mult de cea de pe pmnt. Natura cstoriei din rai i cum difer sau se aseamn ea cu cstoria de pe pmnt vor fi explicate n cele ce urmeaz. 367. Cstoria n rai este uniunea a dou mini n una, iar natura acestei uniuni este prima care va fi explicat. Mintea e format din dou pri, una numit nelegere i cealalt voin; iar cnd cele dou pri acioneaz ele sunt numite o singur minte. n rai soul acioneaz ca acea parte a minii care e numit nelegere, iar femeia ca cea numit voin. Cnd aceast uniune ce exist n mintea interioar coboar n mintea exterioar ce ine de trup, atunci e perceput i simit ca dragoste; iar aceasta este dragostea marital. De aici e evident c dragostea marital i are originea n uniunea a dou mini n una, iar n rai asta se numete trai mpreun; despre acetia se spune c nu sunt doi ci unul: aadar doi parteneri cstorii n rai nu sunt doi ngeri ci unul. 368. Chiar din creaie rezult c exist o asemenea uniune a minilor interioare ale brbatului i soiei; cci brbatul e nscut s fie intelectual i deci s gndeasc prin nelegere; iar femeia e nscut s fie o ntruchipare a sentimentelor i deci s gndeasc prin voin; acest lucru e evident din nclinaia sau predispoziia natural a fiecruia, ct i dup forma lor exterioar. E evident din predispoziia lor deoarece brbatul acioneaz prin raiune iar femeia prin sentimente; iar dup form cci brbatul are o form mai aspr i mai puin frumoas, o voce mai joas i un trup mai puternic, pe cnd femeia are o fa mult mai catifelat i mai frumoas, o voce mai blnd i un trup mai delicat. Exist o distincie similar i ntre nel egere i voin sau ntre gndire i sentimente; de asemenea i ntre adevr i bine i ntre cr edin i dragoste; cci adevrul i credina in de nelegere iar binele i dragostea de voin. De aceea, n sensul spiritual al Cuvntului, un tnr sau un brbat semnific nelegerea adevrului; iar o fecioar sau o femeie semnific afeciunea pentru adevr; i Biserica e numit 96

Raiul i Iadul

femeie sau fecioar datorit afeciunii sale pentru bine i adevr; iar toi cei ce triesc n dragostea de bine sunt numii feciori i fecioare. 369. Fiecare, fie brbat sau femeie, posed att nelegere ct i voin, ns la brbat nelegerea e predominant i la femeii: voina, iar caracterul e determinat de lucrul care predomin. n cstoriile cereti nu exist predominare, cci voina soiei este i a soului, iar nelegerea soului i a soiei; cci fiecare se bucur s voiasc i s gndeasc la fel ca cellalt, iar astfel amndoi voiesc i gndesc simultan i reciproc; de aceea ei sunt unii n unul. Aceast uniune este real; cci voina soiei intr n nelegerea soului iar nelegerea lui n voina soiei, mai ales atunci cnd se privesc n fa; cci, cum a fost des menionat, n rai exist o comunicare a gndurilor i a sentimentelor n special ntre so i soie pentru c se iubesc. Aceste lucruri dovedesc natura uniunii dintre mini, uniune care constituie cstoria i care produce dragostea marital n ceruri, adic dorina fiecruia de a mpri cu cellalt tot. 370. ngerii mi-au spus c atta timp ct doi parteneri cstorii triesc ntr-o asemenea uniune, ei triesc n dragostea marital i totodat n inteligen, nelepciune i fericire. Iar asta datorit faptului c Binele Divin i Adevrul Divin care reprezint sursa ntregii int eligene, nelepciuni i fericiri se revars n primul rnd n dragostea marital. Astfel, dragostea marital, fiind cstoria binelui cu adevrul, este chiar suprafaa asupra creia se revars influena Divin; cci uniunea nelegerii cu voina e la fel ca uniunea adevrului cu binele; nelegerea se formeaz primind Adevrul Divin; iar voina primind Binele Divin. Cci omul privete ca bine ceea ce voiete; iar ceea ce nelege ca adevrat. Este deci acelai lucru dac spui uniunea nelegerii i a voinei sau uniunea adevrului i a binelui. Uniunea adevrului i a binelui este ceea ce l face pe nger ceea ce este i care guverneaz ntreaga sa inteligen, nelepciune i fericire; cci caracterul unui nger depinde de gradul n care binele din el e unit cu adevrul i adevrul cu binele; sau ceea ce e acelai lucru, de gradul n care dragostea sa e unit cu credina i credina cu dragostea. 371. Puterea Divin ce vine de la Dumnezeu se revars n primul rnd n dragostea marital pentru c ea e derivat din uniunea dintre bine i adevr; cci e acelai lucru dac spui uniunea nelegerii cu voina sau a binelui cu adevrul. Uniunea binelui cu adevrul i are originea n Dragostea Divin a lui Dumnezeu pentru toi cei din rai i de pe pmnt. Din Dragostea Divin pornete Binele Divin iar Binele Divin e primit de ngeri i de oameni n adevruri Divine; cci adevrul e singurul receptacul al binelui i nimic nu poate fi primit de ctre cineva de la Dumnezeu i din ceruri dac nu poart n el adevruri. Aadar atta timp ct adevrul din om e unit cu binele, el e unit cu Dumnezeu i cu cerul. Aceasta este originea dragostei maritale iar dragostea marital e lucrul n care se revars Sfera Divin. Din acest motiv uniunea binelui cu adevrul din ceruri e numit cstorie cereasc; tot de aceea raiul e comparat cu cstoria n Cuvnt i e numit astfel, iar Domnul e numit mire sau so pe cnd raiul i Biserica poart numele de mireas sau soie. 372. Binele i adevrul, atunci cnd sunt unite ntr-un nger sau ntr-un om, nu sunt dou ci unul, o dat ce binele aparine adevrului iar adevrul binelui. Aceast uniune exist atunci cnd omul gndete ceea ce voiete i cnd voiete ceea ce gndete: n acea clip gndul, laolalt cu voina, formeaz o singur minte; cci dorinele voinei prind un contur clar n gnd; iar voina aduce ncntare n el. Tot din acest motiv doi parteneri cstorii n rai nu sunt doi ngeri ci unul. Tot asta se spune i n cuvintele lui Dumnezeu: Oare n-ai citit c Ziditorul, de la nceput, i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa, i cei doi vor fi un singur trup? Aa c nu mai sunt doi ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia crora le este dat (Matei 19: 4-6, 11; Marcu 10: 6-9; Geneza 2: 24). Aici e descris cstoria cereasc n care triesc

97

Raiul i Iadul

ngerii i n acelai timp cstoria binelui cu adevrul; iar prin ceea ce Dumnezeu a mpreunat i omul s nu despart se nelege c binele nu trebuie separat de adevr. 373. Toate acestea ar trebui s fac limpede originea adevratei dragoste maritale; ea e mai nti format n mintea celor ce sunt unii prin cstorie iar apoi coboar n trup unde e simit ca dragoste. Cci tot ceea ce e simit n trup i deriv originea din partea spiritual a omului pentru c vine din nelegerea i din voina sa, iar acestea constituie omul spiritual. Ce coboar din omul spiritual n trup apare acolo sub alt form dar i pstreaz natura. Acest lucru e ca relaia dintre suflet i trup sau dintre cauz i efect, cum e evident din ceea ce a fost declarat i dovedit n cele dou capitole legate de corespondene. 374. Am auzit odat un nger pe cnd descria n felul urmtor adevrata dragoste marital cu ncntrile sale cereti. A spus c dragostea marital este Sfera Divin din rai a lui Dumnezeu care e Binele Divin i Adevrul Divin unite att de complet n dou persoane nct nu mai sunt dou ci una. El a spus c doi parteneri cstorii n rai sunt dragostea marital personificat, deoarece fiecare i este propriul bine i propriul adevr, att n minte ct i n trup; cci trupul este o imagine a minii pentru c e fcut n asemnarea ei. Din aceste lu cruri a concluzionat c dou persoane unite n adevrata dragoste marital sunt o imagine a Fiinei Divine i deci o imagine a raiului; cci raiul universal e format din Binele Divin i din Adevrul Divin ce pornesc din Dumnezeu. Aadar toate lucrurile cereti sunt nscrise n acea dragoste i sunt podidite de attea binecuvntri i ncntri nct nu pot fi numrate; ngerul a exprimat numrul lor printr-un termen ce coninea mulimi de mulimi. El s-a mirat c cei din snul Bisericii nu tiu nimic despre asta, dei Biserica este raiul lui Dumnezeu pe pmnt, iar raiul este cstoria binelui cu adevrul. A spus c e uimit s vad c sunt comise tot mai mu lte adultere i c sunt permise n Biseric; totui, n sensul spiritual i deci n lumea spiritual, aceast plcere n adulter este n esena sa plcerea dragostei de falsitate unit cu rul. Ea este infernal deoarece e total opus ncntrii din rai care e ncntarea dragostei de adevr unit cu binele. 375. Toi tiu c doi parteneri cstorii ce se iubesc sunt unii luntric i c elementul esenial n cstorie e uniunea sufletelor sau a minilor. De aici poate fi cunoscut faptul c aa cum sunt sufletele sau minile n ele nsele la fel sunt i n dragostea i n uniunea lor mutu al. Mintea e format doar din adevr i bine; cci toate lucrurile din univers au o legtur cu binele, cu adevrul i cu uniunea lor aadar uniunea minilor e exact la fel ca adevrul i binele din care s-a format; de aceea uniunea minilor format din adevr i din bine genuin e uniunea cea mai perfect. Trebuie notat c nu exist alte dou lucruri care s se iubeasc mai mult dect adevrul i binele; astfel, adevrata dragoste marital se trage din acea iubire. Fa lsitatea i rul se iubesc i ele, ns aceast iubire e schimbat mai trziu n iad. 376. Din ceea ce s-a spus n privina originii dragostei maritale se poate forma o concluzie legat de cei ce triesc n acea dragoste i cei care nu. n dragoste marital triesc cei care triesc n binele derivat din adevrurile Divine; iar dragostea marital e genuin atta timp ct adevrurile ce sunt unite cu binele sunt genuine. Iar cum tot binele, cnd e unit cu adevrul, vine de la Dumnezeu, urmeaz c nimeni nu poate tri n adevrata dragoste marital dac nu l recunoate pe Dumnezeu i Divinitatea Lui; cci fr de acea recunoatere Dumnezeu nu poate intra n om, nici nu se poate uni cu adevrurile din el. 377. De aici e evident c cei care triesc n falsiti nu triesc n dragostea marital; iar n special cei ce triesc n falsitile derivate din ru. La acetia regiunile interne sunt nchise i deci nu se poate gsi o surs a dragostei maritale; ns mai jos, n omul exterior sau natural separat de cel luntric, exist o uniune a falsitii cu rul; iar acea uniune e numit cstorie infernal. Mi-a fost permis s vd natura cstoriei existente ntre cei ce triesc n falsitile rului, numit cstorie infernal. Cei unii astfel vorbesc ntre ei i sunt de asem e-

98

Raiul i Iadul

nea unii n dorina trupeasc ns n interior ard de o ur de moarte ndreptat unul mpotriva celuilalt, ur att de intens nct nu poate fi descris. 378. Dragostea marital nu poate exista ntre dou persoane de religii diferite deoar ece adevrul uneia nu coincide cu adevrul celeilalte; iar dou lucruri diferite i opuse nu pot face din dou mini una. Din acest motiv originea dragostei lor nu e spiritual; iar dac triesc mpreun n armonie e numai din cauze naturale. Cstoriile din ceruri se fac ntre cei din aceeai societate pentru c triesc n bine i adevr similare; ns ntre cei din societi diferite nu se fac cstorii. Se poate vedea mai sus (n. 41 i n seciunile ce urmeaz) c toi cei dintr-o societate triesc ntr-un bine i un adevr similare i difer de cei din afara societii lor. La poporul evreu i acest lucru a fost reprezentat prin cstorii n cadrul aceluiai trib i chiar n aceeai familie, ns nu mai departe. 379. Adevrata dragoste marital nu poate exista nici ntre un so i mai multe soii cci acest lucru i-ar distruge originea spiritual care const n formarea unei singure mini din dou; el i-ar distruge i uniunea interioar, cea a binelui i a adevrului, din care e derivat nsi esena acelei iubiri. Cstoria cu mai mult de o femeie e asemenea unei nelegeri mprite la mai multe voine sau ca un om ataat nu de una ci de mai multe Biserici, nct cr edina lui ar fi zdrenuit i ar nceta a mai fi credin. ngerii spun c a te nsura cu mai multe neveste e contrar ordinii Divine; ei tiu acest lucru din multe motive mai ales din faptul c imediat ce se gndesc la o cstorie cu mai mult de o soie, devin lipsii de binecuvntarea interioar i de fericirea cereasc i se simt ca beivii, iar asta pentru c n ei binele se separ de propriu-i adevr. Iar cum mintea lor interioar cade ntr-un asemenea stadiu doar cnd se gndesc la poligamie, ei simt limpede c nsurtoarea cu mai mult de o soie le -ar ucide aceast minte i ar face ca dragostea marital s fie nlocuit cu cea trupeasc care ndeprteaz mintea de rai. Ei mai spun c un astfel de lucru nu e att de uor de neles pentru oameni deoarece doar puini mai triesc n dragostea marital genuin i aadar nu tiu nimic despre ncntarea luntric inerent acelei iubiri. Ei tiu doar de plcerea trupeasc ce se preschimb n dezgust dup ce au trit puin timp mpreun; pe cnd ncntarea adevratei dr agoste maritale nu numai c rezist pn la btrnee n aceast lume dar de asemenea dup moarte devine ncntarea raiului i e atunci umplut cu o plcere interioar ce crete n eternitate. ngerii au mai spus c ncntrile adevratei dragoste i fericiri maritale sunt foarte numeroase; omul ns nu tie nimic despre acestea i nu le poate nelege dac nu triete n cstoria binelui i a adevrului de la Dumnezeu. 380. Dragostea n care unul dintre parteneri l conduce n ntregime pe cellalt alung dragostea marital i ncntarea sa cereasc; cci, cum s-a spus mai sus, dragostea marital cu ncntarea sa const n faptul ca voina fiecruia s fie i voina celuilalt, simultan i reciproc. Dragostea supus celuilalt distruge acest lucru; cci cel ce domin dorete ca doar voina sa s l controleze pe cellalt fr ca i el s se lase condus de voina acestuia; aa nu exist c omunicare mutual i reciproc a dragostei i nu exist nici plceri adevrate. Aceast comun icare i uniune constituie chiar fericirea luntric numit binecuvntare n cstorie. Dragostea de dominare a celuilalt neac binecuvntarea i cu ea orice lucru ceresc i spiritual din dragostea marital, astfel nct chiar existena dragostei ar rmne necunoscut; iar dac ar fi amintit, ar fi att de urt nct doar ideea binecuvntrii din acea surs ar strni ridicolul i furia. Cnd unul dintre partenerii cstorii voiete sau iubete acelai lucru ca i cellalt, amndoi sunt liberi, cci ntreaga libertate e copilul dragostei; ns acolo unde exist domin are ei nu se bucur de libertate cci unul este sclavul celuilalt, iar cel ce domin este i el nr obit de dorina lui de dominare. Acest lucru e cu adevrat de neneles pentru un om care nu tie ce sunt libertatea i dragostea cereasc. Totui, din ceea ce a fost spus n privina originii i esenei dragostei maritale, se poate vedea c, atta timp ct exist dominaie, minile nu 99

Raiul i Iadul

sunt unite ci desprite. Dominarea subjug iar o minte subjugat ori nu are voin ori are doar una refractar. Dac nu are voin nu are nici dragoste iar dac are o voin refractar, atunci n loc de dragoste e ur. Cei ce triesc ntr-o asemenea csnicie se afl n interior ntr-o continu ciocnire i lupt, cum sunt ntotdeauna dou lucruri opuse, orict de mult s-ar controla n exterior de dragul linitii. Ciocnirea i lupta lor interioar ies la suprafa doar dup moarte cnd foarte des se ntlnesc i se lupt ca dumanii, rupndu-se unul pe cellalt n buci; cci atunci ei acioneaz n acord cu starea mental luntric. Cteodat mi -a fost permis s privesc luptele lor i rnile ce i le provocau reciproc, care, n unele cazuri erau crude i pline de rzbunare. Cci n viaa de apoi mintea interioar a fiecruia e lsat liber, nemaifiind nlnuit de lucrurile exterioare i lumeti; cci acolo omul este n exterior aa cum este i n interior. 381. Exist la unii o anumit aparen a dragostei maritale care nu este o astfel de iubire dac nu triesc n dragostea de bine i adevr. Ea este o dragoste ce simuleaz adevrata dragoste marital; i asta din mai multe motive; de exemplu, pentru a fi ateptai acas; pentru a tri uor, n securitate sau n linite; pentru a fi ngrijii cnd sunt bolnavi sau la btrnee; sau pentru binele copiilor pe care i iubesc; n anumite situaii exist reineri cauzate de teama de cellalt partener sau de pierderea reputaiei sau de consecine nefaste; iar la unii aceast aparen e indus de poftele trupeti. Dragostea marital poate s difere la doi parteneri cstorii. Unul poate avea mai mult sau mai puin din ea iar cellalt puin sau deloc; astfel, unul poate ajunge n rai iar cellalt n iad. 382. n cerul luntric exist o dragoste marital deoarece ngerii din acel cer triesc n cstoria binelui cu adevrul i n inocen. i ngerii din cerurile inferioare triesc n dragoste marital, ns doar atta ct se afl n inocen, cci dragostea marital, privit n sine, este o stare de inocen; de aceea partenerii cstorii ce triesc mpreun n adevrata dragoste marital se bucur de ncntri cereti care le par aproape ce jocurile nevinovate ale copiilor; cci fiecare lucru le ncnt mintea, raiul revrsndu-se cu bucuria sa n toat viaa lor. Aadar dragostea marital e reprezentat n rai prin cele mai frumoase obiecte. Am vzut-o reprezentat de o fecioar cu o frumusee orbitoare ncununat de un nor strlucitor; mi s-a spus c ngerii raiului i deriv frumuseea din dragostea marital. Sentimentele i gndurile ce se revars din ea sunt reprezentate prin sfere lucitoare ca diamantele i sclipitoare ca rubinele; iar acestea acompaniate de ncntri ce afecteaz cele mai adnci pri ale minii. ntr-un cuvnt, raiul e oglindit n dragostea marital pentru c n ngeri raiul e uniunea binelui cu ad evrul, iar aceast uniune constituie dragostea marital. 382 A. Cstoria n rai difer de cea de pe pmnt sub acest aspect, anume c cea din urm e dat pentru creterea numrului populaiei, pe cnd n rai este altfel, n loc de creterea numrului populaiei n rai e vorba despre o cretere a binelui i a adevrului. Aceasta o nlocuiete pe prima deoarece cstoria n rai este a binelui cu adevrul cum a fost artat mai sus, iar n acea cstorie binele, adevrul i uniunea lor sunt iubite mai presus de toate lucrurile; i ele sunt propagate de cstoriile din ceruri. Din acest motiv generaiile din Cuvnt semnific generaiile spirituale, cele ale binelui i ale adevrului. Mama i tatl semnific adevrul unit cu binele care produc o cretere; fiii i fiicele - formele de adevr i bine care rezult; ginerii i norele - uniunea acestora, i aa mai departe. E evident deci c o cstorie n rai nu e ca cea de pe pmnt. n rai exist nuni spirituale care ns nu ar trebui numite aa, ci mai repede uniune a minilor din cstoria binelui cu adevrul; ns pe pmnt exist nuni deoarece nu in doar de spirit ci i de carne. Iar cum n ceruri nu exist nuni propriu zise, doi parteneri de acolo nu sunt numii so i soie ci, dintr-o idee angelic a uniunii a dou mini n una, fiecare e numit printr-un termen ce denot ceva mutual i reciproc. Din aceste lucruri se poate vedea cum trebuie nelese cuvintele lui Dumnezeu legate de cstorie (Luca 20: 35, 36). 100

Raiul i Iadul

383. Mi s-a permis s vd felul n care sunt celebrate nunile n rai. Toi cei care au acolo o predispoziie similar sunt adunai laolalt, iar cei deosebii sunt lsai deoparte; astfel, fiecare societate din rai e format din cei care se aseamn; cci acetia sunt adui laolalt de ctre Dumnezeu (n. 41, 43, 44 i numerele urmtoare). La fel partenerii cstorii ale cror mini sunt capabile de a se uni ntr-una sunt condui unul spre cellalt; ei se iubesc la prima vedere, vd c trebuie s fie cstorii i ptrund n cstorie. De aceea toate cstoriile din rai sunt fcute doar de Dumnezeu. Ei celebreaz i banchetul nupial la care particip muli ngeri, iar aceste festiviti variaz de la societate la societate. 384. Cstoriile de pe pmnt sunt sfinte n ochii ngerilor din rai deoarece sunt mi jlocul prin care omenirea, deci i ngerii raiului, capt existen (a fost artat deja c raiul i trage existena din rndul omenirii); iar asta pentru c i aceste cstorii au o origine spiritual, anume cstoria binelui cu adevrul, i pentru c Sfera Divin a lui Dumnezeu se revars n special n dragostea marital. Pe de alt parte, ei privesc adulterul ca pe ceva profan pentru c e contrar dragostei maritale; cci, cum ngerii vd n cstorie o cstorie a binelui cu ad evrul care este rai, la fel vd n adulter o cstorie a falsitii cu rul care e iad. Aadar, dac ei aud doar adulterul menionat, se ndeprteaz. Din acest motiv raiul i este nchis unui om cnd comite adulter din plcerea actului; iar cnd raiul i se nchide el nu mai recunoate Fii na Divin i nimic din ce ine de credin sau de Biseric. Am simit din sfera ce se ridica din iad c toi cei de acolo se opun dragostei maritale cci aceast sfer era o dorin nestpnit de a distruge i de a viola cstoria. Din asta era evident c plcerea conductoare n iad e cea a adulterului; i c aceast plcere e de a distruge uniunea binelui i a adevrului, cci aceast uniune formeaz raiul. Plcerea adulterului este deci o plcere infernal cu totul opus plcerii cstoriei care este ncntare cereasc. 385. Existau anumite spirite care, dintr-un obicei dobndit n viaa trupeasc, introduceau n mine cu o viclenie ciudat o influen domoal i unduitoare ca cea a spiritelor bine dispuse; am simit ns c n minte purtau viclenie i rele i c scopul lor era de a nela i de a ispiti. Am vorbit cu unul dintre ei care, mi s-a spus, fusese comandant militar pe cnd trise n lume; simind existena infidelitii n ideile lui i-am vorbit n limba spiritual despre cstorie, acompaniat de reprezentri prin care nelesul dorit e exprimat n ntregime, multe idei fiind transmise astfel ntr-o clip. El mi-a spus c comisese adulter n viaa lumeasc; mi s-a dat ns voie s-i spun c adulterul e un lucru josnic dei nu pare aa i care le pare chiar drept celor ce se complac n el, formndu-i din acea plcere o prere. Am spus c poate fi convins de asta din consideraia c nsurtorile sunt seminariile omenirii i ale mpriei cereti i c nu trebuie n nici un fel violate, ci pstrate sfinte; apoi c ar trebui s tie, o dat ce se afla n alt via i poseda alte simuri c dragostea marital coboar de la Dumnezeu prin rai i c din acea dragoste e derivat dragostea mutual ca dintr-un printe, dragoste care constituie fundaia raiului; i-am spus c s-ar mai putea convinge i prin faptul c cei ce comit adulterul, n clipa n care se apropie de societile cereti i simt propria duhoare i se osndesc singuri la iad. Cel puin, am spus, ar fi trebuit s tie c a viola cstoria e contrar legilor Divine i celor civile din toate regatele, la fel ca i adevratei lumini a raiunii deoarec e e contrar att ordinii Divine ct i celei umane, fr a meniona i alte motive. El a replicat c nu se gndise la astfel de lucruri n timpul vieii trupeti. Dorea s mai zbovim pe acest s ubiect dar i s-a spus c adevrul nu admite discuii pentru c ele apr plcerile participantului la discuie i astfel i apr relele i falsitile; apoi i s-a spus c ar trebui mai nti s cugete la lucrurile aduse n discuie pentru c erau adevrate; sau s cugete la maxima binecunoscut n lume c nimeni nu trebuie si fac altuia ceea ce nu-i place s i se fac lui, iar astfel s se gndeasc dac un altul ar fi comis adulter cu soia lui pe care o iubea cum fiecare i iubete soia la nceput i dac ar fi vorbit despre asta n indignarea sa arztoare, el nsui nu ar fi artat dispre pentru adulter; i dac nu cumva, ca brbat cu temperament ncins, nu s-ar fi 101

Raiul i Iadul

ndreptat chiar el mpotriva celor ce comit adulterul mai hotrt dect toi, mergnd pn la ai condamna la iad. 386. Mi s-a artat cum cresc ncntrile dragostei maritale n progresul lor spre rai, iar plcerile maritale ctre iad. Progresul ncntrilor dragostei maritale spre rai se prezenta n stri de binecuvntare i fericire crescnde, pn ce deveneau nenumrate i de nedescris; i cu ct avansau mai luntric cu att mai multe i mai indescriptibile deveneau, pn ce atingeau binecuvntarea i fericirea cerului luntric care este i cerul inocenei. Iar toate acestea se desfurau ntr-o libertate deplin; cci ntreaga libertate vine din dragoste i astfel, cea mai perfect libertate vine din dragostea marital care este chiar dragostea cereasc, ns pr ogresia adulterului se desfura spre iad i, treptat, ctre cel mai afund iad unde nu exist nimic altceva dect cele mai ngrozitoare i mai oribile lucruri. Un asemenea loc i ateapt n viaa de apoi pe cei ce au comis adulter. Acetia se bucur doar de plcerea adulterului i nu de cea a cstoriei. Ocupaiile ngerilor din rai 387. Ocupaiile din rai nu pot fi numrate sau descrise n detaliu pentru c sunt fr de numr i variaz n acord cu funciile diferitelor societi; ns despre ele se poate spune ceva general. Fiecare societate i joac rolul su cci fiind distincte dup binele fiecreia (n. 41) ele sunt distincte i dup foloasele ce le aduc; cci binele tuturor celor din rai e bine n fapt, iar acesta este folosul. Fiecare nger de acolo aduce foloase cci mpria lui Dumnezeu e o mprie a foloaselor. 388. n ceruri ca i pe pmnt exist multe forme ale serviciului public; cci exist i acolo probleme ecleziastice, civile i casnice. E evident din ceea ce a fost afirmat mai sus n privina adorrii Divine (n. 221-227) c exist probleme ecleziastice; apoi e limpede din ce sa spus despre guvernarea n rai (n. 213-220) c exist probleme civile; iar din ceea ce s-a spus despre locuinele i casele ngerilor (n. 183-190) i despre cstoria n rai (n. 366-386) e clar c exist probleme casnice. E evident deci c exist multe forme de angajare i de serviciu public n fiecare societate cereasc. 389. Toate lucrurile sunt aranjate dup ordinea Divin, pzit pretutindeni de ngeri; ngerii mai nelepi iau n sarcin acele lucruri ce in de binele sau de folosul general, iar cei mai puin nelepi lucrurile legate de binele sau de folosul particular, i aa mai departe. Toi se afl n diferite grade de subordonare la fel cum se subordoneaz foloasele n ordinea Divin. Tot astfel, demnitatea e legat de fiecare angajament n funcie de demnitatea foloaselor sale. Oricum, nici un nger nu-i arog siei demnitatea, ci atribuie totul foloaselor pe care le aduce; iar cum a fi de folos e acelai lucru cu a face bine i cum tot binele vine de la Dumn ezeu, tot astfel ei atribuie ntreaga demnitate lui Dumnezeu. Doar omul c are accept onoarea pentru foloasele aduse poate avea o funcie n rai; dac acesta i revendic onoarea pentru sine, devine incapabil de a sluji n rai; cci privete departe de Dumnezeu, punndu-se pe sine pe primul loc iar foloasele pe al doilea. Cnd vorbim despre foloase vorbim i despre Dumnezeu deoarece, cum s-a mai spus nainte, a fi de folos nseamn a face bine, iar tot binele vine de la Dumnezeu. 390. Natura subordonrii n rai poate fi observat din urmtoarele consideraii: la fel cum cineva iubete, preuiete i onoreaz foloasele, la fel iubete, preuiete i onoreaz persoana cu care se identific acele foloase; iar acea persoan e iubit, preuit i onorat n msura n care el nu-i atribuie siei foloasele ci lui Dumnezeu; cci doar n acea msur e nelept, iar foloasele pe care le aduce sunt inspirate de bine. Dragostea, preuirea i onoarea sp irituale nu sunt dect dragoste, preuire i onoare ale foloaselor aduse de acea persoan, iar onoarea persoanei se trage din foloase i nu onoarea foloaselor din persoan. Cel ce privete 102

Raiul i Iadul

oamenii n lumina adevrului spiritual nu i privete altfel; cci vede c un om e la fel ca altul fie c poart o demnitate mare sau mic; el vede diferena doar n nelepciune, iar nelepciunea nseamn a iubi foloasele, adic binele cetenilor, al societii, al rii i al Bisericii. Iar asta e dragoste pentru Dumnezeu deoarece ntreg binele care e bine al foloaselor vine de la Dumnezeu. E de asemenea dragoste de aproape cci aproapele nseamn binele ce trebuie iubit n ceteni, societate, ar i Biseric i care trebuie fcut pentru acetia. 391. Toate societile din ceruri difer ntre ele n funcie de foloasele pe care le aduc pentru c sunt distincte dup binele lor, cum a fost spus mai sus (n. 4-41 i paragrafele ce urmeaz), iar acest bine e bine n fapt sau binele milei care e de folos. Exist societi a cror datorie e de a purta de grij pruncilor; alte societi a cror datorie e de a i instrui i de a i educa pe msur ce cresc; altele care, ntr-o manier asemntoare, instruiesc i cresc biei i fete ce au o predispoziie bun datorat nvturii primite n lume i care astfel ptrund n rai. Exist unele societi care i instruiesc pe oamenii simpli i buni din lumea cretin i care le arat calea spre rai; i altele care n mod asemntor instruiesc i arat calea diferitelor popoare gentilice. Exist i societi care apr spiritele proaspt sosite sau pe cei ce abia au venit din lume de spiritele rele; altele au grij de cei din regiunile inferioare ale lumii spiritelor i unele de cei din iad, nelsndu-i s se chinuie ntre ei dincolo de limitele prescrise. Exist i alte societi care au grij de cei ce se ridic din mori. n general, ntre oameni sunt trimii ngeri din fiecare societate ca s-i poat pzi i ndeprta de sentimentele i gndurile rele i s-i inspire cu sentimente bune, atta timp ct acetia sunt dispui s le accepte n libertate. Prin asemenea sentimente, ei conduc faptele sau lucrrile oamenilor, ndeprtnd pe ct e posibil inteniile rele. Cnd ngerii se afl n om, ei triesc n sentimentele lui i se apropie de el n msura n care el triete n binele derivat din adevr; ns se ndeprteaz n msura n care viaa lui capt un caracter opus. ns toate aceste angajamente ale ngerilor nu sunt dect foloase aduse de Dumnezeu prin ngeri; cci ngerii le aduc nu de la sine ci de la Dumnezeu. Datorit acestui fapt, n sensul luntric al Cuvntului, ngerii nu semnific ngeri ci ceva trimis de Dumnezeu; i tot astfel, n Cuvnt ngerii sunt numii zei. 392. Aceste ocupaii ale ngerilor reprezint angajamentele lor luate n general, ns fiecare i are propria ndatorire; cci fiecare folos general e compus din nenumrate altele numite foloase mijlocitoare, conductoare i slujitoare. Toate sunt coordonate i subordonate n acord cu ordinea Divin, iar luate colectiv formeaz i perfecioneaz foloasele generale care reprezint binele comun. 393. n rai sunt nsrcinai cu problemele legate de venerare cei care, ct au trit n lume, au iubit Cuvntul i au nsmnat adevrurile n ei, nu de dragul onoarei i al avutului, ci pentru foloasele vieii, att pentru ei ct i pentru alii. Acetia se afl n rai n strlucire i n lumina nelepciunii proporional cu dragostea i cu dorina lor de a aduce foloase; iar nelepciunea o primesc din Cuvntul raiului care nu e natural ca n lume ci spiritual (n. 259). Ei ocup funcia de predicatori i, n acord cu ordinea Divin, ntr-o poziie mai nalt se afl cei care i depesc pe alii n nelepciune datorit strlucirii lor. n problemele civile sunt angajai cei care n lume i-au iubit ara i binele tuturor lucrurilor ce ineau de ea mai mult dect propriul bine i care fceau ce e drept i bine din dragostea de drept i de bine. n msura n care acetia, n nerbdarea dragostei lor, au studiat principiile justiiei devenind astfel inteligeni, au i puterea de a ndeplini asemenea funcii n rai; i le ndeplinesc n gradul potrivit inteligenei lor, inteligena fiind egal n grad cu dragostea lor de a contribui la binele comun. Pe lng acestea n rai exist attea funcii i angajamente nct e imposibil s le n umeri, cele din lume fiind puine prin comparaie. Oricum, ct de numeroase ar fi, toi simt ncntare n angajamentele i treburile lor din dragostea de foloase i nu din dragostea de sine 103

Raiul i Iadul

sau de avere. Nu poate exista dragoste de avere din cauza necesitilor vieii pentru c acolo le sunt date toate lucrurile necesare; casele, straiele i hrana lor sunt toate daruri gratuite. E deci evident c cei ce s-au iubit pe sine i lumea mai presus de foloase nu-i gsesc locul n rai; cci dragostea sau sentimentele fiecrui om rmn n el i dup viaa lumeasc, nefiindu -i luate niciodat (n. 363). 394. Toi cei din rai au ocupaiile lor n funcie de corespondene, ns corespondena nu e fcut cu ocupaia propriu zis, ci cu foloasele ocupaiei (n. 112), iar astfel fiecare lucru i are echivalentul su spiritual (n. 106). n rai, cel ce e angajat ntr-o funcie sau ntr-o ocupaie ce corespunde foloaselor sale se afl ntr-un stadiu de via la fel ca cel n care trise n lume, cci ceea ce e spiritual i ceea ce e natural fac prin coresponden un singur lucru; exi st oricum aceast diferen, anume c el se bucur de mai mult ncntare luntric, deoarece triete o via spiritual care e o via interioar, fiind astfel mult mai capabil de a primi b inecuvntarea cereasc. Bucuria i fericirea cereasc 395. n ziua de azi puini tiu ce este raiul sau ce e bucuria cereasc. Cei ce au cugetat asupra subiectului i-au format doar o idee general i vag care nu poate fi numit cu adevrat idee. Am aflat de la spirite care au trecut din aceast lume n viaa de apoi exact ce noiune au ele despre rai i despre bucuria cereasc; cci atunci cnd sunt lsate singure ca pe vremea cnd erau n lume gndesc ca odinioar. Exist o ignoran legat de bucuria cereasc pentru c cei ce au cugetat asupra ei i-au format prerile dup bucuriile exterioare ale omului natural i nu au neles natura omului luntric sau spiritual, nici ncntarea i binecuvntarea lui. Chiar dac cei care au experimentat ncntarea spiritual sau luntric le-ar fi spus despre adevrata natur a bucuriei cereti, ei tot nu ar fi fost capabili s o neleag; cci duc lips de acele idei fr de care o concepie adecvat legat de bucuria cereasc e imposibil; astfel sar fi aflat printre lucrurile pe care omul natural le respinge. Totui fiecare tie c, lsnd n urm omul exterior sau natural, pete n contiina omului luntric sau spiritual; deci s se tie c ncntarea cereasc nu e exterioar sau natural ci interioar sau spiritual i, fiind astfel, e mai pur i mai desvrit i influeneaz cele mai adnci pri ale sufletului sau ale spiritului uman. Orice om poate concluziona doar din aceste gnduri c ncntarea sa n cealalt lume va fi cum i este spiritul i c plcerea trupului numit plcere carnal este necereasc n comparaie. Tot ceea ce exist n spiritul omului n clipa n care i prsete trupul rmne n el dup moarte, cci atunci triete ca spirit dei este tot om. 396. Toat ncntarea se revars din dragoste cci ceea ce un om iubeti simte a fi ncnttor, iar nimeni nu are ncntare din alt surs; aadar la fel cum e dragostea e i ncntarea. Plcerile trupului sau ale crnii vin toate din dragostea de sine i de lume; acestea sunt plcerile dorinei senzuale, ns ncntrile sufletului sau ale spiritului se revars toate din dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproape care este sursa sentimentelor de bine i adevr i a fericirii interioare. Aceast dragoste i ncntarea sa se revars din Dumnezeu i din rai pe o cale luntric ce e dat din ceruri i care afecteaz mintea interioar; ns primul fel de iubire cu plcerile sale se revars din carne i din lume pe o cale exterioar ce vine de jos i care afecteaz mintea exterioar. Aadar atta timp ct dragostea cereasc e primit i l influeneaz pe om, mintea interioar ce aparine sufletului sau spiritului su e deschis i privete departe de lume, spre rai; ns n msura n care el primete dragostea lumeasc care i afecteaz mintea exterioar ce ine de trupul sau de carnea sa e deschis i privete departe de rai, spre lume. Pe msur ce dragostea se revars i e primit se revars i ncntrile sale;

104

Raiul i Iadul

ncntrile raiului se revars n mintea interioar iar ncntrile lumii n mintea exterioar cci, cum deja s-a mai spus, ntreaga ncntare e creaia iubirii. 397. Raiul e att de plin de ncntare nct, privit n interior, nu e dect binecuvntare i ncntare; cci Binele Divin ce pornete din Dragostea Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul att n general ct i n particular cu toi cei de acolo; iar Dragostea Divin const n a dori ca toi s poat fi mntuii i fcui fericii n adncimea fiinei lor i ntr-o perfeciune deplin. Aadar e acelai lucru dac spui rai sau fericire cereasc. 398. ncntrile raiului sunt nenumrate i de nedescris; ns cel ce cunoate doar plcerile trupului sau ale crnii nu poate ti sau crede nimic nici mcar despre una din aceste ncntri; cci, cum s-a spus mai sus, mintea sa interioar privete departe de rai ctre lume, privind deci napoi. Cci cel cufundat n totalitate n plcerile trupului sau ale crnii sau, ceea ce e acelai lucru, n dragostea de sine i de lume nu simte nici o ncntare dect n onoare, avuie sau n plcerile trupului i ale simurilor; iar acestea neac i sufoc ncntrile luntrice ce aparin raiului ntr-o asemenea msur nct distrug ntreaga credin n existena lor. Din acest motiv un astfel de om ar fi tare uimit dac i s-ar spune c exist i alte ncntri n afar de cele ale onoarei i ale avuiei; mai mult, dac i s-ar spune c ncntrile raiului ce leau luat locul sunt fr de numr i c sunt incomparabil superioare celor ale trupului i ale crnii ce se leag doar de onoare i avuie. E deci evident de ce natura bucuriei cereti nu e neleas. 399. Ct de mare e ncntarea raiului se poate vedea doar din faptul c toi cei din rai simt bucurie cnd i mpart ncntrile i binecuvntrile cu ceilali; iar cum toi cei din rai au un asemenea caracter e limpede ct de imens e ncntarea raiului; cci, cum s-a artat mai sus (n. 268), n ceruri toi particip la fiecare i fiecare la ntreg. O astfel de comuniune a vi eii rezult din cele dou feluri de dragoste cereasc care sunt cum s -a mai spus dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru aproape, iar n natura acestor iubiri st i comunicarea ncntrii lor altora. Dragostea de Dumnezeu are un asemenea caracter pentru c dragostea lui Dumnezeu este dragostea de a comunica ntregii omeniri tot ce are, cci El dorete fericirea tuturor. Exist o dragoste similar n toi cei care l iubesc pentru c Dumnezeu se afl n ei; la fel, ngerii i mprtesc ntre ei ncntrile. Se va vedea n cele ce urmeaz c i drago stea pentru aproape are un caracter similar. Aadar e evident c natura acestor iubiri este de a mprti celorlali ncntrile proprii. Altfel se ntmpl ns cu dragostea de sine i cu dragostea de lume. Dragostea de sine i lipsete pe alii de ncntare i o apropie de sine, cci doar siei i dorete binele; iar dr agostea de lume dorete ca tot ce-i aparine aproapelui s fie al su. Aceste iubiri sunt distructive pentru ncntrile celorlali. Dac doresc s-i mprteasc ncntarea o fac doar pentru propriul bine i nu pentru restul; iar n privina celorlali, ele nu doresc s mpart ci s di strug dac ncntarea celorlali nu e i parte a propriei ncntri. Am simit prin vie experien c aa se arat natura dragostei de sine i de lume n momentul n care predomin. Cnd se apropiau de mine spirite ce fuseser cufundate n asemenea iubiri pe cnd triau ca oameni n lume ncntarea mea se ofilea, iar mai apoi disprea. Mi s-a spus c dac astfel de spirite se apropie doar de o societate cereasc, ncntarea membrilor societii e diminuat n proporie cu apropierea acestora; i, ciudat de descris, spiritele rele se bucur atunci de ncntarea lor. De aici a devenit evident care este stadiul unui asemenea spirit pe cnd triete n lume, cci este la fel i dup separarea de trup; pentru c tnjete sau jinduiete dup ncntrile sau lucrurile bune ale altora, iar atta timp ct le obine e ncntat. Din toate acestea se poate vedea c dragostea de sine i de lume este nociv pentru bucuriile cereti i deci total opus dragostei cereti care e nerbdtoare s mprteasc celorlali ceea ce posed. 105

Raiul i Iadul

400. Este de observat faptul c ncntarea celor ce sunt afundai n dragostea de sine i de lume, n clipa n care se apropie de o societate cereasc, rmne ncntarea propriei dorina trupeti ce e total opus ncntrii cereti: ei simt ncntarea propriei dorine trupeti atunci cnd i fac pe cei ce se bucur de ncntarea cereasc s o piard. Altfel se ntmpl ns cnd acetia eueaz n ncercarea lor, cci atunci experimenteaz o agonie i o durere ce-i fac s nu se mai poat apropia. De aceea nu prea ndrznesc s ajung n preajm. i acest lucru mia fost dat s-l nv prin experien repetat, despre care voi aminti cteva lucruri. Spiritele ce trec din aceast lume n cealalt nu doresc nimic mai arztor dect s fie primite n rai. Aproape toi caut s ptrund deoarece cred c raiul nseamn doar a fi primit acolo. Datorit acestei dorine, ei sunt condui ntr-o societate a cerului inferior; ns cnd cei cufundai n dragostea de sine i de lume se apropie de pragul acelui cer ncep s simt chinuri luntrice, cci n ei simt mai repede iadul dect raiul; astfel ei se osndesc singuri i nu-i gsesc odihna pn ce nu ajung n iad alturi de alii ca ei. S-a ntmplat des ca asemenea spirite s doreasc s tie ce este bucuria cereasc, iar cnd au auzit c ea se gsete n minile ngerilor au dorit s le fie transmis i lor; acest lucru a fost fcut ntocmai cci dorina unui spirit care nu se afl nc n rai sau n iad i este nd eplinit dac servete unui scop folositor, ns imediat ce aceast bucurie le-a fost transmis ei au nceput s simt o asemenea durere nct, n agonia lor, i-au pierdut total controlul. I-am vzut ducndu-i capetele nspre picioare, aruncndu-se la pmnt, iar acolo, datorit chinului interior i-am vzut schimonosindu-se ca erpii. Acesta era efectul produs de ncntarea cereasc asupra celor cufundai n plcerea dragostei de sine i de lume. Iar asta pentru c acea dragoste e opus dragostei cereti, iar cnd dou lucruri opuse acioneaz unul asupra celuilalt rezult durere. Cci n clipa n care ncntarea cereasc ce ptrunde pe o cale luntric ntlnete o ncntare opus, ea ntoarce ntr-o direcie contrar i nenatural formele interioare ale minii ce sunt pline de cea opus, iar rezultatul este o astfel de tortur. Opoziia lor e att de puternic deoarece, cum s-a mai spus mai sus, dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproape dorete s transmit i celorlali lucrurile de care se bucur cci aceasta e ncntarea sa; pe cnd dragostea de sine i de lume dorete s ia de la alii toate lucrurile de care ei se bucur i s le apropie de sine; iar atta timp ct reuete simte ncntare. Din aceste consideraii se poate observa de ce este iadul separat de rai. Toi locuitorii iadului erau absorbii de plcerile trupului i ale crnii pe cnd triau n lume, plceri derivate din dragostea de sine i de lume; ns toi locuitorii raiului erau plini de ncntrile sufletului i ale spiritului pe cnd se aflau n lume, ncntri derivate din dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproape. Cele dou feluri de dragoste fiind opuse, raiul i iadul sunt att de complet separate nct un spirit din iad nu ndrznete s ridice un singur deget mpotriva raiului, din moment ce orict de puin ar ncerca ar fi torturat i chinuit. i am vzut acest lucru foarte des. 401. Un om absorbit n dragostea de sine i de lume, atta timp ct triete n trup simte ncntarea derivat din acea dragoste i se bucur de diversele plceri derivate de acolo. ns un om ce e umplut de dragoste pentru Domnul i pentru aproapele su nu simte, att ct triete n trup, nici o ncntare distinct ridicat din aceast dragoste sau din sentimentele bune derivate de acolo; simte doar o binecuvntare aproape imperceptibil, deoarece e nmagazinat n mintea sa interioar, e ntunecat de mintea exterioar ce aparine trupului i e umbrit de grijile lumeti. Dar dup moarte aceast stare e complet schimbat, ncntrile dragostei de sine i de lume sunt atunci preschimbate n chinuri i n dureri numite foc al iadului; i ocazional n lucruri impure i mizere ce corespund plcerilor necurate i care le par acum ncnttoare, ns lumina obscur i binecuvntarea aproape imperceptibil simit de cei care au trit n dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele lor sunt atunci transformate n ncntare a raiului ce devine perfect perceptibil i sensibil; cci acea binecuvntare ce 106

Raiul i Iadul

a zcut ascuns n mintea lor interioar pe cnd au trit n lume e dezvluit i se manifest sensibil pentru c atunci se afl n spirit, iar ea fusese ncntarea spiritului lor. 402. Toate ncntrile raiului sunt unite cu foloasele i le sunt inerente deoarece foloasele constituie binele dragostei i al milei n care triesc ngerii; astfel, fiecare simte ncntare n acord cu foloasele pe care le aduce i cu dragostea ce le aduce. Se poate vedea c ntreaga ncntare cereasc const n a fi de folos printr-o comparaie cu cele cinci simuri trupeti ale omului. Fiecare sim i are ncntarea sa n acord cu foloasele pe care le aduce; vederea i are propria ncntare la fel ca auzul, mirosul, gustul i atingerea. ncntarea vederii se trage din frumuseea formei i a culorii; a auzului din sunetele armonioase; a mirosului din aromele plcute; a gustului din ingredientele delicioase. Foloasele aduse de ele sunt cunoscute doar celor ce le studiaz i mai deplin celor ce sunt deprini cu corespondena lor. Vederea i trage ncntarea din folosul adus pentru nelegere, care e vederea interioar; auzul i tra ge ncntarea din folosul adus att pentru nelegere ct i pentru voin, prin ascultare; simul o lfactiv i trage ncntarea din folosul adus pentru creier i pentru plmni; iar simul gustativ i trage ncntarea din folosul adus pentru stomac i deci pentru ntreg organismul pe care l hrnete, ncntarea conjugal care este o mult mai pur i mai desvrit ncntare a ating erii le depete pe toate celelalte n privina foloaselor sale, aduse pentru creterea numrului populaiei i deci a numrului ngerilor din rai. Aceste ncntri se afl n organele de sim datorit unui influx din ceruri, unde fiecare ncntare acompaniaz un folos i variaz n funcie de natura lui. 403. Anumite spirite au conceput n lume ideea c fericirea const n a duce o via sedentar i n a te supune altora; ns acestora li s-a spus c fericirea nu nseamn inaciune pentru c n acest caz toi ar vrea s sacrifice fericirea altora pentru a lor proprie; astfel toi ar dori ceea ce nimeni nu poate obine. O asemenea via nu ar fi activ, ci sedentar i ar stinge toate puterile de via, iar toi trebuie s tie c fr activitate nu poate exista fericire i c odihna e fcut doar pentru recreere i pentru ca omul s se poat ntoarce cu puteri noi la activitatea vieii sale. Acestora li s-a artat mai apoi c viaa angelic nseamn a face lucruri bune i miloase care reprezint foloase i c ngerii i gsesc toat fericirea n foloase, din foloase i n acord cu foloasele. Cei ce purtau ideea c bucuria cereasc const n a duce o via indolent i n a inhala nemicat bucuria etern au fost lsai s guste dintr-o asemenea via pentru a-i face s se ruineze; i au vzut c e extrem de trist i c, toat bucuria fiind distrus, n scurt timp n-ar mai simi nimic pentru ea dect dezgust i dispre. 404. Unele spirite ce se credeau mai bine informate dect altele au declarat c n lume crezuser c fericirea cereasc va nsemna doar a-L adora i a-L proslvi pe Dumnezeu i c astfel vor duce o via activ; ns li s-a spus c a-L adora i a-L proslvi pe Dumnezeu nu e chiar o via activ i c Dumnezeu nu are nevoie de adorare i de proslvire; cci voina Lui e ca toi s aduc foloase i s fac lucruri miloase. Dar ei erau incapabili s asocieze cu as tfel de lucruri bucuria cereasc ci doar o idee de servilitate; totui ngerii au mrturisit c n a face asemenea lucruri miloase exist o libertate deplin deoarece pleac din sentimentele luntrice i e umplut de ncntri de nedescris. 405. Aproape toi cei ce ajung n viaa de apoi cred c iadul e la fel pentru toi locuitorii si i raiul deopotriv. Exist totui o diversitate infinit n amndou i n nici un caz raiul sau iadul nu sunt la fel pentru unul ca i pentru cellalt, la fel cum nici un om, spirit sau nger nu e vreodat exact ca altul, nici mcar la fa. Doar ce m-am gndit la dou persoane perfect identice c ngerii au fost ocai i au spus c fiecare ntreg e format prin concurena armonioas a diverselor pri i c ntregul i deriv caracterul din acea concuren; apoi c n acest fel fiecare societate din rai formeaz un ntreg i c toate societile raiului fac i ele un ntreg; iar asta este doar opera lui Dumnezeu ajutat de dragoste.

