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ngel Prior Olmos (Coord.)

NUEVOS MTODOS EN CIENCIAS HUMANAS

Eduardo Bello Antonio Campillo F. Javier Guillamn lvarez Jos Lorite Mena

Patricio Pealver Gmez Francisca Prez Carreo Danielle Reggiori Jos Luis Villacaas Berlanga

NUEVOS mtodos en ciencias humanas / ngel Prior Olmos, coordinador. Rub (Barcelona) : Anthropos Editorial, 2002 207 p . ; 20 cm. (Autores, Textos y Temas. Filosofa ; 52) Bibliografas ISBN 84-7658-619-1 1. Ciencias humanas - Filosofa 2. Metodologa - Filosofa 3. Weber, Max - Crtica e interpretacin 4. Foucault, Michel - Crtica e interpretacin 5. Derrida, Jacques Crtica e interpretacin 6. Braudel, Fernand - Crtica e interpretacin I. Prior Olmos, ngel, coord. II. Coleccin
167.822

P r i m e r a edicin: 2002 ngel P r i o r O l m o s et aller, 2 0 0 2 A n t h r o p o s Editorial, 2 0 0 2 E d i t a : A n t h r o p o s Editorial. R u b ( B a r c e l o n a ) ISBN: 84-7658-619-1 D e p s i t o legal: B. 8.897-2002 Diseo, realizacin y c o o r d i n a c i n : Plural, Servicios E d i t o r i a l e s ( N a r i o , S.L.), Rub. Te!, y fax 93 697 22 96 I m p r e s i n : E d i m , S.C.C.L. Badajoz, 147. B a r c e l o n a I m p r e s o en E s p a a - Printed in Spain Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.

INTRODUCCIN

NUEVOS MTODOS EN CIENCIAS HUMANAS Y CONCIENCIA DE LA CONTINGENCIA ngel Prior Olmos

I. En las ltimas dcadas, el panorama de las ciencias humanas ha sufrido una transformacin radical, tanto a nivel de las propuestas metodolgicas como en el desarrollo concreto de las teoras mismas, modificando enormemente las visiones anteriormente establecidas de la cuestin metodolgica y de la investigacin normal en esos mbitos. En ese contexto, la presente recopilacin puede caracterizarse como un esfuerzo colectivo en presentar algunos de los nuevos enfoques metodolgicos ms interesantes, en una temtica que contina abierta y de la que se han producido en aos recientes destacados intentos de definicin, respecto a los cuales el nuestro pretendera pronunciarse. Nos referimos a recopilaciones, con sus correspondientes presentaciones, como las editadas por Q. Skinner1 o A. Giddens y J.H Turnen 2 Segn el informe de Skinner, el retorno de la gran teora en Ciencias humanas vendra de la mano de autores como Gadamer, Habermas, Foucault, Derrida, Rawls, Levi-Strauss, etc., la mayora de ellos recogidos y estudiados en nuestra compilacin. Por su parte, Giddens y Turner sealan los importantes cambios producidos en la teora social en aos recientes, desde mediados de los sesenta ms concretamente, en vin vuelco espectacular respecto a la situacin imperante en las primeras dcadas tras la

1. Q. Skinner, Introduccin: el retomo de la Gran Teora, en su compilacin El retomo de la Gran Teora en las Ciencias humanas, Madrd, Alianza, 1988, pp. 13-30. 2. A. Giddens y J.H. Tumer, Introduccin, en la recopilacin por ellos editada, La teora social, hoy, Madrid, Alianza, 1990, pp. 9-21.

II Guerra Mundial, caracterizado por la proliferacin de enfoques diversos del pensamiento terico que conviviran con la corriente principal (es decir, la que se ajustara a las pautas metodolgicas sealadas por el empirismo lgico-filosfico), revitalizacin de tradiciones ignoradas o mal conocidas como la Fenomenologa de A. Schtz, la Hermenutica con Gadamer y Ricoeur, la Teora crtica de Habermas, la renovacin tambin de tradiciones anteriores como el Interaccionismo simblico en USA o el estructuralismo en Europa, adems de la aparicin de enfoques nuevos como la Etnometodologa, la Teora de la estructuracin o la Teora de la praxis de Bourdieu, que conviven con formas renovadas del funcionalismo estructural parsoniano practicadas por autores como Luhmann, Mnch, Alexander, Hayes y otros. Pues bien, en este contexto de multiplicidad de enfoques tericos, la compilacin que presentamos puede caracterizarse principalmente por su focalizacin en el problema metodolgico, adems de introducir en el debate algunas novedades tericas a nuestro juicio importantes respecto a las recogidas por Skinner o Giddens y Turner, como las representadas por la Semntica histrica de Koselleck, la Esttica de la recepcin de Jauss y la Semitica de las artes visuales de Gombrich, o el paradigma de la Auto-organizacin de Atlan y Balandier. Ciertamente no resulta tarea sencilla sealar los rasgos ms caractersticos de la actual situacin, habida cuenta de la enorme diversidad y extremada riqueza presente en las teoras y autores indicados y que son reconocidas tanto por Skinner como por Giddens-Turner. Por nuestra parte, nos gustara subrayar algunos factores y cuestiones que han incidido sobre ella y que por tanto pueden ayudar a definirla, si bien adelantamos que se trata de observaciones diversas, de las que pueden derivarse definiciones y diagnsticos tambin distintos. Se tratara, en todo caso, de observaciones que forman parte del debate actual y por tanto abierto sobre estas cuestiones. Sin nimo de ser sistemticos ni por supuesto exhaustivos, querramos presentar un breve resumen de algunos elementos fundamentales que a nuestro juicio definen siquiera parcialmente el estado en que nos encontramos: a) repercusin de la polmica sobre el empirismo lgico y desencanto hacia las teoras dominantes en la corriente principal, b) auge de los enfoques fenomenolgico, lingstico y hermenutico, c) reconocimiento de la ndole 8

hermenutica de las ciencias humanas, d) aparicin de nuevas formas de relativismo y de historicismo vinculadas a la crtica de formulaciones clsicas de la razn y a la pretensin de tener en cuenta nuevas formas de contingencia, e) retorno de la gran teora, especialmente en teora moral y teora poltica (Arendt, Rawls, etc.) y en teora social, /) solapamiento de mtodos diferentes, g) finalmente, pero no en ltimo lugar, ms all de la polmica metodolgica, influjo renovado de las grandes corrientes y autores de la filosofa y el pensamiento, especialmente de los siglos XIX y XX (tal vez Marx, Nietzsche, Dilthey, Freud, Husserl, Weber, Heidegger y Wittgenstein, por encima de todos). Permtasenos un breve desarrollo de este diagnstico. No puede ignorarse el importante impacto que supuso en el panorama de las ciencias humanas la polmica que recorri en los aos sesenta el mbito de la teora de la ciencia, focalizada en figuras como Popper y Kuhn, pero en realidad coincida con los desarrollos de otras polmicas y autores, que si bien estaban centradas sobre la ciencia natural y su historia, pronto se haran explcitas sus consecuencias para las ciencias humanas. Puede sostenerse que ha dejado abierta una confrontacin entre lo que podemos denominar el paradigma positivista en Filosofa y ciencias humanas, paradigma presente en la interpretacin naturalista de las ciencias sociales o en la autodenominada teora emprica, segn Bernstein,3 o en la explicacin racionalista y positivista de las ciencias humanas, que se opone a la construccin de teoras abstractas y normativas, al uso calificado como normativo de las grandes teoras ominicomprensivas (Wright, Mili) o ideologas (Bell), segn Skinner,4 frente a una reaccin globalmente antipositivista. Esta confrontacin podra caracterizarse, a grandes rasgos, en los siguientes trminos como posiciones respectivas de los paradigmas positivista y antipositivista: papel crucial de la experiencia para la teora vs. holismo (por un lado entre enunciado y teora, por otro, entre teora y vida); neutralidad del observador vs. papel activo del observador (vinculacin entre ciencia y poder); neutralidad de los enunciados vs conexin entre discurso y
3. R.J. Bernstein, The Restructuriiig of Social and PoKtical Theory, Londres, MethuenandCo., 1979, xv. 4. Q. Skinner, op. cit., p. 15.

prcticas pre-discursivas; caracterizacin de la filosofa como metalenguaje vs. funcin de la filosofa como lenguaje objeto y conceptualizacin directa de las cuestiones de la vida social; modelo de la explicacin: covering-law model vs. mtodos hermenuticos; reduccin de las cuestiones polticas a cuestiones tcnicas vs. separacin entre tcnica y poltica; separacin entre teora (lgica de la investigacin) e historia vs. conexin entre teora e historia; separacin radical entre ciencia y metafsica vs. continuidades entre ciencia, filosofa, arte, literatura y poltica. Desde estos presupuestos, puede entenderse el sucesivo desencanto hacia las teoras dominantes en la denominada corriente principal en las diversas ciencias humanas (Sociologa, Psicologa, Teora Poltica, Historia, etc.) y el magnfico movimiento operado en las ltimas dcadas, bien denominado en un momento todava inicial por R. Bernstein como reestructuracin de la teora social y poltica. Se ha dado paso as a una nueva lgica de las ciencias sociales caracterizada por el auge de los enfoques fenomenolgico, lingstico y hermenutico. Ya el adelantado y perspicaz informe de Habermas daba cuenta de la contraposicin entre las diversas formas del funcionalismo entonces vigentes (recoga bajo ese calificativo posiciones de Merton, Parsons, Dahrendof, etc.) y los nuevos enfoques emergentes sobre la problemtica de la comprensin del sentido en las ciencias emprico-analticas de la accin, recogiendo en efecto, como los tres principales enfoques, el fenomenolgico (Schtz, Cicourel, Garfinkel, Goffman), el lingstico (Wittgenstein, Winch, Apel, Chomsky) y el hermenutico (Gadamer, sobre todo, en una lcida y profunda interpretacin de su entonces recientemente publicado Verdad y mtodo, y con el que establecera en los siguientes aos una interesante polmica entre Hermenutica y Crtica de las ideologas).5 Elemento comn a los tres enfoques sealados por Habermas sera el reconocimiento de la ndole hermenutica de las ciencias humanas. Tal constituira uno de los cambios ms significativos operados en la conciencia ms extendida entre los principales tericos e investigadores. Y ello no slo porque, como han sealado entre otros Giddens y Turner, se ha dado
5. J. Habermas, Un infoime bibliogrfico (1967): la lgica de las Ciencias Sociales, en La lgica de las Ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1988.

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un acercamiento bastante generalizado entre las posiciones, en otros momentos excluyentes, de mtodos naturalistas y verstehen,6 de partidarios de la explicacin y partidarios de la comprensin, sino porque an sosteniendo la ndole explicativa de las ciencias humanas, se comparte el rasgo inherentemente hermenutico de las mismas. Como ha indicado, radicalizando la cuestin, en una lcido ensayo Agnes Heller,7 las ciencias sociales habran fracasado en dos objetivos que de alguna forma se haban planteado en su forma clsica, como seran, por un lado, la bsqueda o la promesa de proporcionar certeza, por otro, la de vincular su prctica a la actividad de resolucin de problemas, pero tendran una funcin insustituible en la necesidad de bsqueda de significado y en proporcionar conocimiento verdadero para la sociedad moderna. Las ciencias sociales constituiran entonces un verdadero autoconocimiento de esta sociedad moderna. Este autoconocimiento, tambin a diferencia de posiciones anteriores, ya no pretendera ser tanto el reconocimiento de la necesidad, sea sta lgico-metafsica, econmica, histrica, poltica, o del tipo que friere, sino que se identificara con el conocimiento del suceder contingente de la poca moderna. Ello explicara el auge de posiciones relativistas (muy importantes en Antropologa social y cultural, por ejemplo, pero no solo all) e historicistas, vinculadas a la crtica de formulaciones clsicas de la razn (en sus formas kantiana, ilustrada, hegeliana, marxista, positivista, etc.), en lo que puede denominarse un verdadero auge del historicismo, que se desarrollara en la necesidad de abordar lo local, lo contingente, las circunstancias histricas concretas,8 y en hacerlo desde presupuestos alejados de la necesidad de la bsqueda de certeza, por el contrario desde el planteamiento de una conciencia de la contingencia, que sera uno de los elementos ms caractersticos del panorama de las ciencias humanas en estas ltimas dcadas. Autores tan diferentes entre s como R. Rorty, N. Luhmann, A. Heller y an el ltimo J. Habermas, coinciden en remitirnos a este elemento de
6. Giddens y Tumer, op. cit., p. 13. 7. A. Heller, De la hermenutica en las ciencias sociales a la hermenutica de las ciencias sociales, en A. Heller y F. Feher, Polticas de la pos modernidad, Barcelona, Pennsula, 1989, pp. 52-100. 8. Skinner, op. cit., p. 23

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la contingencia como condicin de la existencia moderna y reto para la Filosofa y las ciencias humanas actuales.9 Sin embargo, este auge del relativismo, en sus distintas formas y grados, y del historicismo, esta centralidad del motivo de la contingencia, no ha impedido, sino todo lo contrario, lo que Q. Skinner ha sealado de manera muy convincente como el retorno de la gran teora en las ciencias humanas. En efecto, resulta paradjico que algunos de los discursos ms radicalmente escpticos sobre los paradigmas dominantes en Filosofa y ciencias humanas y sobre la modernidad misma (Laing, Foucault, Quine, Kuhn, Rorty, Taylor, Geertz, etc.) se hayan visto, al tiempo, envueltos en la teorizacin y en cierta medida convertidos en algunos de los ms grandes tericos de la actualidad en un amplio espectro de disciplinas sociales, ello por no hablar de los intentos deliberados de conexin con algunas formas clsicas del pensamiento, durante mucho tiempo aparentemente en desuso y consideradas como superadas, pero que han podido ser puestas en circulacin en formas nuevas, aportando lecturas muy significativas en panoramas como teora moral y poltica (las obras de H. Arendt y J. Rawls, nos parecen al respecto sumamente significativas de lo que significa esta reconexin con paradigmas clsicos del pensamiento, como el aristotelismo o la teoras del contrato), o en teora social (seran ejemplos paradigmticos las relecturas actualizadoras de clsicos del pensamiento social realizadas por Habermas en otro sentido tambin por Giddens a lo largo de su obra, sobre figuras clsicas como Marx, Weber, Durkheim, Mead, Freud, etc.). Cmo ha cambiado el panorama puede apreciarse si por un momento nos acordamos de los trminos en los que fijaba hace unas dcadas Popper su lectura de algunos de estos mismos clsicos del pasado y del potencial explicativo y hermenutico que les confera. Todo esto no quiere decir que la polmica metodolgica no

9. Es significativa la coincidencia en el tratamiento del tema de la contingencia en obras de pretensiones tericas tan diferentes como las siguientes: R. Rorty, Contingencia, irona, solidaridad, Barcelona, Paids, 1996; N. Luhmann, Observaciones sobre la modernidad: racionalidad y contingencia en la sociedad moderna, Barcelona, Paids, 1997; A. Heller, Contingencia, en Una filosofa de la historia en fragmentos, Barcelona, Paids, 1999; y J. Habermas, El manejo de las contingencias y el retorno del historicismo, en J. Niznik y J.T. Sanders (eds.), Debate sobre la situacin actual de la filosofa, Madrid, Ctedra, 2000, pp. 13-41.

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haya continuado, pero s puede afirmarse que ha llegado a vinas nuevas formas de autoconciencia que, en parte, modifican radicalmente la cuestin. A ese respecto, nos parece acertado el diagnstico esbozado en su informe del tema por Giddens y Turner en trminos de solapamiento de mtodos diferentes, como una de las caractersticas de la nueva situacin. En efecto, estas ltimas dcadas han visto consagrar la cuestin del dualismo metodolgico como uno de los tpicos bsicos de la teora social, dualismo que en su reconocimiento no ha cesado al tiempo de ser cuestionado en el sentido de renovados intentos de su superacin. A ese respecto, los propios Giddens y Turner hablan de la existencia de progreso en la resolucin de cuestiones que previamente parecan inabordables,10 as la rehabilitacin del verstehen ha pasado de considerar a ste como el elemento psicolgico de la investigacin social, a tratarlo como parte constitutiva de todas las cuestiones relativas a la interpretacin del significado. Repercusin destacada en sealar el diagnostico como resultado de la presencia de las dos tradiciones, tuvo el influyente informe sobre todo en el mbito anglosajn de G.H. von Wright,11 en el que se tematiza la cuestin como una confrontacin entre el modelo de la causalidad y la explicacin causal (modelo galileo-newtoniano), frente al modelo de la intencionalidad y explicacin teleolgica (modelo aristotlico, al tiempo que renovado en la lectura neo-wittgensteiniana de la intencionalidad). Ms all de esta presentacin de la cuestin, es indudable que la confrontacin entre dos maneras diferentes de entender la metodologa de las ciencias humanas recorre los dos ltimos siglos habindose manifestado en formas ya tan clsicas como la polmica entre Positivismo y Hermenutica en el siglo XIX (Mili, Comte, Droysen, Dilthey, etc.), la polmica ms reciente entre Racionalismo crtico y Teora Crtica (Popper, Albert, Adorno, Habermas, principalmente), o en la forma tematizada por von Wright y otros como explicacin vs. intencin (Hempel, Dray, Gardiner, etc.). Se trata de una discusin por supuesto que central y en cierta manera abierta, donde tambin se han dado intentos clsicos de conciliar ambas tradiciones, al respec10. A. Giddens y J.H. Tumer, op. clt., p. 13. 11. G.H. von Wright, Explicacin y comprensin, Madrid, Alianza, 1979.

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to nos parece paradigmtico el caso de Max Weber que, dicho sea de paso, slo por eso ya podra justificarse la aparente disonancia de su presencia en un volumen dedicado al tema de nuevos mtodos en ciencias humanas. Tambin J. Habermas y K.O. Apel han significado en aos recientes intentos de mediar entre las dos tradiciones, desde su conceptualizacin de la teora de los intereses del conocimiento y la justificacin de cada tipo de ciencia en funcin de los intereses a los que responde, culminando en la formulacin de una Pragmtica trascendental o universal como ciencia reconstructiva.12 Pero, sobrepasando la polmica metodolgica, no puede entenderse, a nuestro juicio, el panorama de los desarrollos ms recientes en ciencias humanas sin tener en cuenta el solapado o abierto influjo ejercido por los grandes clsicos del pensamiento de los dos ltimos siglos, en una concrecin que podra abarcar al menos las obras de autores como Marx, Nietzsche, Dilthey, Weber, Freud, Husserl, Heidegger y Wittgenstein. La revolucin filosfica operada en la Filosofa en los ltimos 150 aos no ha dejado de tener repercusin para las ciencias humanas. Obras como las de Marx, Nietzsche, Dilthey, Freud, se inscriben ellas mismas, al menos parcialmente, en el horizonte de estas ciencias, aunque al mismo tiempo muestran una tendencia a superarlo. En todo caso, de ellas surgen retos para la Teora Social, la Historia, la Filologa, la Esttica, la Psicologa, etc., difcilmente posible de dejar de lado, y su presencia ha sido continuamente renovada en los desarrollos ms recientes. Los planteamientos de Weber en teora de la accin, la historia y la teora social no han dejado de ejercer influencia a lo largo del siglo; su reflexin metodolgica, en trminos de una explicacin comprensiva de la accin y su intento de mediar entre las dos tradiciones sigue siendo una de las referencias fundamentales de los debates metodolgicos ms cercanos. Sin Freud difcilmente puede entenderse tanto el estructuralismo clsico de Levi-Strauss, Lacan, Althusser, etc., como el post-estructuralismo de Derrida. Husserl permanece presente en enfoques como los de Schtz, Berger, Luckmann, Ricoeur y el mismo Derrida. Por su parte, Heidegger, con sus crticas de la metafsica, de la
12. Vase el informe clsico de K.-O. Apel, Understanding and Explanation. A Trascendental-Pragmatic Perspective, Cambridge-Londres, M.I.T. Press, 1984.

