PRCTICAS DEL LENGUAJE EN EL MBITO DE LA LITERATURA Y DE LA PARTICIPACIN CIUDADANA

Compiladora: Prof. Lucas, Marcela

Profesora de Lengua, Literatura y su Enseanza II Asesora Modalidad EIB. Ministerio de Educacin

Autores de las propuestas: Alegre, Mayra; Almuna, Vanina; Alvarado Jurez Gisella

Alejandra; lvarez, Anala;

Arregui, Martha; Crdoba, Silvio;

Cuomo, Claudia; Daz, Carla; Dib, Vanesa; Espndola Leandro; Falcn, Nadia; Gaitn Rosana; Garca, Luciana; Garetti, Mara; Gonzlez, Elba; Ionadi, Claudia; Jimnez, Fernando; Luduea, Ivana; Noelia; Marzetti, Parada Vanesa; Rioseco Masciochi Claudia Florencia; Seidel Molina, Hayde; Horacio;Moreno Daniel Snchez Emiliano; Negri, Viviana; Olivetti, Cristina; Silvestre, Cecilia; Silvestri, Fernando Ariel; Surbano, Roco; Villalba, Estefana y Zamuner, Karina.

Coordinadora del Departamento de Letras: Prof. Estela Garibotto

Directora: Marcela Sarzano ISFD N 88 PAULO FREIRE

San Justo

2011

NDICE
PRESENTACIN Parte I: PUEBLOS ORIGINARIOS, GENOCIDIO Y RESISTENCIAS 1
1. Luduea, Ivana: LLEGAR DE DONDE VENGO Texto acadmico: Tzvetan Todorov, Las razones de la victoria Texto periodstico: El Maln Blanco: Entrevista a Doa Cayupn Texto potico: Los enemigos de Pablo Neruda

2. Alvarado Jurez Gisella Alejandra y Parada Rioseco Claudia Cristina:

DESPOJO Cancin: Amutuy, de Marcelo y Marit Berbel Documento, SENTENCIA EXPEDIDA POR EL VISITADOR GENERAL DEL REINO JOS ANTONIO DE ARECHE CONTRA JOS GABRIEL TUPAC AMARU 3. Ionadi, Claudia: CULTURAS, COSMOVISIONES La nostalgia peleadora de Tpac Amaru (fragmento) de Eduardo Galeano. Cancin: Los querandes del grupo Los Gardelitos

4. Garca, Luciana: MIS DERECHOS, LOS TUYOS: LOS DE TODOS Texto periodstico (de opinin): 1810-2010 BICENTENARIO y DERECHOS HUMANOS Texto potico: Ernesto Cardenal, Las Casas ante el Rey

5. Garetti, Mara; Silvestre, Cecilia y Leandro Espndola: REBELDE AMANECER

Cancin: Arauco tiene una pena de Violeta Parra Cancin: No te ras de un kolla de Fortunato Ramos Texto periodstico de opinin: Rebelde Amanecer, por Osvaldo Bayer

6. Marzetti, Vanesa y Olivetti, Noelia: KOLLAS: MENSAJEROS DE PAZ Texto periodstico de opinin: Las vaquitas son ajenas, de Osvaldo Bayer

7. Arregui, Martha: RECLAMOS Cancin: Chaltn (kaani) de Hugo Gimnez Agero

8. Mayra, Alegre: OSVALDO BAYER: SU LUCHA, NUESTRA LUCHA

1

Colabor tambin Barroso Sonia y Daniela Escalera

Relato: La historia del indio Arbolito por Osvaldo Bayer Biografa de Osvaldo Bayer (fragmento)

9. Almuna, Vanina; lvarez, Anala y Florencia Masciochi: LOS NADIES? Texto potico: Los nadies de Eduardo Galeano Texto periodstico (noticia) Argentina: Marcha de los Pueblos Indgenas comienza el prximo mircoles Pintura: Sin pan y sin trabajo de Ernesto de la Crcova

10.Villalba, Estefana: LA POESA EN LA RECLAMA 1. Texto potico: Quin es el dueo de de Luis Roberto Paz 2. Informe: Informe Represin y Destruccin del Rewe. Violacin a los Derechos Humanos y ancestrales .Comunidad Paisil Antreao 11.Molina, Horacio: EL DERECHO A LA TIERRA

Texto literario: Leyenda de la mutisia

Texto periodstico de opinin: Curianco y Nahuelquir por Osvaldo Bayer

Parte II: PARTICIPACIN CIUDADANA

12.Negri, Viviana y Zamuner, Karina: RESISTENCIAS Texto potico: Vamos Juntos de Mario Benedetti Texto enciclopdico: La Patagonia Rebelde

13.Dib, Vanesa: FESTEJOS DEL BICENTENARIO Texto potico: La patria de Luis Meloni Texto periodstico (noticia): El acto de cierre de los festejos por el Bicentenario fue el que ms gente reuni en la historia argentina, por Mara Jastreblansky 14.Falcn, Nadia: ELLAS ELLOS: DESAPARECIDOS Texto potico: Ellas, las asesinadas de Luzmara Jimnez Faro Texto periodstico de opinin: Zonceras, por Osvaldo Bayer

15.Daz, Carla y Surbano, Roco: DOLOR

Texto periodstico adaptado: HACE 30 AOS DESAPARECA LA PRIMERA MADRE DE LA PLAZA, AZUCENA VILLAFLOR Fotografas: Revista Viva Texto literario: El derecho de soar de Eduardo Galeano

16.Crdoba, Silvio, Gaitn Rosana y Hayde Seidel: DICTADURA I Cancin: Juan Represin de Sui Generis. Texto periodstico: El dolor de la dictadura cop una mesa redonda en Berln, por Marina Bravo 17.Gonzlez, Elba y Cuomo, Claudia: QUIN ES ESA MUJER? MITOS Y VERDADES SOBRE EVITA Cuento: Esa mujer de Rodolfo Walsh Texto periodstico: EL CALVARIO DESPUS DE LA MUERTE. Un cadver secuestrado, ultrajado y desterrado, por Sergio Rubn 18.Silvestri, Fernando Ariel: LA CENSURA Cancin: PAN (tango) de Celedonio Flores y Eduardo Pereira Texto jurdico: Ley de Residencia o Ley Miguel Can Cancin: AL PIE DE LA SANTA CRUZ (tango) de Mario Battistella y Enrique Delfino. Versin I y II.

19.Jimnez, Fernando; Moreno Daniel y Emiliano Snchez: NUESTRAS VOCES Texto literario: Oracin con proyecto de paraso de Eduardo Sacheri.

PRESENTACIN El proyecto ulico que dio lugar a esta publicacin surgi durante el ao 2010, a partir de un proyecto institucional que incluy la visita de Osvaldo Bayer en nuestro instituto (ISFD 88, "Paulo Freire"). Durante la exposicin, el historiador abord distintas temticas: pueblos originarios, genocidio, luchas, resistencias y cosmovisiones; opresiones y autoritarismo durante gobiernos democrticos y dictaduras militares. Las palabras de Bayer nos trajeron a la memoria hechos vividos y otros que no hemos vivido pero que estn impresos en nuestra conciencia por ser tantas veces escuchados y revividos en conversaciones, lecturas y testimonios, y por repercutir en nuestro presente. Ellas dieron lugar a que los estudiantes de segundo ao, en el marco de la ctedra de Lengua, Literatura y su Enseanza II, disearan propuestas didcticas de Prcticas del lenguaje en el mbito de la Literatura y de la Construccin Ciudadana. Las mismas, organizadas en dos ejes: I. PUEBLOS ORIGINARIOS, GENOCIDIO Y RESISTENCIAS y II. PARTICIPACIN CIUDADANA, abordan gneros ficcionales (poesa, cuento, leyenda, cancin) y no ficcionales (notas periodsticas informativas o de opinin, biografa, ley, artculo de divulgacin de la historia, sentencia, entrevista) que contribuyen a profundizar en temticas y, al mismo tiempo, nos posibilitan poner en acto las prcticas del lenguaje de la oralidad, lectura y escritura como fuente de placer, aprendizaje, vehculo de cultura, comunicacin y reflexin, en sus mltiples manifestaciones. Las propuestas consideran el empleo de distintos soportes: digitales y analgicos, y nos invitan a transitar un camino en el que recorremos fragmentos de nuestra historia y realidades latinoamericanas; conocemos autores que de ellas emergen, nos preguntamos sobre cosmovisiones humanas, dialogamos entre nosotros y construimos nuevos conocimientos. Entendemos que, en su conjunto, las distintas propuestas didcticas posibilitan que jvenes y adultos que transitan la escuela secundaria se posicionen como ciudadanos participativos, que tomen la palabra, que se asuman como hablantes, lectores y escritores capaces de:

conectarse placenteramente y crticamente con la literatura, la cancin y la historia, vincularse con su propia cultura y entrar en dilogo con otras, analizar realidades y tratar de incidir en ellas, construir conocimientos y difundirlos.

Somos conscientes de que los y las docentes podrn seleccionar y enriquecer las propuestas junto con sus estudiantes, en un camino que nos permita asumirnos como sujetos histricos con capacidad de incidir en nuestras realidades, especialmente, considerando tantas injusticias que continan vigentes en nuestra sociedad, para desnaturalizarlas y aportar a la co-construcin de una sociedad ms igualitaria. Ivana Luduea (estudiante) y Prof. Marcela Lucas (compiladora)

Parte I PUEBLOS ORIGINARIOS: PRESENTE, PASADO Y FUTURO

1.

Luduea, Ivana LLEGAR DE DONDE VENGO2

Primera parte: La invasin de Amrica En el marco de la Invasin de Amrica por parte de los espaoles, hubo numerosos episodios de dominacin-resistencia de los pueblos que residan en esas tierras. La conquista de Mxico, por ejemplo, se concret luego de dos aos de luchas y varios meses de sitio a la ciudad. Por entonces, corra el ao 1519 y Hernn Corts encabezaba la tercera expedicin. A propsito de este hecho histrico, Tzvetan Todorov, un investigador francs, se pregunta: Por qu no resisten ms los indios? En otras palabras, por qu el otro, el indio, un inferior desde la perspectiva del conquistador, acepta ser dominado? En el siguiente artculo se exponen algunas respuestas.

Las razones de la victoria Al leer la historia de Mxico, uno no puede dejar de preguntarse: por qu no resisten ms los indios? Acaso no se dan cuenta de las ambiciones colonizadoras de Corts? La respuesta cambia el enfoque del problema: los indios de las regiones que atraves Corts al principio no se sienten especialmente impresionados por sus objetivos de conquista porque esos indios ya han sido conquistados y colonizados por los Aztecas. El Mxico de aquel entonces no es un estado homogneo, sino un conglomerado de poblaciones, sometidas por los aztecas, quienes ocupan la
2

BIBLIOGRAFA: AA.VV. Lengua y literatura para pensar. Bs. As. Kapelusz Revista sueos compartidos. Ministerio de Educacin. Prcticas de lectura y escritura (Sociedad, Ciencia y Cultura contempornea). CABA. El libro de Grafein. Editorial Santillana

cumbre de la pirmide. De modo que, lejos de encarnar el ms absoluto, Corts a menudo les parecer un mal menor, un liberador, guardadas las proporciones, que permite romper el yugo de una tirana especialmente odiosa, por muy cercana. Sensibilizados como lo estamos a los males del colonialismo europeo, nos cuesta trabajo entender por qu los indios no se sublevan de inmediato, cuando todava es tiempo, contra los espaoles. Pero los colonizadores no hacen ms que seguir los pasos de los aztecas. Nos puede escandalizar el saber que los espaoles slo buscan oro, esclavos y mujeres. En lo que ms se empleaban era en buscar una buena india o haber algn despojo, escribe Bernal Daz () El oro y las piedras preciosas, que hacen corre a los espaoles, ya eran retenidos como impuestos por los funcionarios de Moctezuma; no parece que se pueda rechazar esta afirmacin como un puro invento de los espaoles, con miras a legitimar su conquista, an si algo hay de eso: demasiados testimonios concuerdan en el mismo sentido. El Cdice florentino representa a los jefes de las tribus vecinas que vienen a quejarse con Corts de la opresin ejercida por los mexicanos: Motecuhzomatzin y los mexicanos nos agobian mucho, nos tienen abrumados. Sobre las narices nos llega ya la angustia y la congoja. Todo nos lo exige como un tributo (XII, 26). Y Diego Durn, dominico simpatizante al que se podra calificar de culturalmente mestizo, descubre el parecido en el momento mismo en que culpa a los aztecas: Donde () haba algn descuido en proveerlos de lo necesario, los mexicanos robaban y saqueaban los pueblos y desnudaban a cuantos en aquel pueblo topaban, aporrendolos y quitbanles cuanto tenan, deshonrndolos, destruanles las sementeras; hacnales mil injurias y daos. Temblaba la tierra de ellos cuando lo hacan de bien, cuando se haban bien con ellos: tanto lo hacan de mal, cuando no lo hacan. Y as a ninguna parte llegaban que no les diesen cuanto haba menester () eran los ms crueles y endemoniados que se pueden pensar, porque trataban a los vasallos que ellos debajo de su propio dominio tenan, peor mucho que los espaoles los trataron y tratan (III, 19), Iban haciendo cuanto mal podan. Como lo hacen ahora nuestros espaoles, si no les van a la mano (III, 21). Hay muchas semejanzas entre antiguos y nuevos conquistadores, y esos ltimos lo sintieron as, puesto que ellos mismos describieron a los aztecas como invasores recientes, conquistadores comparables con ellos. Ms exactamente, y aqu tambin prosigue el parecido, la relacin de cada uno con su predecesor es la de una continuidad implcita y a veces inconsciente, acompaada de una negacin referente a esa misma relacin. Los espaoles habrn de quemar los libros de los mexicanos para borrar su religin; rompern sus monumentos, para hacer desaparecer todo recuerdo de una antigua grandeza. Pero, unos cien aos antes, durante el reinado de Itzcatl, los mismos aztecas haban destruido todos los libros antiguos, para poder reescribir la historia a su manera. Al mismo tiempo, como lo hemos visto, a los aztecas les gusta mostrarse como los continuadores de los toltecas, y los espaoles escogen con frecuencia una cierta fidelidad al pasado, ya sea en religin o en poltica; se asimilan al propio tiempo que asimilan. Hecho simblico entre otros, la capital del nuevo estado ser la misma del Mxico vencido. Viendo que la ciudad de Temixtitan (Tenochtitlan), que era cosa tan nombrada y de que tanto caso y memoria siempre se ha hecho, parecinos que en ella era bien poblar, () como antes fue principal y seora de todas las provincias, que lo ser tambin de aqu adelante (Corts, 3) Corts quiere fabricarse una especie de legitimidad, ya no a los ojos del rey de Espaa, lo cual haba sido una de sus principales preocupaciones durante la campaa, sino frente a la poblacin local, asumiendo la continuidad con el reino de Moctezuma. El virrey Mendoza volver a utilizar los registros fiscales del imperio azteca. Lo mismo ocurre en el campo religioso: en los hechos, la conquista religiosa consiste a menudo en quitar ciertas imgenes de un sitio sagrado y poner otras en su lugar; al tiempo que se preservan, y esto es esencial, los lugares de culto, y se queman frente a ellos las mismas hierbas aromticas. Cuenta Corts: Los ms principales de estos dolos, y en quien ellos tienen ms fe y creencia tenan,

derroqu de sus sillas y los hice echar por las escaleras abajo e hice limpiar aquellas capillas donde los tenan, porque todas estaban llenas de sangre que pacifican, y puse en ellas imgenes de Nuestra Seora y de otros santos. Y Bernal Daz atestigua: Y entonces () se dio orden cmo con el incienso de la tierra se incensasen la santa imagen de Nuestra Seora y a la santa cruz. Lo que haba sido cultura de demonios, justo es que sea templo donde se sirva a Dios, escribe por su lado fray Lorenzo de Bienvenida. Los sacerdotes y los frailes cristianos van a ocupar exactamente el lugar dejado vacante despus de la represin ejercida contra los profesionales del culto religioso indgena, que los espaoles llamaban por cierto con ese nombre sobredeterminado de papas (contaminacin entre el trmino indio que los nombra y la palabra papa); supuestamente, Corts hizo implcita la continuidad: Este acatamiento y recibimiento que hacen a los frailes vino de mandarlo el seor marqus del valle don Hernando Corts a los indios; porque desde el principio les mand que tuviesen mucha reverencia y acatamiento a los sacerdotes, como ellos solan tener a los ministro de sus dolos (Motolina, III, 3). A las reticencias de Moctezuma durante la primera fase de la conquista, a las divisiones internas entre mexicanos durante la segunda, se le suele aadir un tercer factor: la superioridad de los espaoles en materia de armas. Los aztecas no saben trabajar el metal, y tanto sus espadas como sus armaduras son menos eficientes; las flechas (no envenenadas) no se equiparan con los arcabuces y los caones de los espaoles; estos son mucho ms rpidos para desplazarse: si van por tierra tienen caballos, mientras que los aztecas siempre van a pie y, en el agua, saben construir bergantines, cuya superioridad frente a las canoas indias tiene un papel decisivo en la fase final del sitio de Mxico; por ltimo, los espaoles tambin inauguran, sin saberlo, la guerra bacteriolgica, puesto que traen la viruela que hace estragos en el ejrcito enemigo. Sin embargo, estas superioridades, indiscutibles en s mismas, no bastan para explicarlo todo, si se toma en cuenta al mismo tiempo la relacin numrica entre los dos bandos. Y adems los arcabuces son realmente poco numerosos, y los caones todava menos, y su potencia no es la de una bomba moderna; por lo dems, la plvora est frecuentemente mojada. El efecto de las armas de fuego y de los caballos no puede medirse directamente en el nmero de vctimas. No tratar de negar la importancia de esos factores, sino ms bien de encontrarles una base comn, que permita articularlos y comprenderlos y, al mismo tiempo, aadirles varios otros, que parecen haberse percibido menos. Al hacer eso, me ver llevado a tomar al pie de la letra una respuesta sobre las razones de la conquista-derrota que se encuentra en las crnicas indgenas y que hasta ahora se han descuidado en Occidente, sin duda porque se la tom como una pura frmula potica. En efecto, la respuesta de los relatos indios, que es ms una descripcin que una explicacin, consistira en decir que todo ocurri porque los mayas y los aztecas perdieron el dominio de la comunicacin. La palabra de los dioses se ha vuelto ininteligible, o bien esos dioses se han callado. La comprensin se ha perdido, la sabidura se ha perdido (Chilam Balam, 22): Ya no haba un gran maestro, un gran orador, un sacerdote supremo, cuando cambiaron los soberanos, a su llegada. El libro maya del Chilam Balam est regularmente marcado por esta pregunta desgarradora, que se plantea incansablemente, pues ya no puede recibir respuesta: Cul ser el profeta, cul ser el sacerdote que d el sentido verdadero de la palabra de este libro? En cuanto a los aztecas, describen el comienzo de su propio fin como un silencio que cae: los dioses ya no les hablan. Sacrificaban a los dioses pidindoles favor y victoria contra los espaoles y contra los dems sus enemigos. Pero ya era dems, porque an respuesta de sus dioses en sus orculos no tenan, tenindoles ya por mudos y por muertos (Durn, III; 77). Ser que los espaoles vencieron a los indios con la ayuda de los signos? En: Tzvetan Todorov, La conquista de Amrica. El problema del otro, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1987 (pginas. 64-70)

 12345-

Se propondrn las siguientes actividades de lectura y escritura Pensamos y escribimos sobre lo ledo Lean con el compaero de mesa el artculo de Todorov. En el texto, Todorov establece una continuidad entre los aztecas y Hernn Corts. Qu argumentos usa para fundamentar esa idea? Por qu creen que se afirma que las crnicas indgenas son ms una descripcin que una explicacin de lo ocurrido en esa conquista? Qu significa la frase: En cuanto a los aztecas, describen el comienzo de su propio fin como un silencio que cae: los dioses ya no les hablan? En el texto, Todorov introduce una serie de ancdotas que permiten escuchar la voz del otro, del indio que ha sido dominado, y conocer tanto las vivencias directas como los sentimientos que involucra la dominacin. Relean el texto y comparen esos fragmentos con el relato de Doa Cayupn, una mujer mapuche de ms de ciento diez aos, en la entrevista incluida ms abajo, con el ttulo El maln blanco. Las preguntas que siguen pueden servirles de gua para comparar ambos relatos: En qu contexto se produce la dominacin? Quines son, en cada caso, los conquistadores y los dominados? Qu acciones lleva a cabo el dominador? Cul es la reaccin del pueblo dominado? Qu distincin hace Doa Cayupn entre conquista e invasin? Debatan, con todo el grupo, si en el texto de Todorov aparece la idea del invasor. Y comparen con la idea que tiene Doa Cayupn del huinka. Segunda parte: El Maln Blanco

En los finales del siglo pasado se supo, desde el lado de los indios, que los blancos haban largado la atropellada final. Maln quiere decir eso: atropellada. Cinco aos despus de ese maln grande se entreg Sayhueque, el ltimo cacique infiel. Doa Cayupn, una mapuche de ms de ciento diez aos, no puede dejar de recordar. Leemos una entrevista y conversamos sobre ella.

Doa Cayupn, Usted se salv del Maln Grande: Cmo hizo? No, yo no me salv del Maln GrandeYo todava sigo escapando del Maln Grande. Cmo se sigue escapando del Maln Grande, si la Campaa o Conquista del Desierto ya termin? Est equivocado jovencito. El Maln Grande que le dicen Conquista del Desierto no termin. Todava sigue y no hay conquista, sino invasin. Cul es la diferencia? Es que yo sigo escapando y ellos, los huinkas, siguen invadiendo cada vez ms y ms, pero no nos han conquistado. Todava hay vida Mapuche, palabra Mapuche por los ecos de la montaa, Indio que le dicen. Y de qu manera el huinka sigue avanzando? El huinka sigue avanzando cada vez ms y no le erro nada en lo que digo. Ac, los hilos de las alambradas son corridos todos los das; los patrones de estancias y los bolicheros siguen saqueando al Mapuche. Y de qu manera los ayudan? De casi todas las maneras los ayudan. Los pastores (evangelistas pentecostales) ayudan cuando ellos vienen y nos prohben hacer la Rogativa, entonces dicen que si la hacemos, ellos vienen con la gendarmera y nos meten presos. Ellos ayudan cuando dicen que el Mapuche debe creer en el dios de los pastores. Entonces los pastores ayudan a confundir el pensamiento de nosotros, los Mapuches. Nos hablan que el vino es del demonio, pero ellos venden vino. Ellos nos ofenden cuando nos dicen que somos como animales del campo, llenos de instintos salvajes; dicen eso porque no nos casamos como ellos quiereny yo creo que tengo instinto, pero yo soy gente de la tierra, humano y por eso tambin lo decido. Decidir con quin me voy a casar, cundo y dnde. Los maestros ayudan a la campaa del Desierto cuando dicen que ese seor Julio A. Roca fue bueno y que nosotros no lo entendimos, o cuando sin decir eso se ponen a hablar de nosotros sin conocernos. Yo sigo escapando. Se da cuenta? No quiero que el huinka me agarre, como los agarro a mis hermanos, a mis padres y a mis abuelos. Cundo fue eso? Hace mucho; cuando el huinka andaba de a caballo y no haba autos, ni nada de eso. Fue para antes del 1900, mucho, mucho antes. Y cmo los agarraron? Por encerrona y por la fuerza fue. A mis abuelos los mataron con lanzas y tiros, balacera que hubo ah. A mis padres les cortaron el dedo gordo de la mano y la lengua; a mi madre la llevaron y la mataron y a mis hermanos los llevaron. Dicen que en barco. Para la ciudad. Y en dnde fue eso en qu lugar? En nuestras tierras, en tierras Mapuche fue eso. Pero, cmo se llama el lugar? Era a la orilla del ro Limay, haba como cincuenta Mapuches es da. Y nos rodearon por todos lados y bajaron dando gritos y disparando balas. Despus rean y corran a las mujeres. Entonces mi mam, antes que la agarraran, me tap con unos cueros de toldo y me puso piedras y me dijo que no me moviera de all, hasta que escuchara mucho silencio. As sigo viva todava. Cargando este dolor. Despus camin mucho, como veinte veces vi el amanecer y las estrellas cuando caminaba. Conmigo andaba otro chico, como de mis aos ms o menos, se salv escondindose tambin. Lloramos mucho esa vez. Cuando l lloraba sus lgrimas se hacan barro en la cara, entonces yo se las secaba con las manos y la lengua. Despus llegamos a los toldos de Sayhueque y ah nos sentimos fuertes. A los pocos aos, en un invierno nos casamos. Y despus como hace muchos aos l muri. El se llamaba Aquilino Marilohan, yo nunca voy a

olvidar. De recordar me da como cansancio y me mareo, todo me da vuelta, y a veces en donde caigo, duermo. Ahora, est cansada? No. Todava no. No ve que hasta mate le estoy cebando y hasta las tortas que come fueron amasadas por mi mano. Gracias, estas tortas y estos mates son tan lindos como usted. Vaya sabiendo que a mi pollera, slo la levanta la mano la mano de viento y antes la de Aquilino y nadie ms. No cree y no siente que en la ciudad puede haber huinkas buenos y justos, que quieren y que sienten que somos todos iguales? Y yo lo conozco a usted y a otros pocos. Pero, ser as? No conozco hoy en da a esos huinkas buenos y justos. Por ac no han venido y yo para all no voy a ir nunca. Lstima, porque si son buenos y justos, no los voy a conocer; y de haber huinkas de esos que dice, de seguro que patrones de estancia no han de ser, ni pastores, ni militada, bolichero tampoco. De qu vivirn los buenos y los justos? Cmo ser la cara de sus hijitos? Eso tambin me pone triste. Qu la entristece? La tristeza de no poder conocerlos a ellos, de no poder convidarlos con estos mates y estas tortas, de no poder acariciarles la cara a sus hijos. De qu vive usted Doa Cayupn? Y ahora de lo que me dan mis paisanos. Me acercan de todo. Hasta me traen eso mismo que est destinado para ellos. Hasta gente me mandan para que yo no la pase solita. Esa es mi gente. Ese es mi pueblo. Esa es mi familia. Por ellos sigo viva tambin y lloro sus lgrimas y ro sus risas. Somos como si furamos uno Por eso no quiero ser huinka. Slo Mapuche quiero ser, para qu ms? Y mientras haya uno solo que quiera ser dueo de s, sin patrones, seguiremos siendo. Qu espera usted ahora? No crea que han de ser muchas cosas. Pero de las que sean, yo solo quiero llegar. Llegar, a dnde? Llegar de donde vengo. De la tierra. De la tranquilidad. Y yo ya tengo muchos aos, ms de los que sus ojos espan. Soy una de las ms viejas de por ac; por eso yo s que sola yo no voy a llegar. Uno nunca llega solo. Me siento viva cuando en los pequeos escucho palabras mapuche, eso para m es muy importante; cuando los hombres rezongan por la paga; me siento viva. Porque no los han domado. Que esta sea mi rogativa: Que la gente sea de la tierra. Como la justicia es de la vida. Que la justicia sea de la vida. Como la vida es de la alegra. Que la vida sea de la alegra. Como la alegra sea de la gente. Y que este crculo sea como la tierra y los vientres que esperan hijos. Que este crculo sea como la vida. Sin regreso. Sin retorno. Siempre avanzando hacia la primavera. Suplemento Culturas de pgina 12 - 12/03/89

Tercera parte: Los enemigos de Pablo Neruda

LOS ENEMIGOS3 Ellos aqu trajeron los fusiles repletos de plvora, ellos mandaron el acerbo exterminio, ellos aqu encontraron un pueblo que cantaba, un pueblo por deber y por amor reunido, y la delgada nia cay con su bandera, y el joven sonriente rod a su lado herido, y el estupor del pueblo vio caer a los muertos con furia y con dolor. Entonces, en el sitio donde cayeron los asesinados, bajaron las banderas a empaparse de sangre para alzarse de nuevo frente a los asesinos. Por esos muertos, nuestros muertos, pido castigo. Para los que de sangre salpicaron la patria, pido castigo. Para el verdugo que mand esta muerte, pido castigo. Para el traidor que ascendi sobre el crimen, pido castigo. Para el que dio la orden de agona, pido castigo. Para los que defendieron este crimen, pido castigo. No quiero que me den la mano empapada con nuestra sangre. Pido castigo. No los quiero de embajadores, tampoco en su casa tranquilos, los quiero ver aqu juzgados en esta plaza, en este sitio. Quiero castigo. Pablo Neruda

Pablo Neruda (1950) Este poema fue musicalizado por Quilapayn, bajo el nombre de "Pido Castigo".