107

Raiul i Iadul

i foloasele din rai sunt diversificate. Foloasele aduse de un nger nu sunt niciodat exact la fel ca foloasele aduse de un altul i ncntarea unui nger nu e la fel ca ncntarea altuia. Mai mult, ncntrile fiecrui folos sunt nenumrate, iar acele nenumrate ncntri sunt i ele variate; sunt totui adunate ntr-o asemenea ordine nct sunt mutual legate ntre ele ca foloasele fiecrui membru, organ sau fibr din trup i chiar ca foloasele fiecrui vas i fibra din fiecare membru, organ sau viscer unde individual i toate la un loc sunt astfel legate nct i caut propriul bine n binele celuilalt i deci binele fiecruia n ntreg i al ntregului n fiecare. Din aceast relaie universal i individual ele acioneaz ca un unic ntreg. 406. Am vorbit cteodat cu spirite ce veniser de curnd din hune despre stadiul de via etern care au spus c era important s tie cine era Dumnezeul mpriei i ce fel i form de guvernare avea. Cum nimic nu e mai important pentru cei ce intr n alt mprie a lumii dect s tie cine i ce mprat are, natura guvernrii sale i multe alte detalii legate de mpria lui, cu att mai important ar fi n mpria n care vor tri pe vecie. Aadar li s -a spus c Dumnezeu guverneaz raiul i universul; cci cel ce l conduce pe primul l conduce i pe cellalt; apoi c mpria n care se aflau acum era a lui Dumnezeu i c legile acestei mprii sunt adevrurile eterne fondate pe o singur lege, anume c trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu mai presus de toate lucrurile i pe aproapele lor ca pe ei nii. Dac doreau ntradevr s fie asemenea ngerilor trebuiau s-i iubeasc aproapele mai mult dect pe sine. Auzind acestea nu au mai putut zice nimic deoarece n viaa trupeasc auziser ceva asemntor cruia ns nu i-au dat crezare. S-au ntrebat de ce trebuie s existe o astfel de dragoste n rai i dac e posibil ca cineva s-i iubeasc aproapele mai mult dect pe sine. Dar li s-a spus c fiecare bine crete imens n cealalt via i c, pe cnd nc mai triau n trup, oamenii nu au putut s fac mai mult dect s-i iubeasc aproapele cum se iubeau pe sine, pentru c mintea lor era ocupat de problemele legate de trup; dar cnd ele sunt lsate deoparte, dragostea lor se purific i devine angelic, iar atunci i iubesc aproapele mai mult dect se iubesc pe sine. Cci n rai exist bucurie n a-i face bine celuilalt i nu n a-i face bine siei, dac nu cumva i acest bine e destinat tot altuia de dragul lui: asta nseamn a-i iubi aproapele mai mult dect pe tine. S-a spus mai departe c posibilitatea unei astfel de iubiri e artat n lume prin dragostea marital a unora care au murit pentru a-i proteja partenerul; prin dragostea printelui pentru copiii lui, cci o mam ar rbda mai repede ea de foame dect s-i vad copilul flmnd; prin prietenia sincer care l ndeamn pe unul s se expun pericolului pentru cellalt; i chiar prin prietenia politicoas prefcut care imit prietenia sincer, druind tot n limita posib ilului celor fa de care arat asemenea bunvoin, dei ea se afl pe buze i nu n inim: iar n ultimul rnd prin nsi natura dragostei a crei ncntare este de a-i sluji pe alii, nu pentru propriu-i bine ci pentru al lor. ns aceste lucruri sunt de neneles pentru cei care s-au iubit pe sine mai mult dect pe alii i care au fost lacomi de avere n viaa trupului i sunt nc mai de neneles pentru avari. 407. O anumit persoan care n viaa trupeasc i-a exercitat puterea asupra altora, i-a pstrat n cealalt via dorina de asuprire; ns i s-a spus c acum se afl n alt mprie, una etern: apoi c dominaia sa de pe pmnt a trecut i c n lumea n care se afl acum nimeni nu e preuit dect pentru binele i adevrul pe care le primete prin mila lui Dumnezeu ca rezultat al vieii sale din lume i c n mpria sa de pe pmnt oamenii sunt preuii pentru averea lor i pentru supunerea artat regelui - averea fiind acel binele i adevrul, iar supunerea fa de rege mila dat de Dumnezeu pentru fiecare n acord cu viaa sa din lume. Dac dorete s-i exercite autoritatea n orice alt fel, devine un rebel cci se afl n mpria altui suveran. Auzind aceste lucruri, el s-a simit ruinat. 408. Am vorbit cu spirite care credeau c raiul i bucuria cereasc nseamn a deveni mare. Dar li s-a spus c n rai mare este cel mic cci mac e numit cel ce nu dorete s aib 108

Raiul i Iadul

putere i nelepciune de la sine ci doar de la Dumnezeu; apoi c cel care e mic n acest sens are cea mai mare fericire, iar cum are cea mai mare fericire, e cel mai mare cci i trage toat puterea de la Dumnezeu i i depete pe toi ceilali n nelepciune. Ce nseamn a fi cel mai mare dac nu a fi cel mai fericit? Cci a fi cel mai fericit este ceea ce caut puternicul prin putere i bogatul prin bogie. Li s-a mai spus c raiul nu nseamn a dori s fii cel mai mic avnd n vedere s fii cel mai mare, cci acel lucru ar nsemna s aspiri i s caui s fii cel mai mare, ci nseamn a dori din inim binele celorlali mai degrab dect propriul bine i a-i sluji pentru fericirea lor, iar nu dintr-o speran egoist ntr-o anumit recompens, ci din pur iubire. 409.Bucuria cereasc nu poate fi descris n esena sa pentru c se afl n viaa luntric a ngerilor, n fiecare prticic a gndurilor i a sentimentelor lor i deci n fiecare prticic a vorbirii i a faptelor lor. E ca i cum mintea interioar ar fi complet deschis i liber s primeasc ncntarea i binecuvntarea difuzate n fiecare fibr i n ntreaga fiin. Sent imentul i senzaia acestei bucurii e de nedescris; cci pornind din prile luntrice se revars n fiecare particul derivat din ele i se difuzeaz n prile exterioare crescnd continuu. Cnd spiritele bune ce nu au ajuns la acea bucurie datorit faptului c nu au fost nc ridicate n rai o simt n sfera de dragoste ce se revars dintr-un nger sunt umplute de o asemenea ncntare nct cad ntr-un dulce lein. Acest lucru li se ntmpl cteodat celor ce doresc s tie ce este bucuria cereasc. 410. Anumitor spirite care doreau s tie ce este bucuria cereasc li s-a permis s o simt ntr-o asemenea msur nct nu o mai puteau suporta; i nc nu era bucurie angelic; era angelic abia n cel mai mic grad - cum mi-a fost permis s simt fiindu-mi comunicat ns era att de slab nct prea aproape rece; i totui o numesc foarte cereasc deoarece pentru ei este o bucurie luntric. De aici e evident nu doar c n bucuria cerului exist diferite grade, dar i c bucuria luntric a unui grad abia se apropie de bucuria minim sau medie a altuia; i mai departe c atunci cnd cineva primete ceea ce pentru el e bucurie luntric a obinut i bucuria cereasc i nu poate ndura o bucurie mai adnc pentru c ar simi-o dureroas. 411. Anumite spirite care nu erau rele s-au cufundat ntr-o stare de inactivitate asemenea somnului i au fost duse n rai ca suflete; cci spiritele pot fi duse n rai nainte ca mintea lor interioar s se deschid i pot fi instruite n privina fericirii i a locuitorilor si. Am vzut c au rmas incontiente timp de o jumtate de or iar apoi au revenit la viaa exterioar n starea lor dinainte, pstrnd oarecum amintirea a ceea ce vzuser. Ele au spus c au fost printre ngerii din rai i c au vzut i simit obiecte uimitoare care strluceau ca aurul, ca argintul i ca pietrele preioase, ntr-o minunat varietate de forme nemaipomenite; i c ngerii nu erau ncntai de lucrurile exterioare n sine ci doar de obiectul pe care l reprezentau, Divin, inefabil i de o infinit nelepciune care reprezenta bucuria lor; au mai spus c au mai vzut nenumrate alte lucruri din care nici a zecea mie parte nu poate fi exprimat prin limbajul omenesc sau pus n ideile ce sunt n parte materiale. 412. Aproape toi cei ce ptrund n cealalt via sunt ignorani n privina naturii binecuvntrii i a fericirii cereti pentru c ideea lor de bucurie luntric e bazat pe bucuria corporal i lumeasc; aadar privesc lucrurile n privina crora sunt ignorani ca nonexistente dei bucuriile trupeti i lumeti sunt fr de valoare prin comparaie. Pentru ca cei bine dispui care nu tiu ce este bucuria cereasc s-i poat cunoate i nelege natura, ei sunt purtai mai nti prin locuri att de plcute nct depesc orice imaginaie. Atunci ei cred c au ajuns n paradisul ceresc; ns sunt nvai c nu asta e adevrata fericire cereasc; i astfel li se permite s experimenteze stri luntrice de bucurie ce afecteaz cele mai adnci simuri. Mai apoi sunt adui ntr-o stare de pace interioar despre care mrturisesc c este de ne-

109

Raiul i Iadul

conceput i inexprimabil; iar n sfrit sunt adui ntr-o stare a inocenei ce le afecteaz cel mai adnc sim. Aa nva ei ce este adevratul bine spiritual i ceresc. 413. Pentru a putea cunoate natura i calitatea raiului i a bucuriei cereti, Dumnezeu mi-a permis des i pentru lungi perioade de timp s simt ncntrile bucuriei cereti. Le cunosc din experien vie, ns nu le pot descrie; oricum cteva observaii ar putea alctui o idee. Bucuria cereasc const in nenumrate ncntri i bucurii care mpreun compun un ntreg iar n acest ntreg sau sentiment comun exist o armonie de nenumrate sentimente. Ele nu sunt simite distinct ci doar obscur pentru c percepia lor e doar general. Am simit totui c ea conine nenumrate lucruri puse ntr-o asemenea ordine nct nu poate fi descris, toate revrsndu-se din ordinea raiului. Aceeai ordine exist n cele mai mici detalii ale sentimentelor, care sunt prezentate i percepute doar ca ntreg n funcie de capacitatea purttorului lor. ntr-un cuvnt, fiecare sentiment general conine un numr infinit de lucruri aranjate ntr-o ordine perfect; i toate acestea triesc i le influeneaz pe celelalte dintr-o surs luntric la fel cum fac toate bucuriile cereti. Am simit de asemenea c bucuria i ncntarea vin ca din inim, difuzndu-se blnd n toate fibrele interioare i n toate prile fibrelor cu o senzaie de bucurie att de adnc nct fiecare fibr era doar bucurie i ncntare, iar tot ce era capabil de percepie i de se nzaie mi prea n acelai fel c triete n fericire. Comparat cu aceste bucurii, plcerea tr upeasc e ca o cea groas i neptoare comparat cu o atmosfer blnd i pur. Am observat c atunci cnd doream s-i transmit altuia ncntarea mea, o ncntare mai adnc i mai plin dect prima continua s se reverse n mine n locul celei dinti, iar cu ct doream mai mult acest lucru, cu att mai mult primeam. i pe aceasta am simit-o ca venind de la Dumnezeu. 414. Locuitorii raiului se ndreapt continuu spre primvara vieii i cu cte mii de ani triesc mai mult cu att mai ncnttoare i mai fericit e primvara vieii lor, iar asta n eternitate, cu o cretere n acord cu amplificarea gradului iubirii, al milei i al credinei lor. Fem eile care au murit la btrnee mpovrate de ani, dac au trit n credina n Dumnezeu, n mila pentru aproape i ntr-o fericit dragoste marital cu un so, ajung n timp tot mai aproape de floarea tinereii i ating o frumusee care depete orice concepie a frumuseii vzut vreodat pe pmnt. Buntatea i mila le modeleaz forma aducnd n ea ceva asemntor lor i fcnd ca bucuria i frumuseea milei s strluceasc din fiecare trstur a feei lor, astfel nct devin nsei formele milei. Un om care le-a inut n minte ar fi copleit de uimire. Forma milei vizibil vieii din rai apare cum nsi mila o zugrvete i se las zugrvit, astfel nct ntregul nger i n special faa sa este o personificare clar i evident perceptibil a milei. Aceast form e neasemuit de frumoas i influeneaz cu mil cea mai adnc via a minii. ntr-un cuvnt, a mbtrni n rai nseamn a ntineri. Cei ce au trit n dragostea pentru Dumnezeu i n mil pentru aproape devin n viaa de apoi asemenea forme de frumusee. Toi ngerii sunt astfel de forme, de o varietate incalculabil; iar raiul e compus din ei. Imensitatea raiului 415. E evident c raiul lui Dumnezeu e imens din lucrurile afirmate i explicate n capitolele de pn acum, n special n cele care arat c raiul i trage existenta din rndul omenirii (n. 311-317), nu doar dintre cei nscui n snul Bisericii ci i din rndul celor nscui n afara ei (n. 318-328) i deci dintre toi cei care, de la prima creaie a pmntului, au dus o via bun. Ct de muli oameni triesc n lume poate judeca orice om ce cunoate ntructva diviziunile, regiunile i regatele lumii. Cine face calculele va descoperi c mii de oameni mor n fiecare zi i milioane n fiecare an. Acest lucru a nceput din primele clipe, acum cteva 110

Raiul i Iadul

mii de ani. Toi aceti oameni au trecut dup moarte n cealalt lume numit lumea spiritual, iar alii merg acolo nencetat. Dar ci dintre ei au devenit sau sunt pe cale s devin ngeri ai raiului e imposibil de spus. Mi s-a zis c n timpurile strvechi foarte muli ajungeau n rai deoarece pe atunci gndul omului era mult mai luntric i mai spiritual, iar ei erau astfel plini de sentimente cereti; ns n epocile ce au urmat, acetia au devenit mai puin numeroi cci n decursul timpului omul a devenit mai exterior i a nceput s gndeasc mai natural, deci s se umple de sentimente pmnteti. Din aceste consideraii e n primul rnd evident c raiul format doar din locuitorii pmntului este imens. 416. C raiul lui Dumnezeu e imens e evident i din faptul c toi copiii, fie ei nscui n snul Bisericii sau n afara ei, sunt adoptai de Domnul i devin ngeri: cci doar ei formeaz o a patra sau o a cincea parte a omenirii. Se poate vedea mai sus (n. 239-245) c fiecare copil nscut n snul Bisericii sau n afara ei, din prini pioi sau ri, e primit de Dumnezeu atunci cnd moare, e adus n rai n acord cu ordinea Divin i e nvat i umplut de sentimente pentru bine i cu cunoatere a adevrului, iar mai apoi, pe msur ce progreseaz n inteligen i n nelepciune, e introdus n rai i devine nger. De aici se poate trage o concluzie n privina vastei multitudini a ngerilor din rai, derivat doar din aceast surs de la prima creaie pn n ziua de azi. 417. Ct de imens e raiul lui Dumnezeu e iari evident din faptul c toate planetele vizibile cu ochiul liber din sistemul nostru solar sunt pmnturi i c pe lng ele exist n enumrate altele n univers, toate pline de locuitori. Acestea au fost tratate ntr-o mic lucrare despre planete, din care voi cita pasajul urmtor: n viaa de apoi e binecunoscut faptul c exist multe planete locuite de unde vin spirite i ngeri; cci fiecruia de acolo care din dr agostea pentru adevr sau foloase le dorete i este permis s vorbeasc cu spirite de pe alte planete, pentru a se convinge c exist multe sisteme planetare i c omenirea nu exist doar pe o planet, ci pe multe. Am vorbit pe acest subiect cu spiritele pmntului nostru i mi s -a spus c orice persoan inteligent i poate da seama din diferitele fapte ce i sunt cunoscute c exist multe planete cu oameni ce triesc pe ele. Cci se poate deduce rezonabil c asem enea corpuri imense ca planetele, unele ce depesc pmntul nostru ca mrime, nu sunt corpuri goale create doar pentru a hldui prin spaiu n jurul soarelui i pentru a strluci cu lumina lor scnteietoare deasupra unei singure lumi; dar c ele trebuie s foloseasc la ceva mult mai important dect acest lucru. Cel ce crede, cum toi ar trebui s cread, c Fiina Divin a creat universul cu nici un alt scop dect acela al existenei omenirii i a raiului ce se trage din ea - cci omenirea este seminariul raiului -, acela nu poate dect s cread c oriunde ar exista o planet exist i oameni. Faptul c planetele ce ne sunt vizibile pentru c se afl n sistemul nostru solar sunt pmnturi poate fi limpede observat din urmtoarele lucruri: ele sunt compuse din materie pmnteasc pentru c reflect lumina soarelui; cnd sunt privite prin telescop9 nu apar scnteietoare ca stelele ci strbtute de pete ntunecate ca planetele; i, asemenea pmntului nostru, ele se nvrt n jurul soarelui i urmeaz calea zodiacului i n consecin au ani i anotimpuri ale anului, primvar, var, toamn i iarn. Ele se nvrt i n jurul propriei axe la fel ca pmntul nostru i astfel au zile i momente ale zilei, diminea, amiaz, sear i noapte. Unele dintre ele au i luni numite satelii care se nvrt n jurul propriei planete n perioade fixe, cum i luna se nvrte n jurul pmntului. Planeta Saturn10, datorit distanei mari de la soare, e ncercuit de un mare inel luminos care aduce mult lumin pe acea planet, dei e reflectat. Cum e posibil pentru cineva care tie aceste lucruri i care cuget inteligent la ele s spun c aceste planete sunt doar corpuri goale? Mai mult, le-am spus spiritelor c oamenii ar putea fi convini c n univers exist mai mult de o planet deoarece cerul nstelat e att de
9 10

Reamintim c lucrarea a fost scris n sec. XVIII, cnd oamenii erau ari pe rug pentru asemenea idei, n.r. Vezi Saturn revelat lui Jakob Lorber, n.r.

111

Raiul i Iadul

imens iar stelele de pe el fr de numr, fiecare fiind la locul ei sau n sistemul su un soare asemntor soarelui nostru, dar de o mrime diferit. Orice om care judec aceste fapte cum trebuie va concluziona c un ntreg att de imens nu poate s fie dect mijlocul pentru un scop ce trebuie s fie scopul final al creaiei; iar acest scop trebuie s fie o mprie cereasc n care Fiina Divin s poat tri ntre ngeri i oameni. Cci universul vizibil sau cerul ce strlucete cu attea stele care sunt toi atia sori e doar mijlocul pentru existena planetelor, cu oameni pe ele din care s se poat forma mpria cereasc. Din aceste consideraii un om raional nu poate dect s gndeasc c un mijloc att de imens creat pentru un scop att de mre nu a fost fcut doar pentru omenirea unui singur pmnt. Ce ar fi asta pentru o Fiin Divin infinit i pentru care mii, milioane de planete, toate pline de locuitori, ar fi puin sau aproape nimic? Exist spirite a cror singur dorin e de a acumula cunoatere, gsind n asta singura lor ncntare. Lor le este permis s se plimbe prin sistemul nostru solar i chiar s treac n altele n cutarea lor de cunoatere. Acestea vin de pe planeta Mercur i mi-au spus c exist planete locuite n numr mare, nu doar n acest sistem solar ci i mai departe n cerul nstelat. S-a calculat c ar exista un milion de planete n univers i trei sute de milioane de oameni pe fiecare planet, iar dac n ase mii de ani s-ar succeda dou sute de generaii i fiecrui om i-ar fi ngduit un spaiu de trei metri cub, numrul total nu ar umple spaiul acestui pmnt i ar ocupa ceva mai mult dect cel ocupat de satelitul uneia dintre planete; un spaiu n univers att de mic nct ar fi aproape invizibil, cci un satelit cu greu poate fi zrit cu ochiul liber. Ce nseamn asta pentru Creatorul universului pentru care ntregul univers, chiar de ar fi plin, nu ar fi suficient cci El este infinit? Am vorbit cu ngeri pe acest subiect iar ei mi-au spus c aveau o idee asemntoare n privina micimii omenirii, comparat cu infinitatea creatorului, dei gndul lor nu se baza pe idei ale spaiului ci ale stadiilor; i c n acea idee planetele n numr de attea mu limi cte pot fi concepute ar rmne aproape ca nimic pentru Dumnezeu. n privina planetelor din univers cu locuitorii, spiritele i ngerii lor poate fi consultat sus amintita lucrare. Informaiile coninute n ea mi-au fost dezvluite i explicate pentru a face cunoscut faptul c raiul lui Dumnezeu este fr de margini; c i trage existena n ntregimea sa d in rndul omenirii i c Dumnezeul nostru este pretutindeni recunoscut ca Dumnezeu al cerului i al pmntului. 418. Imensitatea raiului lui Dumnezeu e evident i din faptul c raiul are n ntregimea sa form uman11 i corespunde cu fiecare i cu toate prile omului, iar aceast coresponden nu poate fi niciodat epuizat. Cci nu este doar o coresponden cu fiecare din membrele, organele i viscerele trupului n general, ci i n cel mai mic detaliu, cu fiecare n parte i cu toate viscerele i organele ce se afl n ele i chiar cu fiecare vas i fibr; i nu doar cu acestea, ci i cu acele forme pur organice care primesc influxul din rai i care sunt cauza anumitor micri luntrice ce deservesc activitile mentale ale omului; cci tot ce exist int erior n om exist n forme care sunt substane, cci ceea ce nu exist n substana sa ca subiect al su nu e nimic. Exist o coresponden a tuturor lucrurilor cu raiul cum se poate vedea n capitolul asupra corespondenei dintre toate lucrurile din rai i toate lucrurile din om (n. 87102). Aceast coresponden nu poate fi epuizat niciodat deoarece cu ct exist mai multe societi angelice care corespund cu fiecare membru al lor, cu att mai mult se perfecioneaz raiul; cci ntreaga perfeciune din rai se mrete o dat cu creterea numrului pentru c toi cei de acolo au acelai scop i l urmresc n unanimitate. Acest scop este binele comun; iar cnd binele comun este principiul cluzitor, din el rezult binele fiecruia, iar din binele fiecruia, binele comun; lucrurile stau aa pentru c Dumnezeu i ndreapt pe toi cei din rai spre El (n. 123) i astfel i face unul n El. Orice om a crui raiune e ctui de puin luminat
11

Vezi i De la Iad la Rai (Robert Blum) revelat lui Jakob Lorber, n.r.

112

Raiul i Iadul

poate vedea c unanimitatea i concordana attor lucruri produce perfeciune, mai ales cnd provin dintr-o asemenea origine i sunt unite printr-un asemenea legmnt. 419. Mi-a fost permis s vd spaiul raiului care e deja locuit i pe acela care nc nu e locuit i am vzut c spaiul raiului nc nelocuit e att de vast nct nu se va putea umple niciodat, chiar de ar exista multe mulimi de planete i tot atia oameni pe fiecare planet ca i pe a noastr. Pe acest subiect vezi lucrarea Planetele din univers (n. 168). 420. Unii deduc din anumite pasaje ale Cuvntului nelese n sensul lor literal c raiul nu e imens ci mic. Se spune, spre exemplu, c n rai nu sunt primii dect cei sraci; c doar cei alei pot fi acceptai; c doar cei din snul Bisericii pot fi primii, nu i cei din afara ei; c raiul este doar pentru cei n favoarea crora intervine Domnul; c se va nchide cnd va fi plin i c acest lucru se va ntmpla ntr-un moment prestabilit, ns acetia nu tiu c raiul nu se va nchide niciodat; c nu exist un moment predeterminat, nici vreo limitare a numrului; c aleii sunt cei ce triesc n buntate i adevr; i c sracii sunt cei ce nu posed o cunoatere a binelui i a adevrului dar care totui le doresc, fiind numii nfometai. Cei care dintr-o proast nelegere a Cuvntului au conceput ideea unui rai restrns i imagineaz c raiul se afl ntr-un loc unde toate lucrurile sunt adunate laolalt; totui raiul e format din nenumrate societi (n. 41-50). Ei presupun c raiul e oferit tuturor printr-un act de mil necondiionat i aadar c oamenii sunt admii i primii doar prin favoare. Ei nu neleg c Dumnezeu, n mila Lui, i conduce pe toi cei care l primesc; c l primesc doar cei care triesc n acord cu legile ordinii Divine, ce constituie preceptele de dragoste i credin; i c mila nseamn a te lsa astfel condus de Dumnezeu, din copilrie pn la sfritul vieii lumeti i mai apoi n eternitate. S se afle deci c fiecare om e nscut pentru rai i c e primit acolo dac el nsui primete raiul n sine pe cnd se afl n lume i c e alungat dac nu face ntocmai. LUMEA SPIRITELOR I STADIUL OMULUI DUP MOARTE Ce este lumea spiritelor 421. Lumea spiritelor nu e nici rai nici iad, ci stadiul sau locul intermediar ntre acestea dou, cci e primul loc n care ajunge omul dup moarte; i din care, dup un anumit timp, este fie nlat n rai fie aruncat n iad, n funcie de viaa pe care a dus-o n lume. 422. Lumea spiritelor e locul intermediar ntre rai i iad i de asemenea stadiul intermediar al vieii omului de dup moarte. E evident c este locul intermediar, deoarece iadurile se afl dedesubt iar ralurile deasupra; i c e stadiul intermediar deoarece atta timp ct omul se afl acolo, nu e nici n rai nici n iad. Stadiul raiului n om este venirea binelui i adevrului n el, iar stadiul iadului, uniunea rului i a falsitii. Cnd binele e unit cu adevrul ntr-un om care a ajuns n lumea spiritual, el ajunge n rai pentru c uniunea reprezint raiul din el; dar cnd rul e unit cu falsitatea ntr-un astfel de om, el ajunge n iad cci uniunea e iadul din el. Aceast uniune se produce n lumea spiritelor, deoarece omul se afl atunci ntr -un stadiu intermediar; e acelai lucru dac spui uniunea dintre nelegere i voin sau uniunea dintre adevr i bine. 423. Mai nti se va spune ceva n privina uniunii nelegerii cu voina, o dat ce e efectuat n lumea spiritelor, apoi despre asemnarea sa cu uniunea adevrului i binelui. Omul are nelegere i voin; nelegerea este recipientul adevrului i e format din el, iar voina este recipientul binelui i e format la rndu-i din bine. Astfel, orice nelege i gndete un om, numete adevrat; i orice voiete i gndete, numete bine. Omul, prin nelegerea sa, poate gndi i deci simi ce e adevrat i ce e bine; ns gndul lui nu vine din voin dect dac dorete s fptuiasc i fptuiete n consecin. Cnd voiete i fptuiete astfel, adev113

Raiul i Iadul

rul se afl att n nelegere ct i n voin, i este deci n om. Cci nu numai nelegerea l face pe om ceea ce este, nici numai voina, ci nelegerea laolalt cu voina; aadar, ce e n amndou se afl i n om i i este propriu lui. Ceea ce se afl numai n nelegere i aparine ntr-adevr omului, dar nu se afl n el; este doar un lucru din memoria lui sau o problem de cunoatere din memorie la care se gndete atunci cnd nu e retras n sine, ci cnd se afl n compania altora. Aadar devine un lucru despre care poate vorbi i gndi i n legtur cu care poate mima sentimente i gesturi potrivite. 424. A fost dat ca omul s poat gndi din nelegerea lui i nu n acelai timp i din voin, pentru a fi capabil s fie reformat; pentru c omul e reformat prin adevruri, iar adevrurile sunt coninute n nelegerea sa. Cci voina omului este prin natere predispus la ru i astfel, de unul singur, el nu dorete dect propriul bine; iar cine dorete binele doar pentru sine e ncntat de necazurile ce li se ntmpl altora, n special dac sunt n avantajul su; cci dorete s obin pentru el bunurile celorlali, fie c constau n onoruri sau n avuii, iar n msura n care reuete este bucuros. Pentru ca voina lui s poat fi ndreptat i reformat, omului i este dat s poat nelege adevrurile, i astfel s supun sentimentele rele ce izv orsc din voin. De aceea omul poate gndi adevrul n nelegerea sa i poate vorbi i aciona n acord cu ea; ns totui nu poate gndi adevrul prin voin pn ce nu dobndete o pr edispoziie proprie care s-l conduc att spre voin ct i spre fapt, n acord cu adevrul, adic una care s vin din inim. Cnd omul este n acest fel, gndul nelegerii sale aparine credinei lui; iar gndul voinei aparine dragostei sale; atunci credina i dragostea din el se unesc, la fel ca i nelegerea i voina. 425. Aadar, n msura n care adevrurile nelegerii sunt unite cu sentimentele bune ale voinei, adic n msura n care omul dorete s fptuiasc i fptuiete n acord cu acele adevruri, el poart raiul n sine, cci, cum s-a spus mai sus, uniunea binelui i a adevrului reprezint raiul. Dar atta timp ct falsitile nelegerii sale sunt unite cu relele voinei sale i atta timp ct adevrurile nelegerii nu sunt unite cu sentimentele bune ale voinei, omul se afl ntr-un stadiu intermediar. n ziua de azi aproape orice om cunoate ntructva adevrurile, iar datorit cunoat erii i nelegerii cuget oarecum asupra lor i li se conformeaz fie mult, fie puin, fie deloc; sau chiar fptuiete mpotriva lor dintr-o dragoste de ru i de credin fals. Astfel, pentru a fi potrivit fie pentru rai, fie pentru iad, omul, dup moarte, este mai nti adus n lumea spir itelor unde e efectuat o uniune a binelui cu adevrul la cei ce se vor nla n ceruri, i o un iune a rului cu falsitatea, la cei ce vor fi aruncai n iad. Cci nimnui, nici n rai nici n iad, nu i este permis s aib o minte divizat, adic s neleag un lucru i s doreasc altul, ci trebuie s neleag ce voiete i s voiasc ce nelege. Aadar n rai cel ce voiete binele gndete adevrul, iar cel ce voiete rul gndete falsitatea. Astfel, n stadiul intermediar, falsitile sunt ndeprtate de spiritele bune, fiindu-le druite adevruri care se armonizeaz cu binele lor; iar adevrurile sunt ndeprtate de cei ri, fiindu-le date falsiti care se armonizeaz cu rul lor. Aceste remarci pot clarifica ce este lumea spiritelor. 426. n lumea spiritelor triesc foarte muli, cci cel dinti loc de ntlnire al tuturor este acolo, unde toi sunt verificai i pregtii. Timpul ederii lor n acel loc nu e fix; unii abia ce intr acolo i sunt imediat fie nlai n rai fie aruncai n iad; unii rmn acolo doar cteva sptmni iar alii civa ani; ns nimeni nu rmne mai mult de treizeci de ani. Ace ste diferene dintre perioadele ederii lor n acel loc depind de corespondena sau de dorina de coresponden a minii lor interioare i a celei exterioare. Vom explica acum cum este condus un om n acea lume dintr-un stadiu n altul i cum e pregtit el pentru locul su de veci. 427. Imediat ce, dup moarte, oamenii ajung n lumea spiritelor, Dumnezeu limpezete diferena dintre ei. Cei ri sunt imediat ataai societii infernale cu care au fost unii n lume prin dragostea lor cluzitoare; iar cei buni sunt ataai imediat societii cereti cu care 114

Raiul i Iadul

au fost unii n lume prin dragostea, mila i credina lor. Dar, dei sunt astfel difereniai, toi cei care au fost n viaa trupului prieteni sau cunotine, n special soii i soi, frai i surori, se ntlnesc i vorbesc n acea lume oricnd doresc. Am vzut un tat ce vorbea cu ase fii pe care i recunoscuse, i i-am vzut pe muli alii cu rudele i prietenii lor care, avnd predisp oziii diferite datorate vieii lor din lume, au fost curnd desprii. Dar cnd pleac din lumea spiritelor n rai sau n iad ei nu se mai vd i nu se mai cunosc dect dac au aceeai predi spoziie i aceeai dragoste. Motivul pentru care se pot vedea n lumea spiritelor, nu ns n rai sau n iad, e acela c n timp ce triesc n lumea spiritelor ei sunt adui ntr-un stadiu similar cu cel avut n viaa trupeasc, trecnd dintr-unul n cellalt; dar mai apoi toi sunt adui ntrun stadiu permanent n acord cu dragostea lor cluzitoare, iar atunci un om l cunoate pe altul doar datorit similaritii dragostei lor; cci, cum a fost artat mai sus, similaritatea unete, iar diferena separ (n. 41-50). 428. Cum lumea spiritelor e stadiul intermediar al omului ntre rai i iad, este de asemenea i locul intermediar, cu iadul dedesubt i raiul deasupra. Toate iadurile sunt nchise nspre aceast lume, singurele deschideri fiind anumite guri i fisuri ca cele din piatr i un ele crpturi largi, pzite pentru a nu lsa pe cineva s ias dect cu permisiune. Aceast pe rmisiune e acordat doar n cazurile de extrem urgen, despre care vom vorbi imediat. i raiul este nchis pe toate prile i nu exist nici un pasaj deschis ctre o societate cereasc, dect o trecere ngust, intrarea creia e de asemenea pzit. Aceste ci de acces i intrri sunt ceea ce n Cuvnt se numete porile i pragurile iadului i ale raiului. 429. Lumea spiritelor e ca o vale ce se ntinde pe nivele diferite, deschis ici i colo spre dealurile i stncile ntre care se afl. Porile i uile ctre societile cereti sunt vizibile doar pentru cei pregtii pentru rai; alii nu le pot gsi. Exist cte o intrare din lumea spirit elor ctre fiecare societate, care conduce spre o singur potec ce, n urcarea sa, d n mai multe. Nici porile i nici pragurile iadului nu sunt vizibile dect pentru cei ce trebuie s intre acolo; pentru ei sunt deschise, iar dup ele apar caverne nceoate i neguroase, ndreptnduse oblic n jos spre abis, unde se afl alte cteva ui. Prin aceste caverne adie putori scrboase i dezgusttoare pe care spiritele bune le ursc i le ocolesc, dar pe care spiritele rele le caut i le ador; cci, cum fiecare a fost ncntat n lume de propriul ru, la fel, dup moarte e ncntat cu duhoarea cu care corespunde rul su. n aceast privin ei pot fi comparai cu psrile i fiarele de prad, ca lupii, cerbii sau porcii, care zboar sau fug spre leuri sau grmezi de blegar cnd le simt duhoarea. Am auzit odat un spirit urlnd, ca dintr -un chin interior, atunci cnd o suflare din rai l-a atins; iar mai apoi l-am vzut linitit i bucuros cnd l-a atins o suflare din iad. 430. n fiecare om exist dou pori, una ce duce spre iad i care e deschis relelor i falsitilor de acolo, iar cealalt ce duce spre rai i care e deschis sentimentelor bune i adevrurilor de acolo. Poarta iadului e deschis n cei ce sunt cufundai n ru i n falsitate, pe cnd doar cteva raze de lumin din rai coboar prin crpturile de deasupra, ngduindu-i omului s gndeasc, s raioneze i s vorbeasc; ns poarta raiului e deschis n cei care sunt plini de bine i de adevrurile din acel bine. Cci exist dou ci ce duc ctre mintea raional a omului; o cale nalt sau luntric pe care intr binele i adevrul de la Dumnezeu; i o cale inferioar sau exterioar, prin care rul i falsitatea se insinueaz din iad; n mijloc se afl nsi mintea raional ctre care duc aceste dou ci. De aceea, atta timp ct omul primete lumina din rai, el este raional, iar dac nu o primete, nu mai e raional, orict de mult i-ar prea c este. Acest lucru a fost spus pentru a face cunoscut natura corespondenei omului cu raiul i iadul. Pe cnd mintea raional a omului e n formare, ea corespunde lumii sp iritelor; ce e deasupra corespunde raiului iar ce e dedesubt iadului. La cei ce se pregtesc pentru rai, regiunile superioare ale minii raionale sunt deschise, iar cele inferioare nchise n faa influxului de ru i falsitate; pe cnd la cei ce se pregtesc pentru iad, regiunile de dede115

Raiul i Iadul

subt sunt deschise iar cele de deasupra nchise influxului de bine i adevr. Astfel, cei din urm pot privi doar spre ceea ce se afl sub ei, deci spre iad; pe cnd primii pot privi doar spre ceea ce se afl deasupra lor, adic spre rai. A privi spre nlimi nseamn a privi spre Dumnezeu, deoarece El este centrul comun ctre care privesc toate lucrurile din rai; dar a privi n jos nseamn a privi departe de Dumnezeu, spre centrul opus ctre care privesc i tind toate lucrurile din iad (n. 123-124). 431. n paginile anterioare locuitorii lumii spiritelor au fost numii spirite, iar locuitorii raiului ngeri. Fiecare om este un spirit n ceea ce privete mintea sa 432. Orice om care judec drept pe aceast tem poate vedea c trupul nu gndete cci este material, dar c sufletul gndete cci este spiritual. Sufletul omului, n privina nemuririi despre care s-au scris attea, este spiritul su, cci acesta e sub toate aspectele nemuritor. Spiritul este cel care gndete n trup cci este spiritual, iar spiritualul primete ceea ce e spiritual i triete spiritual, adic i exercit gndul i voina, ntreaga via raionala ce ap are n trup ine de spirit i nu de trup; cci trupul, cum s-a spus mai sus, este material, iar substana material a trupului e adugat i aproape unit cu spiritul, pentru ca spiritul omului s poat tri i s aduc foloase n lumea natural, ale crei lucruri sunt materiale i n ele nsele lipsite de via. Cum doar spiritualul triete, nu i materialul, se poate vedea c tot ceea ce triete n om este spiritul su, i c trupul i servete doar ca un instrument ce slujete unei fore mictoare, vii. Se spune ntr-adevr despre un instrument c acioneaz, se mic sau lovete, ns a crede c acestea sunt acte ale instrumentului i nu ale celui ce acioneaz, se mic sau lovete, este un lucru fals. 433. Cum tot ceea ce triete n trup i care acioneaz i simte datorit acelei viei aparine n exclusivitate spiritului i nu trupului, nseamn c spiritul este adevratul om; sau, ceea ce e acelai lucru, c omul, privit n interior, e un spirit ce are aceeai form; cci tot ce triete i simte n om aparine spiritului su, iar toate lucrurile din om, de la cap pn la t lpile picioarelor, triete i simte. De aceea, n clipa n care trupul e separat de spiritul su, ceea ce se numete moarte, omul rmne om i triete n continuare. Am auzit n rai c unii oameni ce mor, n timp ce zac pe catafalc nainte de a fi ridicai din mori, continu s gndeasc chiar i n trupul lor rece, nedndu-i seama c sunt mori, ci doar c nu-i pot mica nici o parte material ce ine de trup. 434. Omul nu poate gndi i voi dac nu exist o baz substanial pentru gndul i voina sa; orice obiect ce s-ar crede c poate exista fr o baz substanial, nu e de fapt nimic. Acest lucru poate fi cunoscut din faptul c omul nu poate vedea fr organul care st la baza vederii sale, nici auzi fr organul care se afl la baza auzului; vederea i auzul nu sunt nimic fr aceste organe i nici mcar nu exist. Acelai lucru e adevrat i despre gnd, care e vederea interioar, i despre percepie care e auzul interior; dac acestea nu ar exista i nu i-ar trage existena din substanele ce sunt formele organice i bazele acelor faculti, nu ar exista deloc. De aici e evident c spiritul omului, la fel ca i trupul su, are o form, iar acea form e uman, apoi c posed organe de sim i simuri, i cnd e separat de trup i cnd se afl n el; i c ntreaga via a ochiului, i ntreaga via a urechii, ntr-un cuvnt, toat viaa senzitiv de care se bucur omul, nu aparine trupului su ci spiritului care triete n acele organe i n cele mai mici particule ale lor. De aceea spiritele vd, aud i simt la fel ca oamenii, ns nu n lumea natural, ci n cea spiritual, dup separarea de trup. Simurile natu rale avute de spirit ct vreme se afla n trup i parveneau prin intermediul prii materiale care era alipit de el; dar chiar i atunci el avea simuri spirituale, n exerciiul gndului i al voinei sale. 116