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filosofa del sujeto y del humanismo moderno, entre otros temas, constituye una referencia fundamental para entender obras como las de Gadamer, Foucault y Derrida. Su polmica con Dilthey ha sido retomada en buena parte por Gadamer, y sin este influjo sera difcil de entender la extensin de la Hermenutica en las ltimas dcadas. Wittgenstein, especialmente el de las Investigaciones filosficas, tambin ha ejercido un influjo esencial en todo el movimiento hacia la consideracin lingstica y holstica de las teoras cientficas, la importancia de las reglas de uso para la descripcin de la vida social y su presencia en obras como las de Winch, Danto, Gardiner, etc., y en piezas como la teora de los actos de habla y la teora de la accin analtica, es fundamental. Pero, adems de los influjos concretos que pueden detectarse en los tericos en ciencias humanas de las ltimas dcadas, la presencia del estilo de pensamiento de los clsicos puede apreciarse tambin en la constante interaccin entre Filosofa y ciencias humanas, que puede considerarse como uno de los componentes esenciales del movimiento de desencanto de la corriente principal. Podemos anotar brevemente dos rasgos. Por un lado, las ciencias humanas se manifiestan como construcciones originales caracterizadas por la bsqueda de significado y la utilizacin de mtodos cualitativos. Sin menoscabo de que puedan usarse tambin mtodos cuantitativos, no necesariamente en contradiccin con aqullos, se reivindica el aspecto terico-hermenutico de las conceptualizaciones e incluso su dimensin inherentemente narrativa. Por otro lado, la influencia de la Filosofa puede apreciarse tambin en la tendencia a la interdisciplinaridad y a los planteamientos comprehensivos de la explicacin, por tanto, se subraya la interaccin entre diferentes dominios: cientfico, filosfico, poltico, antropolgico, esttico, etc. II. El libro que nos ocupa puede convencionalmente agruparse en dos grandes apartados. Un parte inicial, en torno a la temtica vida social, historia y lenguaje, pone de manifiesto la interrelacin entre esos tres conceptos, como una de las notas caractersticas del panorama de las ciencias humanas en nuestro tiempo. Los distintos trabajos que integran esta parte coinciden en un tratamiento de la dimensin histrica de la vida social (la Historia social de Weber, la Histrica de Koselleck, Arqueologa 15

y Genealoga en Foucault, Hennenutica histrico-filosfica en Gadamer y Teora crtica en Habermas, las propias formas de la historiografa concreta) y en la necesidad de la reflexividad sobre el lenguaje (comprensin de sentido en Weber, Semntica conceptual de Koselleck, prcticas discursivas en Foucault, Hermenutica en Gadamer, Pragmtica universal en Habermas y teora de la historia) que nos permite dar cuenta de sus rasgos. El trabajo de Jos Luis Villacaas aborda el problema de la objetividad en la historia poltica partiendo de una interpretacin de la metfora kantiana de la revolucin copernicana como intento moderno de definir la objetividad y aplicndola al problema de la explicacin histrica. Analiza los paradigmas de la hermenutica filosfica de Gadamer y del Materialismo histrico (ejemplificado en la Escuela de los rmales) como intentos bien diferentes de relacin con la objetividad histrica, considerando que el primer planteamiento sucumbe en el subjetivismo narcisista propio de la poca, mientras que el marxismo se apoyara en la hiptesis de la emancipacin de la sociedad socialista como rol fijo de la historia, y desde la que sera posible la construccin de la objetividad histrica. La crtica al modelo marxista de historia poltica recurre a las perspectivas tericas de Max Weber y R. Koselleck, es decir, la teora de la dominacin legtima y la historia de los conceptos, como modelos alternativos, de los que se derivan no slo una visin diferente de la modernidad a la preconizada por el marxismo, sino tambin una consideracin del feudalismo alejada de las limitaciones que el organicismo y la teleologa inmanente marxista introduce como supuestos implcitos y que distorsionan la comprensin de una poca tan policntrica como aqulla. Antonio Campillo sita la figura de Michel Foucault bajo las coordenadas que iran del sueo antropolgico a la historia de la subjetividad. Del proceder metodolgico de Foucault (Arqueologa y Genealoga) se derivaran como rasgos a destacar la denuncia de la alianza entre una historia teleolgica y la filosofa humanista, el intento de superar la dicotoma entre historia de las ideas e historia de los hechos, entre idealismo y positivismo, la concepcin nietzscheano-heideggeriana de la relacin entre historia y filosofa como precariedad y finitud de la temporalidad y por la nueva forma de crtica contra los detentadores del saber y la competencia profesional. 16

El estudio de ngel Prior dilucida la contraposicin terica entre las figuras de H.-G. Gadamer y J. Habermas. Por un lado, presenta los rasgos esenciales de la polmica entre Hermenutica y Crtica de las ideologas; por otro, persigue la prolongacin de la Teora crtica de H a b e r m a s en la forma de la Pragmtica formal como ciencia reconstructiva, con la asuncin del falibilismo, y la propuesta de u n a Hermenutica reconstructiva, caracterizada por la reflexividad sobre el contexto de surgimiento, la defensa de la objetividad y racionalidad de la comprensin y la adscripcin de funciones tericas, crticas y reconstructivas para las reconstrucciones racionales. Francisco Javier Guillamn presenta u n a doble reflexin, por un lado, sobre la teora de la historia, analizando los principales enfoques que a su juicio caracterizan el p a n o r a m a de la Historia como ciencia (Historia social, econmica, de las mentalidades, institucional, etc.), abogando p o r un planteamiento integrador entre ellas. Por otro, suscitando el problema de permanente actualidad del papel de la Historia en los planes docentes, en el contexto de u n a presin hacia lo local que puede poner en cuestin el carcter cientfico de la disciplina. La segunda parte del presente volumen, que puede vertebrarse en torno a los ejes Antropologa, Arte y Poltica, presenta rasgos comunes con la seccin anterior como la preocupacin por el lenguaje (central desde luego en Derrida), y se hace eco de los cambios introducidos p o r teoras tan variadas como las que representan el paradigma de la Auto-organizacin en Antropologa, el impacto de la Desconstruccin de Derrida para la teora poltica y para las teoras de la Literatura y la Filosofa, la emergencia de la Esttica de la recepcin y la Semitica de las artes visuales y, por ltimo, la Filosofa poltica ejemplificada en J. Rawls. Jos Lorite centra centra su lectura en dos cuestiones fundamentales: por un lado, el problema del mtodo en Antropologa filosfica desde la doble muerte de la Metafsica y de la inisma Antropologa, segn la lectura de Nietzsche, Heidegger y Foucault; por otro, el desarrollo del modelo de la Autoorganizacin, caracterizado como intento de pensar desde la exterioridad de la representacin moderna del m u n d o (conceptos como acontecimiento o reversibilidad), la consideracin de sujetos posicionales (desalojamiento del recinto del sujeto absoluto) 17

y como alianza hombre y mundo (representacin de procesos, razn probable y proceso de autoorganizacin). Patricio Pealver presenta el movimiento de la Deconstruccin de Derrida como acontecimiento histrico, e intenta contextualizar las coordenadas en que sera posible entender una teorizacin tan compleja, sealando los aspectos fundamentales de la hiptesis gramatolgica como delimitacin crtica del logocentrismo y propuesta del lenguaje de la escritura. En un segundo momento, aborda las conexiones entre Desconstruccin y experiencia poltica, especialmente en lo que respecta a la crtica de la pretensin de universalidad del racionalismo moderno (vnculos entre etnocentrismo y violencia, conflicto entre universalidad y singularidad), en definitiva, las aporas de la poltica en las polticas de la razn y la libertad como autonoma. Todo ello dara paso a la elaboracin de una nueva forma de responsabilidad, entendida desde la relacin con lo indecible y como responsabilidad negociadora. Sealar los rasgos comunes de la Esttica de la recepcin y la Semitica de las artes visuales, es una de las aportaciones de la investigacin de Francisca Prez Carreo, que acenta el papel del efecto, la recepcin, la respuesta del lector o del espectador, la interpretacin, en suma, como aspectos de esta coincidencia, en la que el rasgo fundamental sera la vinculacin entre interpretacin y contingencia. De intrpretes de la Semiologa como R. Barthes subraya la consideracin de las imgenes como signos culturales y arbitrarios, en U. Eco, el tratamiento de los signos como invenciones hipocodificadas. La Esttica de la recepcin de Iser quedara caracterizada como tesis ms significativas por la pretensin de reduccin de la contingencia, del lector como creador de imagen, la consideracin del texto como esquema o regla de formacin de una imagen, la indeterminacin en que se mantiene la imagen creada por el texto y la lectura como experiencia vivida. Por su parte, Danielle Reggiori tambin centra su estudio en la Desconstruccin de Derrida, en este caso, en la teora del lenguaje implcita en el problema de las relaciones entre Literatura y Filosofa. Al respecto, la Desconstruccin aparece como saber hbrido, tericamente impropio, en el que resulta la dislocacin de los lmites entre Literatura y Filosofa. Frente a la interpretacin dominante de la lengua, se trata de desconstrui 18

las relaciones entre lenguaje y realidad. El anlisis se centra en el decir retrico lo que ocurre en el decir, lo que en l llega a realidad. La reflexin ocurre en la retrica, en definitiva, lo que se dice aparece como sentido que configura. En el trabajo que cierra el volumen, E d u a r d o Bello aborda el problema de la delimitacin metodolgica del mbito de lo poltico, como tipo de saber especfico, por ejemplo, frente a lo econmico o lo jurdico. Analiza tres cuestiones fundamentales: la racionalidad de lo poltico, la cuestin del mtodo y las relaciones entre tica y Poltica, indicando las principales posiciones al respecto, entre las que subraya la propuesta de J. Rawl como fundamentacin tica de la poltica.

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PARTE I

VIDA SOCIAL, HISTORIA Y LENGUAJE

EL PROBLEMA DE LA OBJETIVIDAD EN LA HISTORIA POLTICA. UNA PROPUESTA INTERDISCIPLINAR Jos Luis Villacaas Berlanga

1. Una metfora recurrente. Nadie discutir la autoridad de la revolucin copernicana si la invoco aqu, al principio, para inspirar mi posicin.1 Pues, desde luego, hace ya siglos que esta metfora viene determinando una estrategia para definir la objetividad que puede resumirse as: slo una subjetividad controlada, metdicamente dirigida y asegurada, abre el camino a un sentido pragmtico de la objetividad, como representacin de lo real aceptable por otra subjetividad. Si pudiramos exponer esta estrategia en una ley inicial diramos: las representaciones de un subjetividad autocontenida son las ms firmes candidatas a ser aceptadas por otra subjetividad. Esta palabra, objetividad, como los grandes trminos metafsicos, no tendra aqu un sentido sustantivo. Ms bien nos habla de una aspiracin que slo se verifica en acuerdos concretos, en oraciones o enunciados que aparecen a la vista de los que miran y juzgan como aceptables. Kant, que sac mucha punta a la metfora copernicana, extrajo algunas consecuencias que ahora indico brevemente.2 As, redujo la verdad a la validez objetiva, y convirti sta, a su vez, en la validez universal. El pensamiento de Kant aparece en su nitidez cuando su llgemeine Gltigkeit no fija su referente en la especie humana, ni en la naturaleza del hombre, ni de la mente,

1. Para una exposicin ms extensa de este problema, cf. mi trabajo Modernidad y giro copmicano, en Textos de la Filosofa, Universidad del Pas Vasco, Bilbao, 1995. 2. Para estos temas, cf. mi Racionalidad crtica. Una introduccin a la filosofa de Kant, Tecnos, Madrid, 1987.

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ni en nada parecido. Lo vlido de forma universal no identifica un campo fctico de reconocimiento. Ms bien nos dice que la validez as calificada debera ser reconocida por cualquiera que se disponga a examinar la cuestin de cerca. La universalidad nos asegura la potencialidad en la aceptacin y reconocimiento de la validez de algo. Como tal, sin embargo, es meramente una norma ideal, una aspiracin. El juego de aquellas reducciones tiene, por tanto, este sentido: la validez universal no dice que todos conozcan algo como verdad, sino que si se juzga algo vlido, entonces se reclama que los dems que lo escuchan lo reconozcan as y lo visen para representarse el mundo. Esto quiere decir objetividad. La clave de la cuestin y este es el punto fuerte reside en que la aceptacin de algo potencialmente universal depende de la posibilidad de mostrar los mecanismos por los que se neutralizan confusiones y aportes perturbadores de la propia subjetividad. El sentido de verdad y de objetividad puede explicarse ms como la penetracin que mostramos al desterrar y diluir las trampas que tiende la propia subjetividad que en la presentacin inmediata de algo como verdadero. La ndole negativa y provisional de la verdad reside en que viene a reducirse pragmticamente al mtodo de neutralizacin del montante de subjetividad que encierra el juez. Que esta neutralizacin sea un mtodo, un proceder, una forma, y no una inspiracin puntual, es lo que crey la modernidad occidental, y lo que Kant llev a sus extremas consecuencias de cautela crtica. Pues toda su filosofa no busca sino cerrar el paso a las asociaciones privadas de fenmenos y, en su contra, discriminar asociaciones que deben imputarse al objeto fenomnico, al soporte de la objetividad. Su sistema de principios ofrece un conjunto de herramientas para distinguir entre las asociaciones privadas subjetivas y las que devienen objetivas. De esta manera, Kant pretende identificar series de percepciones que, por tener reducidas las series privadas de asociaciones subjetivas, han de ser aceptables para todos y, por eso, ledas como ndices de las serie de fenmenos objetivos. As que, si tuviramos que concretar la ley anteriormente expuesta, habramos de decir: las representaciones de una subjetividad autocontenida son las ms firmes candidatas a ser aceptadas por otra subjetividad que se autocontiene a travs de las mismas reglas crticas, del mismo mtodo de sospecha. La 26

objetividad reclamara entonces las mismas reglas de disolucin de la ilusin y, por tanto, el mismo diagnstico de lo que es ilusin. 2. Las razones de una metfora. Todo esto se llam revolucin copernicana por dos razones. La primera tiene un sentido histrico fiel. En efecto, para hallar el movimiento real de los planetas, Copmico tuvo que descontar el movimiento del planeta Tierra, que determinaba la posicin del espectador y perturbaba su capacidad de observar. As, l vio la necesidad de distinguir entre el movimiento aparente y el real de todos los astros. El real era el resultado de interpretar el movimiento aparente desde el sencillo hecho subjetivo de que el observador mismo se mova. As que, para neutralizar este hecho en el caso de que la Tierra se moviese Copmico tuvo que inventar un sistema de clculo que refiriese el movimiento de los planetas a un punto fijo e inmvil, el sol. Para un espectador situado en el sol, los planetas se comportaran con una identidad perfecta entre lo que se ve y lo que mueve. Aqu resurge la vieja aspiracin griega del ojo solar, que todava resuena por Nietzsche. Una vez que se tuviera este sistema simple, habra que introducir el movimiento de la tierra, para as estar en condiciones de predecir dnde se veran los astros en ese sistema de coordenadas cambiantes. Aqu, la revolucin copernicana dice que el papel del sujeto es determinante porque, con su movimiento, genera apariencias que se deben superar si se quiere ver la realidad. El segundo sentido es ms genrico y universal, y supone menos ingenuidades a la hora de hablar de la realidad. Este segundo sentido es el kantiano y el crtico. Pues la posicin de Copmico supone la existencia de una realidad que brilla en su esplendor cuando diluimos las apariencias pticas en las que vive el sujeto. Pero su nocin de realidad era todava muy fuerte y su nocin de verdad tambin. Kant, como hemos visto, supuso con razn que no haba una realidad en s. Entendi que el proceso de disolucin de las apariencias no significaba por s mismo que visemos brillar la realidad. Ms bien, la disolucin de apariencias nos daba, como contrapartida, un proceso de construccin de representaciones credas como vlidas, cuya legitimidad era justo la conciencia de la disolucin metdica de las apariencias. Este doble proceso crtico-constructivo no nos
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ofreca una realidad absoluta, sino una realidad apropiada a los hombres, construida por ellos, en cierto modo tambin subjetiva, pero potencialmente aceptable por toda subjetividad, en tanto que mostraba a cualquier otro el camino por el que poda construirla. 3. La extensin del modelo copemicano. No creo que este planteamiento se haya agotado. Funciona muy bien en el terreno de la ciencia natural y ha servido para privilegiar los mtodos de falsacin sobre los mtodos de verificacin. Ha generado un sentido de la investigacin cientfica como bsqueda sin fin y afil las armas del espritu crtico y la insatisfaccin con lo conseguido. Pues en el fondo vena a asegurarnos que exista una subjetividad inextirpable en el proceso de conocer y que este proceso, por lo mismo, debera pasar continuamente por el tribunal de la crtica. En este continuo asalto crtico con armas definidas y aceptadas expuestas en un cdigo de principios se creaban las bases para que los hombres se encontrasen en el mismo camino. As que, asegurado su xito en el campo de la naturaleza, durante mucho tiempo se pens en usar el modelo kantiano para proyectarlo a las ciencias sociales y humanas. Y as surgieron los intentos de formacin de una crtica de la razn histrica que aplicase a la historia y la praxis de los hombres las estrategias de la revolucin copernicana que Kant haba aplicado a la naturaleza. Ni qu decir tiene que se pens imitar por todos los medios el mtodo constructivo, y no tanto el crtico. As, se buscaron los elementos de la subjetividad que podan fundar un sistema de principios capaz de comprender a priori cualquier historia por el hecho de ser historia humana. Dilthey, que fue el primero que defini el proyecto, se empe en una serie de investigaciones que, en el fondo, venan a reconocer una estructura formal de la subjetividad humana. Luego, esta forma se llenaba de contenido en el juego de las series histricas.3 Su antropologa, a mitad de camino de la psicologa descriptiva y la fenomenologa, aspiraba a garantizar los sistemas de la simpata, la posibilidad de revivir lo pasado, de captar las conexiones de sentido
3. Para esto, cf. mi Historia de la Filosofa Contempornea, Akal, Madrid, 2." reimp., 1998.

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de los hombres en cualquier circunstancia, comprenderlas y asumirlas en las variaciones propias. Esa estructura psquica profunda, sntesis insuperable de representaciones, voliciones y afectos, era el cdigo que permita la comprensin universal de los asuntos humanos porque haca posible su reproduccin simptica. Como resulta claro, lo que garantizaba este mtodo era la posibilidad permanente de las interpretaciones y metamorfosis del sentido. Pero, al carecer de un mtodo disolvente de sugestiones e ilusiones, ya no estaba en condiciones de asumir el problema de la objetividad. A lo ms que llegaba era a la tipificacin de las formas de ver el mundo, segn que la estructura de la humanidad se inclinase hacia una forma de subjetividad dominante: el hroe terico, el hroe moral o volitivo, o el hroe esttico o expresivo. De esta manera, se explicaba el dilogo significativo de cualquier hombre con cualquier pasado. La estructura de ese dilogo era que el hombre del presente siempre tena su verdad propia, en todo caso idntica al propio proceso de dilogo. Gadamer asumi las ltimas consecuencias de este movimiento cuando rompi con las premisas positivistas que lo inspiraban. Esa ruptura fue consecuencia de su aguda comprensin de que tales premisas eran incoherentes con sus resultados. As, alter el sentido de la verdad al que poda llegar la hermenutica para separarla de todo mtodo. Verdad, para l, en la lnea de Heidegger, no era sino la variacin autntica del sentido de una tradicin autorizada.4 El problema de la objetividad poner de acuerdo las subjetividades mediante autocontenciones metdicamente dirigidas quedaba muy por debajo de las elevadas exigencias de creatividad y de praxis a la hora de repetir la tradicin. Mientras que el ideal crtico surgi para rebajar las urgencias autoafirmativas de la subjetividad de nobis ipsis silemus, la hermenutica se puso al servicio de la autoafirmacin del hombre autntico en la sociedad de masas. Como desde siempre haba sido, la hermenutica no fue sino ese expresivo dilogo de individuos creativos y pendientes de su intimidad, dilogo ms o menos sublimado por la conciencia de genialidad. En sus ltimos coletazos, la potencia de variacin continua de la hermenutica, ya convenientemente democrati4. Cf. ibd., el captulo dedicado a H.G. Gadamer

