Cheikh Moussa confrrique

Post par Saliou le 12 aot 2008

Camara

Face

lappartenance

Si pour la plupart les wirds scrtent les voies mystiques, tre affili une confrrie ne signifie pas toujours que lon assimile et pratique le wird qui la fonde. Le sens de laffiliation confrrique dpend du mode par lequel on saffilie [1] et de lambition spirituelle de laspirant lorsquil emprunte la voie mystique. A partir de ces ralits se dgagent les diffrentes catgories daspirants dont la classification ne rpond pas toujours lidal thorique pens par les matres spirituelsducateurs. Le cheikh part du principe de lgalit [2] et des sources[3] pour soutenir que lappartenance confrrique ne saurait constituer un critrium de supriorit valable en islam[4]. Ce point de vue, si fortement soutenu dans son ouvrage semble ntre quune redondance dans la logique islamique. En effet, le Coran dit : Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux. [5]. Aussi, le prophte interrog propos du plus noble des hommes livra t il la mme rponse [6]. Cependant, dans la surenchre confrrique, lvidence se transforme en nbuleuse en ce sens que les arguments avancs pour convaincre des bienfaits dune voie en arrivent souvent faire de la simple appartenance celle-ci un critre de dpassement des autres. Et cela se lie bien travers les propos de certains cheikhs soufis [7]. Si donc les confrries partagent, en principe, la mme mission dduquer spirituellement le disciple, se garder du mpris ou de lapologie dune voie pour la simple raison de lappartenance serait un comportement tout fait indiqu. Par consquent, la juste mesure que prconise le cheikh Moussa Kamara renferme une sagesse et tmoigne que sa pense exprime du respect envers les diverses voies. En outre, lauteur soutient au del du principe de lgalit, quon peut non seulement opter pour la confrrie de son choix mais aussi quon peut en changer volont[8]. Et en posant cette question, il soulve un problme dont le rglement est fonction de la position que lon prend sur les diffrentes thses avances sur le wird et sur la relation cheikh- disciple.

Dans cette ordre dide, lauteur trouve un solide appui chez limam As Sa`rn quand il dit: La voie soufie nest rfutable que lorsquelle contredit les termes explicites du Coran, de la tradition ou du consensus. Sinon le meilleur que lon puisse dire son propos est quelle ne sagit que dune forme de perception donne un homme. Par consquent, chacun peut choisir de la pratiquer ou de labandonner [9]. Ce qui soppose au principe de la tijniyya interdisant de quitter la confrrie une fois quon y entre[10]. Et il ne peut en tre autrement pour cette dernire considrant son fondement doctrinal bas sur la croyance que le sceau des saints est bien cheikh Ahmad Al Tijni[11]. Tout compte fait, nombreux sont les cheikhs qui, dans lhistoire du soufisme, ont pratiqu qui lalternance des wirds, qui lalternance des voies. Parmi eux, le fondateur de la tijniyya que lauteur cite en exemple[12], limam As Sa`rni lui-mme, le fondateur du mouridisme au Sngal, etc. Aussi aucun argument dans les principes du soufisme ninterdit-il pas lalternance en soi, sauf que les exigences de lallgeance du disciple son cheikh pourraient constituer un obstacle. Ce faisant, lon peut conclure et avec lauteur que sil est possible de quitter une cole juridique pour une autre [13] pourquoi ne le serait-il pas dune confrrie lautre? Et dautant plus que la confrrie est par essence une voie de purification, celle choisir doit tre logiquement la plus rassurante pour son auteur. Ainsi le cheikh As Sa`rn dit: Le prophte (PSL) a enseign diverses wirds au croyant. Quiconque se lasse dun wird peut choisir un autre. [14] En tout tat de cause, la pense du cheikh sur lappartenance confrrique se rsume sur le libre choix daffiliation et la possibilit dalternance comme il en est avec les coles juridiques. Ainsi est-elle une antithse dune condition daccs et dexistence dans la tijniyya, en mme temps quelle constitue une valorisation de la pratique des cheikhs qdres dinitier plusieurs voies; ce que les tijnes critiquaient svrement.