Raiul i Iadul

435. Aceste lucruri au fost spuse pentru a-l convinge pe omul raional c omul, privit n sine, este un spirit i c structura corporal alipit de spirit pentru a-i permite s-i exercite funciile n lumea natural i material, nu l reprezint pe om, ci doar un instrument de care spiritul su se folosete. Dar evidenele parvenite pe calea experienei sunt mai bune, pentru c exist muli care nu reuesc s prind deduciile raiunii; iar cei ce s-au confirmat n viziunea opus, se ndoiesc n privina unor asemenea deducii ale raiunii din cauza iluziilor si murilor. Cei care s-au confirmat ntr-o prere opus sunt obinuii s cread c fiarele triesc i simt ca oamenii i c i ele, asemenea omului, posed o parte spiritual care moare o dat cu trupul, ns partea spiritual a animalelor nu e ca partea spiritual a omului; cci omul are, ceea ce fiarele nu au, o regiune luntric a minii n care se revars sfera Divin, care l nal i l unete cu Dumnezeu. Astfel, omul e capabil iar animalele nu sunt capabile s gndeasc la Dumnezeu, la lucrurile Divine ale raiului i ale Biserici, sau s-l iubeasc pe Dumnezeu din ele i n ele, i deci s se uneasc cu El; i tot ce poate fi unit cu Fiina Divin nu mai poate fi risipit; iar tot ce nu poate fi unit cu Fiina Divin e risipit. Regiunea luntric a minii omului care animalelor le lipsete, a fost tratat mai sus (n. 39), i ce s-a spus atunci va fi repetat aici, deoarece e important s adugm erorile ce s-au ridicat n mintea oamenilor care, din lipsa cunoaterii sau a unui intelect corect format, sunt incapabili de a formula concluzii raionale pe aceste teme. Cuvintele sunt acestea: n concluzie, un anumit mister poate fi dezvluit despre ngerii celor trei ceruri, pentru c n imeni nu a neles pn acum natura gradelor (n. 38). Exist n fiecare nger i de asemenea n fiecare om un grad sau o regiune suprem, luntric a minii, n care se revars n primul rnd sau cel mai direct Sfera Divin a lui Dumnezeu, i din care ordoneaz i celelalte regiuni ale minii ce se succed n acord cu ordinea Divin. Acest grad luntric sau superior poate fi numit intrarea lui Dumnezeu n ngeri i oameni sau locul Lui n ei. Datorit acestui grad luntric sau superior, omul este om i este diferit de animale, care nu l posed. Pe acest temei, diferit de animale, omul ce-i preuiete facultile superioare ale ntregii sale mini poate fi nlat de Dumnezeu ctre El, poate ajunge s cread n El, s l iubeasc i deci s-L poat vedea; i poate primi inteligen i nelepciune i s vorbeasc din raiune; dar acest lucru nu se ntmpl i la animale. Tot astfel, el triete n eternitate, ns aranjamentele i rezervele fcute de Dumnezeu n acea regiune luntric a minii nu pot fi limpede nelese de nici un nger, cci ele se afl deasupra sferei lui de gndire i i transcend nelepciunea. 436. C omul este spirit n ceea ce privete mintea sa, mi-a fost permis s nv prin mult experien care, dac a transcrie fiecare lucru din ea, ar umple multe volume. Am vorbit cu spirite ca spirit i am vorbit cu ele ca om n trup. Cnd am vorbit cu ele ca spirit nu tiau c eu nu eram un spirit cu form uman cum erau ele; iar asta deoarece doar mintea mea aprea n faa lor, cci atunci cnd vorbeam cu ele ca spirit, trupul meu material era invizibil. 437. C omul este spirit n ceea ce privete mintea sa e evident din faptul c dup s epararea de trup, ce are loc n clipa n care moare, omul triete la fel ca nainte. Pentru a m convinge de acest lucru mi-a fost permis s vorbesc cu aproape toi cei pe care i cunoscusem n viaa trupeasc; cu unii pre de cteva ore, cu alii sptmni i luni, iar cu alii ani ntregi; iar asta doar pentru a fi sigur de adevr i pentru a-i fi martor. 438. Se poate aduga c fiecare om, chiar i atunci cnd triete n trup, se afl, n c eea ce privete spiritul su, n asociere cu alte spirite, dei nu e contient de asta. Prin interm ediul lor, un om bun e asociat cu o societate angelic, iar unul ru cu o societate infernal; iar dup moarte el va ajunge n acea societate. Acest lucru le-a fost des spus i dovedit celor care, dup moarte, au ajuns n rndul spiritelor. ntr-adevr, un om nu apare ca un spirit n acea societate ct triete n lume, pentru c atunci gndete natural; ns cei al cror gnd e detaat de senzaiile trupeti, aflndu-se n spirit, apar cteodat n societatea lor, iar cnd sunt 117

Raiul i Iadul

vzui, sunt deosebii cu uurin de spiritele de acolo, pentru c ei se plimb, meditnd n tcere, neprivindu-i pe alii i, n aparen, nevzndu-i; iar cnd un spirit le vorbete, ei dispar. 439. Pentru a ilustra adevrul c omul este spirit n ceea ce privete mintea sa, voi r elata din experien cum este el retras din trup, i cum e condus departe ca spirit, ntr-un alt loc. 440. n ceea ce privete primul punct: - Cnd un om e retras din trup se ntmpl lucrul urmtor. E adus ntr-o stare ntre somn i trezire, iar cnd se afl n aceast stare i se pare c e complet treaz. Toate simurile luntrice sunt att de treze ntr-o asemenea stare ca n cea mai perfect trezire a trupului, nu doar vederea i auzul, ci i simul tactil, care atunci e mult mai desvrit dect poate fi n clipa n care trupul e treaz. n aceast stare au fost vzui ngeri i spirite n ntreaga realitate a vieii; au fost vzui i, ceea ce e minunat, au fost atini, cci atunci aproape nimic trupesc nu intervenea. Aceasta e starea numit a fi retras din trup i a nu ti dac cineva se afl n trup sau n afara lui. Am fost adus n aceast stare doar de trei sau patru ori pentru a-i cunoate natura i pentru a putea nva c spiritele i ngerii se bucur de toate simurile, la fel ca i omul, ca spirit, atunci cnd e retras din trup. 441. n ceea ce privete cellalt punct: - Mi-a fost artat tot prin vie experien ce nseamn a fi condus ca spirit n alt loc i cum se petrece acest lucru; ns doar de dou sau trei ori. Voi aminti un exemplu. Plimbndu-m de-a lungul strzilor unui ora i pe cmpii, i aflndu-m n acelai timp n conversaie cu spirite, mi prea c sunt complet treaz, cu ochii deschii, ca n alte di. Astfel, mergeam fr a rtci drumul dei n tot acest timp m aflam n spirit, vznd pduri, ruri, palate, case, oameni i diferite alte obiecte; ns dup ce m plimbasem aa cteva ore, am vzut deodat cu ochii mei trupeti i am observat c m aflam ntr-alt loc. Am fost foarte uimit i am simit c m aflasem n aceeai stare ca cei despre care se spune c sunt condui de spirit n alt loc. n timpul desfurrii sale nici distana, dei era de multe mile, nici timpul, dei era de multe ore sau zile, nu sunt gndite; nici nu exist vreo senzaie de oboseal, ci omul este condus incontient pe ci, n privina crora e ignorant, spre destinaia sa. 442. Aceste dou stri ale omului ce prind existen atunci cnd el se afl n contiina sa luntric sau, ceea ce e acelai lucru, atunci cnd se afl n spirit, sunt extraordinare, i mi au fost artate doar pentru a le nelege natura, cci sunt deja cunoscute Bisericii. Mi s-a permis s vorbesc cu spirite i s m aflu ntre ele chiar i n plin stare de veghe a trupului, de muli ani ncoace. 443. Faptul c omul este spirit n ceea ce privete mintea sa poate fi confirmat n co ntinuare de ceea ce s-a spus i a fost explicat mai sus, unde s-a artat c raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii (n. 311-317). 444. Cnd spunem c omul este spirit n ceea ce privete mintea sa, spunem c este spirit n ceea ce privete lucrurile care in de gndirea i voina lui, cci ele reprezint mintea sa, i tot ele l fac pe om ceea ce este; iar cum i este mintea, la fel este i omul. Ridicarea omului din mori i intrarea sa n viaa etern 445. Cnd trupul nu mai este capabil s-i ndeplineasc funciile n lumea natural, funcii care corespund gndurilor i sentimentelor spiritului su, ce le are din lumea spiritual, atunci se spune despre om c moare; iar asta se ntmpl cnd respiraia plmnilor i btaia inimii nceteaz. Totui, omul nu moare atunci, ci este doar separat de trupul care i-a fost de folos n lume; cci omul nsui triete. Se spune c omul triete nc pentru c el nu e om datorit trupului su ci datorit spiritului; cci spiritul gndete n om, iar gndul unit cu sentimentele l fac pe om ceea ce este. De aici e evident c atunci cnd omul moare, el nu face 118

Raiul i Iadul

dect trecerea dintr-o lume n alta. Din acest motiv moartea, n sensul luntric al Cuvntului, nseamn renviere i continuare a vieii. 446. Exist o comunicare luntric a spiritului cu respiraia i cu btaia inimii, cci gndul su comunic cu respiraia, iar sentimentele care sunt derivate din dragoste comunic cu inima. Astfel, atunci cnd aceste dou micri nceteaz n trup, imediat are loc o separare. Aceste dou micri, respiraia plmnilor i btaia inimii, reprezint legturile o dat cu r uperea crora spiritul e eliberat; iar trupul, fiind lipsit atunci de viaa spiritului su, se rcete i ncepe s se descompun. Comunicarea luntric a omului se face cu respiraia i cu inima, deoarece toate micrile vitale depind de ele, nu doar n sens general, ci i n particular. 447. Dup eliberarea sa, spiritul omului rmne un timp n trup, pn ce micarea inimii se curm definitiv, iar acest lucru se ntmpl n funcie de natura bolii de care moare omul; cci n unele cazuri micarea inimii continu mult timp, iar n alt cazuri nu att de mult. Imediat ce micarea nceteaz, omul este resuscitat; dar acest lucru e fcut doar de Dumnezeu. Resuscitarea nseamn retragerea spiritului uman din trup i introducerea sa n lumea spiritual; ns acest lucru e numit n limbaj comun nviere. Spiritul omului nu e separat de trup pn ce micarea inimii nu nceteaz, deoarece inima corespunde sentimentelor derivate din dragostea sa; ea reprezint nsi viaa omului, cci din dragoste i trage fiecare om cldura vital; i atta timp ct aceast uniune continu, corespondenele exist, iar viaa spiritului continu i ea n trup. 448. Nu numai c mi s-a spus cum este efectuat aceast resuscitare, dar mi-a fost i artat, printr-o vie experien, ngduit pentru a nelege procesul n ntregime. 449. Am fost adus ntr-o stare de insensibilitate n privina simurilor mele trupeti, deci aproape de condiia unui muribund; totui, viaa mea interioar i gndul meu au rmas nealterate, astfel nct am perceput i am pstrat n memorie lucrurile care mi se ntmplau i care li se ntmpl celor ce sunt ridicai din mori. Am simit c respiraia trupului aproape a ncetat, pe cnd respiraia luntric a spiritului s-a meninut, mpreun cu o calm i tcut respiraie a trupului. Comunicarea dintre pulsul inimii i mpria celest fusese deschis deoarece acea mprie corespunde inimii din om. Mi s-au artat i ngeri din acea mprie, unii la distan i doi eznd lng capul meu. Astfel, toate simurile mi-au fost luate, ns gndul i percepia mi-au rmas. M-am aflat n acea stare timp de cteva ore, iar spiritele ce erau atunci n preajma mea s-au retras, creznd c am murit. Am simit i un miros aromat, ca cel al unui trup mblsmat; cci atunci cnd sunt prezeni ngerii celeti, orice emanaie a cadavrului e simit ca un parfum aromat. Cnd spiritele o simt nu se pot apropia; tot aa sunt inute la distan de spiritul omului i spiritele rele, atunci cnd e introdus pentru prima dat n viaa etern, ngerii aezai la capul meu erau tcui, dar nerbdtori s-mi comunice gndurile lor; imediat ce aceast comunicare este efectuat, ngerii tiu c spiritul se afl ntr-o astfel de stare nct s poat fi retras din trup. Ei mi-au comunicat gndurile lor privindu-mi faa, cci n acest fel e efectuat comunicarea gndului n rai. Gndul i percepia mi-au rmas pentru a putea ti i a-mi putea aminti cum e efectuat resuscitarea, iar apoi am simit c acei ngeri doreau mai nti s tie care-mi erau gndurile i dac erau la fel ca cele ale muribunzilor, ce sunt de obicei legate de viaa etern; i doreau s-mi in mintea ocupat cu astfel de gnduri. Mai trziu mi s-a spus c spiritul omului e pstrat n ultimul stadiu al gndirii, trit cnd trupul expira, pn ce se ntoarce la gndurile ce se revars din dragostea sa general sau cluzitoare dobndit n lume. Mi s -a permis s vd i s simt n special c exista o naintare, o deprtare a prilor luntrice ale minii sau ale spiritului meu de trup; i mi s-a mai spus c acest lucru e fcut de Dumnezeu; i c e mijlocul prin care e nfptuit nvierea.

119

Raiul i Iadul

450. ngerii celeti prezeni lng un om ce este resuscitat nu doresc s-l prseasc pentru c ei i iubesc pe toi; ns cnd omul este n spirit astfel nct nu mai poate sta n compania ngerilor celeti, el este cel care dorete s-i prseasc. Cnd se ntmpl asta, vin ngeri din mpria spiritual a lui Dumnezeu, prin care primete foloasele luminii; cci el abia i-a folosit gndul i nu a vzut nimic nc. Mi-a fost artat cum e fcut acest lucru. ngerii spirituali preau c deruleaz nveliul ochiului stng ctre baza nasului, pentru ca ochiul s fie deschis i privirea restabilit. Acest lucru este doar o aparen, ns spiritului i pare c are loc n realitate; iar cnd nveliul ochiului pare a fi gata derulat, se vede o lumin, dar una slab, ca cea pe care o vede omul printre pleoape atunci cnd se trezete. Aceast palid lumin mi prea c are o nuan cereasc, dar mi s-a spus mai trziu c culoarea variaz la persoane diferite. Apoi a urmat o senzaie ca i cnd ceva era uor derulat de pe fa, iar cnd aceast senzaie se sfrete, gndirea spiritual se trezete la via. Derularea vlului de pe fa este tot o aparen ce reprezint tranziia de la gndirea natural la cea spiritual, ngerii sunt extrem de ateni ca doar ideile ce izvorsc din dragoste s ia natere n mintea celui ce e resuscitat. Acum ei i vor spune c este spirit. Dup ce i-au druit foloasele luminii, ngerii spirituali i ndeplinesc noului spirit orice dorina care ar putea-o formula n acea stare; i l instruiesc n privina tuturor lucrurilor din cealalt via, n msura n care le poate nelege. Dar dac nu e predispus s primeasc i nstruciuni, atunci spiritul va dori s plece din compania acestor ngeri. Nu ei sunt cei care l prsesc, ci el se deprteaz de ei; cci ngerii i iubesc pe toi i nu doresc dect s le ndeplineasc tuturor dorinele, s-i instruiasc i s-i conduc spre rai; cci asta e cea mai mare ncntare a lor. Cnd spiritul se desparte astfel de ei, e primit de spiritele bune care de asemenea i ndeplinesc tot felul de dorine, ct timp rmne lng ele; ns dac viaa dus de el n lume a fost de aa natur nct nu poate rmne n compania binelui, el dorete s le prseasc i pe ele, iar aceste schimbri continu pn ce, ntr-un trziu, spiritul se asociaz cu cei ce se afl n acord cu viaa lui din lume. Cu acetia i gsete propria-i via i, minunat de spus, el va duce mai apoi o via similar cu cea dus n lume. 451. Am vorbit cu unii n a treia zi dup moartea lor, cnd procesul descris mai sus se ncheiase (n. 449, 450). Trei dintre aceste spirite mi fuseser cunoscute n lume i le-am spus c aranjamentele funerare erau fcute chiar atunci pentru a le ngropa trupurile; expresia pe care am folosit-o a fost pentru a-i ngropa, iar auzind asta au rmas uluii; au declarat c sunt nc n via i c prietenii lor ngropau doar ceea ce le servise drept trup n lume. Mai apoi s-au mirat peste msur c n timpul vieii din trup nu au crezut ntr-o via de dup moarte, i erau n mod special uimii de faptul c foarte putini oameni din snul Bisericii aveau o astfel de credin. Cei care n lume nu au crezut c sufletul mai are via dup viaa din trup se ruineaz peste msur cnd afl c sunt nc n via i dup moarte; iar cei ce s-au confirmat ntr-un asemenea simulacru de credin sunt asociai cu alii ca ei i sunt separai de cei care au avut o credin adevrat. Ei sunt, n cea mai mare parte a lor, ataai unei societi infernale ai crei membri au negat i ei existena Fiinei Divine i au dispreuit adevrurile Bisericii; cci n msura n care cineva se confirm mpotriva vieii eterne a sufletului su, se confirm i mpotriva tuturor lucrurilor ce in de rai sau de Biseric. Omul are dup moarte o form uman perfect 453. C spiritul omului are form uman sau c spiritul este om n form e evident din ceea ce a fost spus n cele cteva capitole anterioare, i n special acolo unde s -a declarat c fiecare nger are o form uman perfect (n. 73-77); c, n ceea ce privete mintea sa, fiecare

120

Raiul i Iadul

om este un spirit (n. 432-444); i c ngerii din rai i trag existena din rndul omenirii (n. 311-317). Acest lucru poate fi vzut mai limpede n faptul c omul este om datorit spiritului su i nu trupului; i c trupul, cnd este suprapus spiritului ia forma celui din urm, i nu invers; cci spiritul este mbrcat cu un trup dup forma sa. Pe acest temei, spiritul omului acioneaz asupra fiecrei pri a trupului su, pn n cel mai mic detaliu, att de intim nct dac ar exista o parte asupra creia s nu acioneze, sau n care spiritul nu ar fi activ, acea parte ar nceta din via. Oricine poate vedea c acest lucru e adevrat doar din faptul c g ndul i voina au att de complet sub control toate prile trupului, att colectiv ct i in dividual, nct totul rspunde cererii lor; iar tot ceea ce nu rspunde nu este parte a trupului i este alungat ca ceva lipsit de via. Gndul i voina aparin spiritului omului i nu trupului. Omul nu vede forma uman a unui spirit dup separarea de trup, nici nu vede spiritul unui alt om, pentru c ochiul, organul vederii trupeti, atta timp ct vede n lume, este mat erial; iar materialul vede doar ceea ce e material, pe cnd spiritualul vede ceea ce e spiritual. Astfel, atunci cnd vederea material a ochiului e nvluit i e lipsit de cooperarea sa cu vederea spiritual, spiritele sunt vzute n propria lor form, care e cea uman; i nu doar spiritele ce se afl n lumea spiritual, ci i spiritele oamenilor care nc se afl n trup. 454. Forma spiritului este uman deoarece omul, n ceea ce privete spiritul su, e creat dup forma raiului; cci toate lucrurile ce aparin raiului i ordinii cereti sunt concentrate n mintea omului; i astfel are facultatea de a primi inteligen i nelepciune. Facultatea de a primi inteligen i nelepciune i facultatea de a primi raiul sunt tot una, cum reiese din ceea ce a fost explicat mai sus n privina luminii i a cldurii din rai (n. 126-140), a formei raiului (n. 200-212), a nelepciunii ngerilor (n. 265-275) i din capitolul n care se declar c raiul, att n general ct i n particular, are form uman (n. 59-77); iar asta n virtutea Umanitii Divine a lui Dumnezeu, care reprezint sursa raiului i a formei sale (n. 78-86). 455. Un om raional poate nelege aceste adevruri pentru c percepe legtura lor c auzal i le vede n secvena lor logic; ns un om ce nu e raional nu le va nelege. Pentru acest fapt exist cteva motive, motivul principal fiind c nu dorete s le neleag, de oarece sunt contrare falsitilor pe care le-a transformat n adevruri; iar cel care din aceast cauz nu voiete s neleag a nchis calea raiului pentru facultatea sa raional. Oricum, comunicarea lui poate fi nc deschis, dac va nceta s mai opun rezisten (n. 424). Prin mult experien mi-a fost dovedit c omul poate nelege adevrurile i poate deveni raional. Spiritele rele ce au ajuns iraionale negnd n timpul vieii existena Fiinei Divine i adevrurile Bisericii, i care s-au confirmat mpotriva acestor adevruri, au fost treptat ndreptate prin putere Divin ctre cei ce se aflau n lumina adevrului; iar atunci au neles tot la fel cum neleg ngerii, au mrturisit c sunt adevruri i le-au neles pe toate; ns imediat ce s-au ntors la propria lor via i la dragostea voinei lor, n -au mai neles nimic i au contrazis ceea ce spuseser nainte. Am auzit cteva spirite infernale spunnd c tiu i simt c ceea ce fac e ru i c ceea ce gndesc e fals; dar c nu pot rezista n faa plcerii dragostei lor i nici nu pot aciona mpotriva propriei voine, care le conduce gndurile i care i face s vad rul ca bine i falsit atea ca adevr. Asta a fost o dovad c cei cufundai n falsitile derivate din ru sunt capabili s neleag adevrul i deci s devin raionali, dar c nu doresc s o fac; iar acest lucru pentru c iubesc falsitile mai mult dect adevrurile, cci falsitile sunt n acord cu relele lor. A iubi i a voi este acelai lucru, cci ceea ce voiete un om este ceea ce iubete, iar ce iubete voiete. Astfel, cum omul e capabil s neleag adevrurile dac dorete, mi-a fost permis s confirm adevrurile spirituale ale raiului i ale Bisericii prin consideraii raionale, pentru ca falsitile ce au nchis mintea raional a multora s fie alungate i pentru ca ochii lor s se 121

Raiul i Iadul

poat deschide ntr-o anumit msur; cci a confirma adevrurile spirituale prin consideraii raionale le e permis tuturor celor ce se afl n lumina adevrului. Cine ar fi putut nelege Cuvntul din sensul su literal, dac nu ar fi vzut adevrurile din el n lumina raiunii? Nu din nevoia de acest lucru s-au nscut attea erezii din acelai Cuvnt? 456. C spiritul omului, dup separarea de trup, este un om i are form uman, mi-a fost dovedit de experiena zilnic a multor ani; cci am vzut i am auzit de o mie de ori spirite i chiar am discutat cu ele despre faptul c oamenii din lume nu le cred a fi oameni i c cei ce cred asta sunt considerai simpli de ctre cei nvai. Spiritele au fost adnc ndurerate c o asemenea ignoran mai persist nc n lume i mai ales c predomin n snul Bisericii. Spiritele au spus c aceast credin i are originea la cei nvai, care au ntreinut idei legate de suflet derivate din simurile trupeti; n consecin ei nu aveau nici o alt idee despre suflet dect ca despre gndire pur; iar gndirea lipsit de o baz substanial pe care s se odihneasc i de unde s poat purcede, e ca o rsuflare trectoare, ce nu poate dect s se destrame atunci cnd trupul piere. Dar cum Biserica, sub autoritatea Cuvntului, crede n nemurirea sufletului, ei sunt ndrumai s-i atribuie o anumit putere vital ca cea a gndului, dei neag c ar avea vreo facultate senzitiv, cum are omul, pn ce e din nou unit cu trupul. Acesta este fundamentul doctrinei lor n privina nvierii, i a credinei c sufletul i trupul vor fi din nou unite la Judecata de Apoi. Astfel, atunci cnd gndurile cuiva despre suflet sunt inspirate de o asemenea doctrin conjunctural, el nu poate nelege nici c este spirit, nici c spiritul are form uman. Aproape nimeni nu tie n ziua de azi ce nseamn termenul spiritual, i cu att mai puin nelege cineva c fiinele spirituale, cum ar fi ngerii sau spiritele, au form uman. Astfel, aproape toi cei care vin din lume sunt uluii cnd descoper c sunt n via i c sunt oameni la fel cum erau nainte; c vd, aud i vorbesc; i c trupurile lor au simul tactil la fel ca mai nainte, fr nici o diferen (n. 74). O dat ce nceteaz s se mai minuneze de sine, ei se minuneaz c Biserica nu tie nimic despre un asemenea stadiu al omului dup moarte, nici despre rai sau iad, dei toi cei care au trit vreodat n lume se afl n cealalt via, i triesc acolo ca oameni. Ei se ntreab de ce acest lucru nu i este revelat limpede omului prin viziuni, deoarece este un punct important n credina Bisericii; ns din rai li se spune c acest lucru ar putea fi fcut, cci nimic nu e mai uor dac l mulumete pe Dumnezeu, dar c cei ce s-au confirmat n falsitile opuse nu ar crede nici dac ar vedea; i de asemenea c ar fi periculos pentru cei cufundai n falsiti s fie confirmai n orice prin viziuni, deoarece mai nti ar crede, iar mai apoi ar nega, profannd astfel nsui adevrul. S crezi adevrul iar mai apoi s l negi, este profanare; iar cei ce profaneaz adevrurile sunt aruncai n cele mai prpstioase i mai chinuitoare iaduri. Acest pericol e sesizat n cuvintele lui Dumnezeu: Le-a orbit ochii i le-a mpietrit inima, ca s nu vad cu ochii, s nu neleag cu inima, s nu se ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec (Ioan 12: 40); iar prin aceste cuvinte se spune c cei cufundai n falsiti vor persista n necredina lor; Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei! Nu, printe Avraame, a zis el, ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori (Luca 16: 29, 30, 31). 457. Cnd spiritul unui om intr pentru prima dat n lumea spiritelor, lucru ce are loc la scurt timp dup resuscitarea sa, cum e descris mai sus, faa i tonul vocii sale sunt asemenea celor avute n lume, deoarece stadiul lui de via este nc exterior, iar viaa sa interioar nu este nc dezvluit; acesta este primul stadiu al omului dup moarte. Dar mai apoi faa se schimb i apare complet diferit; cci devine ca sentimentele sau dragostea cluzitoare care i-au dominat mintea interioar pe cnd se afla n lume, sau spiritul pe cnd se afla n trup. Cci faa spiritului unui om difer mult de cea a trupului su; faa trupului e derivat de la prini, pe cnd faa spiritului e derivat din sentimente, a cror imagine este. Spiritul intr n 122

Raiul i Iadul

posesia ei dup viaa trupeasc, cnd viaa sa exterioar e ndeprtat, iar viaa interioar e dezvluit; acesta este cel de-al treilea stadiu al omului. Am vzut cteva spirite imediat dup sosirea lor din lume, i le cunoteam dup fa i glas, dar cnd le-am revzut nu le-am mai recunoscut. Cei plini de sentimente bune aveau fee minunate, pe cnd feele celor plini de sentimente rele erau deformate; cci spiritul om ului, luat strict, nu e dect afeciunea sa, iar forma sa exterioar este faa. Aceste schimbri ale feei au loc pentru c, n cealalt via, nimnui nu i este permis s mimeze sentimente ce nu i aparin, nici s construiasc perspective ce sunt contrare dragostei sale. Toi cei de acolo sunt adui ntr-o asemenea stare nct spun ce gndesc i arat prin privire i gesturi care este voina lor. De aceea feele tuturor spiritelor devin formele i imaginile sentimentelor lor; i astfel, toi cei care se cunoscuser n lume se recunosc i n lumea spiritelor, ns nu n rai i nici n iad (n. 427). 458. Feele ipocriilor se schimb mai ncet dect feele celorlali pentru c prin antrenament acetia au dobndit un obicei de a-i forma minile astfel nct s imite sentimentele bune. Aadar, mult timp ei nu sunt nc uri; ns cum las treptat prefctoria deoparte, iar mintea lor interioar e dispus dup forma sentimentelor lor, ei pot deveni chiar mai defo rmai dect alii. Ipocrii sunt oamenii care au vorbit ca ngerii, dar care nluntru nu au recunoscut dect natura; astfel, ei au negat existena Fiinei Divine i deci toate lucrurile legate de rai i de Biseric. 459. Ar trebui cunoscut faptul c cu ct un om a iubit mai luntric lucrurile Divine i a trit n acord cu ele, cu att mai frumoas este forma lui uman dup moarte; cci mintea interioar a fiecruia e deschis i e format dup dragostea i viaa sa; i astfel, cu ct sent imentele unui om sunt mai luntrice, cu att este mai adaptat pentru rai i cu att i este mai frumoas viaa. ngerii cerului luntric sunt cei mai frumoi pentru c sunt forme ale dragostei celeste. ns cei ce nu au iubit att de adnc adevrurile Divine i care au trit n acord cu ele ntr-o manier mai superficial, sunt mai puin frumoi pentru c doar afeciunea lor ext erioar le strlucete pe fee, care nu sunt luminate de o dragoste cereasc interioar; iar astfel adevrata form a raiului nu se vede n ei, ci pe feele lor apare ceva obscur prin comparaie, care nu e nsufleit de o lumin interioar care s strluceasc pe fa. ntr-un cuvnt, perfeciunea crete pe msur ce se interiorizeaz, i descrete pe msur ce devine mai exterioar, iar cum crete i descrete perfeciunea, la fel i frumuseea. Am vzut feele ngerilor din cel de-al treilea cer care erau att de frumoase nct nici un pictor, cu toat arta lui, nu ar putea drui atta strlucire culorilor sale nct s egaleze a o mia parte din lumina i viaa lor; ns feele ngerilor din cerul inferior pot fi, ntr-o anumit msur, pictate adecvat. 460. n concluzie, a meniona un anumit mister nedezvluit pn acum. ntreg binele i ntreg adevrul ce purced din Dumnezeu i care formeaz raiul au form uman, nu doar ca ntreg, ci i ca parte, nu doar n ceea ce e mare, dar i n ceea ce e mic; iar aceast form i influeneaz pe toi cei ce primesc binele i adevrul de la Dumnezeu, i i face pe toi cei din rai s aib o form uman mai puin frumoas n funcie de msura recepiei fiecruia. De aceea forma ntregului rai i a fiecrei pri a lui e aceeai, cci forma uman este forma ntregului, a fiecrei societi i a fiecrui nger (n, 59-86). La acest fapt se poate aduga faptul c fiecare detaliu al gndirii ngerilor care e derivat din dragostea cereasc, are de asemenea form uman. Acest mister nu este att de uor neles de ctre orice om, dar ngerii l neleg limpede, pentru c se afl n lumina raiului. Omul posed n cealalt lume simurile, memoria, gndul i sentimentele care le a avut n lume, i nu las nimic n urm n afar de trupul su pmntesc

123

Raiul i Iadul

461. Prin mult experien mi s-a dovedit c atunci cnd omul trece din lumea natural n cea spiritual, cum se ntmpl n clipa n care moare, el ia cu sine toate lucrurile ce i aparin ca om, n afar de trupul su pmntesc; cci atunci cnd intr n lumea spiritual sau n viaa de dup moarte se afl ntr-un trup la fel cum avea i n lumea natural; n ceea ce privete aparena exterioar nu exist nici o diferen, cci nu vede sau simte nici una. ns trupul lui devine spiritual i este deci separat sau purificat de lucrurile pmnteti. Cnd ceea ce e spiritual atinge i vede ceea ce e spiritual, efectul e acelai ca n momentul n care ceea ce e natural atinge ceea ce e natural; astfel, cnd un om devine spirit nu tie c a murit, ci crede c se afl n trupul pe care l-a avut n lume. Omul, acum spirit, se bucur de fiecare sim, att exterior ct i luntric, de care s-a bucurat n lume; el vede ca mai nainte, aude i vorbete ca nainte, miroase i gust ca nai nte, iar cnd e atins simte ca nainte; el nzuiete, dorete, gndete, reflecteaz, e afectat, iubete i voiete ca mai nainte; iar cel pe care studiul l ncnt, citete i scrie ca nainte, ntr un cuvnt, cnd un om trece dintr-o via sau dintr-o lume n alta, e ca i cum ar trece dintrun loc n altul; cci duce cu el toate facultile mentale pe care le-a posedat ca om, astfel nct moartea, raportndu-se doar la trup, nu se poate spune c l lipsete pe om de ceva ce-i aparine. Mai mult, el duce cu sine memoria sa natural, care pstreaz tot ceea ce a auzit, a vzut, a citit, a nvat sau a gndit vreodat n lume, din frageda copilrie i pn la sfritul vieii. Dar cum obiectele naturale din memorie nu pot fi reproduse n lumea spiritual, ele rmn ntr-o stare de inactivitate, la fel cum se ntmpl atunci cnd omul nu se gndete la ele: oricum, ele pot fi reproduse atunci cnd Dumnezeu dorete, ns n privina acestei m emorii i a stadiului ei dup moarte, se vor spune mai multe n curnd. Un om senzual nu poate crede c stadiul omului dup moarte se prezint aa pentru c nu l nelege, cci un asemenea om nu poate dect s gndeasc natural i legat de lucrurile spirituale; iar astfel, el neag existena a ceva ce nu-i este evident simurilor sale, adic a ceva ce nu vede cu ochii trupului i nu simte cu minile, cum putem citi despre Toma n Ioan (20: 25, 27, 29). Caracterul unui om senzual e descris mai sus (n. 267). 462. Oricum, exist o mare diferen ntre viaa omului n lumea spiritual i viaa sa n lumea natural, att n privina simurilor exterioare i a sentimentelor lor, ct i n privina simurilor luntrice i a sentimentelor acestora. Cei din rai au simuri mult mai perfecionate i prin urmare ei vd i aud mai ptrunztor i gndesc mai nelept dect atunci cnd se aflau n lume; cci vd n lumina raiului care e mult mai strlucitoare dect lumina din lume (n. 126); i aud n atmosfera spiritual care e, tot aa, mult mai pur dect atmosfera pmntului (n. 235). Aceast diferen dintre simurile exterioare e ca diferena dintre un cer senin i o cea ntunecat, sau dintre lumina amiezii i penumbra nserrii; cci cum lumina raiului este Adevr Divin, ea permite vederii angelice s perceap i s disting cele mai infime obiecte. Vederea exterioar a ngerilor corespunde i vederii lor interioare sau nelegerii, cci la ngeri o vedere se revars n cealalt astfel nct acioneaz la unison; de aici minunata ascuime a viziunii lor. Iar auzul lor corespunde percepiei ce ine att de nelegere ct i de voin; aadar, n tonul i cuvintele unui vorbitor ei percep cele mai mici detalii ale sentimentelor i ale gndurilor sale; n ton ei detecteaz detaliile sentimentelor, iar n cuvinte detaliile gndului (n. 234 - 245). ns celelalte simuri ale ngerilor nu sunt att de desvrite ca vederea i auzul, deoarece vederea i auzul contribuie la inteligena i la nelepciunea lor, pe cnd celelalte nu; dac i acestea ar fi la fel de desvrite, ei s-ar deprta de lumina i bucuria nelepciunii lor i ar gusta din plcerile variatelor dorine i apetituri trupeti care, n msura n care predomin, ntunec i slbesc nelegerea. Acest lucru se ntmpl la oamenii din lume care devin ignorani i napoiai n privina adevrurilor spirituale, atta timp ct sunt generoi cu simul gustului i alearg dup plcerile atingerii trupeti. 124

Raiul i Iadul

C simurile interioare ale ngerilor din rai, care in de gndurile i sentimentele lor, sunt de asemenea mult mai apropiate de perfeciune i desvrire dect erau n lume, se poate vedea n capitolul legat de nelepciunea ngerilor din rai (n. 265-275). Starea celor din iad este de asemenea foarte diferit de starea lor din lume; cci simurile, att cele interioare ct i cele exterioare ale locuitorilor iadului, sunt tot att de defectuoase i slabe pe ct sunt de perfecte i desvrite cele ale ngerilor din rai. Dar mai multe vor fi spuse n aceast privin mai trziu. 462 A. Mi-a fost artat n multe feluri c omul duce cu sine din lume ntrea ga sa memorie; voi relata acum cteva din mulimea de lucruri remarcabile pe care le -am auzit i leam vzut. Anumite spirite au negat crimele i frdelegile comise n lume; i astfel, departe de a fi considerate inocente, toate faptele lor, din copilrie pn la moarte, au fost dezvluite din memoria acestora i au fost enumerate n ordine. Erau n principal nvinuite de adulter i prostituie. Erau unii care i nelaser pe alii prin arte amgitoare i care comiseser furturi; neltoriile i furturile lor au fost enumerate n ordine, dei multe dintre ele nu erau cunoscute de ctre altcineva din lume n afar de ei. Acetia le-au mrturisit, cci erau expui ca n lumina zilei, laolalt cu fiecare gnd, intenie, ncntare i temere ce puseser stpnire pe mintea lor n acea clip. Erau alii care acceptaser mit i care eliberaser judeci false din rvn de ctig; memoria lor a fost examinat n mod similar i toate faptele lor, din prima zi a slujbei pn la ultima, au fost dezvluite. Sute de detalii despre ce i ct de mult au primit cnd s-a ntmplat, care era starea lor mental i scopul lor, au fost n acelai timp readuse n memorie i au fost fcute limpede vizibile. Acest lucru s-a petrecut n cteva situaii i, minunat de relatat, chiar i caietele lor de memorii n care scriseser detalii de felul acesta au fost deschise i citite n faa lor, pagin cu pagin. Alii, care au ispitit fecioare n ruine i crora le-au violat castitatea, au fost adui la o judecat similar, i fiecare detaliu al crimelor lor le-a fost luat din memorie i dezvluit. Chiar feele fecioarelor i ale femeilor au aprut ca i cnd ar fi fost de fa, laolalt cu locurile, cuvintele i inteniile; aceste dezvluiri au fost fcute att de subit ca i cnd o scen s-ar ivi n faa privirii, iar cteodat durau ore ntregi. Era unul care crtea mpotriva altora. Am auzit crtelile i defimrile lui expuse cuvnt cu cuvnt i numele persoanelor despre care i n faa crora au fost rostite; toate acestea au fost reproduse exact, dei totul fusese cu grij ascuns de el pe cnd trise n lume. O alt persoan care i-a deposedat o rud de motenire printr-un pretext fraudulos a fost judecat i condamnat n acelai fel i, minunat de relatat, scrisorile i hrtiile ce le schimbaser ntre ei au fost citite n auzul meu, i mi s-a spus c nu lipsea nici un cuvnt. Aceeai persoan, cu puin timp nainte de moarte, i-a ucis aproapele prin otrvire; iar crima a fost adus n lumin n felul urmtor. A fost vzut spnd o groap sub picioarele sale din care a ieit un om, ca unul ivit dintr-un mormnt, ce i-a strigat: Ce mi-ai fcut?. Fiecare detaliu a fost atunci dezvluit; cum a vorbit ucigaul prietenos cu el, oferindu-i o can; de asemenea ce gndise nainte i ce s-a ntmplat dup aceea. Dup aceste dezvluiri vinovatul a fost condamnat la a merge n iad. ntr-un cuvnt, toate relele, furturile, crimele, tlhriile i nelciunile sunt att de clar expuse i aduse la suprafa din memoria spiritelor rele, nct sunt imediat condamnate; nu exist loc pentru negare cci fiecare detaliu e dezvluit. Am aflat din memoria unui om, pe cnd era inspectat i examinat de ngeri, care fuseser gndurile lui n decursul unei luni, zi de zi, fr greeal, gndurile fiind rechemate exact cum se formaser, zi de zi. Din aceste exemple e evident c omul duce cu el ntreaga sa memorie i c nu exist nimic, orict de bine ar fi fost ascuns n lume, care s nu ias la iveal dup moarte, iar asta n 125

Raiul i Iadul

prezena multora. E ca n cuvintele Domnului: Nu este nimic acoperit, care nu va fi descoperit, nici ascuns, care nu va fi cunoscut. De aceea, orice ai spus la ntuneric, va fi auzit la lumin; i orice ai grit la ureche, n odie, va fi vestit de pe acoperiul caselor (Luca 12: 2, 3). 463. Cnd faptele unui om i sunt reamintite dup moarte, ngerii a cror datorie este de a i examina l privesc n fa i i extind cercetarea pe ntregul lui trup, ncepnd cu deg etele fiecrei mini. Am fost surprins de acest lucru i astfel mi-a fost explicat motivul su. Toate detaliile gndului i ale voinei unui om sunt nscrise n creier, cci acolo i au originea. Ele sunt nscrise i pe ntregul trup deoarece, ncepnd de la creier, i gsesc expresia final n membrele trupului. Aadar, orice lucru ce-i are originea n voin i gnd, e nscris n memorie, nefiind nscris doar n creier, ci i n om n ntregul su, i exist acolo ntr -o ordine care corespunde ordinii prilor trupului. Astfel mi-a fost limpede c ntregul om este asemenea voinei i gndului su; nct un om ru este propriul su ru, iar unul bun propria sa buntate. Acest lucru arat ce este cartea vieii din Cuvnt a unui om, adic faptul c toate gndurile lui sunt nscrise n ntregul su i apar cnd sunt rechemate din memorie, ca i cum ar fi citite dintr-o carte, sau ca i cum ar deveni vizibile cnd spiritul e vzut n lumina raiului. La aceste lucruri a aduga ceva remarcabil despre memoria omului dup moarte, prin care am fost ncredinat c nu doar lucrurile generale, ci pn i cele mai mici detalii ce ptrund n memorie, rmn acolo i nu sunt niciodat uitate. Am vzut acolo cri pline de rnduri, ca i n lume, i mi s-a spus c erau luate din memoria autorilor lor, i c nici un cuvnt din crile scrise de ei n lume nu lipsea. Deci cele mai mrunte lucruri, chiar i cele pe care omul le-a uitat n lume, pot fi readuse la suprafa din memoria sa. Motivul pentru acest lucru mi-a fost explicat. Omul are o memorie exterioar ce ine de partea sa natural i una interioar ce ine de partea spiritual. Tot ceea ce a gndit, a voit, a vorbit, a fcut sau chiar a auzit sau a spus un om, e nscris n memoria lui luntric sau spiritual: iar tot ce se afl acolo nu poate fi niciodat ters, cci e n acelai timp nscris chiar n spirit i pe membrele trupului su, cum a fost spus mai sus; i deci spiritul e format dup gndurile i faptele voinei. Sunt contient de faptul c aceste lucruri par paradoxale, i deci greu de crezut, dar sunt totui adevrate. Nici un om nu trebuie s-i imagineze c ceva ce a gndit doar pentru sine sau ce a fcut n secret, rmne n secret i dup moarte; trebuie s neleag c i cel mai mrunt l ucru e adus atunci la lumin. 464. Dei memoria exterioar sau natural rmne n om dup moarte, totui lucrurile naturale propriu-zise din ea nu sunt reproduse n cealalt via, ci doar lucrurile spirituale legate de cele naturale prin coresponden. Oricum, lucrurile spirituale, cnd sunt vizibile, apar ntr-o form identic cu cea avut n lumea natural: cci toate aceste lucruri, vzute n rai au exact aceeai nfiare ca i n lume, dei n esena lor nu sunt naturale ci spirituale (n. 170-176). ns memoria exterioar sau natural, n msura n care coninutul ei e derivat din substanele materiale, din timp, din spaiu i din alte proprieti ale naturii, nu i e folositoare spiritului n modul n care folosete n lume; cci atunci cnd un om gndete n lume prin partea extern-senzual a minii, iar nu concomitent i prin partea intern i intelectualsenzual, el gndete natural i nu spiritual; dar n cealalt via, fiind spirit n lumea spiritual, el nu gndete natural ci spiritual, iar a gndi spiritual nseamn a gndi intelectual sau raional. De aceea memoria exterioar sau natural, n ceea ce privete coninutul su material, e atunci inactiv, i sunt folosite doar lucrurile pe care omul le-a dobndit n lume prin intermediul celei dinti, i pe care le-a fcut raionale. Memoria exterioar e inactiv n privina coninutului su material deoarece acesta nu poate fi reprodus; cci spiritele i ngerii vorbesc din sentimentele i gndurile minii lor. Aadar ei sunt incapabili de a da expresie

126

Raiul i Iadul

unui lucru ce nu e n acord cu sentimentele i gndurile lor, cum poate fi evident din ceea ce s-a spus despre vorbirea ngerilor din rai i despre vorbirea ngerilor cu omul (n. 234-257). Astfel, dup moarte, omul nu e raional n gradul n care a fost pregtit n limbile i tiinele lumii, ci n gradul n care a devenit raional prin intermediul acestor studii. Am vorbit cu muli care n lume au avut o reputaie de nvai deoarece cunoteau limbile antice ca ebraica, greaca i latina, dar care nu i-au cultivat facultatea raional prin ceea ce sttea scris n acele limbi. Unii dintre ei erau tot att de simpli ca cei ce nu tiau nimic din aceste limbi; iar alii erau chiar napoiai, dei erau nc trufai i credeau c sunt mai nelepi dect alii. Am vorbit cu unii care n lume crezuser c omul e nelept n proporie cu cantitatea de cunoatere din memoria sa, i care astfel i-au ncrcat memoria cu multe lucruri. Ei vorbeau aproape n ntregime din memorie, neaducnd nimic de la ei, ci citndu-i constant pe alii; aadar, coninutul memoriei lor nu a fcut nimic s mbogeasc facultatea raional. Unii dintre ei erau cu adevrat neghiobi; alii naivi, nenelegnd deloc dac ceva era adevrat sau nu, i prelund toate falsitile trecute ca adevruri de la cei ce i spuneau nvai; cci de unii singuri, ei nu puteau discerne adevrul sau falsitatea a ceva, i n consecin nu puteau vedea nimic n mod raional pe cnd i ascultau pe alii. Am mai vorbit cu unii care n lume au scris mult pe teme tiinifice de mai multe f eluri, i care au dobndit astfel o mare reputaie de nvai. Unii dintre ei erau ntr-adevr capabili s raioneze despre adevrul sau falsitatea unei declaraii; iar alii, cnd s -au ntors spre cei ce se aflau n lumina adevrului, au realizat c ideile lor erau adevrate; dar totui nu doreau s le neleag i le-au negat din nou cnd s-au ntors la propriile lor falsiti i la propriile lor viei. Unii dintre ei nu erau mai nelepi dect majoritatea oamenilor nenvai; i astfel erau foarte deosebii unul de cellalt n msura n care i-au cultivat sau nu facultatea raional prin intermediul lucrrilor nvate pe care le-au citit sau citat. ns cei ce s-au opus adevrurilor Bisericii, care gndeau ca nvaii i care s-au confirmat n falsiti, nu i-au cultivat facultatea raional, ci doar facultatea lor de a raiona. n lume se crede c aceast facultate este raionalitatea, pe cnd ea este o facultate separat, cci este abilitatea de a co nfirma orice dorete, i de a vedea falsiti n loc de adevruri n lumina ideilor preconcepute. Asemenea persoane nu pot fi niciodat fcute s recunoasc adevrul, cci acesta nu poate fi vzut n lumina falsitii, ci doar falsitatea poate fi vzut n lumina adevrului. Facultatea raional a omului e asemenea unei grdini, unui pat de flori sau unei cmpii necultivate: memoria este solul; iar cunoaterea adevrurilor naturale i spirituale e smna. Lumina i cldura soarelui o fac s creasc, iar fr de ele nu exist germinaie. La fel se ntmpl i cu mintea dac lumina raiului care e Adevr Divin i cldura raiului care e Dragoste Divin nu sunt primite; doar prin ele poate exista facultatea raional. ngerii sufer enorm c atia nvai atribuie toate lucrurile naturii, nchizndu-i astfel mintea interioar, nct nu vor putea vedea nimic despre adevr n lumina adevrului, care e lumina cereasc. n cealalt via aceti oameni sunt lipsii de facultatea de a raiona, pentru a nu semna falsit ile n rndul oamenilor buni i simpli, prin argumentele lor, i a nu i sedu ce n acest mod, fiind trimii n locuri pustii. 465. Un anumit spirit s-a simit indignat c nu-i poate aminti multe lucruri din cele pe care le cunoscuse n viaa trupului, ndurerat de pierderea unei plceri de care s -a bucurat att de mult; ns i s-a spus c nu a pierdut nimic; c nc tie fiecare lucru, dar c n lumea n care se afl acum nu i este permis s i aminteasc acel gen de lucruri; c i este de ajuns acum s poat gndi i vorbi mult mai bine i mai perfect, fr a-i cufunda facultatea raional, cum obinuia, n lucruri materiale i corporale, impure i ntunecate, care nu sunt de nici un folos n mpria n care a ajuns; apoi c nc posed toate lucrurile necesare pentru a-i obine foloasele vieii eterne, c doar n acest fel poate deveni fericit i binecuvntat; i c, n consecin, e doar ignoran n a crede c n aceast mprie inteligena piere o dat cu n127

