Naterea de prunci

1. Viaa dar divin

Dac ne-am ntreba cu toii care este darul suprem pe care ni l-a oferit Dumnezeu, am putea rspunde cu toat sigurana: viaa. i aceasta nu numai pentru c n timpul vieii ne putem bucura de frumuseile acestei lumi, ne putem mplini dorinele, dar mai ales c dup aceast via (existen), ne ateapt viaa venic.nainte de a exista ca personae pmnteti , existm ca intenie a lui Dumnezeu1 Dintotdeauna, naterea unui copil a fost un prilej de bucurie. De aceast bucurie negrit sunt cuprini prinii, fraii, rudele apropiate i noi toi care aflm de acel eveniment. Dar cel mai mult se bucur mama i aceast bucurie trebuie s o nsoeasc toat viaa pentru c Mntuitorul dup nviere, cnd a druit via prin biruina asupra morii, a zis femeilor mironosie: Bucurai-v! (Matei 28, 9), i cea mai mare bucurie pentru o femeie este bucuria maternitii.2Aceast bucurie a mamei o arat i Mntuitorul, cnd, cu ocazia Cinei celei de Tain, nainte de a se oferi pe Sine spre ptimire, zice: Femeia cnd trebuie s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. (Ioan 16, 21). Apoi, ziua creaiei este o zi de bucurie: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Facere 1, 31). Maica Domnului, atunci cnd a primit vestea c a fost aleas de Dumnezeu ca s nasc pe Mntuitorul Hristos, a primit i ndemnul bucuriei: i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. (Luca 1, 28). Cuvintele de la Buna Vestire se repet i la bunele mame: Bucur-teDomnul este cu tineBinecuvntat eti tu De naterea unui prunc, se bucur nu numai omul, ci i Dumnezeu: naterea unui copil este un eveniment pentru Dumnezeu nsui, fiecare persoan fiind unic n ochii lui Dumnezeu; este un altul, un tu3. Dumnezeu n-a fost constrns de vreo necesitate ca s fac lumea, ci nsui a hotrt, n voina Sa, ca toate fpturile s se poat bucura de plintatea vieii i a iubirii Sale. n acest sens, dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul nva: Dumnezeu Cel supraplin, n-a adus cele create la existen fiindc avea lips de ceva, ci ca acestea s se bucure, mprtindu-se de El pe msura i pe potriva lor, iar El s se veseleasc de lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se i sturndu-se fr sturare de Cel de care nu se pot stura.4 Deci viaa este un dar oferit de Dumnezeul iubirii. De aceea ea trebuie primit cu bucurie i recunotin; ea trebuie preuit, ocrotit, ca expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a adus dintru nefiin la fiin, nu doar pentru o existen biologic, ci pentru bucuria comuniunii.

1 2

Pr. Arsenie Boca, Ridicarea cstoriei la nlimea de Tain , Ed. Acaton, Fgra , 2003, pag. 54 Pr. Viorel Sava i Pr.Radu Brnz , Ghidul mamei cretine , Ed. Erota, Iasi 2001 , pag. 7 3 Maica Magdalena , Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de astzi , Ed.Deisis, Sibiu 2000 , pag. 18 4 Sf. Maxim Mrturisitorul , Capete despre dragoste , suta a treia , cap. 46 , n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi , vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti , 1999 , pag. 111