[1] Voir Saliou DRAME, Le musulman sngalais face lappartenance confrrique , mmoire de matrise,
Dakar, UCAD, 1997, pages 95-105

[2] Al haq al mubn, page. 107.

[3] Ibid, page 281. [4] Ibidem, page 274. [5] Sourate (49) Les appartements, Verset 13. [6] Rapport par Abu Hurayra. [7] Celui qui reoit la grce de Dieu de le faire entrer dans notre voie jouira le bonheur effectif dans les deux
mondes et se comptera de ceux quIl aime et accepte les uvres en dpit de leur situation. Voir cheikh Ibrahima NIASSE, op. cit., page 416. Les communs des affilis notre voie Ahmadiyya, Ibrahmiyya, Hanafiyya, Tijniyya sont meilleurs que les autres . Voir Cheikh El Hadj Omar TALL op. cit., tome 1, page 25.

[8] Ibid, page 92. [9] -Al Tabaqt al kubr, tome 1, page4
-Al Anwr al qudsiyya, Beyrouth, Al maktaba al `ilmiyya, tome1, page44 [10] Cheikh El Hage Omar TALL, op cit, page220

[11] Ibid, tome2, pages 12-13 [12] Al Haq al mubn, page95 [13] Ibid, paeg92 [14] Al Anwr al qudsiyya, tome1, Beyrouth, Al Maktaba al `ilmiyya, 1992, page 53 Publi dans DES HOMMES DES PARCOURS | Pas de Commentaire

Al haqq al mubn de Cheikh Moussa Kamara

Post par Saliou le 7 juin 2008

Cheikh dans la qdiriyya, savant de haute facture intellectuelle, historien et anthropologue[2] africain en langue arabe dune rare pointure , le cheikh [3] Moussa Kamara fils de Ahmad et de Maryam Dadda naquit vers 1863 dans le village de Gouriki Samba Diom au Sud Est de Matam. Sa vaste production qui, de par sa teneur, est cruciale ltude de lhistoire, de la civilisation musulmane et de lethno-anthropologie ouest-africaine, demeure tout comme son auteur dailleurs dans les mandres de lanonymat. A ce titre, la connaissance de lhomme et de son uvre est dun apport certain. Son ouvrage manuscrit Al haq al mubn sest vite rvl un lment essentiel dans la perspective de nos recherches sur lislam sngalais, ses confrries et ses hommes. En effet, il porte sur la mystique et les ordres religieux. Lauteur y mne une rflexion qui invite dfigurer larbitraire de

linfodation aveugle aux confrries et garder la mesure qui autorise crer, dans la diversit confrrique, une convergence vers lunit et la fraternit islamiques. Ltude de Al haq al mubin par le moyen de lanalyse sociocritique nous a permis de situer la pense confrrique de Cheikh Moussa Kamara dans lhistoire de la qdiriyya et de la tijniyya en Afrique de louest et dans la socit Foutank qui en fut le thtre. Lpoque dcriture de cet ouvrage succde une phase de transition qui vit la confrrie de cheikh Abd Al Qdr Al Jilni, jusquici majoritaire dans la zone, battre en retraite au profit de celle cheikh Ahmad Al Tijni. Il sen suivit un bouleversement de lordre religieux en pleine recomposition qui ne fut pas sans engendrer de srieuses consquences au plan surtout des rapports entre adeptes de ces deux voies. Al Haq al mubin reflte cette ralit qui la fortement dtermin. En effet, cest en raction aux arguments religieux qui ont pour beaucoup contribu la minorisation de son ordre que cheikh Moussa Kamara a pris sa plume pour dnoncer leur caractre arbitraire et apporter le ton de la vrit. Ainsi louvrage constitue un vritable choix dengagement exprim travers la compilation comme forme dcriture. Les ides de lauteur ne sont donc pas nouvelles eu gard lhritage islamique mais elles ont le mrite davoir t soutenues dans un contexte et dans des conditions socio-historiques particuliers. Mieux, lauteur a eu le mrite davoir soulev, nuanc et critiqu la vision sacro-sainte de lappartenance confrrique et davoir mis laccent sur le caractre secondaire de la rfrence confrrique par rapport aux sources authentiques de lislam. Cela, contrairement la confusion consistant napprhender lappartenance lislam que sous le seul angle de laffiliation un ordre. Ainsi lauteur a pris prtexte dun problme socio-religieux pour tablir sa pense confrrique. Une pense qui tire au boulet rouge toute prtention de supriorit dune voie mystique ou dune autre. Elle considre tout wird bas sur les enseignements authentiques de lislam comme un moyen qui permet davoir constamment Dieu dans son cur. Par consquent aucun wird nest, en lui mme, essentiel et indispensable. Ils sont tous gaux, conciliables et changeables comme il en est des ordres quils scrtent et qui nont dautre mission que dassurer lducation spirituelle du disciple. Do suit que la responsabilit du cheikh est denseigner ces vrits laspirant et de lencadrer dans son ascension spirituelle. De mme, le disciple doit considrer que tout homme est faillible et, partant, viter de tomber dans le pige de la mythification de son cheikh.