La lectura del poema de Pablo Neruda, podr ser realizada en voz alta y para todos por la docente o un voluntario. Luego resuelvan en forma escrita: 1. Quines pueden ser ellos? 2. A qu hecho/s histricos pueden hacer referencia? En qu pas puede desarrollarse lo que se describe en el poema? 3. Teniendo en cuenta los textos trabajados anteriormente, se puede establecer una analoga con lo que all aparece como dominador-dominado? Expliquen. 4. Marquen en los textos las palabras o construcciones que den cuenta de la relacin anterior (conquistador- dominado). Diferenciar con colores. 5. Por qu este texto es potico? 6. Qu connota la expresin un pueblo que cantaba, un pueblo por deber y por amor reunido? 7. Seleccionen algunos recursos poticos y expliquen qu connotan. 8. Busquen y lean la biografa de Pablo Neruda. Compartan los hechos ms destacados de su vida.

En grupo, lean algunos de sus poemas y seleccionen los que ms les gusten para leer en clase. Para esto practiquen en voz alta, respeten las pausas, el ritmo, etc. Organicen un caf literario y comprtanlos. Distribuyan tareas antes, para que el caf sea un momento grato en el que puedan disfrutar de la potica de Neruda.

Seleccionen poemas o canciones de otros autores contemporneos a Neruda, donde se repita la temtica de Los enemigos (denuncias, defensa de los derechos del hombre). Pueden organizar una antologa y difundirla en formato digital o analgico. PRINCIPIO, MEDIO Y FINAL DADOS Para finalizar este trabajo les proponemos que escriban, de manera individual, una poesa que contenga algunas de las maravillosas reflexiones de Doa Cayupn y del poema de Pablo Neruda (la primera ser la inicial, la tercera ser la ltima y la segunda estar colocada aproximadamente en el medio): _Que la gente sea de la tierra _Ellos aqu encontraron un pueblo que cantaba _ Que la justicia sea de la vida

Cuando cada uno tenga su poesa terminada, pongan todos los poemas sobre una mesa y elijan algunos al azahar. Los invitamos a que los lean en voz alta sin necesidad de decir quin es el autor del mismo.

2.

Alvarado Jurez Gisella Alejandra

y Parada Rioseco Claudia Cristina

DESPOJO

Propuesta Cancin Amutuy, Marcelo y Marit Berbel, Versin cantada por Rubn Patagonia. Ah estn recordando la conquista de ayer con mi propia bandera me robaron la fe los del Remintng antes y sus leyes despus. Pisotearon mis credos y mi forma de ser impusieron cultura y este idioma tambin lo que no me impusieron fue el color de la piel. Amutuy, Soledad, que mi hermano me arrincona, sin piedad vmonos que el alambre y el fiscal pueden ms Amutuy, sin mendigar. RECITADO Ah estn festejando los del sable y la cruz como me despojaron sin ninguna razn sometiendo a mi raza en el nombre de Dios. Con qu ley me juzgaron por culpable de qu de ser libre en mi tierra o ser indio tal vez,

qu conquista festejan que no puedo entender Amutuy, Soledad, que mi hermano me arrincona, sin piedad vmonos que el alambre y el fiscal pueden ms Amutuy, sin mendigar. Vmonos sin mendigar.
El docente organizar grupos de cuatro o cinco alumnos. Es importante que los estudiantes tengan una fotocopia con la letra de la cancin Amutuy o dispongan de computadoras para seguir la letra mientras se escucha la cancin. Una vez que la hayan escuchado, el docente guiar un breve intercambio de opiniones a modo de generar la reflexin sobre el contenido de la cancin. Se les pedir que investiguen para el prximo encuentro sobre la vida de Tupac Amuru (biografa). Posteriormente, se les presentar a los estudiantes el documento que contiene la sentencia de Tupac Amaru

Documento, Sentencia Tupac Amaru. SENTENCIA EXPEDIDA POR EL VISITADOR GENERAL DEL REINO JOS ANTONIO DE ARECHE CONTRA JOS GABRIEL TUPAC AMARU. En el Cusco, 15 de mayo de 1781. "En la causa criminal que sobre m pende y se ha seguido de oficio de la real justicia contra Jos Gabriel Tupa Amaro, cacique del pueblo de Tungasuca en la provincia de Tinta, por el horrendo crimen de rebelin o alzamiento general de los indios, mestizos y otras castas, pensado ms ha de cinco aos y ejecutado en casi todos los territorios de este virreinato y el de Buenos Aires, con la idea (en que est convencido) de quererse coronar seor de ellos y libertador de las que llamaba miserias de estas clases de habitantes que logr seducir, a la cual dio principio con ahorcar a su corregidor don Antonio de Arriaga..." "..mandando fundir caones...para oponerse a la autoridad del rey y sus poderosas y triunfantes armas, reduciendo las campanas de las iglesias y cobre que rob, a este uso; asignaba el lugar de su palacio y el mtodo de su legislacin para cuando fuese jefe universal de esta tierra, y quera hacer patente su jura a toda su nacin atribuyndose dictados reales, como lo comprueba el papel borrador a fojas 139 que se encontr en su mismo vestido, que lo convence; se hizo pintar y retratar en prueba de estos designios torpes con insignias reales de unco, mascapaicha y otras, poniendo por trofeos el triunfo que se atribua haber conseguido en el pueblo de Sangarar, representando los muertos y heridos con la llamas que abrasaron la iglesia de l, y la libertad que di a los que se hallaban presos en sus crceles; y ltimamente, desde el principio de su traicin, mando y mandaba

como Rey bajo el frvolo y falso pretexto de ser descendiente legtimo y nico...de la sangre real de los emperadores gentiles, y con especialidad del inca Felipe Tupa Amarocuya declaracin se usurp desde luego sin facultad, pues an el tribunal de la real audiencia de lima, donde penda esta causa, no le haba declarado ningn derecho a sta descendencia, antes por el contrario haba fundamentos bien seguros para denegrsela..." "...reflexionando juntamente el infeliz y miserable estado en que quedan estas provincias que alter y con dificultad subsanarn o se restablecern en muchos aos de los perjuicios causados en ellas por el referido Jos Gabriel Tupac Amaro, con las detestables mximas esparcidas y adoptadas en los de su nacin y socios y confederados a tan horrendo fin; y mirando tambin a los remedios que exige de pronto la quietud de estos territorios, el castigo de los culpados, la justa subordinacin a Dios, al rey y a sus ministros, debo condenar y condeno a ]os Gabriel Tpac Amaro a que sea sacado a la plaza principal y publica de esta ciudad, arrastrado hasta el lugar del suplicio, donde presencie la ejecucin de las sentencias que se dieren a su mujer, Micaela Bastidas, sus dos hijos, Hiplito y Fernando Tupac Amaro, a su to Francisco Tupac Amaro, a su cuado Antonio Bastidas, y a algunos de los otros principales capitanes y auxiliadores de su inicua y perversa intencin o proyecto, los cuales han de morir en el propio da, y concluidas estas sentencias, se le cortar por el verdugo la lengua, y despus, amarrado o atado por cada uno de los brazos y pies con cuerdas fuertes, y de modo que cada una de estas se pueda atar o prender con facilidad a otras que pendan de las cinchas de cuatro caballos, para que, puesto de este modo, o de suerte que cada uno de estos tire de su lado mirando a otras cuatro esquinas o puntas de la plaza, marchen, partan o arranquen a una voz los caballos de forma que quede dividido su cuerpo en otras tantas partes, llevndose ste luego que sea hora al cerro o altura llamada de Piccho, a donde tuvo el atrevimiento de venir a intimidar, sitiar y pedir que se le rindiese esta ciudad, para que all se queme en una hoguera que estar preparada, echando sus cenizas al aire, y en cuyo lugar se pondr una lpida de punta que exprese sus principales delitos y muerte, para slo memoria y escarmiento de su execrable accin. Su cabeza se remitir al pueblo de Tinta, para que estando tres das en la horca, se ponga despus en un palo la entrada ms pblica de el; uno de ,os brazos al de Tungasuca, en donde fue cacique, para lo mismo, y el otro para que se ponga y ejecute lo propio en la capital de la provincia de Carabaya, envindose igualmente y para que se observe la referida demostracin, una pierna al pueblo de livitaca, en la de Chumbivilcas, y la restante al de Santa Rosa, en la de Lampa, con testimonio y orden a los respectivos corregidores o justicias territoriales para que publiquen esta sentencia con la mayor solemnidad, por bando, luego que llegue a sus manos, y en otro igual da todos los aos subsiguientes, de que darn aviso instruido a los superiores gobiernos a quienes reconozcan dichos territorios; que las casas de ste sean arrasadas o batidas y saladas a vista de todo los vecinos de pueblo o pueblos adonde les tuviese o existan; que se confisquen todos sus bienes, a cuyo fin se da la correspondiente comisin a los jueces provinciales- que todos los individuos de su familia que hasta ahora no han venido ni viniesen a poder de nuestras armas y de la justicia que suspira por ellos para castigarlos con iguales rigurosos y afrentosas penas, queden infames e inhbiles para adquirir, poseer u obtener, de cualquier modo, herencia alguna o sucesin, si en algn tiempo quisiesen o hubiese quienes pretendan derecho a ella; que se recojan los autos seguidos sobre su descendencia en la expresada real audiencia, quemndose pblicamente por el verdugo en la plaza pblica de Lima, para que no quede memoria de tales documentos, y de los que slo hubiese en ellos testimonio, se reconocern y averiguar adonde paran los originales, dentro del trmino que se asigne para la propia ejecucin. Y por lo que mira a lo general de la usa nacin de los indios, se consultar a Su Majestad lo oportuno, con el fin de que si ahora o en algn

tiempo quisiese alguno de stos pretender nobleza o descendencia igual o semejante de los antiguos reyes de su gentilidad, sea con otras cosas que se le consultarn, reservado este permiso y conocimiento a su real persona, con inhibicin absoluta y bajo de las ms graves y rigurosas penas, a cualquier juez o tribunal que contraviniese a esto recibiendo semejantes informaciones, y que las recibidas hasta ahora sean de ningn valor ni efecto hasta que el rey las confirme, por ser esta resolucin muy conforme a estorbar lo ,que se lee a fojas 3 4 v de estos autos, reservando del propio modo a su soberana determinacin lo conveniente que es y ser, atendidas las razones que van indicadas, y a que este traidor logr armarse, formar ejrcito y fuerza contra sus reales armas, valindose o seduciendo y ganando con sus falsedades a los caciques o segundos personas de ellos en las poblaciones, el que stas, siendo de indios, no se gobiernen por tales caciques, sin que las dirijan los alcaldes electivos anuales que votan o nombren stas, cuidando las mismas comunidades electoras y los corregidores, preferir a los que sepan la lengua castellana y a los de mejor conducta, forma y costumbres, para que traten bien y con amor a sus sbditos, dispensando cuando ms y por ahora que lo sean aquellas que han manifestado justamente su inclinacin, fidelidad, anhelo, respeto y obediencia por la mayor gloria, sumisin, y gratitud a nuestro gran monarca, exponiendo sus vidas, bienes o haciendas en defensa de la patria y de la religin, oyendo con bizarro desprecio las amenazas y ofrecimientos de dicho rebelde principal y sus jefes militares, pero advertidos de que nicamente stos se podrn llamar caciques o gobernadores de sus ayllus o pueblos, sin trascender a sus hijos o resto de la generacin tal cargo. Al propio fin, se prohbe que usen los indios, los trajes de su gentilidad, y especialmente los de la nobleza de ella, que slo sirven de representarles los que usaban sus antiguos incas, recordndoles memorias que nada otra cosa influyen que el conciliarles ms y ms odio a la nacin dominante, fuera de ser su aspecto ridculo y poco conforme a la pureza de nuestra religin, pues colocan en varias partes de el al sol, que fuera su primera deidad, extendindose esta resolucin a todas las provincias de esta Amrica Meridional, dejando del todo extinguidos tales trajes, tanto los que directamente representan las vestiduras de sus gentiles reyes con sus insignias, cuales son el nico que es una especie de camiseta, yacollas, que son unas mantas muy ricas de terciopelo negro o tafetn, mascapaicha, que es un crculo a manera de corona de que hacen descender cierta insignia de nobleza antigua significada en una mota o borla de lana de alpaca colorada, y cualesquiera otros de esta especie o significacin, lo cual se publicar por bando en cada provincia para que deshagan o entreguen a sus corregidores cuantas vestiduras hubiese en ellas de esta clase, como igualmente todas las pinturas o retratos de sus incas, en que abundan con extremo las casas de los indios que se tienen por nobles, para sostener o jactarse de su descendencia, las cuales se borrarn indefectiblemente, como que no merecen la dignidad de estar pintados en tales sitios y a tales fines, borrndose igualmente ' o de modo que no quede seal, si hubiese alguno retratos de stos en las paredes u otras partes de firme en las iglesias, monasterios, hospitales, lugares pos o casas particulares, pasndose los correspondientes oficios a los muy reverendos arzobispos y obispos de ambos virreinatos por lo que hace a las primeras, substituyndose mejor semejantes adornos por el del rey y nuestros otros soberanos catlicos en el caso d necesitarse; tambin celarn los mismos corregidores que no se representen, en ningn pueblo de sus respectivas provincias, comedias u otras funciones pblicas de las que suelen usar los indios para memoria de sus dichos antiguos incas, y de habero ejecutado darn cuenta certificada a las secretaras de los respectivos gobiernos. Del propio modo se prohben y quitan las trompetas o clarines que usan los indios en sus funciones, a las que llaman pututos, y son unos caracoles marinos de un sonido extrao y lgubre, con que anuncian el duelo y lamentable memoria que hacen de su antigedad, y tambin el que usen o traigan vestido negro en seal del luto que arrastran en algunas provincias como recuerdo de sus difuntos monarcas y del da o tiempo de la conquista, que ellos tienen por fatal y nosotros

por feliz, pues se unieron al gremio de la iglesia catlica y a la amabilsima y dulcsima dominacin de nuestros reyes. Con el mismo objeto se prohbe absolutamente el que los indios se firmen incas, como que es un dictado que le toma cualquiera pero que hace infinita impresin en los de su clase, mandndose como se manda a todos los que tengan rboles genealgicos o documentos que prueben en alguna manera sus descendencias con ellos, el que los manifiesten o remitan certificados y de balde por el correo a las respectivas secretaras de ambos virreinatos, para que all se reconozcan sus solemnidades por las personas que diputen los excelentsimos seores virreyes, consultando a Su Majestad lo oportuno segn sus casos, sobre cuyo cumplimiento estn los corregidores muy a la mira, solicitando o averiguando quin no lo observa, con el fin de hacrselo ejecutar, o recogerlos para remitirlos, dejndoles un resguardo. Y para que estos indios se despeguen del odio que han concebido contra los espaoles y sigan los trajes que les sealan las leyes, se vistan de nuestras costumbres espaolas y hablen la lengua castellana, se introducir con ms vigor que hasta aqu el uso de sus escuelas bajo las penas ms rigurosas y justas contra los que no las usen despus de pasado algn tiempo..." "...Finalmente queda prohibida en obsequio de dichas cautelas, la fbrica de caones de toda especie, bajo la pena a los fabricantes nobles de diez aos de presidio en cualquiera de los de Africa, y siendo plebeyos, doscientos azotes y la misma pena por el propio tiempo, reservando por ahora tomar igual resolucin en cuanto a la fbrica de plvora, que seguir luego. Y porque hay en muchas haciendas y trapiches y obrajes de estas provincias variedad de ellos de casi todos los calibres, se recogern por los corregidores acabada ntegramente la pacificacin de este alzamiento, para dar cuenta a la respectiva capitana general con el fin de que se les d el uso que parezca propio. As lo prove, mand y firm por esta mi sentencia definitivamente juzgando."
Jos Antonio de Areche

Se les pedir a los grupos que, a partir del texto no ficcional, elaboran un texto ficcional breve sobre este hecho, teniendo como eje al documento histrico. En su elaboracin tendrn libertad para posicionarse como enunciadores desde cualquier lugar y tiempo.

Como cierre de las actividades los grupos expondrn sus elaboraciones para el resto del aula. Se charlar sobre los recursos utilizados en las distintas narraciones. Por ltimo se propondr escuchar nuevamente la cancin Amutuy. Se espera que los alumnos puedan elaborar, ahora con ms herramientas, una nueva opinin sobre el contenido de la letra.

3. Ionadi, Claudia CULTURAS, COSMOVISIONES

Propuesta Primera parte: Lectura y oralidad reflexiva En clases anteriores se habr solicitado a los alumnos que investiguen quin fue Tpac Amaru y se habr trabajado con ello. Al comenzar se recordar la informacin recabada para producir un intercambio de saberes enriquecedor para todos. Es importante la intervencin del docente para que los alumnos reflexionen sobre lo que comentan y puedan fundamentar sus apreciaciones. Los alumnos escuchan y participan construyendo nuevos saberes e interpretaciones acerca de la historia de la colonizacin y su consecuente resistencia. Despus de esto, el docente lee el texto de Galeano realizando las aclaraciones que sean necesarias respecto del vocabulario y/o del contexto histrico del relato para contribuir con la lectura comprensiva.

La nostalgia peleadora de Tpac Amaru ( fragmento) en Las venas abiertas de Amrica Latina de Eduardo Galeano.4 Los indgenas eran, como dice Darcy Ribeiro, el combustible del sistema productivo colonial es casi seguro escribe Sergio Bag- que a las mismas hispanas fueron arrojados centenares de indios escultores, arquitectos, ingenieros y astrnomos confundidos entre la multitud, para realizar un burdo y agotador trabajo de extraccin. Para la economa colonial, la actividad tcnica de esos individuos no interesaba. Solo contaban con ellos como trabajadores no calificados.Pero no se perdieron todas las esquirlas de aquellas culturas rotas. Las esperanzas del renacimiento de la dignidad perdida alumbraran numerosas sublevaciones indgenas. En 1781 Tpac Amaru puso sitio al Cuzco. Este cacique mestizo, directo descendiente de los emperadores incas, encabez el movimiento mesinico y revolucionario de mayor envergadura. La gran rebelin estall en la provincia de Tinta. Montado en su caballo blanco, Tpac Amaru entr en la plaza de Tungasuca y al son de tambores y pututus anunci que haba condenado a la horca del corregidor real Antonio Juan de Arriaga, y dispuso la prohibicin de la mita de Potos. La provincia de Tinta estaba quedando despoblada a causa del servicio obligatorio en los socavones de plata del Cerro Rico. Pocos das despus, Tpac
4

Galeano, Eduardo (1971), LAS VENAS ABIERTAS DE AMRICA LATINA. Mxico Argentina: Siglo XXI.

Amaru expidi un nuevo bando por el que decretaba la libertad de los esclavos. Aboli todos los impuestos y el repartimiento de mano de obra indgena en todas sus formas. Los indgenas se sumaban, por millares y millares, a las fuerzas del padre de todos los pobres y de todos los miserables y desvalidos. Al frente de sus guerrilleros, el caudillo se lanz sobre el Cuzco. Marchaba predicando arengas: todos los que murieran bajo sus rdenes resucitaran para disfrutar las felicidades y las riquezas de las que haban sido despojados por los invasores. Se sucedieron victorias y derrotas; por fin, traicionado y capturado por uno de sus jefes, Tpac Amaru fue entregado, cargado de cadenas, a los realistas. En su calabozo entr el visitador Areche para exigirle, a cambio de promesas, los nombres de los cmplices de la rebelin. Tpac Amaru le contest con desprecio: Aqu no hay mas cmplice que t y yo; t por opresor, y yo por libertador, merecemos la muerte.
4. Para corroborar y promover la comprensin textual, narren los sucesos del relato; expliquen relaciones de causa-efecto; reconstruyan las ideas principales del relato. 5. Tpac Amaru, como lder de una comunidad que lucha contra la opresin, puede identificarse con otros personajes de la historia universal. Asocien a este lder con otros y justifiquen sus respuestas. (El objetivo es hacer significativo el nuevo conocimiento.) Segunda parte: Gnero discursivo arenga El texto menciona la predicacin de arengas por parte del cacique. El docente dar las caractersticas de esta prctica discursiva social y concreta, para introducir una actividad de escritura y oralidad que trabaje con ella. 5Sera beneficioso que leyese algunos ejemplos preparados ad hoc. Actividad en grupo. Cada grupo elaborar una arenga con la temtica que elija. No necesariamente deber tratarse de un tpico solemne, puede arengarse a una hinchada de ftbol, a un equipo deportivo, a sus compaeros para que elijan determinado destino para una excursin, etc. Para la produccin se tendrn en cuenta a los destinatarios, el tipo de registro pertinente y, al momento de la exposicin, las estrategias paraverbales: entonacin, volumen de voz, gestos y lenguaje corporal. Un representante por grupo leer su arenga para el resto de la clase. Despus de que hayan expuesto todos, puede realizarse una votacin que indique cul les pareci la mejor.
5

La arenga es un discurso intencionado, solemne y de tono elevado, que busca exaltar el nimo del auditorio; es frecuente este tipo de texto en los discursos militares, polticos o religiosos. Generalmente, ataca o defiende una idea, por ello, podemos decir que predomina la trama argumentativa.

(Esta actividad promueve la participacin en la planificacin y organizacin del texto, y puede resultar muy divertida en la fase de la exposicin.)

Tercera parte: Texto potico-cancin Los querandes, cancin del grupo Los Gardelitos6 Somos los Querandes herederos de esta tierra; Somos nietos del indio que mataron esos hombres de mierda, Se llevaron el oro, nos quitaron nuestras tierras Pero nunca pudieron con la naturaleza. No necesito las luces, ni los lujos de la ciudad. Tengo mujer y amigos y muchas cosas que dar Tengo un cielo claro y una luna para mirar Tengo un caballo loco que me lleva a cabalgar Para calmar mis penas dando vueltas sin parar. No necesito las luces, ni los lujos de la ciudad. Tengo plantas y flores y un rancho humilde es mi hogar Tengo los animales y cosas para cuidar. Slo le pido a los dioses que no llueva sin parar, Que llueva lo necesario como para cosechar, Porque si el agua no para, nos quedamos sin hogar. Siento pena del hombre que no puede descansar De los que viven corriendo y no saben contemplar La inmensidad del cielo, las estrellas y el mar Que todo lo ms lindo no se puede comprar; Creen en el dinero, ese dios artificial. Tienen la mirada triste y no paran de cantar, Saben lo necesario y no quieren saber ms Viven agradeciendo a la tierra lo que les da, Y como la tierra es buena, lo que le piden les da. No necesitan las luces, ni los lujos de la ciudad. S que un da los dioses me vendrn a buscar, Que la vida y la muerte tienen que pasar, Pero no tengo miedo, ni quiero eternidad Y agradezco a la vida esta oportunidad, Esta oportunidad de amar.
Propuesta

Los Gardelitos (2004), LOS GARDELITOS EN TIERRA DE SUEOS.