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zada, como es el destino del mundo moderno, ha dado cobertura a las necesidades curriculares de nuestros infinitos filsofos. Pero ninguno de estos filsofos quisieron saber nada de una objetividad que, al parecer, sometera sus ejercicios de retrica a una disciplina insuperable. Al contrario: todo en la hermenutica est dispuesto para que, sea cual sea la percepcin de la subjetividad, sta se d por vlida. La hermenutica as ha triunfado en un mundo narcisista, y es la manifestacin especficamente narcisista de la filosofa, la compensacin mnima que requiere la autoconciencia del filsofo en un mundo dominado por realidades cotidianas consideradas bajas, pero insustituibles. La hermenutica cambi as la ley de la revolucin copernicana que hemos venido recogiendo. Su ley fue ahora sta: busca la novedad en la variacin textual de tu dilogo con la tradicin y eso es lo que har aceptable tu subjetividad. As apost por la persuasin de lo nico, lo genial, lo atrevido y en ltimo extremo lo irnicamente grotesco, cosa que se deja entrever en la forma de escribir de un Jacques Derrida. Naturalmente, cualquier apelacin a la objetividad se convierte en un sarcasmo. 4. La debilidad del materialismo histrico. Frente a esta visin de las cosas, quizs la aplicacin de la estrategia copernicana a la ciencias histricas deba regresar a su modelo ms sencillo, el inicialmente moderno. Mas cuando anunciamos este movimiento, nos asalta una cuestin sustancial que, por s misma, ofrece una idea de la dificultad de la aplicacin literal del modelo. El hombre que mira la historia, de la misma manera que Coprnico, debe descontar el hecho de que l mismo va en la ola del tiempo. La dificultad a la que aluda antes reside en que la ola del tiempo, a diferencia del movimiento de la Tierra alrededor del sol, no se deja definir. Nadie sabe dnde nos lleva la ola del tiempo. Cualquiera podra identificar los movimientos de los planetas, porque existan en el espacio y eran pocos. Pero las cosas que existen en el tiempo pasado se ven slo porque se recuerdan, y adems son potencialmente infinitas. La metfora copernicana funcion bien porque se trataba del sistema solar, pero ahora me temo que se trata de esa masa compacta y catica de las nebulosas, de esos sistemas de sistemas amontonados, innmeros, que puede ser que cada uno sepa de s mismo, pero
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que en su conjunto forman un mundo en el que nadie sabe de nadie. Por ello, la aplicacin de la estrategia copernicana de objetividad reducir el movimiento del espectador para ver la realidad en su movimiento en la historia apenas significa algo. La terrible melancola que asol a Jakob Burckhard no slo se deba a su conviccin de que todo era decadencia, sino al hecho de que en fondo no haba posibilidad de tornar objetiva esa conviccin, dado el carcter movedizo de la comprensin del tiempo y la relatividad de los jueces.5 Todo el xito de la estrategia copernicana aplicada a la historia depende de dos cosas: primero, de que el tiempo sea fijado, espacializado, estructurado; y segundo, de que los fenmenos a ver e identificar sean igualmente separados del magma ingente del pasado. Esta primera necesidad la entendi muy claramente la escuela de los Anales.6 Para ello propuso fijarse en los procesos de largo plazo, en los procesos estructurales, de tal manera que fuese posible cancelar la fluidez del objeto observado. Pero esto era slo la mitad de la necesidad. La otra era aislar los sistemas que se queran observar en una constelacin histrica inicialmente catica e infinita. Al no hacer explcita esta segunda eleccin, los historiadores de los Anuales cayeron en la trampa. Pues de esta manera no impidieron que el movimiento del espectador se colase subrepticiamente en la observacin histrica. La vinculacin de la escuela de los Anuales con el marxismo result fatal para esta segunda necesidad. Pues a la hora de espacializar el tiempo, los observadores de la escuela de los Anuales no slo no descontaron el movimiento de la historia del presente, sino que lo asumieron. Para ellos, la historia, ms all del movimiento del tiempo que haba que detener en estructuras, era un proceso significativo para el suceso culminante de la emancipacin social. As que a la hora de espacializar el tiempo se dejaron llevar por aquella espacializacin marxista que estaba diseada para identificar esa ola que a Buckhardt se le escapaba entre las manos. Lo que se mova en la historia del presente era la causa de la emancipacin cifrada en la sociedad socialista. Los historiadores que iban montados en esa ola acep-

5. Vase el magnifico libro de Hayden White, Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX, Mxico, FCE, 1992, pp. 223-257. 6. Cf. el libro de Braudel sobre la historia en Alianza Editorial.

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taron que lo que ellos vean desde sus batallas prcticas formaba parte de su ciencia y reciba la objetividad de las leyes del devenir histrico que asegura su victoria final. Puesto que la objetividad era un asunto de la futura sociedad sin clases, ahora se poda aceptar la subjetividad propia de una lucha. Desde esa mirada que lucha, se poda contemplar la historia como el camino que fundamenta la inevitabilidad de la misma, sus fases, sus preparativos, su desarrollo, y sus victoria final. La objetividad, finalmente, no era sino una cualidad de los vencedores de la que algunos, los cientficos marxistas, disfrutaban por anticipado, antes de la victoria final. As que el marxismo ofreci algo parecido a la revolucin copernicana inicial, incluso algo demasiado parecido: la emancipacin de una sociedad socialista era el sol fijo de la historia. Quien miraba desde ese centro reconoca la identidad de los movimientos reales y descontaba la subjetividad ideolgica de todos los agentes histricos. La crtica pareca funcionar. Desde el supuesto teleolgico de la historia, se organizaba el cosmos del tiempo, sus etapas, los sujetos que correspondan a cada una de ellas, los grmenes que encarnaban la evolucin hacia la meta final y los movimientos ideolgicos aparentes en que estaban presos sus actores. Pero haba algo que distingua esta estructura de la crtica, y era la caracterizacin de la historia como un proceso teleolgico inmanente. En el fondo, lo que daba evidencia a esta aproximacin era la valencia sistemtica del materialismo histrico. La evolucin histrica que ofreca a las mentes era algo semejante a un mapa temporal, una carta para orientarse en el tiempo, y una clave de interpretacin de todos los movimientos histricos. En cada planeta histrico, sea el esclavista, el feudal, o el burgus, el marxismo no slo identificaba sus movimientos estructurales sistemas de produccin, relaciones de produccin, relaciones de dominacin, formas de derecho, formas de arte, sino tambin los movimientos ideolgicos que producan en la conciencia de los que iban montados en ellos sin darse cuenta. Lo que dio al marxismo la verosimilitud epocal tan peculiar, que estuvo a punto de hacer viable la fundacin de un sistema de dominacin mundial basado en el carisma de su dimensin cientfica, fue el juego bien engrasado de sus diferentes niveles de discurso. Pero lo que resulta llamativo es que, una vez que
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ha dejado de regir el supuesto acrtico de base la teleologa objetiva hacia la sociedad sin clases y hacia la dictadura del proletariado siga en pie el discurso histrico que se organiz para auxiliar esa teleologa, con sus modos de produccin, sus relaciones sociales y sus mecanismos de denuncia ideolgica. Y por eso quizs sea llegado el tiempo de aplicar la crtica a esta forma de entender las cosas, y establecer una diferencia entre la apuesta poltica por determinado telos histrico y la mirada hacia la historia. Quizs sea el momento de descontar los movimientos de la retina del sujeto que apuesta por un combate histrico y diferenciarlos de aquellos que caracterizan el intento de conocer el pasado. Estar implicado en un combate poltico no debera proyectar sombras sobre el pasado, ni debera implicar que consideremos a los hombres del pasado como si fueran elementos activos de ese mismo combate, participaran de l, lo quieran o no, lo imaginen o no. Si no establecemos esta distincin, entonces proponemos una hermenutica histrica que evade su plena subjetividad slo por la estructura de poder que genera la lucha poltica y la disciplina intelectual que reclama. La objetividad, entonces, no es sino un arma poltica de combate en manos de un conductor de la lucha. Aqu slo interesan las confusiones entre el observador y el objeto observado que tal sistema produce. Pondr un ejemplo. Los profesores Abilio Barbero y Marcelo Vigil escribieron un libro sobre la formacin del feudalismo entendido como un proceso histrico.7 Para ellos, el feudalismo es una sistema de relaciones de dependencia personal que tiene significado desde el punto de vista econmico, jurdico, militar y religioso, y que domina en Europa desde el siglo V hasta el siglo xvni. Si nos preguntamos por qu llaman feudalismo a un periodo tan amplio, por qu espacia'lizan as el tiempo histrico, obtenemos la respuesta siguiente: ellos aceptan la tesis de Fontana, que asume el punto de vista de los campesinos del siglo xvni. Para stos era feudalismo el sistema social de explotacin del que pugnaban por salir. Los autores reconocen que aceptan como cientfica la visin generalizada en los tiempos de la Revolucin Francesa, que asume como feudalismo la organizacin econmica,
7. La formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica, Crtica, Barcelona, 1." ed. de 1978 y 5.a de 1991.

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social y poltica contra la que luchaban los revolucionarios.8 Asumir el punto de vista de los campesinos humillados en el final del rgimen de la monarqua francesa, como si se fuera el ms indicado para la ciencia, slo parece justificable si la ciencia de la historia tiene que ver esencialmente con el combate por la emancipacin. Pero si no es as, debemos aprender a distinguir entre la realidad y lo que ven los actores los campesinos o los observadores como nosotros, de la misma manera que Coprnico aprendi a distinguir entre lo que hacen los astros y lo que nosotros vemos que hacen. En efecto, el combate de los humillados poda ser muy justo, podan tener una idea muy clara de lo necesario para su dignidad y su felicidad y, sin embargo, estar muy equivocados al llamar feodalit a aquello contra lo que luchaban. La premisa final de marxismo, premisa antimoderna, premisa que afecta a la forma de hacer historia, reside en que cree disponer de un sistema que rene por lo menos la justicia y la verdad de forma necesaria. De ah su sentido orgnico de la sociedad, tanto en la falsa del pasado, como en la esperada y plena del futuro.9 En este sentido, el marxismo es un fiel heredero del idealismo filosfico y asume su misma nocin de carisma: la filosofa ha de dar respuesta a la totalidad de las facetas y realidades humanas, sociales e institucionales con los mismos principios unitarios. El marxismo no es capaz de ver que un combate puede ser justo desde el punto de vista moral, feo desde el punto de vista esttico, falso desde el punto de vista terico y castrante desde el punto de vista ertico. En suma, el marxismo no ha construido una conciencia capaz de hacer frente a la separacin de la esferas de accin. De esta manera, considera que todos los que estn empeados en el combate emancipatorio, forman una especie de contemporaneidad suprahistrica, unidos por una misma verdad, y que por eso son capaces de prestarse sus categoras vivan en el tiempo en que vivan. Si los campesinos de la Francia del siglo XVTII hablan de feodalit para orientar su combate histrico, nosotros debemos hablar de feodalit porque es-

8. Ibid.,p. 11. 9. El supuesto de estos historiadores no es tanto que asuman el carcter orgnico y unitario de la sociedad [ibt'd., p. 14], sino ms bien en que asuman nuestro sentido de organicidad y unidad.

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tamos implicados en el mismo combate por la justicia y eso supone disponer de las mismas categoras de verdad. As, puesto que miramos el presente desde la categora de explotacin, que es vlida para el sistema de produccin capitalista, entendemos que es igualmente vlido hablar del feudalismo como un sistema de explotacin y de los campesinos medievales como explotados. Pero estamos justificados al utilizar una visin de las cosas que se form entre los campesinos franceses de finales del siglo XVTH, o entre los cientficos marxistas del siglo X T X y XX, para analizar la totalidad de los tiempos anteriores al siglo xvm? No podemos desprendernos de aquello que est en el origen de nuestro presente para analizar lo especfico del pasado? Hablo de un doble movimiento: primero, separarnos de los campesinos del siglo xvm porque nosotros somos nosotros; segundo, separarnos de nosotros mismos para que el pasado que los campesinos llamaban feodalit aparezca con una amplitud de mirada diferente de la que perciban aquellos que no podan soportar el reinado de Luis X V X No merece la pena descontar nuestra manera de ver las cosas hoy, y de camino descontar la manera en que miraron los hombres del siglo XVIII, para centrarnos en una mirada sobre el pasado que sea tanto ms limpia cuanto ms escrupulosos seamos en descontar las proyecciones ajenas y propias? No estaremos, entonces, en condiciones de ver el movimiento histrico que pretendemos narrar de una forma tal que, al no poder decir que depende de nuestra mirada, por quedar esta sistemticamente controlada en sus proyecciones inconscientes, podamos atribuirlo a los actores mismos? Pero una vez que neutralicemos las imposiciones de nuestra situacin histrica, todava queda algo para el que quiera construir el movimiento objetivo de la historia. Y aqu la pregunta es: acaso no existe un proceder constructivo que sea la contrapartida de este desmontaje sistemtico de las proyecciones subjetivas? Cuando rechazamos proyectar las categoras de nuestro tiempo histrico sobre el pasado, qu nos queda para mirar el pasado? Una vez que nos damos cuenta de que sera tan ridculo proyectar nuestras categoras sobre el pasado, como lo sera proyectar sobre el presente las categoras con que se vean los hombres del pasado, qu estrategia nos queda? Una vez que hemos separado la historia de las dimensiones prcticas de las
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luchas del presente, y hemos renunciado a la historia como autoafirmacin de nuestros juegos histricos propios, qu nos queda sino esas constelaciones magmticas, ese pasado macizo, oscuro, en el que la luz de la narracin no encuentra camino alguno que recorrer? Surge entonces la sospecha de que estemos interpretando mal las precauciones crticas. Pues al fin y al cabo, la crtica nos avisa de neutralizar las proyecciones subjetivas del observador sobre el objeto observado, no que renunciemos al papel de observador ni a nuestras herramientas de observacin. Se trata, una vez ms, de la autoconciencia de las perturbaciones que introducen esas herramientas o artefactos tericos de observacin sobre el objeto. 5. Crtica y presente. Desde luego, reconstruir un mtodo crtico del discurso histrico no es tarea fcil. Por una parte, no debemos proyectar las categoras propias de un tiempo presente sobre el pasado. Eso supone que sabemos lo que es el tiempo presente y lo que es el pasado. Esto no se sabe de manera inmediata y, justo por eso, vivimos de forma natural en una confusin precopernicana. Pues, como hemos visto antes, la diferencia entre el espacio y el tiempo reside en que el espacio es ms fcil de identificar que el tiempo. Slo si espacializamos el tiempo podemos evitar esas proyecciones. Pero la operacin de espacializar el tiempo sigue siendo arriesgada, difcil, y siempre se realiza desde una perspectiva histrica variable. La posibilidad de seleccionar un objeto histrico sustantivo, as, resulta muy escasa. De nuevo volvemos a la ola del tiempo y la incapacidad del sujeto que viaja en ella para detenerse y describir su movimiento y as identificar algo aceptable en la constelacin del pasado. Parece entonces que la dificultad que intent superar el marxismo no deja mucho margen a otras soluciones. Al disponer de una supuesta ciencia social y ofrecer una periodizacin fija, el marxismo salvaba el escollo. As poda definir la poca burguesa desde la superioridad de la ciencia proletaria, y definir la poca feudal desde la superioridad de la conciencia burguesa, y la poca esclavista desde la superioridad de la poca feudal. El hegelianismo resulta claro: unos son herederos de la conciencia histrica de los otros y todos asumen q u e el soberano es el presente. La nebulosa del pasado sigue as u n a ley evo36

lutiva. Cuando miramos atrs no vemos una masa oscura, sino una pelcula clara de la formacin del pasado. Lo nico malo de esta ordenacin es que asume premisas evolutivas internas a la realidad, exige compartir creencias acerca de la meta de la historia y exhorta a tomar partido en luchas del presente como medio de encontrar aceptable lo que se nos propone como objetividad. Este movimiento se parece demasiado al viejo de credo ut intelligere, que invierte el proceder crtico de comprender para llegar a creer en la objetividad de algo. Pero nosotros no tenemos una ciencia del presente. Esto, que parece catastrfico, no lo es tanto. Pues nos viene a decir que no existe una manera inmediata de abordar el pasado, ni de desplegar su ley de formacin. El pasado est ah, en un presente eterno, y la ley de su formacin no se puede desplegar. No hay un camino real que, de ser recorrido entero, nos dara el mundo tal y como lo vemos en el presente. Si tuvisemos una ciencia del presente, que seleccionara lo que debe vivir y mantenerse, podramos mirar hacia el pasado para detectar lo que nos asegura en esa legitimidad. Pero la relacin con el presente no es la ciencia. Es ms bien la crtica y, por eso, existe una homogeneidad entre la definicin del propio espectador en su presente y la identificacin de las proyecciones que se cuelan en su observacin del pasado. La melancola de Burckhard puede describirse as: no existe manera de acreditar la posicin del espectador porque no existe la posibilidad de acordar lo que significa presente. Por eso no hay manera de depurar las proyecciones que lanzamos sobre el pasado. Pero qu es la crtica? Desde luego, un discurso que quiere mostrar la diferencia fundamental y caracterstica entre nuestro presente y lo pasado. Esto a su vez no puede fundarse sino desde una apelacin histrica. El crculo vicioso es insuperable. La nica posibilidad sensata pasa por reconocer que el discurso histrico requiere un diagnstico sobre el presente, y lo nico sensato en relacin con ello es proponerlo de forma explcita, argumentarlo de forma especfica y calcular los compromisos que genera. La clave de ese discurso crtico ha de ser terica; esto es: ha de ser una proposicin con pretensiones de lograr un acuerdo sobre lo propio de la realidad social presente. Pero no slo terica. Lo que funda ese discurso crtico no es tanto un relato histrico, sino el conjunto de actitudes prcticas que hoy
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y aqu valoramos como irrenunciables. En ellas ciframos lo imprescindible de nuestra posicin, aquello que de sernos retirado hara insufrible nuestra vida aqu y ahora. Sin pretender algo diferente a un apunte, creo que podemos decir que nos es imprescindible el sentido de la igualdad, de la libertad y la competencia hermenutica para entrar en la accin social. Nos resulta imprescindible llevar a todos los campos la premisa de que nadie es ms que nadie. Esto significa que no aceptamos el carisma autoritario de nadie. Asumimos que, si hemos de seguir a alguien, ha de ser bajo condiciones de compromiso, responsabilidad, reversibilidad de la vinculacin y slo en relacin con determinados mbitos. No aceptamos que nadie intervenga en la definicin de nuestra felicidad y, aunque sabemos que necesitamos a los dems, nos reservamos el derecho de elegirnos como compaeros. Nuestro presente es democrtico en este sentido bsico, y es pragmtico en el sentido de que las acciones sociales se mantienen por los rendimientos que producen en relacin con los fines a los que atienden. Entendemos que no es razonable, sin embargo, compensar determinados afectos con otros diferentes, y ponemos lmites a las funciones compensatorias de la sublimacin y la idealizacin. En suma, sabemos que hay una pluralidad de bienes y deseos, que entre ellos no hay equivalencias, que los sacrificios conducen a poco y que la exclusin tiene muchos sentidos. Ese universo de pluralidad, democrtico y pragmtico, puede aparecer como un mundo desencantado para quien todava crea en carismas autoritarios; pero es un universo lleno de bienes para quien nicamente se atenga al dato bsico de que vivimos en un mundo donde slo hay hombres, y que las diferencias entre ellos son siempre menores que las semejanzas. Aceptemos que esta posicin define nuestro presente. Considero que tiene razones internas para ser aceptada. Ella se lanza a cualquiera para que diga un s o un no. Mas de decir no, entonces ha de asumir que en su futuro se dibuja la obediencia a un poder que no podr controlar. Quien diga s a esta forma de entender el presente se asegura la capacidad de decidir su futuro. Por eso entiendo que puede haber razones para acoger aquella posicin como propia. Quien diga que no, y asuma la existencia de poderes carismticos autoritarios, ha de decidir su reconocimiento, con lo que incluso desviarse de esta forma de enten38