Raiul i Iadul

deprtarea i dezactivarea lucrurilor materiale din memorie; cci adevrul este c n msura n care mintea poate fi retras dintre lucrurile senzitive ale omului exterior sau ale trupului, el se ridic la lucrurile spirituale i cereti. 466. Caracterul celor dou memorii e cteodat vizibil n cealalt via prin forme nemaivzute n alt parte; cci multe lucruri devin acolo vizibile, lucruri care la om abia pot fi concepute n idee. Memoria exterioar apare ca pielea tbcit, iar cea interioar ca o substan medular asemenea creierului uman; iar dup acestea se poate cunoate caracterul lor. La cei ce nu i-au cultivat memoria n timpul vieii trupeti, neglijndu-i facultatea raional, calozitatea apare n interior tare i nghesuit, ca i cum ar fi format din tendoane. La cei ce i-au umplut memoria cu falsiti apare poroas i aspr, datorit masei dezordonate de lucruri din ea. La cei ce i-au cultivat memoria din dragostea de sine i de lume, apare ncleiat i osificat. La cei ce doreau s ptrund misterele Divine prin intermediul nvturii, n special prin cea filosofic, i care nu ar crede pn ce nu ar fi convini prin dovezi, memoria apare ntunecat i de o asemenea natur nct absoarbe razele luminii i le transform n ntun eric. La cei ce au fost vicleni i prefcui apare osoas i tare ca lemnul, reflectnd razele de lumin; ns la cei ce au trit n binele dragostei i n adevrurile credinei nu apare nici o calozitate, cci memoria lor interioar transmite razele de lumin celei exterioare; iar razele ajung s se sfreasc n obiectele sau n ideile sale, ca baz sau fundaie a lor, gsind acolo receptaculi ncnttori; cci memoria exterioar este ultimul plan de ordine n care, atunci cnd buntatea i adevrul sunt prezente, lucrurile spirituale i cereti se sfresc domol i i gsesc locul. 467. Oamenii ce triesc n dragostea pentru Dumnezeu i n mila pentru aproape poart n ei pe cnd triesc n lume inteligena i nelepciunea angelic; ns acestea sunt conse rvate n cele mai adnci pri ale memoriei interioare. Inteligena i nelepciunea nu pot fi deloc percepute de ei pn ce nu nltur lucrurile trupeti. Atunci memoria natural devine inactiv, iar ei se trezesc n memoria interioar, iar mai apoi n nsi memoria angelic. 468. Acum va fi explicat pe scurt cum poate fi cultivat facultatea raional. O facultate raional genuin e format prin adevr i nu prin falsitate; cci tot ceea ce e format prin falsitate e iraional. Exist trei feluri de adevr: civic, moral i spiritual. Adevrurile civice sunt legate de problemele de judecat i de guvernare ale regatelor; iar n general de justiie i echitate. Adevrurile morale sunt legate de problemele vieii individuale n ceea ce privete traiul n comun i relaiile sociale; n general, de sinceritate i devotament, iar n particular de fapte virtuoase de toate felurile. ns adevrurile spirituale sunt legate de lucrurile raiului i ale Bisericii; iar n general de binele dragostei i de adevrul credinei. Exist trei grade ale vieii n fiecare om (n. 267). Facultatea raional e deschis n cel dinti grad de adevrul civic, n cel de-al doilea de adevrul moral i n cel de-al treilea grad de adevrul spiritual. Dar trebuie notat c facultatea raional nu e format i dezvoltat doar printr-o cunoatere a acestor adevruri, ci printr-o via trit n acord cu ele, ceea ce nseamn a le iubi din sentimente spirituale. A iubi adevrul din sentimente spirituale nseamn a iubi justiia i echitatea, sinceritatea i devotamentul, i buntatea i adevrul doar pentru ele. Iar a tri n acord cu ele i a le iubi din sentimente corporale nseamn a le iubi din dragoste de sine, de reputaie, de onoruri i de ctig. Astfel, n msura n care un om iubete aceste adevruri din sentimente corporale, el nu reuete s devin raional, pentru c nu le iubete cu adevrat, ci se iubete doar pe sine; iar adevrurile sunt fcute s l slujeasc la fel cum servitorii i slujesc stp nul; iar cnd adevrurile devin sclave, ele nici nu intr n om, nici nu dezvolt vreun grad al vieii lui, nici mcar pe primul; ci rmn doar n memorie ca i cunoatere exterioar ntr-o form material, i acolo se unesc cu dragostea de sine, care e dragoste corporal. Modul n care omul devine raional e evident acum, adic e limpede cum devine el r aional n cel de-al treilea grad prin dragostea spiritual de bine i adevr ce e legat de rai i 128

Raiul i Iadul

de Biseric; n cel de-al doilea grad prin dragostea de sinceritate i devotament; iar n cel dinti grad prin dragostea de dreptate i echitate. Ultimele dou devin i ele spirituale cnd dragostea spiritual de bine i adevr se revars n ele, le unete i creeaz n ele propria-i asemnare. 469. Spiritele i ngerii au memorie la fel ca i oamenii; cci tot ce aud, vd, gndesc, voiesc i fac rmne n ei, memoria fiind mijlocul prin care facultatea lor raional e cultivat continuu n eternitate. Astfel, spiritele i ngerii, asemenea oamenilor, avanseaz n inteligen i n nelepciune prin intermediul cunoaterii adevrului i binelui. Tot experiena m-a nvat c ngerii i spiritele au memorie; cci atunci cnd erau cu alte spirite am vzut cum i aduc la suprafa din memorie tot ceea ce gndiser sau fcuser vreodat, n public sau n intimitate; i am mai vzut c cei a cror buntate simpl le permitea ntr -o anumit msur s accepte adevrul, erau umplui cu cunoatere i inteligen, i erau mai apoi dui n rai. ns trebuie neles c ei nu sunt niciodat umplui cu cunoatere i deci cu inteligen peste gradul de sentimente pentru bine i adevr la care au ajuns n lume; cci sentimentele fiecrui spirit i nger rmn, n toate privinele, la fel cum au fost n lume, iar mai trziu sunt amplificate i perfecionate n eternitate. Nu exist nimic care s nu poat fi amplificat n eternitate; cci toate lucrurile sunt capabile de modificri infinite i pot fi astfel mbogite n multe feluri, pot fi multiplicate i pot fi fcute roditoare; nu exist nici o limitare pentru un lucru bun deoarece se nate din El, care e infinit. Se poate vedea n capitolele despre nelepciunea ngerilor din rai (n. 265-275) c spiritele i ngerii sunt necontenit perfecionai n inteligent i n nelepciune prin cunoaterea adevrului i a binelui; de asemenea i n capitolele despre pgni i popoarele din afara Bisericii (n. 318-328); i despre copiii din rai (n. 329345); i c acest lucru e efectuat n funcie de gradul sentimentelor pentru bine i adevr cu care au trit n lume, ns nu mai departe de acel grad (n. 349). Stadiul unui om dup moarte e determinat de viaa dus de el n lume 470. Faptul c viaa omului rmne n el dup moarte i este cunoscut fiecrui cretin din Cuvnt, cci acolo se spune, n multe pasaje, c omul va fi judecat i rspltit dup faptele i lucrrile sale; i toi cei al cror gnd e influenat de adevrul i binele genuin, vd c cel ce a dus o via bun merge n rai i cel ce a dus o via rea merge n iad. Totui, cel ce triete n ru nu vrea s cread c stadiul lui dup moarte e determinat de viaa dus de el n lume; cci el crede, mai ales cnd e bolnav, c raiul e druit fiecruia doar din mil pur, indiferent de viaa sa, i c mila i va fi artat n funcie de credina sa, pe care o privete ca pe ceva distinct de via. 471. C omul va fi judecat i rspltit dup faptele i lucrrile sale, e spus n multe pasaje ale Cuvntului, i pe unele dintre ele le voi cita aici: Cci Fiul Omului are s vin n slava Tatlui Su, cu sfinii si, i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (Matei 17: 27). Binecuvntai sunt morii cei ce mor ntru Dumnezeu: Da, a spus spiritul, ei se vor putea odihni de la muncile lor, faptele lor i urmeaz (Rev. 14: 13). Voi mpri la fiecare dup faptele lui (Rev. 2: 23). I-am vzut pe mori, mici i mari, stnd n faa Domnului; i crile erau deschise; iar morii au fost judecai din acele lucruri scrise n cri dup faptele lor. Marea i-a dat morii ce erau n ea; iar moartea i iadul i-au adus pe cei ce erau acolo; i fiecare om a fost judecat dup faptele sale (Rev. 20: 12, 13). M voi cobor; i rsplata mea e n mine; s o dau fiecruia dup faptele lui (Rev. 22: 12). De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele i le face, l voi asemna cu un om cu judecat; ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le face, va fi asemnat cu un om nechi bzuit (Matei 7: 24, 26). Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: 129

Raiul i Iadul

Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Matei 7: 2123). Atunci vei ncepe s zicei: Noi am mncat i am but n faa Ta i n uliele noastre ai nvat pe norod. i El va rspunde: V spun c nu tiu de unde suntei; deprtai -v de la Mine, voi toi lucrtorii frdelegii! (Luca 13: 26, 27). i le voi rsplti dup faptele i lucrarea minilor lor (Ieremia 25: 14). Tu ai ochii deschii asupra tuturor cilor copiilor oamenilor, ca s dai fiecruia dup cile lui, dup rodul faptelor lui (Ieremia 32: 19). l voi pedepsi dup umbletele lui, i-l voi rsplti dup faptele lui (Osea 4: 9). Domnul otirilor ne-a fcut cum hotrse s ne fac, dup cile i faptele noastre! (Zaharia 1: 6). Cnd Dumnezeu proorocete despre Judecata de Apoi, nu vorbete despre nimic altceva dect despre fapte, spunnd ca cei ce au fcut fapte bune vor intra n viaa etern, iar cei ce au fcut rele vor fi osndii, ca n Matei (25: 31-46), i n multe alte pasaje care vorbesc despre mntuirea i osndirea omului. E evident c faptele i lucrrile reprezint viaa exterioar a omului i c trsturile vieii sale luntrice sunt revelate prin acestea. 472. ns faptele i lucrrile nu sunt fapte i lucrri cum apar doar n forma exterioar, ci i cum apar n forma lor luntric; cci e binecunoscut faptul c toate faptele i lucrrile pornesc din voina i din gndul omului; altfel ar fi asemenea micrilor automate sau imaginilor. Aadar o fapt sau o lucrare, privit n sine, e doar un efect ce i deriv sufletul i viaa din voin i din gnd, astfel nct o fapt este voin i gnd n efect sau voin i fapt n form exterioar. n consecin, natura unei fapte sau a unei lucrri e aceeai cu cea a voinei i a gndului care o produce. Dac gndul i voina sunt bune, faptele i lucrrile sunt bune; dar dac gndul i voina sunt rele, faptele i lucrrile vor fi i ele rele, dei n exterior pot prea la fel ca primele. O mie de oameni pot aciona la fel, adic pot face o fapt att de asemntoare n forma sa exterioar nct diferena s nu poat fi observat i totui, vzut n sine, fiecare e diferit de celelalte, pentru c e fcut dintr-un motiv diferit. Spre exemplu, legat de purtarea sincer i dreapt fa de altul, un om se poate comporta astfel pentru ca, printr-o brum de sinceritate i dreptate, s poat trage foloase pentru sine i pentru reputaia lui; un altul se poate comporta astfel de dragul lumii sau al ctigului; un al treilea pentru o rsplat sau o recompens; un al patrulea de dragul prieteniei; un al cincilea din team de lege sau din te ama de a nu-i pierde reputaia sau slujba; un al aselea pentru a-l atrage pe altul de partea sa, dei nu are dreptate; un al aptelea pentru a nela; i alii din diferite alte motive. Faptele lor pot prea bune pentru c e bine s acionezi sincer i drept fa de altul, ns totui sunt rele deoarece nu sunt fcute din respect pentru sinceritate i dreptate, nici din dragostea pentru ele, ci din dragoste i respect pentru sine i pentru lume; iar sinceritatea i dreptatea servesc aceast dragoste egoist cum i servesc slujitorii stpnul, care i dispreuiete i i alung atunci cnd nu i mai sunt de folos. Purtarea, sincer i dreapt a celor ce acioneaz din dragostea de sinceritate i dreptate pare la fel n exterior. Dintre acetia unii acioneaz din adevrul credinei sau din supun ere, cci aa se poruncete n Cuvnt, unii din binele credinei sau din contiin, datorit unui motiv religios; unii din binele milei pentru aproape, cci binele aproapelui trebuie ajutat; i unii din binele dragostei pentru Dumnezeu, deoarece binele trebuie svrit doar pentru el i astfel sinceritatea i dreptatea trebuie practicate tot pentru ele; pe acestea le iubesc ei cci vin de la Dumnezeu; i pentru c Sfera Divin ce se nate din Dumnezeu se afl n aceste virtui care, privite n sine, sunt n esen Divine. Faptele sau lucrrile unor asemenea oameni sunt bune n interior i astfel sunt bune i n exterior; cci, cum a fost spus mai sus, faptele i lucrrile au acelai caracter ca i gndirea i voina din care pornesc, i fr de gndire i voin

130

Raiul i Iadul

ele nu sunt deloc fapte i lucrri, ci doar micri nensufleite. Din aceste consideraii se poate vedea ce e spus n Cuvnt prin fapte i lucrri. 473. Cum faptele i lucrrile pornesc din voin i din gnd, ele pleac i din dragoste i credin i n consecin au acelai caracter ca dragostea i credina; cci e acelai lucru dac vorbeti despre dragostea sau voina unui om; i la fel dac vorbeti despre credina sau gndul lui deliberat; asta deoarece omul voiete ceea ce iubete i gndete ceea ce crede. Dac un om iubete ceea ce crede i de asemenea voiete acel lucru, n msura n care e capabil, el va aciona n acord cu ele. Oricine poate vedea c dragostea i credina vieuiesc n voina i n gndul omului, i c nu se afla n afara lor, deoarece voina e aprins de dragoste iar gndul e luminat n ceea ce privete credina. Aadar, doar cei ce sunt capabili s gndeasc nelept sunt luminai, iar dup luminare ei gndesc ceea ce e adevrat i l doresc sau, ceea ce e acelai lucru, cred ceea ce e adevrat i l iubesc. 474. Dar trebuie neles c voina este cea care l formeaz pe om i nu gndul su, dect n msura n care pornete din voin; sau, ceea ce e acelai lucru, dragostea l formeaz pe om i nu credina sa, dect n msura n care pornete din dragoste; iar faptele sau lucrrile pleac din amndou, n consecin, voina sau dragostea este nsui omul, cci toate lucrurile i deriv caracterul din sursa de unde au pornit. A porni nseamn a fi adus la suprafa i a fi prezentat ntr-o form potrivit pentru a putea fi perceput i vzut. De aici se poate vedea ce este credina atunci cnd e separat de dragoste, adic se poate vedea c nu e deloc credin, ci doar cunoatere ce nu are n interior via spiritual; i e limpede ce este o fapt sau o lucrare fr dragoste, adic e clar c nu e o fapt sau o lucrare vie, ci una moart a crei aparen de via i este druit de dragostea de ru i de credina n falsitate. Aparenta vieii este ceea ce se numete moarte spiritual. 475. Trebuie neles mai departe c omul n totalitatea sa e dezvluit n faptele sau n lucrrile lui. Voina i gndul sau dragostea i credina, care nu sunt acte ale minii, nu sunt desvrite pn ce nu i gsesc expresia n fapte sau n lucrri, care sunt acte exterioare; acestea fiind lucrurile ultime n care voina i gndul se sfresc i fr de care ar fi incomplete, neavnd manifestare, adic nefiind cu adevrat o parte din om. A gndi i a voi fr a ac iona n consecin cnd e posibil, e asemenea unei flcri ce piere ntr-un vas nchis; sau asemenea seminei aruncate pe nisip, care nu crete ci i pierde puterea de germinaie i moare. ns a gndi, a voi i a aciona n consecin e asemenea unei flcri ce emite cldur i lum in n jur; sau ca o smn cultivat n pmnt, care crete devenind un copac sau o floare i care triete. Oricine poate ti c a voi i a nu aciona n consecin atunci cnd e posibil nu e deloc voin; i c a iubi i a nu face bine cnd se poate face nu e deloc dragoste, ci e doar a gndi ceea ce voiete sau iubete un om; deci e mai mult gnd abstract care dispare i piere. Dragostea i voina sunt nsui sufletul unei fapte sau al unei lucrri i sunt ntrupate n aci unile sincere i drepte. Trupul spiritual sau trupul spiritului unui om nu are alt origine; cci e format doar prin ceea ce face un om din dragoste sau voina lui (n. 463). ntr-un cuvnt, toate lucrurile ce in de om i de spiritul su sunt dezvluite n faptele sau n lucrrile lui. 476. Din aceste consideraii ar trebui acum s fie limpede ce este viaa care rmne n om dup moarte, adic dragostea i voina lui, ns cele active; i deci c aceasta const n faptele i lucrrile lui, deoarece ele conin n sine toate lucrurile dragostei i credinei omului. 477. Dragostea cluzitoare a omului rmne n el i dup moarte i nu e niciodat schimbat. Fiecare om are multe iubiri, dar totui toate se leag de dragostea lui cluzitoare i fac una cu aceasta, sau o compun. Tot ceea ce ine de voin i e n acord cu dragostea cluzitoare se numete tot dragoste, pentru c e un lucru iubit. Aceste iubiri sunt luntrice sau exterioare, unele fiind unite direct cu dragostea cluzitoare iar altele indirect; unele sunt mai aproape de ea, altele mai departe, pe cnd unele sunt subordonate n diferite moduri. Luate mpreun, ele constituie o mprie, aceasta fiind ordinea n care sunt aranjate n om, dei el 131

Raiul i Iadul

nu tie nimic despre asta. n cealalt via, i este artat ceva din aceast ordine, cci atunci gndurile i sentimentele sale se difuzeaz n jur dup ordinea stabilit ntre diferitele sale iubiri. Acestea se difuzeaz n societile angelice dac dragostea sa cluzitoare e format din iubiri cereti; i n societile infernale dac e format din iubiri infernale. C toate gndurile i sentimentele spiritelor i ale ngerilor sunt difuzate n diferite societi se poate vedea mai sus n capitolul despre nelepciunea ngerilor din rai; i n acela despre forma raiului, n acord cu care exist ntreaga uniune i comunitate a vieii de acolo. 478. Ceea ce s-a spus e legat doar de gndul omului raional, dar pentru a fi expus i din perspectiva percepiei senzoriale voi meniona cteva experiene pentru ilustrare i co nfirmare. (i) Omul este dup moarte propria-i dragoste sau propria-i credin. (ii) Caracterul omului e n eternitate acelai ca cel al voinei sau al dragostei sale cluzitoare. (iii) Omul a crui dragoste este celest i spiritual merge n rai i omul a crui dragoste e corporal i lumeasc iar nu cereasc i spiritual merge n iad. (iv) Singura credin tolerat este credina derivat din dragostea cereasc. (v) Doar dragostea n act, adic nsi viaa omului, este tolerat. 479. (i) Omul este dup moarte propria-i dragoste sau propria-i credin. Acest lucru mi-a fost dovedit de mult experien. ntregul rai e mprit n societi dup diferenele dintre dragostea lor de bine; i fiecare spirit care e luat n rai i care devine nger e adus n acea societate unde predomin o dragoste ca a sa. Cnd ajunge acolo el se simte ca i cum ar fi acas, n casa n care s-a nscut; din acest sentiment, ngerul se mprietenete cu cei asemeni lui. Cnd prsete acea societate i merge n alta, el simte tot timpul un fel de rezisten i o dorin de a se ntoarce la cei ce sunt ca el, i deci la dragostea sa cluzitoare. Toate legturile unuia cu cellalt sunt fcute n rai n acest mod, i tot aa n iad, unde legturile se forme az dup iubirile ce sunt opuse iubirilor cereti. Se poate vedea mai sus (n. 41-50 i n. 200212), c raiul e compus din societi i tot aa i iadul, i c toate sunt distincte n funcie de diferenele de dragoste. C, dup moarte, omul este propria lui dragoste, se poate vedea din faptul c ceea ce nu l face una cu dragostea sa cluzitoare e separat i deci ndeprtat de el. Dac este un sp irit bun, toate lucrurile discordante i nepotrivite sunt separate i ndeprtate de el, fiind astfel adus n propria sa dragoste. Asta se ntmpl atunci cnd omul, ca spirit, e adus n cel de-al treilea stadiu, despre care se va vorbi imediat. Cnd acest lucru e nfptuit, el i ntoarce co nstant faa spre propria-i dragoste, care se afl ntotdeauna naintea ochilor si, indiferent de direcia n care s-ar ndrepta (n. 123, 124). Toate spiritele pot fi conduse dup dorin, ns cu condiia de a se menine n dragostea lor cluzitoare; cci sunt incapabile de rezisten orict de limpede ar vedea ce se ntmpl i orict de mult ar vrea s reziste. ncercarea pentru a se vedea dac spiritele pot aciona ntr-o anumit msur mpotriva dragostei lor cluzitoare a fost des fcut, ns au ncercat n van. Dragostea lor e ca un lan sau ca o frnghie legat n jurul lor cu ajutorul creia pot fi dirijate, dar din care nu se pot elibera. La fel se ntmpl i cu oamenii din lume; cci propria lor dragoste i conduce, iar prin intermediul dragostei lor ei sunt condui de alii; ns ea e mult mai puternic atunci cnd devin spirite, pentru c nu li se permite s arate o alt dragoste sau s imite ceva ce nu le aparine. Toate relaiile din cealalt via dovedesc c spiritul omului este dragostea lui cluzitoare; cci n msura n care cineva acioneaz sau vorbete n acord cu dragostea altuia, la cel din urm se vd limpede trsturi distincte, voioase i pline de via; dar n msura n care cineva acioneaz i vorbete n opoziie cu dragostea altuia, trsturile celuilalt ncep s se schimbe, s se ntunece i s devin mai palide, pn ce acesta va disprea n totalitate, ca i 132

Raiul i Iadul

cnd n-ar fi fost niciodat acolo. M-am ntrebat de multe ori dac acest lucru se ntmpl chiar aa, cci nimic asemntor nu are loc n lume; dar mi s-a spus c la fel se ntmpl i cu spiritul omului; cci atunci cnd e nstrinat de altul, acesta piere din raza sa vizual. O alt dovad c spiritul este dragostea cluzitoare este faptul c fiecare spirit primete cu aviditate i i nsuete orice lucru ce e n acord cu dragostea lui i respinge i r epudiaz tot ce nu e n acord cu ea. Dragostea cluzitoare a fiecruia e ca lemnul spongios i poros, care mbib substanele ce l ajut la cretere i care le respinge pe celelalte. E dealtfel i ca animalele de mai multe feluri, care i cunosc hrana nimerit, care caut lucrurile ce se potrivesc cu natura lor i evit lucrurile necorespunztoare; cci fiecare dragoste dorete s se hrneasc cu ceea ce o mprospteaz, dragostea rea dorind falsitile, iar cea bun adevrurile. Am vzut uneori spirite simple i bune care doreau s-i instruiasc pe cei ri n buntate i adevr; ns acetia au fugit de instrucie, iar cnd au ajuns ntre ai lor au preluat cu mare plcere falsitile ce erau n acord cu dragostea lor. Am mai vzut spirite bune vorbind ntre ele despre adevruri, iar cei buni care erau prezeni au ascultat entuziasmai conversaia, pe cnd cei ri, care erau i ei prezeni, nu i-au dat nici o atenie, ca i cum nu ar fi auzit nimic. n lumea spiritelor se pot vedea poteci, unele ce duc n rai iar altele n iad, fiecare c tre o anumit societate. Spiritele bune calc numai pe cele ce duc spre rai, ctre societatea al crei bine e n acord cu dragostea lor, i nu pot vedea crrile ce duc n alt parte. ns spiritele rele nu pesc dect pe potecile ce duc spre iad, ctre societatea al crei ru e n acord cu dragostea lor, i nu pot vedea altele; i chiar de le-ar vedea nu vor pi pe ele. Asemenea crri apar n lumea spiritual n mod real, corespunznd cu adevrurile sau cu falsitile, i de aceea, n Cuvnt, potecile semnific adevruri sau falsiti. Aceast eviden luat din experien confirm ceea ce a fost spus mai sus ntemeindu-se pe raiune, anume c fiecare om este, dup moarte, propria sa dragoste i propria-i voin. Spun propria-i voin pentru c voina fiecruia este dragostea sa. 480. (ii) Caracterul omului e n eternitate acelai ca cel al voinei sau al dragostei sale cluzitoare. i acest lucru mi-a fost dovedit printr-o bogat experien. Mi s-a permis s vorbesc cu spirite care au trit cu dou mii de ani n urm i ale cror viei mi erau cunoscute dup cum au fost descrise n istorie. Am descoperit c erau la fel cum fuseser atunci, potrivindu-se exact cu descrierea lor; aadar dragostea care le-a imprimat i le-a ordonat viaa era nc aceeai. Erau alii care au trit cu o mie apte sute de ani nainte i care sunt cuno scui n istorie; alii care au trit acum patru sute de ani; alii care au trit acum trei sute de ani i aa mai departe, cu care mi s-a permis s vorbesc, i am vzut c aceleai sentimente nc i mai conduc, cu nici o diferen dect c ncntrile dragostei lor au fost transformate n ncntri spirituale corespunztoare. ngerii au spus c viaa dragostei cluzitoare nu e niciodat schimbat pentru c fiecare este propria sa dragoste, i astfel, a schimba dragostea cl uzitoare a unui spirit ar nsenina s-l lipseti de viaa lui, sau s-l anihilezi. Au spus c motivul acestui lucru este c omul, dup moarte, nu mai poate fi reformat prin instruire, aa cum po ate fi n lume, deoarece planul ultim, format din cunoatere i din sentimente naturale, e atunci inactiv i, nefiind spiritual, nu poate fi deschis (n. 464); regiunile luntrice ale minii i ale naturii odihnesc pe acel plan precum o cas pe fundaia sa; i astfel, omul rmne n eternitate aa cum a fost viaa dragostei sale n lume. ngerii sunt foarte uimii c oamenii nu tiu c trsturile fiecruia sunt determinate de dragostea cluzitoare; i c muli cred c pot fi mntuii printr-un act de mil necondiionat i doar prin credin, indiferent de caracterul vieii lor; i c oamenii nu tiu c mila Divin opereaz prin mijloace i c a obine mila nseamn a te lsa condus de ctre Dumnezeu, att n lume ct i mai apoi, n eternitate, i c prin mila Divin sunt condui cei care nu triesc n ru; i n ultimul rnd ngerii sunt uimii c oamenii nu tiu c credina este afeciunea pentru adevr ce pornete din dragostea cereasc, care se revars din Dumnezeu. 133

Raiul i Iadul

481. (iii) Omul a crui dragoste este celest i spiritual merge n rai i omul a crui dragoste e corporal i lumeasc, iar nu cereasc i spiritual merge n iad. Acest lucru mia fost dovedit de ctre toi cei pe care i-am vzut dui n rai sau aruncai n iad; cci cei ce au fost dui n rai au dus o via de dragoste cereasc i spiritual, iar cei ce au fost aruncai n iad au dus o via de dragoste corporal i lumeasc. Dragostea cereasc nseamn a iubi ceea ce este bun, drept i sincer, doar pentru ceea ce sunt ele, i a fptui n acord cu aceast dr agoste; iar cei a cror dragoste este de aa natur duc o via cereasc de buntate, sinceritate i dreptate. Cei ce iubesc toate lucrurile bune, sincere i drepte doar pentru ceea ce sunt ele i i ordoneaz vieile i faptele dup ele, l iubesc pe Dumnezeu mai presus de toate, cci toat buntatea, sinceritatea i dreptatea vin de la El; i de asemenea i iubesc i aproapel e, deoarece toate aceste lucruri reprezint aproapele ce trebuie iubit, ns dragostea corporal nseamn a iubi ceea ce e bun, sincer i drept, nu pentru c este astfel, ci pentru sine, deoarece reputaia, onoarea i ctigul se obin n acest mod. Aceti oameni nu-l vd pe Dumnezeu i pe aproape n ceea ce este bun, sincer i drept, ci pe sine i lumea, i se bucur s nele; iar buntatea, sinceritatea i dreptatea aparente, ce izvorsc din nelciune, sunt n adevr rutate, nesinceritate i nedreptate, iar acestea sunt lucrurile pe care ei le iubesc n prefctoria lor de buntate. Cum viaa fiecruia e determinat de diferite feluri de dragoste, caracterul omului e cercetat dup moarte imediat ce ptrunde n lumea spiritelor, i este atunci unit cu cei a cror dragoste e similar cu a lui proprie; cei a cror dragoste e cereasc sunt unii cu ngerii, iar cei a cror dragoste e corporal sunt unii cu spiritele iadului. Dup ce au trecut prin primul i prin cel de-al doilea stadiu cele dou clase sunt astfel separate nct nu se vor mai vedea sau cunoate niciodat; cci fiecare devine propria sa dragoste, nu doar n ceea ce privete mintea interioar ci i cea exterioar, care e legat de fa, trup i vorbire; aadar fiecare devine im aginea propriei sale iubiri, chiar i n forma exterioar. Cei a cror dragoste e corporal apar cenuii, ntunecai, negri i deformai, iar cei a cror dragoste e cereasc apar voioi, strluc itori, neprihnii i frumoi. Aceste dou clase sunt tot att de diferite i n privina gndurilor i sentimentelor; cei a cror dragoste este cereasc sunt inteligeni i nelepi; iar cei a cror dragoste e corporal sunt proti i idioi. Cnd e permis s se priveasc spre regiunile luntrice i spre cele exterioare unde triesc gndul i sentimentele celor a cror dragoste e cereasc, regiunile luntrice apar pline de lumin, cteodat chiar nflcrate iar regiunile exterioare poart diverse culori minunate asemenea curcubeului; ns mintea interioar a celora cror dragoste e corporal apare ca ceva negru, deoarece e nchis, iar mintea interioar a unora pare plin de un foc ntunecat; acestea sunt persoanele care n interior au ntreinut o continu nelciune; i mintea lor exterioar are o culoare murdar, greu de privit. Ar trebui sdit n minte c regiunile luntrice i cele exterioare ale mintii i ale predispoziiei devin vizibile n lumea spiritual oricnd l mulumete pe Dumnezeu. Cei a cror dragoste e corporal nu vd nimic n lumina raiului, cci pentru ei lumi na raiului este un ntuneric dens; ns lumina iadului, asemenea luminii produs de crbunii aprini, le pare o lumin limpede. Mai mult, n lumina raiului vederea lor luntric e orbit ntr-o aa msur nct nnebunesc; astfel ei evit acea lumin i se ascund n vguni i n caverne, la o adncime proporional cu falsitatea ce se revars din rul lor. ns n ceea ce-i privete pe cei a cror dragoste e cereasc, cu ct mai intens i mai adnc este lumina n care ajung, cu att mai ascuit este vederea lor, cu att mai frumoase le par toate lucrurile, i cu att mai nelepi i mai inteligeni devin n percepia adevrului. Celor a cror dragoste e corporal le este imposibil s triasc n cldura raiului, cci cldura raiului este dragoste cereasc; ns ei pot tri n cldura iadului, care este dragostea furiei mpotriva celor ce nu li se supun. Dispreul fa de ceilali, ura, rea-voina i rzbunarea 134

Raiul i Iadul

sunt plcerile acelei iubiri, iar aceste plceri constituie nsi viaa lor; ei nu tiu ce nseamn a face bine dintr-un motiv bun i doar pentru bine, tiind doar ce nseamn a trage foloase dintr-un motiv ru i doar pentru ru. Astfel, cei a cror dragoste e corporal sunt incapabili s respire n rai, cci atunci cnd un spirit ru e dus acolo, abia i trage rsuflarea asemenea unui om care se zbate ntr-un concurs; dar cei a cror dragoste e cereasc respir mai liber i au o via mai plin pe msur ce raiul i influeneaz mai profund. De aici e evident c dragostea cereasc i spiritual formeaz raiul n om, cci toate lucrurile din rai sunt nscrise n acea dragoste; de asemenea c dragostea corporal i lumeasc, lipsit de dragoste cereasc i spiritual, formeaz iadul n om, cci toate lucrurile din iad sunt nscrise n acea dragoste. Prin urmare, cel a crui dragoste e cereasc i spiritual merge n rai. Iar cel a crui dragoste e corporal i lumeasc i e lipsit de dragoste cereasc i spiritual, merge n iad. 482. (iv) Singura credin tolerat este credina derivat din dragostea cereasc. Acest lucru mi-a fost dezvluit prin atta experien nct, dac toate lucrurile pe care le-am vzut i auzit legate de acest subiect ar fi menionate aici, ar umple un volum ntreg. Pot mrturisi c nu exist nici o credin i nici nu ar putea exista vreuna la cei a cror dragoste e corporal i lumeasc i e lipsit de lucrurile cereti i spirituale; i c astfel de oameni nu au nimic dect cunoatere sau, mai repede, o convingere c un lucru e adevrat pentru c servete scopului dragostei lor. Muli care au crezut c au credin au fost adui ntre cei care aveau cu adevrat credin i, existnd o comunicare a gndului ntre ei, cei din urm au simit c primii nu aveau credin deloc. Tot acetia au admis mai apoi c doar o credin n adevr i n Cuvnt nu este credin; i c credina nseamn a iubi adevrul dintr-o dragoste cereasc, i a voi i a aciona n acord cu ea, din sentimente luntrice. S-a artat c acea convingere a lor pe care o numeau credin era ca lumina iernii n care, fiind lipsit de cldur, toate lucrurile de pe pmnt, prinse de nghe, zac amorite sub zpad. Din acest motiv, lumina unei asemenea credine nu numai c se topete imediat ce razele luminii cereti strlucesc deasupra ei, ci devine chiar un ntuneric dens, n care nimeni nu se poate vedea pe sine; iar atunci i mintea se ntunec ntr-att, nct ei nu mai neleg nimic; iar mai apoi nnebunesc cu attea falsiti. Astfel, asemenea oameni sunt lipsii de toate adevrurile pe care le-au nvat din Cuvnt i din doctrina Bisericii, i pe care le-au numit adevruri ale credinei lor, iar n loc sunt umplui cu fiecare falsitate ce e n acord cu rul vieii lor; cci toi sunt absorbii n propria lor dragoste i n falsitile corespunztoare, iar atunci, ura lor repudiaz i alung adevrurile pentru c apar respingtoare n faa falsitilor rului lor. Acest lucru l pot mrturisi din ntreaga mea experien a raiului i a iadului, anume c toi cei care i-au fcut din doctrin doar o profesie de credin i care au dus o via rea, se afl acum n iad. I-am vzut cum erau alungai ntr-acolo cu miile, dar legat de ei vezi lucrarea Judecata de apoi i distrugerea Babilonului. 483. (v) Doar dragostea n act, adic nsi viaa omului, este tolerat. Aceasta este o concluzie ce urmeaz cu necesitate din ceea ce a fost artat din experien i din ceea ce a fost spus despre fapte i lucrri. Lucrrile i faptele omului sunt dragostea sa n act. 484. Trebuie neles c toate lucrrile i faptele in de viaa moral i civic, i astfel se leag de ceea ce e sincer i drept, onest i echitabil; ceea ce e sincer i drept ine de viaa moral, iar ceea ce e onest i echitabil de viaa civic. Dragostea din care sunt fcute faptele este fie cereasc, fie infernal. Lucrrile i faptele vieii morale i civice sunt cereti dac sunt fcute din dragoste cereasc; pentru c ceea ce e astfel svrit vine de la Dumnezeu i deci e bun. ns faptele i lucrrile vieii morale i civice sunt infernale dac sunt fcute din dragoste infernal; cci tot ceea ce e fcut din aceast dragoste, care e dragoste de sine i de lume, vine din om i este deci n sine ru; deoarece omul, vzut n sine, adic n eul su, nu e nimic al tceva dect ru. 135

Raiul i Iadul

ncntrile vieii fiecruia sunt preschimbate dup moarte n ncntri corespunztoare 485. n capitolul anterior a fost artat c sentimentele principale sau dragostea cluzitoare rmn n fiecare pentru eternitate; acum se va arta c ncntrile acelor sentimente sau acelei iubiri se preschimb n ncntri corespunztoare, adic n ncntri spirituale ce corespund ncntrilor naturale. C cele din urm se transform n ncntri spirituale se poate observa din faptul c omul, atta timp ct triete n trupul lui pmntesc se afl n lumea natural, iar cnd l prsete ajunge n lumea spiritual i mbrac un trup spiritual. C ngerii i oamenii au dup moarte o form uman perfect i c trupurile cu care sunt mbrcai sunt spirituale se poate vedea mai sus (n. 73-77; i n. 453-460), i de asemenea se poate vedea ce este corespondenta lucrurilor spirituale cu cele naturale (n. 87-115). 486. Toate ncntrile omului aparin dragostei sale cluzitoare, cci un om simte ca fiind ncnttor doar ceea ce iubete, iar ceea ce iubete mai presus de toate lucrurile e n mod deosebit ncnttor pentru el; cci e acelai lucru dac spui dragoste cluzitoare sau ceea ce e iubit mai presus de toate lucrurile. Aceste ncntri sunt variate. n general exist tot attea ncntri cte iubiri cluzitoare i deci attea ci oameni, spirite i ngeri exist; cci dragostea cluzitoare a unuia nu e niciodat la fel ca a altuia. Tot aa nimeni nu are o fa exact la fel ca altul; cci faa este o imagine a minii i n lumea spiritual este o imagine a dragostei cluzitoare. n particular, ncntrile fiecruia sunt de o varietate infinit, iar o ncntare nu poate fi similar sau identic cu alta, fie c urmeaz una dup alta sau exist mpreun n acelai timp; cci una nu e niciodat la fel ca alta. Oricum, ncntrile fiecrui om sunt legate de unica sa dragoste cluzitoare; cci o compun i deci sunt una cu ea. La fel, n general, toate ncntrile sunt legate de unica dragoste cluzitoare universal, care n rai este dragostea pentru Dumnezeu, iar n iad dragoste de sine. 487. Doar tiina corespondenelor poate dezvlui natura i calitatea ncntrilor spirituale n care se transform ncntrile naturale ale fiecruia dup moarte. tiina corespondenelor ne nva, n general, c nimic natural nu exist fr ceva spiritual care s-i corespund i de asemenea, n particular, ce este i ce natur are lucrul care i corespunde. Astfel, cel ce posed aceast cunoatere i poate da seama care va fi starea lui dup moarte, ns doar dac tie care i este propria dragoste i care este relaia sa cu dragostea cluzitoare universal de care sunt legate toate formele de dragoste, cum a fost explicat mai sus. ns pentru cei cufundai n dragostea de sine, e imposibil s tie ce este dra gostea lor cluzitoare, pentru c ei iubesc ceea ce le aparine, iar rul lor l numesc bine; i falsitile ce le suport relele i prin care le confirm, ei le numesc adevruri. i totui, dac ar voi, ar p utea afla acest lucru de la alii mai nelepi, cci acetia vd ceea ce ei nu pot vedea de unii singuri. Acest lucru este oricum imposibil la cei care sunt att de plini de dragoste de sine nct resping toat nvtura celor nelepi. Pe de alt parte, cei a cror dragoste e cereasc accept instruciuni i imediat ce relele motenite ncep s se arate, ei le vor vedea n lumina adevrului, cci adevrurile fac vizibile relele. Oricine poate detecta rul i falsitatea sa n lumina adevrului; ns nimeni nu poate vedea ce e bine i adevrat n lumina rului. Asta deoarece falsitile rului nu sunt dect ntuneric i corespund ntunericului. Astfel, cei cufundai n falsitile ridicate din ru sunt asemenea orbilor, care nu vd lucrurile n lumin i chiar le evit, precum bufniele, ns adevrurile ce i au originea n bine corespund luminii i sunt cu adevrat n lumin (n. 126 -134). Aadar, cei ce sunt plini de adevruri ce i au originea n bine sunt capabili s vad, au ochii deschii i disting toate lucrurile, fie ele n lumin sau n umbr. 136

Raiul i Iadul

i acest lucru mi-a fost dovedit prin experien. ngerii din rai percep limpede relele i falsitile ce prind uneori form n ei i de asemenea relele i falsitile spiritelor care, n l umea spiritelor sunt legate de infernuri; ns spiritele nsei sunt incapabile s-i vad propriile rele i falsiti. Ele nu neleg ce este binele dragostei cereti, ce este contiina sau ce sunt sinceritatea i dreptatea, dect n msura n care sunt practicate pentru binele propriu; ele nu neleg nici ce nseamn a te lsa condus de Dumnezeu; ele spun c astfel de lucruri sunt li psite de orice valoare i chiar c nu exist. Toate acestea au fost spuse pentru ca omul s se examineze i s recunoasc dintre ncntrile sale caracterul dragostei lui, i aa, n msura n care posed o cunoatere a corespondenelor, s-i poat cunoate stadiul vieii de dup moarte. 488. Cum sunt preschimbate ncntrile vieii fiecruia dup moarte n ncntri ce le corespund se poate deduce dintr-o tiin a corespondenelor; dar pentru c acea tiin nu e nc comun, doresc s arunc puin lumin asupra acestui subiect prin cteva exemple luate din experien. Toi cei a cror via e rea i care s-au confirmat n falsiti, mpotriva adevrurilor Bisericii, n special cei care au respins Cuvntul, au ocolit lumina raiului i s-au grbit s ptrund n caverne cu intrri ntunecate i n crpturile din stnc unde s-au ascuns; i asta pentru c au iubit falsitile i au urt adevrurile, cci astfel de caverne i crpturi n stnc corespund falsitilor, la fel cum lumina corespunde adevrurilor. Lor le place s triasc acolo i nu se simt bine n locurile deschise. Cei care au fost ncntai de secrete i comploturi fac acelai lucru. i ei triesc n astfel de caverne sau n ncperi att de ntunecate nct nici mcar nu se pot vedea unul pe cellalt, unde i optesc pe la coluri; n aa ceva s-a preschimbat ncntarea dragostei lor. Unii au studiat tiinele cu nici o alt intenie dect de a dobndi o reputaie de nvai, necultivndu-i facultatea raional, ci ncrcndu-i memoria doar din mndrie cu tot felul de lucruri. Ei iubesc locurile pustii i le prefer cmpiilor i grdinilor, pentru c locurile pustii corespund acestor studii. Cei ce au fost nvai n doctrinele propriei lor Biserici i ale altora, dar care nu au aplicat asupra vieii cunotinele pe care le aveau, aleg locuri stncoase i triesc pe grmezi de pietre, evitnd regiunile cultivate, ce le displac. Cei care au atribuit toate lucrurile naturii i de asemenea cei care au atribuit toate lucrurile propriei lor prudene i care, prin meteuguri variate, s-au ridicat n ranguri de onoare i au dobndit bogii, se dedic n cealalt via studiului artelor magice, ce reprezint o abuzare a ordinii Divine, gsind n aceste lucruri cele mai nalte ncntri ale vieii lor. Cei care au adaptat adevrurile Divine la propria lor dragoste, falsificndu-le, iubesc lucrurile urinare, cci acestea corespund ncntrilor unei astfel de iubiri. Cei care au fost avari triesc n celule i iubesc mizeria porcilor i duhorile asemntoare cu cele produse de mncarea nedigerat din stomac. Cei care i-au petrecut viaa doar n plceri, care au trit delicat i care i -au umplut gura i stomacul, iubind aceste lucruri ca pe cel mai de pre bun al vieii, n viaa de apoi iubesc blegarul i excrementele, n care i gsesc ncntarea, pentru c asemenea plceri r eprezint mizerie spiritual. Ei evit locurile curate i lipsite de mizerie, gsindu -le dezagreabile. Cei ce au comis adulter triesc pe cealalt lume n bordeluri, unde toate lucrurile sunt vicioase i murdare; ei iubesc aceste lucruri i evit casele caste, leinnd dac se ntmpl s se apropie de ele. Nimic nu le e mai plcut dect s sparg csnicii. Cei care au tnjit dup rzbunare i care astfel au dobndit un caracter slbatic i crud, iubesc substanele cadaverice i se afl n infernurile de acest fel; i aa mai departe. 489. Pe de alt parte, ncntrile celor ce au trit n lume ntr-o dragoste cereasc sunt transformate n lucruri corespunztoare cu cele ce exist n ceruri din Soarele raiului i din 137