Esta propuesta est orientada principalmente, a promover la apreciacin esttica y la valoracin de la cosmovisin aborigen, la cual se halla en estrecha relacin con la naturaleza. Busca crear un mbito en el que se comparta el goce provocado por la msica, el lenguaje y las imgenes que suscitan. Se escuchar la cancin atendiendo tanto a la msica como a la letra. Luego, volvern a orla siguiendo la letra con la lectura o el canto. Se invitar a los alumnos a comentar lo escuchado. Si es necesario, el docente realizar preguntas que funcionen como disparadoras, por ejemplo: Quin es el yo potico?, cmo se constituye? Qu oposicin aparece en la cancin?, qu elementos se contraponen? Qu valores emergen? Cmo aparece la naturaleza? No se trata de un cuestionario, sino de que el docente plantee modos de entrar en el texto, sirvindoles de andamiaje y gua a los alumnos. Tambin puede proponerles que imaginen sonidos que acompaen la lectura de la letra de la cancin y realizarlos mientras uno lee. (En esta cancin hay una marcada relacin entre la msica, el lenguaje y el referente). Cuarta parte: Texto no ficcional, produccin creativa Se har la lectura de una carta escrita por un Cacique piel roja, en 1854, como respuesta a una propuesta de compra de sus tierras, realizada por el entonces presidente de Estados Unidos, F. Pierce.

Cmo se puede comprar o vender el firmamento, ni aun el calor de la tierra? Dicha idea nos es desconocida. Si no somos dueos de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, cmo podran ustedes comprarla? Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo, cada brillante mata de pino, cada grano de arena en las playasLos ros son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierras ustedes deben recordar y ensearles a sus hijos que los ros son nuestros hermanos y tambin lo son suyos y, por lo tanto, deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano. No s, pero nuestra forma de vida es diferente a la de ustedes. La sola vista de sus ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quiz sea porque el piel roja es un salvaje y no comprende nada Y si les vendemos nuestras tierras, ustedes deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar donde hasta el hombre blanco pueda saborear el viento perfumado por las flores de la pradera. Por ello consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, yo pondr condiciones: el

hombre blanco debe tratar a los animales de esta tierra como a sus hermanos. Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre, el hombre pertenece a la tierra. Esto sabemos. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado. Todo lo que ocurra en la tierra les ocurrir a los hijos de la tierra. El hombre no teji la trama de la vida; l es slo un hijo. Lo que hace con la trama de la vida se lo hace a s mismo.

Trabajo oral Compartan los sentidos que hallamos en la carta, su contenido y su lenguaje. Relacinenla con la cancin, aprecien la visin comn que manifiestan ambas. Observen el contenido potico que tiene aunque se trate de un texto no ficcional. Qu frases del texto incluiran en una poesa por su valor esttico?, qu imgenes despierta en la mente este texto?, se pueden hallar en otras representaciones artsticas como la pintura y la fotografa? Cul es la importancia que dan a la naturaleza los pueblos originarios? Esta propuesta apunta a la valoracin de otras culturas como tal, sus cosmovisiones y creencias; as como al disfrute de distintas estticas lenguaje.

4. Garca, Luciana MIS DERECHOS, LOS TUYOS: LOS DE TODOS

Texto no ficcional

1810-2010 BICENTENARIO y DERECHOS HUMANOS7

DESPOJO A CAMPESINOS Y PUEBLOS ORIGINARIOS
Por Fernando Chanqua Aguirre | 1 de febrero de 2010
En el ao en que la patria se apresta a festejar el Bicentenario, subsiste en nuestro pas el hecho de que poblaciones enteras se encuentran desamparadas legalmente ante flagrantes violaciones a los DDHH, tal como est ocurriendo con los desalojos territoriales campesinos de Villa La Angostura Neuqun, o en Tilcara Jujuy, y en muchos otros lugares de nuestro suelo. Como abogado y ciudadano me encuentro profundamente decepcionado, sintiendo asco de la estructura poltica y jurdica montada donde tenemos que desempearnos. Todos los das topadoras pagadas por empresas sojeras, mineras, petroleras, tursticas o inmobiliarias, arrasan con rboles, animales, nios, hombres y mujeres, ante la anuencia de jueces de pacotilla y venales policas. Quienes estn para defender el derecho y proteger a los desamparados no slo que vuelven su espalda mirando hacia el costado, sino que, se colocan del lado de los grandes delincuentes del despojo. Los verdaderos dueos de las tierras (posesiones ancestrales y propiedad colectiva pre-colombina) son robados y aniquilados sistemticamente sin misericordia; aniquilacin que es moral, social y econmica. Qu esperanza puede quedarles a quienes son robados y al hacer la denuncia son reprimidos violentamente y arrestados! Tanto jueces, como policas y funcionarios de Gobierno son responsables de desconocer sus deberes como funcionarios pblicos o agentes de la justicia. En qu Bicentenario puedo creer yo cuando estoy viendo cmo se siguen violando derechos, la Constitucin y las leyes de la Repblica? La gran empresa del despojo -una vez constituida la repblica- hubo de arrancar con el genocidio de las Campaas al Desierto, sigui con La Forestal y la Conquista del gran Chaco; con lo que unos pocos se quedaron con la mayor parte de la riqueza Argentina. Ahora con el avance de la soja sigue el ladrifundio, la concentracin econmica, la especulacin financiera y la extranjerizacin de los territorios aborgenes mal llamados fiscales. A pesar de que la Constitucin Nacional ha reconocido la preexistencia tnica y cultural de los pueblos originarios y que la Ley nacional 26160 establece la emergencia de la posesin y propiedad de las comunidades indgenas suspendiendo todo proceso de
7

http://blogs.clarin.com/la-voz-del-algarrobo/2010/02/01/1810-2010-bicentenario-y-derechos-humanos/commentpage-1/

desalojo, impunemente se viola esta ley fundamental. Todos los das aparecen empresarios con escrituras truchas en vida bsqueda de apropiarse de lo pblico. Como vemos, en mucho ms de doscientos aos los mtodos de rapia y exterminio no han variado gran cosa. Hoy debera ser diferente. Porque tendramos que haber aprendido algo distinto del robo como modo legal de apropiacin. Desde el ao 1994 existe una Constitucin Nacional que expresamente reconoce un pueblo indgena preexistente, amparando no solamente la posesin y propiedad originaria, sino que establece la entrega a ese pueblo (devolucin) de otras tierras aptas y suficientes para su desarrollo humano. Para los que no lo sepan, reproduzco el art. 75 de la CN: Segunda Parte: Autoridades de la Nacin Captulo Cuarto Atribuciones del Congreso Art. 75.- Corresponde al Congreso: Inc.17. Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.

Texto ficcional Las Casas ante el Rey8 Sali el Rey y se sent en su silln real, y se sentaron los flamencos en bancas, ms abajo. Mosiur de Xevres a la derecha del Rey y el Gran Canciller a la izquierda. Y junto a mosiur de Xevres el Almirante de las Indias, y despus el obispo del Darin. Junto al Gran Canciller el obispo de Badajoz; y Bartolom de las Casas arrimado a la pared. Y se levantaron mosiur de Xevres y el Gran Canciller, subieron la grada de la peana lentamente, se arrodillaron junto al Rey y hablaron con l unas palabras en voz baja. Se levantaron, hicieron una reverencia, y volvieron a sus puestos. Despus de un silencio habl el Gran Canciller: "Reverendo obispo, Su Majestad manda que hablis." Se levant el obispo del Darin y pidi hablar a solas con el Rey y su Consejo. El Gran Canciller le hizo una sea y se sent. Hubo otro silencio.
8

CARDENAL, Ernesto (1966), EL ESTRECHO DUDOSO. Mxico: Ed. Visor. La obra fue escrita en Nicaragua en el ao 1925.

Se levantaron mosiur de Xevres y el Gran Canciller, hicieron una reverencia al Rey y se arrodillaron y hablaron con l unas palabras en voz baja. Volvieron a sentarse. Despus de otro silencio dijo el Gran Canciller: "Reverendo obispo, Su Majestad manda que hablis si tenis que hablar." Se levant el obispo del Darin y dijo: "Muy poderoso seor: El Rey Catlico, vuestro abuelo, que haya santa gloria, despach una armada a la tierra firme de las Indias y fui nombrado obispo de esa primera poblacin, y como fuimos mucha gente y no llevbamos qu comer, la ms de la gente muri de hambre, y los que quedamos, por no morir como aquellos, ninguna otra cosa hemos hecho sino robar y matar y comer. El primer gobernador fue malo y el segundo muy peor... Todo eso es verdad. Pero en lo que a los indios toca, son siervos a natura. Son los siervos a natura de que habla Aristteles..." Ces de hablar el obispo y hubo otro silencio. Se levantaron mosiur de Xevres y el Gran Canciller, se arrodillaron junto al Rey y hablaron en voz baja, se volvieron a sus puestos y hubo otro silencio. Despus dijo el Gran Canciller: "Mser Bartolom, Su Majestad manda que hablis". Se levant Bartolom de las Casas, se quit el bonete, hizo una reverencia, y dijo: "Muy alto y poderoso seor: Yo soy de los ms antiguos que han pasado a las Indias y ha muchos aos que estoy all, en los que han visto mis ojos, uo ledo en historias que pudieran ser mentirosas, sino palpado, por as decirlo, con mis manos, tantas crueldades cometidas en aquellos mansos y pacficos corderos; y uno de los que a estas tiranas ayudaron fue mi padre. No son siervos a natura, son libres a natura! Son libres, y tienen sus reyes y seores naturales y los hallamos pacficos, con sus repblicas bien ordenadas, proporcionados y delicados y de rostros de buen parecer que pareciera que todos ellos fueran hijos de seores. Fueron creados simples por Dios, sin maldades ni dobleces obedientes, humildes, pacientes, pacficos y quietos. As mismo son las gentes ms delicadas Y flacas tiernos en complexin y menos hechos al trabajo y que ms fcilmente mueren de cualquier enfermedad, que ni hijos de prncipes son ms delicados que ellos aunque ellos sean hijos de labradores. Son pauprrimos y no poseen ni quieren poseer bienes temporales y por eso no tienen soberbias ni ambiciones ni codicias. Su comida es pobre como la de los Padres del Desierto.

Su vestido, andar desnudos, cubiertas sus vergenzas o cuando mucho cubiertos con una manta de algodn. Sus camas son esteras, o redes que llaman hamacas. Son limpios y vivos de entendimiento Y dciles. Y los espaoles llegaron como lobos y tigres, como lobos y tigres donde estas ovejas mansas. La isla de Cuba qued yerma, hecha una soledad, y antes estaba llena de manssimos corderos. En la Espaola no quedan ms que doscientas personas. Las islas de San Juan y Jamaica estn asoladas. Islas que eran ms graciosas y frtiles que la huerta del Rey en Sevilla ahora slo tienen once personas que yo vide. Islas tan felices y ricas! Y sus gentes tan humildes, tan pacficas y tan fciles de sujetar, no como bestias, pero plugiera a Dios que como bestias los hubieran tratado y no como estircol de las plazas y aun menos que eso. Quemaban vivos a los seores, a fuego manso, y yo los vi morir dando alaridos, dando gritos extraos. Y si huan a encerrarse en los montes, en las sierras, los perseguan con lebreles, perros bravsimos. Ellos pelean desnudos, sus armas son harto flacas, y sus guerras como juegos de caas, y aun de nios. Enviaron a los hombres a las minas y a las mujeres a trabajar en las estancias, y murieron ellos en las minas y ellas en las estancias. Sus hacendejas quedaban destruidas, llenas de hierba. Y las criaturas nacidas chiquitas perecan porque las madres no tenan leche en las tetas, y se ahorcaban desesperados con los hijos y las mujeres tomaban hierba para no parir los hijos. Y robaban las huertas de los indios, mantenindose de sus comidas pobres. Se los llevaban en los navos a vender. Llegaban donde estaban trabajando en sus oficios con sus mujeres y sus hijos, y los hacan pedazos. Ellos estaban inermes y desnudos contra gente a caballo y tan armada. Los herraban en la cara con el hierro del Rey. Y es para quebrar el corazn del que los haya visto desnudos y hambrientos cuando los llevan a vender, o cuando van a llevar la carga de los espaoles, desnudos y temblando, con su redecilla al hombro. Toman aquellos corderos de sus casas y les ponen el hierro del Rey. Todas estas escenas vieron mis ojos y ahora temo de no creyendo a mis ojos, como si las haya soado. Su Majestad: no estn hechos al trabajo

porque son de naturaleza delicadsimos. Y no hay gentes ms mansas ni de menos resistencia ni ms hbiles ni aparejados para el yugo de Cristo". Se levantaron mosiur de Xevres y el Gran Canciller. Se arrodillaron junto al Rey y hablaron en voz baja. Hubo un gran silencio. Despus se levant el Rey y entr en su cmara. Ernesto Cardenal
Propuesta Qu conocen sobre los indgenas actuales de nuestro pas? Dnde y cmo creen que viven? (El o la docente realizar estas preguntas a los alumnos, antes de presentarles los textos.) Lean con atencin los textos. (La lectura podr ser en grupos o individual) y resuelvan. Con la ayuda del docente, de Internet y/o diccionarios, resuelvan las dudas de vocabulario. Luego, respondan: a. Qu tipo de texto es cada uno? (Marquen en cada opcin el que corresponda) (a) literario o no literario, (b) periodstico o no periodstico, (c) expositivo, argumentativo, narrativo o descriptivo) Cules son los indicios que, en cada caso, les permiten darse cuenta del tipo de texto? b. Enuncien el tema principal de ellos. A qu momento de la historia se refiere cada uno? c. Qu otros datos recuerdan de la poca que evoca el poema de Ernesto Cardenal? (Con esta ltima pregunta se intentan trabajar temas como la invasin, colonizacin y evangelizacin, procesos y actores principales.) d. En el poema de Cardenal est muy claramente expresada la postura de Bartolom de Las Casas respecto al trato de quienes l llama indios. Segn el poema, cul sera la postura contraria y quin la tendra? Por qu? (Este punto puede resolverse de forma oral o escrita.) e. Al final de su artculo, Chanqua Aguirre cita un fragmento de la Constitucin Nacional, donde figuran ciertos derechos reconocidos a los indgenas de nuestro pas. Enumeren brevemente cules son esos derechos y rastreen en los dos textos frases que justifiquen su incumplimiento.

f.

Teniendo en cuenta la diferencia de aos entre los dos textos, creen que la situacin de los indgenas mejor o empeor? Por qu? (Se discutir en forma oral, a modo de charla-debate entre docente y los alumnos.)

Extraclase: 1. Investiguen qu es la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Analicen cmo est estructurada y cul es su contenido. Localicen en ella cules son los derechos humanos esenciales. 2. Piensen y registren cules de esos derechos se estaran violando segn los textos ledos. 3. Redacten un texto expositivo-explicativo en el cual se incluya de manera sintetizada la informacin reunida en la consigna a del punto anterior. 4. En clase comprtanlos y voten para seleccionar algunos y publicarlos en el Web.

5. Mara Garetti, Cecilia Silvestre, Leandro Espndola 9 REBELDE AMANECER

Primera parte

Lean la poesa Arauco tiene una pena de Violeta Parra.

Arauco tiene una pena

(o Levntante Huenchulln) Arauco tiene una pena que no la puedo callar, son injusticias de siglos que todos ven aplicar, nadie le ha puesto remedio pudindolo remediar. Levntate, Huenchulln. Un da llega de lejos Huescufe conquistador, buscando montaas de oro, que el indio nunca busc, al indio le basta el oro que le relumbra del sol. Levntate, Curimn. Entonces corre la sangre, no sabe el indio qu hacer, le van a quitar su tierra, la tiene que defender, el indio se cae muerto, y el afuerino de pie. Levntate, Manquilef
9

Bibliografa _Costumbres, poemas y regionalismos (2003), Fortunato Ramos http://www.escribirte.com.ar/textos/479/no-te-rias-de-un-colla.htm _La breve palabra (1988), Hamlet Lima Quintana, Ediciones del valle. _Rebelde amanecer (8/10/2003), Osvaldo Bayer http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/index-2003-11-08.html _"Razn del sueo" (1949) Carilda Oliver Labra de " Al Sur de mi garganta" http://www.trabajadores.cu/news/2010/8/2/al-sur-de-mi-garganta/

Adnde se fue Lautaro perdido en el cielo azul, y el alma de Galvarino se la llev el viento Sur, por eso pasan llorando los cueros de su kultrn. Levntate, pues, Callfull. Del ao mil cuatrocientos que el indio afligido est, a la sombra de su ruca lo pueden ver lloriquear, totora de cinco siglos nunca se habr de secar. Levntate, Callupn. Arauco tiene una pena ms negra que su chamal, ya no son los espaoles los que les hacen llorar, hoy son los propios chilenos los que les quitan su pan. Levntate, Pailahun. Ya rugen las votaciones, se escuchan por no dejar, pero el quejido del indio por qu no se escuchar? Aunque resuene en la tumba la voz de Caupolicn, levntate, Huenchulln. Violeta Parra
Busquen indicios de lugar y de tiempo en el texto de V. Parra. Aclaren quines son los personajes mencionados (pueden distriburselos). Con ayuda de un diccionario digital aclaren el vocabulario. Sustituyan las palabras en negrita por un sinnimo acorde. Arauco tiene una pena que no la puedo callar, son injusticias de siglos que todos ven aplicar, nadie le ha puesto remedio pudindolo remediar

Tomando como base la poesa "Arauco tiene una pena" de Violeta Parra, escriban un relato ficcional en prosa. Intercmbienlos para hacerse aportes entre ustedes. Luego, escriban la versin final. Segunda parte

Ahora, lean el poema No te ras de un colla de Fortunato Ramos, luego resuelvan las preguntas que estn a continuacin del texto potico.

No te ras de un kolla Fortunato Ramos No te ras de un kolla que baj del cerro, que dej sus cabras, sus ovejas tiernas, sus habales yertos; no te ras de un kolla, si lo ves callado, si lo ves zopenco, si lo ves dormido. No te ras de un kolla, si al cruzar la calle lo ves correteando igual que una llama, igual que un guanaco, asustao el runa como asno bien chcaro, poncho con sombrero, debajo del brazo. No sobres al kolla, si un da de sol lo ves abrigado con ropa de lana, transpirando entero; ten presente, amigo, que l vino del cerro, donde hay mucho fro, donde el viento helado rajete sus manos y parti su callo. No te ras de un kolla, si lo ves comiendo su mote cocido, su carne de avo, all, en una plaza, sobre una vereda, o cerca del ro; menos si lo ves coquiando por su Pachamama. l baj del cerro a vender sus cueros, a vender su lana, a comprar azcar, a llevar su harina; y es tan precavido, que trajo su plata, y hasta su comida, y no te pide nada. No te ras de un kolla que est en la frontera pa'l lao de La Quiaca o all en las alturas del Abra del Zenta; ten presente, amigo, que l ser el primero en parar las patas cuando alguien se atreva a violar la Patria. No te burles de un kolla, que si vas pa'l cerro, te abrir las puertas de su triste casa, tomars su chicha, te dar su poncho, y junto a sus guaguas, comers un tulpo y a cambio de nada.

No te ras de un kolla que busca el silencio, que en medio de lajas cultiva sus habas y all, en las alturas, en donde no hay nada, as sobrevive con su Pachamama! Fortunato Ramos http://www.escribirte.com.ar/textos/479/no-te-rias-de-un-colla.htm
1. Lean la cancin en silencio. 2. Luego, escuchen la lectura del docente y traten de aclarar el vocabulario por contexto. 3. Identifiquen ejemplos de imgenes visuales, auditivas, tctiles y olfativas. Alguna de ellas les pareci ms significativa o les gener una imagen verosmil de lo descripto?, por qu? 4. Qu sentimientos les despierta el texto? 5. Al pie de la cancin est el link de la pgina en la cual pueden encontrar informacin sobre Fortunato Ramos. 6. Sentados en crculo el profesor inaugurar un debate con la siguiente consigna: Creen que el ttulo del poema No te ras de un kolla tiene relacin con la discriminacin?. El debate se llevar a cabo con la gua del profesor. 7. Recopilen informacin en otras pginas digitales y/o libros y escriban un texto breve que d cuenta sobre la actualidad kolla (costumbres, vestimentas, territorio que habitan, etc.). Tercera parte Lean el siguiente artculo del escritor Osvaldo Bayer, publicado en el diario Pgina 12 el da 8 de noviembre de 2003.

Rebelde Amanecer Tuve en mis brazos a Auca Liwen, una nia mapuche de orquinco, de seis meses de edad. Su nombre significa Rebelde Amanecer en su idioma. Es todo un smbolo. Conoc a ese pueblo originario en 1958, cuando viv en Neuqun. Era un pueblo silencioso, como si hubiese aceptado su destino de pueblo vencido por el ejrcito de Roca. En cambio, el pueblo que encontr ahora, en mi reciente viaje por San Martn de los Andes, Alumin, orquinco, visitando todas las comunidades mapuches de esa zona, mantiene su idioma, sus costumbres y lucha por sus tierras y por el respeto hacia su cultura. Es una especie de Rebelde Amanecer. Hablan suavemente, exponen las injusticias sufridas desde el momento en que aparecieron las tropas invasoras del general Roca, dicen toda la historia sin agresiones ni espritu de venganza, en un tono de tristeza y de melancola. Pero se quejan de que los agresores les han metido monumentos a Roca hasta en el ltimo rincn, y nombres de los generales y coroneles genocidas a ciudades, lugares y lagos del hermoso paraso. Pero a quien odian ms es a la figura del perito Moreno, elevado a figura seera de la Nacin por el Ejrcito Argentino y toda la sociedad encubridora que les sigue

detrs. Uno lee al sabio Alexander von Humboldt en su maravilloso libro sobre su viaje por aquella Amrica de fines del siglo XIX y no puede menos que titularlo el "verdadero descubridor de Amrica" porque, adems de la naturaleza, descubre al ser humano y lo integra al paisaje. Mientras el brutal colonialismo espaol a su alrededor explotaba a esa naturaleza y sus habitantes, Humboldt enseaba a "comprender el espritu de la naturaleza", el equilibrio que luego Haeckel llamara ecologa. Pero ecologa con el ser humano incluido. "La naturaleza - escriba Humboldt- es para la observacin pensante, unidad dentro de la multiplicidad, unin de lo mltiple en forma y mezcla, suma de los sujetos y de las fuerzas naturales como en todo lo vivo. El resultado ms importante de la investigacin fsica -realizada con sentido- es por eso la siguiente: reconocer la unidad en la multiplicidad, desde lo individual abarcar todo lo que en la ltima era nos ofrecen los descubrimientos, aislar las particularidades analticamente y no ser derrotados por su masa. Teniendo en cuenta el destino superior del ser humano, comprender el espritu de la naturaleza que yace escondido bajo el envoltorio de la apariencia. Por este camino nuestra vocacin traspasa la estrecha frontera del mundo de los sentidos y podemos as lograr el dominio, por medio de las ideas, de la materia cruda del punto de vista emprico, entendiendo a la naturaleza". Y Humboldt se maravillar de las costumbres y el idioma de los habitantes autctonos. En cambio, el perito Moreno argentino ver otra cosa. Mostrar su mayor inters por los lmites con Chile y por hacer aparecer todo como argentino. Para ello despreciar a los habitantes naturales llamando "cara de sapo" a los mapuches y relatando escenas como sta: "Es asqueroso el espectculo que presentan estas terribles viejas, ya borrachas. Estas infernales brujas, repugnantes engendros, degradan la danza saltando borrachas (...) mujeres pintadas de negro y de melenas desgreadas. La enorme cantidad de fruta de calafate que han comido esta maana han teido los alrededores de sus bocas de un color violceo; las tiras de grasa de potro que han trado en sus recados, que se han humedecido con el sudor del caballo antes de servirle de alimento y que devoran, han dejado en sus mejillas blancos residuos que quedan pegados sobre sus caras con el zumo del calafate. Comen estos indios con tanta suciedad como los cerdos, tienen grasa hasta en los ojos, y el cabello est apelmazado por ella". Claro, el perito queda al desnudo porque antes dice: "Doy a los indios un poco de aguardiente", pero as y todo hubiera podido describir la escena sin compararlo con los cerdos, y dejndose llevar por otras escenas que presenci sin aguardiente, principalmente las representaciones espirituales en los Rewe, que son los lugares donde los mapuches hacen convocatorias de una filosofa potica refinada. Conoc el Rewe de orquinco, para m el lugar de ms profunda belleza que he conocido en mi vida El perito en fronteras, Francisco Pascasio Moreno, al llegar a esos lugares se crey dueo de todo y con un irracional "patriotismo", como siempre lo llamaba l, comenz a cambiar los bellos nombres poticos en tehuelche, pehuenche y mapuche que tenan esas regiones. Por eso, al primer lago que encontr lo llam "Argentino", al segundo "San Martn", a unos montes los llam "Lavalle" (el nombre del asesino de Dorrego). Al ms bello le quit el nombre en lengua pehuenche para ponerle el nombre de un amigo: "Gutirrez". El perito, una especie de Dios bautizador. Dueo y Seor. Al perito, el gobierno de la Nacin le regalar 50 leguas cuadradas de tierra patagnica. Porque eso es lo que se quera, la tierra. Lo dice claramente la Sociedad Rural de los estancieros bonaerenses que aboga por la "ms severa represin de los indios salvajes". Fjese el lector los apellidos: los de siempre, los de antes y los de ahora: Jos Martnez de Hoz, Amadeo, Leloir, Temperley, Atucha, Ramos Meja, Llavallol, Unzu, Miguens, Terrero, Arana, Casares, Seorans, Martn y Omar, Real de Aza. Y triunfarn. El general Roca lo anunciar: "La ola de brbaros que ha inundado por espacio de siglos las frtiles llanuras ha sido por fin destruida". Y el general de las mil estatuas y de las miles de leguas de tierras que llegar as a la fortuna personal lo explicar en el Congreso: "El xito ms brillante acaba de coronar esta expedicin, dejando as libres para siempre del dominio del indio esos vastsimos territorios que se presentan ahora llenos de deslumbradoras promesas al inmigrante y al capital extranjero". Est todo dicho. Ahora s que ramos todos argentinos. La bandera azul y blanca para

el estanciero Martnez de Hoz. Para los mapuches, los ranqueles, los tehuelches... este porvenir, lo dice claramente el diario El Nacional de Buenos Aires cuando termina la "Campaa del Desierto": "Llegan los indios prisioneros con sus familias. La desesperacin, el llanto no cesa. Se les quita a las madres sus hijos para en su presencia regalarlos, a pesar de los gritos, los alaridos, y las splicas que hincadas y con los brazos al cielo dirigen las mujeres indias. En aquel marco humano, unos se tapan la cara, otros miran resignadamente al suelo, la madre aprieta contra el seno al hijo de sus entraas, el padre se cruza por delante para defender a su familia de los avances de la civilizacin argentina". Est todo dicho. Occidental y cristiano. El jueves pasado se celebr con la presencia de Kirchner el centenario en que el perito Moreno don al Estado tres leguas cuadradas de las veinte que le haba regalado Roca por los servicios prestados. Generoso el hombre. Tres de veinte. De tierras que no le pertenecan. Pero el Estado, cumplidor, le agradece ao tras ao esta generosidad cristiana al llamado perito. El jueves, en Bariloche, todas las autoridades que hablaron se deshicieron en alabanzas al perito. Menos los mapuches presentes, que le gritaron racista y ladrn cuando los oradores lo nombraban. Aparte de ese episodio, se oy la voz del titular de Parques Nacionales, Hctor Espina, quien dijo, por fin, la verdad. Asegur que su institucin cumplir "con el mandato constitucional de reconocer las propiedades comunitarias de nuestros pueblos originarios, quienes mucho antes que nosotros custodiaron estos valores fundamentales". Es que el nuevo movimiento mapuche va dando sus frutos. Ellos reclaman una nueva relacin intercultural, un desarrollo con identidad, autonoma, derecho a una vida digna sin la cual "la Justicia es una farsa y la democracia, una mentira". Roca y su perito van quedando en el stano de la historia. Se abre una nueva Historia. La del "Rebelde Amanecer", como el nombre de la nia mapuche que tuve en mis brazos.
1. Investiguen acerca del contexto histrico y emitan una opinin por escrito de cada uno de los siguientes personajes: a) La Figura de Perito Moreno. b) El General Roca. 2. Luego armen, sobre ellos, afiches con conceptos claves, para ser expuestos en carteleras de la escuela. 3. Cul es el pensamiento de Bayer acerca de los pueblos originarios? 4. Busquen informacin acerca del concepto Rewe. 5. A partir de dicha informacin y del ttulo del texto Rebelde Amanecer, realicen un trabajo grupal con un mximo de cuatro integrantes, eligiendo alguna de las siguientes propuestas: a) Escribir una poesa o cancin para poder compartir en clase, leyndola o cantndola. b) Redactar un texto corto ficcional que pueda ser dramatizado. c) Elaborar un texto para ser ledo en forma de canto, de lamento o de plegaria, donde se deje expresado el sentir de las comunidades mapuches de las que habla Bayer en el texto presentado.