der el presente supone acogerse temporalmente a alguna de sus premisas. En este sentido, la proposicin terica que define el presente describe un estado de cosas. Que tal descripcin terica implique actitudes prcticas y compromisos es otra cuestin. 6. Constelaciones y sus anlisis. La pregunta, por tanto, es: cabe una periodizacin histrica que asuma la premisa de la escisin de las esferas de accin, caracterstica especfica de nuestro presente? La respuesta es tajante: no. Cada esfera de accin histrica tiene una lgica propia, una evolucin histrica propia, un juego dialctico con las dems esferas de accin y unas constelaciones histricas cristalizadas de forma diferente. As que, si rompemos con una visin orgnica de la sociedad, debemos romper con una nica historia, para recuperar la pluralidad de las historias. No es lo mismo hacer historia de la ciencia que historia poltica. No es lo mismo hacer historia del arte que historia de las relaciones amorosas. Nada hay cifrado a priori a la hora de sincronizar estos tiempos histricos diferentes. La ciencia moderna pudo progresar en el sentido moderno cuando menos progreso esttico se daba, o menos progreso poltico se avistaba en el futuro. La finalidad de este movimiento no slo es retirar la teleologa interna a la historia. Es mostrar que las constelaciones histricas resultan de la suma de muchos movimientos menores. El universo del pasado, desde este presente nuestro, tiene muchos sistemas de accin, y muchos movimientos interrelacionados, y por eso aparece como un magma demasiado complejo como para analizarlo slo desde un hilo conductor. As, carecera de sentido pensar que el progreso tcnico habr de implicar un progreso en las relaciones polticas, o en las morales. Pero desde luego, un progreso tcnico tendr efectos sobre los movimientos internos a las esferas de accin esttica o en la esfera de accin econmica. Y viceversa: un movimiento religioso puede afectar a las relaciones econmicas y a las relaciones familiares, tanto como a la esfera esttica. Una innovacin histrica en una esfera altera el camino de otras segundas, mientras deja indiferente el de las terceras. El grado concreto en que cada cosa se produzca depender de la constelacin histrica total, de la fortaleza y debilidad de las esferas en cuestin y de su dilogo, de su atrevimiento, de su voluntad carismtica, etctera.
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Ahora bien, esto significa que cada esfera de accin puede tener su propia periodizacin interna. stas vendran definidas por su presentacin carismtica o por su presentacin como campo de aplicacin de otros carismas, por sus recepciones y prstamos de otras esferas. As, la esttica tiene un antes y un despus segn se presente como auxilio de la esfera religiosa, para asegurar ante todos los fieles la presencia de Dios, o como arma poltica del poder representativo, o bien se eleve por s misma a clave carismtica de salvacin. Lo mismo puede pasarle a la ciencia o a la economa capitalista, al eros o a la poltica nacionalista. Como vemos, la cuestin hasta ahora no hace sino complicarse, pues donde antes tenamos un problema, ahora tenemos varios. No hay una periodizacin global. Y por eso no hay una objetividad global. As que el trabajo sera de historias parciales y relaciones contingentes entre ellas, segn el espacio y el tiempo. La periodizacin sera interna a estas historias y debera colocarnos antes fenmenos organizativos internos a la realidad misma: esas emergencias carismticas, esas innovaciones fulminantes, esas imposiciones sobre otras esferas y las resistencias de stas al dominio de la primera. En cada uno de esos mbitos se reproducira el problema de descontar los movimientos conceptuales del presente. Para ello slo hay un camino. Entregar la palabra a los propios actores, reconocer lo diferente entre ellos y nosotros, tiene un sentido concreto: identificar sus apuestas por la legitimidad carismtica de una esfera de accin o sus resistencias a la dominacin de otra de ellas. Frente a ello, nosotros siempre nos sentimos fuertes en la mirada de la crtica, que descuenta el montante autoritario de esas pretensiones de legitimidad. As que en el magma de la nebulosa del pasado empezamos a descubrir constelaciones concretas. Son esos sistemas solares que se forman por la irrupcin de una esfera de accin social como fuerza carismtica y que empiezan a hacer girar a su alrededor las dems esferas de accin, no sin sus propias resistencias. Estas otras esferas se convierten en instrumentos auxiliares de la esfera dominante, capaces de hacer verosmil la pretensin de dominio global sobre la realidad propia de la esfera carismtica. Ahora bien, no existe una nica interpretacin carismtica de una esfera de accin. Por mucho que el cristianismo y el islam pretendieron el dominio supremo de la realidad y
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el sometimiento de todas las dems esferas a la religin, no entendieron el carisma religioso de la misma manera. Por eso no usaron las dems esferas de accin de la misma forma. Lo mismo puede decirse del calvinismo y del catolicismo. En cada caso se formar una constelacin histrica que, vista desde lejos, forma parte de la misma nebulosa, pero que poco a poco, y mirando de cerca, se puede analizar ulteriormente. Pero ni siquiera as, al describir el sistema planetario que organiza una esfera carismtica de accin, tenemos descrito el objeto histrico. Pues no slo hay que analizar la historia del movimiento de sometimiento de unas esferas a otra entendida como carismtica, sino que tambin se puede analizar el movimiento propio de esa esfera auxiliar, ya sea por ofrecer resistencia a la dominante, ya sea por proponerse a su vez como dotada de un carisma. Esas resistencias nos informan acerca de lo ms especfico del dilogo histrico que, por lo general, suele resolverse en luchas por la dominacin. Un ejemplo peculiar fue, en la edad media, la emergencia de la ciencia jurdica, de las universidades, del inicial racionalismo filosfico, para hacer frente al dominio de la religin con su carisma sacramental propio. Las resistencias de la ciencia jurdica, y sus mimesis respecto a la Iglesia lleg a autopresentarse como otro carisma y otro ministerio sacramental configuran una lucha de dominacin que tiene su manifestacin central en las luchas entre el Imperio y el Papado. Pero no basta con ello. Incluso se pueden analizar los intercambios de informacin entre esferas que estn en la rbita de diferentes constelaciones carismticas, intercambios que pueden ser vistos como peligrosos por las esferas dominantes, o pueden pasar como indiferentes. As, por ejemplo, se puede hacer la historia de los intercambios de informacin entre la msica islmica y la cristiana, que sera muy diferente de la historia de los intercambios entre las artes figurativas cristianas y las islmicas. En cada caso, como vemos, se construye una constelacin histrica que puede complicarse descriptivamente segn los intereses del observador y la esfera de accin en que se site su relato. Esta complicacin refleja la propia complejidad del presente escindido en esferas de accin, cada una de las cuales puede aspirar al conocimiento de su propia historia.

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7. Teora de la dominacin legtima. Ahora bien, como he defendido en otros ensayos,10 toda esfera que se presenta como carismtica genera una lite de virtuosos, presenta una divisin de trabajo entre clerc y laicos, genera una diferencia institucional entre administracin y administrados, y funda un sistema de dominacin que se mantendr como legtimo mientras que el bien que atiende la esfera de accin se considere el bien de salvacin. As que, finalmente, la metafrica copernicana vuelve a funcionar: lo que permite analizar el magma confuso de las nebulosas, lo que identificamos cuando proyectamos este mtodo crticamente fundado en el presente, es la pretensin de una esfera de accin de organizar un sistema de dominacin social, con todos sus componentes y sus tensiones. Cierto que as estamos proyectando crticamente nuestro presente sobre la historia. Pero medimos esta proyeccin. Hemos identificado nuestro sistema de dominacin legtima y reconocemos que es histricamente uno de los posibles frente a los del pasado. Pero as tomamos distancias y reconocemos las formas del pasado como otros tantos sistemas solares alrededor de una forma carismtica que se presenta como soberana. Con ello entendemos que nuestras herramientas para mirar la historia y ver algo en ella, nuestros telescopios, nuestros artefactos tericos se llaman teora de la dominacin legtima. Como tal, esa teora nos da conceptos muy abstractos, lentes muy generales, plantillas para identificar dnde hay una pretensin de dominacin, y as entre el magma de la nebulosa hallar una voluntad de orden. Luego podemos aplicarle una nueva plantilla que se nos impone desde nuestro presente de escisin de esferas: las resistencias que otras esferas de accin y sus lites clercs oponen a esa dominacin, y los movimientos sociales que pueden generar, las dinmicas histricas y las luchas polticas. Y, finalmente, describir los intercambios concretos de informacin y de motivacin entre las esferas, intercambios que son especficos de una constelacin concreta. En todo caso, de lo que tenemos que despedirnos para siempre es de disponer de una carta astral definitiva y nica del objeto, del pasado histrico. Tenemos que despedirnos de otra idea. Los que viven en un
10. Cf. vase mi colaboracin en el volumen Los filsofos y la poltica, FCE, Madrid, 1998.

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sistema de dominacin alrededor de una esfera carismtica pueden pensar que controlan las dems esferas, o que tienen derecho a hacerlo. En ese caso, estn dotados de un esquema demasiado basto para analizar los movimiento reales que se dan en el seno de su sistema de dominacin. Nosotros sabemos que hay una resistencia ontolgica de las diferentes esferas por ponerse al servicio de la carismtica y, por lo tanto, nuestra lente est dotada de aumentos para percibir mejor los movimientos que pasan desapercibidos a los propios actores. Hoy podemos reconocer mejor las resistencias de unas esferas a entrar al servicio de otras, y las aspiraciones de poder que albergan quienes las gestionan. Esto significa que no podemos vivir en la seguridad de un sistema de dominacin estable, seguridad que muchas veces caracteriza a los propios actores histricos. Tenemos que medir en cada sistema de dominacin lo que tiene de antisistema, las fuerzas centrfugas, las dominaciones subsidiarias. Un sistema de dominacin es dinmico. Por eso, en cierto modo, cualquiera que utiliza esta lente para discriminar orden en la nebulosa de la historia, acaba haciendo historia poltica; esto es: historia de las dominaciones y de sus resistencias, de sus diferentes lites y de sus diferentes administraciones, as como de las herramientas de legitimidad de que disponen. En la medida en que podamos reconstruir esa lucha dentro de sus propias pretensiones de legitimidad, y de las resistencias que se levantan en su contra, estaremos reconociendo una diferencia entre ellos y nuestro presente. Y as, estaremos en condiciones de reconstruir unos movimientos histricos cuyas distancias con nosotros estn muy claras. De esta forma, el doble movimiento del giro copernicano volver a tener sentido, sin asumir posiciones que escapen a un fundamento ajeno a la crtica. Pero qu es lo que hemos hecho hasta ahora? Hemos identificado una posicin crtica en el presente, basada en lo irrenunciable que es para nosotros la inexistencia de una dominacin carismtica. Despus hemos invocado una posicin conceptual que hace de la teora de la dominacin y de sus desarrollos una lente para mirar el pasado. Luego hemos visto la necesidad de pasar desde preguntas del tipo: qu forma de dominacin tiene esta poca?, a las preguntas: qu fundamentos de legitimidad tiene esta dominacin? Y desde esta pregunta a aquella otra de qu relacin se produce entre las diferentes esferas de accin en
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el seno de esa dominacin? Si hemos insistido tanto en la dominacin es porque consideramos que lo bsico en la historia es la sociedad y que lo bsico en la sociedad es la produccin de un sistema de dominacin, clave de su propio orden. Pero ahora vemos que, para hacer ese tipo de preguntas, necesitamos afilar mucho la lente a travs de la cual miramos la historia. Esa operacin, que en el fondo tiene como meta una tipologa precisa y conceptualmente operativa de las formas de dominacin, es la propia de la teora social. As que los movimientos del sujeto observador se controlan cuando se hacen metdicos desde una posicin crtica que define el presente, y desde una teora social que define lo propio de un orden social vlido desde las formas de dominacin y sus pretensiones de legitimidad. Sobre ella se identifican los diferentes sistemas histricos de dominacin, que suelen ser estructuras de larga duracin, pues crean administraciones ms o menos estables y relaciones sociales entre dominadores y dominados muy duraderas. Y, luego, una vez que se identifican estos rdenes, cabe preguntar a la propia historia para identificar las modulaciones de estos tipos de dominacin en sus dilogos y tensiones con las dems esferas, con sus propios virtuosos y sus mbitos sociales de poder. As que la teora social ha de estar en condiciones de establecer periodos histricos segn las modulaciones de las formas de legitimidad. Sobre ellas se han de identificar constelaciones histricas que son conjuntos individuales de relaciones de esferas de accin. 8. Legitimidad e historia conceptual. Es aqu donde llegamos al terreno bien conocido de la historia conceptual. Pues esta historia no pretende sino iluminar las herramientas categoriales de legitimacin de una dominacin. La funcin doble de los conceptos, como ndice y funcin, se debe a que generan una comprensin de las cosas en las que determinada pretensin de legitimidad es viable prcticamente. Pero apenas se puede abrir camino este planteamiento sin una teora de la dominacin, complementada con las categoras propias de una teora social, que funda una historia social. As, los elementos de lo que la historia conceptual de Koselleck ha llamado la Satteheit,11 no
11. Cf. mi artculo en fes Publica, n." 1 (1998), Historia de los conceptos y responsabilidad poltica. El nmero entero est dedicado a esta lnea de trabajos.

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son sino el conjunto de mecanismos comunes utilizados por diferentes aspirantes a la dominacin, el conjunto de herramientas de pretensiones de legitimidades carismticas en la poca de las masas. Por eso, tales mecanismos determinan la forma de las luchas polticas especficamente contemporneas, con sus pretensiones de totalidad intensiva y de extensin democrtica, capaces de penetrar toda la sociedad en un espacio y un tiempo y de utilizar todas las esferas de accin al servicio de la poltica. Los sujetos que pretenden esta legitimidad carismtica en pugna la nacin, la clase, la raza pertenecen a cosmos diferentes, pero las formas estructurales de lucha son semejantes. Todos usan una teleologa histrica, una singularizacin de los trminos histricos hasta ahora plurales, lo que implica una concentracin y reduccin de los combates a uno solo. Esto, a su vez, est en consonancia con los esquemas apocalpticos y escatolgicos que tienen en la base y con las pretensiones de acelerar el fin de la historia y la consecucin del estadio definitivo de la humanidad. A su vez, estas formas reclaman la universalizacin de las luchas, la democratizacin de todas las batallas, sus dimensiones planetarias, favorecidas por la expansin de la tcnica, etctera. As, la historia conceptual, basada en la historia social y apoyada en una teora de la dominacin legtima, permite una aproximacin a los tiempos contemporneos no slo eficaz sino realista. Uno de los resultados de este planteamiento es que evade los diagnsticos del final de la historia y nos reconcilia con la dominacin racional-legal claramente anticarismtica como nica salida afn a la escisin de las esferas de accin propia de nuestro presente. Concluimos, entonces, que la historia conceptual ha generado herramientas para identificar las luchas de dominacin posteriores a la Revolucin Francesa, la escisin entre revolucin y reaccin y, finalmente, esas formas totales de dominacin basadas en la nacin, la clase, la raza.12 Ha mostrado el juego de las palabras dentro de estas aspiraciones legitimadoras en una lucha que aceleraba el tiempo histrico y lo impulsaba a la bsqueda de un camino que cerrara las diferencias entre proyecto y utopa, que acortara la distancias entre la expectativa y la realidad. Para el conocimiento de la historia reciente, la que tiene
12. Cf. la bibliografa de Koselleck, al final.

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estructura gnstica de un enfrentamiento radical entre amigos y enemigos, esta reunin de teora social, historia social e historia de los conceptos, desde luego, ha generado herramientas muy poderosas. La objetividad en este campo es un destilado obtenido a partir de la reduccin de las apuestas a favor de cualquier objetividad carismtica. Pero en relacin con otros tiempos histricos, la historia conceptual no ha generado un discurso bien vertebrado. Ha reconocido la ilusin de proyectar los esquemas de las luchas por la dominacin presentes, propias de los contextos de la nacin, de la clase o de la raza, sobre las pocas del pasado anterior a la Sattelzeit. Pero no ha generado sino unas pocas categoras para referirse a esa inmensa poca anterior. As, con demasiada frecuencia, la historia conceptual, siguiendo a sus autores preferidos como Hintze o Brunner, considera que lo anterior a la Revolucin Francesa estaba dominado por la nocin de la casa, por la constitucin del feudalismo, o por la sociedad estamental. De esta manera, el pasado pre-Sattelzeit se tiende a considerar como una realidad unitaria, cegando las luchas por la dominacin que se dan en todo ese periodo y desconociendo las metamorfosis de las pretensiones de legitimidad, las formas de relaciones entre las diferentes esferas de accin, y las diferentes formas econmicas, religiosas o polticas de que se dotan. Por eso, el trabajo de construccin de una objetividad histrica para la poca pre-revolucionaria apenas ha avanzado en la historia conceptual. El motivo es que se ha proyectado una mirada unitaria sobre una poca plena de cambios, mirada que viene determinada por el sencillo hecho de que es lo diferente de lo contemporneo, lo previo a la Sattelzeit. Y es aqu donde volvemos a encontrarnos con el dilogo interdisciplinario con los historiadores. Pondr un ejemplo: si nosotros decimos que un siervo es un explotado, tendemos a pensar en el siervo medieval como si fuera el trabajador moderno sometido al rgimen de trabajo burgus. Con ello no hacemos sino vernos a nosotros mismos a lo largo del tiempo, sin apreciar lo especfico de la alteridad de lo real del pasado. Al proceder as, se nos escapa lo peculiar de unas relaciones sociales que fueron vistas como legtimas por la gente de la Edad Media, por mucho que para nosotros sean ilegtimas en su radicalidad. Si queremos ver la realidad histrica con esa mediatez que permite atribuirle objetividad, no nos 46

podemos quedar en ese reconocimiento inmediato de estados y situaciones histricas como ilegtimas, lo que sera un juicio propio de nuestros criterios de valor. Debemos identificar los procesos por los que los hombres creyeron en la validez de esas relaciones, en el doble sentido de la validez: de justificarlas, por una parte, y de obedecerlas fcticamente por otra. Entonces estaremos en condiciones de entender cundo se rebelaban, por qu motivo lo hacan y por qu lo hacan de esas formas, y no emprendiendo una lucha general del tipo de las que caracterizan la Sattelzeit. Ahora bien, el problema es que para estos tiempos anteriores a la Sattelzeit no tenemos un esquema tan claro de teora de la legitimidad, historia social e historia conceptual. Y si queremos obtener respecto de aquellos tiempos una imagen tan ntida como la que la historia conceptual nos ofrece respecto de los tiempos contemporneos, tenemos que ser capaces de generar aquel sistema de mediaciones. Sin l, no se nos abre la posibilidad de una superacin controlada de la subjetividad actual. Lo que sigue est destinado a iniciar la propuesta de ese esquema. Como siempre en estas ocasiones, partir de Max Weber. El caso es que la crtica, con demasiada frecuencia, se ha quedado en el Weber de la teora de la legitimidad basada en los tres ideales tpicos de dominacin: la tradicional, carismtica y racional-legal. Como es sabido, estas categoras tienen un contenido histrico mnimo. Pero las pginas de Weber de Economa y sociedad estn llenas de anlisis de las variaciones de estas legitimidades tpicas, variaciones que nos dan noticias concretas, histricas, todas ellas mezcladas, pero en las que aquellas categoras se concretan y se hacen ms ricas de dibujo. En el fondo, se funda as una teora social que tiene muchos puentes para hacer historia social, para identificar los procesos de larga duracin en los que se mueven los actores. ste es el campo que debemos abordar y continuar. As, conviene recordar que Weber analiz el patriarcalismo, el feudalismo, la sociedad estamental, la ciudad en las diferentes formas de comprensin, bajo el cristianismo y bajo el islam, etctera. De cada una de estas formas histricas de dominacin concreta, Weber estableci aportaciones muy precisas, aunque de inferior rango estructural que aquellas que vertebran su esquema de los tres tipos de legitimidad. Muy central en todo este
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esquema resulta la categora de patrimonalismo, una forma de legitimacin en s misma tradicional, pero que puede llegar a pactos con otras formas carismticas o racionales. Pero, con estas categoras, lo que pareca una escala demasiado amplia, se entreteje de nervio histrico, y nos propone una aproximacin a la vida social. Surge as una constelacin en la que la dominacin se teje con las otras esferas de la vida histrico-social y sus organizaciones, como el mercantilismo econmico, la monopolizacin de oportunidades, la burocracia y la administracin estamental, la organizacin estamental de la produccin, etctera. Sin embargo, y por mucho que Weber ofrezca elementos importantes, sera injusto detenerse en l a la hora de trabajar con estas categoras, que han sido fuente de debate y de estudio por parte de importantes acadmicos. De muchos de ellos obtenemos beneficios importantes, como Hintze, Brunner, Bloch, Kocka, Bois, etctera. Con ello no hemos planteado el tema de la historia de la sociedad, ni de la historia de los procesos constitutivos de Occidente. Queremos abordar los problemas de una historia de los conceptos polticos para la poca anterior a la Sattelzeit. Es verdad que hacemos todo esto con herramientas de la historia social y de teora social, o mejor, sobre ellas. De ah la necesidad del complemento de una historia de los conceptos. sta, no slo considera los conceptos de forma objetiva, sino en la medida en que son factores de accin. Para ello, los conceptos que para la teora social o la historia social eran categoras, para la historia conceptual son elementos que organizan epistemolgicamente el mundo de los actores histricos y orientan su praxis. Lo que en Weber era un escenario cientfico, en Koselleck es un escenario en lucha donde las armas son los conceptos, siempre en su doble aspecto de visin del mundo y de funcin prctica. Y, por eso, sobre el fondo de sentido que integran las categoras tericas sociales, vemos elevarse los actores con unas armas que podemos interpretar no slo como ellos las interpretaron, sino incluso en aquellas dimensiones de sentido que se les escaparon a su conciencia activa. Slo as cabe una diferencia justa entre el famoso sentido mentado y el sentido objetivo de Max Weber. La historia de los conceptos debe ejercitarse, por tanto, en identificar la interpretacin que de los procesos histricos hacen los mismos actores, y slo despus podemos contraponer lo que 48

