Despre Schimbarea la fa a Romniei, de Emil Cioran

Contextul istoric Lucian Boia, n controversatul eseu De ce este Romnia altfel, vorbete despre antisemitismul romnilor i precizeaz c acesta a avut o prezen mai pregnant dect n cazul societii germane nainte de venirea nazismului la puterea, n anul 1933. Unii romni, pornind chiar de la Eminescu, nu aveau cuvinte de laud despre strinii care umpleau oraele rii de decenii ntregi. Iaiul, la 1900, avea cam jumtate din populaie evrei, n Transilvania muli germani i unguri, apoi Dobrogea cu turcii, ruii, bulgarii i ttarii ei. Strinii erau cu att mai vizibili cu ct, n general, se aezau n orae, iar la 1930, la o populaie de 18 milioane, 80% locuiau n mediul rural. Muli strini se ocupau de nego sau de orice altceva la care romnii nu aveau nc pregtirea necesar, astfel c ara prea dominat de primii. Filosoful Mircea Vulcnescu chiar spunea c e mai probabil ca n oraele noastre s auzi o vorb ntr-o limb strin, dect n romn. Situaia social favoriza tendinele oviniste, de extrem dreapt. Trebuia gsit i exploatat un fond romnesc autentic pe care muli au crezut c-l gsesc doar n ceea ce a rmas pur romnesc, necontaminat de strini: lumea satului. n filosofie, Lucian Blaga face elogiul acestei lumi, n literatur semntorismul transpune satul n principiu estetic. Pe plan sociologic, Dimitrie Gusti conduce cercetarea monografic a satelor din Romnia. Istoricii revine la origini i declar romnii daci; n antitez cu ceea ce se ntmpla cu un secol n urm, cnd romnii reprezentau urmaii direci ai romanilor de la Roma. Introducere Concret: naionalismul se vedea n toate. Inclusiv n scrierea lui Cioran, Schimbarea la fa a Romniei. Cci oare ce alt pornire poate da natere la asemenea afirmaii pasionale, precum cele din prezenta carte, ce nu accept contrazicere i nu sunt caracteristice niciunui alt text cioranian. Filosoful cade n pcatul de a fi creat, la rndul su, o oper sistematic un lucru mpotriva cruia pleda n alte cri. Preocuparea lui e de a afla cum poate Romnia s produc i ea istorie. O istorie care s fie nu doar a noastr, ci i a altora. nelegnd aici c noi nu am nfricoat pe nimeni niciodat, nicio ar vecin, ntotdeuna am stat n teritoriul nostru, neavnd niciodat curiozitatea de a vedea ce se afl dincolo de el. Nu am avut viziunea, convingerea c noi suntem msura tuturor lucrurilor; c cineva ori e romn, ori nu exist. Nu ne-am ales pe noi ca centru al
1

omenirii civilizaiei i culturii. Nu am crezut nici un moment c avem o misiune pe care doar noi, ca popor, o putem ndeplini. Nu ne-am individualizat n istorie. n spaiul cultural romnesc interbelic, Cioran apare ca o anomalie: nu se ntoarce spre un trecut pe care l glorific, ci ar vrea s se ntoarc spre ceva i i d seama c nu se poate are spre ce s se ntoarc. El ntruchipeaz un anti-naionalist: un naionalist care nu se comport ca unul. Nu avem istorie, nu avem trecut. Rde de bisericile noastre i e mustrtor pentru felul n care mereu ne-am aprat. La Cioran, nu mai existm ca aprtori ai cretinitii. Imperiul Otoman e unul al decadenei culturale, unul ce nu propag niciun progres din orice punct de vedere. Sabia napoierii st deasupra oricrei rii ce va trece sub dominaia sultanului. Ultimele trei capitole din Schimbarea la fa a Romniei IV. Rzboi i revoluie: ceea ce difereniaz marile naiuni de cele mici const n dorina de a purta un rzboi. Iar dac vorbim de dorin, nelem o aciune de cucerire, nu de aprare, cci n acest caz lupta se duce din necesitate, nu dorin. Numai printr-o astfel de aciune faci istorie. i totui, individul nu dorete rzboiul. Acesta este strnit doar n colectiv, doar de naiune cauza principal. Ct timp ele vor exista, posibilitatea conflictului armat rmne permanent. O dovad mai elocvent reprezint armatele permanente ale rilor din lume. S-ar renuna la orice, dar nu la armat. Nimeni nu-i permite un asemenea lux, o asemenea iluzie de pace etern. Soldatul romn lupt doar pentru aprarea granielor, deoarece naiunea lui nu are nici un plan istoric. Romniei i ajunge faptul c este. ns rzboiul, orict de mult ne-am mpotrivi cu natura noastr uman, rmne o fatalitate i a fi pacifist se dezvluie ca o stare ridicol. Revoluiile au un alt statut fa de rzboaie: primele trebuie pregtite ideologic secole chiar , pe cnd ultimele depinde de starea societii. Toate rzboaiele Franei plesc dac le compari cu revoluia de la sfritul secolului al XVIII-lea. De aceea o naiune nu poate duce pn la capt dect o singur mare revoluie. Romnia aa cum doar a rezistat la invazii, nu a dus rzboaie, nici revoluii nu a ntreprins, ci mici insurecii, rzmerie rzlee. Cine s fac o revoluie, rnimea? mpotriva cui? Unei aristocraii imbecile de sorginte greceasc? V. Lumea politicului: Cioran reproeaz filosofilor c nu i-au n considerare politicul care decide, de fapt, istoria. O istorie a spiritului nu este istoria. Pentru omul politic primeaz elementele biologice, spiritul la el devine un lux, de aceea se nrdcineaz mai mult n via. Politicianul e dominat de instincte, aderent la lumea aceasta i n timpul su, trind n moment. Cretinismul, dei apolotic, reuete prin nu se tie ce paradox s se statorniceasc aici, dei toate
2

ideile sale sunt proiectate dincolo. Ura l caracterizeaz pe omul politic, ea strnete pasiune i fr aceasta nu s-ar ntmpla nimic pe pmnt. Ea nu-i ocolete nici pe primii cretini care ura mai mult pgnii dect iubeau mpria cerurilor. Dictatura e un rzboi al statului cu sine nsui. Aceasta se ntmpl deoarece oamenii doresc att libertatea ct i jugul. O cale de a schimba Romnia nu e ntoarcerea acesteia la origini, la premisele ei sufleteti, ci urmarea drumului modernizrii pe toate planurile. VI. Spirala istoric a Romniei: Dei privim deseori cu dispre sau superioritate celelalte ri balcanice, nu ne aflm deloc pe o treapt a istoriei mai nalt. Vrem s devenim mcar o for balcanic, atunci nu vom reui dect eliminnd tot ce este balcanic din noi. La noi, n plus, se remarc prezena permanent a unei contiine nemulumite ceea ce justific necesitatea ntreprinderii unui progres pe toate planurile care s ne transforme ntr-o for n sud-estul Europei. Acesta trebuie s ne fie singurul scop, obsesia noastr politic. Va fi Bucuretiul noul Constantinopol, o punte ntre Occident i Orient? n istoria universal rmn doar popoarele care s-au sacrificat, i-au zdrobit propriile fore ca s ndeplineasc un ideal. Nu vreau o Romnie logic, ordonat, aezat i cuminte, ci una agitat, contradictorie, furioas i amenintoare. Sunt prea mult patriot ca s doresc fericirea rii mele. [] de aici ncolo ne vom ridica n faa lumii, pentru a se ti c nu numai Romnia este n lume, ci i lumea n Romnia.