6. Marzetti Vanesa y Olivetti, Noelia KOLLAS: MENSAJEROS DE PAZ

Artculo Periodstico Artculo de Contratapa

LAS VAQUITAS SON AJENAS, Por Osvaldo Bayer 10 El sbado 12 de mayo en la contratapa de Pgina 12 el periodista e historiador argentino Osvaldo rescribi esta nota en la que salud a mi pap. Fue por la elaboracin del proyecto que promueve el cambio de nombre de las calles que en Chubut rememoran la figura de Julio A. Roca, por el de "Pueblos Originarios". No mandemos los garrotes de la Gendarmera para solucionar problemas sociales. Aprendamos de nuestros nios. Contra el hambre y la miseria vienen marchando desde Misiones. Y llegarn a Buenos Aires el viernes que viene, a las 15 a Plaza de Mayo. All estaremos todos esperndolos. Llevan adelante el lema: Ni un pibe menos, el hambre es un crimen. Una sociedad que se precie de decir que constituimos una democracia no puede seguir permitiendo que el cincuenta por ciento de nuestros nios est viviendo bajo el nivel de pobreza. Cuntas veces lo seguiremos diciendo. Si es necesario lo repetiremos en cada una de nuestras contratapas. Que nuestros campos ubrrimos, como los calificaron tantos poetas, no sean capaces de alimentar a nuestros nios, no tiene disculpas. Que no haya las suficientes espigas de oro para elevarlos a la categora de nios sanos, no tiene disculpas. Si revolvemos las cifras estadsticas que nos hablan de los nios anmicos y los que mueren diariamente porque viven en la miseria, tenemos la obligacin de mirarnos al espejo. Obligacin de cada ciudadano. Argentina. Tierra y pan, techo y escuela. En cambio, villas miseria, violencia siempre en aumento. Rejas, rejas, rejas. Hasta en las plazas. Ved en trono a la noble igualdad, cantamos. El poder efectivo goza de su injusticia encerrndose en los countries. Ms rejas ante ms pobreza. A la violencia de la sociedad injusta se la trata de olvidar con ms guardias personales, agencias de custodios. Pero all tambin nace la corrupcin. Ms polica tambin es igual a ms corrupcin en las sociedades injustas. No es la solucin, los garrotazos uniformados van
10

Disponible en: http://literaria-mente.espacioblog.com/post/2007/11/21/las-vaquitas-son-ajenas-osvaldo-bayer

a producir ms violencia de abajo. Sin ninguna duda. El dilogo es lo nico que ayuda. El saber repartir equitativamente. A cada cual lo suyo. Principalmente a cada nio, a esos que han cesado de sonrer apenas despus de nacer. El papa Ratzinger, en vez de preocuparse tanto por el aborto tendra que hablar del hambre infantil. No ensearle al ser humano a rezar al Altsimo, sino aconsejarle de salir a la calle con la sagrada palabra de la protesta contra la injusticia. La verdadera religin tendra que ser la que nos ensea la equidad, el derecho de todos a la vida. Ensear el no al eructo del festn de los del poder efectivo y el s a los ojos de alegra de los nios cuando se les entrega todos los das el pan fresco del derecho de vivir. Por eso esperaremos el viernes a los nios misioneros organizados por Pelota de Trapo, en la que est el espritu amplio y generoso de Alberto Morlachetti, el hombre de la mano y el espritu abierto para quienes s tienen el alma blanca, pero el estmago con el vaco que crean los injustos. En Rosario se hizo un hermoso homenaje a aquel grande que se llam Atahualpa Yupanqui. El hombre que en sus canciones trajo todo el dolor de los pueblos originarios de la tierra. Dolor, pero tambin su profundo lenguaje de la poesa del aire, los soles y el viento. Las vaquitas son ajenas, las penas son de nosotros. As, en la cancin la verdad y la protesta profunda y dolida. Parco, hondo. Saba traducir las palabras de las piedras y el silencio del algarrobo. El dolor sin palabras de la madre kolla cuando parta su hijo para siempre. La ira en los ojos de esos hombre silenciosos cuando venan gobernadores, ministros y uniformados y se les quitaba la tierra de mil aos con un papelito firmado por el juez de turno. Todo lo deca don Atahualpa con su guitarra, nunca guard silencio. Y en las palabras con que, en ese acto, expres mi admiracin por el poeta de los cerros y el silencio record algo que la historia oficial ha callado. Que don Atahualpa sufri prisin por decir la verdad y construir la protesta. Fue cuando expres con toda la fuerza de su genio la demanda por la humillacin que haban sufrido los kollas jujeos cuando en 1946 hicieron el llamado Maln de la paz, desde el norte de Jujuy hasta Buenos Aires en una numerosa columna que atraves todo el territorio de la Repblica hasta llegar a Buenos Aires. En la Plaza de Mayo los recibi Pern, pero pocas horas despus se los llev al Hotel de Inmigrantes terrible irona, a quienes vivan desde siglos atrs en tierra americana, en Buenos Aires, se los hosped en ese lugar para extranjeros recin llegados y sin pausa alguna se los desaloj das despus de all, se los carg por la fuerza con la polica y la marina de guerra, se los meti en vagones de carga y fueron obligados a volver a su tierra de origen sin ver cumplido su sueo de que se les devolvieran las tierras para que la comunidad las trabajara. Todos los detalles de este comportamiento vergonzoso de las autoridades de esa poca estn reflejados en el libro Los indios invisibles del Maln de la Paz de Marcelo Valko, que acaba de publicar la editorial de las Madres de Plaza de Mayo. Ah est la carta que les escribi Atahualpa Yupanqui a los maltratados kollas. Ah les dice: Hermano Kolla: te lo advert, hermano Kolla. Recuerdas que te habl de Condorcanqui, de Katari, de Pillipico? Ellos tambin como t, se echaron el sol al hombro y caminaron senderos del Ande hasta las Pampas desiertas, con la ilusin que la vida prende en los seres humildes que creen que aquellos que viven bien piensan y sienten bien. Te vi pasar por los caminos del Tucumn, salud tu esfuerzo con mi mayor alarido. Nuestros ponchos conversaron sobre cosas comunes. El mo, rojo y azul dijo las cosas del

sueo alto y de la copla libre. El tuyo, castao y pardo como tu vida y como la tierra que el rigor aconseja al corazn que sabe esperar siglos la aurora que libera de las sombras. Y ms adelante le seala: T, indio del Ande, mestizo de la Puna, husped de Buenos Aires, fuiste echado a patadas. Roto qued tu erkencho. Destrozado tu bombo. Con las hilachas de tu pobre poncho enjugaste tu llanto. Tu llanto, hermano kolla. Cmo me duele tu llanto que es el mo y el de todos los que animamos nuestro corazn para mostrar la injusticia de tu voz! Ahora marchars camino del regreso, que son para tu pueblo caminos de derrota. All conversars, superada tu angustia, con tono ms altivo. Supay Huarkanka Huachaska! Por publicar esa carta, Atahualpa Yupanqui fue detenido y pas seis meses a disposicin del Poder Ejecutivo en la crcel de Devoto. Cmo se puede enviar a la crcel a un cantor del pueblo por defender a sus hermanos de sangre? Despus de la crcel, Atahualpa march al exilio. Pero pasaron muchos aos, estamos ya en la dcada del sesenta y Atahualpa dio un concierto de canciones en Madrid. Ah estaba Pern, en el exilio, y concurri al recital. Terminada la funcin el general Pern subi al camarn del cantor indio. Atahualpa relata que cuando lo vio a Pern, le dijo: Qu feo es el desarraigo, no?. Cuando usted me mand al exilio, por defender yo a los kollas y por decirle que fue un latrocinio envagonarlos y mandarlos al norte... que era una vergenza lo que se haca con los hermanos... es feo el desarraigo... Entindame le respondi Pern, lo que pasa es que fue un lobby que me hicieron la gente de Patrn Costas, el Ejrcito, la Gendarmera y el general Filomeno Velazco. Adems, cuando uno est arriba hay que tomar medidas... si no los paraba a ustedes me pedan una reforma agraria de fondo, y no estbamos para una reforma agraria... Los pueblos originarios siguen pidiendo con una extrema paciencia la devolucin de sus tierras. Actualmente, por ejemplo, mapuches piden la devolucin de 500 hectreas en tierras de Leleque, las cuales hoy pertenecen al empresario italiano Benetton. Pero lo piden con dignidad. Como hay un pedido parlamentario que esa tierra se expropie al actual propietario y se d a los legtimos pobladores, Nahuelquir y Curianco, los mapuches interesados, se oponen a que sean expropiadas, porque as va a ir ese dinero a Benetton. Y se preguntan: por qu darle dinero por algo que no le pertenece? Increble. La dignidad por encima de todo. Y por eso hemos saludado el proyecto del diputado patagnico Pablo Pascuariello por el cual propone el cambio de nombre de las plazas, calles y monumentos que lleven el nombre de teniente general Julio Argentino Roca, y que en el futuro pasen a llamarse Pueblos originarios. Esto, por respeto a la mayora de los argentinos, ya que de acuerdo con los estudios antropolgicos el 56 por ciento de nuestros habitantes lleva sangre de esos pueblos que habitaron desde siempre estas tierras. Es un verdadero insulto que ese general, autor de la llamada campaa del desierto, sea honorificado de esa manera. Sabemos que esos honores se lo dieron quienes se beneficiaron con las tierras ocupadas por el ejrcito de ese general. Y el ejemplo de la dignidad va cundiendo. Honor a la comisin municipal de la localidad de El Huec, en Neuqun, que acaba de quitar el nombre de Roca a su avenida principal. De haber vivido don Atahualpa, hoy mismo

hubiera viajado hasta El Huec y en una esquina de la avenida recin bautizada con un nombre digno hubiera templado su guitarra y entonado Caminito del indio
Actividades Se leer de manera completa el artculo periodstico y se conversar de manera general sobre el mismo. Posteriormente, los alumnos podrn responder: 1. 2. 3. Cul era el reclamo del Maln de La Paz? Qu sentimientos expresa la carta de Atahualpa acerca de la situacin del indio Qu semejanzas hay entre la carta de Atahualpa y la cancin "no te ras de un

kolla? kolla, de Fortunato Ramos (abordada en el captulo anterior)? Encuentren las similitudes en cuanto a los ejes centrales: Situacin del kolla en la actualidad y en el pasado. Reclamos y Derechos de los mismos.

4. Se organizar el curso en grupos y se propondr el diseo de pancartas: con los reclamos de los kollas y sus derechos. Investiguen en fuente digitales (por ejemplo en Indymedia: http://argentina.indymedia.org)./ Las pancartas y otras producciones que realicen ueden usarse en el da internacional de los pueblos originarios (9 de agosto), en el ao nuevo de los pueblos andinos (21 de junio), el da de la Pachamama (1 de agosto) o el 12 de octubre.

7. Martha J. Arregui RECLAMOS

Chaltn (kaani (1))11 Hugo Gimnez Agero I Madre Roca, Padre Cielo tu llanto descansa al pie de los ventisqueros, y cada estrella se posa en tu cima blanca alumbrando el camino de los silencios. II Madre Roca, Padre Cielo a veces me lleva el alba con un arreo, entonces mi pio (2) blanco trepa tu senda y mis ojos se quedan en tus misterios. ESTRIBILLO Cerro, cerro de mi Patagonia: no sabes, Chaltn (3), cunto te amo cuando se desploma la nevada y cantan los vientos en tus grietas, en el idioma puro de mi raza: Ahoniken (4), Chaltn Ahoniken, Chaltn. III Madre Roca, Padre Cielo el Dios que ador el tehuelche pint un lucero, y yo que vivo en tu falda gastando tiempo te canto vadeando el ro de los recuerdos. IV Madre Roca, Padre Cielo hermano de mi vigilia, quiero ser cerro, para ganarte en alturas de piedra eterna quedando siempre de pie sobre la tierra.
11

http://www.taringa.net/posts/musica/4389713/Hugo-Gimenez-Aguero---El-Cantor-de-laPatagonia---11-CD's.html

(1) (2)

Kaani: Danza ceremonial tehuelche. Pio: Majada de ovejas. Chaltn: Nombre tehuelche del cerro Fitz Roy, montaa sagrada para esa

(3)
etnia. (4)

Ahoniken: En tehuelche, gente del sur.

Primera Parte: Cancin

En primer lugar el docente har una breve introduccin al tema, presentando al autor
e intrprete del tema msical 12. Luego invitar a los alumnos (con un CD) a que escuchen y canten (con letra en mano) la cancin, produciendo una interaccin con el texto. Posteriormente, sern revisadas las dudas respecto de los trminos pertenecientes al idioma autctono, decodificando su significado a travs del glosario. .

Por medio de la participacin oral se realizar un anlisis de la letra y de algunos valores connotativos que posee la cancin, aceptando las opiniones de todos para organizar las ideas bsicas como: el respeto por la naturaleza, el origen y costumbres de otras etnias. Se consignarn en un afiche. Se conformarn dos grupos con el total del curso. Cada uno expresar por medio de torbellino de ideas, varios trminos que se vinculen con las palabras: CANCIN y

12

Hugo Gimnez Agero - Breve resea biogrfica- Cantante - Autor - Compositor Empez su carrera artstica en el ao 1964, por los distintos escenarios de la regin patagnica y, aunque no naci en Santa Cruz, tom esa provincia como propia por una decisin de amor a la tierra. En el ao 1976, desde Capital Federal, se inicia como artista profesional y en 1979 graba su primer disco, "Al Sur Santa Cruz". Ha recorrido los escenarios ms grandes del pas y en el ao 1982 particip de "Cosqun", donde obtuvo una distincin. Hasta la fecha su espectculo ms importante sigue siendo "Patagonia a pesar de todo", con el que debut en el teatro Alvear de la ciudad de Buenos Aires. Sus composiciones han sido grabadas por Daniel Toro, Chango Nieto, Los Tucu Tucu, Los Trovadores, etc. Entre sus ltimos trabajos figuran "Patagonia Misin Posible" y "Primer Festival Anual Hugo Gimnez Agero en Concierto". ltimos premios y reconocimientos En el ao 1998 es premiado por segunda vez con el Cndor de Plata (Oyikil de Plata en lengua tehuelche), y su cancin a la ciudad de Pico Truncado es declarada Himno representativo En 1999 recibi una mencin especial de la Fundacin Unin "Guitarras Argentinas para el Mundo" y el Premio and Festival Patagnico Folklrico, Punta Arenas, Chile.

POESA respectivamente, luego se transcribirn en un afiche una lista de trminos comunes a ambos grupos. Continuando en situacin grupal, los alumnos respondern las siguientes preguntas: a. Puede una cancin considerarse poesa? b. Qu requisitos debe cumplir?

8. Mayra Alegre

OSVALDO BAYER: SU LUCHA, NUESTRA LUCHA

Relato
La historia del indio Arbolito En el ao 1826, el gobierno de Bernardino Rivadavia, contrat al oficial prusiano Rauch, nada menos que para matar indios, su misin era limpiar la pampa bonaerense de los ranqueles, esos hermosos indios que poblaban estas zonas con absoluta libertad. Bien, este oficial prusiano comenz la liquidacin de estos indios, y se guardan sus partes militares que hablan de su profunda sabidura. Por ejemplo, dice que los indios ranqueles no tienen salvacin porque no tienen sentido de la propiedad, tambin sealaba que los indios ranqueles eran anarquistas, as tal cual. Bien, l se adelantaba, era un oficial prusiano muy valiente, se adelantaba a sus tropas 200 metros por lo menos blandiendo su espada y se encontr con la horma de su zapato, porque despus de haber escrito un parte donde deca hoy hemos ahorrado balas, degollamos a 27 ranqueles, un indio joven, apuesto, alto de pelo largo, al que llamaban Arbolito lo estuvo esperando en una hondonada, y cuando pas este coronel a toda velocidad en su corcel, se le fue detrs, le bole el caballo, cay el militar europeo, y el indio Arbolito cometi el sacrilegio de cortarle la cabeza. As vengaba a tantos de sus compaeros de las pampas. La Ciudad de Buenos Aires recibi con toda pompa el cadver del militar europeo muerto de esa manera. Sealan los historiadores que fueron las exequias, las ricas de todo ese perodo argentino. Arbolito se perdi en la inmensidad de las pampas, ya nadie lo recuerda. La ciudad donde ocurrieron los hechos se llama hoy Coronel Rauch, y muchas calles recuerdan al oficial prusiano, pero ninguna a ese hroe de las pampas el querido Arbolito. Osvaldo Bayer 13

Fragmento de biografa de Osvaldo Bayer

Lucha por los pueblos originarios Osvaldo Bayer ha estado permanentemente involucrado en la lucha por las reivindicaciones de los Pueblos Originarios argentinos, y el desenmascaramiento de figuras histricas consideradas por l como genocidas. En 1963 dio una charla en la biblioteca popular de Rauch, una ciudad de la provincia de Buenos
13

Fuente: http://www. argentina.indymedia.org/.../369018.php

Aires. En aquella ocasin, sugiri a los pobladores que se impulsara un plebiscito para cambiar el nombre del genocida Rauch por el de Arbolito, el apodo del supuesto ranquel que le dio muerte al coronel prusiano. La propuesta no tuvo aceptacin, y al volver a Buenos Aires, valindose del Estado de sitio declarado en ese momento, fue arrestado por el general Juan Enrique Rauch, Ministro del Interior de la dictadura, y bisnieto de Federico Rauch. Por este motivo lo encarcelaron en la crcel de mujeres de la calle Riobamba a modo de castigo denigrante por 62 das . Asimismo, desde 2004 reclama con el grupo indigenista "Rebelde amanecer" el traslado del monumento al general Julio Argentino Roca ubicado en el centro de Buenos Aires, en Presidente Roque Senz Pea y Per, peticin que fue recientemente aprobada. En su lugar se levantar un monumento a la mujer originaria, proyecto para el cual se estn recibiendo llaves en la sede de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. En 2007 el Honorable Consejo Deliberante de Rojas provincia de Buenos Aires renombr "Pueblos Originarios" a la ex calle Julio Argentino Roca a raz del reclamo de un grupo de alumnos de las escuelas locales que se basaron en sus investigaciones y prdica. En la actualidad existen muchos proyectos similares de cambio de nombre de calles "Roca" en distintas ciudades Argentinas. En 2008 escribi el guin y libro cinematogrfico del film "Awka Liwen" dirigido por Mariano Aiello y Kristina Hille. El largometraje que se estrenar en 2010 es la historia de la posesin y tenencia de la tierra en Argentina a partir de su despojo a los pueblos originarios y al gaucho. Para ello se desarroll una cultura de racismo que an perdura en el Siglo XXI. El film fue declarado de Inters nacional por la Presidencia de la Nacin Argentina. El preestreno de la obra se realiz en noviembre de 2009 en la Biblioteca nacional de Buenos Aires con muy buenas crticas.14
Propuesta Primera Parte: Historias de vida Se distribuirn papeles con palabras significativas (reclamo genocidio indgenas libertad tierras) y con ellos se organizar la clase en grupos.

A partir del ttulo "La historia del indio Arbolito", se realizarn las primeras hiptesis de lectura. Luego de la realizacin de una lectura analtica, se reconocer la secuencia textual y otros aspectos: 1. Qu secuencia textual predomina en cada relato? (Descriptiva, narrativa, argumentativa, dialogal, expositiva). Fundamentar. 2. Cul es el tema que aborda? 3. Cul es la finalidad del texto?

Despus de responder el cuestionario, retomarn las hiptesis de lectura que haban planteado al comienzo para ver cules se cumplieron y cules no.
14

Fuente: http://www.es.wikipedia.org/wiki/Osvaldo_Bayer -

 Adems se leer el fragmento de la biografa de Osvaldo Bayer, para conocer sobre aspectos de la vida del autor y relacionar. Para la clase siguiente se solicitar a los estudiantes que averigen en libros de historia o en Internet lo que ocurri durante la llamada Campaa del Desierto. Escribirn una pgina sobre ello, de manera individual. Realizarn sus rboles de vidas (pueden ser genealgicos o, simplemente, considerando los lazos afectivos). Segunda Parte: Mesa en dilogo Expondrn lo que averiguaron respecto de la Campaa al Desierto. Se har una sinopsis en el pizarrn (los estudiantes dictarn al docente lo que consideren ms relevante). Los alumnos que deseen compartirn su rbol de vida o lo que hayan podido averiguar acerca de sus races. Conversarn sobre ello. El docente tambin puede compartir las propias. Se conversar sobre los siguientes interrogantes en cuanto a nuestras identidades y cambios culturales: o o o De qu culturas venimos? Son muy variadas? El territorio de lo que hoy es Argentina estaba antes habitado por indgenas que vivan segn sus reglas y costumbres. Qu opinan sobre lo que ocurri en la Campaa del Desierto y de qu manera se quisieron modificar las culturas originarias? o Bayer mostr siempre su lucha a favor de los pueblos originarios en sus escritos y en entrevistas, qu opinan de su causa? o Nuestra cultura es una mezcla de costumbres de muchas partes del mundo?

Se han asesinado o silenciado a las personas que vivan y tenan sus creencias en estas tierras antes de ser invadidas por los espaoles?

De qu manera se podra promover ms, en la sociedad actual, la lucha de y por los pueblos originarios?

9. Almuna, Vanina; lvarez, Anala y Florencia Masciochi LOS NADIES?

Primera Parte: Los ninguneados

Los nadies15 Eduardo Galeano

uean las pulgas con comprarse un perro y suean los nadies con salir de

pobres, que algn mgico da llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cntaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni maana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el ao cambiando de escoba. Los nadies: los hijos de nadie, los dueos de nada. Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos: Que no son, aunque sean. Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no profesan religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesana. Que no practican cultura, sino folklore. Que no son seres humanos, sino recursos humanos. Que no tienen cara, sino brazos.
15

Galeano, Eduardo (1989), EL LIBRO DE LOS ABRAZOS. Espaa: Siglo XXI.

Que no tienen nombre, sino nmero. Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja de la prensa local. Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.
1. Lean el texto Los nadies de Eduardo Galeano y respondan en forma escrita: 1. Cul es la parte del texto con la que ms se siente identificados/as? 2. Alguna vez te hicieron sentir un nadie? En qu situacin? Quines? 2. Luego, los que quieran, compartirn sus respuestas y el docente guiar la charla para poder entablar similitudes y diferencias entre las distintas situaciones vividas por los alumnos. 3. Los estudiantes se organizarn en grupos y reflexionarn a partir de las siguientes consignas. Tengan en cuenta que no necesariamente tienen que coincidir; as, en un mismo grupo podr haber respuestas diferentes. 1. Segn lo que te muestran los medios de comunicacin, qu se necesita para ser alguien? 2. Ests de acuerdo? Por qu? Segunda parte: Reclamos en marcha 4. Lean el texto periodstico Argentina: Marcha de los Pueblos Indgenas comienza el prximo mircoles

Argentina: Marcha de los Pueblos Indgenas comienza el prximo mircoles La idea es que los indgenas salgan de sus comunidades el prximo mircoles (12) y lleguen a Buenos Aires el da 20 de este mes.