sabemos de la realidad objetiva con lo que ellos no saben o no quieren saber, al estarle vedado un acceso epistemolgico ajeno a sus propias herramientas conceptuales y a sus luchas, ya ajenas para nosotros. Esta interpretacin no se puede hacer al margen de las fuentes que nos han dejado. stas, para los tiempos medievales, son esencialmente las crnicas, los fueros de las ciudades, las actas de cortes, las actas de consejos ciudadanos, los intentos de codificacin, las cartas de hermandades, las cartas de poblamiento, y slo hacia finales del siglo XIV y el siglo XV los tratados polticos y los comentarios, los informes de gabinete, las actas de los consejos de gobierno. Todo ello es un conjunto abigarrado de textos diferentes, asistemticos, puntuales, pero que se escriben desde una concepcin del mundo y de las cosas polticas; esto es: desde una plataforma de dominacin. Por regla general, las fuentes ms decisivas son las actas de cortes, pues muestran la evolucin de la sociedad estamental, su tensin con el papel regio. Los tratados que analizan la figura de esas corporaciones estamentales, que definen la figura del rey tal y como se va perfilando en el alba de la modernidad, las fuentes en las que se puede registrar el inicio de los movimientos urbanos, todo esto es un ndice de la irrupcin de una forma de ver el mundo y una forma de organizar la lucha de la fuerzas histricas. Slo por su ordenacin en el seno de las grandes categoras de legitimidad y de las formas concretas de las legitimidades histricas los dos niveles de Weber se puede mantener el juego de las diferencias entre el sentido subjetivo y el sentido objetivo del proceso histrico, entre cmo entendieron los actores sus luchas y cmo las interpretamos nosotros. 9. Una situacin intolerable. Sin embargo, para este proceso nos sale al camino un obstculo decisivo. El espacio de relacin entre el filsofo poltico que practica la historia de los conceptos y el historiador sigue siendo una frontera salvaje. En ella, por ahora, slo anida un desconocimiento que de vez en cuando se rompe para disparar las acusaciones recprocas. Los historiadores, cuando no hay ms remedio, acusan al filsofo de no tener en cuenta todos los documentos y las fuentes. Los filsofos contestan que el nivel de reflexin conceptual y de orden categorial que teje los escritos de los historiadores es sencillamente insufrible, que han generado una bibliografa especiali49

zada en exceso, abundante sobre cualquier medida, y que al carecer de una visin global de los procesos histricos, han perdido la conexin entre su disciplina y el lenguaje de la vida del presente. A pesar de todo, este intercambio de improperios tiene lugar slo cuando las circunstancias fuerzan a contestar a un desorientado aventurero que invade el terreno acotado. Lo habitual, repito, es el desconocimiento. Todava asombra no ver a E. Kantorowitz en la bibliografa de los historiadores, como no se ve a Max Weber salvo para introducir algunas citas de adorno. La nica manera de establecer algo parecido a una vereda entre estas disciplinas, por tanto, consiste en transitar desde el territorio del historiador de los conceptos polticos al territorio de los historiadores, con ejercicios puntuales de dilogo. La cuestin sera lograr el respeto recproco, que quizs acabe generando formas de escribir la historia ms flexibles y al tiempo ms rigurosas, menos acartonadas y no por eso ms arbitrarias. Para un historiador de los conceptos polticos, la reedicin del conjunto de trabajos de Mox sobre el problema del feudalismo y del seoro, desde luego, ofrece una oportunidad formidable para este dilogo. Al fin y al cabo, el primero de los trabajos recogidos se inicia con esta apreciacin: La generalizacin de una comn terminologa [...] se hace ms apremiante cada da en la ciencia histrica.13 Por lo dems, el propio Mox recomend vivamente la necesidad de superar particularismos doctrinales [...] as como tambin los derivados de una acusada especializacin profesional.14 La historia de los conceptos polticos, por su dimensin compleja y no especializada, tiende justo a esta finalidad: contribuir a una comprensin apropiada de los conceptos polticos con los que el historiador y el filsofo deben jugar de forma comn, si uno y el otro han de querer hablar del mismo mundo. Para eso, la historia de los conceptos ha de poner en juego la compleja gama de saberes que se han ido acumulando desde la sociologa histrica weberiana a la historia social, determinando los conceptos abstractos de la primera con la identificacin de los procesos histricos estructurales de la segunda y con las descripciones pormenorizadas de
13. Salvador de Mox, Feudalismo, seoro, nobleza en la Castilla medieval, Real Academia de la Historia, Madrid, 2000 p. 13. 14. Ibd., pAS.

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procesos histricos individuales de la ciencia histrica ms especializada y parcial. A esta reflexin conceptual, que ha de recorrer estos tres tramos, se puede llegar tambin desde el ejercicio de la escritura histrica concreta, y tal es el caso de Mox. Pues cualquier historiador que desee dominar su lenguaje de forma coherente, y que intente ofrecer descripciones significativas de procesos individuales, deber encajar su escritura en mbitos estructurales de largo plazo, propios de la historia social, y deber para ello hacer uso de conceptos apropiados, precisos, ordenados y funcionales. La historia de los conceptos, en la medida en que se sostiene sobre una sociologa histrica, debera contribuir a esta tarea. Para ello, como vimos, tendra que incluir una oportuna periodizacin histrica que, en el caso de la historia contempornea, se ha vertido por el concepto de Sattelzeit, pero que para pocas histricas anteriores no ha operado de manera tan definida. Por eso, para analizar el inmenso espacio que precede a la emergencia de la sociedad nacional, con sus rdenes polticos e institucionales, apenas tenemos todava un escenario conceptual preciso. Las viejas ideas de Brunner 15 y Hintze,16 con ser muy aprovechables, no parecen suficientes para colmar ese vaco. En estas zonas que la terminologa moderna denomin como Antiguo Rgimen, la inmensa franja de tiempo que antecedi a la Sattelzeit, nadie distingue con claridad. Los procesos modernos, que condujeron a la explosin del Tercer Estado y su constitucin en nacin, no han sido descritos todava con verosimilitud y con rigor. Nadie ha ofrecido de ellos un relato unitario. Hay una especie de estrechez estructural de la mirada, que se muestra incapaz de comprender la emergencia de las grandes monarquas, la ruptura desde dentro del rgimen seorial, las transformaciones de la sociedad estamental y su propia ruina, la emergencia de procesos de republicanizacin en determinadas zonas de Europa, las nuevas formas de capitalismo, etctera. Sin un reconocimiento preciso de los tiempos medievales y sus dinmicas, no parece que tal comprensin resulte posible.

15. Cf. Otto Bixinner, Neue Wege der Verfasstmg- und sozialgeschichte, Zweite, vermehrte Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen, 1968. 16. Otto Hintze, Feudalismo capitalismo, Editorial Alfa, 1987.

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10. La sociedad feudal. Los lmites de una categora. El libro de Mox, que ha de ser reconocido como autor de una magnfica obra base sobre los seoros de Toledo, editada en 1973,17 ofrece una prueba suficiente de la mencionada estrechez. Creo que la causa ltima de la misma deriva de su dependencia ancestral del espacio terico cientfico dominado todava por el marxismo. De ese espacio, Mox se despide slo tmidamente, en un ejercicio de retirada incapaz de generar una propuesta nueva. El mismo esquema de los artculos del libro, tan rgido, tan tradicional, tan repetido, slo tiene sentido desde el terreno de juego que marca el marxismo. No es desde luego un esquema inactual en la investigacin especializada. Se descubre inmediatamente cuando se lee el libro de Valden sobre el feudalismo, editado en 1999.18 La cuestin sigue siendo, al parecer, la polmica entre la visin institucional del feudalismo y la visin marxista como rgimen de produccin. Y la solucin sigue siendo la misma: la apelacin a Bloch y su escuela, con la pretendida superacin sinttica de ambas escuelas unilaterales en el ms bien problemtico concepto de sociedad feudal. Una estrategia que llev a su perfeccin el libro ya citado de Abilio Barbero y Marcelo Vigil.19 Este es el curso del artculo terico fundamental de la coleccin, el que lleva por ttulo Sociedad, Estado y Feudalismo, destacado por Valden en su libro citado. Ya el mecanicismo hegeliano de su estructura lgica denuncia que no nos salimos de la rbita del pensamiento marxista ms o menos clsico. As que ni Estado feudal, como pretenda von Below o Mitteis, ni modo de produccin feudal como queran M. Dobb o W. Kula. Ni identificacin del feudalismo con un sistema de gobierno, ni mera confusin con el rgimen de seoro. La obra de Marc Bloch es invocada como elemento central: hay una sociedad feudal. Para defender esta posicin, tanto Bloch como Mox hablan de Estado como poder comn de ordena-

17. Adems, obtuvo el premio Luis Vives del CSIC, en 1965, con la obra Disolucin del rgimen seorial en Espaa. A l se debe adems una obra importante, La incorporacin de seoros en la Espaa del Antiguo Rgimen, Valladolid, 1959, donde se expone el camino triple de la dispersin del patrimonio regio de Castilla, mediante donacin, enajenacin por precio y la prescripcin. 18. Julio Valden, El feudalismo, Historia 16, Madrid, 1999. 19. La formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica, ya citado.

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cin de las relaciones sociales,20 tal y como se entiende en el Estado moderno. Como un historiador de los conceptos sabe, es dudoso que con este concepto de Estado se pueda mirar el mbito histrico que estudiamos. La propia nocin de sociedad, como concepto que rebasa y engloba simultneamente al Estado y la Economa, 21 parece ms bien un concepto hegeliano, que no tiene sentido en esta poca histrica medieval. Todos ellos son conceptos nuestros que se nos cuelan cuando miramos el tiempo de ellos. Cuando Mox dice que es a travs de la Sociedad como debemos precisar los rasgos fundamentales del feudalismo,22 apenas sabemos lo que quiere decir. Sociedad no es un concepto propio de los tiempos en los que se hablaba con los conceptos que entretejen la nocin de feudalismo. En la pgina siguiente afirma Mox que el espritu de la sociedad feudal debe estudiarse simultneamente a travs de los lazos y relaciones sociales, de las instituciones polticas, de la actividad econmica y la expresin cultural. Tenemos as la invocacin de la historia total, la ltima de las variaciones del marxismo. A partir de esta totalidad de fenmenos sociales, basados en un mismo espritu, se pueden identificar los rasgos esenciales y los de carcter accidental. Luego, Mox pasa a enumerar esos fenmenos: el social, el poltico, el econmico y el cultural. En su recproca relacin ofreceran el organismo de la sociedad feudal. Cuando destripamos estos fenmenos que juegan orgnicamente descubrimos, en el plano social, una sntesis fuerte entre milicia, tierra y vasallaje en la que vive el grupo militar preponderante, sostenido por relaciones de dependencia personal basadas en el vnculo moral de la confianza, la lealtad y la retribucin con bienes patrimoniales. 23 Es propio de la tesis de Mox la distincin entre dos aspectos de la sociedad feudal. Esta primera, someramente descrita, es valorada como emanacin espontnea de una poca convulsa y difcil.24 La segunda es la caballera, destinada a contrapesar la preponderancia econmica del feudo y el carcter amorfo de las estruc20. Mox, p. 20. 21. bd.,p.22. 22. Ibd.Jd. 23. Ibd., pp. 24-27. 24. Ibid.,p. 28.

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turas del feudalismo inicial.25 Como tal, la caballera sera un fenmeno posterior, definira una forma ntida de aristocracia, y reforzara las formas feudo-vasallticas. La consecuencia, en la pgina ms confusa del libro,26 sera la fragmentacin del poder pblico y de la propiedad territorial. Desde el punto de vista poltico, a la sociedad feudal le es esencial la fractura de la relacin directa monarca-pueblo, la emergencia de poderes intermedios y locales de naturaleza militar y, de forma no esencial,27 la rgida jerarqua piramidal. En el orden econmico, la sociedad feudal es agraria, de intereses econmicos locales, basadas en el rgimen de seoro. En el orden cultural, tendramos una literatura propia: la poesa pica, los cantares de gesta que sublima la caballera como autntica nobleza. La premisa de todo este argumento reside en que la sociedad constituye un sistema orgnico. Justo por eso se puede escribir l'histoire part entire, como quera Lucien Fbvre. As dice Mox: [El marco social] frente a la caracterizacin especializada de las rbitas poltica, econmica o cultural, y englobando los hechos propios de estas esferas en cuanto tienen repercusin clara en la sociedad dentro de la cual se articulan, comprende de forma preferente hechos tpicamente sociales que rebasan las distintas rbitas que acabamos de mencionar, y en los que cualquier otra proyeccin no deja de ser indirecta. 28 Esto le permite a Mox hablar, en trminos prcticamente emanantistas, de los diferentes fenmenos e instituciones a partir de su habitual espontaneidad originaria.29 Hasta aqu, sin embargo, Mox no ha dicho sino que la sociedad medieval es militar-vasalltica en lo social, fragmentaria en lo poltico, seorial-agraria en lo econmico, pica en lo cultural. De las articulaciones de esta sociedad no parece decirse nada sino que lo militar se remunera con tierra cuyo propietario tiende a usurpar poder poltico, a construir un rgimen seorial sobre su propiedad y a escuchar cantares de gesta que subliman su nobleza. Todo esto se debe relacionar mediante la espontaneidad originaria de la articulacin de un organismo. Como teora
25. Ibd., p. 29. 26. Ibid., p. 29-30. 27. Ibi'd.,p. 33. 28. /bt.,p,43. 29. Ibd., id.

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social del feudalismo, o como estructura de la sociedad feudal, tenemos ms bien una imagen que amalgama la vieja tesis institucional, la marxista del modo de produccin y el neomarxismo de Arnold Hauser sobre el arte como reflejo de las relaciones sociales. La dinmica de la sociedad no la conocemos mejor con todo ello. La vida de esta sociedad nicamente sera comprensible si aportamos premisas que estn ausentes de esta imagen estructural inerte. La lgica histrica, aquella proyeccin de sentido que conviene identificar en los actores para entender sus actuaciones y la forma en que hablan de sus actuaciones y luchan por ellas, est ausente de este cuadro. Estas premisas, que dependen de las categoras propias de una sociologa histrica, slo se hallan en esta disciplina, y en sus determinaciones por parte de una historia social de largo alcance. Pues queremos comprender procesos histricos, con sus fuerzas y sus dinmicas, con sus conceptos como factores activos y como ndices de conocimiento, no tener fotos fijas que, a lo ms, nos daran ideas-tipo de naturaleza conceptual abstracta. 11. Un razonamiento como ejemplo. Para ver lo que quiero decir me referir slo a un punto. En el fondo, Mox nos ha ofrecido el ideal tipo de la sociedad feudal. Y a este primer paso abstracto, la historia de los conceptos debe proponerle otro tipo de consideraciones conceptuales. Como ya he dicho, la historia de los conceptos ha de tener como base las categoras propias de una sociologa histrica, dotada de conceptos abstractos y formales, pero histricamente determinables. Esa teora social, al querer comprender la vida de las sociedades, parte de la nocin de legitimidad; esto es, de identificar aquellos rdenes sociales que son seguidos y obedecidos por la creencia compartida en su validez. Cualquier teora social, basada en la perspectiva de la legitimidad, tiene que abandonar cualquier organicismo. Nada de historia total como reflejo del sistema social. El sistema social no existe para la perspectiva de la legitimidad, porque en toda sociedad, de manera mayor o menor, se dan en tensin todas las formas de legitimidad segn la esfera de accin de que se trate. Todas luchan y pujan entre s, y por eso generan una dinmica social, llena de tensiones, que tienen un reflejo en la instituciones vertebradas sobre estas legitimidades dispares y en sus luchas. Estas instituciones marcan y determi55

nan con sus teloi propios las estructuras histricas y los procesos de larga duracin, y sin ellos es inviable la historia social. Los valores credos y justificados por ellas, sus conceptos, con sus versatilidad proverbial, definen las luchas histricas con su complejidad inherente. Sobre estas tensiones y luchas entre instituciones dotadas de legitimidades diferentes, regentadas por clercs apropiados, sobre estas luchas histricas ms o menos conscientes y dirigidas por representaciones conceptuales, el historiador de los conceptos pretende descubrir su lgica concreta. Nada pues de imagen fija. Aplicando este razonamiento a nuestro caso, podemos decir que, para que el feudalismo sea posible, se requieren muchas premisas de naturaleza social y de naturaleza histrica. Por ejemplo, se requiere una evolucin muy particular de las legitimidades en cuestin. En efecto, el feudalismo no sera posible sin la ruptura de los lazos comunitarios de la vieja organizacin gentilicia, estrictamente tradicional. Para eso se requiere una fuente de carisma muy poderosa, pues slo el carisma tiene fuerza suficiente para romper con la tradicin. Tal fue la existencia de un poder poltico legtimo consciente de su funcin pacificadora, que impuso en su germinal administracin un ethos carismticamente definido y basado en el valor militar y en virtudes ticas estrictas propias de clercs: fidelidad, generosidad, consejo. Mas la evolucin del feudalismo no puede entenderse sin reparar en que, aunque tiene bases carismticas propias, como el valor guerrero, stas proceden, en su dimensin poltica de mando justo, de la mayor fuente medieval de carisma, la Iglesia romana, y juega en una sociedad en la que el elemento dominante es la tradicin y la gens familiar. Que Mox no haya hablado de la Iglesia catlica en su esquema de la sociedad feudal, ni haya reparado en la relacin Iglesia-feudalismo, es algo que nos sorprende. Cualquiera que lea el libro de Jos Manuel Prez Prendes, Instituciones medievales?0 sabe que este proceder impide comprender la dinmica de la sociedad medieval. Sin la tensin entre las legitimidades del carisma eclesistico, que puso en movimiento la idea de imperio, la propia legitimidad imperial que puso en movimiento el derecho poltico romano para separarse de la institucin
30. Instituciones medievales, Sntesis, Madrid, 1999, de Prez Prendes, cf. pp. 12-13.

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eclesistica, la legitimidad carismtica militar y pacificadora de los reyes, y la legitimidad tradicional pura de la dominacin seorial y su evolucin patrimonial, no es posible entender la dinmica de la sociedad medieval, ni por tanto comprender sus procesos y luchas. Sin la tensin entre las lites eclesisticas, militares, jurdicas, cortesanas, cada una con sus pretensiones de validez y de legitimidad, cada una anclada en instituciones ms o menos fuertes, no se pueden entender la vida histrica medieval, su proceso y su evolucin. Dada la tensin de elementos en juego, y la imposibilidad de configurar un sistema entre ellos, las sociedades europeas evolucionaron de forma divergente, aunque el punto de partida fuera relativamente homogneo. Y dado el dinamismo de estas tensiones, evolucionaron de forma vertiginosa, preparando la aceleracin propia de los tiempos modernos. En esta evolucin, lo que llamamos feudalismo fue un estadio muy puntual y limitado, condicionado por la existencia puntual de vina forma poltica central y poderosa, que en modo alguno penetr la forma de la sociedad. Este hecho se debi a la fragilidad misma del carisma del emperador franco en medio de las legitimidades tradicionales-patrimoniales. Pues, en efecto, este carisma proceda de la Iglesia de Roma, que refundaba el imperio para hacer frente a los peligros exteriores de los rabes, pero lo depositaba sobre una monarqua que tena un sentido patrimonial del reino, que impona la divisin del mismo entre los hijos. La tensin entre una concepcin pblica de la funcin del poder y una concepcin privada de la posesin del mismo, que lastraba las formas romanas desde el Principado, impidi que se forjara una autoridad poltica fuerte, y con ello que se generara una clase estable de caballeros, lo que determin que bajo ella reapareciera la vieja clase de seores, tan diferente en sentido y origen. Pues, en contra de lo que parece, el feudalismo requiere una figura muy carismtica del poder real pblico ya sea autnomo como en los Otones, o concedido por la Iglesia como en los Capetos y, por lo tanto, una intensa concentracin de poder poltico. Sin embargo, requiere algo ms: un poder sin base gentilicia, ncialmente antipatrimonial, y por eso un poder territorial sin dimensin de res publica a la antigua. De ah la extrema endeblez del caballero como institucin y ethos: su fuerza es la que posee la figura poltica que lo
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define y cuya administracin es. Como consecuencia de esta debilidad, se inicia u n a evolucin que fractura el poder pblico y, a travs de la exigencia de inmunidad, recupera la figura tradicional del seoro como forma de dominacin ancestral, reproduciendo el esquema que ya se verific al final del Imperio Romano. Por este rgimen de seoro e inmunidad se canalizan tanto las administraciones locales y la eclesistica, u n a aspirando a limitar el poder real y otra organizando un poder suprapoltico, dotado de un carisma institucional sin precedentes. Dominaciones distintas, cada vina con sus pretensiones de legitimidad y sus propios clercs, se lanzan, p o r tanto, a u n a lucha sin fin, cuya consecuencia con el tiempo ser el especfico dinamismo de la sociedad europea. Al morir, Max Weber haba retrotrado las races de la modernidad justamente a esta tensin propia del policentrismo de la sociedad europea,' a la tensin entre sus legitimidades y sus lites clercs. Basten estas reflexiones para ejemplificar hasta qu p u n t o la historia de los conceptos polticos, basada en la sociologa histrica y en los tipos de dominacin, puede ofrecer u n a reconstruccin de los procesos histricos concretos, sin perder de vista la emergencia de estructuras a largo plazo. Para ella, la vida medieval estara definida por un escenario de fuerzas que pugnan por r o m p e r cualquier equilibrio entre ellas. Nada m s lejano que los supuestos inmanentistas y organicistas de Mox. Pero tambin, n a d a m s lejos de nuestra conciencia actual y de los tiempos de las luchas carismticas de la nacin, de la clase o de la raza.