Sfnta Scriptur arat c toi copii sunt un dar de la Dumnezeu (Facere 20, 17-18; 25, 21; 29, 33; 30, 6, 17, 22; 33, 5; 48, 8-9; Luca 1, 7) i naterea de copii este o binecuvntare i rnduial dat de Dumnezeu nc din rai, prin porunca: Cretei i v nmulii i umplei pmntul... (Facere 1, 28). Legea celor dou sexe este n slujba fecunditii: Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1, 28). Dei numai Dumnezeu este izvorul vieii, El a fcut din oameni colaboratorii Si la transmiterea unui sinergism divino-uman. Acceptnd aceast colaborare cu Dumnezeu, cuplul se insereaz n istoria umanitii, iar ntruct omul este chip al lui Dumnezeu, el este i creator, mai precis, mpreun-creator cu Dumnezeu. El se creeaz i se nal mereu prin Dumnezeu. Pruncii druii de Dumnezeu ne amintesc c viaa noastr este un dar de la El i noi suntem creai dup chipul Su i suntem chemai la asemnarea cu El, iar chipul Su implic i rspunderea de a da via altora5. Deci Dumnezeu l-a nlat pe om, care e creat dup chipul i asemnarea Lui (Facere 1, 26), la cinstea de a fi mpreun lucrtor cu El la zmislirea vieii. Referitor la aceasta (c omul este dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu), Sf. Maxim Mrturisitorul precizeaz: Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin, pzesc i izbvesc cele ce sunt le-a mprit Dumnezeu pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la existen fiina raional i mintal: existenta, existena venic, buntatea i nelepciunea; dintre acestea primele dou le-a druit fiinei, iar ultimele dou, adic buntatea i nelepciunea, capacitii de-a voi. Aceasta pentru c ceea ce este El prin fiin s ajung i zidirea prin mprtire. Pentru acestea se spune despre ea c s-a fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dup chipul existenei venice ca existen venic; cci, dei nu e fr nceput, este fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun i drept dup fiin, cel bun i nelept dup har. Adic toat firea raional este dup chipul lui Dumnezeu; dar numai cei buni i nelepi sunt dup asemnarea Lui . Iar Metodiu de Olimp spune: Cine transform seva iniial n snge i lutul n carne dac nu Dumnezeu , cel mai strlucit dintre meteri? El ne creeaz pe noi oamenii , chipul Su nsufleit i raional , modelndu-ne ca pe o cear , n pntecele mamei , din infime semine lichide. Cine este Cel ce poart de grij ca embrinoul sa nu fie asfixiat de lichid si de strnsoarea pereilor ? i cine transform dup natere (pe copilul) firav i mic ntr-un (om) mare, (dndu-i) frumusee i putere , dac nu Dumnezeu , Cel mai strlucit dintre meteri ?6 S-a afirmat c femeia are dou viei : viaa ei i cealalt a copiilor crora le-a dat via. n momentul n care renun s-i nasc pentru a tri liber i fr griji, ea nu renun numai la cea de-a doua via cea a copiilor ei, ci i la viaa ei proprie, i din punct de vedere spiritual, este moart. nc din momentul naterii, omul este un chemat al lui Dumnezeu. Nu vine la via ntmpltor, ci chemat de Dumnezeu. Cel care atenteaz la viaa lui sau a altuia, rpete stpnirea de la Dumnezeu, care este Domn al vieii i al morii. Cu privire la acest lucru Tertulian spune : Cum a fost conceput omul ca fiin ? I s-a nsuflat oare n acelai timp i substana corpului i cea a sufletului , sau una a precedat celeilalte ? Rspundem c amndou n acelai timp sunt concepute , formate i desvrite , precum sunt i date la
5

Pr. Prof. Ilie Moldovan , Adevrul i frumuseea cstoriei Teologia iubirii , vol II , Tipografia Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia , 1992 , pag.211 6 Metodiu de Olimp , Banchetul sau despre castitate , Discursul II : Teofila , VI , PSB, vol.10 , pag. 56

iveal i c nu intervine vreun moment n creaie , n care s se impun o ordine de preferin .Gndete-te la cele dinti dup cele din urm : dac moartea nu determin altceva dect desprirea sufletului de corp , contrarul morii , adic viaa nu se definete altfel dect ca unirea corpului i a sufletului . Dac desprirea n acelai timp a ambelor substane se petrece prin moarte , la fel din unirea acelori substane rezult viaa. Mai mult recunoaterea vieii de la zmislire , fiindc tot de la zmislire afirmm c exist i suflet , avnd n vedere c viaa ncepe odat cu sufletul. La fel , deci sunt mbinate n via ceea ce sunt separate n moarte. Dac socotim pe una cea dinti , iar pe cealalt a doua , trebuie s acordm i smnei o astfel de ordine n timp. i cnd se va aeza smna corpului , cnd cea a sufletului ? 7
2. Sensul naterii de prunci . Invturile Parinilor i a marilor duhovnici ai Bisericii