A contramano de las celebraciones que marcan el Bicentenario de la Revolucin de Mayo en Argentina, pueblos indgenas preparan una "Marcha Nacional Indgena: camino al Qhapaq an". La idea es que los indgenas salgan de sus comunidades el prximo mircoles (12) y lleguen a Buenos Aires el da 20 de este mes. Los indgenas se dividirn en tres columnas, de acuerdo con la ubicacin de cada comunidad, y marcharn hasta la Plaza de Mayo, en la capital argentina, donde realizarn un acto pblico demandando de los poderes Legislativo y Ejecutivo ms visibilidad. La expectativa es que alrededor de 15 mil indgenas de ms de 30 naciones originarias participen en la movilizacin. El objetivo es demandar al Gobierno argentino reparaciones en los campos econmico, cultural, educacional y territorial. De acuerdo con el Documento Fundacional de la Marcha, ya son 200 aos de vida republicana en Argentina y tambin dos siglos de desprecio, invisibilidad y exclusin de la diversidad cultural en el pas. "Esta exclusin se refleja en la aparicin pblica de nuestra imagen en pocas preelectorales o en festivales folclricos, o en casos de noticias trgicas, donde somos vctimas de enfermedades y pestes de otra poca", revelan en el documento. Para los indgenas, la transformacin de esta realidad se conseguir a travs de una sociedad pluralista y democrtica. Y, en su opinin, no podra haber mejor poca para demandar este cambio poltico-cultural que en el perodo de los festejos por el bicentenario argentino. "El Bicentenario va a ser la oportunidad histrica para generar el acto de reivindicacin que las naciones originarias esperan en el silencio de sus montes, cordilleras, estepas, valles y montaas. Un silencio que ha sido interrumpido por el tronar de motosierras que todo tala, el rugido de topadoras y explosivos de los mineras que todo vuela; la entrada de petroleras que todo envenena; la penetracin de iglesias y sectas que a todos convierten; partidos polticos y ofertas electorales que quiebran toda unidad comunitaria", destaca. A causa de ello, en el "Pacto del Estado con los Pueblos Originarios para la creacin de un Estado Plurinacional", los indgenas demandan del Estado argentino reparaciones territoriales, culturales, educativas, ambientales y econmicas. Entre las demandas se encuentran: reglamentacin y aplicacin del Derecho a la Consulta, mensuracin y titulacin de los territorios comunitarios, reconocimiento de las lenguas indgenas como idiomas oficiales de Argentina y la declaracin del Agua como recurso sagrado. Columnas Los pueblos indgenas estn divididos en tres columnas y saldrn en marcha rumbo a Buenos Aires el prximo mircoles. En la primera, las comunidades Qom-Toba, Wichies y Mocov recorrern las provincias de Misiones, Formosa, Corrientes, Chaco, Santa Fe -donde se juntarn con otro grupo- y seguirn hasta llegar a la capital argentina. La segunda columna est formada por los pueblos Kolla, Atacamas, Omaguacas Guaran y Diaguita. stos pasarn por La Quiaca, Jujuy, Salta, Tucumn, Santiago del Estero, Santa Fe -donde se encontrarn con el primer grupo- y juntos, caminarn hasta Buenos Aires. La tercera columna estar compuesta por las naciones del Sur. Son ellas: Mapuche y Huarpes, las que recorrern Ro Negro, Neuqun y varias ciudades del litoral hasta encontrarse con las otras dos columnas en la capital argentina.

Partiendo de las divisiones entre nadie y alguien que la sociedad platea Crees que actualmente vivimos en una verdadera democracia pluralista? Para realizar la consigna tengan en cuenta el siguiente fragmento de la noticia:

El objetivo es demandar al Gobierno argentino reparaciones en los campos econmico, cultural, educacional y territorial. De acuerdo con el Documento Fundacional de la Marcha, ya son 200 aos de vida republicana en Argentina y tambin dos siglos de desprecio, invisibilidad y exclusin de la diversidad cultural en el pas. "Esta exclusin se refleja en la aparicin pblica de nuestra imagen en pocas preelectorales o en festivales folclricos, o en casos de noticias trgicas, donde somos vctimas de enfermedades y pestes de otra poca", revelan en el documento. Para los indgenas, la transformacin de esta realidad se conseguir a travs de una sociedad pluralista y democrtica Mesa de Reflexin. Para hacer esta consigna debe haberse trabajado previamente con los alumnos en qu se basa el sistema democrtico. Se abrir una mesa redonda a modo de debate general partiendo de lo referido por la noticia y por sus reflexiones posteriores. Cada uno podr leer y/o comentar sus propias respuestas. Luego de las reflexin, de manera individual o grupal (a eleccin), se fabricarn volantes con ideas, preguntas, propuestas, consignas, sensaciones y reflexiones surgidas a lo largo del trabajo. Para difundir por los cursos entre alumnos y docentes y tambin en cualquier otro espacio que ellos deseen. Tercera parte: Nuestras voces 5. Observen la obra de arte Sin pan y sin trabajo de Ernesto de la Crcova. Piensen cmo se sienten esos personajes. Resuelvan: 1. Anoten palabras sobre las sensaciones que les produce la pintura. 2. Con algunas de ellas y otras, escriban una breve poesa que tenga el mismo ttulo que la obra plstica. 3. Compartan las producciones con los compaeros.

10. Villalba, Estefana

LA POESA EN LA RECLAMA

Quin es el dueo16
Quin es el dueo (de tantos espacios vacos) Quin es el dueo de mi idioma, que no me lo deja hablar. Quin es el dueo de los caminos por los que quisiera andar y no puedo. Quin es el dueo de mis deseos, que me dice qu puedo codiciar y qu no debo. Quin es el dueo de aquellas primaveras, que hace mucho tiempo que no las trae y de los pjaros que danzaban frente a m y hoy no los encuentro. Quin es el dueo de mis sueos, porque hoy quisiera soar. Quin es el dueo de mis pies, quisiera pedrselos por un momento porque hoy es Luna llena y aqu bailan los muertos. Quin es el dueo de mi piel Podra pintrmela? Necesito mimetizarme porque all afuera me estn esperando los caballos cimarrones para salir a luchar. Quin es dueo de todo, que nada tengo. Si nadie se dice el dueo, para qu me lo han quitado todo!

Luis Roberto Paz.

16

Fuente: http://www.poesiasalvaje.org/fuego/cajas/de-raiz/25/ser-indio-luis-roberto-paz-aborigen-argentina.html

6. Se comenzar con la presentacin del texto ficcional, la poesa. Luego de hacer una lectura entre todos, se organizar la clase en grupos de cuatro o cinco personas a eleccin, los cuales deben pensar, discutir y anotar, la reflexin acerca de los interrogantes: A qu creen que hace referencia esta poesa? Qu situacin creen que pudo haber impulsado a su autor a escribirla? 7. Despus de leer las respuestas y compartirlas de manera oral, se presentar la noticia periodstica, para contextuar a los alumnos en algunos de los conflictos que viven los mapuches. Esto nos permitir hacer hincapi en datos reales que pueden dar lugar a la produccin de la poesa y lo significativo que puede ser este gnero literario como forma de expresin.

Informe Represin y Destruccin del Rewe (17) Violacin a los Derechos Humanos y ancestrales
Comunidad Paisil Antreao 18 de Enero de 2010

En Trawun, el pueblo mapuche decidi resguardar el espacio del rewe contra el que atentaban los trabajos de suelo iniciados por W. Fischer la ltima semana. A primera hora de hoy, presentamos un habeas corpus para resguardo de la vida y la integridad de la comunidad Paisil-Antreao y otros miembros del pueblo que reingresaran al sector que la justicia desaloj en favor de Fischer, instalando all un puesto policial. Argumentamos el habeas corpus en que hace 50 das que se mantiene un estado de militarizacin del territorio ancestral mapuche y que Fischer en persona actu en el desalojo y destruccin de las rukas, contratando personal que actu con la identidad encubierta. A la vez, denunciamos ante la Fiscala el delito que implica la destruccin del rewe por parte de Fischer y todo el dispositivo del Estado que lo permite. Copia de esas presentaciones las entregamos formalmente ante el municipio para que paralice la obra hasta tanto se investigue, as como ante la comisara local. As, la comunidad ingres pacficamente a resguardar el espacio sagrado, lo que le comunic tanto a Fischer como a la polica cuando se acercaron. El propio Fischer inform del ultimtum, quien condujo de hecho la represin, usando un arma corta, aparentemente de calibre 22. Reprimieron al pueblo mapuche con balas de goma, balas de plomo, gases, piedras, hasta conseguir que el rewe volviera a estar desprotegido y a merced de la destruccin. Adems de desproteger el rewe, una unidad policial atac a otro sector del territorio por fuera del rea en conflicto; un tercer

17

http://argentina.indymedia.org/news/2010/01/715944.php

puesto se levant a metros de la ruka de una familia. As, impidieron la solidaridad entre las familias y el resguardo de por lo menos tres heridos Hubo unas dos horas de ataque armado, a cuyo trmino produjeron un sospechoso incendio del Canopy, en la fraccin que usurpa Salamida. La tcnica de los incendios es una metodologa terrorista ampliamente usada en Gulumapu (Chile) en la ltima dcada contra el pueblo mapuche. An con este panorama el juez Federico Sommers, subrogante, y con asiento en Junn de los Andes, rechaz el habeas corpus. Pedimos al fiscal adjunto Adrin De Lillo que apele ese rechazo, para lo que hizo un recorrido en terreno desde las 16 a las 17. Todo el dispositivo policial y represivo fue prolijamente desmantelado, al punto que pudimos transitar por la usurpacin de Salamida que desde hace aos esta vedada a la comunidad, ya que es frecuente que lo recorra armado y hasta ha atacado a mapuche. En definitiva, el pueblo mapuche comprob la gravedad del ultraje: la remocin de la tierra tiene una profundidad de por lo menos dos metros, llegando el zanjn hasta unos 20 metros del centro ceremonial que ya esta vulnerado. () Por otra parte, hoy en Bariloche se constat la gravedad del estado de salud de Fausto Huala, el joven mapuche de 16 aos que fue torturado por la policia y los parapoliciales de Fischer el 13 de diciembre. Los golpes le lesionaron el pulmn izquierdo, el pulmn se lleno de lquido lo que provoca la presin al corazon. Luego del preinfarto, Fausto est obligado a dormir sentado. Pedimos que nos ayuden a difundir este reclamo y a reclamar ante las autoridades. Comunidad Paisil Antreao Villa La Angostura
8. Los estudiantes, en grupos, buscarn en Internet reclamos actuales de los pueblos originarios. Con ellos realizarn un boletn para difundirlos, tendrn que decidir cmo organizarlo y el formato (digital o analgico). 9. A continuacin, se invitar a cada agrupo, a pensar en temas de la actualidad que les resulten importantes. Luego, elegirn alguno de ellos. Cada alumno, individualmente, volcar sus reflexiones libremente en forma escrita. 10. Posteriormente, leern las mismas en los grupos. 11. Seleccionando palabras e ideas de dichas reflexiones, escribirn agrupados- una poesa donde expresen sus sentimientos sobre el conflicto elegido.

11. Molina, Horacio EL DERECHO A LA TIERRA Leyenda de la mutisia

18

(annima)

En los frtiles valles de la cordillera de los andes, dos tribus enemigas irreconciliables, que guerreaban a menudo y no terminaban nunca el rencor entre ellas. Sucedi, un da, que el joven hijo del cacique de una de las tribus y la hija del cacique de la otra se enamoraron locamente, pero no podan tratarse a menudo y verse abiertamente por el odio que exista entre sus padres. Una oscura noche, la machi, la hechicera de la tribu, vigilaba junto al rehue, altar. De repente rompe el silencio el graznido del pun triuque, chimango de la noche. La machi se estremece, pues sabe que es un grito del mal presagio. Mira a su alrededor, escucha un ruido sospechoso. Observa atentamente y ve a la querida hija del cacique, que escapa sigilosamente con el hijo del cacique enemigo: ese era el peligroso suceso anunciado por el pjaro agorero. La machi cree que esa accin merece ser castigada, pero antes de comunicar al padre la fuga de su hija, consulta con el pilln o deidad de su devocin: -Debo o no, dar parte del rapto al padre de la nia? -S- contest el pilln. La machi corre entonces al toldo del cacique y delata la fuga. Enseguida se escuch por segunda vez el alarmante grito del pun triuque. Muy enojado, el padre ordena la persecucin y captura de los enamorados. Pronto son apresados, y ante la presencia de toda la tribu son juzgados y condenados a muerte. El no participar del odio que tienen al enemigo, es para ellos un gran delito. Ante tal sentencia el pun triuque grit afligido y doliente por tercera vez, pero nadie lo escuch. Ambos jvenes fueron atados a un poste, con lanzas y machetes, entre gritos e insultos, todos se lanzaron contra ellos, dndoles la ms cruel de las muertes. A la maana siguiente, los ejecutores de ste brbaro crimen quedaron asombrados al ver que el lugar del suplicio de los jvenes enamorados, haban nacido unas flores nunca vistas hasta entonces: hermosas flores de ptalos anaranjados. -Quiilhue!- Gritaron los primeros que la vieron. Y con ese nombre Quiilhue, se conoce desde entonces a la flor que produce una enredadera, que se abraza, trepa por los rboles, como se abrazaban la pareja de enamorados. Avergonzados, arrepentidos, los mapuches empezaron a venerar esa flor, llamada mutisia por los blancos. Las almas de los jvenes, amparadas por el Futa Chao en el pas del cielo, se amarn por siempre, mientras esa delicada flor de ptalos rojos nos recuerda su martirio, dado por hombres injustos.
18

Disponible en la Web: http://www.tumirador.com.ar/leyenda_desplegada.php?id=10

A partir de la lectura de la leyenda, el docente propondr que los alumnos discutan en la clase si la guerra es un medio idneo para resolver los problemas existentes entre dos pueblos. Los estudiantes expondrn las razones y fundamentos de sus opiniones.

Luego, respondern por escrito los siguientes interrogantes:

1. Est bien o est mal que dos personas, integrantes cada de un pueblo que
est en guerra con el otro, se enamoren mutuamente? 2. Obr bien la hechicera de la tribu avisando al padre de la india que su hija se fugaba con su amado? 3. El amor puede constituir traicin al mismo tiempo hacia el propio pueblo? 4. Debieron los amantes reprimir sus sentimientos? Qu opinan? A continuacin se propondr la lectura de un texto de Osvaldo Bayer: Curianco y Nahuelquir

Curianco y Nahuelquir 19 Osvaldo Bayer Fuente: Diario Pgina 12 En todo este revuelto que vivimos nos sentimos cada vez ms humillados como ciudadanos. Y no es que esto valga como crtica al actual gobierno sino a todos los gobiernos y desgobiernos que tuvimos desde siempre. El obispo Giaquinta del Chaco ha dicho que los argentinos somos fallutos, ladrones y groseros. Yo le he contestado que somos profundamente perversos. Permitimos el hambre de nuestros nios. Lo que acaba de ocurrir en el Chubut ya nos aproxima a aquella Edad Media del poderoso y del que agacha el lomo. La Justicia ha declarado que el multimillonario italiano Benetton con 900.000 hectreas tiene razn sobre la gente de la tierra, Atilio Curianco y Rosa Nahuelquir, y les quit a stos las 385 hectreas que les corresponden desde siempre. Porque se las dio Dios, su nacimiento y su pertenencia a esa tierra. Claro, aqu todo comenz con la llamada Conquista del Desierto, del general Roca, que con el Remington de seis tiros por minuto grit en todas las pampas: esta tierra es ma, ma, ma. De l, no de las comunidades originales. De l y sus amigos. El presidente Uriburu, no se sabe por qu ni con qu derecho, les "regal extensiones de 90.000 hectreas a diez ingleses". No se saben los motivos, no se sabe por qu. Si los ingleses las aceptaron y los roquistas se quedaron con el vuelto, o no. Porque la coima nunca fue delito. El propio general Julio Argentino Roca, con el monumento ms alto que todos, a la altura de Dios en el altar de la Catedral, lo escribi con su sentido irnico de gobernar a los argentinos: "Cuando se proyectan grandes empresas y circula mucho dinero y el xito o el fracaso de los planes depende de la decisin final de los polticos o funcionarios, es inevitable que haya soborno o que se lo presuma -lo que es igual-. Trat de que no lo hubiera pero no me habra escandalizado porque la corrupcin es propia de la naturaleza humana y en el campo de la cosa pblica hay que ocultarla para que el pueblo no pierda la fe en sus gobernantes". Julio Argentino Roca. Una norma de vida. Cuando les quit la tierra y la vida a los indios del sur se qued con una ddiva de quince mil hectreas. Ddiva o coima. El la llama un regalo. S, pero de los polticos
19

Disponible en Web: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=274

subalternos. Est todo dicho. Lo vemos en el juicio de Benetton contra dos humildes pero enteros hijos de la tierra mapuche. No olvidemos el nombre del juez, Jorge Eyo, que le acaba de dar la razn en todo a Benetton, el multimillonario, y los dej sin sus surcos plantados con semilla a los reales dueos de esa tierra patagnica. De esos habitantes que jams pusieron alambre a las extensiones que llegan al horizonte. Precisamente porque quieren ver el horizonte. Benetton el ricachn europeo, en cambio, a la belleza patagnica le pone alambre de pa y le cierra las tranqueras. A la estancia de Benetton, la gente lugarea con su sabidura de siglos le dice "La Jaula". Del cielo sin confines de antes de Roca a La Jaula. Civilizacin globalizada. Ya el general Roca en su genocidio amaba el alambrado. Y lo dir: "Tierras libres de indios que podan cercarse a voluntad con ese maravilloso hilo metlico, el alambrado". El alambrado, el signo patrio ms querido por nuestro general Roca. Ponele alambrado a la belleza as sers rico y votado. Para los pobres el talerazo de la injusticia, para los ricos, el alambrado de la propiedad. Antelo seor juez Jorge Eyo. Se lo dijo en la cara ese inolvidable abogado territoriano Gustavo Macayo, de Esquel, defensor de la tierra mapuche que le record a la Justicia el olvido y la desatencin del Estado sobre la tierra para los pueblos originarios. El derecho de stos de no ser expulsados por el dinero del soborno y la coima, de la explotacin europea a las civilizaciones que tienen la vida como meta y no la acumulacin de riquezas. El juez Jorge Eyo fall para el desbordado multimillonario de Treviso. En su estancia, antes de Roca, escuela de pjaros y de cielos pintados por Miguel Angel, ahora permanentemente se huele a desinfectante, que es lo que dejan siempre a su paso los destructores de las imgenes del paraso tan cercano. Pero bien, el de la Justicia fue el triunfo del egosmo ms ramero y plebeyo. Todos creamos que el seor Benetton, antes de iniciar el juicio iba a comprar 387 hectreas en cualquier lugar de Chubut y se las iba a regalar a Curianco-Nahuelquir para que ah siguieran sus trabajos agrcolas. Por lo menos ese gesto. Pero no. Afuera, que todo esto es mo, mo, mo. Ni siquiera ese gesto. Que es posible que la pareja mapuche no hubiera aceptado, basada en un sano orgullo de siglos. No. Todo para l. Sabemos que la gente limpia de Treviso, en el norte italiano, la ciudad del centro de actividades de Benetton, ya est preparando la "operacin Salivazo" como muestra de desprecio a su coetneo. Por lo menos eso, que vale mucho. Decirle a uno lo que es expresado en una abundante expectoracin humana del desprecio eterno. No habr mariposas ni cndores pensativos ni bandadas de pjaros en busca de miradas. Todo terminar cuando se exporte el agua patagnica y ya se derrumben las montaas por falta de nieve y cuando los ltimos guanacos ya estn bajo vidrio en Miami. Gracias a Roca, Menem permiti la venta de las 900.000 hectreas a Benetton. A principio del siglo pasado, ya se haba vendido todo el sur patagnico a ingleses y otros extranjeros. Y si no que lo diga la llamada concesin Grnbein. Viva la pepa. Los estancieros ingleses con sus cazadores de indios liquidaron a los tehuelches. Mejor dicho, para emplear el lxico de Roca, a los "salvajes", a los "brbaros". Por lo menos el general libertador San Martn los llamaba con respeto: "nuestros paisanos los indios". Pero nosotros a Roca le hemos dado el principal lugar de Buenos Aires y la estatua ms grande desde donde vigila la Casa Rosada, mientras a San Martn lo mandamos al Retiro. Esto que ha ocurrido es algo fundamental para demostrar si los argentinos, adems de lo que dice el obispo Giaquinta que somos fallutos, ladrones y groseros, somos los perfectos perversos y los prostituidos de Benetton. Ante la resolucin increble del juez Jorge Eyo -mejor dicho, de la Justicia argentina- ahora tienen que tomar la palabra las legislaturas de Chubut, Ro Negro, y Neuqun; los gobernadores de esas provincias -todos con poderes legales sobre el caso- y el presidente Kirchner, patagnico ante todo, que tiene el conocimiento de la horrible tragedia que originaron en su Santa Cruz los estancieros ingleses, ayudados por el gobierno "democrtico" del radicalismo y el ejrcito nacional. Siempre dentro del pensamiento de su

mximo hroe, el genocida Julio Argentino Roca. Pero tambin tienen que expedirse los diputados y los senadores nacionales. Hay un camino legal sagrado: el hacer respetar la limpia dignidad de los pobladores de estas tierras. Nuestros paisanos los indios, seores polticos, son hijos de nuestra tierra y no hay que tratarlos como limosneros. Antes que los dlares de Benetton, los sentimientos y los derechos de Atilio Curianco y Rosa Nahuelquir. La tica.

El docente intentar reproducir en la clase el juicio sobre los territorios en disputa de los aborgenes Atilio Curianco y Rosa Nahuelquir. Un alumno representar el papel de juez. Otro alumno representar a Bennetton. Otros dos a los demandados. Cada parte tendr sus abogados defensores que aleguen ante el Juez en favor de una u otra postura. Un jurado formado por el resto de la clase decidir a quin deben atribuirse las tierras. A los efectos de un mejor desempeo por parte de cada uno de los que intervengan en esta simulacin de juicio se debera previamente investigar los antecedentes del caso para tratar de llegar a la conclusin ms justa y de determinar quin es el verdadero dueo de las tierras, es decir, quien tiene un ttulo ms antiguo y valedero que le da un derecho indiscutible sobre ellas.

Parte II: Participacin Ciudadana

12.

Negri, Viviana y Zamuner, Karina RESISTENCIAS

Se trabajar con el poema Vamos juntos de Mario Benedetti y un texto expositivo, La Patagonia rebelde de Ateneo virtual, la enciclopedia libre.

Vamos juntos
Con tu puedo y con mi quiero vamos juntos compaero compaero te desvela la misma suerte que a m prometiste y promet encender esta candela con tu puedo y con mi quiero vamos juntos compaero la muerte mata y escucha la vida viene despus la unidad que sirve es la que nos une en la lucha con tu puedo y con mi quiero vamos juntos compaero la historia tae sonora su leccin como campana para gozar el maana hay que pelear el ahora con tu puedo y con mi quiero

vamos juntos compaero ya no somos inocentes ni en la mala ni en la buena cada cual en su faena porque en esto no hay suplentes con tu puedo y con mi quiero vamos juntos compaero algunos cantan victoria porque el pueblo paga vidas pero esas muertes queridas van escribiendo la historia con tu puedo y con mi quiero vamos juntos compaero.

Mario Benedetti20

La Patagonia Rebelde
La Patagonia Rebelde o la Patagonia trgica fue un evento protagonizado por los habitantes y anarcosindicalistas en rebelin de la provincia de Santa Cruz, en la Patagonia Argentina y que fueron reprimidos por el Ejrcito Argentino en el ao 1921. La Federacin Obrera Regional Argentina haba organizado en Ro Gallegos Provincia de Santa Cruz la Sociedad Obrera de Ro Gallegos dirigida por el anarquista espaol, Antonio Soto, conocido como "el gallego" Soto. Santa Cruz es un centro de produccin de lana con destino a la exportacin, con grandes latifundios y frigorficos ingleses. Dos aos despus de la masacre de la Semana Trgica, en enero de 1919, la polica de Santa Cruz detiene a los sindicalistas a cargo de la Sociedad Obrera, la mayora de ellos inmigrantes, y pretende expulsarlos del pas, aplicando la Ley de Residencia. La Sociedad Obrera declara entonces la huelga en toda la provincia por la libertad de los dirigentes sindicales. Obtenida la libertad el conflicto contina por mejoras salariales y de condiciones de trabajo para los peones de campo . Se inicia una larga negociacin con los terratenientes que termina fracasando por graves desavenencias entre anarcosindicalistas, socialistas y otros sindicalistas. El gobierno de Hiplito Irigoyen enva tropas del ejrcito (2 de enero de 1921), al mando del teniente coronel H. Benigno Varela (en reemplazo de Guillermo Puertas, debido a graves problemas de salud) quien descabeza la huelga. El conflicto tiene un principio de solucin a travs de un laudo del gobernador Ya, que es aceptado por las partes y homologado por el Departamento de Trabajo de la Nacin (22 de febrero de 1921). La tragedia se desata cuando los terratenientes deciden desconocer el laudo argumentando la baja del precio de la lana (julio 1922). Acta la parapolicial Liga Patritica. El 24 de octubre se allanan y
20

Benedetti Mario (1984), LETRAS DE EMERGENCIA. Bs. As.: Visor. Escritos entre 1969 -1973.

clausuran los locales de la Federacin Obrera de Ro Gallegos, Puerto Deseado, San Julin, Puerto Santa Cruz y se detienen a los dirigentes obreros. Se declara la huelga general en Santa Cruz. 10 de noviembre: vuelve Varela a Ro Gallegos imponiendo "la pena de fusilamiento" contra los peones y obreros en huelga. El gobierno chileno colabora con las fuerzas argentinas. El ejrcito perseguir a los huelguistas, los ir atrapando y fusilando sumariamente. En total, alrededor de 1500 obreros y huelguistas resultaron muertos. El 27 de enero de 1923 Kurt Wilckens lleva a cabo el atentado contra Varela, el ltimo es interceptado por Wilckens y atacado, primero con una bomba y luego con un revolver; a este ltimo la bomba le rompe las piernas, aferrado de un rbol del barrio de Palermo recibe 6 tiros de revolver que portaba el anarquista alemn Kurt Gustav Wilckens.
De Ateneo Virtual, la enciclopedia libre.