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EL SUEO ANTROPOLGICO Y LA HISTORIA DE LA SUBJETIVIDAD Antonio Campillo

1. La muerte del autor En 1984, se publica en Francia un diccionario de los filsofos. Michel Foucault muere ese mismo ao. El diccionario le dedica un breve y conciso artculo, no superior a tres pginas. En ese artculo, hay tres cosas que llaman la atencin del lector: en primer lugar, el encabezamiento, pues junto al nombre del filsofo francs slo consta la fecha de su nacimiento; en segundo lugar, el estilo, pues en l destaca la claridad y la fuerza de la propia escritura foucaultiana; y, por ltimo, la firma, pues el texto lo suscribe un desconocido Maurice Florence, cuyas iniciales coinciden con las del nombre que figura en el encabezamiento. Tras realizar algunas pesquisas, el lector descubre que estas tres marcas apuntan hacia un mismo lugar, hacia un lugar que precisamente haba pretendido permanecer oculto tras ellas. En efecto, estas tres marcas son otros tantos ndices que permiten desvelar aquello mismo que deban guardar velado, es decir, que el autor del artculo es el propio Michel Foucault.' As, nos encontramos con una especie de testamento, epitafio o autobiografa postuma, en donde el autor habla de s mismo, pero como si fuese otro el que hablase de l, o como si l mismo hablase de algn otro. Este modo esquivo e indirecto del

1. Vase Michel Foucault, 1926-, en Dictionnaire des philosophes, dirigido por Denis Huisman, PUF, Pars, 1984, vol. I, pp. 941-944; Maurice Florence: (Auto)biography of Michel Foucault, History of ihe presan, 4 (primavera de 1988); Miguel Morey, La cuestin del mtodo, en M. Foucault, Tecnologas del yo, pp. 9-44.

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que Foucault se sirve para hablar de s mismo responde al rechazo que siempre manifest hacia la institucin del autor, y al aprecio que siempre tuvo por el ocultamiento, la metamorfosis y el anonimato. 2 Ahora bien, la crtica de la nocin de autor, como afirma el propio Foucault en Qu es un autor?, no es ms que una especificacin de una crtica mucho ms general que afecta a la nocin misma de hombre o de sujeto. Y es precisamente esta crtica de la nocin de sujeto la que ha llegado a constituir el verdadero hilo conductor de toda la obra foucaultiana. El mismo Foucault, en sus Dos ensayos sobre el sujeto y el poder, afirma que es la cuestin del sujeto lo que constituye el tema general de mis investigaciones. Durante ms de veinte aos, he procurado componer una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura. Foucault dice haber analizado tres modos de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos: en primer lugar, la conversin del ser humano en objeto de investigacin cientfica por parte de las llamadas ciencias humanas (lingstica, economa y biologa); en segundo lugar, la conversin del ser humano en objeto de prcticas divisorias (loco/cuerdo, enfermo/sano, delincuente/honrado); por ltimo, la conversin del ser humano en sujeto de deseo o de sexualidad.3
2. As, en 1969, en las lneas finales de la Introduccin a La arqueologa del saber, nos dice: Ms de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me pregunten quin soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentacin. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir (La arqueologa del saber, p. 29). Ese mismo ao, en Qu es un autor?, hace suya la frmula de Beckett: Qu importa quin habla, ha dicho alguien, qu importa quin habla; incluso llega a imaginar como posible una sociedad en la que los discursos circularan en el anonimato del murmullo. En 1970, en El orden del discurso, describe la institucin del autor como uno de los procedimientos internos de control de los discursos. En 1972, en el prlogo a la segunda edicin de la Historia de la locura, no hace sino poner de manifiesto que la funcin de todo prlogo es asegurar la monarqua del autor. En 1984, en la Introduccin al segundo volumen de su Historia de la sexualidad, sigue reclamando el derecho a la variacin como una exigencia inherente a la libertad de pensamiento: Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar distinto de como se piensa y percibir distinto de como se ve es indispensable para seguir contemplando o reflexionando [...] Qu es la filosofa hoy quiero decir la actividad filosfica sino el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo? (Historia de la sexualidad, II, p. 12). Por ltimo, en una entrevista concedida poco antes de su muerte a A. Fontana y T. Ferenczi (Le Monde, 15/16 de julio de 1984), vuelve a expresar su deseo de hacerse invisible, indistinto, annimo, a fin de que sus textos puedan ser ledos por s mismos. 3. El sujeto y el poder, p. 14.

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2. El sueo antropolgico En el ya citado diccionario de los filsofos, el pseudnimo Maurice Florence comienza sealando la ruptura introducida por Michel Foucault en el panorama filosfico francs, y el lugar que ha de asignrsele en la tradicin filosfica. Y, para marcar esta doble referencia, relaciona la obra de Foucault con la de otros dos autores: Sartre, en calidad de adversario, y Kant, en calidad de antepasado. Segn el embozado articulista, Foucault rompe con la fenomenologa existencial y con el marxismo, las dos grandes corrientes filosficas que dominaron la cultura francesa de la posguerra y que tuvieron su mximo representante en Jean-Paul Sartre. En cambio, se inscribe en una ms antigua tradicin filosfica, en la tradicin crtica que es la de Kant, hasta el punto de que toda la obra foucaultiana podra ser denominada Historia crtica del pensamiento. Esta contraposicin sorprende un poco al lector, pues tanto la fenomenologa existencial como el marxismo comparten unos mismos presupuestos antropolgicos, y esos presupuestos los han heredado, precisamente, de Kant. Y es que, en realidad, Foucault mantiene con respecto a Kant una posicin ambivalente, como se pone ya de manifiesto en la expresin Historia crtica del pensamiento. Es el propio Foucault el que explica esta ambivalencia en su Seminario sobre el texto de Kant Was ist Aufklcirung?.4 Kant ha fundado las dos grandes tradiciones crticas entre las cuales se ha movido la filosofa moderna. Una es la analtica de la verdad, que se interroga por las condiciones universales del conocimiento y se remite a una concepcin trascendental del sujeto; otra es la analtica de la actualidad, que se interroga ms bien por la singularidad de aqul o aqullos que hacen la pregunta, es decir, que se plantea la cuestin de la historicidad del pensamiento de lo universal. Esta segunda tradicin crtica, que no es sino una ontologa del presente o de nosotros mismos, es la que han practicado Hegel, Marx, Nietzsche, Weber y los miembros de la Escuela de Frankfurt, y es la que el propio Foucault pretende haber continuado. Ahora bien, esta segunda tradicin no ha podido afirmarse sino poniendo en cuestin las pretensiones
4. Seminario sobre el texto de Kant Was ist Aujklanmg?, p. 24.

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trascendentales y universalistas de la analtica de la verdad. Y ello es lo que explica que Foucault haya podido utilizar a Kant contra Kant. En efecto, Foucault sigue considerando que la filosofa debe ejercerse como crtica, es decir, como anlisis de las condiciones de posibilidad de la experiencia, pero cree que esas condiciones no son de carcter trascendental sino de carcter histrico. Sigue hablando de a prori, pero con esta expresin no se refiere a lo universal y necesario de la naturaleza humana sino a lo singular y contingente de una determinada poca histrica. En resumen, se trata de utilizar la historia como una herramienta crtica contra la idea de sujeto; y en eso consiste, precisamente, la Historia crtica del pensamiento. Esta historizacin de la crtica es la que permite entender la distancia de Foucault con respecto a la poca moderna o ilustrada, que se haba presentado a s misma, precisamente, como la poca de la crtica.5 El pensamiento moderno, desde Descartes y Hobbes hasta Rousseau y Kant, trat de remitir el fundamento de la verdad (del conocimiento) y de la autoridad (del poder poltico) no ya a Dios, como haba venido haciendo la teologa cristiana, sino al hombre, es decir, a un sujeto a un tiempo individual y universal, fundador de toda ciencia y de todo derecho. Kant consider esta transformacin como una revolucin anloga a la de Coprnico, ms an, como un despertar del sueo dogmtico de la razn. Foucault, en cambio, siguiendo los pasos de Marx y de Freud, de Nietzsche y de Heidegger, ha credo ver en ese despertar un nuevo adormecimiento de la razn, y lo ha rebautizado como el sueo antropolgico de la modernidad. ste es,
5. Vase Reinhart Koselleck, Crtica y crisis del mundo burgus, Rialp, Madrid, 1965. Como ya he escrito en otros textos sobre Foucault (por ejemplo, en Cmo no hablar de Michel Foucault?, en Para una crtica de Ja Revolucin: la filosofa poltica de Michel Foucault ambos recogidos en el libro La invencin del sujeto, y en la nota crtica Usos de Foucault, Daimon. Revista de Filosofa, n." 2, 1990, pp. 229-239), el reconocimiento de esta ambivalente relacin de filiacin y de divergencia con respecto a Kant y, en general, a la tradicin ilustrada se encuentra claramente afirmada en el Prefacio a El nacimiento de la clnica, cuya primera edicin apareci en la temprana fecha de 1963. Por tanto, contra lo que han afirmado Habermas y otros autores, no tiene sentido alguno hablar de un giro, ni mucho menos de una retractatio en el itinerario intelectual de Foucault, como si ste hubiera pasado de un irracional antikantismo a un razonable pro-kantismo.

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precisamente, el ttulo que dio a un clebre pargrafo de Las palabras y las cosas, cuyo argumento bsico es el que sigue: el nuevo sueo, en el que ha acabado sumindose el pensamiento moderno, es tan profundo que lo experimenta, paradjicamente, como vigilia, y ello le hace recaer nuevamente en el dogmatismo. Este dogmatismo antropolgico no es, pues, el verdadero adversario del dogmatismo teolgico, sino que es ms bien su secreto heredero. Por eso, no cabe despertar del dogmatismo sin despertar, al mismo tiempo, de la antropologa. No es posible librarse de la teologa sin librarse, al mismo tiempo, del humanismo. Nietzsche fue el primero en comprender que la muerte de Dios exige simultneamente la muerte del hombre. Por eso, su filosofa del eterno retorno es a la vez un retorno al comienzo de la filosofa, un umbral a partir del cual hemos de empezar de nuevo a pensar. 6 Si Kant llev a cabo su reflexin crtica tras el xito alcanzado por el naturalismo (cientfico y jurdico) durante los siglos xvii y xvni, Foucault tratar de renovar esa tradicin crtica tras el xito alcanzado por el historicismo (cientfico y jurdico) a partir del siglo xrx. En efecto, el sueo antropolgico har posible la aparicin de las llamadas ciencias humanas, pero tambin les fijar un lmite infranqueable. Como dice Foucault, las ciencias humanas llevan a cabo un desdoblamiento emprico-trascendental del hombre, y este desdoblamiento las enfrenta a una paradoja irresoluble. El hombre ha de funcionar a un tiempo como sujeto y como objeto de conocimiento, como fundamento trascendental y como fenmeno emprico. Las ciencias humanas lo convierten en un ser finito, objeto de investigacin emprica, pero las condiciones empricas (biolgicas, lingsticas, econmicas, etc.) que determinan la existencia de ese objeto de conocimiento han de ser consideradas, al mismo tiempo, como condiciones trascendentales que circunscriben la pretensin de verdad del propio hombre en tanto que sujeto de conocimiento, pues uno y otro son a fin de cuentas el mismo. Para salir de esta paradjica circularidad, los filsofos modernos (Kant, Hegel, Comte, Marx, Dilthey) recurrirn a la historia, a una concepcin progresista o teleolgica de la historia, segn la cual el hombre deviene sujeto (trascendental) al cono6. Las palabras y las cosas, j>p. 331-333.

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cerse a s mismo como objeto (emprico). En otras palabras, la historia es entendida como el arduo trabajo de autoconstitucin y autoconciencia del sujeto universal, como el lento proceso de liberacin de la tradicin mtico-religiosa, en fin, como el paulatino despertar del sueo dogmtico. A lo largo de la historia, el hombre conquista simultneamente la subjetividad trascendental y la objetividad emprica, una subjetividad y una objetividad que, no obstante, estaban ya dadas en l, como su ms secreta verdad, desde el origen.

3. Historia poltica de la verdad y la subjetividad El trabajo de Michel Foucault se ha dirigido contra esta santa alianza entre la historia, el sujeto y la verdad, en una palabra, contra el sueo antropolgico. En la Introduccin a La arqueologa del saber, Foucault afirma que el discurso histrico debe despojarse del modelo antropolgico de la memoria, debe convertirse ms bien en un antdoto, en un arma que acabe con la doble ilusin de la subjetividad trascendental y de la objetividad emprica (compartida tanto por el idealismo como por el positivismo). La historia continua es el correlato de la funcin fundadora del sujeto. Ambos son las dos caras de un sistema de pensamiento que ha ido consolidndose a lo largo del siglo XDC.7 Con esta alianza entre una historia ideolgica y una filosofa humanista, se ha pretendido borrar la discontinuidad, la diferencia, la dispersin de la experiencia humana, precisamente porque esa dispersin viene a poner en cuestin la supuesta identidad o universalidad del hombre, de su razn, de su pensamiento. En Nietzsche, la Genealoga, la Historia, Foucault vuelve a reafirmar su anti-humanismo: 8

7. La arqueologa del saber, pp. 20-21. 8. Muchos autores que se autoproclaman guardianes de la tradicin ilustrada, han confundido el antihumanismo de Foucault con una supuesta filosofa anti-humanitarista confusin que slo puede deberse a la pereza mental o a la mala fe, aunque ya Hannah Arendt nos record que ambas suelen ir de la mano, cuando lo cierto es ms bien lo contrario: el anti-humanismo de Foucault ha consistido en poner al descubierto que las ms grandes dominaciones, humillaciones y exterminios cometidos contra los seres humanos no en un pasado lejano, sino durante la llamada poca moder-

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El sentido histrico, y es en esto en lo que practica la wirliche Historie [la historia efectiva, defendida por Nietzsche], reintroduce en el devenir todo aquello que se haba credo inmortal en el hombre [...] La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre ni tampoco su cuerpo es lo suficientemente fijo como para comprender a los otros y reconocerse en ellos [...] La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser.9 Siguiendo la va genealgica abierta por Nietzsche, Foucault considera que la historia efectiva debe poner en cuestin toda supuesta constancia o universalidad antropolgica, pero tambin toda supuesta separacin entre el saber y el poder, entre la verdad y la violencia. Rompiendo con u n a tradicin que se remonta hasta Platn, Nietzsche ha tratado de desvelar las bajas pasiones que estn en el origen de los m s elevados ideales de la razn. Y es ese vnculo originario entre la fuerza y la razn, aade Foucault, el que impide pensar en un movimiento histrico que conduzca progresivamente de la u n a a la otra: La h u m a n i d a d no progresa lentamente, de combate en combate, hasta u n a reciprocidad universal en la que las reglas sustituirn para siempre a la guerra; instala cada u n a de estas violencias en un sistema de reglas y va as de dominacin en dominacin. 1 0 Precisamente lo m s caracterstico de nuestra poca, lo que constituye nuestro principal problema social y filosfico, es el vnculo manifiesto entre determinadas formas de racionalidad y determinados m o d o s de dominacin poltica. Es la constatacin y la crtica de este fenmeno lo que obliga a Foucault a marcar la distancia que le separa de la tradicin ilustrada representada p o r K a n t . ' ' Dadas estas premisas, la Historia crtica del pensamiento que Foucault pretende llevar a cabo, podra formularse as: el objeto y el sujeto del saber, de cualquier saber determinado, no estn dados ahistricamente, sino que se constituyen mutuana se han llevado a cabo, precisamente, en nombre de una determinada idea del Hombre y de la Humanidad. 9. Microfisica del poder, pp. 19-20. 10. Ibd., p. 17. Vase tambin La verdady las (orinas jurdicas, pp. 13-33. 11. Sobre esto ltimo, vase El sujeto y el poder, Seminario sobre el texto de Kant..., Qu es la Ilustracin? y Qu es la crtica?.

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mente a travs de ciertos juegos de verdad que son a un tiempo prcticas sociales y discursivas, es decir, formas de ejercer un cierto poder y formas de producir un cierto saber. Pongamos tres ejemplos. En la Historia de la locura, se nos muestra la constitucin simultnea de un saber (la psiquiatra) y de su objeto (la locura como enfermedad mental), y esta doble prctica discursiva se encuentra, a su vez, inseparablemente ligada al encierro y vigilancia de los locos, esto es, a la institucionalizacin de los llamados hospitales psiquitricos. En Vigilar y castigar, se nos muestra la constitucin simultnea de un conjunto de saberes (bio-psico-mdicos, criminolgicos, etc.) y de su objeto (el delincuente como figura a un tiempo jurdica y patolgica), y esta doble prctica discursiva se encuentra, a su vez, inseparablemente ligada al nacimiento de las prisiones y, en general, a la institucionalizacin del moderno sistema penal. Por ltimo, en el primer volumen de la Historia de la sexualidad y en algunos de los cursos dictados en el Collge de France (concretamente, los dictados entre 1975 y 1980), se nos muestra la constitucin simultnea de todo un conjunto de saberes (biopsico-mdicos) y de su objeto (la sexualidad), y esta doble prctica discursiva se encuentra, a su vez, inseparablemente ligada a la institucionalizacin de la familia patriarcal nuclear, de la enseanza obligatoria, de la asistencia social, de la salud pblica, y, en general, de toda una red de bio-poderes que van a tomar a su cargo la vida de los individuos y de las poblaciones.

4. Arqueologa y Genealoga As, pues, en el trabajo historiogrfico llevado a cabo por Foucault, ocupa un lugar decisivo la nocin de prctica o de acontecimiento discursivo. Y ello por un triple motivo. En primer lugar, la nocin de prctica o de acontecimiento discursivo rompe con la dicotoma entre la historia de las ideas, de los saberes, de las representaciones mentales, y la historia de los hechos, de los poderes, de las conductas reales. El trabajo historiogrfico de Foucault no pretende reconstruir la realidad de los hechos ni la idealidad de las intenciones, sino la incorprea materialidad de unas prcticas que son a un tiempo sociales y discursivas, es decir, que funcionan como
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formas de ejercer un cierto poder y como formas de producir un cierto saber, una cierta verdad, un cierto conocimiento. Son las "prcticas", entendidas como modos de hacer y de pensar a un tiempo, las que dan la clave de inteligibilidad para la constitucin correlativa del sujeto y del objeto.12 En segundo lugar, la nocin de prctica o de acontecimiento discursivo rompe con la dicotoma entre el idealismo culturalista y el positivismo naturalista, entre la libertad (del sujeto trascendental) y la necesidad (del objeto emprico). El historiador no puede seguir buscando la lgica de los acontecimientos en la voluntad consciente y soberana de sus protagonistas, pero tampoco en el determinismo de una evolucin causal o de unas estructuras antropolgicas universales e inconscientes. El historiador ha de reconstruir la lgica paradjica del acontecimiento, ha de inscribirlo en series que son a un tiempo regulares y aleatorias, reticulares y discontinuas. En otras palabras, ha de mostrar que el orden del acontecimiento es simultneamente el orden de lo posible y de lo imprevisible, de lo calculable y de lo incalculable. Y esto tanto por una exigencia epistemolgica como por una exigencia poltica: para poner de relieve que el campo de la historia es un campo de fuerzas en continua e inestable lucha. En efecto, la nocin de prctica o de acontecimiento discursivo es el envite comn del anlisis histrico y de la crtica poltica. No estamos ni tenemos por qu situarnos bajo el signo de la necesidad nica. 13 Por ltimo, esta nocin de prctica o acontecimiento discursivo es decisiva en los dos mtodos o procedimientos historiogrficos practicados por Foucault. Es la bisagra que permite pasar del uno al otro y articularlos entre s. El mtodo arqueolgico o crtico pretende, a la manera kantiana, reconstruir las condiciones de posibilidad de la experiencia. Pero ya no se trata, como en Kant, de unas condiciones trascendentales, universales y necesarias, sino de unas condiciones histricas, singulares y contingentes. El Foucault de Las palabras y las cosas dar a estas contingentes condiciones de posibilidad el nombre de episteme o a priori histrico. Pero tampoco se trata de convertir estas epistemes en formas progresivas de la auto12. Dictionnaire des philosophes, op. cit., p. 943. 13. La imposible prisin, p. 64.