Raiul i Iadul

lumina acestui Soare; iar aceast lumin face vizibile obiectele care au ascuns nluntrul lor ceea ce este Divin. Lucrurile vzute n aceast lumin afecteaz luntric mintea ngerilor i n acelai timp, n exterior, trupurile lor. Iar cum lumina Divin care e Adevr Divin ce se nate din Dumnezeu se revars n minile deschise de dragostea cereasc, ea le reveleaz n exterior obiecte ce corespund ncntrilor dragostei lor. n capitolul asupra reprezentrilor i aparenelor n rai (n. 170-176) i n cel asupra nelepciunii ngerilor din rai (n. 265 -275), s-a artat c lucrurile ce sunt vzute n rai corespund cu minile ngerilor sau cu credina i dragostea lor, i n consecin cu inteligena i nelepciunea lor. Odat ce am nceput s conturez acest punct prin exemple i dorind s ilustrez ceea ce a fost deja afirmat pe baze logice, voi aduga unele exemple legate de ncntrile cereti n care sunt preschimbate ncntrile naturale la cei ce n lume au trit n dragoste cereasc. Cei care au iubit adevrurile Divine i Cuvntul din sentimente luntrice sau dintr-o afeciune pentru adevrul nsui triesc n lumin n viaa de apoi, cci trie sc n regiuni nalte, ce par a fi muni, unde se afl ntotdeauna sub lumina raiului. Ei nu tiu nimic despre nt uneric, cum ar fi cel al nopii din lume, i triesc ntr-un climat primvratic; ei vd n jur numai cmpii, lanuri verzi de porumb i grdini de vit de vie. Toate lucrurile din casele lor strlucesc ca i cum ar fi fcute din pietre preioase; s priveti prin fereastr e ca i cum ai privi prin cristal pur. Acestea sunt ncntrile privirii lor, ns aceleai lucruri sunt luntric ncnttoare prin corespondena lor cu lucrurile cereti i Divine; cci adevrurile din Cuvnt pe care le-au iubit corespund cu lanurile verzi de porumb, cu vita de vie, cu pietrele preioase, cu ferestrele i cu cristalul. Cei care au aplicat doctrinele Bisericii luate din Cuvnt imediat n viaa lor se afl n cerul luntric, unde se bucur mai mult dect toi ceilali de ncntarea nelepciunii. n fiecare obiect ei vd lucruri Divine; obiectele n sine le vd cu proprii ochi, dar lucrurile Divine ce le corespund se revars imediat n mintea lor i o umplu cu o binecuvntare ce le afecteaz toate simurile i de aceea toate lucrurile par s rd, s joace i par c sunt pline de via (n. 270). Cei ce au iubit tiinele i care astfel i-au cultivat facultatea raional i au dobndit inteligen, iar n acelai timp au recunoscut Fiina Divin, i gsesc plcerea n tiine, iar bucuria lor raional se transform n cealalt via n ncntare spiritual, n cunoaterea binelui i a adevrului. Ei triesc n grdini unde florile i fneele sunt minunat aranjate, cu rnduri de copaci de jur mprejur, cu arbuti i poteci, copacii i florile artnd alt fa de la zi la zi. ntreaga panoram le umple minile cu o stare general de ncntare, pe care variaiile detaliate o mprospteaz necontenit; dar cum toate aceste obiecte corespund cu lucrurile Divine, iar ngerii sunt pregtii n tiina corespondenelor, ei sunt continuu umplui cu o nou cunoatere, perfecionndu-le astfel facultatea raional i spiritual. Acestea sunt ncntrile lor cci grdinile, florile, fneele i copacii corespund cunotinelor naturale i spirituale i inteligenei astfel dobndit. Cei ce au atribuit toate lucrurile Fiinei Divine, privind natura doar ca pe ceva mort prin comparaie i doar ca pe un lucru supus lucrurilor spirituale, i care s-au confirmat n aceast credin, se afl n lumin cereasc; i toate lucrurile ce le apar n faa ochilor sunt fcute transparente de ctre acea lumin, iar n transparen apar nenumrate reflecii ale luminii, pe care privirea lor le cuprinde doar dintr-o clipire; aa sunt ei afectai de o ncntare luntric. Lucrurile vzute n casele lor par c sunt fcute din diamante, difuznd reflecii de lumin asemntoare. Pereii caselor lor sunt ca i cristalul i deci sunt tot transpareni; iar pe ei apar forme vii ce reprezint lucrurile cereti, i acestea tot de o varietate necontenit. Lucrurile sunt astfel pentru c o asemenea transparen corespunde unei nelegeri luminate de Dumnezeu, dup ndeprtarea umbrelor ce se ridic din credina i dragostea fa de lucrurile naturale. Legat de lucrurile descrise mai sus i de multe altele, cei ce au fost n rai spun c au 138

Raiul i Iadul

vzut ceea ce ochiul nu mai vzuse niciodat; i, din perceperea lucrurilor Divine transmise lor de ctre ngeri, c au auzit ceea ce urechea nu mai auzise niciodat. Exist alii care nu au acionat ezitant ci au voit ca toate gndurile lor s fie fcute cunoscute, atta ct le permitea viaa social, pentru c nu au gndit nimic altceva dect ceea ce era sincer i drept din Surs Divin. Ei au n rai fee ce radiaz de lumin, iar n lumina trsturilor e vizibil fiecare detaliu al sentimentelor i al gndurilor lor, iar cuvintele i faptele lor sunt forma exterioar a sentimentelor. Astfel, ei sunt mult mai iubii dect alii. Cnd vorbesc, lumina feei lor devine puin mai palid, ns imediat ce au terminat de vorbit tot ceea ce au spus se arat deplin pe fa. i cum toate obiectele din jurul lor corespund lucrurilor din minte, ele iau o nfiare din care ceilali pot discerne i urmri clar ceea ce reprezint. Cnd spiritele a cror ncntare s-a limitat la fapte neutre i vd de la distan, i evit i par c se ascund de ei asemenea erpilor. Cei ce au privit adulterul ca pe cea mai rea fapt i care au trit n dragostea cast a csniciei, se afl mai mult dect toi ceilali n ordinea i n forma raiului, i astfel sunt de o frumusee neasemuit i n neostoita floare a tinereii lor. ncntrile dragostei lor sunt de nedescris i sporesc venic; cci toate ncntrile i bucuriile raiului se revars n acea dragoste, deoarece ea coboar din uniunea lui Dumnezeu cu cerul i cu Biserica, i n general din uniunea binelui cu adevrul, uniune ce formeaz raiul n general i raiul din fiecare nger n particular (n. 366-386). i ncntrile lor exterioare sunt de nedescris prin cuvinte omeneti. Acestea sunt doar cteva dintre lucrurile ce mi-au fost spuse despre corespondena ncntrilor de care se bucur cei ce se afl n dragoste cereasc. 490. De aici se poate vedea c ncntrile tuturor oamenilor sunt preschimbate dup moarte n ncntri corespunztoare, doar dragostea n sine rmnnd n eternitate aceeai. Acest lucru e adevrat n ceea ce privete dragostea marital, dragostea de dreptate, de sinceritate, buntate i adevr, dragostea de tiin i cunoatere, dragostea de inteligen i n elepciune i celelalte, ncntrile se revars din aceste iubiri ca praiele din izvor i mai mult, sunt permanente; ns sunt ridicate la un grad mai nalt atunci cnd trec de la lucrurile naturale la cele spirituale. Primul stadiu al omului dup moarte 491. Exist trei stadii ale vieii prin care trece omul dup moarte, nainte de a intra n rai sau n iad. Primul stadiu este cel al minii exterioare a omului; al doilea, cel al mintii lui interioare; iar al treilea, stadiul de pregtire din lumea spiritelor. Cte unii nu trec prin aceste stadii, ci sunt fie nlai n rai, fie cobori n iad imediat dup moarte. Cei dui imediat n rai sunt cei care au fost regenerai pe cnd se aflau n lume i deci care au fost deja pregtii pe ntru rai. Acetia nu au nevoie dect s se debaraseze de mbrcmintea natural a trupului, fiind dui apoi imediat n rai de ctre ngeri. I-am vzut cum se nlau curnd dup ceasul morii. ns cei ce au fost ri nluntru pe cnd menineau o aparen exterioar de buntate, au umplut paharul de rutate cu nelciune, folosind buntatea ca un mijloc pentru a-i nela pe ceilali, i sunt aruncai imediat n iad. I-am vzut pe unii dintre ei aruncai n iad imediat dup moarte, pe unul dintre cei mai vicleni cu capul n jos i cu picioarele n sus, i pe alii n alte feluri. Exist unii care imediat dup moarte sunt azvrlii n caverne, fiind astfel separai de cei care se afl n lumea spiritelor; ei sunt scoi din cavernele lor i dui napoi pe rnd. Acetia sunt cei care, sub o masc civilizat, au uneltit cu rutate mpotriva aproapelui. Dar toi acetia sunt puini n comparaie cu cei care sunt inui pentru ceva timp n lumea spiritelor i care sunt instruii acolo, n acord cu Ordinea Divin, pentru rai sau pentru iad. 492. Omul ptrunde n primul stadiu de via, care e cel al minii exterioare, imediat dup moarte. Exist o regiune intern i una extern a spiritului fiecrui om. n regiunea ex139

Raiul i Iadul

tern slluiesc acele puteri prin care, n lume, el i adapteaz trupul, n special faa, vorb irea i gesturile la societatea n care triete; ns regiunea intern a spiritului su este lo cul propriei voine i al propriului gnd, iar acestea sunt rar artate pe fa, n vorbire sau n ge sturi. Cci omul e obinuit din copilrie s arate prietenie, bunvoin i sinceritate i s-i ascund gndurile ce izvorsc din voin. El dobndete astfel obiceiul de a duce o via moral i civic n exterior, indiferent de cum ar fi n interior; iar efectul acestui obicei este c omul aproape niciodat nu tie de mintea lui interioar i nu se gndete la ea. 493. Primul stadiu al omului dup moarte este ca cel din lume, pentru c viaa lui este nc exterioar. El are deci o fa, o vorbire i o dispoziie similare, i deci o via moral i civic similar; aadar el crede c nc se afl n lume, dac nu e foarte atent la lucrurile pe care le ntlnete sau dac nu i amintete ce i-au spus ngerii atunci cnd a fost ridicat, anume c acum este un spirit (n. 450). Deci viaa rmne la fel n cealalt lume ca i n aceasta, iar moartea nu e dect trecerea de la una la cealalt. 494. Acesta fiind stadiul spiritului unui om imediat dup intrarea sa n cealalt lume, el este deci recunoscut de prietenii i cunotinele lui din lumea natural; cci spiritele rec unosc un om nu doar dup fa i vorbire, ci i dup sfera vieii lui, pe msur ce se apropie de el. Cnd cineva din cealalt via se gndete la altul, se gndete la faa acestuia i n acelai timp la multe din faptele legate de viaa lui, iar cnd face asta, cellalt ptrunde cu prezena sa ca i cum ar fi fost chemat. n lumea spiritual se ntmpl astfel pentru c acolo gndurile sunt difuzate n jur i nu exist un spaiu ca cel din lumea natural (n. 191-199). Aadar toi sunt recunoscui de prietenii, de rudele i de cunotinele lor atunci cnd ajung pentru prima dat n cealalt via, vorbesc cu ei, iar apoi se asociaz cu ei dup intimitatea avut n lume. Deseori i-am auzit pe cei venii din lume bucurndu-se atunci cnd i-au revzut-prietenii, iar pe prietenii lor bucurndu-se la fel de venirea acestora. Foarte des un so i o soie se ntlnesc i se felicit i rmn mpreun pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp, n funcie de ncntarea pe care au simit-o atunci cnd triau mpreun n lume. Dac adevrata dragoste marital, care e o uniune a minilor nfptuit de dragostea cereasc, nu i-a adus laolalt, ei sunt desprii dup puin timp. Iar dac minile lor au fost discordante i luntric opuse, ei izbucnesc n ur deschis i cteodat n confruntare direct; n ciuda acestui fapt ei nu sunt separai pn ce nu intr n al doilea stadiu, despre care se va vorbi imediat. 495. Cum viaa spiritelor venite recent din lumea natural nu e deosebit de viaa lor de acolo i cum nu tiu nimic despre natura vieii lor de dup moarte, nici despre rai sau iad, dect ceea ce au nvat din sensul literal al Cuvntului i din predicile bazate pe acel sens, astfel, dup ce se mir de faptul c se gsesc ntr-un trup cu fiecare sim avut n lume i c nc vd obiecte similare n jurul lor, ei sunt brusc ptruni de o dorin de a cunoate ce este raiul i ce e iadul i unde se afl. Ei sunt aadar instruii de prieteni n privina stadiului de via etern i sunt condui n diferite locuri i introdui n societi diverse; cteodat sunt dui n orae, grdini i paradisuri i foarte des li se arat obiecte magnifice, pentru c aceste lucruri le ncnt simurile exterioare. Ei sunt ndemnai din cnd n cnd s-i aminteasc ideile pe care le-au ntreinut n timpul vieii trupeti, despre stadiul sufletului dup moarte i despre rai i iad, pn ce se indigneaz de totala lor ignoran legat de aceste teme i, de asemenea, de ignorana Bisericii. Aproape toi sunt nerbdtori s afle dac vor ajunge n rai i muli cred c vor merge acolo, pentru c n lume au dus o via moral i civic; ei nu se gndesc c att cei ri ct i cei buni duc o via similar n exterior, fcnd bine altora n acelai fel, mergnd la biseric, ascultnd predici i rugciuni; ei nu au habar c faptele i actele exterioare de venerare nu sunt de nici nu folos, ci doar strile mentale luntrice din care purced actele exterioare. Dintr o mie de oameni de acolo, abia se gsete vreunul care s tie ce sunt strile mentale luntrice i c ele formeaz raiul i Biserica n om; cu att mai puin realizeaz acetia c actele exteri140

Raiul i Iadul

oare i trag caracterul din gndul i intenia omului, i c dezvluie dragostea i credina din care provin. Chiar i atunci cnd sunt instruii ei nu pot nelege c gndirea i voina au vreo importan, ci nc cred c doar cuvintele i faptele sunt importante. Aa sunt muli dintre cei care, n ziua de azi, vin din lumea cretin n cealalt via. 496. Spiritele bune i verific caracterul prin diferite metode, cci n acest prim stadiu cei ri vorbesc adevruri i fac fapte bune la fel ca cei buni, deoarece, cum a mai fost spus, i ei au trit moral n aparena exterioar; cci au trit sub guvernri, sub legi, obinnd de acolo o reputaie de dreptate i sinceritate i au dobndit favoruri, onoare i bogie. ns spiritele rele sunt distinse de spiritele bune n primul rnd dup faptul c cei ri iau parte nerbdtori la ceea ce se spune despre lucrurile exterioare i puin la ceea ce se sp une despre cele luntrice, care sunt adevrurile i sentimentele bune legate de Biseric i de rai. Ei le ascult ntr-adevr, ns nu cu atenie i bucurie. Spiritele rele sunt distinse de cele bune i dup faptul c se ntorc constant n anumite direcii i c se plimb de-a lungul potecilor ce duc spre acele direcii, de fiecare dat cnd sunt lsate singure. Dup direcia spre care se ntorc i dup potecile pe care merg, dragostea ce i cluzete poate fi identificat. 497. Toate spiritele ce sosesc din lume sunt ataate de o anumit societate din rai sau din iad, ns doar n ceea ce privete mintea lor interioar, iar aceasta nu le e dezvluit atta timp ct viaa lor este una exterioar; deoarece lucrurile exterioare ascund i acoper ceea ce se afl nuntru, n special la cei ri n interior. Oricum, mai apoi, cnd ajung n al doilea stadiu, rul lor e dezvluit, pentru c mintea interioar e dezvluit, pe cnd mintea exterioar e adormit. 498. Primul stadiu al omului dup moarte dureaz la unii cteva zile, la alii cteva luni, iar la alii un an, ns rar mai mult de un an; durata e mai scurt sau mai lung la fiecare n funcie de asemnarea sau deosebirea dintre mintea interioar i cea exterioar. Cci la fiecare cele dou trebuie s fie una i s-i corespund reciproc: cci nimeni din lumea spiritual nu are voie s gndeasc i s voiasc ntr-un fel i s vorbeasc i fptuiasc ntr-altul. Toi cei de acolo trebuie s fie o asemnare a propriilor sentimente sau a propriei iubiri i deci trebuie s fie n exterior cum sunt n interior. Mintea exterioar a unui spirit este aadar mai nti dezvluit i adus la ordine, pentru a putea corespunde i servi ca baz pentru mintea interioar. Al doilea stadiu al omului dup moarte 499. Al doilea stadiu al omului dup moarte este cel al minii sale interioare, pentru c atunci el este adus sub controlul minii interioare sau al voinei i gndului, pe cnd mintea exterioar ce fusese activ n timpul primului stadiu, zace acum adormit. Oricine care stud iaz viaa omului, vorbirea i faptele sale, poate vedea c fiecare are att o minte interioar, ct i una exterioar, sau gnduri i intenii att interioare ct i exterioare. Acest lucru l poate observa din urmtoarele consideraii: orice om care triete n societatea civilizat gndete despre un altul n funcie de ce a auzit i nvat despre el, fie din auzite, fie prin conversaie; totui, el nu las s i se vad adevratele gnduri n ceea ce i spune, ci l trateaz politicos, dei ele ar putea fi rele. Putem vedea c aa se ntmpl mai ales din purtarea prefcuilor i a linguitorilor, ale cror vorbe i fapte sunt toate diferite de gndurile i inteniile lor, i din cea a ipocriilor, care vorbesc despre Dumnezeu, despre rai i mntuirea sufletelor, despre adevrurile Bisericii, despre binele rii lor i despre aproapele lor ca i cum ar fi micai de credin i dragoste; totui, n inimile lor, ei nu cred nimic din ce spun, ci se iubesc doar pe sine. De aici e evident c exist dou feluri de gnd, unul exterior i unul luntric, i c astfel de persoane vorbesc din gndul exterior, pe cnd gndurile luntrice le sunt total diferite; mai mult, aceste dou feluri de gnd sunt distincte, cci se poart de grij ca gndul luntric s nu 141

Raiul i Iadul

l conduc pe cel exterior i s nu fie dezvluit. Omul e format prin creaie astfel nct gndul su luntric s fie una cu cel exterior prin corespondent; i ele sunt una la oamenii buni, pentru c ei gndesc i vorbesc doar ce e bine. ns gndul luntric nu e una cu cel exterior la cei ri, pentru c acetia gndesc ce e ru i vorbesc ce e bine. Asta e o inversiune a ordinii, cci la ei binele e n exterior, iar rul n interior, n consecin, rul domnete peste bine i l degradeaz n condiia unui sclav, pentru a-i putea servi drept mijloc de atingere a scopurilor ce le-ar satisface dragostea. i pentru c aceast motivaie supune toate faptele i cuvintele lor, e evident c binele pe care l vorbesc i l fac nu e cu adevrat bine, ci e infestat de ru, orict de bun le-ar aprea n forma exterioar celor neobinuii cu gndurile i inteniile luntrice. Altfel se ntmpl cu cei ce iubesc binele. La ei nu exist o inversiune a ordinii; cci binele din gndul lor luntric se revars n cel exterior i astfel n cuvintele i n faptele lor. Aceasta este ordinea pentru care a fost creat omul, cci aa mintea lui interioar se afl n rai i n lumina raiului; iar lumina raiului este Adevr Divin ce se nate din Dumnezeu, prin care Dumnezeu e prezent n rai (n. 126-140), i aadar ei sunt condui de Dumnezeu. Toate acestea au fost spuse pentru a face limpede c fiecare om posed un gnd luntric i unul exterior i c ele sunt distincte. Cnd e menionat gndul e implicat i voina; cci gndul e derivat din voin, cum nimeni nu poate gndi separat de voina sa. De aici e clar ce nseamn stadiul minii interioare a omului i stadiul minii sale exterioare. 500. Cnd vorbim despre voin i despre gnd, cea dinti trebuie considerat ca incluznd sentimentele i dragostea, ntreaga ncntare i plcere ce se revars din sentimente i din dragoste, deoarece acestea se leag de voin ca de baza lor comun; cci ceea ce voiete un om, el iubete i simte ca fiind ncnttor i placul lui i invers, ceea ce un om iubete i simte ca fiind ncnttor i plcut, voiete. Iar gndul este totul prin care omul se confirm n sentimentele sau n dragostea sa; cci gndul nu e altceva dect forma voinei sau mijlocul prin care dorinele voinei pot fi cunoscute. Aceast form este rezultatul diferitelor procese de raionare, care i au originea n lumea spiritual i care aparin spiritului uman. 501. Ar trebui s se tie c mintea interioar a omului este cea care i determin cara cterul i nu cea exterioar, privit ca distinct de prima. Motivul acestui fapt este c mintea interioar ine de spirit, iar viaa omului este viaa spiritului su, cci el st la originea vieii trupului. Tot de aceea i pstreaz omul caracterul minii interioare pentru venicie; dar cum mintea exterioar ine n parte de trup, ea e lsat deoparte dup moarte, iar acea parte ce e legat de spirit adoarme i servete numai ca baz pentru mintea interioar, cum a fost artat mai sus cnd am vorbit despre memoria omului ce rmne dup moarte. Acest lucru face limpede ce i aparine omului i ce nu; sau c la omul ru nimic ce ine de gndul exterior dup care vorbete sau de voina exterioar dup care acioneaz nu i e propriu, ci doar ceea ce ine de gndul i voina interioar. 502. Cnd omul a trecut de primul stadiu, care e stadiul minii exterioare, tratat n capitolul anterior, trind acum ca spirit, el are deschis stadiul minii interioare sau stadiul voi nei luntrice i al gndului luntric, cu care se obinuise n lume atunci cnd era lsat s gndeasc liber i fr constrngeri, de unul singur. El ptrunde incontient n aceast stare, exact cum fcea n lume cnd lsa n urm gndul ca surs imediat de aciune i cdea n gndul luntric, rmnnd absorbit de el. Astfel, cnd un om ce a devenit spirit se afl n acest stadiu este cu adevrat el nsui i i triete propria via; cci a gndi liber dup propriile sent imente reprezint nsi viaa omului i este omul nsui. 503. Un spirit n acest stadiu gndete din voina lui propriu-zis i deci din sentimentele sau dragostea lui, iar atunci gndul su e una cu voina; i asta att de complet nct nici nu pare c gndete, ci pare c doar voiete. Aproape acelai lucru se ntmpl i cnd vo rbete; exist oricum diferena c vorbete temndu-se de gndurile voinei, care stau descoperite, cci prin viaa social din lume aceast reticen a devenit un obicei al voinei sale. 142

Raiul i Iadul

504. Toi oamenii, fr excepie, sunt adui n acest stadiu dup moarte, pentru c este adevratul stadiu al spiritului lor; primul stadiu este cel al spiritului omenesc cnd se afl ntre alii, nefiind ns cu adevrat al su. Faptul c stadiul minii exterioare n care ptrunde pentru prima dat omul dup ce moare, cum a fost artat n capitolul anterior, nu este cu adevrat al su, va fi evident dup cteva consideraii; spre exemplu, spiritele nu gndesc doar, ci i vorbesc, dup propriile lor sentimente; cci vorbirea lor se revars din acele sentimente, cum a fost afirmat i explicat n capitolul legat de vorbirea ngerilor (n. 234-245). i omul a gndit n acest fel n lume, atunci cnd cugeta singur, cci atunci gndul su era disociat de vorbire; el doar vedea lucrurile n mintea sa i vedea mai multe ntr-un minut dect putea vorbi mai apoi o jumtate de or. C stadiul minii exterioare a omului nu e cu adevrat propriu lui, nici spiritului su e evident din faptul c, atunci cnd se afl n compania altor oameni din lume, el vorbete dup conveniile vieii morale i civice, iar n astfel de momente gndul luntric l controleaz pe cel exterior, la fel cum o persoan controleaz o alta, pentru a o preveni de la depirea limitelor discreiei sau ale bunelor maniere. Acelai lucru e evident i din faptul c, atunci cnd un om cuget n sine, el se ntreab cum trebuie s vorbeasc i s se poarte pentru a mulumi, a ntri prietenia, bun-voina i consideraia celorlali; faptele sale i sunt atunci strine propriei naturi, adic sunt diferite de cele pe care le-ar face dac ar aciona n acord cu propria lui voin. De aici e evident c stadiul minii interioare n care e adus spiritul este adevratul su stadiu i a fost adevratul stadiu al omului pe cnd tria n lume. 505. Cnd stadiul de via al unui spirit este acela al minii interioare, caracterul su din lume devine limpede, pentru c atunci el acioneaz n acord cu propria sa natur. Cel care n lume a fost bun n sufletul su acioneaz acum raional i nelept, chiar mai nelept dect n lume pentru c e eliberat de legtura cu trupul i astfel de lucrurile pmnteti care i au umbrit i i-au ntunecat mintea, ns cel ce n lume a trit n ru acum acioneaz prostete i nebunete, chiar mai nebunete dect n lume, pentru c e liber i nelegat de nimic. Cnd a trit n lume era sntos n aparena exterioar, cci prin faptele sale prea un om raional; ns cnd aparena exterioar i-a fost rpit, nebunia sa a fost dezvluit. Un om ru care mbrac aparena unui om bun poate fi comparat cu un vas acoperit, strlucitor i poleit pe dinafar, n care stau ascunse mizerii de toate felurile; ca n cuvintele lui Dumnezeu: Voi suntei ca mormintele vruite care, pe dinafar se arat frumoase, iar pe dinuntru sunt pline de oasele morilor i de orice fel de necurenie (Matei 23: 27). 506. Toi cei care n lume au dus o via bun i care au fptuit contiincios, recunoscnd Fiina Divin i iubind adevrurile Divine i n special cei ce au aplicat aceste adevruri asupra vieii lor, atunci cnd sunt adui n stadiul minii interioare se simt ca i cum ar fi fost trezii din somn i ca cei care pesc din ntuneric n lumin. Lumina raiului sau nelepciunea luntric le lumineaz gndul, iar buntatea sau sentimentele luntrice le inspir faptele. Raiul nsui se revars n gndurile i n sentimentele lor cu binecuvntare i ncntare profunde, despre care nu tiau nimic nainte; cci acum se afl n comuniune cu ngerii raiului. Acum de asemenea l recunosc pe Dumnezeu i l venereaz din adncul vieii lor; cci, cum a fost spus mai sus, cnd mintea lor interioar e dezvluit, ei i triesc adevrata via. Ei l recunosc i l venereaz liber pe Dumnezeu, pentru c libertatea e nscut din sentimentele luntrice; aadar ei simt c sanctitatea exterioar nu are o importan att de mare; i ptrund n acea sanctitate adnc din care consist adevrata venerare. Aceasta este starea celor ce au dus o via cretin, n acord cu poruncile Cuvntului. ns starea celor ce au dus o via rea n lume, care nu au avut contiin i care au n egat existena Fiinei Divine, este cu totul alta. Toi cei ce duc o via rea neag n interior existena Fiinei Divine, orict de mult ar crede n exterior c nu o fac, ci dimpotriv, c l recunosc pe El; cci a recunoate Fiina Divin i a tri n ru sunt dou lucruri opuse. Cnd 143

Raiul i Iadul

n cealalt via mintea interioar a acestor oameni e dezvluit i cnd sunt auzii cum vorbesc i vzui cum acioneaz, vor prea infatuai; cci dorinele lor rele se manifest n tot felul de vrjmii, n dispreul fa de ceilali, n batjocur, blasfemie, ur i rzbunare. Ei strnesc intrigi, unele de o asemenea viclenie i cruzime nct cu greu ar putea fi crezute posibile n oameni. Cci atunci se afl ntr-o stare de libertate de a aciona dup gndurile propriei lor voine, fiind separai de circumstanele exterioare care i nfrnau i i reineau n lume. ntr-un cuvnt, ei sunt privai de raionalitate, pentru c raiunea pe care o aveau n l ume nu slluia n mintea lor interioar, ci n cea exterioar, dei credeau c sunt mai nelepi dect alii. Acesta fiind caracterul lor atunci cnd se afl n al doilea stadiu, ei sunt adui la intervale scurte n stadiul vieii lor exterioare, iar apoi i amintesc ce au fcut pe cnd se aflau n stadiul vieii luntrice. Unii dintre ei se ruineaz i recunosc c au acionat nebunete; ns unii nu se ruineaz, iar alii se simt indignai pentru c nu li se permite s rmn pe veci n stadiul vieii exterioare. Dar li se arat ce s-ar ntmpla dac ar rmne venic n acel stadiu, cum ar face n secret aceleai fapte rele, seducndu-i pe cei simpli n inim i n credin printr-o aparen de buntate, sinceritate i dreptate, pn ce se vor distruge pe sine; cci mi ntea lor exterioar ar arde ca un foc asemntor cu cel al minii interioare, iar ntreaga lor via s-ar sfri. 507. Cnd spiritele se afl n acest al doilea stadiu, ele apar exact cum au fost n lume, iar ceea ce au fcut i au vorbit n secret n lume e atunci dezvluit; cci, nemaifiind reinute de circumstane exterioare, nici de teama pierderii reputaiei, ele spun i ncearc s fac deschis ceea ce n lume au spus i au fcut n secret. Spiritele sunt aduse n stri mentale negat ive, pentru ca adevratul lor caracter s se fac cunoscut ngerilor i spiritelor bune; iar astfel, lucrurile ascunse sunt dezvluite i cele secrete descoperite, ca n cuvintele lui Dumnezeu: Nu este nimic acoperit, care nu va fi descoperit, nici ascuns care nu va fi cunoscut. De aceea, orice ai spus la ntuneric, va fi auzit la lumin; i orice ai grit la ureche, n od ie, va fi vestit pe acoperiul caselor (Luca 12: 2, 3). i din nou: V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi rostit (Matei 12: 36). 508. Caracterul celor ri din acest stadiu nu poate fi descris n cteva cuvinte, pentru c nebunia lor variaz n funcie de plcerile lor, iar ele sunt de multe feluri: voi meniona aadar doar cteva exemple speciale din care se poate forma o concluzie i n privina celo rlalte. Unii s-au iubit pe sine mai presus de toate, iar n slujbele i funciile lor i-au nsmnat propria onoare, i au adus foloase, nu pentru a aduce foloase sau pentru ncntarea ce o druiesc, ci doar pentru propria lor reputaie, ca s fie preuii mai mult dect alii i deci s se bucure de renume; ei sunt mult mai proti, n acest stadiu, dect oricare alii; cci n msura n care cineva se iubete pe sine e scos din rai i e privat de nelepciune. Cei care s-au druit dragostei de sine, care n acelai timp au fost vicleni i care au obinut poziii de onoare prin vicleuguri, se asociaz cu cele mai rele spirite i nva artele magice, care reprezint un abuz de ordine Divin, i astfel i rnesc i i infesteaz pe toi cei care nu le respect onoarea. Ei lanseaz capcane, ntrein ura, ard de rzbunare i doresc s-i reverse furia asupra tuturor celor care nu li se supun; i cu ct companionii lor ri le fac mai mult loc, cu att se grbesc mai tare n toate aceste enormiti. n sfrit, ei plnuiesc cum s poat intra n rai i cum s l poat distruge, pentru a fi venerai acolo ca zei; pn aici merge nebunia lor. Papitii care au avut un asemenea caracter sunt mai nebuni dect alii, cci sunt ferm convini c raiul i iadul se supun puterilor lor i c se pot elibera de pcate cnd poftesc; ei i arog toate atributele Divine i i iau numele lui Hristos. Credina lor n adevrul acestor lucruri este att de puternic nct, de fiecare dat cnd e comunicat altora, le nceoeaz 144

Raiul i Iadul

minile i i introduce ntr-o obscuritate dureroas. Aceste spirite sunt aproape la fel n ambele stadii, ns n cel de-al doilea i pierd raiunea. n privina nebuniei i a sorii lor, vor fi relatate unele detalii n tratatul numit Judecata de apoi i distrugerea Babilonului. Cei care au atribuit naturii creaia i care, n inimile lor dac nu i cu gurile lor, au negat existena Fiinei Divine i toate lucrurile ce in de Biseric i de rai, se asociaz n acest stadiu cu alii asemenea lor. Ei l numesc zeu pe fiecare om care exceleaz n viclenie i l venereaz cu onoruri Divine. Am vzut astfel de persoane ntr-un grup, adornd un magician, discutnd despre natur i purtndu-se att de prostete de parc ar fi fost animale n form uman; printre ei se aflau unii care avuseser poziii de demnitari n lume i unii care aveau o reputaie de nvai i nelepi. Alii i artau nebunia n alte feluri. Din aceste cteva exemple se poate deduce caracterul celor ce au mintea interioar nchis n direcia raiului, cum se ntmpl cu toi cei ce nu au ajuns sub influena raiului printr-o recunoatere a Fiinei Divine i printr-o via trit n credin. Oricine poate gndi pentru sine ce ar fi dac ar avea un asemenea caracter i i-ar fi permis s acioneze fr a se teme de legi sau de pierderea vieii i fr constrngeri exterioare ca teama de ciuntire a reputaiei, de pierdere a onoarei, a avutului sau a plcerilor ce rezult din ele. Oricum, nebunia unor astfel de spirite e inut n fru de Dumnezeu, pentru a nu se avnta dincolo de limitele foloaselor; cci pn i aceste spirite aduc unele foloase. n ele vd spiritele bune natura i calitatea rului i ce devine omul cnd nu se las condus de Dumn ezeu. i ele sunt de folos pentru c, prin intermediul lor, spiritele rele asemntoare sunt adunate mpreun i sunt separate de cele bune; adevrurile proferate de cei ri i virtuile pe care le-au afiat le sunt luate i sunt adui n relele vieii lor i n falsitile ce se ridic din ele, fiind astfel pregtii pentru iad. Cci nimeni nu merge n iad pn ce nu se druiete propriului ru i falsitilor sale, deoarece nimnui de acolo nu i este permis s aib o minte diviz at, adic s gndeasc i s vorbeasc un lucru i s voiasc un altul. Fiecare spirit ru de acolo trebuie att s gndeasc ct i s vorbeasc ceea ce e fals i ru; iar voina i deci drago stea sa, laolalt cu ncntarea i plcerea ei, trebuie s i controleze att cuvintele ct i gnd urile exact cum i-au controlat gndurile spiritului n lume, cnd cugeta pentru sine sub influena sentimentelor luntrice. Motivul acestui fapt este c voina e nsui omul, iar nu gndul, dect n msura n care ia parte la voin, voina fiind nsi natura sau predispoziia omului, astfel nct, atunci cnd un om acioneaz doar dup voina lui, adevrata sa natur i predispoziie i nsi voina i sunt dezvluite. Cci caracterul omului rmne dup moarte cum i l-a fcut n viaa din lume. Cei ri nu-i mai pot ajusta sau schimba natura, nici prin cuget, nici prin nelegerea adevrului. 509. Spiritele rele, n al doilea stadiu, aduc asupra lor pedepse grele i dureroase avntndu-se n relele de toate felurile. n lumea spiritelor exist multe feluri de pedepse i persoanelor nu li se arat respect; nu are importan dac cel pedepsit a fost rege sau sclav n aceast lume. Fiecare ru aduce cu sine propria-i pedeaps. Cele dou sunt inseparabil legate i deci cel ce se afl n ru sufer pedeapsa rului. Totui, nimeni din cealalt lume nu e p edepsit pentru vreun ru fcut n lume, ci pentru rul pe care continu s-l fac acolo. ns e acelai lucru dac spui c oamenii sunt pedepsii pentru relele din lume sau pentru relele pe care le fac n cealalt via; deoarece fiecare, dup moarte, se ntoarce la propria lui via i deci la rele similare; cci caracterul omului se pstreaz cum a fost n viaa trupului (n. 470 484). Spiritele rele sunt pedepsite pentru c, n acest stadiu, teama de pedeaps e unicul mi jloc de a le cumpta relele, ndemnurile nu mai sunt de folos, nici instruciunile, nici teama de legi, nici pierderea reputaiei, pentru c spiritul acioneaz acum dup propria sa natur; iar aceast natur nu poate fi nlnuit sau distrus dect prin pedepse. ns spiritele bune nu sunt pedepsite niciodat, dei au fcut ru n lume, cci rul lor nu se repet. Mai mult, am nvat c rul pe care l-au fcut era de o alt natur; nu a fost comis intenionat, mpotriva 145

Raiul i Iadul

adevrului, nici dintr-o alt lips a inimii motenit de la prini; ele au fost conduse de o ncntare oarb pe cnd triau o via exterioar, netrind n acelai timp i una interioar. 510. Fiecare merge n propria lui societate, n care se afla spiritul su pe cnd tria nc n lume; cci fiecare om, n ceea ce privete spiritul su, e legat de o anumit societate, fie din rai, fie din iad. Un om ru e legat de o societate a iadului, iar un om bun de o societate a raiului; i fiecare merge n propria lui societate dup moarte (n. 438). Spiritul e condus treptat spre societatea sa, iar n final ptrunde n ea. Cnd mintea interioar a unui spirit ru e dezvluit, el e ndreptat treptat spre propria lui societate, iar n final, nainte ca acest stadiu s ia sfrit, direct ctre ea; iar cnd stadiul se sfrete, el se arunc singur n iad, unde sunt i alii ca el; i cnd se arunc singur, apare n faa unui privitor ca unul ce cade cu capul n jos i cu picioarele n sus. Cauza acestei aparene este c el se afl ntr-o ordine invers, iubind lucrurile infernale i respingndu-le pe cele cereti. Unele spirite rele, n acest al doilea stadiu, intr n iad i ies din nou de cteva ori; ns ele nu par a cdea cu capul nainte, cum par atunci cnd sunt lipsite de orice buntate sau adevr. Chiar societatea n care au fost ca spirite pe cnd se aflau nc n lume le este artat din primul stadiu; astfel, ele nva c se afl n iad pn i n timpul vieii trupeti; dei starea lor nu era ca cea a locuitorilor din iad, ci asemenea strii spiritelor din lumea spiritelor. n privina acestei stri, n comparaie cu cea a primilor, se vor spune mai multe imediat. 511. n al doilea stadiu e efectuat separarea spiritelor rele de cele bune. n primul stadiu ele sunt mpreun, cci atta timp ct un spirit se afl n primul stadiu rmne la fel cum a fost n lume, unde cei ri se asociaz cu cei buni i cei buni cu cei ri; ns e altfel cnd mintea interioar e dezvluit i cnd spiritul e lsat n voia propriei sale naturi sau voine. Separarea celor ri de cei buni e efectuat n diferite moduri. Cei ri sunt de obicei condui ctre societile cu care comunic prin gndurile i sentimentele bune din primul stadiu, deci ctre societile pe care le-au indus prin aparenele exterioare s cread c nu sunt ri. n cele mai multe cazuri ei sunt condui printr-un circuit larg, iar adevratul lor caracter e pretutindeni dezvluit spiritelor bune. La vederea lor, acestea din urm se ntorc i, n acelai timp, spiritele rele ce sunt conduse pe aici i ntorc i ele faa de la cele bune i privesc spre colul unde se afl societatea infernal n care sunt gata s intre. Pot fi menionate i multe alte metode de separare. Al treilea stadiu al omului dup moarte este un stadiu de instruire pentru cei ce vor merge n rai 512. Al treilea stadiu al omului sau al spiritului uman dup moarte este unul de instruire. Acest stadiu este pentru cei care intr n rai i care devin ngeri; ns nu i pentru cei ce intr n iad, cci ei sunt incapabili s primeasc instruciuni; aadar, al doilea stadiu al lor este i cel de-al treilea i ia sfrit cnd se ntorc spre propria lor dragoste i deci spre societatea din iad unde domnete o dragoste similar. Cnd se ntmpl asta, gndurile i dorinele lor sunt inspirate de dragostea respectiv; iar cum acea dragoste e infernal, ei nu doresc dect ce e ru i gndesc doar ce e fals, cci acestea sunt lucrurile care i ncnt, pentru c le iubesc. n consecin, ei resping tot ce e bun i adevrat, lucruri pe care le adoptaser mai nainte ca mijloace pentru atingerea scopurilor dorite. Cei buni sunt adui din al doilea stadiu n cel de-al treilea, care e stadiul de pregtire pentru rai prin intermediul instruirii. Cci fiecare trebuie s fie pregtit pentru rai prin cunoaterea binelui i a adevrului, adic prin instruire; nimeni nu poate ti ce sunt binele i adevrul spirituale, nici natura lucrurilor opuse lor, rul i falsitatea, dect prin instruire. n lume un om poate nva ce sunt binele i adevrul civice i morale, numite dreptate i sinc eritate, pentru c n lume exist legi civice care l nva ce e dreptatea i exist contactul din 146

Raiul i Iadul

societate prin care oamenii nva s triasc dup legile morale, care toate se leag de sinc eritate i corectitudine, ns binele i adevrul spiritual nu se nva n lume, ci n ceruri. Ele pot fi ntr-adevr cunoscute din Cuvnt i din doctrina Bisericii derivat din cuvnt, dar totui nu pot ptrunde n viaa omului dac el nu se afl, n ceea ce-i privete mintea interioar, n rai; iar un om se afl n rai cnd recunoate Fiina Divin i n acelai timp acioneaz drept i sincer pentru binele Fiinei Divine i nu pentru sine sau pentru lume. Oricum, nimeni nu poate face asta dac nu a fost instruit n prealabil c Dumnezeu exist; c exist un rai i un iad; c exist via dup moarte; c Dumnezeu trebuie iubit mai presus de toate i c aproapele trebuie iubit mai mult dect sinele; i c vorbele Cuvntului trebuie crezute pentru c sunt Divine. Dac omul nu tie i nu recunoate aceste adevruri, el nu poate gndi spiritual; i n consecin nu le poate dori; cci un om nu poate gndi la ceea ce nu tie, iar ceea ce nu poate gndi nu poate dori. Aadar cnd omul voiete aceste adevruri, raiul, adic Dumnezeu prin intermediul raiului, i influeneaz viaa; cci El influeneaz voina, iar prin voin gndirea i prin ambele viaa; cci din voina i gndirea omului e derivat ntreaga sa via. E evident deci c binele i adevrul spirituale nu sunt nvate din l ume, ci din rai, i c nimeni nu poate fi pregtit pentru rai dect prin instruire. n msura n care Dumnezeu acioneaz asupra vieii unui om, El l instruiete; cci El aprinde voina omului cu dragostea de cunoatere a adevrurilor i lumineaz gndirea lui pentru a le putea cunoate. Ct timp se ntmpl acest lucru, mintea interioar a omului e deschis iar raiul e implantat n ea; mai mult, o influen Divin i cereasc afecteaz aciunile sincere ale vieii lui morale i aciunile drepte ale vieii lui civice, pe care le face spirituale, cci atunci aciunile au o origine Divin, pentru c sunt fcute pentru binele Fiinei Divine. Cci aciunile sincere i drepte ale vieii morale i civice, pe care omul le face datorit acelei surse Divine, sunt nsei efectele vieii spirituale, iar efectele i deriv ntregul lor caracter din cauza lor eficient; cci cum este cauza, la fel este i efectul. 513. Instruirea e efectuat de ngerii din mai multe societi, n special de ctre cei din prile nordice i sudice, pentru c aceste societi angelice posed inteligen i nelepciune derivate din cunoaterea binelui i a adevrului. Locurile de instruire se afl ctre nord i sunt de diferite feluri, aranjate i deosebite dup modurile i varietile de bine ceresc, pentru ca fiecare n parte i toi la un loc s poat fi nvai acolo n funcie de predispoziia i de puterea lor de a nelege. Aceste locuri se extind de jur mprejur pn la o distan considerabil, iar spiritele bune ce trebuie instruite sunt conduse ntr-acolo de ctre Dumnezeu, atunci cnd au trecut de ol doilea stadiu din lumea spiritelor, ns nu toi merg acolo, cci cei ce au fost instruii n lume i care au fost pregtii tot acolo pentru rai de ctre Dumnezeu, sunt dui n rai pe o alt cale; unii imediat dup moarte; unii dup o scurt edere lng spiritele bune, unde elementele impure ale gndurilor i sentimentelor lor dobndite prin posesia onorurilor i a bogiilor din lume, sunt ndeprtate, fiind astfel purificai. Unii sunt mai nti purificai de rele printr-un proces efectuat n locurile de sub talpa piciorului, numite pmntul da jos, i care implic des suferine severe. Acetia sunt cei care au crezut cu fermitate n falsiti, dar care totui au dus o via bun; cci falsitile, atunci cnd sunt confirmate, se leag cu struina de minte, iar pn ce nu sunt alungate, adevrurile nu pot fi vzute sau primite. Aceast purificare de ru i diferitele moduri n care e efectuat au fost tratate n Arcana Clestia. 514. Toi cei care se afl n locurile de instruire triesc separat, cci fiecare, n ceea ce privete mintea interioar, e legat de societatea raiului n care va trebui s ptrund curnd. Cum societile raiului sunt aranjate dup forma cereasc (n. 200-212), la fel sunt i locurile unde se desfoar instruirea. De aceea, atunci cnd acele locuri sunt vzute din rai, ele par asemenea unui rai la o scar mai mic. Ele se extind n lungime de la est la vest i n lime de la sud la nord; ns limea lor e doar n aparen mai mic dect lungimea.