Primera parte: Anlisis del poema

(Lectura y oralidad)

Se leer en forma individual y silenciosa el poema. Se guiar con preguntas la puesta en comn de los sentimientos que produjo en cada uno. Se introducir el concepto del yo potico diferencindolo del autor. Los alumnos, en parejas respondern estas preguntas en sus carpetas. Y, luego, se har la puesta en comn. 1. Qu expresa este yo potico? 2. Quin podra ser este yo potico y quin, su interlocutor? 3. Qu actos de habla encuentran en este texto? Selenlos CRITICAR OFENDER SALUDAR INVITAR CORREGIR INJURIAR DESPEDIR INSULTAR AFIRMAR PROTESTAR PEDIR ADULAR

MALDECIR FELICITAR INFORMAR RESPONDER

BENDECIR INSITAR

EXPRESAR UNA EMOCIN DAR UNA ORDEN

PREGUNTAR

EXPRESAR UN DESEO NEGAR

PROPONER

FORMULAR UNA DUDA

Segunda parte: Presentacin del texto expositivo explicativo (Oralidad y escucha)

A partir de la relectura de la ltima estrofa del poema de Mario Benedetti, se les preguntar a los alumnos a qu hechos de nuestra historia los remite. El docente leer el texto sobre el conflicto de la Patagonia rebelde, para hacer relaciones con el texto potico.

Tercera parte: Comparacin de ambos textos (Lectura y escritura) Se repartir una copia del texto y, en grupos, debern resolver las siguientes cuestiones: 1. Lean el texto consultando el diccionario cuando fuera necesario. 2. Definan a qu tipologa textual y a qu gnero discursivo corresponde el texto "La Patagonia Rebelde" (subrayen la opcin correcta). Tipo textual: NARRATIVO Gnero: CUENTO NOTICIA TEXTO DE DIVULGACIN CIENTFICA COMIC DIALOGAL EXPOSITIVO-EXPLICATIVO DESCRIPTIVO

ARTCULO DE OPININ 3. Para pensar:

TEXTO ENCICLOPDICO (DE MANUAL)

El poema Vamos juntos de Mario Benedetti, responde a

alguno de los tipos textuales mencionados? Qu piensan sobre la forma en que se presentan los poemas en general? Qu recursos utiliza el autor para construir este poema? (Es posible que sea necesario recordar algunos para guiar a los alumnos). Escriban sus conclusiones. 4. Encuentren y expresen por escrito las similitudes referidas a los temas que atraviesan los dos textos. (Se orientar la discusin para descubrir que estos textos surgen en momentos histricos diferentes, pero en ambos se da la lucha colectiva, la represin y el autoritarismo.)

5. Expliquen en una breve produccin las diferencias entre ambos textos en cuanto a:

la presentacin de cada uno (prosa, verso);

lenguaje utilizado (formal, coloquial, cientfico, potico, objetivo, subjetivo); intencionalidad (esttica, prescriptiva, informativa, persuasiva, emotivoexpresiva).

Importante: Recuerden distribuir la informacin en distintos prrafos. 6. Observen la estructura del texto La Patagonia rebelde y reconozcan qu criterio utiliza el autor para separar en prrafos. Actividad de cierre: Noticiero televisivo (Escucha, oralidad, escritura)

Se les propondr a los alumnos la realizacin de un noticiero televisivo como actividad final. Para ello, debern ubicarse temporal y espacialmente como protagonistas o testigos de La Patagonia Rebelde. ficcin, aparecern contradicciones, ya que el (Cabe resaltar que en esta con los elementos noticiero

tecnolgicos de la actualidad, no exista en aquella poca. La comunicacin era muy diferente. Obviamente, no exista la televisin.) Los alumnos se organizarn en grupos (armados por ellos mismos) que se ocuparn de las siguientes cuestiones: _ Conductores del noticiero (debern reiterar en varias oportunidades la preocupacin por el clima de conmocin que se estara viviendo) _ Especialista en economa (Vincularn la informacin con los hechos) _ Especialista en espectculos (Mencionarn algo que podra ser propio de la poca) _ Encargado del pronstico del tiempo (Una vez ms, debern ubicarse espacialmente) _ Encargado de deportes. (Podra hacer mencin de la suspensin de algn evento por las causas por todos conocidas) _ Movilero (en directo, desde el lugar de los hechos) _ Cameraman del mvil (entrevistar a los obreros) _ Involucrados en la noticia (obreros manifestantes, expresarn sus emociones, su indignacin)

Cada grupo deber elaborar un texto de acuerdo a los roles que les haya tocado. Se harn los ajustes necesarios con la orientacin del docente. Posteriormente, los grupos se pondrn de acuerdo para el armado final del noticiero y se concretar la dramatizacin.

Finalmente, se har una evaluacin de toda la actividad en forma oral, entre todos. Las preguntas que podran guiar la discusin, seran: Cmo se sintieron llevando a cabo el proyecto? Qu aprendieron? Cost la organizacin? Qu cosas nos serviran para otras actividades? Qu podramos mejorar?

Al mismo tiempo que se filma, se puede hacer una muestra fotogrfica para participar en una muestra de fotos, institucional. El noticiero filmado puede subirse a You tube, pero antes hay que reflexionar sobre los riesgos y beneficios que nos puede acarrear hacer pblico un producto, y los riesgos frente a la propiedad intelectual. Nota: En todos los casos se invitar a los alumnos a realizar evaluaciones de los procesos y resultados a travs de dilogos en los que se revise el trabajo cooperativo: responsabilidad en el cumplimiento, valoracin y respeto por el trabajo del otro, la toma de decisiones y dems cuestiones que surjan eventualmente.

13. Dib Vanesa Festejos del Bicentenario

Propuesta Los textos seleccionados son: la poesa de Aledo Luis Meloni, La patria y el texto periodstico El acto de cierre de los festejos por el Bicentenario fue el que ms gente reuni en la historia argentina, del mircoles 26 de mayo de 2010, escrito por Mara Jastreblansky.. Ambos podrn ser relacionados en el contexto de lo que fueron los festejos del bicentenario.

Actividades Una vez que lean de manera individual la poesa: o o Observen los cambios de estado de nimo que atraviesa el yo potico En grupos discutan sobre esos estados de nimo y reconozcan los versos en que el poeta los refleja. Sobre el artculo periodstico: 1. Con el grupo conformado observen el ttulo y la foto. Piensen y discutan qu anticipan sobre el contenido del texto. 2. 3. 4. 5. Un integrante de cada grupo leer para todos el artculo. Observen las marcas de subjetividad y encuentren las frases que utiliza para criticar positiva y negativamente el festejo. Observen la foto del artculo periodstico y elaboren grupalmente un escrito en el que detallen cmo se sentira el poeta en ese momento. Elaboren una lista de hechos que consideren que pueden ver a la patria tan bella en todo su esplendory otra en la que esttan herida, tan humillada Luego hagan una puesta en comn junto con el resto de los compaeros.

6.

En grupos busquen imgenes de revistas o peridicos en los que puedan observarse los hechos que trabajaron en el punto anterior. Luego pguenlos en un afiche en el que tambin volcarn algunos versos del poema trabajado que consideren apropiados para cada una.

La Patria de Aledo Luis Meloni Hay veces Que me pongo a mirar dulcemente a la patria. Y la veo tan bella, Tan bella en todo su esplendor, que se me vuelve Enamorado ditirambo la palabra. Ella, la patria, me comprende y me sonre. Dejo sobre su altar la flor de mi alegra Y me quedo mirndola, mirndola. Otras veces en cambio la veo tan herida, Tan humillada, Y uncida al carro de los usureros La bandera que amo desesperadamente: La que arriaron los hijos de la infamia; Los mercaderes Que malvendieron hasta la esperanza. Entonces Un odio animal acorralado Me asesina la voz. Me quita el habla. Me vuelve piedra al rojo de furia y de impotencia: Una estatua de piedra con las manos crispadas. La patria me comprende y me mira con pena: Con tanta pena que me parte el alma. Cargo la luz de mi silencio Y me quedo llorndola, llorndola.

I. EL ACTO DE CIERRE DE LOS FESTEJOS POR EL BICENTENARIO FUE EL QUE MS GENTE REUNI EN LA HISTORIA ARGENTINA 21 A. A la 9 de Julio se acercaron ms de dos millones de personas, una cantidad que supera a cualquier otra concentracin realizada en el pas; aseguran que se acudi a la celebracin sin importar la pertenencia poltica; historiadores recordaron otras manifestaciones masivas Mircoles 26 de mayo de 2010 |

El desfile central del Bicentenario, anoche . Foto LA NACION / Maxie Amena Por Maia Jastreblansky De la Redaccin de lanacion.com Ms all de los partidismos y de los cruces polticos, el cierre de la celebracin por el Bicentenario, que ayer tuvo en la 9 de Julio su escenario principal, fue el acontecimiento ms masivo de la historia argentina. Nunca antes, en
21

Disponible en Web: http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1268805

los 200 aos de vida que cumpli el pas, ms de dos millones de personas se haban congregado para festejar un acontecimiento o para repudiar una accin. Al repasar las ocupaciones del espacio pblico que tuvieron lugar en el pas, los historiadores coinciden en que nunca se vio una convocatoria tan exitosa como la vivida ayer en el da de la Patria. La multitud, que incluy contingentes de diversos puntos del pas, desbord, en el cierre de los festejos, el permetro previsto por los organizadores y numerosas calles se cerraron inevitablemente al trnsito vehicular por la cantidad de peatones. Aunque recordado ms por la masacre en la que deriv, quizs el nico momento de la historia que puede compararse por la cantidad de asistentes fue la llegada de Pern a Ezeiza en 1973. "En ese momento se hablaba de un milln y medio de personas, pero lo ms importante es que fue con un sentido muy distinto, que termin siendo uno de los episodios ms violentos que vivi el pas", dijo el historiador Pacho O Donnell. "Aquel fue un acontecimiento partidario en cambio lo de ayer fue un festejo", seal en dilogo con lanacion.com el historiador Luis Alberto Romero y agreg que no considera a la celebracin del Bicentenario como un acto poltico, ya que "no tuvo una cabeza a la que todos pudieran mirar". Por eso, no slo el nmero de asistentes sorprendi a los historiadores en el festejo del Da de la Patria. "No tuvo el menor cariz poltico, aunque el Gobierno quiera presentarlo as. Hubo un sano patriotismo, en el sentido de celebrar un cumpleaos importante para el pas, como algo cultural", indic Romero. Aunque destac que la propuesta "tuvo un eje revisionista original", O? Donnell tambin evalu que la poblacin asisti al evento ms all de qu sector convocaba. "Las personas que concurrieron no tuvieron reparos en ir a un acto que estaba organizado por el oficialismo. Quiz miraban el mapping en el Coln y se daban vuelta para escuchar el espectculo de folklore, sin importar quin lo estaba ofreciendo", seal. "Lo de ayer tiene algo del 17 de octubre de 1945, porque la gente se sinti compelida a manifestarse con esperanza y alegra", agreg O Donnell a lanacion.com y record como otros acontecimientos que provocaron una autoconvocatoria los entierros de personalidades como Pern, Evita, Gardel e Yrigoyen, aunque aclar que ninguno alcanz la cifra de concurrentes por el Bicentenario. Convocatorias masivas. La comparacin con otros actos histricos tambin requiere, obligadamente, tener en cuenta un clculo proporcional a la poblacin total del pas. Basta con tener en cuenta que en los festejos del Centenario de 1910 el total de habitantes de Buenos Aires era de 1.200.000 personas, un nmero cercano a la mitad de concurrentes al desfile de anoche. Esa convocatoria tambin haba desbordado el escenario principal de los festejos. "La gente haba ocupado Alem, avenida Coln y Florida. Se vea a personas colgadas de los techos de la Casa Rosada o de los rboles", indic a lanacion.com el historiador Daniel Balmaceda. "Antes del Centenario, la inauguracin en 1873 del monumento a Belgrano encabezada por Sarmiento, el Mitin de la Paz con Avellaneda en 1880 y la visita del presidente de Brasil Campos Salles en 1900, fueron tres actos sorpresivamente convocantes para la poca", agreg.

En esas, como en la mayora de las ocasiones, la Plaza de Mayo fue el escenario para la realizacin de los actos polticos. Recin en 1936, se cambi la sede de los festejos por el 25 de Mayo: fue con la inauguracin del Obelisco. Balmaceda explic que la llegada del peronismo trajo las movilizaciones polticas en las calles de manera habitual y masiva, y que eso se reactiv con el regreso de la democracia. En su cierre de campaa, Ral Alfonsn logr reunir a un milln de personas en el mismo espacio desbordado ayer, la avenida 9 de Julio. Luego, otras dos alocuciones a su cargo se realizaron ante una Plaza de Mayo repleta: el 10 de diciembre de 1983, cuando asumi su cargo presidencial, y cuando anunci la rendicin de un grupo de militares sublevados en Campo de Mayo en la que pronunci su recordada frase: "La Casa est en orden". Aunque con un nimo muy distinto al de las celebraciones de ayer, quizs la ltima movilizacin masiva que haya tenido nuestra historia antes de cumplir 200 aos haya sido el cacerolazo del 2001 para protestar por el corralito bancario, que deriv en una espontnea y masiva convocatoria tras la que Fernando de la Ra renunci a la Presidencia. "Lo de ayer es algo distinto, es algo para que lo analicen los socilogos. Lo veo como una celebracin importantsima que se ha festejado con alegra y que demuestra que hemos sido capaces de superar dificultades muy grandes. En un pas que ha mostrado muy poco orgullo nacional, dej a la vista que la glndula patritica estaba al acecho", concluy O Donnell.

14. Falcn, Nadia ELLAS ELLOS: LOS DESAPARECIDOS

Leer los textos.

Poema - ELLAS LAS ASESINADAS22 Son una hilera de enlutadas sombras. Siemprevivas calladas. Siempremuertas. Mariposas de invierno en alfileres. Alondras tristes para siempre mudas. Sellronles sus bocas con ptalos de sangre. Esculpieron sus risas sobre mrmoles fros. Dejaron a sus hijos a solas en el aire, y ya sus ojos ciegos ruedan por los abismos. Son mujeres sin nombre, sin edades, que levantan sus voces en la ausencia esperando una luz que las redima del terror, de la injuria, de la fuerza. No piden ni la paz ni la palabra: quieren ser los escudos de la herida, la memoria tenaz, la dolorida sin razn de una muerte anunciada. Denunciada. Ellas, las siempremuertas y las siempre vivas. Luzmara Jimnez Faro

22

Jimnez

Faro,

Luzmara

(2006),

MUJER

SIN

ALCUZA.

Madrid:

Torremozas.

Zonceras Argentinas 23 Osvaldo Bayer

La rabia y la inmensa tristeza. Recordar aquel 24 de marzo. Que ser para siempre la fecha de la gran vergenza argentina. Videla. El ridculo asesino repitiendo ante los periodistas extranjeros: "No estn ni muertos ni vivos, estn desaparecidos". La crueldad y el cinismo son insuperables. Como los grandes crmenes de la historia de la humanidad. Pero tal vez ms refinados, ms truculentos, ms perversos. Sdicos. Castrenses, beatos. Estn desaparecidos. Los nios del enemigo se roban para criarlos en familias catlicas. Esto basta. Y los flojos, los pusilnimes de siempre apostaron a la obediencia debida y el punto final. La Argentina. Mi pas. Pas con desaparecidos y con nios con padres putativos asesinos de sus padres. La Argentina, cristiana y catlica. Videlas, Baseottos, Masseras, Camps, Plazas... Los asesinos estn entre nosotros, se llam un desesperado film alemn de posguerra, de esa Berln devastada. Tratar de explicar lo inexplicable. En la Argentina, veintinueve aos despus. Los asesinos estn entre nosotros. En ese aniversario veintinueve voy a recordar a un buen amigo. Se llam Augusto Conte. Fue dirigente del Partido Demcrata Cristiano. En l se exacerb la tragedia. En Alemania nos encontramos en un congreso de derechos humanos. Y una noche me dijo que la nica forma de superar esa tragedia era la muerte. Y no la vida como haban preferido las Madres de Pauelo Blanco al ganar las calles. El, s se haba dedicado a la lucha por la verdad al desaparecer su amado hijo mayor. Augusto Mara. Me mir con enorme tristeza, y agreg: "Pero mi error fue tan grande que el nico futuro mo es ir en bsqueda de mi hijo, all desde donde no se regresa". No hubo forma de convencerlo. Poco despus l mismo busc su muerte. No encontr otro remedio para "pagar mi culpa" como l defina su error. La cosa fue as. En plena dictadura de la desaparicin, el departamento de su hijo Augusto Mara fue allanado por una patota del Ejrcito. El joven no estaba. Como de costumbre, se robaron todo y el resto lo destruyeron. Esto caus verdadera consternacin en Augusto Conte, el padre. Se puso en contacto con el hijo para preguntarle si l perteneca a alguna organizacin perseguida. El hijo le contest que no, que evidentemente se trataba de un error. Entonces Augusto Conte cometi el ms grande error de toda su vida. El haba sido amigo o compaero de colegio del general Surez Mason, en ese momento comandante del 1 Cuerpo de Ejrcito. Le resultaba un asco ir a verlo, pero estaba en juego la vida de su hijo. Fue as como le dijo a su hijo Augusto Mara: bien, a ese error hay que aclararlo, si no te va a costar la vida. Yo conozco al general Surez Mason. Le voy a pedir una entrevista. Vamos los dos y vos le aclars personalmente que contigo estn siguiendo una pista falsa. Y as se hizo. El general de la Nacin -como gusta llamarse- acept que lo fueran a ver. Los recibi muy amable. Escuch al hijo de Conte y a su padre. Y entonces les puso la trampa. Un general argentino tramposo, deleznable, despreciable por los siglos de los siglos de la historia de la humanidad. Le pidi a Conte que el hijo permaneciera unas horas en el cuartel del 1 de Infantera para limpiar todos los antecedentes y dejar todo aclarado. Y ellos aceptaron, crdulos, la palabra del general argentino. Augusto Conte dej el despacho del artero. Su hijo qued. Y desapareci para siempre. El llanto desesperado acompa el relato. "Yo soy el culpable", me lo repiti cien veces. Mil veces. El general desleal, cuando cay la dictadura, se fue a vivir a Estados Unidos, basndose en sus "antepasados" norteamericanos. Pero los Estados Unidos no lo aceptaron y lo expulsaron. Total ya lo haban usado para la represin y el cuidado de sus intereses: les haba resultado muy til. Pero ya bastaba y lo tiraron por la borda como basura. As paga el diablo.Pero hete aqu que lo que queremos decir es otra cosa: la lenidad con que ciertos sectores de la sociedad argentina toman a los represores.
23

Disponible en: http://www.lafogata.org/bayer/bayer_010.htm

Si lo mencionamos a Augusto Conte es para lamentar profundamente cmo su partido, el Demcrata Cristiano, por el cual l luch tanto e hizo tantos esfuerzos en su vida, hoy acepta la afiliacin de un represor, nada menos de un agente del Batalln 601, cueva del plan de la desaparicin de miles de hombres, mujeres y nios. El mayor Carlos Antonio Espaadero, que actu al servicio de la sangrienta represin bajo el seudnimo de mayor Peirano, es nada menos que miembro de ese partido. S, es demcrata y cristiano. El llamado "mayor Peirano" es el mismo que actu en la embajada alemana para atender a los parientes de desaparecidos de origen germano. Parece un film de horror: la embajada alemana permiti y respald en darle al "mayor Peirano" el puesto de consejero de los desesperados. Los familiares -ya en el tiempo de la democracia- lo denunciaron como a alguien que trataba de obtener todos los datos posibles de las acciones que estaban haciendo esos parientes para saber algo de sus desaparecidos. Un oficio infame el del mayor Peirano. Lo denunci al tal mayor Carlos Espaadero alias Peirano en una contratapa de este diario, en una nota titulada "El amable mayor Peirano", y cmo la embajada alemana le haba dado esa tarea. Dije: el citado oficial "tuvo la misma funcin que cumpli en el vicariato castrense el conocido monseor Graselli. Se haca atender a los desesperados familiares de los desaparecidos, por los lobos. Disimulados como consejeros, de aire bonachn y palabras de consuelo. Los lobos. Feroces, cnicos, que pasaban de inmediato los datos a sus superiores". Denunci en esa nota el caso del telogo alemn profesor Ksemann, cuya hija Elisabeth fue asesinada por la dictadura de Videla. Este catedrtico vino a la Argentina a rescatar el cadver de su hija. La embajada alemana lo puso en contacto con "un oficial del ejrcito argentino", me relat el profesor Ksemann. "Ese oficial me dijo que s, que era posible dar con el cuerpo de Elisabeth, pero que eso costaba 26.000 dlares". El padre de Elisabeth, cuando me relat este episodio me dijo "siento ira, vergenza y duelo" y agreg: "Me avergenzo de haberme prestado a ese sucio negocio cuando tendra que haberlo rechazado indignado y haberme conformado con el recuerdo de mi hermosa hija viva". Cuando le pregunt si iba a hacer un juicio por ese dinero, me contest: "A Judas no se le reclam jams que devolviera sus dineros". Sent una profunda vergenza que dura hasta hoy. Cuando denunci esto en este diario, el mayor Espaadero public en Internet,una desaforada diatriba contra mi persona donde me califica con sorna de "justiciero". Como "justiciero" l define a una persona "atractiva hasta seductor, diestro en el uso de cualquier arma", pero que acta "al margen de las leyes que es una manera de suponer que son delincuentes" y, "por supuesto, el justiciero no est solo, como los terroristas sabe que a travs de otros justicieros organizados en grupos de poder pueden aterrorizar hasta a la Justicia". El mayor Espaadero reconoci sin problemas que prest servicios en el Batalln 601, de 1970 a 1980, y como si fuera poco fue jefe de Situacin General. En la Alemania de posguerra, los jerarcas nazis que cubrieron esos puestos fueron condenados a prisin perpetua en crceles comunes. Aqu, en la Argentina, estn libres o presos en sus domicilios, cobrando jubilaciones y pensiones. Y el tal mayor Espaadero, adems, participa en congresos sobre "Seguridad". Obediencia debida y punto final. Yo denunci al mayor Espaadero al comandante del Ejrcito general Balza en ese tiempo. Para que iniciara las investigaciones del caso. Pero, como escrib: "Pero Balza ese da no ley el diario, falt, estuvo ocupado o tal vez dedicado a la natacin". Y hoy es embajador en Colombia. Zonceras argentinas. Por eso, por el respeto a Conte y por lo que significa que Espaadero perteneci al Batalln 601 en la desaparicin de personas, les pido a los dirigentes de la democracia cristiana que lo expulsen del partido al mayor Espaadero, alias Peirano. Ser justicia. Ser dignidad.
Propuesta Primera parte: Conversamos En grupos de cuatro o cinco, se realizarn las siguientes consignas por escrito, al final compartirn las respuestas con sus compaeros.

1. A qu contexto histrico pertenecen estos textos? 2. Creen que los dos autores tienen la misma ideologa?, por qu? 3. Cada grupo elaborar una reflexin acerca del tema, lo compartirn con el resto del grupo y se debatir sobre las diferentes opiniones. Segunda parte: Escribimos poesa 1. Identifiquen recursos retricos en el poema, qu ideas, emociones, sentimientos transmiten esos recursos? 2. Hagan una lista de palabras con las emociones que a ustedes les provocan los textos. 3. Luego realicen un pequeo poema. Tercera parte: Buscamos opiniones y opinamos 1. Individualmente contesten la siguiente pregunta: qu tan informado ests sobre este tema? 2. Pregntenle distintos familiares y / o vecinos qu opinin tienen acerca del tema de Desaparicin de personas durante la Dictadura Militar iniciada en 1976. 3. Elaboren, individualmente, un texto de opinin sobre el tema.

15. Carla Daz y Roco Surbano DOLOR

Primera parte: Una madre de la Plaza

Armen grupos de no ms de tres personas y luego lean la historia de Azucena Villaflor. Despus de la lectura, describan brevemente en una hoja las sensaciones que les produjo este escrito; las mismas sern entregadas en forma annima y al finalizar la clase sern ledas.

HACE 30 AOS DESAPARECA LA PRIMERA MADRE DE LA PLAZA, AZUCENA VILLAFLOR24

BUSCABA A SU HIJO SECUESTRADO. LA DICTADURA LA CAPTUR Y LA ASESIN. EL PAPEL DE ALFREDO ASTIZ. FUND EL PRIMER MOVIMIENTO DE RESISTENCIA A LA DICTADURA.