Clement Alexandrinul , cu privire la sensul si scopul naterii de copii spune : Scopul celor care se cstoresc este naterea de copii , iar inta lor s aib copii buni , dup cum pentru plugar cauza aruncrii seminelor este grija pentru hran , iar inta plugarului la lucrarea pmntului este strngerea roadelor.8 De asemenea , n alt loc Clement le sftuiete pe mame zicnd : Casatoria ajut creaia, i continu opera . S nu socoteasc nimeni pcat cstoria fcut potrivit nvturii Cuvntului i cu att mai puin s nu socoteasc amar creterea copiilor multora dimpotriv le este foarte dureroas lipsa copiilor nici s i se par cuiva amar facerea copiilor , din pricin c ocupaiile cele de trebuin creterii lor i ndeprteaz de la datoriile cele dumnezeieti.9 Tertulian vorbete astfel despre fericirea i unicitatea naterii de fii astfel: Tresalt de bucurie Elisabeta fiindc-l simea pe Ioan nuntru , slvete Maria pe Domnul , cci micase Hristos nuntru , Mamele , la rndul lor i recunosc pruncii i n schimb sunt recunoscute de ei , care triesc , care nu erau numai suflete , ci i via respirnd .De aici se subnelege i greutatea ce o are pcatul avortului , omornd viaa care a fost dat de Dumnezeu prin om, cum spune Tertulian n alt parte : Noi care ne interzicem orice ucidere , nu permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei , nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om . A mpiedica naterea este omucidere anticipat : cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau a-l omor n natere ? Om este i cel nscut urmnd s creasc i cel care este un fruct doar n germene.10 Pr.Arsenie Boca zice :Natei copii cu gndul s fie slijitori ai lui Dumnezeu ntre oameni : odrasle pentru Dumnezeu.11 Printele Ilie Cleopa , ntrebat ce ne nva Sfinii Prini despre naterea de copii rspunde : Sfnta i Dumnezeiasca Scriptur , precum i Sfinii Prini , arat c copii sunt un dar al lui Dumnezeu . Iar naterea de copii o binecuvntare i rnduial dumnezeiasc dat de Dumnezeu omului , nc din rai . Naterea de copii este cea mai
7 8

Tertulian , De anima( Despre suflet), P.S.B. ,vol III, XXVI, pag. 296-297 Clement Alexandrinul , Pedagogul , Cartea II, Cap X, 83.1 , n PSB , vol 4 , pag 278. 9 Idem , Stromatele , Stromata a-III-a , Cap. IX, 67,1, P.S.B. , vol 5 , pag .216 10 Tertulian , Apologeticul ,PSB vol III, IX , 8, pag. 52 11 Pr.Arsenie Boca, Tineri ,Familia i copii nscui n lanuri, Ed .Credin strmoeasc , 2003 , Arge, pag. 20