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conciencia, a la manera hegeliana, puesto que Foucault las considera irreductiblemente discontinuas e inconscientes. La materia prima de la experiencia no son ya las percepciones sensibles, ni tampoco las categoras innatas de la conciencia, ni siquiera la combinacin sinttica de lo uno y lo otro, sino simplemente los signos, los discursos, los saberes, los instrumentos, las tcnicas, los documentos, en fin, todo cuanto compone el archivo cultural de una sociedad. La tarea del arquelogo no es interrogar a esos documentos para saber quin es el autor o sujeto que se expresa en ellos y cul es el valor de verdad o de objetividad que ha de concedrseles. No se trata de remitir los signos a una conciencia ideal o a un mundo real, sino de analizar el orden mismo en que se encuentran inscritos, para saber qu tipo de sujeto y qu tipo de verdad se organiza a travs de ellos. Se trata de remitir la verdad y la subjetividad al lenguaje, y el lenguaje, a su vez, ha de ser analizado en su triple condicin de acontecimiento discontinuo, material y aleatorio, en una palabra, en su irreductible condicin histrica. El mtodo genealgico pretende, a la manera nietzscheana, analizar los procesos de cambio, de transformacin, de irrupcin del acontecimiento; por ejemplo, la invencin de una ley, de un saber, de una institucin. En este caso, no se trata de analizar la estructura interna de una determinada episteme, de unas determinadas condiciones de la experiencia, sino que ms bien se trata de averiguar cundo, dnde y por qu tiene lugar su emergencia histrica. Adems, el mtodo genealgico trata de mostrar que todo acontecimiento de irrupcin y de transformacin de las epistemes no es ms que el efecto de una modificacin estratgica, en la que se mezclan inseparablemente los saberes y los poderes, los discursos y las fuerzas. Se trata de romper con el ideal platnico de una verdad sin violencia, de un dilogo sin conflicto, de un conocimiento sin intereses. Contra este arraigado ideal platnico, Foucault cree necesario volver a retorizar la filosofa, recuperando as el punto de vista sofstico. Por ltimo, el mtodo genealgico permite abandonar la concepcin dualista y negativa del poder (el modelo de la lepra), subyacente a los primeros trabajos arqueolgicos, y reemplazarla por una concepcin pluralista y positiva (el modelo de la peste). El poder deja de ser pensado mediante el
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esquema jurdico y dicotmico de la ley, como aquello que permite y prohibe, que protege y excluye, y comienza a ser pensado mediante un esquema blico o estratgico de relaciones mltiples, productivas y reversibles. Paralelamente, la lucha contra el dominio no adopta ya la forma de la revolucin (total) y de la transgresin (de la ley), sino la forma de la resistencia (local) y de la invencin (de s mismo). 14

5. Historia y filosofa Como ya he dicho, la nocin de prctica o acontecimiento discursivo es decisiva en el pensamiento de Michel Foucault. Es la bisagra de unin entre la arqueologa y la genealoga, pero es tambin el nudo en el que se tejen inseparablemente el tiempo, el sujeto y la verdad. Segn Foucault, el acontecimiento es algo as como una pequea (y quizs odiosa) maquinara, precisamente porque permite revolucionar tanto la historiografa como la filosofa. O, mejor dicho, porque permite revolucionar las relaciones entre ambas. 15 A lo largo de la historia de Occidente, la relacin entre historiografa y filosofa ha conocido tres grandes modelos. 1) El modelo platnico-aristotlico: la filosofa es un saber absoluto, una episteine, mientras que la historiografa es un saber relativo, una doxa. 2) El modelo kantiano-hegeliano, heredero de la escatologa cristiana: la historiografa ha de ser, ante todo, el relato de la encarnacin del espritu en el mundo, es decir, de la realizacin de la razn en el tiempo. 3) El modelo nietzscheano-heideggeriano: el relato de la temporalidad de la razn no es sino el relato de su finitud, es decir, de su precariedad temporal y de su parcialidad local, y por tanto hace imposible la idea de una razn trascendental o universal, plenamente soberana y autoconsciente. Foucault es heredero de este tercer modelo. He aqu, de manera muy sumaria, los presupuestos esenciales de su pensamiento:
14. Sobre la diferencia entre el modelo de la lepra y el modelo de la peste, vase Vigilar y castigar, pp. 199-202. Sobre la concepcin estratgica del poder, Historia de la sexualidad, I, pp. 112-125. Sobre la relacin entre dominio y resistencia, El sujeto y el poder. 15. El orden del discurso, p. 49.

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1. La filosofa es la crtica de la propia experiencia, de sus condiciones y de sus lmites. 2. Esta crtica no est destinada a fundamentar las condiciones universales de la verdad, sino a analizar las condiciones singulares de la actualidad. 3. Por tanto, ha de consistir en una reconstruccin arqueolgica y genealgica de la propia experiencia, es decir, ha de consistir en una historia del presente. 4. As, la crtica filosfica no puede ejercerse ms que a travs de la investigacin historiogrfjca, pero la investigacin historiogrfica, a su vez, no puede tener otro destino que el de servir a la crtica filosfica. 5. Esta historia crtica del presente ha de tener una doble dimensin: por un lado, ha de tener una dimensin epistemolgica, al poner de manifiesto los lmites histricos del saber, de cualquier saber determinado; por otro lado, ha de tener una dimensin tico-poltica, al cuestionar la supuesta necesidad antropolgica de las diferentes formas de dominio. 6. En resumen, la tarea crtica, que ha de ser inseparablemente historiogrfica y filosfica, ha de estar destinada a cuestionar, ante todo, los efectos polticos del saber, de la verdad, de la razn. No basta criticar la dominacin poltica ejercida por los aparatos coercitivos del Estado, como hicieron los filsofos ilustrados. No basta tampoco criticar la explotacin econmica ejercida por los propietarios de los medios de produccin, como hicieron los filsofos marxistas. Hay que criticar tambin las tcnicas de subjecin y subjetivacin puestas en juego por los detentadores del saber y de la competencia profesional. Y es contra esta ltima forma de dominio contra la que Foucault ha tratado de elaborar nuevos instrumentos de anlisis y de combate.

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Bibliografa de y sobre Michel Foucault 1. OBRAS DE MICHEL FOUCAULT 1.1. Libros Sur l'emploi de la pnicilline par voie buccale (Thse), Facult de Mdecine, Pars, 1952, 56 pp. Maladie mentle et personalit, P.U.F., Pars, 1954 (2.a ed., 1962, con el ttulo Maladie mentle etpsychologie). Trad. espaola (de la 2.a ed. francesa): Enfermedad mental y personalidad, Paids, Buenos Aires, 1973. Introduction a VAnthropologie de Kant, Tesis complementaria para el doctorado en Letras, Universidad de Pars, Facultad de Letras y de Ciencias Humanas, 1961, Biblioteca de la Universidad Pars-Sorbona. Folie et draison: histoire de la folie lge classique, Plon, Pars, 1961 (2.a ed., Gallimard, 1972). Trad. esp.: Historia de la locura en la poca clsica, F.C.E., Mxico, 1967 (2.a ed. 1976). De esta obra se hizo una edicin abreviada en la coleccin 10/18, Union Genrale d'ditions, Pars, 1964, que tambin fue traducida por el F.C.E. Naissance de la clinique: une archologie du regard medical, P.U.F., Pars, 1963 (2 ed., 1972). Trad. esp.: El nacimiento de la clnica: una arqueologa de la mirada mdica, Siglo XXI, Mxico, 1966. Raymond Roussel, Gallimard, Pars, 1963. Trad. esp. en Siglo XXI, Buenos Aires, 1973. Les mots et les choses: une archologie des sciences humaines, Gallimard, Pars, 1966. Trad. esp.: Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI, Mxico, 1968. Lrchologie du savoir, Gallimard, Pars, 1969. Trad. esp.: La arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico, 1970. L'ordre du discours: legn inaugrale au Collge de France prononc le 2 dcembre 1970, Gallimard, Pars, 1971. Trad. esp.: El orden del discurso, Tusquets, Barcelona, 1974. Ceci n'est pos une pipe: deus lettres et quattre dessins de Rene Magritte, en Cahiers du chemin, 2 (1968); reed. en Fata Morgana, Montpellier, 1973. Trad. esp.: Esto no es una pipa. Ensayo sobre Magritte, Anagrama, Barcelona, 1981. (Ed.), Moi, Fierre Rivire, ayant gorg ma mere, na soeur et mon frre...: un cas de parricide au XIXa sicle, Gallimard, Pars, 1973. Trad. esp. (parcial): Yo, Fierre Rivire..., Tusquets, Barcelona, 1977. A partir de estos documentos se realiz en Francia, en 1975, una pelcula titulada Moi, Fierre Rivire..., dirigida por Rene Allio (vase Cahiers de cinema, 271 (1976). Surveiller et punir: naissance de la prison, Gallimard, Pars, 1975. Trad.

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esp.: Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin, Siglo XXI, Mxico, 1976. Histoire de la sexualit, I: La volante de savoir, Gallimard, Pars, 1976. Trad. esp.: Historia de la sexualidad, I.: La voluntad de saber, Siglo XXI, Mxico, 1977. (Ed.), Herculine Barbin dite Alexiria B., Gallimard, Pars, 1978. Trad. esp.: Herculine Barbin llamada Alexina B., Revolucin, Madrid, 1985. A verdade e as formas jurdicas, Pontificia Universidade Catlica de Rio de Janeiro, 1978. Trad. esp.: La verdady las formas jurdicas, Gedisa, Barcelona, 1980. (En colab.), L'impossible prison. Recherches sur le systeme pnitenciaire au XlXe sicle runies par Michelle Perrot. Dbat avec Michel Foucault, Seuil, Pars, 1980. Trad. esp. (parcial): La imposible prisin, Anagrama, Barcelona, 1982. (Ed.), Le dsordre des familias. Lettres de cachet des Archives de la Bastille, Gallimard, Pars, 1982. Histoire de la sexualit, II: L'usage des plaisirs, Gallimard, Pars, 1984. Trad. esp.: Historia de la sexualidad, II: El uso de los placeres, Siglo XXI, Mxico, 1986 (2.a ed., Madrid, 1987). Histoire de la sexualit, III: Le souci de soi, Gallimard, Pars, 1984. Trad. esp.: Historia de la sexualidad, III: La inquietud de s. Siglo XXI, Mxico, 1987 (2.a ed., Madrid, 1987).

1.2. Artculos, prlogos, introducciones, seminarios, conferencias y entrevistas 1.2.1. La edicin francesa completa MICIIEL FOUCAULT, Dits et crits (1954-1988), edicin realizada bajo la direccin de Daniel Defert y Francois Evvald, con la colaboracin de Jacques Lagrange, 4 vols., Gallimard, Pars, 1994. Como dicen los propios editores, estos cuatro volmenes recogen, excluyendo los libros, todos los textos de Michel Foucault publicados tanto en Francia como en el extranjero: prefacios, introducciones, presentaciones, entrevistas, artculos, conferencias. Incluyen, adems, una Cronologa, elaborada por Daniel Defert, tan extensa y detallada (52 pp.) que constituye por s sola una verdadera biografa; un ndice, elaborado por Francois Ewald, con la colaboracin de Frderic Gros y velyne Menier, que incluye cuatro apartados: personas, obras, conceptos, lugares y perodos histricos; y una Bibliografa, elaborada por Jacques Lagrange, que recoge todos los textos publicados por Foucault o atribuidos a l.

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1.2.2. Una seleccin de traducciones espaolas Obras esenciales, 3 vols., Paids, Barcelona, 1999. Vol. I: Entre filosofa y literatura (1954-1970), trad. de Miguel Morey; vol. II: Estrategias de poder (1971-1977), trad. de Julia Vrela y Fernando lvarez Ura; vol. III: Esttica, tica y hermenutica (1978-1985), trad. de ngel Gabilondo. Se trata de una seleccin y ordenacin temtica de los textos reunidos y ordenados cronolgicamente en Dits et crits, desprovista de todo el aparato crtico. La pense du dehors (sobre M. Blanchot), Critique, 229 (1966), pp. 523546. Trad. esp.: El pensamiento del afuera, Pre-textos, Valencia, 1988. Nietzsche, Freud, Marx, en Cahiers de Royawnont (Philosophie, 6, Nietzsche), Seuil, Pars, 1967, pp. 183-200. Trad. esp.: Nietzsche, Freud, Marx, Anagrama, Barcelona, 1970. Qu'est-ce qu'un auteur?, Bulletin de la Societ Frangaise de Philosophie, 63 (1969), pp. 73-95 (seguido de un coloquio: pp. 96-104). Trad. esp. Creacin, 9 (1993). Theatrum philosophicum (sobre G. Deleuze), Critique, 282 (1970), pp. 885-908. Trad. esp.: Theatrum philosophicum, Anagrama, Barcelona, 1972 (reed. en 1996). Nietzsche, la Genealoga, la Historia, en W.AA., Hommage a Jean Hyppolite, P.U.F., Pars, 1971, pp. 145-172. Trad. esp.: Nietzsche, la Genealoga, la Historia, Pre-textos, Valencia, 1992; tambin en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1979, pp. 7-29. L'oeil du pouvoir (entrevista con J.P. Barrou y M. Perrot), en J. Bentham, Le panoptique, Belfond, Pars, 1977. Trad. esp.: El panptico, La Piqueta, Madrid, 1979. Georges Canguilhem: Philosopher of the Error, Prefacio a la edicin inglesa de la obra de G. Canguilhem, On the normal and the patological, Reidel, Dordrecht (Holland), 1978. Trad. esp. en Ramn Miz (ed.), Discurso, poder, sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, Univ. de Santiago de Compostela, 1987, pp. 201-210. The Subject and Power, en H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Henneneutics, Univ. of Chicago Press, Chicago, 1982. Trad. esp.: El sujeto y el poder, en Saber, 3 (mayo/junio 1985), pp. 14-23. Seminaire sur le texte de Kant Was ist Aufldrung?, curso dictado en 1983 y publicado en Magazine littraire, 207 (mayo 1984), pp. 35-39. Trad. esp. en W.AA., La crisis de la razn, Univ. de Murcia, Murcia, 1986, pp. 13-24. Qu'est-ce que les Lumircs?, versin diferente de la anterior, aparecida en Magazine littraire, 309 (abril 1993), pp. 61-74. Trad. esp.: Qu es la Ilustracin?, Daimon, 7 (1993), pp. 5-18. Qu'est-ce que la critique? (Critique et Auflckirung), Bulletin de la Soci75

tfrancaise de Philosophie, ao 84, n." 2 (abril-junio 1990), pp. 35-63. Trad. esp.: Qu es la crtica? (Crtica y Aufklarung), Daimon, 11 (1995), pp. 5-25. Microfsica del poder (seleccin de artculos y entrevistas), La Piqueta, Madrid, 1979. Sexo, poder, verdad. Conversaciones con Michel Foucault, selec, introd. y biblio. de Miguel Morey, Materiales, Barcelona, 1978. Reeditado con el ttulo: Dilogo sobre el poder y otras conversaciones, Alianza, Madrid, 1984. Saber y verdad, La Piqueta, Madrid, 1985. Tecnologas del yo y otros textos afines, introd. de Miguel Morey, Paids/I.C.E. de la U.A.B., Barcelona, 1990. La vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviacin y dominacin, ed. de Julia Vrela y Femando lvarez-Ura, La Piqueta, Madrid, 1990. De lenguaje y literatura, introd. de Isidro Herrera, Paids / ICE de la UAB, Barcelona, 1996.

1.3. Cursos dictados en el Collge de France Resumes des cours au Collge de France, 1970-1982, Julliard, Pars, 1989. Ilfaut dfendre la societ, Cours au Collge de France (1975-1976), Pars, Hautes tudes / Gallimard/Seuil, 1997. Trad. esp.: Hay que defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1978), FCE, Buenos Aires, 2002. Genealoga del racismo. De la guerra de razas al racismo de Estado, trad. de Alfredo Tzveibely, La Piqueta, Madrid, 1992. Se trata de una edicin no autorizada del curso de 1975-76. Les anonnaux, Cours au Collge de France (1976-1977), Pars, Hautes tudes / Gallimard/Seuil, 1999. Trad. esp.: Los anormales. Curso en el Collge de France (1976-1977), Akal, Madrid, 2001. Hermenutica del sujeto, trad. y edicin de Fernando lvarez-Ura, La Piqueta, Madrid, 1994. Se trata de los resmenes del curso 1981-1982. Est previsto completar la edicin de todos los cursos dictados por Foucault en el Collge de France entre 1970 y 1984. En Espaa, sern editados por Akal.

2. ESTUDIOS SOBRE MICHEL FOUCAULT (una seleccin) ABRAHAM, T., LOS senderos de Foucault, Buenos Aires, Nueva Visin, 1989. LVAREZ-URA, F. y VRELA, La crisis de los paradigma sociolgicos. El papel de la teora de Michel Foucault, Cuadernos, Valencia, 1994; Genealoga y sociologa, El cielo por asalto, Buenos Aires, 1998. 76

BAUDRILLARD, J., Olvidara Foucault, Pre-textos, Valencia, 1978. BERNAUER, J.W., Michel Foucault's Forc ofFIight. Toward and Ethics for Thought, New Jersey, Humanities Press, 1992. BLANCHOT, M., Foucault, tal como yo lo imagino, Pre-textos, Valencia, 1988. BOYNE, Roy, Foucault and Derrida. The other side of reason, Unwin Hyman, Londres, 1990. CAMPILLO, A., La invencin del sujeto, Biblioteca Nueva, Madrid, 2001. DELEUZE, G., Foucault, Paids, Barcelona, 1987. COUZENS HOY, Davis (ed.), Michel Foucault. Lecturas crticas, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988. DREYFUS, G. y P. RABINOW, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermenutica, Univ. of Chicago Press, Chicago, 1982. Trad. esp.: Michel Foucault. Ms all del estructurlismo y la hermenutica, U.N.A.M., Mxico, 1988. GABILONDO, A., El discurso en accin: Foucault y una ontologa del presente, Anthropos / Univ. Autnoma de Madrid, Barcelona, 1990. GARCA DEL POZO, R., Michel Foucault: un arquelogo del humanismo, Univ. de Sevilla, Sevilla, 1988. GIARD, L. (dir.), Michel Foucault. Lire l'oeuvre, Grenoble, Jrme Milln, 1992. GUTTING, G. (ed.), The Cambridge Companion to Foucault, Nueva York, Cambridge University Press, 1994. HABERMAS, J., El discurso filosfico de la modentidad, Taurus, Madrid, 1989, caps. 9-10; Ensayos polticos, Pennsula, Barcelona, 1988, pp. 98-103. HIGUERA, Javier de la, Michel Foucault: La filosofa como crtica, Comares, Granada, 1999. HURTADO VALERO, Pedro M., Michel Foucault, un proyecto de ontologa histrica, Agora Mlaga, 1994. JARAUTA, F., La filosofa y su otro, Pre-textos, Valencia, 1979. KELLY, M. (ed.), Critique and Power. Recasting the Foucault/Habermas Debate, Cambridge, MIT Press, 1994. KREMER-MARIETTI, A, Michel Foucault, Archologie et Gnealogie, Librairie Genrale Francaise (Coll. Le livre de poche), Pars, 1985. LANCEROS, Patxi, Avatares del hombre. El pensamiento de Michel Foucault, Univ. de Deusto, Bilbao, 1996. LARRAURI, M., Conocer Foucault y SU obra, Dopesa, Barcelona, 1980.
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3. BIOGRAFAS DE MICHEL FOUCA ULT DEFERT, Daniel, Chronologe, en M. Foucault, Dits et crits, vol. I, Gallimard, Pars, pp. 13-64; trad. abreviada en M. Foucault, Obras esenciales, vol. I, pp. 25-63. ERIBON, Didier, Michel Foucault (1926-1984), Anagrama, Barcelona, 1992; Michel Foucault et ses contemporaines, Pars, Fayard, 1994. MACEY, David, Las vidas de Michel Foucault, Ctedra, Madrid, 1995. MILLER, James, La pasin de Michel Foucault, Andrs Bello, Barcelona, 1996. 78

4. BIBLIOGRAFAS DE Y SOBRE MICHEL FOUCAULT BERNAUER, J. y D. RASMUSSEN (eds.), The Final Foucault, MIT Press, Cambridge, Mass., 1988, The works of M.F. (1954-1984), a cargo de J. Bernauer y Th. Kennan, pp. 119-158. CLARK, M., Michel Foucault: An Annotated Bibliography, Garland, Nueva York - Londres, 1983. LAGRANGE, J., Bibliographie, en M. Foucault, Dits et crits, vol. IV, Gallimard, Pars, 1994. NORDQUIST, J., Michel Foucault: a Bibliography, Santa Cruz (California), Reference and Research Service, 1986. SAUQUILLO, J., Michel Foucault: una filosofa de la accn, OC, pp. 393-440.