La pense de lauteur fustige les positions et conceptions sur les notions de fath (dvoilement ou ouverture spirituelle) et de wusl (accession Dieu) qui ne signifie pas plus que la connaissance et le respect de la volont de Dieu permettant au croyant dexister toujours avec Dieu. Exister avec Dieu mais aussi savoir tre avec ses croyants; cest dire, vivre avec eux dans un troit sentiment de fraternit damour et dgalit sans aucune prtention, ni comportement qui fragilise ltre-lensemble. Sa pense est ainsi une opposition catgorique toute rigueur sur un sujet qui ne fait pas le consensus des hommes de science. La pense de lauteur est en toute vidence, et pour beaucoup, une rplique certains principes et aux comportements des disciples de la tijniyya, une tentative du savant de freiner la dbcle de son ordre. Il en rsulte que les motivations qui la fondent ne sont pas exempte de subjectivisme. Cependant, elle est sous-tendue dans sa formulation , par une nette volont dobjectivit et de qute de la vrit. Tout compte fait, cette pense est essentiellement utile dans lquilibrage des rapports entre musulmans en dpit de leurs sensibilits confrriques. Cependant, elle eut t sans grand impact dans son contexte de production. Cela cause de la position sociale de son auteur et du mode de transmission par lcriture qui ne la rendait accessible qu une frange minoritaire de la population en loccurrence, les intellectuels de culture arabe. Ce qui fait que cette pense trs pertinente plusieurs gards, est reste dans lanonymat comme son auteur est publiquement trs mconnu. Son accueil a t donc trs rduit. Mais a-t- elle t et peut-elle toujours tre dun apport sa postrit? En tout cas, son actualit est, sans conteste, indubitable. En effet, lhritage confrrique est encore prsent et fort. Lexclusivisme et le sentiment de supriorit quengendre un excessif sentiment dappartenance ne cessent de menacer ou plutt daffecter lunit de la communaut. Toute pense qui prne louverture et lgalit est, ce propos, dune grande utilit lhomognit de celle-ci. Et la pense de Cheikh Moussa Kamara en est une. Cependant, pour quelle puisse tre un dterminant actif dans sa postrit ce qui nest pas le cas elle a besoin de sortir de son anonymat et dtre accessible aussi bien aux chercheurs, aux hommes de culture quaux masses de faon gnrale. Et de sa gense suite une tape de transition dans lhistoire des ordres confrriques en Afrique de lOuest, son impact dans sa postrit impliquerait peut-tre une dynamique renversant lordre existant au profit , non dune confrrie spcifique , mais de lislam. Saliou Dram

[1] Lettre du 30 Octobre 1938 de Shaykh Moussa KAMARA Correspondances officielles relatives aux

manuscrits de Shaykh Muusa Kamara, Cahier n19, Fonds Cheikh Moussa Kamara, Dakar, IFAN.
[2] David ROBINSON, Un historien et anthropologue sngalais: Shaikh Musa KAMARA , Cahiers dtudes

africaines, N28, 1988,pp 89-116

[3] Le surnom Cheikh lui a t donn par le cheikh Sad Bou.

Voir Cheikh Moussa Kamara, Tabsr al hif, Cahier n1, Fonds Cheikh Moussa Kamara, Dakar, IFAN, p3.