La Marina argentina tom la decisin de infiltrar ese grupo de mujeres que se juntaba en la Plaza de Mayo y que perturbaba la paz dictatorial, en algn momento de setiembre del siniestro ao 1977. Designaron para esa tarea de inteligencia a un joven oficial llamado Alfredo Astiz quien se puso el nombre falso de Gustavo Nio Vela. Su coartada inicial fue que l viva en Mar del Plata, que haban secuestrado a su hermano Horacio Eduardo el 25 de Marzo de 1976 y que su madre no poda venir porque estaba vencida de amargura, postrada. Por eso, un medioda de octubre -tal vez el da 16, tercer domingo de ese mes, Da de la Madre-, cuando familiares de secuestrados salan de una misa en la iglesia San Nicols de Bari, sobre la avenida Santa Fe, alguien le toc el hombro a Azucena Villaflor y le present a este joven, desesperado, que buscaba contactos para hacer algo por su pobre hermano. Lidia Moeremans, prima de Azucena, fue testigo presencial de este primer saludo. Recuerdan las ms viejas Madres, que ese tal Gustavo, rubio y con cara de nene, trat siempre, a partir de aquel da, de estar cerca de Azucena y hasta la tomaba del brazo en alguna caminata. Se cas con Pedro De Vicentini y tuvieron cuatro hijos. Al segundo, nacido en 1952, lo llamaron Nstor. Termin la secundaria en el Colegio Nacional Canad que tena un estudiantado de barrio y muy
24

Adaptacin de nota periodstica por Enrique http://edant.clarin.com/diario/2007/12/09/elpais/p-02001.htm

Arrosagaray

en

el

diario

Clarn.

politizado. Luego fue a la facultad de Arquitectura y fruto de la tremenda participacin poltica se enrol en ese esfuerzo de cientos de miles por construir un pas de nuevo tipo. Su militancia la hizo desde la Juventud Peronista: los objetivos del regreso de Pern y del socialismo, estaban a la vista. Un grupo de tareas de la dictadura secuestr a Nstor y a su novia Raquel Mangin, el 30 de noviembre de 1976 en la casa de la calle Agero 4586 de Villa Dominico. Su madre se enter das despus; hilvanando pistas lleg a la casa del secuestro y le contaron que se los llevaron golpeados pero con vida. La bsqueda del paradero de su hijo por comisaras, regimientos y oficinas de la dictadura, la pusieron en contacto con miles de personas que padecan dramas similares, y tambin le permitieron ver el cinismo de los funcionarios. Por eso, harta, propuso a otras mujeres comenzar a juntarse en la Plaza de Mayo, pues era "el lugar en donde el pueblo hace sus reclamos. Tenemos que reunirnos en la Plaza y ser miles. As nos van a tener que atender". La escucharon y acordaron Hayde Garca Buela; Ketty de Neuhaus; Pepa de Noia; Mara Adela de Antokoletz y un puado ms. Mara del Rosario de Cerrutti tambin la escuch decir lo mismo, en el Ministerio del Interior. Aquel 30 de Abril, sbado, cuatro y media de la tarde, eran catorce mujeres en una plaza desolada. Desde ese primer encuentro, las Madres encontraron en Azucena a "una lder natural" como la definen an hoy. Energa y confianza, capacidad y valenta. En esos meses tremendos de 1977 en los que la dictadura secuestraba, torturaba y asesinaba a medio centenar de ciudadanos por da y en secreto, Azucena supo orientar ese movimiento que caminaba pariendo, que discuta construyendo, que se cuidaba arriesgando. La dictadura resolvi, entonces, que a esas "locas" que ya firmaban sus cartas y documentos como Madres de Plaza de Mayo, haba que destruirlas. Por ello las infiltraron para conocer cules eran sus mecanismos organizativos y quines, sus mujeres claves. Astiz averigu todo lo que pudo, usando no slo la mentira sino tambin, a veces, a una detenida desaparecida -Silvia Labayr- como "escudo" en reuniones en la iglesia de la Santa Cruz, en la Plaza de Mayo y en la casa del pintor Remo Berardo en La Boca. Hasta este punto, su cobarda. Hace treinta aos, cuando eran poco ms de las ocho de la maana del sbado 10 de diciembre de 1977 Azucena sali de su casa. Iba a hacer los mandados, dej a Elvira en la cocina y a sus hijos durmiendo. Dos coches le cerraron el paso, la golpearon y la secuestraron. Hace diez aos apenas, la ex detenida desaparecida Lila Pastoriza cont pblicamente que cuando ella estuvo secuestrada en la ESMA, vio a Azucena, viva, en Capuchita. Hace slo dos aos qued claro que la Marina argentina la carg a un avin junto a otros detenidos desaparecidos, cuatro o cinco das despus del secuestro, dopada con "pentonaval" y cuando la nave comenz a volar sobre el Mar Argentino, la lanzaron al vaco.

Ya sin vida, el cuerpo de Azucena fue llevado por las corrientes hasta la arena de la costa. Los vecinos vieron horrorizados los restos de ella, de las Madres Mara Ponce y Esther de Careaga, aunque no supieron sus nombres en ese momento. Fueron enterrados como N. N. y todos mantuvieron el silencio exigido por los asesinos.
Segunda parte: Imgenes que hablan Observen detenidamente las imgenes recopiladas en el artculo periodstico y lean la nota.*25 Elijan uno o varios personajes de las fotos que les parezcan ms significativos. Fundamenten su eleccin y realicen un escrito en el que dicho personaje exprese lo que lo movilizaba en ese momento y las sensaciones que esto le produca. Busquen alguna foto ilustrativa de la poca (1976-1983) y realicen su propia nota periodstica, teniendo en cuenta el formato de un artculo periodstico.

25

*Fotorreportaje extrada de la Revista Viva. (S/D)Bs. As.

Tercera parte: El derecho a soar

En grupos de no ms de cinco personas lean detenidamente el texto de Eduardo Galeano, El derecho de soar. En una lmina escriban los treinta derechos humanos que consideren necesarios en una nueva proclama de las Naciones Unidas. Expongan en la clase los motivos de dicha eleccin. Como dice Galeano deliremos por un ratito e imaginemos qu cosas podramos hacer para que el mundo que est patas para arriba, se ponga sobre sus pies, proponiendo un debate en clase, con material y reflexiones previamente pensadas como fundamento de cada postura.

El derecho de soar
Por Eduardo Galeano

Montevideo. Vaya uno a saber cmo ser el mundo ms all del ao 2000. Tenemos una nica certeza: si todava estamos ah, para entonces ya seremos gente del siglo pasado y, peor todava, seremos gente del pasado milenio. Sin embargo, aunque no podemos adivinar el mundo que ser, bien podemos imaginar el que queremos que sea. El derecho de soar no figura entre los treinta derechos humanos que las Naciones Unidas proclamaron a fines de 1948. Pero si no fuera por l, y por las aguas que da de beber, los dems derechos se moriran de sed. Deliremos, pues, por un ratito. El mundo, que est patas arriba, se pondr sobre sus pies:

En las calles, los automviles sern pisados por los perros. El aire estar limpio de los venenos de las mquinas, y no tendr ms contaminacin que la que emana de los miedos humanos y de las humanas pasiones. La gente no ser manejada por el automvil, ni ser programada por la computadora, ni ser comprada por el sper-mercado, ni ser mirada por el televisor.
El televisor dejar de ser el miembro ms importante de la familia, y ser tratado como la plancha o el lavarropas.

La gente trabajar para vivir, en lugar de vivir para trabajar. En ningn pas irn presos los muchachos que se nieguen a hacer el servicio militar, sino los que quieran hacerlo. Los economistas no llamarn nivel de vida al nivel de consumo, ni llamarn calidad de vida a la cantidad de cosas. Los cocineros no creern que a las langostas les encanta que las hiervan vivas. Los historiadores no creern que a los pases les encanta ser invadidos. Los polticos no creern que a los pobres les encanta comer promesas. El mundo ya no estar en guerra contra los pobres, sino contra la pobreza, y la industria militar no tendr ms remedio que declararse en quiebra por siempre jams. Nadie morir de hambre, porque nadie morir de indigestin. Los nios de la calle no sern tratados como si fueran basura, porque no habr nios de la calle. Los nios ricos no sern tratados como si fueran dinero, porque no habr nios ricos. La educacin no ser el privilegio de quienes puedan pagarla. La polica no ser la maldicin de quienes no puedan comprarla. La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas, volvern a juntarse, bien pegaditas, espalda contra espalda. Una mujer, negra, ser presidente de Brasil y otra mujer, negra, ser presidente de los Estados Unidos de Amrica. Una mujer india gobernar Guatemala y otra, Per. En Argentina, las locas de Plaza de Mayo sern un ejemplo de salud mental, porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria. La Santa Madre Iglesia corregir algunas erratas de las piedras de Moiss. El sexto mandamiento ordenar: "Festejars el cuerpo". El noveno, que desconfa del deseo, lo declarar sagrado. La Iglesia tambin dictar un undcimo mandamiento, que se le haba olvidado al Seor: "Amars a la naturaleza, de la que formas parte".

Todos los penitentes sern celebrantes, y no habr noche que no sea vivida como si fuera la ltima, ni da que no sea vivido como si fuera el primero.
Cuarta parte Realicen, en grupos, una carta dirigida a alguno de los personajes histricos que aparecen en cualquiera de los tres textos dados anteriormente. Las mismas debern plasmar las sensaciones o comentarios que quieran que ese personaje sepa. Ya sea, una queja, felicitaciones por su desempeo, nimo para seguir luchando, reproches o quejas, etc. Es decir, cualquier manifestacin que les produce el personaje elegido y que les gustara que lo leyera. Luego, leern sus producciones y explicarn al resto de la clase el por qu de la eleccin del personaje.

16.

Crdoba, Silvio, Gaitn Rosana y Seidel Hayde DICTADURA I

Se les dar a los alumnos la letra de la cancin Juan Represin de Sui Generis. El docente la leer en voz alta. A modo de reflexin y para adentrar a los alumnos en el tema se formularn algunas preguntas en forma oral: o o o o Cul les parece qu es el estado de nimo del yo potico? Qu relacin perciben entre esos sentimientos y el ttulo de la cancin? Cul es el tema principal? A qu poca les parece qu hace referencia?

A partir de las respuestas de los alumnos el docente contextualizar la produccin de la letra de la cancin durante el Golpe de Estado de 1976. Se les distribuir a los estudiantes una nota periodstica titulada: El dolor de la dictadura cop una mesa redonda en Berln (publicada por Clarn). Se les pedir que en grupos de pares lean el artculo y respondan las siguientes preguntas en forma escrita:

1. Cul es el tema del artculo? 2. Expliquen la frase que dice Pablo Ramos: Si no puedo hablar del golpe ahora cundo voy a poder? 3. Relacionen la cancin Juan Represin y con el artculo periodstico. El docente propondr a los alumnos que investiguen acerca del perodo de la dictadura. La propuesta es que todos los miembros de cada grupo vayan registrando la mayor cantidad de informacin posible: datos, imgenes, direcciones de Internet que les parezcan interesantes, impresiones personales, ideas que surjan durante la bsqueda, testimonios de familiares, amigos o vecinos, etc.

Luego organizarn una mesa redonda donde los alumnos informarn y darn opiniones; el docente ser el coordinador, de manera que cada grupo comparta sus notas con el resto de sus compaeros, quienes podrn enriquecer sus apuntes con nueva informacin.

El material recabado servir para cerrar la actividad integrando los testimonios; se les solicitar a los estudiantes: a. La escritura de un trabajo argumentativo sobre la importancia de vivir en democracia.

b. La elaboracin de afiches publicitarios que den cuenta de alguna de las cuestiones

estudiadas sobre el perodo de la ltima dictadura.

Textos

Juan Represin26 (Sui Generis)

Juan Represin viste un saco azul, triste, vive como pidiendo perdn y se esconde a la luz del sol. Juan Represin sabe, no hay nadie que lo ame, las balas que la gente tiene lo asesinaron de pie. Esta es la historia de un hombre que supo muy pocas letras y so con la justicia de los hroes de historietas. Y se disfraz de bueno con un disfraz de villano y los malos de la historia son los hroes cotidianos. Pobre Juan, el odio te hace muy mal y esperas a tu muerte justo una madrugada en manos de la misma sociedad.
26

Sui Generis (1991), ANTOLOGA, 1991 - Tema censurado de PEQUEAS ANCTDOTAS SOBRE LAS INSTITUCIONES, 1974

Juan Represin suea poder ser invisible, no puede soportar la verdad y el terror lo va a matar. Juan Represin grita, Juan Represin llora, est tan loco, el pobre, que hoy en la crcel se encerr. Esta es la historia de un hombre que quiso ser sobrehumano y la realidad, entonces, se le escap de las manos. Y ahora juega a los ladrones, junto con Batman y Robin, en un asilo de ancianos con payasos y gusanos. Pobre Juan, qu lastima me da, todos los reprimidos seremos tus amigos cuando tires al suelo tu disfraz.
"Antologa", 1991 - Tema censurado de "Pequeas ancdotas sobre las instituciones", 1974 27

El dolor de la dictadura cop una mesa redonda en Berln 28

Varios escritores argentinos hablaron de los efectos de esos aos en sus vidas y en la literatura. Por: Marina Navarro<BR>ESPECIAL PARA CLARIN 26 de marzo 2010AHORA. PABLO RAMOS, EN BERLIN: "TENGO 43 AOS, SI NO PUEDO HABLAR DEL GOLPE AHORA, CUANDO VOY A PODER?" El mircoles fue una noche importante para los escritores argentinos que estn en Alemania participando en las actividades previas a la presencia del pas en la Feria de Frankfurt 2010. En el marco del festival Lettrage, en Berln, se llev a cabo la mesa, "Los hijos de la memoria" donde ex puso Carlos Gamerro y leyeron los escritores Pablo Ramos y Laura Alcoba. Son casi las diez de la noche en Berln y acaba de terminar "Los hijos de la memoria". Del otro lado del telfono Pablo Ramos, entre contento y emocionado, cuenta: "La mesa estuvo brbara. Carlos (Gamerro) abri la charla reponiendo el contexto histrico en el que se dio la ltima dictadura militar para ponerlo en paralelo al tiempo de la literatura. Habl del libro Respiracin artificial, de Ricardo Piglia, que apareci en 1980, como ejemplo de cuando no se poda hablar de la dictadura y lo compar con la literatura ms actual que habla sobre el exilio o la
27 28

http://www.me.gov.ar/efeme/24demarzo/juan.html http://edant.clarin.com/diario/2010/03/26/sociedad/s-02167178.htm

nueva generacin de escritores que, como yo, escribimos sobre la dictadura de un modo ms tangencial y no tan directo". El escritor explic la eleccin del captulo que ley de su novela, La ley de la ferocidad. "Tuvo que ver con la metfora de la violencia y el recuerdo artificial de eso que te dicen que pas. En ese captulo cuento cuando Gabriel, el protagonista, se enfrenta por primera vez al atad de su padre". El padre de Ramos fue un sindicalista peronista que estuvo detenido entre el 77 y el 78. "Mi madre nos menta para ocultarnos que estaba preso, nos deca: 'vino de noche' o 'pap est de viaje de negocios' y te queda una sensacin que te hace pensar: 'cmo no lo vi, cmo no me enter de que estaba'". Despus de la presentacin de Ramos le toc el turno a su compaera de mesa, Laura Alcoba, que ley fragmentos de La casa de los conejos, novela en la que narra cmo fue su infancia cuando su madre, una militante montonera, pas a la clandestinidad y debieron mudarse a una casa en La Plata donde se supona que criaban conejos. En realidad, en la casa funcionaba la imprenta del peridico "Evita Montonera". "Laura habl de su infancia", cuenta Ramos. "Su novela est escrita en francs, que es la segunda lengua de Laura porque ella hace mucho vive en Francia y tambin porque de esa manera le resultaba menos doloroso escribir sobre la dictadura". Ramos destac la participacin del pblico alemn en sta y en otras charlas sobre la memoria: "Estuvieron muy atentos. Varias veces nos preguntaron si, al tener una historia reciente de dictadura, no tenamos miedo de hablar o no creamos que haca falta ms tiempo para reflexionar sobre lo que nos haba pasado. Ya pasaron 34 aos del golpe militar, yo ya tengo 43 aos; si no puedo hablar ahora, cundo voy a poder. Adems, me parece que la sociedad ha atravesado un enorme proceso poltico y social que le permite hablar de s misma y mirar para adelante". Para el cierre, se exhibi el corto En ausencia, de Luca Cedrn, que fue premiado con el Oso de Plata de Berln en 2003 y que narra, en el tiempo de espera de un test de embarazo, en quince minutos de absoluto silencio, lo que le sucede a una mujer luego de que su marido es asesinado tras un allanamiento militar en la ltima dictadura. En esta gira alemana ya se haba tocado el tema de la dictadura. El 20 de marzo, en la Feria de Leipzig, se present el libro de cuentos de Flix Bruzzone 1976, en el que a lo largo de ocho relatos el escritor atraviesa la infancia, adolescencia y juventud de un chico, hijo de padres desaparecidos. Como l.

17.

Gonzlez, Elba y Cuomo, Claudia

Quin es esa mujer? Mitos y verdades sobre Evita

Texto ficcional: "Esa mujer" de Rodolfo Walsh El coronel elogia mi puntualidad: Es puntual como los alemanes dice. O como los ingleses. El coronel tiene apellido alemn. Es un hombre corpulento, canoso, de cara ancha, tostada. He ledo sus cosas propone. Lo felicito. Mientras sirve dos grandes vasos de whisky, me va informando, casualmente, que tiene veinte aos de servicios de informaciones, que ha estudiado filosofa y letras, que es un curioso del arte. No subraya nada, simplemente deja establecido el terreno en que podemos operar, una zona vagamente comn. Desde el gran ventanal del dcimo piso se ve la ciudad en el atardecer, las luces plidas del ro. Desde aqu es fcil amar, siquiera momentneamente, a Buenos Aires. Pero no es ninguna forma concebible de amor lo que nos ha reunido. El coronel busca unos nombres, unos papeles que acaso yo tenga. Yo busco una muerta, un lugar en el mapa. An no es una bsqueda, es apenas una fantasa: la clase de fantasa perversa que algunos sospechan que podra ocurrrseme. Algn da (pienso en momentos de ira) ir a buscarla. Ella no significa nada para m, y sin embargo ir tras el misterio de su muerte, detrs de sus restos que se pudren lentamente en algn remoto cementerio. Si la encuentro, frescas altas olas de clera, miedo y frustrado amor se alzarn, poderosas vengativas olas, y por un momento ya no me sentir solo, ya no me sentir como una arrastrada, amarga, olvidada sombra. El coronel sabe dnde est. Se mueve con facilidad en el piso de muebles ampulosos, ornado de marfiles y de bronces, de platos de Meissen y Cantn. Sonro ante el Jongkind falso, el Fgari dudoso. Pienso en la cara que pondra si le dijera quin fabrica los Jongkind, pero en cambio elogio su whisky. El bebe con vigor, con salud, con entusiasmo, con alegra, con superioridad, con desprecio. Su cara cambia y cambia, mientras sus manos gordas hacen girar el vaso lentamente. Esos papeles dice. Lo miro. Esa mujer, coronel. Sonre. Todo se encadena filosofa. A un potiche de porcelana de Viena le falta una esquirla en la base. Una

lmpara de cristal est rajada. El coronel, con los ojos brumosos y sonriendo, habla de la bomba. La pusieron en el palier. Creen que yo tengo la culpa. Si supieran lo que he hecho por ellos, esos roosos. Mucho dao? pregunto. Me importa un carajo. Bastante. Mi hija. La he puesto en manos de un psiquiatra. Tiene doce aos dice. El coronel bebe, con ira, con tristeza, con miedo, con remordimiento. Entra su mujer, con dos pocillos de caf. Contale vos, Negra. Ella se va sin contestar; una mujer alta, orgullosa, con un rictus de neurosis. Su desdn queda flotando como una nubecita. La pobre qued muy afectada explica el coronel. Pero a usted no le importa esto. Cmo no me va a importar!... O decir que al capitn N y al mayor X tambin les ocurri alguna desgracia despus de aquello. El coronel se re. La fantasa popular -dice-. Vea cmo trabaja. Pero en el fondo no inventan nada. No hacen ms que repetir. Enciende un Marlboro, deja el paquete a mi alcance sobre la mesa. -Cunteme cualquier chiste -dice. Pienso. No se me ocurre. Cunteme cualquier chiste poltico, el que quiera, y yo le demostrar que estaba inventado hace veinte aos, cincuenta aos, un siglo. Que se us tras la derrota de Sedn, o a propsito de Hindenburg, de Dollfuss, de Badoglio. -Y esto? La tumba de Tutankamn -dice el coronel-. Lord Carnavon. Basura. El coronel se seca la transpiracin con la mano gorda y velluda. -Pero el mayor X tuvo un accidente, mat a su mujer. Qu ms? dice, haciendo tintinear el hielo en el vaso. -Le peg un tiro una madrugada. La confundi con un ladrn sonre el coronel . Esas cosas ocurren. Pero el capitn N. . . Tuvo un choque de automvil, que lo tiene cualquiera, y ms l, que no ve un caballo ensillado cuando se pone en pedo. Y usted, coronel? Lo mo es distinto dice. Me la tienen jurada. Se para, da una vuelta alrededor de la mesa. Creen que yo tengo la culpa. Esos roosos no saben lo que yo hice por ellos. Pero algn da se va a escribir la historia. A lo mejor la va a escribir usted. Me gustara. Y yo voy a quedar limpio, yo voy a quedar bien. No es que me importe quedar bien con esos roosos, pero s ante la historia, comprende? Ojal dependa de m, coronel. Anduvieron rondando. Una noche, uno se anim. Dej la bomba en el palier y sali corriendo. Mete la mano en una vitrina, saca una figurita de porcelana policromada, una pastora con un cesto de flores. -Mire. A la pastora le falta un bracito.

Derby -dice. Doscientos aos. La pastora se pierde entre sus dedos repentinamente tiernos. El coronel tiene una mueca de fierro en la cara nocturna, dolorida. Por qu creen que usted tiene la culpa? Porque yo la saqu de donde estaba, eso es cierto, y la llev donde est ahora, eso tambin es cierto. Pero ellos no saben lo que queran hacer, esos roosos no saben nada, y no saben que fui yo quien lo impidi. El coronel bebe, con ardor, con orgullo, con fiereza, con elocuencia, con mtodo. -Porque yo he estudiado historia. Puedo ver las cosas con perspectiva histrica. Yo he ledo a Hegel. Qu queran hacer? Fondearla en el ro, tirarla de un avin, quemarla y arrojar los restos por el inodoro, diluirla en cido. Cunta basura tiene que or uno! Este pas est cubierto de basura, uno no sabe de dnde sale tanta basura, pero estamos todos hasta el cogote. Todos, coronel. Porque en el fondo estamos de acuerdo, no? Ha llegado la hora de destruir. Habra que romper todo. -Y orinarle encima. Pero sin remordimientos, coronel. Enarbolando alegremente la bomba y la picana. Salud! -digo levantando el vaso. No contesta. Estamos sentados junto al ventanal. Las luces del puerto brillan azul mercurio. De a ratos se oyen las bocinas de los automviles, arrastrndose lejanas como las voces de un sueo. El coronel es apenas la mancha gris de su cara sobre la mancha blanca de su camisa. Esa mujer le oigo murmurar. Estaba desnuda en el atad y pareca una virgen. La piel se le haba vuelto transparente. Se vean las metstasis del cncer, como esos dibujitos que uno hace en una ventanilla mojada. El coronel bebe. Es duro. Desnuda dice. ramos cuatro o cinco y no queramos mirarnos. Estaba ese capitn de navo, y el gallego que la embalsam, y no me acuerdo quin ms. Y cuando la sacamos del atad -el coronel se pasa la mano por la frente, cuando la sacamos, ese gallego asqueroso... Oscurece por grados, como en un teatro. La cara del coronel es casi invisible. Slo el whisky brilla en su vaso, como un fuego que se apaga despacio. Por la puerta abierta del departamento llegan remotos ruidos. La puerta del ascensor se ha cerrado en la planta baja, se ha abierto ms cerca. El enorme edificio cuchichea, respira, gorgotea con sus caeras, sus incineradores, sus cocinas, sus chicos, sus televisores, sus sirvientas, Y ahora el coronel se ha parado, empua una metralleta que no le vi sacar de ninguna parte, y en puntas de pie camina hacia el palier, enciende la luz de golpe, mira el asctico, geomtrico, irnico vaco del palier, del ascensor, de la escalera, donde no hay absolutamente nadie y regresa despacio, arrastrando la metralleta. Me pareci or. Esos roosos no me van a agarrar descuidado, como la vez pasada. Se sienta, ms cerca del ventanal ahora. La metralleta ha desaparecido y el coronel divaga nuevamente sobre aquella gran escena de su vida. ...se le tir encima, ese gallego asqueroso. Estaba enamorado del cadver, la tocaba, le manoseaba los pezones. Le di una trompada, mire -el coronel se mira los nudillos, que lo tir contra la pared. Est todo podrido, no respetan ni a la

muerte. Le molesta la oscuridad? No. Mejor. Desde aqu puedo ver la calle. Y pensar. Pienso siempre. En la oscuridad se piensa mejor. Vuelve a servirse un whisky. Pero esa mujer estaba desnuda -dice, argumenta contra un invisible contradictor-. Tuve que taparle el monte de Venus, le puse una mortaja y el cinturn franciscano. Bruscamente se re. Tuve que pagar la mortaja de mi bolsillo. Mil cuatrocientos pesos. Eso le demuestra, eh? Eso le demuestra. Repite varias veces "Eso le demuestra", como un juguete mecnico, sin decir qu es lo que eso me demuestra. -Tuve que buscar ayuda para cambiarla de atad. Llam a unos obreros que haba por ah. Figrese como se quedaron. Para ellos era una diosa, qu s yo las cosas que les meten en la cabeza, pobre gente. Pobre gente? S, pobre gente. El coronel lucha contra una escurridiza clera interior. Yo tambin soy argentino. Yo tambin, coronel, yo tambin. Somos todos argentinos. Ah, bueno dice. La vieron as? S, ya le dije que esa mujer estaba desnuda. Una diosa, y desnuda, y muerta. Con toda la muerte al aire, sabe? Con todo, con todo... La voz del coronel se pierde en una perspectiva surrealista, esa frasecita cada vez ms rmova encuadrada en sus lneas de fuga, y el descenso de la voz manteniendo una divina proporcin o qu. Yo tambin me sirvo un whisky. Para m no es nada -dice el coronel. Yo estoy acostumbrado a ver mujeres desnudas. Muchas en mi vida. Y hombres muertos. Muchos en Polonia, el 39. Yo era agregado militar, dese cuenta. Quiero darme cuenta, sumo mujeres desnudas ms hombres muertos, pero el resultado no me da, no me da, no me da... Con un solo movimiento muscular me pongo sobrio, como un perro que se sacude el agua. A m no me poda sorprender. Pero ellos... Se impresionaron? Uno se desmay. Lo despert a bofetadas. Le dije: "Maricn, esto es lo que hacs cuando tens que enterrar a tu reina? Acordate de San Pedro, que se durmi cuando lo mataban a Cristo." Despus me agradeci. Mir la calle. "Coca" dice el letrero, plata sobre rojo. "Cola" dice el letrero, plata sobre rojo. La pupila inmensa crece, crculo rojo tras concntrico crculo rojo, invadiendo la noche, la ciudad, el mundo. "Beba". Beba dice el coronel. Bebo. Me escucha? -Lo escucho. Le cortamos un dedo. Era necesario? El coronel es de plata, ahora. Se mira la punta del ndice, la demarca con la ua del pulgar y la alza. Tantito as. Para identificarla.