147

Raiul i Iadul

Aranjarea general e dup cum urmeaz, n fa se afl cei care au murit n copilrie i care au fost adui n rai ctre perioada tinereii timpurii i care, dup ce i -au petrecut copilria n compania instructoarelor de acolo, sunt adui aici i sunt instruii de Dumnezeu, n sp atele lor se afl locurile de instruire ale celor ce au murit la o vrst adult i care, n lume au avut sentimente pentru adevrul derivat din binele vieii. Dup ei sunt cei ce au proferat rel igia mahomedan, care au dus o via moral n lume i care au recunoscut o singur Fiin Divin i pe Domnul ca pe adevratul profet. Cnd ei se deprteaz de Mohamed, pentru c el nu le poate da nici un ajutor, se apropie de Dumnezeu, l venereaz, i recunosc Divinitatea i sunt atunci instruii n cretinism. n spatele acestora, mai mult nspre nord, se afl locurile de instruire pentru diferitele popoare pgne, care au dus n lume o via bun, n conformitate cu religia lor, care au dobndit astfel o contiin i care au fcut ceea ce era drept i corect, nu att datorit legilor guvernrii lor, ci pentru legile religiei lor, despre care credeau c tr ebuie respectate cu devotament i c nu trebuie nicicum nclcate prin fapte. Toi acetia, cnd sunt instruii, sunt ndrumai cu uurin s l recunoasc pe Dumnezeu, cci e nscris n inimile lor c Dumnezeu nu e invizibil i c e vizibil sub form uman. Ei i depesc n numr pe toi ceilali; cei mai buni dintre ei sunt din Africa. 515. ns nu toi sunt instruii n acelai fel, nici de ctre aceleai societi din rai. Cei care au fost adui n rai nc din copilrie sunt instruii de ngerii cerurilor luntrice; cci ei nu au adunat falsitile din religiile false, nici nu i-au murdrit viaa spiritual cu impuritile rezultate din posesia onorurilor i a bogiilor n lume. Cei ce au murit la o vrst adult sunt, n cea mai mare parte, instruii de ctre ngerii cerului inferior; cci aceti ngeri sunt mai potrivii pentru ei dect ngerii cerurilor luntrice, care posed nelepciune luntric, pe c are ei nu o pot primi nc. ns mahomedanii sunt instruii de ctre ngeri care au avut aceeai religie n lume i care au fost convertii la cretinism. La fel, i pgnii sunt instruii de ngerii care au fost n rndul acelorai popoare. 516. ntreaga instruire fcut acolo e bazat pe doctrina derivat din Cuvnt i nu din Cuvntul lipsit de doctrin. Cretinii sunt instruii n doctrina cereasc ce este n conformitate perfect cu sensul luntric al Cuvntului. Alii, precum mahomedanii sau pgnii, sunt instruii n doctrinele potrivite nelegerii lor, care difer de doctrina cereasc doar sub aspectul c o via moral n acord cu principiile bune ale religiei ce le-a guvernat viaa din lume, e folosit ca mijloc pentru a i nva viaa spiritual. 517. nvtura din rai difer de cea de pe pmnt n privina faptului c cunoaterea nu e implantat n memorie, ci n via; cci memoria spiritelor este n ntregime dependent de natura vieii lor, o dat ce accept i absoarbe toate lucrurile ce in de viaa lor i nu accept i cu att mai puin absoarbe lucrurile ce nu in de ea; cci spiritele sunt forme ale sent imentelor i au o form uman similar cu sentimentele lor. Astfel, ei sunt constant animai de un sentiment pentru adevr strns legat de foloasele vieii; cci Dumnezeu asigur ca fiecare s iubeasc foloasele potrivite cu predispoziia lui particular, iar aceast dragoste e intensificat de sperana de a deveni nger. Iar cum toate foloasele raiului se leag de folosul comun, adic de binele mpriei lui Dumnezeu care ia acum locul rii lor, i cum toate foloasele particulare i individuale sunt minunate n msura n care sunt mai apropiate i mai strns legate de folosul comun, toate aceste nenumrate foloase sunt bune i cereti. Aadar, n fiecare sentimentul pentru adevr e unit att de intim cu sentimentul pentru folos nct fac una; pe aceast cale adevrul e att de important n folos, nct adevrurile pe care le nva sunt derivate din dragostea de foloase . n acest fel sunt spiritele angelice instruite i pregtite pentru rai. Afeciunea pentru adevr ce privete foloasele e sdit n ei prin diverse mijloace, din care cele mai multe sunt necunoscute n lume; acest lucru e fcut n special prin reprezentrile foloaselor, care n lumea spiritual sunt artate ntr-o mie de feluri, dnd natere la ncn148

Raiul i Iadul

tri i plceri ce ptrund att mintea ct i trupul spiritului i afecteaz ntreaga sa fiin. Sp iritul devine deci personificarea propriilor sale foloase; i astfel, atunci cnd intr n societatea lui, dup iniierea prin instruire, el se bucur de propria-i via, cnd i aduce propriile-i foloase. Din aceste consideraii ar trebui s fie limpede c cunotinele ce sunt adevruri exterioare nu aduc pe nimeni n rai, ci doar viaa nsi, care e via a foloaselor dobndit prin intermediul cunoaterii, o face. 518. Au existat anumite spirite care, reflectnd asupra acestei cunoateri n lume, s -au ncredinat c vor merge n rai i c vor fi primite mai repede dect alii, datorit nvturii lor, bunei cunoateri a Cuvntului i a doctrinelor Bisericii; cci credeau c sunt nelepte i c despre ele se vorbea n locul unde se spune: Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului i ca stelele (Daniel 12: 3). ns acetia au fost examinai pentru a se vedea dac cunoaterea lor se afl doar n memorie sau i n via. Cei dintre ei care aveau o afeciune genuin pentru adevr, adic cei ce doreau adevrul doar pentru foloasele spirituale diferite de foloasele lumeti i corporale au fost primii n rai, dup ce au fost instruii; atunci au devenit capabili s vad ce strlucete n cer, adic Adevrul Divin; cci lumina raiului este Adevr Divin exprimat n foloase, care reprezint planul ce primete razele acelei lumini i le transform n diferite feluri de strlucire. Existau alii a cror cunoatere se afla doar n memorie i care au dobndit astfel puterea de a discuta adevrurile i de a confirma ceea ce acceptaser ca principii prime; aceste principii erau false ns, neprimind deloc lumin din rai, ei le-au confirmat i le-au privit ca adevruri; mai mult, ei credeau, din mndria care de obicei nsoete o asemenea inteligen, c erau mult mai nvai dect alii i c vor merge n rai unde vor fi ateptai de ngeri. Pentru a le dezabuza minile de aceast credin prosteasc au fost dui n primul cer sau n cerul inferior, ca s ptrund ntr-o societate angelic. ns chiar din pragul societii, privirea lor a nceput s se ntunece imediat ce lumina raiului a atins-o; nelegerea lor a orbit iar n final rsuflau convulsiv ca i cum ar fi fost pe moarte. Cnd au simit cldura raiului care e dragoste cereasc, au nceput s se chinuie. A adar au fost alungai i instruii mai apoi c nu cunoaterea l face pe nger ceea ce este, ci viaa dobndit prin intermediul cunoaterii; cci cunoaterea privit n sine se afla n afara rai ului, ns viaa dobndit prin intermediul cunoaterii slluiete n rai. 519. Cnd, prin instruirea din locurile descrise mai sus, spiritele au fost pregtite pentru rai - iar acest lucru e efectuat n puin timp, cci gndul lor e format din idei spirituale care sunt foarte inteligibile - ele sunt mbrcate cu haine angelice. Acestea, n cea mai mare parte a lor sunt albe, asemenea mtsii fine; iar aa ele sunt aduse pe calea ce duce n sus ctre rai; i sunt lsate n grija ngerilor gardieni de acolo, iar mai apoi sunt primite de ali ngeri i sunt introduse n diferite societi i au parte de multe ncntri. Dup aceea, fiecare spirit e ghidat spre propria lui societate de ctre Dumnezeu, ns i acest lucru e fcut n felurite moduri, uneori pe ci abtute. Cile pe care sunt conduse spiritele nu sunt cunoscute de nici un nger, ci doar de Dumnezeu. Cnd ajung n propria lor societate, mintea lor interioar se deschide i, fiind n armonie cu cea a ngerilor din societatea cu pricina, ele sunt imediat recunoscute i primite cu mare bucurie. 520. La ce a fost spus a mai aduga un fapt remarcabil legat de cile ce duc din locurile de instruire spre rai i prin care sunt introdui ngerii nou-venii acolo. Exist opt ci, cte dou din fiecare loc de instruire, una care urc spre est, iar cealalt spre vest. Cei ce intr n mpria celest a lui Dumnezeu sunt introdui pe calea estic, iar cei ce intr n mpria spiritual pe cea vestic. Cele patru ci ce duc ctre mpria celest a lui Dumnezeu sunt mpodobite cu mslini i pomi fructiferi de diferite feluri; iar cele ce duc spre mpria spir itual a lui Dumnezeu cu vie de vie i lauri. Acesta este rezultatul corespondenei; cci viele

149

Raiul i Iadul

de vie i laurii corespund afeciunii pentru adevr i foloaselor sale; pe cnd mslinele i fructele corespund afeciunii pentru bine i foloaselor ei. Nimeni nu e primit n rai printr-un act de mil necondiionat 521. Cei ce nu au fost instruii despre rai, despre calea spre el i despre viaa raiului n om cred c primirea n rai este doar o problem legat de mil, care le e druit celor ce au credin sau pentru care intervine Dumnezeu. Acetia cred c primirea n rai se face doar prin favoruri i c toi oamenii fr excepie pot fi mntuii, dac aa e voina lui Dumnezeu i ntr-adevr, unii cred c i cei din iad ar putea fi mntuii n mod asemntor. ns oamenii de acest fel nu tiu nimic despre om; ei nu sunt contieni de faptul c viaa pe care o duce un om i determin caracterul i c viaa lui e exact similar cu dragostea sa, nu doar n ceea ce pr ivete mintea interioar, care e slaul voinei i al nelegerii sale, ci i n ceea ce privete mintea exterioar, ce aparine trupului su; i c nveliul trupesc este doar o form exterioar prin care mintea interioar se exprim n efecte exterioare; i astfel, c omul n ntregimea lui este propria sa dragoste (n. 363). Ei nu sunt contieni nici de faptul c trupul triete nu cu de la sine putere ci datorit spiritului su; c spiritul omului este una cu sentimentele lui i c trupul su spiritual nu e altceva dect sentimente n form uman i c n aceast form va aprea dup moarte (n. 453-460). Atta timp ct aceste lucruri sunt necunoscute, un om poate fi fcut s cread c mntuirea este doar o problem ce ine de dorina lui Dumnezeu, care e numit mil i graie. 522. Natura milei Divine este prima care va fi explicat. Mila Divin este mil pur ctre toi membrii omenirii, pentru mntuirea lor. Ea este ntotdeauna prezent n fiecare om i nu e niciodat retras din el, astfel nct oricine care poate fi mntuit este mntuit, ns n imeni nu poate fi mntuit dect prin mijloace Divine, care sunt dezvluite de Dumnezeu n Cuvnt. Mijloacele Divine sunt numite adevruri Divine, iar ele l nva pe om cum s triasc pentru a fi mntuit. Prin adevruri, Dumnezeu l conduce pe om nspre rai i i druiete viaa raiului. Dumnezeu face acest lucru pentru toi; ns viaa raiului nu poate fi druit nici unui om dac el nu se abine de la ru, cci rul este un obstacol n aceast cale. Aadar, atta timp ct omul se abine de la ru, Dumnezeu, n mil pur, l conduce prin mijloacele Lui Divine, din copilrie pn la sfritul vieii din lume, iar apoi n eternitate. Aceasta este mila Divin. De aici e evident c mila lui Dumnezeu este mil pur, ns care nu e necondiionat; adic nu i poate mntui pe toi oamenii printr-un act de bunvoin nelegat de viaa pe care ei au dus-o. 523. Dumnezeu nu acioneaz niciodat mpotriva ordinii deoarece El nsui este ordine. Adevrul Divin ce se nate din Dumnezeu produce ordinea; adevrurile Divine sunt legile ordinii dup care Dumnezeu l conduce pe om. Astfel, a-l mntui pe om prin mil necondiionat ar fi contrar ordinii Divine i deci contrar Fiinei Divine. Ordinea Divin este raiul din om, ns omul, printr-o via contrar legilor ordinii care sunt adevruri Divine, a pervertit aceast ordine n el nsui. Dumnezeu, n mil pur, l conduce pe om napoi n ordine prin intermediul legilor Lui; iar n msura n care e adus pe calea cea dreapt, omul primete raiul n el i deci ajunge n rai. i de aici e evident c mila Divin a lui Dumnezeu este mil pur, dar c nu e necondiionat. 524. Dac oamenii ar fi putut fi mntuii prin mil necondiionat, atunci toi ar fi fost mntuii, chiar i cei din iad; n acest caz nu ar mai exista nici un iad, cci Dumnezeu este mila nsi, dragostea nsi i nsi buntatea. Este deci nepotrivit cu Natura Lui Divin s spui c El i poate mntui necondiionat pe toi i c totui nu o face. Mai mult, Cuvntul vorbete c Dumnezeu dorete mntuirea tuturor i nu dorete condamnarea vreunui om.

150

Raiul i Iadul

525. Cei mai muli dintre cei ce ptrund n cealalt via din lumea cretin aduc cu ei credina c vor fi mntuii prin mil necondiionat i se roag pentru mil; dar la o privire mai atent se descoper c ei cred c a intra n rai nseamn doar a obine primirea i c cei ce sunt primii n rai triesc n bucurie cereasc. Acetia sunt complet ignorani n privina nat urii raiului i a bucuriei cereti; aadar, li se va spune c raiul nu e nchis n faa vreunui om de ctre Dumnezeu i c pot obine primirea i chiar pot rmne acolo dac o doresc. Cei ce au dorit asta au fost primii, dar nc din prag au fost lovii de o asemenea durere drept n inim, pe cnd se apropiau de cldura cereasc care e dragostea n care triesc ngerii i de influxul de lumin cereasc ce e Adevr Divin, nct au simit un chin infernal mai repede dect o bucurie cereasc; cuprini de groaz s-au aruncat n iad cu capul nainte. Astfel, ei sunt nvai prin experien propriu-zis c raiul nu poate fi druit oricrui om prin mil necondiionat. 526. Am discutat ocazional pe aceast tem cu ngeri i le-am spus c foarte muli oameni din lume care triesc n ru, atunci cnd vorbesc cu alii despre rai i despre viaa etern, nu exprim nici o alt idee dect c a merge n rai nseamn doar a fi primit acolo prin mil pur; i c acest lucru e crezut n special de cei care sunt convini c e unicul mijloc pentru mntuire. Cci, din principiile religiei lor, ei nu dau atenie vieii i faptelor de dragoste ce constituie viaa i nici altor mijloace prin care Dumnezeu druiete raiul omului i prin care l face capabil s primeasc bucuria cereasc; iar cum acetia resping astfel orice mijlo ace practice, ei concluzioneaz, ca o consecin necesar, c omul ajunge n rai doar prin mil i cred c Dumnezeu Tatl a devenit milos prin intervenia Fiului. La aceste lucruri ngerii au replicat c tiu c o astfel de dogm urmeaz cu necesitate din presupoziia c omul ar fi mntuit doar prin credin, iar cum aceast dogm st prima ntre toate celelalte dei este fals, lumina din rai nu se revars deloc n ea; apoi c ea este sursa ignoranei manifestat de Biserica din ziua de azi n privina lui Dumnezeu, a raiului, a vieii de dup moarte, a bucuriei cereti, a esenei dragostei i milei i, n general, n privina binelui i a uniunii sale cu adevrul; n consecin i n privina originii i a naturii vieii omului. Nimeni nu i deriv viaa din gnd, ci din voin i din faptele ce-i au originea n voin; aadar, originea vieii nu se constituie n gnd, dect n msura n care gndul particip la voin i deci nu n credin, dect n msura n care ea particip la dragoste. ngerii sufer c aceste persoane nu tiu c credina nu poate exista singur n om, cci credina desprit de sursa sa, care e dragostea, nu e dect cunoatere, iar la unii un fel de convingere ce poart aparenele credinei (n. 482). O astfel de convingere nu se afl n viaa omului ci n afara ei, cci e separat de om dac nu e unit cu dragostea lui. ngerii spun c cei ce adopt un astfel de principiu n privina mijloacelor eseniale ale mntuirii omului, trebuie cu necesitate s cread n mila necondiionat; pentru c ei vd n lumina natural i prin experiena ocular; c nu doar credina constituie viaa unui om, o dat ce simplul gnd i convingerea sunt tot att de uoare pentru cei ce duc o via rea ct i pe ntru alii. Aa se ajunge s se cread c cei ri pot fi mntuii la fel ca cei buni, cu singura co ndiie ca, n clipa morii s vorbeasc cu ncredere despre intervenia Divin i mila ei. ngerii au declarat c nu au vzut niciodat ca un om ce a dus o via rea s fie primit n rai printr-un act de mil, orict de mult i-ar fi fost inspirate cuvintele n lume de acea ncredere, care e neleas n cel mai bun sens al cuvntului prin credin. Cnd au fost ntrebai dac Avraam, Isaac, Iacob, David i Apostolii au fost primii n rai prin mil necondiionat, au rspuns c nici unul dintre ei nu a fost primit aa, ci fiecare n funcie de viaa dus de el n lume; c tiu unde se afl acetia i c acolo ei nu sunt mai pr euii dect alii. Motivul pentru care ei sunt amintii cu onoare n Cuvnt este c prin ei, n sensul luntric, e subneles Dumnezeu; prin Avraam, Isaac i Iacob, Dumnezeu n Divinitatea i n Umanitatea Lui Divin; prin David, Dumnezeu ca Regalitate Divin; iar prin Apos151

Raiul i Iadul

toli, Dumnezeu ca Adevr Divin. Cnd Cuvntul e citit de un om, ngerii nu neleg nimic despre aceste persoane, pentru c numele lor nu ptrund n rai; ns n locul lor, ei l vd pe Dumnezeu cum a fost descris mai sus; iar astfel, n Cuvntul care exist n rai (n. 259), aceste persoane nu sunt nicieri menionate, pentru c Cuvntul respectiv reprezint doar sensul luntric al Cuvntului ce exist n lume. 527. Pot mrturisi din experien c e imposibil ca viaa cereasc s fie druit celor care n lume au dus o via opus vieii cereti. Existau unii care credeau c vor primi cu u urin adevrurile Divine dup moarte, atunci cnd le vor auzi de la ngeri; i c atunci le vor crede i vor tri altfel i vor putea fi primii n rai. ns acest experiment a fost ncercat cu muli, mai ales cu cei care credeau asta; i a fost permis pentru a-i convinge c pocina nu mai e posibil dup moarte. Civa dintre cei cu care a fost fcut ncercarea au neles anumite adevruri i preau s le accepte; dar imediat ce s -au ntors la viaa pe care o iubeau leau respins i chiar vorbeau mpotriva lor. Alii le respingeau pe loc, nevoind nici s le aud. Alii doreau ca viaa pe care o iubiser i pe care o dobndiser n lume s le fie luat i ca viaa angelic sau viaa cereasc s le fie druit n locul celei dinti. Odat le-a fost acordat i permisiunea de a face asta; dar cnd viaa pe care o iubiser le-a fost luat, au czut ca i mori, cu toate puterile mentale secate. Prin acestea i prin alte experimente, spiritele simple i bune au fost instruite c viaa unui om nu poate fi schimbat prin nici un mijloc dup moarte; c o via rea nu poate fi transformat ntr-o via bun, nici cea infernal ntr-una angelic, deoarece fiecare spirit, din cap pn-n picioare, este propria sa dragoste, i deci propria sa via; iar a-i transforma viaa n opusul ei ar nsemna a-i distruge n ntregime spiritul. ngerii spun c ar fi mai uor s preschimbi o bufni de noapte ntr-un porumbel i o bufni cu corn ntr-o pasre paradis dect un spirit infernal ntr-un nger al raiului. Se poate vedea mai sus (n. 470-484) c omul rmne dup moarte aa cum i-a fost viaa n lume. Aceste lucruri ar trebui s clarifice faptul c nimeni nu poate fi primit n rai printr-un act de mil necondiionat. Viaa ce duce spre rai nu e att de dificil cum cred unii 528. Unii oameni cred c e dificil s trieti viaa ce duce spre rai, care e numit via spiritual, deoarece li s-a spus c omul trebuie s renune la lume, s se lipseasc de dorinele trupului i ale crnii i s triasc spiritual. Prin asta, ei neleg c trebuie s renune la lucrurile lumeti care constau n primul rnd n bogii i onoruri; c trebuie s se dedea necontenit unei meditaii pioase, legate de Dumnezeu, mntuire i de viaa etern; i s-i petreac viaa n rugciuni i lecturi ale Cuvntului i ale lucrrilor religioase. Aceasta este ideea lor de renunare la lume i de a tri n spirit i nu n carne. Dar din experien i din conversaia avut cu ngerii am nvat c nu e deloc aa; i c cei ce renun la lume i triesc n spirit, duc o via melancolic, ce e incapabil s primeasc bucuria cereasc; cci viaa fiecruia rmne n el dup moarte. Pentru a primi viaa raiului omul trebuie s triasc n lume i s se implice n lucrri i ocupaii; i astfel, prin tr-o via moral i civic s primeasc via spiritual. n nici un alt mod nu poate fi format viaa spiritual n om i nici spiritul su nu poate fi pregtit pentru rai; cci a duce o via luntric i nu n acelai timp i una exterioar, e c a tri ntr-o cas fr fundaie, care treptat fie se scufund, crap i se sparge n buci, fie se zguduie pn ce se prbuete. 529. Dac s-ar arunca o privire raional asupra vieii omului, s-ar descoperi c este de trei feluri, adic spiritual, moral i civic, fiecare fel fiind perfect distinct; cci exist oameni care duc o via civic i nu una moral sau spiritual; alii ce duc o via moral dar nu i spiritual; iar alii ce duc o via civic, moral i spiritual. Cei din urm triesc viaa rai ului, iar primii triesc viaa lumii, fiind separat de cea a raiului. 152

Raiul i Iadul

Acest lucru arat n primul rnd c viaa spiritual nu e ceva separat de cea natural sau de viaa lumii, ci e unit cu ea, la fel cum sufletul e unit cu trupul; i c dac ar fi separ ate, ar fi ca traiul ntr-o cas fr fundaie, cum s-a spus mai sus. Cci viaa spiritual i gsete cmpul de aciune n viaa moral i civic, deoarece viaa spiritual const n a voi binele, iar viaa moral i civic n a face binele; ori dac cea din urm ar fi separat de prima, atunci viaa spiritual ar fi format doar din gnd i vorbire; iar voina, neavnd o baz pe care s se constituie, piere; i totui voina este n mod esenial partea spiritual a omului. 530. C nu este att de dificil cum cred unii s trieti viaa ce duce spre rai, se poate vedea din cele ce urmeaz. Cine e incapabil s triasc o via civic i moral? Cci fiecare om e iniiat ntr-o astfel de via din copilrie i e obinuit cu ea n lume. Fiecare duce o as emenea via, fie el ru sau bun; cci nu dorete fiecare s fie considerat sincer i drept? Aproape toi oamenii practic sinceritatea i dreptatea n exterior astfel nct par s fie sinceri i drepi n inim, sau par s acioneze dintr-o real sinceritate i dreptate. Omul spiritual trebuie s triasc n acelai fel i o poate face tot att de uor ca omul obinuit; singura diferen este c omul spiritual crede n Fiina Divin i acioneaz sincer i drept nu doar datorit legilor civice i morale, dar i datorit legilor Divine. Cum omul spiritual gndete la lucrurile Divine n tot ce face, el se afl n comuniune cu ngerii raiului i astfel e unit cu ei atta timp ct acioneaz n acest fel. Deci omul luntric care, vzut n sine, este omul spiritual, e deschis. Cnd se afl n acest stadiu, omul e ad optat i condus de ctre Dumnezeu, dei nu este contient de asta; i atunci n practicarea sinceritii unei viei morale i civice, el acioneaz datorit originii spirituale; iar a face ceea ce e sincer i drept dintr-o origine spiritual nseamn a aciona din sinceritate i dreptate genuine sau din inim. Dreptatea i sinceritatea lui apar n exterior la fel ca cele practicate de oamenii obinuii i chiar de oamenii ri i infernali; ns n forma interioar, acestea sunt complet diferite. Cci oamenii ri acioneaz drept i sincer doar pentru sine i pentru lume i deci, dac nu s-ar teme de lege i de pedepsele sale, sau de pierderea reputaiei, a onoarei, a ctigului i a vieii, ei ar aciona numai nesincer i nedrept; cci ei nu se tem nici de Domnul nici de legea Divin, i deci nu sunt reinui de nici o legtur interioar. Aadar, n acest caz ei iar gsi plcerea doar n nelarea, jefuirea i prdarea celorlali pn la sectuirea puterii. C acesta este adevratul lor caracter e evident n special din examenul la care sunt supui oamenii de acest fel n cealalt via. Viaa exterioar a fiecruia este ndeprtat ac olo, iar viaa interioar care rmne n om pentru eternitate e dezvluit (n. 499-511). Fiind atunci eliberai de toate ncturile exterioare precum teama de lege sau de pierderea reputaiei, a onoarei, a ctigului sau a vieii, asemenea oameni acioneaz nebunete i i rd de sinceritate i de dreptate, ns cei ce au acionat sincer i drept din respect pentru legile Divine, atunci cnd viaa exterioar le este rpit i cnd sunt lsai n cea luntric, acioneaz nelept pentru c ea se afl n uniune cu ngerii raiului, prin care nelepciunea le este transmis. Va fi acum pentru prima dat evident c omul spiritual e capabil s acioneze la fel ca omul natural n problemele vieii civice i morale i n acelai timp n viaa sa luntric sau n ceea ce privete voina i nelepciunea lui, el e unit cu Dumnezeu (n. 358-360). 531. Legile vieii spirituale, civice i morale sunt expuse n cele zece porunci ale Decalogului. Primele trei porunci conin legile vieii spirituale; urmtoarele patru legile vieii civice; iar ultimele trei, legile vieii morale. Omul cu preponderen natural triete n co nformitate exterioar cu aceste porunci n acelai fel ca omul spiritual; cci i el venereaz Fiina Divin n aceeai manier, merge la biseric, ascult rugciuni i afieaz o aparen de devotament; el nu comite crim, adulter sau furt, nu depune mrturie fals, nici nu l lipsete pe aproapele lui de bunuri. Dar toate acestea le face mai mult pentru sine i pentru lume, i pentru a pstra aparenele; ns n interior aceeai persoan este exact opusul a ceea ce pare n exterior; cci neag existena Fiinei Divine n inima sa, este ipocrit n venerare i cnd e 153

Raiul i Iadul

lsat singur cu propriile-i gnduri ia n rs lucrurile sfinte ale Bisericii, creznd c ele servesc doar ca nlnuire a mulimii simple. Un astfel de om este n ntregime separat de rai, nefiind un om spiritual; i, n consecin, el nu are pic de respect nici pentru moralitate, nici pentru binele public; cci, dei nu comite crim, totui i urte pe toi cei care i se opun, iar n ura sa arde cu o dorin de rzbunare; iar dac legile civice i legturile exterioare de team nu l-ar reine, i-ar ucide; iar cum jinduiete dup asta, nseamn c acest om comite continuu crime. La fel, dei nu comite adulter, cum totui crede c adulterul este permis, el se afl tot acest timp n adulter, cci n msura n care are puterea i ocazia, l comite. Dei nu fur, cum jinduiete la bunurile altora i privete frauda i metodele diabolice ca fiind permise, n intenie el este continuu un ho. Acelai lucru este adevrat i n privina poruncilor legate de viaa moral care ne nva c nu trebuie s depunem mrturie fals sau s jinduim dup bunurile altora. Astfel e caracterul fiecrui om ce neag existena Fiinei Divine i care nu are nici o contiin bazat pe convi ngeri religioase. Lucrul de fa apare limpede n cealalt via la oamenii de acest fel cnd, dup ndeprtarea de viaa exterioar, viaa lor luntric e dezvluit, cci atunci, fiind sep arai de rai, ei acioneaz la unison cu iadul i se afl n comuniune cu locuitorii si. Altfel se ntmpl cu cei care au recunoscut Fiina Divin n inimile lor i care n faptele vieii au respectat legile Divine i s-au supus primelor trei porunci ale Decalogului, la fel cum s-au supus i celorlalte. Cnd viaa lor luntric e dezvluit, viaa exterioar fiindu-le ndeprtat, ei devin mai nelepi dect au fost n lume; cci aceast schimbare e ca trecerea din umbr n lumin, din ignoran n nelepciune i dintr-o stare jalnic ntr-una binecuvntat, pentru c se afl n Sfera Divin i deci n rai. Aceste lucruri au fost spuse pentru a arta ct de diferite sunt cele dou clase de oameni, dei ambele au dus n exterior o via similar. 532. Orice om poate ti c gndurile sale au o tendin imprimat de inteniile lui sau c ele se revars ca i cum le-ar direciona: cci gndul este privirea interioar a omului i seamn cu privirea exterioar n privina faptului c, n orice direcie ar fi ndreptat sau direcionat, s-ar duce ntr-acolo i acolo ar rmne fixat. Astfel, dac privirea interioar sau gndul e ndreptat i fixat pe lume, urmeaz c nsui gndul devine lumesc; dac e ntors spre sine devine corporal; dar dac e ntors spre rai devine ceresc. Tot la fel, cnd gndul e ndreptat spre rai e nlat, dar cnd e ntors spre sine e cobort din rai i e cufundat n ceea ce e corporal; iar dac e ntors ctre lume, e de asemenea dezlegat de rai i mprtiat peste ob iectele vizibile ochiului. Dragostea omului determin scopul pe care el l are n vedere i i direcioneaz privirea interioar sau gndul ctre obiectul pe care l caut. Aadar, dragostea de sine l direcioneaz spre sine i spre obiecte egoiste; dragostea de lume spre obiecte l umeti, iar dragostea de cer spre obiecte cereti. Deci dac dragostea omului e cunoscut, atunci poate fi cunoscut i stadiul minii sale interioare; cci mintea interioar a celui ce iubete raiul e nlat ctre cer i e deschis n sus; ns mintea interioar a celui ce iubete lumea i pe sine e nchis deasupra i e deschis n jos. De aici se poate concluziona c dac regiunile mai nalte ale minii raionale sunt nchise deasupra, omul nu mai poate vedea lucrurile ce in de rai i de Biseric, pentru c ele apar nvluite ntr-un ntuneric dens; iar tot ceea ce se afl n ntunericul de neptruns este fie negat fie neneles. De aceea cei ce se iubesc pe sine i lumea mai presus de toate, regiunile superioare ale minii lor fiind nchise, neag n inimile lor adevrurile Divine, i chiar dac vorbesc despre ele, ei nu fac dect s repete lucruri auzite sau citite pe care nu le neleg. Le privesc la fel cum privesc lucrurile lumeti i corporale; i avnd un asemenea caracter, ei i pot ndrepta minile doar spre lucrurile ce li se dezvluie prin simurile trupeti i nu simt plcere din alt parte. Dar multe dintre aceste lucruri sunt murdare, spurcate, profane i rele i nu pot fi ndeprtate, cci mintea unor astfel de persoane, cum s-a spus mai sus, e nchis deasupra i deci nu primete nici o influen din rai. Intenia omului, care i direcioneaz 154

Raiul i Iadul

privirea interioar sau gndul, este voina lui; cci ceea ce voiete un om intenioneaz, iar ceea ce intenioneaz gndete. Aadar, dac intenia lui e direcionat spre rai, gndul su i o dat cu el ntreaga minte, sunt direcionate ntr-acolo; astfel, mintea e n rai, iar el vede lucrurile lumii de sub el, ca un om ce privete n jos de pe acoperiul unei case. n consecin, omul a crui minte interioar e deschis i poate vedea propriile-i rele i falsiti, cci ele se afl sub mintea spiritual; iar pe de alt parte, omul a crui minte interioar nu e deschis, nui poate vedea propriile-i rele i falsiti, pentru c e cufundat n ele i nu se afl deasupra lor. De aici putem vedea originea nelepciunii sau nebuniei unui om i de asemenea ce va ajunge el s fie dup moarte, cnd e lsat s voiasc, s gndeasc, s acioneze i s vorbeasc n acord cu mintea lui interioar. i aceste declaraii au fost fcute s arate ct de diferit poate fi un om fa de altul n interior, orict de asemntori ar prea n exterior. 533. C nu e att de dificil s trieti viaa raiului cum cred unii e evident din faptul c, atunci cnd un lucru despre care omul tie c e nesincer i nedrept i ajunge n minte i cnd se simte nclinat s i cedeze, tot ce trebuie s fac este s reflecteze c nu trebuie s l comit, pentru c e contrar poruncilor Divine. Dac se obinuiete s reflecteze astfel i dac n acest mod dobndete o nclinaie mental stabil, el va fi atunci unit treptat cu raiul; i atunci regiunile superioare ale minii sale vor fi deschise i va detecta tot ce e nesincer i nedrept; iar n msura n care detecteaz aceste rele le poate ndeprta, cci nici un ru nu poate fi ndeprtat pn ce nu e recunoscut. Acesta este un stadiu la care poate ajunge oricine n virtutea libertii sale; cci cine nu e capabil s gndeasc liber, n maniera descris? Cnd face primul pas, Dumnezeu scoate la iveal tot binele ce slluiete n om i l face capabil nu doar s detecteze relele, dar i s nu le doreasc i n final s le dispreuiasc. Acest lucru st scris n cuvintele lui Dumnezeu: Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar (Matei 11: 30). Trebuie oricum neles c dificultatea de a gndi astfel i cea de a rezista la rele crete n proporia n care omul comite deliberat aceste rele; cci aa se obinuiete cu ele, pn ce nu le mai privete ca fiind rele, iar n final le va iubi; iar din plcerea acestei iubiri le va admite i, prin tot felul de iluzii, le va confirma i va spune c sunt permise i chiar c sunt bune. Acest lucru se ntmpl la cei care n tineree se arunc n rele fr cumptare i care totodat resping din inim lucrurile Divine. 534. Mi-au fost odat reprezentate dou ci ce duceau una spre rai i cealalt spre iad. Exista o potec lat ce ducea spre stnga sau ctre nord i au aprut multe spirite ce mergeau pe ea; dar la distan s-a vzut o stnc mare, unde calea cea lat se sfrea; iar din stnc apreau dou crri, una ctre stnga i una n direcia opus, ctre dreapta. Crarea dinspre stnga era ngust i strmt i ducea prin vest, ctre sud i deci spre lumina raiului; ns crarea din dreapta era larg i spaioas, ducnd direct n jos, ctre iad. Toi preau la nceput c merg pe acelai drum, pn ce au ajuns la stnca cea mare, la captul celor dou crri, iar cnd au ajuns n acel punct s-au desprit. Cei buni s-au ntors ctre stnga i au apucat pe poteca ngust ce ducea ctre rai; ns cei ri nu au vzut stnca i s-au izbit de ea, rnindu-se, iar cnd s-au ridicat au alergat de-a lungul potecii spaioase dinspre dreapta, ce ducea n iad. Sensul acestor lucruri mi-a fost explicat mai trziu dup cum urmeaz: primul drum larg pe care att cei buni ct i cei ri mergeau mpreun i vorbeau ntre ei ca prietenii, pentru c nu exista o diferen vizibil ntre ei, i reprezint pe cei care triesc la fel n sincerit atea i dreptatea exterioare i care nu pot fi deosebii cu ochiul liber. Stnca de la captul celor dou crri sau din col, de care se loveau cei ri i de care fugeau pe o crare ce duce spre iad reprezint Adevrul Divin, negat de cei ce privesc spre iad; iar n sensul suprem, aceeai stnc reprezint Umanitatea Divin a lui Dumnezeu, ns cei ce recunosc Adevrul Divin i totodat Divinitatea lui Dumnezeu au fost condui de-a lungul crrii ce duce spre rai. i astfel s-a artat c n exterior cei ri duc acelai fel de via ca cei buni sau c merg pe acelai 155

Raiul i Iadul

drum i c o fac la fel de uor; i totui, cei ce recunosc Fiina Divin din inim, n special cei din snul Bisericii care recunosc Divinitatea lui Dumnezeu, sunt condui spre rai, pe cnd cei ce nu o fac sunt dui n iad. Gndurile omului care pleac din intenia i din voina lui sunt reprezentate n cealalt via prin crri. Iar acolo crrile sunt vizibile ca i gndurile i fiecare merge de -a lungul lor dup cum i urmeaz gndurile. Din acest motiv caracterul spiritelor i al gndurilor lor e cunoscut dup crrile pe care umbl. De aici am neles ce se spune prin cuvintele lui Dumnezeu: Intrai pe poarta cea strmt; cci larg este poarta, lat este calea ce duce la pierzanie, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei ce o afl (Matei 7: 13, 14). Calea ce duce spre via e ngust, nu pentru c e dificil, ci pentru c puini sunt cei care o gsesc, cum se spune. Stnca vzut n col, unde drumul cel larg i comun se sfrete i din care sunt vzute c pornesc dou crri n direcii opuse, arat nelesul acestor cuvinte ale lui Dumnezeu: Ce nsemneaz cuvintele acestea care au fost scrise: Piatra pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus n capul unghiului? Oricine va cdea peste piatra aceasta va fi zdrobit de ea (Luca 20: 17, 18). Piatra semnific Adevrul Divin, iar piatra lui Israel l semnific pe Dumnezeu n Umanitatea Lui Divin. Zidarii sunt membrii Bisericii; capul unghiului este locul din care pleac cele dou crri; iar a cdea i a fi zdrobit nseamn a nega i a pieri. 535. Mi s-a permis s vorbesc cu civa din cealalt lume care s-au retras din mijlocul problemelor lumeti pentru a putea tri n pietate i n sfinenie i am mai vorbit i cu alii care s-au rnit singuri n mai multe feluri, creznd c aceasta era calea de a renuna la lume i de a supune dorinele crnii. Dar cum muli dintre ei au dobndit doar o via jalnic i au renunat la o via miloas care poate fi dus doar n mijlocul lumii, au fost incapabili s se asocieze cu ngerii. Cci viaa ngerilor este o via de bucurie i fericire i const n svrirea faptelor bune care sunt lucrri miloase. Pe lng asta, cei ce au dus o via separat de ocupaiile lumeti sunt nflcrai de ideea propriului merit, doresc continuu raiul datorit acestui fapt i se gndesc la bucuria cereasc ca la o rsplat, fiind extrem de ignorani n privina naturii sale; iar cnd sunt primii n societatea ngerilor i cnd dobndesc o percepie a bucuriei lor, care e lipsit de orice idee de merit i const doar n ndeplinirea faptelor bune i n binecuvntarea ce se revars din binele ce rezult de acolo, ei rmn surprini, asemenea persoanelor care descoper ceva total strin de credina lor; i fiind incapabili s primeasc bucuria angelic, ei pleac i se asociaz cu spirite de felul lor, care au dus o via asemntoare n lume. Cei care n lume au trit n sanctitate exterioar, mergnd constant la biseric, rugndu-se i jelindu-se acolo i care au gndit tot timpul c vor fi preuii i onorai pen tru asta mai mult dect ceilali i c vor fi considerai sfini dup moarte, n cealalt via nu se afl n rai, pentru c au fcut toate aceste lucruri doar pentru sine. i cum au murdrit adevrurile Divine cu dragostea de sine n care le-au cufundat, unii dintre ei sunt att de nebuni nct se consider zei; iar acetia au locul lor n iad printre alii asemeni lor. Unii sunt vicleni i neltori i i gsesc locul n infernurile celor neltori; ei, prin metodele lor viclene i-au luat o asemenea aparen exterioar nct i fac pe oamenii obinuii s cread c poart n ei o sanctitate Divin. Muli dintre sfinii romano-catolici sunt de acest fel. Mi s-a permis s vorbesc cu unii dintre ei, iar atunci viaa lor mi-a fost limpede dezvluit, att cum a fost ea n lume, ct i cum a devenit mai apoi. Aceste afirmaii au fost fcute pentru a arta c viaa ce duce spre rai nu e o via de retragere din lume, ci o via n mijlocul lumii; i c o via pioas, fr o via milostiv care e posibil doar n lume, nu duce spre rai, pe cnd una miloas da; iar aceasta const n a aciona sincer i drept n fiecare ndatorire, ocupaie i munc, dintr-o motivaie luntric, adic dintr-o motivaie cereasc; ori aceast motivaie anim viaa doar atunci cnd omul acionea156

Raiul i Iadul

z sincer i drept, pentru c e n acord cu legile Divine. O astfel de via nu e dificil, ci dif icil este doar viaa pioas lipsit de milostenie; cci aceast via duce departe de rai tot atta ct se crede c ar duce spre el. IADUL12 Dumnezeu guverneaz iadurile 536. Cnd am vorbit despre rai, n paginile anterioare, a fost artat pretutindeni (mai cu seam n n. 2-6) c Dumnezeu este Domnul raiului i deci c El guverneaz toate cerurile; iar cum relaia raiului cu iadul i a iadului cu raiul e ca cea dintre dou lucruri opuse ce acioneaz unul mpotriva celuilalt, din a cror aciune i reaciune rezult un echilibru prin care toate lucrurile subzist, aadar, pentru ca toate lucrurile s fie meninute n echilibru e necesar ca Cel ce l guverneaz pe primul s l conduc i pe cellalt; cci dac acelai Dumnezeu nu ar domoli rebeliunile din iaduri i nu ar controla nebuniile de acolo, echilibrul i, cu el, toate celelalte ar fi distruse. 537. ns mai nti trebuie spus ceva despre echilibru. Se tie c atunci cnd dou lucruri acioneaz unul mpotriva celuilalt i cnd unul dintre ele reacioneaz i rezist tot att ct acioneaz i preseaz cellalt, forele amndoura sunt neutralizate, pentru c de ambele pri exist aceeai putere, iar ntr-un asemenea caz pot fi mnuite dup vrere de un al treilea; cci atunci cnd puterea a dou lucruri e neutralizat de egala lor opoziie, fora unui al treilea este atotputernic, ca i cum nu ar exista opoziie. Astfel se constituie echilibrul dintre rai i iad. Totui acesta nu este un echilibru ca cel dintre doi combatani a cror putere e egal; ci este un echilibru spiritual, al falsitii opus cu adevrul i al rului opus cu binele. Falsit atea e exhalat continuu de rul iadului, iar adevrul de binele raiului. Acest echilibru spiritual i menine pe toi oamenii n libertatea gndului i a voinei; cci tot ceea ce gndete i v oiete un om e legat fie de ru i de falsitatea sa, fie de bine i de adevrul su. Aadar, cnd se afl n echilibru, el e liber s admit i s primeasc rul i falsitatea sa din iad, sau binele i adevrul su din rai. Fiecare om e meninut n acest echilibru de ctre Dumnezeu, pentru c Dumnezeu guverneaz att raiul ct i iadul. Dar de ce este meninut omul n aceast libertate prin echilibru i de ce rul i falsitatea nu sunt ndeprtate de el, iar binele i adevrul nu i sunt implantate prin putere Divin, va fi explicat mai trziu n capitolul potrivit. 538. Ocazional mi-a fost permis s percep sfera de falsitate emanat de rul iadului. Era ca un efort neostoit de a distruge tot ce e bun i adevrat, combinat cu furie i cu un fel de nebunie legat de neputina de a face asta; i mai ales un efort de a anihila i de a distruge Sfera Divin a lui Dumnezeu, pentru c ntreg binele i adevrul vin de la El. ns am simit o sfer de adevr pornind din binele raiului prin care furia efortului ce se ridica din iad era subjugat, iar rezultatul a fost acel echilibru. Sfera ce venea din rai a fost simit ca venind doar de la Dumnezeu, dei n aparen venea de la ngerii din rai. Ea vine doar de la Dumnezeu i nu de la ngeri, cci fiecare nger din rai recunoate c nimic bun i adevrat nu i are orig inea n el i c vine de la Dumnezeu. 539. Toat puterea din lumea spiritual aparine adevrului derivat din bine i nici o frm falsitii derivate din ru. Iar asta deoarece Sfera Divin n rai este Bine Divin i Adevr Divin, iar toat puterea rezid n Divin. Falsitatea derivat din ru nu are putere, pentru c toat puterea aparine adevrului derivat din bine i nu exist deloc n falsitatea derivat din ru. Aadar, toat puterea se afl n rai i deloc n iad; cci toi cei din rai sunt plini de adevrurile din bine i toi cei din iad sunt cufundai n falsitile din ru. Cci nimeni nu e primit n
12

Vezi i O revelaie Divin despre Iad, n.r.