mare datorie a celor doi soi care se unesc prin cstorie. Ea este totodat o binecuvntare. n Vechiul Testament , cei ce nu aveau copii erau socotii lepdai de la faa lui Dumnezeu . De aceea se rugau ziua i noaptea pentru a primi dezlegarea sterpiciunii.12 Cu privire la tema naterii de prunci se ridica ntotdeauna probleme.Una dintre acestea este bolilor premature . Printele Arsenie adreseaz nite sfaturi practice pornind de la versetul : Eu Domnul Dumnezeul tu , sunt Dumnezeu rvnitor, care pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea si la al patrulea neam pentru cei ce M ursc... i M milostivesc pnla al miilea neam , ctre cei ce M iubesc si pzesc poruncile Mele. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare n prini pe urma vreunui pcat . tiina ,neavnd termenul de pcat , nu poate da rspunsul la ntrebarea : Cum au aprut n ascendeni genezele defective, prin ce accident sau dup ce lege ? Sau mai pe larg : Prin ce mprejurare , independent i anterioar procesului ereditii , apar n cromozoni ,de unde nu erau , aceste granule infinitezimale degenerative i cu urmri dezastruase , pentru o urmtoare progenitur? Ca s rspund pe scurt , genezele recesive apar n ascendeni n chip independent ,nu dup legile probabilitii , ci dup legile care atrn dup frdelegi . Toate faptele omului , toate micrile lui, se nseamn undeva , ntr-o nevzut carte i se nseamn i n smna sa , iar cu aceasta i trage urmai sub povara isprvilor sale. Luai aminte prinilor , c nu e glum cu viaa copiilor pecare i avei sau vrei sa-i avei! Suntei rspunztori de ei i de toat viaa lor , cci cum le-ai dat-o aa o au ! i copii votri v vor judeca pe voi , dup cum bine tii i bine pltii . Iar cand te-or supra , fii cuminte i nu-i blestema , ascultnd pe diavolul pn la sfrit ,ci d-i seama c ei i aduc aminte de pcatele tale neispite i nemrturisite . Roag-te pentru ei i roag-te i pentru tine chiar cnd de-or blestema s te ierte Dumnezeu13. n alt loc, printele vorbete despre astfel despre nsuirile copilului atrn de gradul de pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la femeie . Dac i-a fost strnit senzualitatea ceea ce e o decdere de la rostul firii sale , o convertire convenabil pentru mascul evoluia embrionului n atari condiii de via intrauterin aduce la viat un copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie i va fi un copil argos , ereditar nervos i predispus spre boli nervoase . Toat aceast povar i are rdcina numai n aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei . Inver , dac mama n-a fost nc mpins n acea aprindere a senzualitii , nici n vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici n vremea alptrii copilului , noul venit v-a fi un copil prea puin nclinat spre trezirea genezic prematur , neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate. Dac mama i pervertete rostul maternitii sale , aduce pe lume copii predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul nervos sau de se vor cstori , vor mri decderea i necazul.sta-i ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii . Toat vremea sarcinii i a alptrii , brbatul trebuie s se nfrneze ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la Dumnezeu . Mai mult : toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini , iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor dou luni , se ntipresc n copil , cu tendine sau
12 13

Pr.Ilie Cleopa,Ne vorbeste parintele Cleopa , vol. 5,Ed. Episcopiei Rmnicului, 1996, pag. 22-23 Op.Cit. , pag. 55

predispoziii , pe care copilul le va avea toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri, presupun copilul la tristee ,melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa . Sembat mama odat , copilul se va mbta toat viaa . Se roag mama la Dumnezeu se va ruga i copilul. Nota sufleteasc dominant n familie , cu deosebire din vremea aceea i mai ales a mamei va fi caracteristic ntregii viei a urmailor . ndreapt purtrile tale mam , ctre Dumnezeu ,care svrete prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer , rsplat de fericire pentru ostenlile tale.14

14

Op.Cit., pag.60

Bibliografie:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura IBMBOR, Bucureti, 2006 2. Sf. MAXIM Mrturisitorul , Capete despre dragoste , suta a treia , cap. 46 , n Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi , vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti , 1999 3. METODIU de Olimp , Banchetul sau despre castitate , Discursul II : Teofila , VI , PSB, vol.10 4. TERTULIAN , De anima( Despre suflet), P.S.B. ,vol III, XXVI 5. Idem , Apologeticul ,PSB vol III, IX , 8 6. CLEMENT din Alexandria , Pedagogul , Cartea II, Cap X, 83.1 , n PSB , vol 4 7. Idem , Stromatele , Stromata a-III-a , Cap. IX, 67,1, P.S.B. , vol 5 8. BOCA, Pr. Arsenie, Ridicarea cstoriei la nlimea de Tain , Ed. Acaton, Fgra , 2003 9. Idem ,Tineri ,Familia i copii nscui n lanuri, Ed .Credin strmoeasc , 2003 , Arge, 10. SAVA , Pr. Viorel i Pr.Radu Brnz , Ghidul mamei cretine , Ed. Erota, Iasi 2001 11. Maica Magdalena , Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de astzi , Ed.Deisis, Sibiu 2000 12. MOLDOVAN, Pr. Prof. Ilie , Adevrul i frumuseea cstoriei Teologia iubirii , vol II , Tipografia Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia , 1992 13. CLEOPA, Pr.Ilie,Ne vorbeste parintele Cleopa , vol. 5,Ed. Episcopiei Rmnicului, 1996