-No saban quin era? Se re. La mano se vuelve roja. "Beba". Sabamos, s. Las cosas tienen que ser legales. Era un acto histrico, comprende? Comprendo. -La impresin digital no agarra si el dedo est muerto. Hay que hidratarlo. Ms tarde se lo pegamos. Y? Era ella. Esa mujer era ella. Muy cambiada? No, no, usted no me entiende. lgualita. Pareca que iba a hablar, que iba a... Lo del dedo es para que todo fuera legal. El profesor R. control todo, hasta le sac radiografas. El profesor R.? -S. Eso no lo poda hacer cualquiera. Haca falta alguien con autoridad cientfica, moral. En algn lugar de la casa suena, remota, entrecortada, una campanilla. No veo entrar a la mujer del coronel, pero de pronto esta ah, su voz amarga, inconquistable. Enciendo? No. Telfono. Deciles que no estoy. Desaparece. Es para putearme explica el coronel-. Me llaman a cualquier hora. A las tres de la madrugada, a las cinco. -Ganas de joder digo alegremente. Cambi tres veces el nmero del telfono. Pero siempre lo averiguan. Qu le dicen? Que a mi hija le agarre la polio. Que me van a cortar los huevos. Basura. Oigo el hielo en el vaso, como un cencerro lejano. Hice una ceremonia, los arengu. Yo respeto las ideas, les dije. Esa mujer hizo mucho por ustedes. Yo la voy a enterrar como cristiana. Pero tienen que ayudarme. El coronel est de pie y bebe con coraje, con exasperacin, con grandes y altas ideas que refluyen sobre l como grandes y altas olas contra un peasco y lo dejan intocado y seco, recortado y negro, rojo y plata. La sacamos en un furgn, la tuve en Viamonte, despus en 25 de Mayo, siempre cuidndola, protegindola, escondindola. Me la queran quitar, hacer algo con ella. La tap con una lona, estaba en mi despacho, sobre un armario, muy alto. Cuando me preguntaban qu era, les deca que era el transmisor de Crdoba, la Voz de la Libertad. Ya no s dnde est el coronel. El reflejo plateado lo busca, la pupila roja. Tal vez ha salido. Tal vez ambula entre los muebles. El edificio huele vagamente a sopa en la cocina, colonia en el bao, paales en la cuna, remedios, cigarrillos, vida, muerte. -Llueve -dice su voz extraa. Miro el cielo: el perro Sirio, el cazador Orin. Llueve da por medio dice el coronel-. Da por medio llueve en un jardn donde todo se pudre, las rosas, el pino, el cinturn franciscano.

Dnde, pienso, dnde. Est parada! -grita el coronel. La enterr parada, como Facundo, porque era un macho! Entonces lo veo, en la otra punta de la mesa. Y por un momento, cuando el resplandor crdeno lo baa, creo que llora, que gruesas lgrimas le resbalan por la cara. No me haga caso -dice, se sienta. Estoy borracho. Y largamente llueve en su memoria. Me paro, le toco el hombro. Eh? -dice Eh? -dice. Y me mira con desconfianza, como un ebrio que se despierta en un tren desconocido. -La sacaron del pas? -S. La sac usted? S. -Cuntas personas saben? DOS. El Viejo sabe? Se re. -Cree que sabe. Dnde? No contesta. Hay que escribirlo, publicarlo. S. Algn da. Parece cansado, remoto. Ahora! me exaspero. No le preocupa la historia? Yo escribo la historia, y usted queda bien, bien para siempre, coronel! La lengua se le pega al paladar, a los dientes. -Cuando llegue el momento... usted ser el primero... No, ya mismo. Piense. Paris Match. Life. Cinco mil dlares. Diez mil. Lo que quiera. Se re. Dnde, coronel, dnde? Se para despacio, no me conoce. Tal vez va a preguntarme quin soy, qu hago ah. Y mientras salgo derrotado, pensando que tendr que volver, o que no volver nunca. Mientras mi dedo ndice inicia ya ese infatigable itinerario por los mapas, uniendo isoyetas, probabilidades, complicidades. Mientras s que ya no me interesa, y que justamente no mover un dedo, ni siquiera en un mapa, la voz del coronel me alcanza como una revelacin. Es ma -dice simplemente. Esa mujer es ma.

Texto no ficcional: EL CALVARIO DESPUES DE LA MUERTE Un cadver secuestrado, ultrajado y desterrado

El cuerpo de Eva Pern, robado de la CGT por la Revolucin Libertadora, estuvo casi 16 aos oculto. Catorce, en un cementerio de Miln con un nombre falso. En 1971 le fue devuelto a Pern.

Sergio Rubn. DE LA REDACCION DE CLARIN. Fue uno de los secretos mejor guardados de la historia argentina. En torno a l se cre una macabra leyenda que mezcl realidad con ficcin. Durante casi 16 aos los argentinos se preguntaron adnde estaba el cuerpo de Eva Pern. La historia arranc la noche del 23 de noviembre de 1955, dos meses despus de la Revolucin Libertadora, cuando un perturbado teniente coronel Carlos Moori Koenig, por entonces jefe del Servicio de Inteligencia del Ejrcito (SIE), al frente de un comando, irrumpi en la sede de la CGT. Presuroso, se dirigi al segundo piso, donde estaba depositado el cuerpo. Y, en presencia de un aterrado Pedro Ara, el clebre embalsamador del cadver, que tema por la integridad de su obra maestra, retir los restos y se perdi en la oscuridad. Desde entonces poco se sabra del destino del cuerpo hasta su devolucin a Pern, en 1971, en Madrid. Con todo, algunos sorprendentes avatares del destino del cadver trascendieron. Porque Moori Koenig, desoyendo la instruccin del presidente Pedro Eugenio Aramburu de darle cristiana sepultura (lase enterrarlo clandestinamente), someti en los primeros meses al cuerpo a un inslito "paseo" por media ciudad de Buenos Aires en el furgn de una florera. Inslitamente intent sin xito dejarlo en una unidad de la Marina la fuerza ms antiperonista y lo deposit en el altillo de la casa de su segundo, el mayor Aranda. En una noche de horror, creyendo que la resistencia peronista haba entrado a su casa para llevarse el cuerpo, Aranda mat a tiros a su mujer embarazada. Moori Koenig tena locura con el cadver. Lleg a parar el fretro en su despacho y manosearlo, entre otras bajezas. Se dedic, incluso, a mostrrselo a sus visitantes. Hasta que uno de ellos, la recordada cineasta Mara Luisa Bemberg, corri espantada a comentarle el hecho a su amigo, jefe de la Casa Militar, el capitn de navo Francisco "Paco" Manrique. El dato lleg a odos de Aramburu quien, consternado, dispuso el relevo de Moori Koenig y coloc en su lugar al coronel Hctor Cabanillas, que deba cumplir con la orden de darle cristiana sepultura. Pero nadie en el Gobierno tena un buen plan. Para colmo, cerca de donde estaba el fretro, aparecan fotos de Evita y velas, que confirmaba que los peronistas conocan su paradero. Consciente del problema, el jefe del regimiento de Granaderos a Caballo, el teniente coronel Alejandro Agustn Lanusse, con la ayuda del capelln de la unidad y amigo, Francisco "Paco" Rotger, dise un plan para ocultar el cuerpo con la colaboracin de la Iglesia. Lanusse, un militar osado y ambicioso, deseaba complacer a Aramburu, a quien admiraba. Y, de paso, sacar de circulacin el principal emblema peronista. Rotger dira que quera salvar el cuerpo ante la amenaza de su destruccin. El plan revelado con minuciosidad por una investigacin de Clarn de 1997 consista en el sigiloso traslado del cuerpo a Italia y su entierro en un cementerio de Miln con un nombre falso. La clave era la participacin de la Compaa de San Pablo comunidad religiosa de Rotger, que custodiara la tumba. Su intervencin tena la ventaja de cortar prcticamente todos los caminos que condujeran al cuerpo. Pero tena un doble desafo para Rotger: que el superior general de los paulinos, el padre Giovanni Penco, ayudara; y que el papa Po XII no se opusiera. En pos de estos objetivos, Rotger viaj especialmente a Italia. Luego de largos concilibulos, que estuvieron al borde del fracaso, el sacerdote obtuvo luz verde. A su regreso al pas, Cabanillas puso en

marcha el llamado Operativo Traslado. Cabanillas saba que los peronistas andaban cerca y tambin se dedic, aunque respetuosamente, a cambiar permanentemente de lugar el fretro hasta que fue embarcado en el buque "Conte Biancamano" con destino a Gnova. El fretro fue llevado por el oficial Hamilton Daz y el suboficial Manuel Sorrolla. En el puerto italiano, lo esperaba el propio Penco. El cadver bajo el nombre de Mara Maggi de Magistri fue enterrado en el cementerio Mayor de Miln (equivalente a Chacarita). Penco le encarg a una laica consagrada, Giussepina Airoldi, que le llevara flores, segn le dijo, a "una bondadosa mujer italiana que haba muerto en la Argentina a raz de un accidente automovilstico y deseaba ser enterrada en su tierra natal". Airoldi cumpli puntillosamente con el cometido durante 14 aos. En aquellos casi tres lustros, slo Cabanillas saba exactamente dnde estaba el fretro. La cuestin del cadver volvi a tomar vigencia a mediados de 1970 cuando los Montoneros, en su sangriento debut, secuestraron a Aramburu y exigieron la aparicin del cuerpo de Evita. Cabanilas se moviliz para devolverlo, pero no lleg a tiempo: el ex presidente fue asesinado. Al ao siguiente, siendo ya Lanusse presidente, inici el deshielo con el peronismo y, como gesto, devolvi el cuerpo a Pern. Rotger debi entonces viajar a Miln para conseguir la colaboracin del nuevo superior general de los paulinos, el padre Giulio Madurini Penco haba muerto en 1965, lo que obtuvo. Prontamente, Cabanillas y Sorolla viajaron a Italia ahora los Montoneros y el secretario general de la CGT Jos Ignacio Rucci estaban cerca de dar con la tumba para cumplir con el denominado Operativo Devolucin. El cuerpo fue exhumado el 1 de setiembre de 1971, llevado en un furgn a Espaa y entregado a Pern en Puerta de Hierro dos das despus en presencia de su tercera esposa Isabel Martnez. La operacin eclesistico-militar haba sido un xito. Pero no hubo acuerdo sobre el estado del cuerpo. Para Ara, que lo vio 24 horas despus, estaba casi intacto. Para las hermanas de Evita y el doctor Tellechea, que lo restaur en 1974, estaba muy deteriorado. Pern regres al pas, pero sin el cadver de Evita. Persistentes, los Montoneros secuestraron entonces el cadver de Aramburu y dijeron que lo devolveran cuando fueran repatriados los restos de "la compaera Evita". Pero sera Isabelita, ya muerto Pern, la que dispondra traerlos al pas. Con el golpe militar de 1976, el cuerpo que estaba en la quinta de Olivos fue entregado a la familia Duarte y depositado en el panten familiar del cementerio de Recoleta, bajo dos gruesas planchas de acero. Nadie se anima a asegurar que sea el final de una agitada inmortalidad. Sergio Rubin es autor de "Eva Pern: Secreto de Confesin, cmo y por qu la Iglesia ocult 16 aos su cuerpo". Editorial Lol Lumen. Julio 2002.
Propuesta Lean el cuento. Lean el artculo periodstico del diario Clarn-digital. Comparen los textos; busquen similitudes y coincidencias entre ambos (intertextualidad).

En el artculo del Clarn se encuentran los posibles verdaderos protagonistas de aquel proceso macabro de nuestra historia. Descubran los nombres y reemplcenlos en el cuento.

Realicen un pequeo ensayo que comente los dos textos. Recuerden que un ensayo literario es un ensayo de lectura, donde el emisor fundamenta su opinin. Es un texto subjetivo, escrito en primera persona, donde el autor puede plantar interrogantes. Es conveniente que lo planifiquen, que lo compartan con sus compaeros antes de hacer una versin definitiva.

Busquen la biografa del Rodolfo Walsh. Para pensar e investigar: o Sendos textos fueron escritos en diferentes pocas. Por qu el autor no escribi los verdaderos nombres? o En qu momento de la historia argentina fue escrito el cuento? Y la nota periodstica? o Corroboren los datos con los compaeros. Expongan las causas de prohibicin de la obra en la ltima Dictadura. Qu diferencias encuentran entre la poca militar (Dictadura 1976-1983) estamos viviendo? Debatan al respecto. y la democracia en la que

18.

Silvestri, Fernando LA CENSURA

Cancin: PAN (tango) de Celedonio Flores El docente har una breve contextualizacin de la dcada infame o un pequeo grupo prepar un informe sobre al misma Luego se realizar la audicin y lectura de la letra del tango Pan de Celedonio Flores

Pan (Tango 1932) Msica: Eduardo Pereyra . Letra: Celedonio Flores l sabe que tiene para largo rato, la sentencia en fija lo va a hacer sonar. As -entre cabrero, sumiso y amargola luz de la aurora lo va a saludar. Quisiera que alguno pudiera escucharlo en esa elocuencia que las penas dan, y ver si es humano querer condenarlo por haber robado... un cacho de pan!... Sus pibes no lloran por llorar, ni piden masitas, ni chiches, ni dulces, seor. Sus pibes se mueren de fro y lloran, hambrientos de pan. La abuela se queja de dolor, doliente reproche que ofende a su hombra. Tambin su mujer, esculida y flaca, con una mirada toda la tragedia le ha dado a entender. Trabajar?... En dnde?... Extender la mano pidiendo al que pasa limosna, por qu recibir la afrenta de un perdone, hermano, l, que es fuerte y tiene valor y altivez. Se durmieron todos, cach la barreta. Si Jess no ayuda, que ayude Satn! Un vidrio, unos gritos, carreras, auxilio Un hombre que llora y un cacho de pan...

El docente propondr una charla sobre canciones populares que aborden temticas sociales. Anotar en el pizarrn las canciones y las temticas que mencionen los alumnos. Brindar informacin sobre las temticas del tango en general. El docente presentar al autor (Celedonio Flores) y al intrprete (Carlos Gardel), aclarar las dudas que puedan surgir sobre el lenguaje usado (lunfardo). Guiar a los estudiantes para que reconozcan elementos poticos de las canciones populares (el yo potico, metfora, comparaciones, imgenes, etc.) en el tango "Pan". Los alumnos resolvern las siguientes consignas por escrito en grupos de dos: 1. El yo potico nos cuenta, en el tango Pan, el delito que cometi un hombre y, a la vez, plantea si es condenable ese delito. Qu opinan sobre la situacin que describe el tango? 2. Creen que la letra refleja situaciones actuales? Fundamenten.

El docente informar que en la dictadura militar se prohibi un verso del tango Pan por considerarlo inmoral (el verso Si Jess no ayuda, que ayude Satn se cambi por Se puso la gorra, dispuesto a robar). El docente aportar material sobre este suceso. Se organizar la clase en dos grandes grupos: unos estarn a favor de la censura de ciertas expresiones en las canciones populares y el otro grupo estar a favor de la libertad de expresin. Debatirn a favor o en contra de la censura. Luego, en grupos ms pequeos escribirn un texto argumentativo a favor o en contra de la censura de las canciones. Manteniendo los grupos de cuatro o cinco alumnos, se distribuirn papeles con personajes: juez, familiares, ladrn, asaltado. Escribirn uno o varios textos desde la postura del personaje. Se sugieren los siguientes gneros discursivos: una carta, una pancarta, una historieta breve, una sentencia, un alegato, etc.

Texto no ficcional: LEY DE RESIDENCIA O LEY MIGUEL CAN Texto ficcional: TANGO AL PIE DE LA SANTA CRUZ El docente contar y explicar lo que signific la ley de residencia o ley patronal, usando artculos y declaraciones de Osvaldo Bayer. Tambin expondr caractersticas del texto legal.

LEY DE RESIDENCIA.

Artculo 1: El Poder Ejecutivo podr ordenar la salida del territorio de la Nacin a todo extranjero que haya sido condenado o sea perseguido por los tribunales extranjeros por crmenes o delitos comunes. Artculo 2: El Poder Ejecutivo podr ordenar la salida de todo extranjero cuya conducta comprometa la seguridad nacional o perturbe el orden pblico. Artculo 3: El Poder Ejecutivo podr impedir la entrada al territorio de la repblica a todo extranjero cuyos antecedentes autoricen a incluirlo entre aquellos a que se refieren los artculos anteriores. Artculo 4: El extranjero contra quien se haya decretado la expulsin, tendr tres das para salir del pas, pudiendo el Poder Ejecutivo, como medida de seguridad pblica, ordenar su detencin hasta el momento del embarque. Artculo 5: Comunquese al Poder Ejecutivo"

-Qu tipo textual prevalece en el texto legal (narrativo, descriptivo, expositivo, prospectivo, argumentativo, dialogal? Expliquen. El docente contar cmo esta ley fue usada en el tango Al pie de la Santa Cruz de Mario Battistella y Enrique Delfino. Todos escucharn el tango con el texto de la letra en la mano.

Al pie de la Santa Cruz (Tango 1933) Msica: Enrique Delfino. Letra: Mario Battistella
Declaran la huelga, hay hambre en las casas, es mucho el trabajo y poco el jornal; y en ese entrevero de lucha sangrienta, se venga de un hombre la Ley Patronal. Los viejos no saben que lo condenaron, pues miente, piadosa, su pobre mujer. Quizs un milagro le lleve el indulto y vuelva en su casa la dicha de ayer. Mientras tanto, al pie de la santa Cruz, una anciana desolada llorando implora a Jess: "Por tus llagas que son santas, por mi pena y mi dolor, ten piedad de nuestro hijo, Protgelo, Seor" Y el anciano, que no sabe ya rezar, con acento tembloroso tambin protesta a la par: "Qu mal te hicimos nosotros pa' darnos tanto dolor?"

Y, a su vez, dice la anciana: "Protgelo, Seor!..." Los pies engrillados, cruz la planchada. La esposa lo mira, quisiera gritar... Y el pibe inocente que lleva en los brazos le dice llorando: "Yo quiero a pap" Largaron amarras y el ltimo cabo vibr, al desprenderse, en todo su ser. Se pierde de vista la nave maldita y cae desmayada la pobre mujer... El docente explicar que en el gobierno militar se ordenaron cambiar los primeros ocho versos a manera de censura. Teniendo en cuenta lo mencionado, se les solicitar a los estudiantes que mencionen algunas letras de canciones actuales que hubiesen podido ser censuradas y que en grupos hipoteticen qu cambios hubieran sufrido. Luego se har la puesta en comn, valorando la posibilidad de estar en un estado de derecho. Se ofrecer la letra del tango modificada en poca dictatorial. Pero antes se conformarn nuevos grupos. Para ello se distribuirn palabras que contiene el tango y se agruparn de acuerdo con la que les haya tocado (huelga, jornal, hambre, lucha, inocente, cruz).

Letra del tango Al pie de la santa cruz modificada por ley de la dictadura. (Versin II)

Estaban de fiesta, corra la caa y en medio del baile la gresca se arm. Y en ese entrevero de mozos compadres un naipe marcado su audacia apag. En casa no saben

que lo condenaron, pues miente piadosa su pobre mujer. Quizs un milagro le lleve el indulto y vuelva a su casa la dicha de ayer. Mientras tanto al pie de la Santa Cruz, una madre desolada llorando implora a Jess: "Por tus llagas que son santas, por mi pena y mi dolor, ten piedad de nuestro hijo. Protgelo, Seor!" Y el anciano, que no sabe ya rezar, con acento tembloroso tambin protesta a la par: "Que mal te hicimos nosotros pa'darnos tanto dolor?" Y a su vez dice la anciana: "Protgelo, Seor." Los pies engrillados cruz la planchada... La esposa lo mira, quisiera gritar. y el pibe inocente que lleva en los brazos le dice llorando: "Yo quiero a pap!" Largaron amarras y el ltimo cabo vibr al desprenderse en todo su ser. Se pierde de vista la nave al instante y cae desmayada la pobre mujer.
Los estudiantes compararn las dos letras y respondern: 1. Qu se pierde del texto original? 2. Por qu creen que se ejerci la censura? Posteriormente, resolvern las siguientes actividades: 1. Creen una nota de opinin con las conclusiones a las que arribaron. 2. Lean nuevamente la ley alrededor de dicha ley. de residencia y el tango que recrea una historia

3. Inventen un relato breve que mantenga la presencia de los personajes y las situaciones del tango, pudiendo agregar otros si as lo desean. El relato deber utilizar los recursos bsicos de la narracin: suceso, (situacin inicial, complicacin y resolucin) y marco (espacio, tiempo y personajes); y emplear

las variedades de la lengua adecuadas a los personajes (poca, regin, situacin social, edad).

19. Fernando Jimnez, Daniel Moreno y Emiliano Snchez NUESTRAS VOCES

Primera parte: Oracin

Una oracin (en el sentido religioso de la palabra) es una peticin a un Dios o ser superior, un pedido, como una carta. Se les solicitar a los estudiantes que formulen una carta (a Dios, a sus padres, a sus amigos, a la escuela, a sus profesores, etc.) en donde les pidas por una escuela mejor o por un pas o un mundo mejor o algn sueo a realizar. Les ofrecemos esta pequea oracin de Eduardo Sacheri para que tomen como ejemplo.

Querido dios
A veces se me da por pensar cmo ser el Paraso. Ya s, Dios, ya s que no va cualquiera, ya lo s. Pero pongamos que uno se ha portado ms bien que mal. Y que finalmente la cosa tiene premio. Qu pusiste vos del otro lado? Cmo ser el asunto? Ser un nico Cielo para todos? Andaremos todos juntos, encontrndonos y despidindonos despus? O ser ms bien algo hecho como a medida, una especie de Cielo personal, para que uno vaya y le ponga lo que ms le gusta, como cuando uno es chico y tu vieja te pregunta de qu quers la torta de cumpleaos? O a lo mejor son las dos cosas: en la calle te encontrs con todos, y tu casa la armas a tu gusto Vaya uno a saber. Pero por si acaso, y supongamos que uno pueda hacer peticiones, yo ya tengo dos preparadas. Las tengo de memoria, por si acaso en el momento de rendirte cuentas me trabuco y se me piantan. Primero: no quiero que transmitan los partidos. Te lo pido por favor. Nada de estar comindome los codos. Ya me banqu bastantes amarguras ac abajo, la pucha. Aparte, mir si pasa algn delegado tuyo y me manyan puteando al lineman o al perro ese que acaba de errar un gol hecho. Y despus se me arma un lo de novela con vos, y yo qu s, ponle que me rajan. Y lo otro es que haya una cancha. Una cancha posta, sabs? Con el pastito bien verde y parejito. Capaz que ah nadie juega. Capaz que andan todos en otra, cantando, tocando el arpa, vos debs saber. Aunque no haya con quin juntarse a patear, a m no me importa. Pero que la cancha est. Y que haya un baln, claro. Porque si voy al Cielo quiero hacer lo que ms me gusta en la vida. Y otra cosa: que en la cancha llueva, porque con lluvia es ms lindo. Te imagins? El trotecito corto. El agua resbalndome por la jeta. El olor al

pasto mojado. La bola cortita y al pie. Qu ms se te puede pedir, decme? No te pido ms nada, Dios. Lo dems que sea como vos dispongs. Pero por favor, en serio, por favor: que la cancha est. Eduardo Sacheri, Oracin con proyecto de paraso de Esperndolo a Tito. Segunda parte: Una Antologa Propia A modo de conclusin de esta serie de actividades y habiendo obtenido una aproximacin al mundo literario, a distintos gneros de la cancin y a nuestras realidades, te proponemos que elijas dos textos que hayas producido. Los vamos a presentar en el aula y los compartiremos con tus compaeros. Con ellos haremos una antologa. Pensemos el ttulo entre todos y cmo la vamos a construir: diseo de tapa, de contratapa, elaboracin del prlogo, tipo de edicin (manuscrita, digitalizada; tipo de papel; eleccin de letra/s, etc.). Manos a la obra!