157

Raiul i Iadul

rai pn ce nu e plin de adevrurile din bine i nimeni nu e aruncat n iad pn ce nu e cufu ndat n falsitile din ru. C aa se ntmpl se poate vedea n capitolele despre cel dinti, al doilea i al treilea stadiu al omului dup moarte (n. 491-520). C ntreaga putere aparine adevrului derivat din bine se poate vedea n capitolul despre puterea ngerilor din rai (n. 228233). 540. Acesta este deci echilibrul dintre rai i iad. Cei ce se afl n lumea spiritelor exist n virtutea echilibrului, pentru c lumea spiritelor se afl la mijlocul drumului dintre rai i iad; i tot aa, toi oamenii din lume sunt meninui ntr-un echilibru similar. Cci oamenii din lume sunt condui de ctre Dumnezeu prin intermediul spiritelor ce slluiesc n lumea spiritelor; cum va fi artat mai trziu n capitolul potrivit. Un astfel de echilibru nu ar putea exista dac Dumnezeu nu ar guverna att raiul ct i iadul i dac nu ar regla efortul ambelor pri; altfel, falsitile derivate din rele ar deveni dominante i i-ar afecta pe oamenii buni i simpli ce se afl la marginea raiului i care ar fi mult mai uor de pervertit dect ngerii; aa echil ibrul ar fi distrus, iar cu el ar pieri i libertatea omului. 541. Iadul e mprit n societi n aceeai manier ca raiul i tot n attea societi cte sunt i n rai; cci fiecare societate din rai are o societate opus n iad, iar asta pentru ech ilibru. ns societile din iad sunt diferite ntre ele n funcie de feluritele forme de ru i de falsitate, pentru c societile din rai sunt deosebite dup diferitele forme ale binelui i ale adevrului. C fiecare bine i are un ru opus i fiecare adevr o falsitate opus se poate o bserva din faptul c nimic nu poate exista fr o legtur cu opusul su i c gradul i calitatea sa poate fi cunoscut dup gradul i calitatea opusului; aceasta este originea ntregii percepii i a senzaiei. De aceea Dumnezeu face ca fiecare societate a raiului s aib necontenit opusul ei ntr-o societate din iad i s existe un echilibru ntre ele. 542. Cum iadul e mprit n tot attea societi ca i raiul, acolo exist tot attea iaduri cte societi ale raiului; cci fiecare societate a raiului este un rai la o scar mai mic (n. 51-58), iar fiecare societate a iadului este de asemenea un iad la o scar mai mic. Cum exist trei ceruri, exist i trei iaduri; iadul inferior, opus cerului luntric; cel din mijloc, opus cerului din mijloc sau celui de-al doilea cer; i cel superior, opus cerului inferior sau celui dinti. 543. Maniera n care Dumnezeu guverneaz iadurile poate fi explicat pe scurt. Iadurile ca ntreg sunt conduse de o emanaie general a Binelui Divin i a Adevrului Divin din rai, care controleaz i tempereaz efortul ce se ridic din iad ca totalitate; ele sunt conduse de ctre o influen specific din fiecare cer i din fiecare societate a raiului; fiecare iad e condus prin intermediul ngerilor desemnai s i pzeasc i s le controleze nebuniile i dezordinea; cteodat ngerii sunt trimii s controleze aceast dezordine prin proprie prezen. ns toi locuitorii iadului sunt controlai prin fric. Unii sunt condui prin teama implantat din lume, care nc i macin; dar cum temerile se diminueaz treptat i nu mai sunt suficiente, ei sunt condui prin frica de pedeaps; iar aceasta este mijlocul principal prin care sunt oprii de la a face ru. Pedepsele din iad sunt variate, fiind blnde sau severe n funcie de natura rului. n cele mai multe cazuri, spiritele mai rele ce sunt nentrecute n viclenie i nelciuni i care sunt capabile s-i in pe ceilali n supunere i sclavie prin pedepse i prin grozviile pe care le inspir sunt puse deasupra celorlali; ns aceti guvernatori nu ndrznesc s treac de limitele prescrise pentru ei. Trebuie notat c frica de pedeaps este unicul mijloc de a domoli violena i furia celor din iad. Nu exist nici o alt cale. 544. Pn acum n lume s-a crezut c exist un demon ce guverneaz peste iaduri; c el a fost creat nger al luminii i c, dup ce s -a rzvrtit, a fost izgonit laolalt cu nsoitorii lui n iad. Aceast credin a devenit predominant pentru c n Cuvnt se vorbete despre Diavol, Satana i despre Lucifer; iar Cuvntul a fost neles n acele pagini dup sensul su literal, ns aici Diavolul sau Satana reprezint iadul; Diavolul reprezint iadul din fund unde 158

Raiul i Iadul

triesc cei mai ri, cei numii genii rele; iar Satana denot iadul ce se afl n fa, n care triesc cei mai puin ri, numii spirite rele; iar Lucifer i denot pe cei din Babel sau Babilon, care caut s-i extind dominaia chiar i asupra raiului. C nu exist un singur demon cruia s i se supun toate iadurile e evident i din faptul c toi cei din iad, ca i cei din rai, i trag existena din rndul omenirii (n. 311-317) i c, de la nceputurile creaiei pn n ziua de azi ei numr miliarde de miliarde, dintre care diavol se numete cel ce n via s -a opus lucrurilor Divine (n. 311, 312). Dumnezeu nu condamn pe nimeni la iad, ci spiritele singure o fac 545. n rndul unora a predominat prerea c Domnul i-ar ntoarce faa de la oameni, i-ar ndeprta de prezenta Lui i c i-ar trimite n iad; iar unii cred c Domnul e mnios pe oameni din cauza rutii lor, c i pedepsete i chiar c aduce rul asupra lor. Ei se confirm n acea convingere dup sensul literal al Cuvntului, n care sunt fcute asemenea afirmaii; cci nu sunt contieni c sensul spiritual al Cuvntului, care l explic pe cel literal, e cu totul diferit. Aadar, adevrata doctrin a Bisericii ce se trage din sensul spiritual al Cuvntului i nva altfel pe oameni; i nva c Domnul nu-i ntoarce niciodat faa de la ei, c nu-i ndeprteaz niciodat de prezena Lui, c nu trimite pe nimeni n iad i c nu e niciodat mnios pe vreunul. Orice om a crui minte e luminat pricepe asta atunci cnd citete Cuvntul, pentru c Domnul este buntatea nsi, dragostea nsi i nsi mila; i vede c buntatea nsi nu poate face ru nimnui, nici dragostea nsi sau mila nsi nu pot alunga un om; cci acest lucru ar fi contrar esenei milei i a dragostei i deci contrar nsei Naturii Divine. Aa, cei a cror minte e luminat, simt limpede atunci cnd citesc Cuvntul, c Domnul nu se deprteaz niciodat de om i c l trateaz ntotdeauna dup buntatea, dragostea i mila Lui; adic i dorete binele, l iubete i e milostiv fa de el. Tot astfel, ei vd c sensul literal al cuvnt ului n care sunt spuse aceste lucruri ascunde n sine un sens spiritual, dup care vor fi explicate expresiile respective; cci aceste pagini sunt adaptate nelegerii omului prin sensul literal i sunt deci n acord cu ideile lui primitive i generale. 546. Cei luminai vd apoi c binele i rul sunt opuse; c sunt opuse unul celuilalt la fel ca raiul i iadul i c tot binele vine din rai i tot rul din iad. Mai mult, ei simt c, o dat ce Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz raiul (n. 7-12), nimic altceva nu se revars n om de la Dumnezeu dect binele i nimic din iad dect rul; iar astfel Dumnezeu l ndeprteaz continuu pe om de ru i l nclin spre bine, pe cnd iadul l duce necontenit spre ru. Dac omul nu s-ar afla la mijlocul drumului dintre bine i ru, el nu ar avea parte de gndire, ni ci de voin i cu att mai puin de libertate sau de puterea alegerii; cci omul posed toate aceste lucruri n virtutea echilibrului dintre bine i ru. Aadar, dac Dumnezeu i-ar ntoarce faa, iar omul ar fi abandonat doar rului, el nu ar mai fi om. De aici e limpede c exist un influx de bine de la Dumnezeu pentru fiecare, fie el ru sau bun, dar c exist i diferena c El l ndeprteaz continuu pe omul ru de rutatea sa i l conduce necontenit pe cel bun spre b untate; iar cauza acestei diferene este omul nsui, pentru c el este recipientul influxului. 547. De aici e evident c omul face rul sub influena iadului i binele sub influena lui Dumnezeu; dar cum omul crede c acioneaz independent n tot ceea ce face, rul pe care l comite devine al lui; astfel, nu Dumnezeu, ci omul este cauza propriului ru. Rul n om este iadul din el; cci e acelai lucru dac vorbim despre ru sau despre iad. Cum omul este cauza propriului ru, el este cel care se condamn singur la iad i nu Dumnezeu. Dumnezeu e a de departe de a-l arunca pe om n iad nct l salveaz de la el, iar asta o face n msura n care omul nu voiete i nu tnjete s rmn n propriul su ru. Omul are aceeai voin i dragoste dup moarte ca i mai nainte (n. 470-484). Cel ce voiete i iubete rul n lume, 159

Raiul i Iadul

voiete i iubete acelai ru i n cealalt via, iar atunci nu mai suport s fie ndeprtat de el. Acesta e motivul pentru care omul ce triete n ru e legat de iad i se afl de fapt acolo n ceea ce-i privete spiritul, iar dup moarte nu dorete nimic altceva dect s fie unde i este rul; n consecin, omul este cel care se condamn la iad dup moarte i nu Dumnezeu. 548. Va fi explicat i cum se face acest lucru. Cnd un om ptrunde n cealalt via e primit mai nti de ngeri care i ndeplinesc tot felul de dorine i vorbesc cu el despre Du mnezeu, rai i despre viaa angelic i l instruiesc n lucrurile legate de buntate i adevr. Dar dac omul, fiind acum spirit, este unul dintre cei ce au tiut aceste lucruri n lume dar care leau negat sau le-au dispreuit n inima lor, el dorete dup cteva cuvinte s plece de lng ei i caut cum s o fac. Cnd ngerii simt asta l prsesc, iar mai apoi, dup ce un timp se asociaz cu alii, n final se unete cu cei al cror ru e similar cu al lui (n. 445-452). Cnd se ntmpl asta, el se ndeprteaz de Dumnezeu i i ntoarce faa ctre iadul de care fusese legat nc din lume i n care triesc cei a cror dragoste de ru e similar cu a lui. E li mpede deci c Dumnezeu ndreapt fiecare spirit ctre El prin intermediul ngerilor i prin influena Lui Divin ce se revars prin rai; i c spiritele ce triesc n ru rezist cu toat puterea lor i se ndeprteaz de Dumnezeu; ei sunt tri ca i cu o funie ctre propriul ru i deci ctre iad. O dat ce sunt tri i datorit dragostei lor pentru ru pe care o urmeaz, e limpede c se condamn singuri la iad dup libera lor voin. Oamenii din lume nu pot crede c aa se ntmpl datorit ideii pe care o au despre iad. ns n cealalt via acest lucru e vzut clar de ctre cei ce se afl n afara iadului, dar nu i de cei ce se condamn la iad, cci ei intr acolo prin propriu acord; iar cei ce intr n iad dintr-o dragoste nflcrat pentru ru apar de parc ar fi fost aruncai acolo cu capul n jos i cu picioarele n sus. Datorit acestei aparene, ei par s fie aruncai n iad prin putere Divin; ns pe aceast tem pot fi vzute mai multe mai jos (n. 574). Din ceea ce a fost spus se poate vedea acum c Dumnezeu nu azvrle pe nimeni n iad; i c fiecare se condamn singur, att ct triete n lume, ct i dup moarte cnd ajunge n rndul spiritelor. 549. Dumnezeu prin esena Lui Divin care este buntate, dragoste i mil, nu i poate trata la fel pe toi oamenii, pentru c relele i falsitile lor opun rezisten i nu numai c diminueaz, ci chiar resping influena Lui Divin. Relele i falsitile lor sunt ca norii negri interpui ntre soare i ochiul uman, care fur strlucirea i senintatea luminii lui, dei soarele nc face eforturi s alunge norii sfidtori, strlucete n spatele lor i n tot acest timp transmite o lumin palida ctre ochiul omului pe diferite ci indirecte. La fel se ntmpl i n lumea spiritual; Soarele este Dumnezeu i Dragostea Divin (n. 116-140), lumina este Adevrul Divin (n. 126-140) i norii cei negri sunt falsitile derivate din ru; iar ochiul reprezint nelegerea. n msura n care cineva din lumea spiritual e cufundat n falsitile rului, el e nvluit de un nor negru i dens n funcie de gradul rului su. Din aceast comparaie se poate vedea c prezena lui Dumnezeu n fiecare e necontenit, dar c El e primit n mod diferit. 550. Spiritele rele sunt sever pedepsite n lumea spiritelor pentru ca astfel s fie descurajate de la a face ru. i aceast pedeaps apare de parc ar fi fost indus de Dumnezeu, dei El nu d nici o pedeaps, ci rul nsui o face; cci rul e att de legat de propria-i pedeaps nct cele dou nu pot fi separate. Mulimea infernal nu dorete i nu iubete nimic mai mult dect s fac ru, n special s aplice pedepse i s le provoace celorlali chinuri; i ntr-adevr ei le provoac rni i le dau pedepse tuturor celor ce nu sunt protejai de Dumn ezeu. Astfel, cnd cineva face ru dintr-o inim rea, el se dezice de protecia lui Dumnezeu, iar atunci spiritele infernale l nvluie pe cel ce a fptuit rul i l pedepsesc. Acest lucru poate fi ilustrat ntr-o anumit msur prin relele i pedepsele lor din lume, unde de asemenea una o urmeaz inevitabil pe cealalt. Cci legile din lume dau o anumit pedeaps pentru fiecare ru; i astfel, cel ce se avnt n ru se avnt i n pedeapsa rului. Singura diferen este c 160

Raiul i Iadul

rul poate fi ascuns n lume, dar nu i pe lumea cealalt. Din aceste lucruri e limpede c, la fel cum n lume nu regele, judectorul sau legea sunt cauzele pedepsei - pentru c ele nu sunt cauza rului n rufctor - nici Dumnezeu nu e cauza rului din nici un om. Toi locuitorii iadului se afl n rul i n falsitatea care i au originea n dragostea de sine i de lume 551. Toi cei din iad se afl n ru i n falsitile rezultate de acolo; i nu e nimeni acolo care s se afle n rele i n acelai timp i n adevruri. Foarte muli oameni ri din lume sunt obinuii cu adevrurile spirituale ale Bisericii; cci le-au nvat din copilrie, iar mai trziu au ascultat predici i au citit despre ele n Cuvnt i au discutat pe aceast tem. Unii iau fcut pe alii s cread c sunt cretini n inim, pentru c tiau cum s vorbeasc despre adevrul ce simula afeciunea i tiau cum s acioneze drept, ca din credin spiritual, ns cei al cror gnd luntric a fost contrar unor asemenea adevruri i care s-au abinut de la a face relele ce erau n acord cu gndurile lor doar datorit legilor civice, avnd n vedere reputaia, onoarea i ctigul, sunt toi ri n inim; i doar activitile trupului i nu ale spiritului sunt n acord cu binele i cu adevrul. Astfel, cnd viaa exterioar le este rpit pe lumea cealalt i cnd viaa luntric a spiritului le este dezvluit, ei se afl cu totul n ru i n falsitate i sunt lipsii de adevr i de bine; i devine evident c adevrurile i sentimentele bune existau doar ca i cunoatere n memoria lor i c de acolo le produceau n conversaie, dei pretindeau c buntatea lor i are originea n dragostea i n credina spiritual. Cnd viaa luntric, adic rul acestor spirite, e dezvluit, ele nu mai sunt capabile s vorbeasc adevruri ci doar falsiti, pentru c atunci vorbesc din ru; cci e imposibil s vorbeti adevruri din ru, cci atunci spiritul nu e dect propriul su ru, i din ru pornete doar falsitatea. Fiecare spirit ru e adus la acest stadiu nainte de a intra n iad (n. 499-512). Iar asta nseamn a fi devastat de bine i adevr; iar devastarea este doar dezvluirea vieii luntrice sau a naturii egoiste a spiritului, adic dezvluirea spiritului nsui. Pe aceast tem, mai multe se pot vedea mai sus (n. 425). 552. Cnd un om se afl n acest stadiu dup moarte el nu mai este un om ce triete ca spirit, cum a fost n primul stadiu (n. 491-498), ci e cu adevrat un spirit; cci un spirit adevrat are o fa i un trup ce corespund cu mintea sa interioar i deci are o form exterioar care este tipul sau asemnarea minii interioare. Aa este spiritul dup ce a trecut de pr imul i de al doilea stadiu despre care s-a vorbit mai sus. Aadar, o dat ce e vzut, adevratul su caracter e imediat observat, nu doar pe fa dar i pe trup i n gesturi i vorbire; iar cum n acest moment el i duce propria-i via adevrat, nu poate fi n alt loc dect n cel n care triesc spiritele asemenea lui. Cci n lumea spiritual, exist o comunicare universal asentimentelor i a gndurilor, astfel nct un spirit e condus de propriile-i sentimente i plceri, adic de sine, n locul unde triesc cei asemenea lui. El se ntoarce singur n acea direcie pentru c atunci respir propria lui via i i trage rsuflarea n libertate, lucru pe care nu l poate face cnd merge n alt loc. Trebuie neles c, n lumea spiritual, comunicarea cu ce ilali se face dup direcia feei; i c fiecare are necontenit naintea sa pe cei a cror dragoste e similar cu a lui; iar acest lucru rmne valabil indiferent de direcia n care i-ar ntoarce trupul (n. 151). Din acest motiv toate spiritele infernale se ntorc de la Dumnezeu ctre centrele de ntuneric i de umbr adnc, care iau locul soarelui i lunii din lume; ns toi ngerii raiului se ntorc ctre Dumnezeu ca spre Soarele raiului sau ca spre Luna raiului (n. 123, 143, 144, 151). Acest lucru ar trebui s clarifice c toi cei din iad sunt cufundai n relele i n falsit ile ce pleac de acolo; i, de asemenea, c ei se ntorc spre propria lor dragoste.

161

Raiul i Iadul

553. Toate spiritele din iad, cnd sunt vzute n puin lumin cereasc, apar n forma rului lor; cci fiecare este o asemnare a propriului ru, cum la fiecare mintea interioar i cea exterioar sunt una, iar prima e vizibil n trsturile celei de-a doua, care controleaz faa, trupul, vorbirea i gesturile. Astfel, adevratul lor caracter e recunoscut la prima vedere. Ele au n general forme jalnice pentru ceilali, amenintoare pentru cei care nu le respect, pline de ur i rzbunare. Ferocitatea i cruzimea din mintea lor interioar privesc prin aceste forme exterioare; dar cnd alii li se supun, le venereaz i le ador, feele lor se compun i iau o expresie mulumit, ce se nate din ncntarea lor. E imposibil s ofer o descriere sumar a aparenei acelor forme, cci nici una nu e ca cealalt: ntre cei dedai unui ru similar i care se afl deci n aceeai societate infernal exist o asemnare general, cu care, ca dintr-o origine sau baz comun, seamn toi cei de acolo. n general feele lor sunt nspimnttoare i lipsite de via, ca cele ale cadavrelor; ns la unii sunt negre iar la alii plpitoare ca torele; la alii sunt desfigurate de bube, umflturi i rni deschise; unii par s nu aib fa deloc, ci ceva pros sau osos n locul ei; iar la unii nu se vd dect dinii. i trupurile lor sunt monstruoase, iar glasul lor e un glas al furiei, al urii i al rzbunrii; cci falsitatea le inspir cuvintele, iar rul tonul vocii: ntr -un cuvnt sunt imaginea propriului iad. Nu mi-a fost permis s vd forma13 universal a iadului, dar mi s-a spus c, la fel ca ntregul raiului, are form uman (n. 59-67), astfel nct, ntregul iadului are forma unui diavol i poate fi reprezentat n acea imagine (n. 544). Mi-a fost ns des permis s vd forma unor anumite iaduri sau societi infernale, cci la intrrile lor, numite porile iadului, apare de obicei un monstru, care reprezint ntr-un mod general forma celor dinuntru. Pasiunile crude ale celor ce triesc acolo sunt reprezentate prin lucruri nspimnttoare i groaznice, pe care m abin s le descriu. Trebuie oricum neles c aceasta este aparena spiritelor infernale cnd sunt vzute n lumina raiului, dar ntre ele apar ca oameni; din mila Domnului nu apar ele att de nfiortoare unul pentru cellalt cum apar n faa ngerilor; ns acea aparen este o iluzie, cci imediat ce o singur raz de lumin din rai e lsat nuntru, formele lor umane se preschimb n formele monstruoase care le aparin cu adevrat, cum au fost descrise mai sus; cci n lumina raiului totul apare aa cum este n realitate. Tot din acest motiv ele evit lumina raiului i se arunc n jos n propria lor lumin, ce seamn cu crbunele aprins, iar n unele cazuri cu sulful arznd; ns aceast lumin e transformat n ntuneric dens atunci cnd o raz de lumin din rai cade asupra ei. De aceea se spune c iadurile se afl ntr-un ntuneric de neptruns i ntr-o umbr adnc i tot din acest motiv ntunericul de neptruns i umbra adnc semnific falsitile derivate din ru ca cele ce exist n iad. 554. Dintr-o examinare a formelor monstruoase ale spiritelor din iad (care, dup cum am spus mai sus, sunt toate forme jalnice pentru alii; amenintoare pentru cei ce nu le re spect i nu le onoreaz; i pline de ur i rzbunare pentru cei ce nu li se supun), a devenit evident c sunt forme particulare ale dragostei universale de sine i de lume; i c relele ale cror forme particulare sunt i deriv originea din acele dou iubiri. Din rai mi s-a mai spus i am fost convins de experien c dragostea de sine i dragostea de lume guverneaz n iaduri i formeaz iadurile; dar c dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru aproape guverneaz n ceruri i formeaz cerurile; i de asemenea c cele dou iubiri infernale i cele dou iubiri cereti sunt diametral opuse. 555. La nceput m-am ntrebat cum se poate ca dragostea de sine i dragostea de lume s fie att de diabolice i cum pot fi cei cufundai n ele astfel de montri; pentru c n lume nu e dat o att de mare atenie dragostei de sine, ci doar acelei exaltri exterioare a minii numite mndrie, care, fiind vizibil, e privit ca dragoste de sine. Mai mult, dragostea de sine,
13

Vezi De la Iad la Rai, n.r.

162

Raiul i Iadul

cnd nu e afiat att de deschis, e privit n lume ca focul vieii, prin care omul e stimulat s caute de lucru i s aduc foloase; iar dac el nu vede c doar onoarea i gloria pot fi ctigate astfel, mintea lui se va molei. Oamenii spun: Cine a fcut vreodat o fapt merituoas, folositoare sau distins dect pentru a obine de la alii onoarea i suportul, fie ele exprimate tacit sau deschis? Iar ei se ntreab de unde vine ea dac nu din dragostea arztoare pentru glorie i onoare, care e un motiv egoist. Deci n lume nu e cunoscut faptul c dragostea de s ine, numit corect aa, este dragostea ce guverneaz n iad i care formeaz iadul n om. Aceasta fiind situaia, voi descrie mai nti ce este dragostea de sine i mai apoi voi arta c toate rel ele i falsitile i au originea n dragostea respectiv. 556. Dragostea de sine nseamn a-i dori doar propriul bine i nu al altora, al Bisericii, al rii sau al vreunei societi umane, dect pentru sine. Ea mai nseamn i a face fapte bune doar pentru propria reputaie, onoare i glorie; cci dac acestea nu sunt vzute ca fiind fcute pentru foloasele aduse altora, omul va spune n inima lui: Care e folosul meu? De ce a face asta? Ce avantaj mi ofer? i astfel el nu va face nimic. E evident deci c cel absorbit de dragostea de sine nu iubete nici Biserica, nici ara, nici societatea i nici un folos, ci doar pe sine. Singura sa ncntare este cea a dragostei de sine, iar cum viaa omului const n ncntarea ce pornete din dragostea lui, aadar viaa lui e o via a sinelui, a propriei naturi egoiste care, privit n sine nu e dect rutate. Cel ce se iubete pe sine i iubete i pe cei ai lui, n particular i iubete copiii i nepoii i n general pe toi cei ce acioneaz n armonie cu el i pe care i numete prieteni. A-i iubi pe acetia nseamn tot a se iubi pe sine, cci privete viaa lor ca legat de a lui i o vede pe a sa n a lor; n rndul celor pe care i numete prieteni se afl toi cei ce l onoreaz, ce i se supun i care i fac curte. 557. Printr-o comparaie a dragostei de sine cu dragostea cereasc, caracterul celei dinti va fi evident. Dragostea cereasc nseamn a iubi toate foloasele i faptele bune pe care un om le face pentru Biseric, ara lui, societatea uman sau compatrioi, doar pentru ele; cci asta nseamn a-L iubi pe Dumnezeu i a-l iubi pe aproape, pentru c toate foloasele i tot binele sunt de la Dumnezeu i sunt reprezentate de aproapele ce trebuie iubit. Dar cel ce le iubete pentru binele propriu, le iubete doar ca servitori, pentru c l deservesc. n consecin, cel ce e druit dragostei de sine dorete ca Biserica, ara sa, societile umane i compatrioii si s l serveasc, iar nu el pe acestea; cci se pune pe sine deasupra tuturor i le pune pe ele sub el. Aadar, n msura n care cineva e druit dragostei de sine se deprteaz de rai, pentru c se deprteaz de dragostea cereasc. 558. n msura n care cineva e umplut de dragoste cereasc, care nseamn a iubi f oloasele i faptele bune i a le face din inim pentru binele Bisericii, al rii, al societii umane i al compatrioilor, el e condus de ctre Dumnezeu, pentru c o astfel de dragoste e a lui i pleac din el. ns n msura n care cineva e plin de dragoste de sine ceea ce nseamn a aduce foloase i a face fapte bune doar pentru sine, el se conduce singur i nu e condus de Dumnezeu. Aadar urmeaz c n msura n care cineva se iubete pe sine se nstrineaz de Fiina Divin i de rai. Omul se conduce singur atunci cnd e guvernat de propria sa natur egoist, care nu e altceva dect ru; cci este rul ereditar ce const n a se iubi pe sine mai mult dect pe Du mnezeu i a iubi lumea mai mult dect raiul. Natura egoist proprie omului sau rul su ereditar e descoperit att de des ct se privete pe sine n binele pe care l face; cci privirea lui e fixat asupra sinelui n loc s fie fixat asupra binelui pe care l face i astfel, n aceste fapte el aeaz o imagine a sa n locul unei imagini a Divinului. Acest lucru mi-a fost dovedit de experien. n locul intermediar dintre nord i vest, dedesubtul cerurilor, triesc anumite spirite rele ce sunt specialiste n arta dezvluirii naturilor egoiste din spiritele bune i deci diferitele feluri de ru ctre care ele sunt nclinate. Acest lucru l fac n felul urmtor: le flateaz deschis i le onoreaz sau le controleaz n secret sentimentele i le conduc spre gnduri egoiste 163

Raiul i Iadul

despre sine; acum, n msura n care i-au ndeplinit scopul, ntorc feele spiritelor cu o dispoziie bun departe de rai, le ntunec nelegerea i le mping la activitate relele propriei lor naturi egoiste. 558. A. Acea dragoste de sine e opus dragostei pentru aproape, lucru ce poate fi observat din originea i esena ambelor. Dragostea pentru aproape la cineva care e cufundat n dragostea de sine ncepe cu sinele, cci astfel de oameni spun c aproapele cel mai aproape al omului este el nsui; iar din el ca centru nainteaz ctre cei din cercul su, diminundu-se pe msur ce fiecare membru al cercului e mai puin unit cu el n dragoste. Toi cei din afara acestui cerc sunt privii ca lipsii de orice importan, iar cei ce se opun membrilor lui i rutilor lor sunt considerai inamici, orict de nelepi, neprtinitori, sinceri i drepi ar fi. ns dragostea spiritual pentru aproape ncepe cu Dumnezeu i din El ca centru nainteaz ctre toi cei ce sunt unii cu El prin dragoste i credin, n funcie de natura dragostei i credinei lor. Aadar e evident c dragostea de aproape ce i are originea n om e opus celei ce i are originea n Dumnezeu i c prima pleac din ru, deoarece pornete din natura egoist a omului, pe cnd cea de-a doua pleac din bine, pentru c se nate din Dumnezeu, care este Binele nsui. E de asemenea evident c dragostea de aproape ce pleac din om i din natura lui egoist e corporal, pe cnd dragostea pentru aproape ce pornete din Dumnezeu e cerea sc. ntr-un cuvnt, la omul n care predomin dragostea de sine ea constituie capul, iar dragostea cereasc picioarele. Pe ea st, iar dac nu i este de folos o strivete sub picioare. Din acest motiv cei ce sunt aruncai n iad par s cad cu capul n jos, nspre el, i cu picioarele n sus, nspre cer (n. 548). 559. n msura n care dragostea de sine are cale liber - adic n msura n care ngrdirile exterioare precum teama de lege i de pedepsele ei sau de pierderea reputaiei, a onoarei, a ctigului, a slujbei sau a vieii nu i stau n cale - se extinde pn ce n final dorete s guverneze nu doar asupra ntregului pmnt, dar i asupra raiului i chiar asupra Fiinei Divine; cci nu cunoate nici o limit sau un sfrit. Aceast dorin mocnete n fiecare om care s-a druit dragostei de sine, dei nu apare n faa lumii, fiind controlat de astfel de limitri cum au fost menionate. Oricine poate vedea c aa se ntmpl n cazul conductorilor i al regilor, care nu se supun unor asemenea ngrdiri sau limitri; cci ei se grbesc s subjuge provincii i regate atta ct succesul e de partea lor i aspir necontenit la putere i glorie; un exemplu mai gritor poate fi vzut n Babilonul14 modern, care i-a extins dominaia asupra raiului i care i-a transferat siei ntreaga putere Divin a lui Dumnezeu i nc jinduiete dup mai mult put ere. C astfel de oameni sunt opui Fiinei Divine i raiului i c se afl de parte iadului cnd ajung dup moarte n cealalt via, se poate vedea n lucrarea Judecata de apoi i distrugerea Babilonului. 560. Imaginai-v o societate format din asemenea persoane, din care toi se iubesc doar pe sine i pe ceilali doar n msura n care le sunt aliai; vei vedea c dragostea lor e exact ca cea care exist n rndul tlharilor, ce se mbrieaz i se numesc prieteni atta timp ct se neleg, dar cnd resping i se lipsesc de autoritatea prin care sunt controlai, se revolt i se mcelresc ntre ei. Dac ar fi examinate regiunile luntrice ale minii lor se va vedea c sunt pline de o ur uciga mpotriva celorlali i c n inim iau n rs dreptatea i sinceritatea i de asemenea Fiina Divin pe care o consider inexistent. Acest lucru e nc mai evident n cazul societilor formate din astfel de oameni n iad, ce vor fi tratate mai jos. 561. Gndurile i sentimentele luntrice ale celor ce se iubesc pe sine mai presus de toate sunt ndreptate ctre sine att ct slluiesc pe pmnt i deci departe de Dumnezeu i de rai. Ei sunt infestai cu rele de tot felul, iar Sfera Divin nu se poate revrsa n ei; cci n
14

Referire la Biserica Catolic, n.r.

164

Raiul i Iadul

clipa n care o face, e cufundat n gnduri egoiste, e murdrit i chiar e amestecat cu relele ce se ridic din propria lor natur egoist. Din acest motiv asemenea oameni, n cealalt via, privesc departe de Dumnezeu, ctre cerul ntunericului de neptruns ce se afl n locul soar elui din lume i care e diametral opus Soarelui din rai, care e Dumnezeu (n. 123). ntunericul dens semnific rul, iar soarele lumii, dragostea de sine. 562. Relele celor ce sunt druii dragostei de sine sunt n general dispreul fa de ceilali, invidia, rea-voina i ostilitatea fa de toi cei ce nu li se supun, ura de diferite feluri, rzbunarea, nelciunea, viclenia, nemiloenia i cruzimea. Iar n privina problemelor religioase exist doar dispre fa de Dumnezeu i fa de lucrurile Divine pe care le nva i le impune Biserica, dar i furie mpotriva lor. Aceast furie e transformat n ur atunci cnd omul devine spirit, iar atunci nu numai c nu poate suporta s aud lucrurile sus-menionate, ci i arde de ur mpotriva tuturor celor ce recunosc i venereaz Fiina Divin. Am vorbit odat cu un spirit care n lume fusese un om cu autoritate i care s-a iubit cel mai mult pe sine. Cnd s-a adus vorba despre Fiina Divin i mai mult, cnd a fost menionat numele lui Dumnezeu, el s-a aprins de o asemenea ur i furie nct ardea de dorina de a l distruge. Tot aceeai persoan, cnd i-a fost dat fru liber dragostei sale, a dorit s fie nsui diavolul, pentru a putea infesta continuu raiul cu dragostea lui de sine; tot aceasta este i dorina unora de religie romano-catolic cnd simt, n cealalt via, c Dumnezeu are ntreaga putere i c ei nu au deloc. 563. Am vzut n colul vestic dinspre sud cteva spirite care mi-au spus c au avut funcii de mare demnitate n lume i c meritau s fie preferate altora i s conduc peste ei. Caracterul lor luntric a fost examinat de ngeri i s-a descoperit c, n timp ce-i ndeplineau atribuiile din lume, ele nu priveau foloasele ci doar propriul interes, aezndu-se astfel pe sine deasupra foloaselor, ns cum erau foarte nerbdtoare s fie aezate deasupra altora, li sa permis s se asocieze cu unii care discutau probleme de mare importan. S -a simit atunci c erau incapabile s fie atente la problemele puse n discuie sau s le neleag adevrata natur; cci ele nu vorbeau din respect pentru foloasele implicate, ci pentru propriul interes; i doreau s acioneze dintr-un motiv de favoritism. Aadar ele au fost eliberate din funcie i au fost lsate s-i caute de lucru n alt parte. Au mers mai departe spre vest i au fost prim ite mai nti ntr-un loc i apoi n altul; dar pretutindeni li s-a spus c gndeau doar pentru sine i, cum sinele le ptrunde n toate gndurile, c erau la fel de reduse ca spiritele ale cror gnduri sunt legate numai de trup i de senzaiile sale. Din acest motiv, oriunde ar fi mers, ar fi fost alungate curnd. Dup ceva timp au fost vzute cum au ajuns ntr-un stadiu jalnic, implornd dup ajutor. Astfel, a devenit limpede c oamenii ce se druiesc dragostei de sine, orict de nelept ar prea n lume c vorbesc din focul acelei iubiri, vorbesc doar dintr-o memorie lipsit de orice urm de lumin raional. Aadar, n cealalt via, cnd nu li se mai permite s se foloseasc de coninutul memoriei naturale, sunt mai reduse dect alii, pentru c s-au deprtat de Fiina Divin. 564. Exist dou feluri de dominare, unul inspirat de dragostea pentru aproape i cellalt de dragostea de sine. Aceste dou feluri de dominare sunt n esena lor dou lucruri direct opuse. Cel ce guverneaz din dragostea de aproape dorete binele tuturor i nu iubete altceva mai mult dect s fie folositor celorlali; i ncntarea inimii sale este de a le dori binele i de a fi de folos Bisericii, rii sale, societii i concetenilor si. Dac un astfel de om obine o poziie superioar de demnitate, el se bucur nu pentru distincia cu care a fost druit, ci pentru folosul mai amplu i mai nalt pe care l poate aduce, n acest fel este autoritatea ce exist n ceruri. ns cel ce guverneaz din dragoste de sine nu dorete dect binele propriu; foloasele pe care le aduce sunt pentru propria lui onoare i glorie, cci doar pe acestea le privete ca foloase. Cnd i servete pe alii e pentru a putea fi el nsui servit, onorat i ridicat la putere; 165

Raiul i Iadul

el caut locuri de onoare nu pentru a fi de folos rii sale sau Bisericii, ci pentru a se putea bucura de distincii i favoruri i deci pentru a obine ncntarea inimii sale. Dragostea de a conduce rmne n fiecare dup moarte. Cei ce au guvernat din dr agoste pentru aproape sunt din nou ncredinai cu putere n ceruri; totui nu ei sunt cei ce guverneaz, ci Dumnezeu, prin foloasele aduse de dragostea lor. Dar cei care n lume au guvernat din dragostea de sine devin n cealalt via sclavi mizeri. Am vzut mputernicii care n lume au guvernat din dragostea de sine cum au fost alungai n rndul celor mai mizerabili, iar pe unii dintre ei n locuri murdare de excremente. 565. Dragostea de lume nu e att de direct opus dragostei cereti precum dragostea de sine, pentru c nu ascunde n ea rele att de mari. Dragostea de lume const n dorina de a obine pentru sine bogia altora prin tot felul de artificii, n a-i aeza bogiile n inim i n a lsa lumea s l deprteze pe om de dragostea spiritual, care e dragostea de aproape i deci de rai i de Fiina Divin. ns aceast dragoste are multe forme. Exist o dragoste de avere ce servete dorinei de a fi ridicat la putere, singurul lucru iubit; exist o dragoste de onoare i demnitate cu o vedere nspre sporirea averii; exist o dragoste de avere pentru diferitele ei foloase n a obine plcerea lumeasc; exist o dragoste de avere doar pentru avere, cum se ntmpl la avari i aa mai departe. Scopul pentru care e fcut averea e numit folosul su; i fiecare dragoste i deriv caracterul din scopul sau folosul su; cci dragostea este la fel ca scopul avut n vedere, iar toate celelalte lucruri i servesc doar ca mijloc. Focul iadului i scrnitul din dini 566. Pn acum aproape nimeni nu a neles ce se spune prin focul etern i scrnitul din dini, despre care se vorbete n Cuvnt, legat de cei care se afl n iad; cci oamenii au gndit material coninutul Cuvntului, nefiind obinuii cu sensul su spiritual. Aadar, prin foc unii au neles focul material; unii chinul n general; alii mustrrile de contiin; iar alii cred c a fost menionat doar pentru a-i umple de groaz pe cei ri; iar prin scrnitul din dini unii au neles scrnitul propriu zis; alii doar oroarea provocat de acest sunet, ns un om care e obinuit cu sensul spiritual al Cuvntului tie ce nseamn focul venic i scrnitul din dini; cci n fiecare expresie a Cuvntului i n fiecare neles al expresiei exist un sens spiritual; deoarece Cuvntul, n esena sa, este spiritual, iar ceea ce e spiritual poate fi exprimat pentru a fi neles de om doar ntr-o manier natural; cci fiecare om triete n lumea natural i gndete n funcie de lucrurile din lume. Vom explica deci acum nelesul focului venic i al scrnitului din dini de care vor suferi cei ri dup moarte sau pe care le vor ndura spiritele oamenilor ri n lumea spiritual. 567. Exist dou surse de cldur, una de la Dumnezeu ca Soare al raiului, iar cealalt din lume. Cldura ce vine de la Soarele raiului sau de la Dumnezeu e cldur spiritual, care n esena sa este dragoste (n. 126-140); ns cldura ce vine de la soarele lumii e cldur natural, care n esen nu e dragoste, ci servete ca receptacul pentru cldura sau dragostea spiritual. Dragostea este n esena sa n mod evident cldur, pentru c att mintea, ct i trupul se nclzesc n prezena dragostei i o fac proporional cu natura i intensitatea ei, i tot att iarna ct i vara; cldura sngelui spune acelai lucru. C aceast cldur natural care provine de la soarele lumii servete drept receptacul pentru cldura spiritual, e evident de la cldura trupului, care e determinat de cldura spiritului su i care e un fel de substitut pentru cldura din trup. E evident mai ales din efectul cldurii de var i primvar asupra an imalelor de toate felurile, cci atunci i nnoiesc ele iubirea. Nu cldura natural produce acest efect, ci ea ngduie trupurilor lor s primeasc cldura ce se revars n ele din lumea spiritual; cci lumea spiritual se revars n cea natural precum cauza n efectul su. Cel ce crede c doar cldura natural provoac excitaia sexual la animale se neal amarnic, cci 166

Raiul i Iadul

exist un curent de influen din lumea spiritual n cea natural i nu invers; i toat drago stea e spiritual pentru c vine din viaa nsi. Oricine crede c exist ceva ce izvorte n lumea natural fr influena lumii spirituale se neal; cci ceea ce e natural i datoreaz viaa i continuitatea ei lucrurilor spirituale. i obiectele lumii vegetale i datoreaz germinaia influenei din acea lume; cldura natural a primverii i a verii, mrind i desfcnd seminele, nu face dect s le aduc n forma lor natural, pentru ca influena din lumea spiritual s poat aciona asupra lor ca o cauz. Aceste fapte sunt menionate pentru a arta c exist dou feluri de cldur, spiritual i natural i c cea spiritual vine de la Soarele raiului, pe cnd cea natural de la soarele lumii; i c cea dinti se revars n cea de-a doua i se unete cu ea pentru a produce efectele ce apar n faa ochilor omului din lume. 568. Cldura spiritual este n om cldura vieii lui deoarece, cum a fost spus mai sus, n esena sa, este dragoste. Aceast cldur e semnificat de focul din Cuvnt; dragostea pe ntru Dumnezeu i dragostea pentru aproape sunt semnificate de focul ceresc, iar dragostea de sine i dragostea de lume de focul infernal. 569. Focul infernal sau dragostea infernal au aceeai origine ca focul ceresc sau dragostea cereasc, adic Soarele raiului care e Dumnezeu; ns e fcut infernal de cei care o primesc. Cci ntreaga influen din lumea spiritual e transformat n funcie de recepia sa, sau dup formele n care se revars; la fel ca lumina i cldura soarelui din lume. Cldura acestui soare ce se revars peste buruieni i flori produce vegetaia i mirosurile dulci i plcute; ns aceeai cldur ce se revars asupra substanelor fecale i asupra celor n descompunere produce putrefacie i putori dezgusttoare i respingtoare. La fel, lumina aceluiai soare produce ntr-un obiect culori frumoase i plcute iar n altul culori urte i dezagreabile. La fel se ntmpl i cu cldura i lumina Soarelui din rai care e dragoste. Cnd cldura sau dragostea se revars din el n bine, cum se ntmpl la oamenii i spiritele bune sau la ngeri l face s rodeasc; ns cnd se revars n cei ri, produce un efect contrar; cci relele lor fie o nbue, fie o murdresc. n mod similar, cnd lumina raiului se revars n adevrurile derivate din bine, el druiete inteligen i nelepciune; dar cnd se revars n falsitile rului e preschimbat n nebunie i n fantezie ce variaz n fiecare caz n funcie de recepia ei. 570. Cum focul infernal este dragostea de sine i de lume, la fel este i fiecare dorin derivat din aceste iubiri; cci dorina este prelungirea dragostei, o dat ce lucrul iubit de om e continuu dorit. Focul infernal este i ncntare, cci atunci cnd omul obine ceea ce iubete sau dup care tnjete simte ncntare; ncntarea inimii unui om nu are nici o alt surs. Aadar, focul infernal este dorina i ncntarea ce izvorsc din cele dou iubiri ca din originea lor. Relele ce se nasc de aici sunt dispreul fa de ceilali, rea-voina i ostilitatea fa de cei ce refuz s li se supun; invidia, ura, rzbunarea i, n consecin, violena i cruzimea. Ele constau n negarea existenei Fiinei Divine i, de aici, n dispre, batjocur i blasfemie fa de lucrurile sfinte ale Bisericii; iar dup moarte, cnd omul devine spirit, aceste rele sunt preschimbate n furie i ur mpotriva lucrurilor sfinte (n. 562). Iar cum aceste rele nu exprim dect crim i distrugere, ei ard de ur i rzbunare mpotriva celor pe care i consider inamici, iar dorina de a-i ucide i de a i distruge este ncntarea vieii lor; i chiar cnd sunt privai de aceast dorin, ei nc doresc s nele, s rneasc i s-i arate cruzimea. Acesta este sensul focului din Cuvnt, unde se vorbete despre cei ri i despre iad; iar ca un mod de confirmare voi cita aici anumite pasaje: Cci toi sunt nite nelegiuii i nite ri, i toate gurile lor spun mielii. Cci rutatea arde ca un foc, care mnnc mrcini i spini, aprinde desiul pdurii, din care se nal stlpi de fum. i poporul este ca ars de foc; nimeni nu cru pe fratele su (Isaia 9: 17-19). Voi face s se vad semne n ceruri i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum; soarele se va preface n ntuneric (Ioel 2: 30, 31). 167

Raiul i Iadul

ara lui va fi ca smoala care arde. Nu se va stinge nici zi nici noapte, i fumul lui s e va nla n veci (Isaia 34: 9, 10). Cci iat, vine ziua care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri, vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde (Maleahi 4: 1). Babilonul a ajuns un lca al dracilor, i ei au strigat cnd au vzut fumul arderii. Fumul ei se ridic n sus n vecii vecilor (Apocalipsa 18: 2, 18; 19: 3). i a deschis fntna Adncului, Din fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul fntnii (Apocalipsa 9: 2). Din gurile cailor ieea foc, fum i pucioas. A treia parte din oameni au fost ucii de aceste trei urgii; de focul, de fumul i de pucioasa care ieeau din gurile lor (Apocalipsa 9: 17, 18). Dac se nchin cineva fiarei, va bea i el din vinul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i pucioas (Apocalipsa 14: 9, 10). Al patrulea nger a vrsat potirul lui peste soare. i soarelui i s-a dat s dogoreasc pe oameni cu focul lui. i oamenii au fost dogorii de o ari mare (Apocalipsa 16: 8, 9). Acetia au fost aruncai n iazul de foc i pucioas (Apocalipsa 19: 20; 20: 14, 15; 21: 8). Orice pom care nu face road bun, va fi tiat i aruncat n foc (Matei 3: 10; Luca 3: 9). Fiul Omului va trimite pe ngerii Si, i ei vor smulge din mpria Lui toate lucrurile care sunt pricin de pctuire i pe cei ce svresc frdelegea, i-i vor arunca n cuptorul aprins (Matei 13: 41, 42, 50). Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! (Matei 25: 41). Ei vor fi aruncai n focul care nu se stinge, n focul iadului, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Matei 18: 8, 9; Marcu 9: 43-48). Omul bogat din iad i spune lui Avraam, c a fost chinuit n vpaie de foc (Luca 16: 24). n aceste pasaje i n multe altele, focul exprim dorina ce se nate din dragostea de sine i din dragostea de lume; iar fumul de acolo semnific falsitatea din ru. 571. Cum dorina de a face ru ce i are originea n dragostea de sine i n dragostea de lume e semnificat de focul infernal i cum aceast dorin predomin la toi locuitorii iadului, cum a fost artat n capitolul anterior, astfel, cnd iadurile se deschid exist o aparen de foc i de fum, cum poate fi vzut n conflagraii; din iadurile unde predomin dragostea de sine se vede ridicndu-se un foc intens; iar din iadurile unde predomin dragostea de lume un foc fumegtor. Dar cnd iadurile se nchid nu exist nimic n flcri, ci n locul lor ceva asemntor unei mase dense de fum; oricum focul nc arde n interior i mprtie n jur o cldur perceptibil, ca cea a jarului, iar n unele locuri ca cea a unui cuptor nclzit sau a unei bi fierbini. Cnd aceast cldur se revars n om i aprinde pasiunile, ducndu-i pe cei ri n ur i n rzbunare, iar pe cei bolnavi n delir. Un asemenea foc sau o astfel de cldur exist n cei ce s-au druit iubirilor susmenionate, cci spiritul lor e legat de acele iaduri, chiar i n timp ce triesc n trup. ns trebuie neles c locuitorii iadurilor nu triesc n foc, cci acel foc este doar o aparen; i nici nu simt vreo arsur, ci doar o cldur ca cea pe care o mai experimentaser n lume. Aparena focului se nate din coresponden, cci dragostea corespunde focului, iar toate lucrurile vzute n lumea spiritual apar n acord cu corespondena lor. 572. Trebuie sdit n minte faptul c focul sau cldura infernal e transformat ntr-un ger ptrunztor atunci cnd cldura raiului se revars n ea; iar atunci cei ce l simt tremur ca oamenii lovii de friguri i se chinuie. Acest lucru se nate din opoziia lor total fa de Sfera Divin; cci cldura raiului, care este Dragoste Divin, stinge cldura din iad, care e dragoste de sine, iar cu ea tot focul vieii lor; i de aici vin un asemenea ger, tremur i chin. El e nsoit de un ntuneric de neptruns, de nchipuiri i de orbire, ns acest lucru se ntmpl doar foarte rar, cnd trebuie nbuite izbucnirile de violen neobinuite. 573. Cum focul infernal semnific fiecare dorin de a face ru ce vine din dragostea de sine, el mai semnific i chinul ce exist n iaduri; cci dorina derivat din acea dragoste este dorina de a-i rni pe cei care refuz s i onoreze, s i adore i s i venereze; iar dorina 168

Raiul i Iadul

de a-i arunca furia asupra lor e proporional cu mnia, cu ura i cu rzbunarea ce pleac de acolo. Cnd fiecare spirit dintr-o societate e umplut de aceast dorin i nu e reinut de vreo ngrdire exterioar cum ar fi teama de lege sau de pierderea reputaiei, a onoarei, a ctigului sau a vieii, fiecare e condus de propriul ru s se arunce asupra celorlali i s i supun, n msura n care o poate face; i se bucur cnd i asmute furia asupra celor ce nu cedeaz. Aceast plcere este att de strns legat de dragostea de dominare nct au o intensitate egal, cci plcerea de a provoca rni triete n ntreaga rea-voin, invidie, ur i rzbunare, ce sunt rele ce se revars din acea dragoste, cum a fost spus mai sus. Toate iadurile sunt societi de acest fel i aa fiecare spirit din ele poart n inim ur fa de ceilali; iar ura l mpinge s izbucneasc n cruzime, atta ct are putere. Cruzimile i chinul pe care l provo ac sunt i ele semnificate de focul iadului, cci sunt efecte ale dorinelor. 574. S-a artat mai sus (n. 548) c un spirit ru se condamn singur i de propriu acord la iad. Acum vom explica pe scurt cum se poate ntmpla asta, dei n iad exist astfel de chinuri. Din fiecare iad se nal o sfer ridicat de dorinele locuitorilor si. Cnd sfera e simit de cineva care e plin de o dorin similar, i este afectat inima i e umplut de plcere; cci dorina i plcerea sa sunt una, pentru c tot ce dorete un om i este plcut. Aadar, spiritul se ndreapt ntr-acolo, iar n ncntarea din inima lui dorete s mearg acolo; cci nc nu tie de chinuri i, chiar dac afl de ele, tot dorete s mearg. Cci nimeni din lumea spiritual nu poate rezista propriei dorine; cci ea vine din dragostea sa, iar dragostea din voin i voina din chiar natura lui, iar fiecare de acolo acioneaz dup propria-i natur. Aadar, cnd un spirit, de propriu acord sau din propria-i voin liber, i ndreapt paii spre iad i ptrunde acolo, e primit mai nti ntr-o manier prieteneasc, astfel nct crede c a ajuns n rndul prietenilor; dar acest lucru dureaz doar cteva ore, n timpul crora i sunt testate viclenia i abilitatea. Cnd examinarea ia sfrit cei din iad ncep s l infesteze prin diferite mijloace, cu o severitate i o vehemen venic crescnde. Acest lucru e nfptuit prin conducerea lui mai adnc i mai luntric n iad; cci cu ct e mai adnc i mai luntric iadul, cu att mai rele sunt spiritele. Dup aceste trepte, ei l copleesc cu pedepse crude, pn ce e readus la un stadiu de sclav. ns acolo tot timpul au loc revolte, pentru c fiecare dorete s fie cel mai mare i arde de ura fa de ceilali. Astfel, se fac noi insurecii. Un eveniment urmeaz altuia; cci cei ce sunt fcui sclavi ajung s ajute un diavol nou s i supun pe alii; atunci cei ce refuz s se supun i s devin pe loc sclavi ai unui nou tiran sunt iari chinuii n diferite moduri; i tot aa la nesfrit. Acestea sunt chinurile din iad ce sunt numite focul iadului. 575. Scrnitul din dini este lupta i btlia continu dintre falsitile diferite i deci dintre cei ce vehiculeaz aceste falsiti laolalt cu dispreul fa de ceilali, rea-voina, batjocura i blasfemia; iar relele izbucnesc n lupte crncene de diferite feluri, cci fiecare lupt pentru propria-i falsitate pe care o numete adevr. Aceste btlii se aud de afar ca scrnitul din dini i sunt transformate ntr-un scrnit de dini propriu-zis atunci cnd adevrurile din rai ajung n rndul lor. Toi cei ce au recunoscut natura i au negat Fiina Divin se afl n acele iaduri, iar cei ce s-au confirmat n negare se afl n cele mai adnci iaduri. Cum nu pot primi deloc lumin din rai i deci nu au nici o percepie luntric a adevrului, ele sunt spir itele cele mai corporal-senzuale, necreznd n altceva dect n ceea ce vd cu ochii i ating cu minile. Astfel, toate iluziile simurilor sunt acceptate de ei ca adevruri, iar sub influena lor i duc mai departe luptele. Din acest motiv, btliile lor sunt auzite ca scrnitul din dini cci toate falsitile din lumea spiritual fac un sunet asemntor; iar dinii corespund lucrurilor ultime din natur i de asemenea lucrurilor ultime din om, care sunt corporale i senzuale. C exist un astfel de scrnit din dini n iaduri se poate vedea n Matei 8: 12; 13: 42, 50; 22: 13; 24: 51; 25: 30 i n Luca 13: 28.

169

Raiul i Iadul

Rutatea i artele ticloase ale spiritelor infernale 576. Capacitatea superioar a spiritelor n comparaie cu oamenii poate fi limpede neleas de ctre toi cei ce gndesc profund i care tiu ceva despre procesele propriei mini. Cci n mintea sa un om poate raiona, gndi i poate trage mai multe concluzii asupra mai multor teme ntr-un minut dect ar putea vorbi sau exprima n scris n jumtate de or. Aadar e evident ct de mari sunt puterile pe care le are omul n spiritul su, deci i atunci cnd devine spirit; cci spiritul este ceea ce gndete, iar trupul este mijlocul prin care spiritul i exprim gndurile n vorbire i n scris. Pe acest temei, omul care dup moarte devine nger posed o inteligen i o nelepciune incomparabil superioare celor pe care le-a avut pe cnd tria n lume; cci atunci cnd tria n lume, spiritul su era legat de trup i se afla n lumea natural. De aceea gndul lui spiritual se revrsa pe atunci n ideile naturale, care sunt vagi prin comparaie, impure i obscure; ele sunt incapabile de a mbria nenumratele detalii ale gndului spiritual, care sunt i ele implicate n obscuritile ce se ridic din grijile l umii. Cu totul altfel stau lucrurile atunci cnd spiritul e eliberat de trup i cnd ajunge n stadiul su spiritual, cum se ntmpl cnd trece din lumea natural n cea spiritual, care i este cas. C stadiul gndurilor i sentimentelor sale este atunci mult mai elevat dect nainte e limpede din ceea ce tocmai a fost spus. Din acest motiv gndu rile ngerilor sunt inefabile i inexprimabile i nu pot ptrunde n gndurile naturale ale omului; totui, fiecare nger s -a nscut om i a trit ca om, iar pe atunci nu prea mai nelept dect ceilali. 577. n aceeai msur n care ngerii sunt nelepi i inteligeni, sunt spiritele infernale rele i neltoare; cci situaia e similar o dat ce spiritul omului, cnd e eliberat de trup, triete n propria lui buntate sau rutate, dup care e un spirit angelic sau infernal. Cci fiecare Spirit este propria sa buntate sau rutate, pentru c este propria lui dragoste, cum am demonstrat mai sus; aadar, cum un spirit angelic gndete, voiete, vorbete i acioneaz din propriu-i bine, la fel face i un spirit infernal, ns din propriu-i ru; iar a gndi, a voi, a vorbi i a aciona din rul nsui nseamn a face asta din toate lucrurile ce exist n ru. Altfel era pe cnd tria n trup, cci atunci rul din spiritul omului era ngrdit, cum sunt toi oamenii de lege, de sperana de ctig, onoare i reputaie sau prin teama de a nu le pierde; astfel, rul spiritului nu putea iei la suprafa, dezvluindu-i adevrata natur. Pe lng asta, rul din spiritul unui om era pe atunci acoperit i nvluit n probitate, sinceritate, dreptate i afeciune pentru adevr i bine, pe care aceti oameni le afiau i le imitau din m otive lumeti. Sub aceast masc, rul zcea att de ascuns i de puin desluit nct nici mcar omul nsui nu realiza adnca rutate i viclenie a spiritului su; nici nu tia c n sine este acel diavol ce va deveni dup moarte, cnd spiritul st dezbrcat, n propria lui natur. O asemenea rutate ce ntrece orice imaginaie devine atunci vizibil. Mii de fapte i de gnduri rele izbucnesc din rul nsui, iar n rndul lor sunt unele ce nu pot fi exprimate n cuvintele nici unei limbi. Am vzut multe lucruri, nct am putut s le nv caracterul; cci Dumnezeu mi-a permis s fiu n lumea spiritelor ca spirit prin ntoarcerea nspre ei, fie prin fixarea privirii asupra lor, fie prin operarea prin intermediul altora de la distan, fie prin trimiterea propriilor emisari; un al patrulea este producerea de aparene neltoare; un al cincilea const n proiecii ale lor, prin care devin prezeni ntr-un loc diferit de cel n care sunt cu trupul, iar un al aselea const n aparene, credine false i minciuni. Spiritul unui om ru, cnd e eliberat de trup, ajunge de unul singur s cunoasc aceste arte; cci ele sunt inerente naturii rului de care e posedat atunci. Prin aceste arte, se chinuie unul pe cellalt n iaduri, ns cum toate artele respective sunt necunoscute n lume, n afara celor ce exist n aparene, credine false i minciuni, nu le voi descrie n detaliu, cci nu ar fi nelese i fiind de altfel mult prea ngr ozitoare ca s fie descrise.

170

Raiul i Iadul

581. Motivul pentru care Dumnezeu permite chinurile din iad este c relele nu pot fi altfel ngrdite i supuse. Singurul mijloc de a face asta i, deci, de a pstra spiritele infernale ntre anumite limite este teama de pedeaps. Nu exist nici un alt mijloc; cci, fr teama de pedeaps i de chinuri, rul ar izbucni n nebunie i totul ar fi distrus, la fel cum ar fi distrus o mprie de pe pmnt unde nu ar exista pedepse. Aparena, situarea i numrul iadurilor 582. n lumea spiritual, adic n lumea n care triesc spiritele i ngerii, obiectele vizibile sunt n aparena exterioar exact la fel ca n lumea unde triesc oamenii. Se vd cmpii i muni, dealuri i stnci, cu vi ntre ele, petece de ap i numeroase alte lucruri ce se vd i pe pmnt. ns ele au o origine spiritual i sunt deci vizibile pentru spirite i ngeri, dar nu pentru oameni, deoarece oamenii se afl n lumea natural. Fiinele spirituale vd lucrurile ce au origine spiritual; iar fiinele naturale pe cele ce au origine natural. Din acest motiv, omul nu poate vedea lucrurile din lumea spiritual, dect dac i e dat s triasc n spirit sau dup ce moare i devine spirit. Pe de alt parte, ngerii sau spiritele nu pot vedea nimic n lumea natural, dect dac se afl n compania unui om cruia i e permis s vorbeasc cu ele. Cci ochii omului sunt adaptai s primeasc lumina lumii naturale, iar ochii ngerilor i ai spiritelor s primeasc lumina lumii spirituale i totui ochii tuturor sunt exact la fel n aparen. Omul natural nu poate nelege c aa e natura lumii spirituale i cu att mai puin omul se nzual, care nu crede dect n ceea ce vede cu ochii trupului i atinge cu minile, adic ceea ce dobndete din experiena vzului i a simului tactil; iar cum gndul lui e bazat pe asemenea lucruri, e material i nu spiritual. Astfel fiind similaritatea dintre lumea spiritual i cea nat ural, omul cu greu poate crede dup moarte c nu se mai afl n lumea n care s-a nscut i pe care a prsit-o; de aceea, ei numesc moartea doar o trecere dintr-o lume n alt lume similar. Se poate vedea mai sus, unde s-a vorbit despre reprezentrile i aparenele din rai (n. 170176), c exist o astfel de asemnare ntre cele dou lumi. 583. Cerurile se afl n prile nalte ale lumii spirituale, lumea spiritelor n cele inf erioare, iar dedesubtul lor se afl iadurile. Cerurile nu sunt vizibile pentru spiritele din lumea spiritelor, dect atunci cnd privirea lor luntric e deschis, dei le vd uneori ca cea sau ca nori strlucitori. Motivul este c ngerii raiului se afl ntr-un stadiu luntric de inteligen i nelepciune i deci deasupra i dincolo de vederea celor din lumea spiritelor. ns spiritele ce triesc pe cmpii i n vi se vd unele pe celelalte; i totui, n clipa n care sunt separate, lucru ce se petrece atunci cnd viaa lor interioar se dezvluie, spiritele rele nu le mai pot vedea pe cele bune. Spiritele bune le pot vedea pe cele rele, ns i ntorc faa de la ele, iar cnd i ntorc faa, celelalte spirite devin invizibile. i iadurile sunt invizibile pentru c sunt nchise; ns intrrile ce sunt numite pori se vd atunci cnd se deschid s lase nuntru spiritele similare. Toate porile ctre iaduri se deschid din lumea spiritelor i nici una din rai. 584. Iadurile se afl pretutindeni, att sub muni, dealuri i stnci, ct i dedesubtul cmpiilor i al vilor. Deschiderile sau porile ctre iadurile ce se afl sub muni, dealuri i stnci apar ca nite guri sau crpturi n stnc; unele se deschid larg, altele ngust i strmt, iar multe dintre ele cu iregulariti. Toate apar ntunecate i ceoase atunci cnd sunt privite n interior, ns spiritele infernale din ele triesc ntr-o lumin asemntoare cu cea a crbunelui aprins. Ochii lor sunt adaptai s primeasc acea lumin, pentru c pe vremea cnd triau n lume se aflau ntr-un ntuneric de neptruns n ceea ce privete adevrurile Divine, negndule existena i ntr-un fel de lumin n ceea ce privete falsitile, cci le-au confirmat n minile lor. De aceea, vederea lor s-a adaptat la lumina respectiv i astfel lumina raiului le pare un ntuneric de neptruns, neputnd vedea nimic atunci cnd ies din vgunile lor. Toate 171

Raiul i Iadul

aceste lucruri afirm limpede c omul ajunge n lumina raiului n msura n care recunoate Fiina Divin i se confirm n lucrurile ce in de rai i de Biseric; i c ptrunde n ntuner icul iadului n msura n care neag existena Fiinei Divine i se confirm n ceea ce e contra r lucrurilor ce in de rai i de Biseric. 585. Deschiderile sau porile iadurilor ce se afl dedesubtul cmpiilor i vilor prezint diferite aparene. Unele sunt ca cele de sub muni, dealuri i stnci, unele ca vgunile sau grotele, unele ca nite caverne sau catacombe, unele mltinoase i altele asemenea blilor sttute. Toate sunt nchise i se deschid doar atunci cnd spiritele rele sunt aruncate nuntru; iar cnd sunt deschise, din ele iese un curent de aer ca cel al focului i al fumului ce se ridic dintr-o cldire n flcri, ca flacra fr de fum, ca funinginea emanat de un cmin aprins sau ca ceaa unui nor dens. Mi s-a spus c spiritele infernale nu vd, nici nu simt aceste lucruri, cci atunci cnd se afl n ele respir propria lor atmosfer i deci triesc n plcerea vieii lor; iar asta deoarece toate lucrurile respective corespund relelor i falsitilor n care sunt cufundai, focul corespunznd urii i rzbunrii, fumul i funinginea falsitilor derivate de acolo, flacra relelor dragostei de sine, iar ceaa i norii groi falsitilor derivate din ea. 586. Mi-a fost permis s privesc n strfundurile iadurilor i s le vd aa cum sunt pe dinuntru; cci atunci cnd Dumnezeu dorete vederea unui spirit sau a unui nger, poate p enetra de deasupra n adncimile de dedesubt i le poate cerceta natura, fr team de a fi nchis. n acest fel mi-a fost dat s privesc n ele. Unele iaduri artau ca grotele sau vgunile din stnc ce se extind n interior, iar apoi oblic sau vertical n jos, nspre abis; unele artau ca vgunile sau peterile pe care le locuiesc fiarele slbatice din pdure, unele ca galeriile i cavernele vzute n mine, cu pasaje ce se deschideau n jos. Cele mai multe iaduri sunt mprite n trei; cele de deasupra par s se afle ntr-un ntuneric de neptruns, pentru c sunt locuite de cei cufundai n falsitile rului; ns cele de jos apar n flcri, fiind locuite de cei c ufundai n rul propriu zis; cci ntunericul corespunde falsitilor rului, iar focul relelor propriu zise. n cele mai adnci iaduri se afl cei ce au acionat din motive profund rele, iar n cele mai puin adnci, cei ce au acionat din motive rele mai superficiale, adic din dragoste pentru falsitile rului. Unele iaduri au aparena unor case sau a unor ceti devastate de foc, unde spiritele infernale pndesc ascunse. n iadurile mai puin maligne se vd lucruri ce par a fi nite colibe primitive, aezate cteodat n rnduri, formnd un fel de ora cu poteci i strzi, n case triesc spirite infernale ce sunt venic implicate n certuri, n lupte i n fapte violente; iar n strzi sunt comise jafuri i prdri. n unele iaduri sunt doar bordeluri, dezgusttoare la privit i pline de tot felul de mizerii i excremente. Exist i pduri ntunecate n care spiritele infernale bntuie ca fiarele slbatice i unde se afl vguni subterane n care se ascund cei v nai de urmritorii lor. Exist i deerturi sterile i nisipoase, punctate ici i colo de stnci zdrenuite, pline de grote i din loc n loc de colibe. n aceste locuri pustii sunt alungai cei care au suferit n iaduri fiecare chin i fiecare pedeaps, n special cei care n lume au fost mai vicleni dect alii n uneltiri i urzeli, ntr-un asemenea stadiu ajung ei n final. 587. Situarea diferitelor iaduri nu poate fi cunoscut de nimeni, nici mcar de ngerii raiului, ci doar de Dumnezeu; ns poziia general a iadurilor e cunoscut dup punctele cardinale n care sunt situate. Cci iadurile, asemenea cerurilor, sunt aranjate n mod distinct dup punctele cardinale, iar punctele cardinale din lumea spiritual sunt determinate de dif eritele feluri de dragoste. Toate punctele cardinale din rai i au originea n Dumnezeu ca Soare, care se afl n est; iar cum iadurile sunt opuse cerurilor, punctele lor cardinale pornesc din punctul opus, adic din vest (n. 141-153). Din acest motiv, iadurile din partea vestic sunt cele mai rele i mai groaznice i devin nc mai rele i mai groaznice pe msur ce sunt mai departe de est. Aici se afl cei care n lume au fost plini de dragoste de sine i deci plini de dispre fa de ceilali, de r ea-voin 172

Raiul i Iadul

mpotriva celor ce nu li s-au supus i plini de ur i de rzbunare fa de cei ce nu i-au venerat i nu i-au adorat. n iadurile de mai departe de acest punct se afl cei ce au purtat aa-numita religie catolic i care au dorit s fie venerai ca zei; i care, astfel, ardeau de ur i rzbunare mpotriva tuturor celor ce nu le recunoteau puterea asupra raiului i asupra sufletelor om eneti. Ei nc pstreaz aceast dispoziie care i-a deosebit pe pmnt, adic nc simt o ur i o dorin de rzbunare asemntoare mpotriva celor ce li se opun. Cea mai mare plcere a lor rezid n faptele crude; ns plcerea aceasta se ntoarce mpotriva lor n cealalt via; cci n iadurile lor de care e plin regiunea vestic fiecare se ridic mpotriva oricrui altuia care i pune la ndoial puterea divin, ns pe aceast tern se vor spune mai multe n lucrarea Judecata de apoi i distrugerea Babilonului. Tot ce se poate ti despre aranjarea iadurilor din regiunea respectiv e c cele mai nspimnttoare se afl la limita dinspre nord, iar cele mai puin nspimnttoare ctre sud. Astfel, grozvia iadurilor se diminueaz treptat dinspre nord spre sud i spre est. Ctre est se afl cei care au fost plini de mndrie i care nu au crezut n Fiina Divin, dar care totui nu au ntreinut o asemenea ur i rzbunare, nici o astfel de viclenie ca cei din iadurile mai adnci dinspre vest. n ziua de azi nu mai exist iaduri n partea de est, cele care au fost acolo fiind mutate n partea din fa a vestului. Iadurile din nord i din sud sunt multe, iar n ele slluiesc cei care, pe cnd se aflau pe pmnt, erau cufundai n dragostea de lume i deci n diferitele feluri de rele ca rea-voina, ura, furtul, jaful, neltoria, avariia i cruzimea. Cele mai rele dintre aceste iaduri se afl n partea de nord, iar cele mai blnde nspre sud. Grozvia lor crete pe msur ce sunt mai aproape de vest i mai departe de sud; i descrete nspre est i sud. n spatele iadurilor din partea de vest sunt pduri ntunecate n care spiritele rele bntuie ca fi arele slbticia i mai exist pduri asemntoare i n spatele iadurilor din partea de nord; ns dup iadurile din sud se afl deerturile menionate mai sus. Atta despre situarea iadurilor. 588. Ct despre numrul iadurilor, ele sunt tot att de multe cte societi angelice sunt n rai; cci fiecare societate cereasc are ca opus al ei o societate infernal corespunztoare. C societile cereti sunt nenumrate i c sunt diferite ntre ele n funcie de binele dragostei, al milei i al credinei, se poate vedea mai sus n capitolul despre societile din care e format raiul (n. 41-50); i n cel despre imensitatea raiul (n. 415-420). La fel se ntmpl i cu societile infernale, care difer ntre ele n funcie de relele ce sunt opuse binelui. La fel ca fiecare bine, fiecare ru are o varietate infinit, ns acest lucru este dincolo de nelegerea celor ce au doar o idee general despre ru, privindu-l doar ca dispre, reavoin, ur, rzbunare, nelciune i aa mai departe. Dar s afle ei c fiecare din aceste rele are attea diferene specifice, iar fiecare din ele attea alte diferene specifice sau particulare, nct un volum nu ar fi suficient pentru a le enumera. Iadurile sunt att de distinct aranjate n ordine, dup diferenele fiecrui ru, nct nimic nu ar putea fi mai perfect ordonat sau mai distinct. De aici e evident ca sunt nenumrate i c sunt apropiate sau deprtate n funcie de distinciile generice, specifice i particulare ale fiecrui ru. Exist iaduri i n spatele iadurilor. Unele comunic cu altele prin pasaje, dar mai mult prin exhalaii; ns ntotdeauna n perfect acord cu afinitatea unui fel sau a unei specii de ru cu o alta. C numrul iadurilor e foarte mare mi-a fost fcut cunoscut de faptul c exist iaduri sub fiecare munte, deal, stnc i de asemenea sub fiecare cmpie sau vale; i c ele se extind dedesubt n lungime, n lime i n adncime. ntr-un cuvnt, ntregul raiului i ntregul lumii spiritelor au goluri mari sub ele; i dedesubt se ntinde un iad continuu. Att n privina numrului iadurilor. Echilibrul ntre rai i iad

173

Raiul i Iadul

589. Pentru ca ceva s poat exista trebuie s existe i un stadiu universal de echilibru. Fr echilibru nu exist nici aciune, nici reaciune; cci echilibrul exist doar ntre dou fo re, din care una acioneaz, iar cealalt reacioneaz i stadiul rezultant al unei astfel de ac iuni i reaciuni e numit echilibru. Lumea natural, att n general ct i n particular, exist ntr-o stare de echilibru. n general vorbind, echilibru exist pn i n atmosfer, cci partea inferioar reacioneaz i rezist n proporia n care partea superioar acioneaz i preseaz asupra celei dinti. Un echilibru exist i n lumea natural ntre cldur i frig, lumin i u mbr, uscciune i umiditate, starea de mijloc constituind echilibrul. Exist un echilibru i n tot ceea ce aparine celor trei mprii ala naturii, cea mineral, cea vegetal i cea animal; cci nimic nu ar putea exista sau subzista n ele fr un echilibru; pretutindeni exist un efort, aciune pe de o parte i reaciune pe cealalt. ntreaga existen, adic fiecare efect e produs n echilibru i e produs de fora activ pe de o parte i rezistena pasiv pe cealalt; sau de cea din urm primind i rspunznd corespunztor presiunii celei dinti. n lumea natural, ceea ce acioneaz sau reacioneaz se numete de fapt via sau voin. Viaa din acea lume este o for vie, iar voina este un efort viu, iar echilibrul n sine e numit libertate. Aadar, echilibrul sau libertatea spiritual exist i subzist ntre binele ce acioneaz dintr-o parte i rul ce acioneaz din cealalt; sau ntre rul ce acioneaz dintr-o parte i binele ce reacioneaz din cealalt. La oamenii buni, echilibrul se gsete ntre binele ce acioneaz i rul ce reacioneaz, ns la cei ri e de gsit ntre rul ce acioneaz i binele ce reacioneaz. Echilibrul spiritual este ntre bine i ru pentru c ntreaga via a omului e legat de bine i de ru, voina lui fiind receptaculul lor. Exist un echilibru i ntre adevr i falsitate, ns el depinde de echilibrul dintre bine i ru. Echilibrul ntre adevr i falsitate e ca cel dintre lumin i umbr, care i produc efectul asupra obiectelor din mpria vegetal doar n msura n care cldura i frigul sunt prezente n ele. C lumina i umbra propriu zise nu produc nimic i c rezultat ele sunt produse prin intermediul lor de cldur e demonstrabil prin faptul c lumina i umbra sunt la fel i iarna i primvara. Aceast comparaie a adevrului i a falsitii cu lumina i cu umbra e bazat pe coresponden; cci adevrul corespunde luminii, falsitatea umbrei, iar cldura binelui, dragostei. Lumina spiritual este n realitate adevr, umbra spiritual e fals itate, iar cldura spiritual e binele dragostei; ns acest subiect a fost tratat n capitolul despre lumina i cldura raiului (n. 126-140). 590. Exist un echilibru perpetuu ntre rai i iad, cci din iad se ridic venic efortul de a face ru, iar din rai coboar venic efortul de a face bine. n acest echilibru exist lumea spiritelor, care e locul de mijloc dintre rai i iad, cum se poate vedea mai sus (n. 421-431). Lumea spiritelor e meninut n acel echilibru pentru c fiecare om ptrunde mai nti, dup moarte, n lumea spiritelor i e inut acolo ntr-un stadiu similar cu cel n care a trit n lume; ns acest lucru nu ar fi posibil dac acolo nu ar exista un echilibru perfect. Cci caracterul tuturor e dezvluit prin lsarea lor n libertatea de care s -au bucurat n lume, iar echilibrul spiritual att n oameni, ct i n spirite este libertate, cum a fost spus mai sus (n. 589). ngerii din rai pot simi cum i folosete libertatea fiecare om de acolo, din difuzia sentimentelor i gndurilor sale; iar spiritele angelice pot face asta remarcnd potecile pe care el umbl. Spiritele bune umbl pe potecile ce duc spre rai, iar spiritele rele pe potecile ce duc spre iad. Potecile sunt vizibile n acea lume i astfel potecile din Cuvnt semnific adevrurile ce duc spre bine sau, n sensul opus, falsitile ce duc spre ru. Din acest motiv a merge, a umbla, a urma semnific n Cuvnt stadiile progresive de via. Deseori am vzut potecile respective i spirite ce umblau libere de-a lungul lor, n acord cu sentimentele i gndurile lor. 591. Rul se ridic necontenit din iad, iar binele coboar venic din rai, pentru c fiecare e ncercuit de o sfer spiritual, iar sfera se revars n valuri din viaa sentimentelor i a gndurilor; iar cum o astfel de sfer a vieii se revars din fiecare, ea se revars i din fiecare 174

Raiul i Iadul

societate cereasc, din fiecare societate infernal i n consecin din toate acele societi laolalt, adic din ntregul raiului i din ntregul iadului. Binele se revars din rai pentru c toi cei de acolo sunt buni; iar rul se revars din iad pentru c toi cei din iad sunt ri. Binele ce vine din rai e tot de la Dumnezeu; cci ngerii, n ceruri, sunt ndeprtai de propriul eu i sunt meninui n Sfera Divin a lui Dumnezeu, care e binele nsui, ns spiritele din iad sunt toate cufundate n propria lor natur egoist, care, nefiind altceva dect ru, este iadul. Aadar e evident c echilibrul n care sunt meninui ngerii n ceruri i spiritele n iaduri nu e ca echilibrul din lumea spiritelor. Echilibrul ngerilor din rai e condiionat de msura n care au vrut s duc i n realitate au dus o via bun n lume i n care au respins rul; ns echilibrul spiritelor din iad depinde de msura n care au dorit s duc i n realitate au dus o via rea n lume i n care s-au opus binelui cu inima i cu mintea. 592. Dac Dumnezeu nu ar fi guvernat att cerurile ct i iadurile, nu ar fi existat nici un echilibru, iar dac nu ar fi existat acest echilibru, nu ar fi existat nici raiul, nici iadul; cci toate lucrurile din univers, fie ele n lumea natural sau n cea spiritual, exist datorit echilibrului. Orice om raional i poate da seama c aa este, pentru c dac ar exista o greutate ntr-o parte i nici o rezisten n cealalt, e clar c ambele ar pieri. Deci lumea spiritual ar pieri dac binele nu ar reaciona mpotriva rului i nu i-ar ngrdi continuu natura rebel; iar dac acest lucru nu ar fi fcut doar de Fiina Divin, att raiul ct i iadul ar pieri i cu ele ntreaga omenire. Doar Fiina Divin singur poate face acest lucru pentru c eul, n nger, spirit sau om, nu e dect ru (n. 591). Aadar, nici un nger sau spirit nu ar putea s reziste n faa relelor care se ridic necontenit din iad, pentru c eul su l conduce spre iad. E limpede deci c dac att cerurile ct i iadurile nu ar fi guvernate doar de Dumnezeu, nimeni nu ar putea fi nici odat mntuit. Pe lng asta, toate iadurile acioneaz ca unul, cci sentimentele rele din iaduri sunt legate laolalt asemenea sentimentelor bune din ceruri; iar Sfera Divin singur, ce se nate doar din Dumnezeu, e capabil s reziste n faa tuturor iadurilor, care sunt nenumrate i care acioneaz mpreun mpotriva raiului i mpotriva tuturor celor ce triesc acolo. 593. Echilibrul dintre ceruri i iaduri e afectat ntr-un fel sau altul de numrul celor ce ptrund n rai sau n iad, care ajunge la mai multe mii n fiecare zi. ns a simi i a ti n care parte nclin balana, a o potrivi i a o egaliza, nu se afl n puterea vreunui nger, ci doar n puterea lui Dumnezeu; cci Sfera Divin a lui Dumnezeu e omniprezent i i dezvluie dac balana nclin ntr-o parte sau n alta; iar un nger vede doar ceea ce se afl lng el i nu are o percepie luntric nici mcar legat de ceea ce se ntmpl n propria lui societate. 594. Cum sunt aranjate toate lucrurile din ceruri i din iaduri ntr-un asemenea fel nct, att colectiv ct i individual, s se afle n echilibru, poate fi observat ntr-o anumit msur din ceea ce a fost afirmat i explicat n privina cerurilor i a iadurilor, mai bine zis c toate societile din rai sunt aranjate distinct n funcie de diferitele feluri i varieti de sentimente bune; i toate societile din iad n funcie de diferitele feluri i varieti de sentime nte rele; i c dedesubtul fiecrei societi din rai exist o societate corespunztoare i opus din iad; iar din aceast coresponden opus de acolo rezult echilibrul. Aadar e continuu asigurat de ctre Dumnezeu ca nici o societate infernal de sub o societate cereasc s nu predomine, iar dac ncepe s o fac e ngrdit prin diferite mijloace i e redus la o dreapt msur de echilibru. Multe sunt aceste mijloace, ns nu vom numi dect cteva. Unele dintre ele se leag de o mai puternic prezen a lui Dumnezeu, unele de o mai apropiat comunic are i conjuncie a uneia sau a mai multor societi cu altele, unele de evacuarea n deert a spiritelor infernale excesiv de abundente; unele de transferul anumitor spirite dintr-un iad n altul; unele de reducerea la ordine a locuitorilor iadului, care e i ea efectuat prin diferite moduri, unele de ascunderea anumitor iaduri sub copertine mai groase i mai dense i de asemenea de trimiterea unora la adncimi mai mari; s nu mai vorbesc de alte mijloace ce i 175

Raiul i Iadul

privesc pe cei din cerurile de deasupra. Aceste fapte au fost menionate pentru a contura o idee despre cum asigur Dumnezeu singur pretutindeni un echilibru ntre bine i ru i deci ntre rai i iad; cci pe acel echilibru e fondat sigurana tuturor celor din ceruri i de pe pmnt. 595. Trebuie neles faptul c iadurile asalteaz necontenit raiul i doresc s l distrug, i c Dumnezeu protejeaz continuu raiul deprtndu-i pe ngeri de rul eului lor i pstrndu-i n binele ce se revars din El. Deseori mi-a fost permis s percep sfera ce se revars din iaduri, care nu e altceva dect un efort de a distruge Sfera Divin a lui Dumnezeu i deci de a distruge raiul. Am mai perceput uneori agitaia unor anumite iaduri care fceau eforturi de a nainta i de a distruge. Pe de alt parte, cerurile nu asalteaz niciodat iadurile, cci Sfera Divin ce pornete din Dumnezeu este un efort necontenit de a-i mntui pe toi; iar cum locuitorii iadului nu pot fi mntuii, pentru c toi cei ce triesc acolo se afl n ru i se opun Sferei Divine a lui Dumnezeu, revoltele din iaduri sunt supuse i cruzimile ngrdit e att ct e posibil, pentru a nu depi msura unul mpotriva celuilalt. i acest lucru e efectuat n nenumrate feluri prin putere Divin. 596. Exist dou mprii n care e mprit raiul, mpria celest i mpria spiritual, despre care se poate vedea mai sus (n. 20-28). n mod similar exist dou mprii n care e mprit iadul, una care e opus mpriei celeste i cealalt care e opus mpriei spirituale, mpria infernal ce e opus celei celeste se afl n partea de vest, iar locuitorii si sunt numii geniile rele; iar cea care e opus mpriei spirituale se afl n partea de nord i de sud, iar locuitorii si sunt numii spirite rele. Toi cei din mpria celest sunt plini de dragoste pentru Dumnezeu, ns toi cei din iadurile opuse ei sunt cufundai n dragostea de sine; iar toi cei din mpria spiritual sunt plini de dragoste pentru aproape, ns toi cei din iadurile opuse sunt cufundai n dragostea de lume. De aici e evident c dragostea pentru Dumnezeu i dragostea de sine sunt opuse; i c dragostea pentru aproape i dragostea de lume sunt de asemenea opuse. Dumnezeu se ngrijete necontenit ca nici o emanaie din iadurile opuse mpriei celeste a lui Dumnezeu s nu fie direcionat spre cei din mpria spiritual, cci dac s-ar ntmpla asta, mpria spiritual ar pieri din motivul menionat mai sus (n. 578-579). Acestea sunt cele dou feluri generale de echilibru, care sunt venic pstrate intacte de ctre Dumnezeu. Omul se afl n libertate datorit echilibrului dintre rai i iad 597. S-a vorbit mai sus despre echilibrul dintre rai i iad i s-a artat c este un echilibru ntre binele din rai i rul din iad; i c, n consecin, este un echilibru spiritual, care n esena sa e libertate. Echilibrul spiritual e libertate n esena sa pentru c se constituie ntre bine i ru i, de asemenea, ntre adevr i falsitate; iar aceste lucruri sunt spirituale. Aadar, puterea de a dori att binele ct i rul, de a gndi att adevrul ct i falsitatea i de a o alege pe una n locul celeilalte este chiar libertatea despre care vorbim acum. Aceast libertate i este dat fiecrui om de ctre Dumnezeu i nu i este niciodat luat; de fapt, datorit originii sale, ea nu-i aparine omului ci lui Dumnezeu, pentru c vine de la El. Oricum, i este dat omului o dat cu viaa lui, ca i cum ar fi a lui, pentru a putea fi r eformat i mntuit; cci fr libertate nu ar mai putea exista nici reformare, nici mntuire. Orice om care arunc o privire raional asupra lucrurilor poate vedea c omul e liber s gndeasc ru sau bine, sincer sau nesincer, drept sau nedrept; i, de asemenea, c el poate vorbi i aciona bine, sincer i drept i c e reinut de la a vorbi i a aciona ru, nesincer i nedrept datorit legilor spirituale, morale i civice, care i in n fru cuvintele i faptele exterioare. Aadar e evident c gndurile i dorinele spiritului uman se afl n libertate, ns nu i cuvi ntele i faptele sale exterioare, dect dac sunt n conformitate cu legile sus menionate. 176

Raiul i Iadul

598. Nici un om nu poate fi reformat dac nu se bucur de libertate, pentru c e nscut n rele de tot felul ce trebuie ndeprtate nainte de a fi mntuit; ns ele nu pot fi ndeprtate dac acesta nu le vede n el, nu le recunoate, iar mai apoi dac nu nceteaz s le doreasc i, n final, dac nu le respinge. Pn atunci ele nu sunt ndeprtate. Acest lucru nu ar putea fi efectuat dac n om nu ar exista att rul ct i binele, cci binele l ajut s vad rul, ns rul nu l poate ajuta s vad binele. Binele spiritual, asupra cruia omul e capabil s reflect eze, l povuiete ncepnd din copilrie, citind Cuvntul i ascultnd predici; iar legile morale i civice le nva din viaa dus n lume. Acesta este motivul principal pentru care omul trebuie s se afle n libertate. Un alt motiv este c nimic nu e incorporat n viaa omului dac nu e fcut din sent imentele dragostei sale. Alte lucruri i pot ptrunde n gnd, ns acestea nu merg mai departe; cci nu ptrund n voina sa i deci nu i devin proprii; cci gndul se sprijin pe memorie, pe cnd voina depinde de viaa nsi. Nici un gnd sau o fapt nu va fi niciodat liber dac nu pornete din voin sau, ceea ce e acelai lucru, din sentimentele dragostei. Cci omul face liber tot ceea ce voiete sau iubete i astfel libertatea omului i sentimentele dragostei sau ale voinei lui sunt una. Aadar omul posed libertate pentru a putea fi afectat de adevr i de bine, adic pentru a le putea iubi i a le face ale lui. 599. Pentru a se afla n libertate, cu scopul de a fi reformat, omul este, n ceea ce privete spiritul su, unit att cu raiul ct i cu iadul. Cci alturi de fiecare om se afl spirite din iad i ngeri din rai. Prin iad, omul devine propriul su ru, pe cnd cu ajutorul ngerilor din rai, el se afl n Binele de la Dumnezeu; astfel se afl n echilibru spiritual, adic n libertate. C ngerii raiului i spiritele iadului sunt prezente n fiecare om se poate vedea n capitolul referitor la unirea raiului cu lumea (n. 291-302). 600. Trebuie neles faptul c unirea omului cu raiul i cu iadul nu reprezint o unire direct, ci una mediat de spirite ce se afl n lumea spiritelor. Ele, iar nu cele din iad sau rai, se afl n om. Prin intermediul spiritelor rele din lumea spiritelor, omul e unit cu iadul i prin intermediul spiritelor bune de acolo e unit cu raiul. De asta, lumea spiritelor se afl ntre rai i iad, iar n aceast lume domnete echilibrul nsui. (C lumea spiritelor se afl ntre rai i iad se poate vedea n capitolul despre lumea spiritelor, n. 421-431; iar c echilibrul esenial dintre rai i iad domnete acolo se poate vedea n capitolul anterior, n. 589-596). De aici apare limpede sursa libertii omului. 601. Mai trebuie spus ceva despre spiritele ce sunt unite cu omul. O societate ntreag poate comunica cu alt societate sau cu un alt individ, oriunde s-ar afla el; prin intermediul unui spirit trimis din acea societate, unul numit glasul celor muli. Acelai lucru e adevrat n ceea ce privete unirea omului cu societile din rai i cu cele din iad, prin intermediul spiritelor din lumea spiritelor ce se afl n om. Pe acest subiect poate fi consultat lucrarea Arcana Clestia. 602. n final trebuie spus ceva despre intuiia omului n ceea ce privete viaa sa de dup moarte, care e derivat din revrsarea raiului n om. Erau civa oameni simpli ce au trit n binele credinei pe cnd se aflau n lume i care au fost readui ntr-un stadiu asemntor cu cel din lume, lucru ce i se poate ntmpla oricui atunci cnd Dumnezeu dorete asta; i atunci a fost dezvluit viziunea lor despre moarte. Ei au spus c anumite persoane inteligente i-au ntrebat, n lume, ce cred despre sufletul lor de dup viaa pmntean; iar ei au replicat c nu tiu ce este sufletul. Apoi au fost ntrebai ce cred despre stadiul lor de dup moarte; i au rspuns c triesc ca i spirite. Apoi au fost ntrebai din nou ce cred c este un spirit; i au spus c este un om. Au fost ntrebai de unde tiu asta; i au rspuns c o tiu pentru c aa este. Oamenii inteligeni au rmas surprini c cei simpli posedau o asemenea credin, pe care ei nii nu o aveau. Acest lucru dovedete faptul c n fiecare om ce e unit cu raiul slluiete intuiia n ceea ce privete viaa sa de dup moarte. Aceast intuiie nu vine din alt 177

Raiul i Iadul

parte dect din revrsarea sa din rai, adic de la Dumnezeu prin intermediul raiului, folosindu-se de spirite aflate n lumea spiritelor i care slluiesc n om. Aceast intuiie e purtat de cei care nu i-au sugrumat libertatea de gndire din cauza conceptelor adoptate i verificate anterior prin diverse argumente referitoare la sufletul omului, care e crezut a fi doar gnd pur sau un principiu vital al crui loc e cutat n trup; cci sufletul nu e dect viaa omului, pe cnd spiritul e omul nsui; iar trupul pmntean pe care l poart cu sine n lume nu e dect un mijloc prin care spiritul, ce este omul nsui, poate aciona potrivit lumii naturale. 603. Ceea ce a fost spus n aceast lucrare despre rai, despre lumea spiritelor i iad, le va aprea nceoat celor ce nu au nici un interes s nvee despre adevrurile spirituale, dar limpede le va fi celor ce au un asemenea interes, i n special celor ce se apleac asupra ad evrului prin iubire de adevr, adic celor ce iubesc adevrul pentru c e adevr; cci atunci, tot ce este iubit, cu lumin ptrunde gndul minii: dar, mai cu seam, adevrul cel iubit, cci n lumin se afl ntregul adevr. Cuprins Raiul...........................................................................................................................................1 Introducere.................................................................................................................................1 Dumnezeu este stpnul Cerurilor ............................................................................................2 Sfera Divin a lui Dumnezeu formeaz Raiul......................................................................... ..3 Sfera Divin a lui Dumnezeu n ceruri e dragoste pentru El i mil pentru aproape.................4 Raiul e mprit n dou mprii...............................................................................................6 Exist trei ceruri ........................................................................................................................7 Cerul e format din nenumrate societi...................................................................................10 Fiecare societate este un rai la o scar mai mic i fiecare nger e un rai n miniatur............12 ntregul rai privit colectiv are form uman.............................................................................14 Fiecare societate din ceruri are form uman...........................................................................16 Fiecare nger are o form uman perfect .............................................................................. 16 Raiul are, att n general ct i n particular, form uman datorit umanitii divine a lui Dumnezeu.....................................................................................................................18 Exist o coresponden ntre toate lucrurile din rai i toate lucrurile omeneti ......................20 Exist o coresponden ntre rai i toate lucrurile pmnteti..................................................23 Soarele n rai.............................................................................................................................27 Lumina i cldura n rai........................................................................................................... 29 Cele patru puncte cardinale n rai.............................................................................................33 Schimbri n condiia ngerilor din rai.................................................................................... 36 Timpul n rai ............................................................................................................................38 Reprezentri i aparene n rai .................................................................................................39 Hainele cu care sunt mbrcai ngerii......................................................................................41 Locuinele i casele ngerilor....................................................................................................42 Spaiul n rai.............................................................................................................................44 Forma raiului din care se nate ntreaga asociere i comuniune a vieii de acolo....................45 Guvernarea n rai......................................................................................................................48 Adorarea divin n rai...............................................................................................................50 Puterea ngerilor din rai............................................................................................................51 Vorbirea ngerilor.....................................................................................................................53 Vorbirea ngerilor cu omul.......................................................................................................56 Scrierea n rai........................................................................................................................ ..59 nelepciunea ngerilor din rai..................................................................................................61 178

Raiul i Iadul

Starea de inocen a ngerilor din rai........................................................................................65 Starea de pace n rai............................................................................................................... ..68 mpletirea raiului cu omenirea.................................................................................................70 mpletirea raiului cu omul prin Cuvnt....................................................................................73 Raiul i iadul i trag existena din rndul omenirii............................................................... ..77 Pgnii sau popoarele din afara bisericii n rai...................................................................... ..79 Pruncii n rai.............................................................................................................................83 Cei nelepi i cei simpli n rai.................................................................................................87 Cei bogai i cei sraci n rai................................................................................................. ..92 Cstoria n rai.........................................................................................................................96 Ocupaiile ngerilor din rai.....................................................................................................102 Bucuria i fericirea cereasc...................................................................................................104 Imensitatea raiului..................................................................................................................110 Lumea spiritelor i stadiul omului dup moarte.....................................................................113 Ce este lumea spiritelor..........................................................................................................113 Fiecare om este un spirit n ceea ce privete mintea sa .........................................................116 Ridicarea omului din mori i intrarea sa n viaa etern........................................................118 Omul are dup moarte o form uman perfect.....................................................................120 Omul posed n cealalt lume simurile, memoria, gndul i sentimentele care le-a avut n lume, i nu las nimic n urm n afar de trupul su pmntesc...............................123 Stadiul unui om dup moarte e determinat de viaa dus de el n lume.....129 ncntrile vieii fiecruia sunt preschimbate dup moarte n ncntri corespunztoare......136 Primul stadiu al omului dup moarte.....................................................................................139 Al doilea stadiu al omului dup moarte..................................................................................141 Al treilea stadiu al omului dup moarte este un stadiu de instruire pentru cei ce vor merge n rai................................................................................................................................146 Nimeni nu e primit n rai printr-un act de mil necondiionat..............................................150 Viaa ce duce spre rai nu e att de dificil cum cred unii.......................................................152 Iadul.......................................................................................................................................157 Dumnezeu guverneaz iadurile..............................................................................................157 Dumnezeu nu condamn pe nimeni la iad, ci spiritele singure o fac ................................... 159 Toi locuitorii iadului se afl n rul i n falsitatea care i au originea n dragostea de sine i de lume.......................................................................................................................161 Focul iadului i scrnitul din dini........................................................................................166 Rutatea i artele ticloase ale spiritelor infernale.................................................................170 Aparena, situarea i numrul iadurilor..............................................171 Echilibrul ntre rai i iad ........................................................................................................173 Omul se afl n libertate datorit echilibrului dintre rai i iad................................................176

179