5. NMEROS MONOGRFICOS DE REVISTAS (una seleccin) Critique, 342 (diciembre de 1975). Magazine littraire, 101 (junio de 1975). L'Arc, 70 (1977). Humanities in society, 3-4, vol. 5 (1982). Magazine littraire, 207 (mayo de 1984). Les tudes philosophiques (octubre-diciembre de 1986). Critique, 471-472 (agosto-septiembre de 1986). Le Dbat, 41 (septiembre-noviembre de 1986). Actes. Les cahiers d'action juridique, 54 (verano de 1986). Philosophy and Social Criticistn, vol. 12, n."s 2 y 3 (1987). History of the Human Sciences, vol. 3, n. 1 y 3 (febrero y octubre de 1990). Revue Intemacionale de Philosophie, vol. 44, n. 173, (2/1990). Daimon, Revista de Filosofa, 11 (julio-diciembre 1995). Angelan. Journal ofthe theoretical humanities, 2, vol. 5 (agosto, 2000).

6. CENTROS DE INVESTIGACIN SOBRE MICHEL FOUCAULT En 1986, dos aos despus de la muerte de Foucault, unos treinta profesores e investigadores universitarios crearon la Asociacin Michel Foucault, con el fin de reunir todos los documentos de y sobre Foucault en el Centro Michel Foucault (Bibliothque du Saulchoir, 43 bis, ru de la Glacire, 75013 Pars). En este centro, se reunieron los textos de Foucault (publicados o inditos), abundante material audiovisual (sobre todo las grabaciones de los cursos dictados en el Collge de France), y numerosos estudios sobre su obra. En enero 79

de 1988, la Asociacin celebr un primer Encuentro Internacional sobre Michel Foucault, philosophe, cuyas actas fueron publicadas en 1989. Desde entonces, se realizan encuentros anuales relacionados con diversos aspectos de la obra de Foucault. A partir de junio de 1998, los fondos del Centro Michel Foucault se trasladaron de la Bibliothque du Saulchoir a una nueva biblioteca que recoge los fondos de otros muchos autores franceses contemporneos (Louis Althusser, Roland Barthes, Jean Wahl, Francois Chtelet, Jean Piel, Sarah Kofrnan, Flix Guattari, etc.): el Institu Mmoires de l'dition Contemporaine (IMEC), ubicado en 9, ru Bleue, 75009 Pars. En el Departament of Anthropology de la University of California (Berkeley, California 94720, USA), un grupo de investigadores trabaja sobre y a partir de la obra de Foucault. Desde 1986, edita la revista cuatrimestral History ofthe Present, dirigida por P. Rabinow y dedicada a difundir las investigaciones genealgicas.

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HERMENUTICA Y RECONSTRUCCIN (LA DIMENSIN HERMENUTICA EN LA TEORA CRTICA DE HABERMAS) ngel Prior Olmos

Introduccin Para un proyecto de renovacin de la Teora Crtica como el de Habermas, el encuentro con la hermenutica filosfica de Gadamer era poco menos que inevitable. Ms all de las filiaciones histricas de cada una de estas teoras, no puede negarse que hay una profunda afinidad que las vincula. Ambas se atienen en sus rasgos bsicos a la doble reflexividad que Horkheimer considera en su programtico artculo de 1937 como propia de la Teora Crtica. Es decir, por un lado, se trata de teoras que toman en consideracin el contexto de surgimiento (la historia efecta! en Gadamer o la evolucin sociohistrica en Marx) y, por otro lado, coinciden tambin en atender a su contexto de aplicacin {saber prctico propio del intrprete en Gadamer o funcin histrica del proletariado en Marx). En el panorama de la filosofa europea de los aos sesenta, no puede dejar de reconocerse que tambin hay un cierto hilo comn entre Verdad y mtodo (1960) y por ejemplo las aportaciones de Adorno y Habermas a la disputa sobre el positivismo en la sociologa alemana (1961). Hermenutica filosfica y Teora Crtica de la sociedad tienen un enemigo comn sobre el que se dirigen: el positivismo y las tendencias objetivistas en ciencias sociales o ciencias del espritu. La autocomprensin objetivista de la ciencia no reconoce el importante papel hermenutico que juega el intrprete o el cientfico social en la elaboracin de sus teoras. Frente a la separacin entre la ciencia y el contexto social en que se origina, Hermenutica y Teora Crti81

ca coinciden en un giro hacia las fuentes pretericas del conocimiento. La comprensin est enraizada en el lenguaje natural ordinario, que adquiere un estatuto configurador del conocimiento. Gadamer se apoya en el modelo de la traduccin entre lenguas, Habermas lo hace en el habla ordinaria. En ambos casos hay una rehabilitacin del conocimiento ordinario frente a la identificacin del conocimiento con la ciencia en el positivismo. Desde el punto de vista de estas afinidades, en el presente trabajo nos proponemos elucidar el estatuto de la presencia de la Hermenutica en la obra de Habermas, en la idea de que se trata de una presencia no exenta de conflicto, pero tambin de recuperaciones tras anteriores y pretendidas superaciones. La recepcin por Habermas de las posiciones hermenuticas en Gadamer han terminado por constituir uno de los polos de referencia en los que se ha configurado su propia versin de la Teora Crtica, y ello tanto en lo que pueda haber de coincidencias en su recepcin inicial, como en los intentos de superacin de la Hermenutica en la forma de anlisis tericamente orientados ejemplificados por las ciencias reconstructivas. Ms all de uno y otro momento, la problemtica hermenutica vuelve a ser recuperada por Habermas en su propuesta de una Hermenutica reconstructiva. Ciindonos ahora al primer momento de la recepcin, Habermas encuentra en Verdad y mtodo una de los principales tendencias contemporneas sobre la problemtica de la comprensin de sentido en las ciencias de la accin. Su propio proyecto de lgica de las ciencias sociales se ve obligado a integrar una pretensin hermenutica.

1. Hermenutica y lgica de las Ciencias sociales La Hermenutica filosfica aparece en Gadamer guiada por la pregunta cmo es posible la comprensin?, cules son las condiciones objetivas y subjetivas que subyacen a la comprensin de sentido. Gadamer tiende a rehabilitar el papel cognoscitivo del sentido comn expresado en el lenguaje ordinario, ms all del primado cognoscitivo de las ciencias modernas. En sus propias palabras: Cmo es posible una comprensin es una
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pregunta que en realidad precede a todo comportamiento comprensivo de la subjetividad, incluso al metodolgico de las ciencias comprensivas, a sus normas y a sus reglas. La analtica temporal del estar ah humano en Heidegger ha mostrado, en mi opinin de una manera convincente, que la comprensin no es uno de los modos de comportamiento del sujeto, sino el modo de ser del propio estar ah, que constituye su finitud y su especificidad y que, por lo tanto, abarca el conjunto de su experiencia del mundo. El que el movimiento de la comprensin sea abarcante y universal no es arbitrariedad ni inflaccin constructiva de su aspecto unilateral, sino que est en la naturaleza misma de la cosa.1 Gadamer reivindica el lenguaje como estructura ontolgica y medio natural en el que el ser se hace comprender. Frente a la desvalorizacin instrumental del lenguaje en la poca moderna, muestra la lingisticidad como modo bsico de la existencia humana. La Hermenutica aparece como meditacin filosfica acerca de as estructuras de la comunicacin en el lenguaje ordinario. Habermas presenta los rasgos bsicos de la Hermenutica de Gadamer desde una confrontacin polmica con las teoras del ltimo Wittgenstein y de P. Winch. Las posiciones de Gadamer quedaran definidas por las siguientes caractersticas:2 a) unidad de la Hermenutica como intertraducibilidad de los lenguajes naturales, b) la comprensin hermenutica guiada por el paradigma de la traduccin o dilogo entre dos lenguajes naturales, c) nfasis en la historia y la tradicin y d) actitud prctica de la apropiacin hermenutica. La universalidad de la Hermenutica tiene su base en la unidad trascendental de las lenguas, que pueden traducirse entre s. Hay una unidad de la razn dentro de los lenguajes naturales. La traduccin aparece como una transformacin conforme a reglas. En ese sentido las reglas gramaticales suponen para Gadamer no slo formas institucionales de vida, sino demarcacin de horizontes, por eso incluyen la posibilidad de su inter1. H.G. Gadamer, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica (trad. A. Agud Aparicio y R. de Agapito), Salamanca: Sigeme, 1977, p. 12. Notemos que ya en este texto, Gadamer defiende la universalidad de la hermenutica, aspecto que Habermas contestar. 2. Las ha subrayado, por ejemplo, Th. McCarthy en La teora crtica de J. Habermas (trad. M. Jimnez Redondo), Madrid: Tecnos, 1987, p. 207.

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pretacin. En palabras de Habermas: La razn, envuelta siempre en lengua, est ya siempre por encima de sus lenguas: la razn slo vive en el lenguaje aniquilando las particularidades que son los lenguajes en que se encarnan. Ciertamente que slo puede purificarse de las gangas de una particularidad transitando hacia otra. Esta universalidad intermitente viene confirmada en el acto de traduccin. Formalmente se refleja en el rasgo que todas las lenguas recibidas tienen en comn y que garantiza la unidad trascendental, a saber: en que en principio pueden traducirse entre s.3 El modelo que gua la comprensin hermenutica es el de la traduccin entre dos lenguajes naturales. La relacin entre el intrprete y su objeto (texto, accin, institucin social, etc.) se basa en la bsqueda de acuerdo en el dilogo. El intrprete debe articular el sentido de su material en un marco simblico de referencia distinto de aqul en el que el texto se constituy como significativo. Como seala McCarthy, el intrprete no se acerca a su objeto como una tabula rasa, como un observador idealmente neutral capaz de un acceso directo a lo dado. Sino que ms bien lleva consigo un cierto horizonte de expectativas de creencias y de prcticas, de conceptos y de normas que pertenecen a su propio mundo de la vida. Y mira a ese objeto desde las perspectivas abiertas por ese horizonte.4 Uno de los rasgos ms genuinos y oginales de Gadamer reside en la manera en que presenta la dimensin histrica de la comprensin de sentido. As, las lenguas pueden traducirse no slo en un sentido horizontal sino tambin vertical. La traduccin entre generaciones y pocas hace que el sistema de reglas se siga desarrollando histricamente. El lenguaje se constituye y desarrolla por medio de la tradicin, de la que depende la anticipacin o proyeccin del sentido de la interpretacin. El crculo viene as determinado desde la comunidad que nos une al pasado. Para Habermas, los lenguajes ordinarios son imperfectos y no garantizan univocidad alguna, de ah que la intersubjetividad de la comunicacin en el lenguaje ordinario sea siempre discontinua. Existe porque en principio es posible el acuerdo, no existe
3. J. Habermas, La lgica de las ciencias sociales (trad. M. Jimnez Redondo), Madrid: Tecnos, 1988, p. 230. 4. McCarthy, op. cit., p. 208.

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porque en principio es menester empezar a entenderse. La comprensin hermenutica se pone en marcha en estas fisuras; compensa la discontinuidad de la mtersubjetividad.5 Frente a la autocomprensin objetivista de la Hermenutica en el caso de Dilthey y las ciencias del espritu, Gadamer rechaza que la comprensin hermenutica sea mera reproduccin de un sentido original. Por el contrario, resalta su carcter activo y productivo. La interpretacin solamente se cumple en la aplicacin, que cobra as un carcter necesario y universal dentro de la comprensin. Como tiene buen cuidado en indicar Habermas, la comprensin est vinculada a una autointerpretacin orientadora de la accin, es decir, a la formacin y cambio de actitudes. El modelo prctico que sigue la hermenutica es el del saber prctico aristotlico que tiene las notas de forma reflexiva, saber internalizado y global que orienta sobre reglas de interacciones. Subyace a ese esquema el entrelazamiento de lenguaje y praxis, que se muestra por la conexin en la comunicacin en el lenguaje ordinario entre reglas gramaticales e interacciones. Las reglas gramaticales del lenguaje incluyen as una dimensin de reglas prcticas, cuyos contenidos de sentido suponen consenso de significado y, en ltima instancia validez, intersubjetiva en un grupo social.

1.2. Anlisis tericamente fundados vs. absolutizacin de la Hermenutica Hasta aqu la breve sntesis de los planteamientos hermenuticos de Gadamer, en sus lineas bsicas aceptados por Habermas, que encuentra en ellos una fuente de inspiracin para su propio proyecto terico de construccin de una Teora Social Crtica. Sus discrepancias surgen por la absolutizacin de la hermenutica como nico procedimiento de acceso a la realidad social, con lo que esto implica de rehabilitacin de prejuicios y absolutizacin del lenguaje y de la tradicin. Frente a los conceptos gadamerianos de autoridad, tradicin, prejuicio y lenguaje, Habermas quiere resaltar las dimensiones de verdad, razn y reflexin, crtica y conocimiento. Aceptando el papel
5. Habermas, op. cif., p. 235.

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que la tradicin y la historia juegan en la configuracin del presente, se plantea la necesidad de una justificacin de la legitimidad de la autoridad, subrayando aqu la fuerza de la reflexin en la comprensin. Por otro lado, la interpretacin hermenutica debe ser completada y asociada a otras formas de acceso a la vida social como las que vienen dadas por la crtica de las ideologas, el anlisis de los sistemas sociales y una filosofa de la historia con intencin prctica. Para Habermas la comprensin hermenutica no puede ser la base nica y adecuada para la investigacin social, sino que es necesario abrir paso a anlisis tericamente fundados de los fenmenos estructurados lingsticamente. El anlisis comprensivo debe, pues, ser completado con la explicacin terica de los fenmenos sociales, por eso el enfoque de Habermas busca la integracin de perspectivas muy distintas: por un lado, anlisis y crtica de la comunicacin sistemticamente distorsionada, anlisis de los sistemas de accin y Teora de la Evolucin Social. Por otro, reconstruccin de las competencias lingstica, cognoscitiva, interactiva y moral. Ello nos abre paso ya al sentido que Habermas confiere al trmino reconstruccin.

2. Ciencias reconstructivas y superacin de la Hermenutica 2.1. Reconstruccin y crtica El trmino Reconstruccin, con su importante matiz metodolgico, aparece en la obra de Habermas desde la autocrtica respecto a las ideas formuladas en Conocimiento e inters, concretamente en conexin con la caracterizacin del inters emancipatorio como propio de la Ciencia Social Crtica. En sus propias palabras: Mis investigaciones en Conocimiento e inters no adolecen solamente de la falta de una distincin precisa entre objetividad y verdad, sino tambin de la ausencia de diferenciacin entre reconstruccin y autorreflexin en el sentido de crtica. Ha sido despus cuando me he dado cuenta de que el uso lingstico de reflexin, que parte del idealismo alemn, abarca ambas cosas (y las confunde): de un lado, la reflexin acerca de las condiciones de posibilidad de las competencias 86

del sujeto que conoce, habla y acta, y del otro la reflexin en torno a angostamientos inconscientemente producidos a que a s mismo se somete un determinado sujeto en cada caso (o grupo determinado de sujetos, o un sujeto genrico dado) en un proceso de formacin.6 Desde el momento en que Habermas realiza esta distincin su empresa terica se concentra durante un largo periodo en el desarrollo autnomo de las implicaciones de la reconstruccin, de lo que han sido piezas caractersticas la Pragmtica Universal, la Teora de la Accin Comunicativa, las teoras evolutivas y la tica del Discurso. Con ello ha adquirido cuerpo un tipo de saber terico puro que tiene una pretensin de validez, por un lado, universal, por otro, hipottica y emprica, que formalmente debe distinguirse de la crtica. Los primeros textos donde Habermas introduce la distincin entre Reconstruccin Racional y Autorreflexin Crtica son La pretensin de universalidad de la hermenutica (1971), la introduccin a la nueva edicin (1971) de Teora y praxis y el eplogo de 1973 a Conocimiento e inters. En el primer texto, caracteriza las reconstrucciones racionales como explicaciones del sistema de reglas lingsticas que el hablante domina implcitamente. Por su parte, en la autorreflexin un sujeto se torna consciente de los presupuestos inconscientes de sus operaciones efectuadas hasta entonces intentione recta. De esta manera Habermas interpreta el psicoanlisis como una crtica de la comunicacin sistemticamente distorsionada que supone una concepcin de la normalidad lingstica, de la que presenta un primer esbozo. Precisamente en la introduccin a la primera edicin de Teora y praxis, Habermas matiza que la autorreflexin crtica propia del dilogo psicoanaltico entre mdico y paciente no es objeto propiamente del discurso, a diferencia de las reconstrucciones racionales que son objeto de los discursos habituales. La crtica conduce a una autorreflexin como paso de inconsciente a consciente que es rica en consecuencias prcticas, mientras que las reconstrucciones tienen una pretensin de saber puro del que no se siguen de modo inmediato consecuen6. J. Habermas, Conocimiento e inters (Irad. M. Jimnez, J.F. Ivara y L. Martn Santos, revisada por J. Vidal Beneyto), Madrid: Taurus, 1982, p. 333.

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cias prcticas, sino que mantiene una relacin indirecta con el inters cognoscitivo emancipatorio. Es un saber que lleva a consciencia el sistema de reglas que funcionan implcitamente. Pero es en el apartado 6, Reconstruccin versus autocrtica del eplogo de 1973 a Conocimiento e inters donde encontramos un mayor desarrollo de la distincin. El programa de la reconstruccin surge desde la inspiracin de Kant. As la fundamentacin trascendental kantiana del saber terico posible (y de la accin moral) es entendida por Habermas como reflexin acerca de las condiciones de posibilidad de las competencias del sujeto que habla, conoce y acta. Mientras que la reconstruccin abarca sistemas annimos de reglas que pueden ser seguidas por un nmero indeterminado de sujetos con las correspondientes competencias, es decir, con pretensiones universales, por el contrario la crtica se refiere a algo particular, i.e., al proceso de formacin peculiar de una identidad individual o de grupo. Por tanto como una reflexin en torno a los angostamientos inconscientemente producidos en que a s mismo se somete un determinado sujeto en cada caso en un proceso de formacin. Por ello la crtica hace consciente algo inconsciente de una forma rica en consecuencias prcticas, mientras que las reconstrucciones explican un saber cmo, el saber intuitivo que se adquiere como una competencia formada por reglas, sin consecuencias prcticas.

2.2. La Pragmtica Universal como ciencia reconstructiva Indudablemente la Pragmtica Universal es la pieza clave de la teora de Habermas, el lugar donde obtienen fuerza sus principales argumentos y de donde deriva el peculiar giro que confiere a la Teora Crtica. Dentro de las ciencias reconstructivas ocupa un lugar privilegiado, ya que en ella reposa la intuicin fundamental de una pretensin de racionalidad universal presente en la interaccin lingstica y de la que son otros exponentes, aunque derivados las experiencias tematizadas tanto por las diversas teoras evolutivas como por la tica del Discurso. La Pragmtica Universal, como ncleo y objetivo esencial de la reconstruccin, puede ser entendida desde nuestro lema Hermenutica y reconstruccin, como la respuesta ms di88

recta de Habermas a la Teora del Lenguaje de Gadamer. Aqu el acento es puesto en la necesidad de anlisis tericamente informados. Si se quiere evitar el particularismo y la mera historicidad de la comprensin hermenutica hay que encontrar un criterio de racionalidad en el que se apoye la comprensin de sentido. Al simple hecho de la existencia del entendimiento en el dilogo, Habermas opone la pregunta por las condiciones de posibilidad. Como ha sealado Th. McCarthy, en paralelismo con la pregunta kantiana cmo es posible la experiencia en general?, Habermas se plantea la pregunta cmo es posible el entendimiento mutuo (entre sujetos hablantes y actuantes) en general? Su presupuesto es que todo sujeto que habla y acta presupone una estructura profunda, vinas reglas, criterios y esquemas sobre los que se apoya en su actuacin. En palabras de McCarthy: El propsito de la reconstruccin racional es el de hacer explcito, precisamente, lo que subyace a aquello que es dominado prcticamente, a esa experiencia preterica, al conocimiento tcito que representa la competencia del sujeto en un dominio dado. Por tanto, ese intento difiere de la comprensin hermenutica en que su objetivo no es la parfrasis o la traduccin de un significado antes oscuro, sino un conocimiento explcito de las estructuras y normas profundas, cuyo dominio est implcito en la competencia que un sujeto tiene para generar configuraciones simblicas significativas.7 El programa de la Pragmtica universal y formal ha sido desarrollado en diversas obras de los aos setenta y ochenta por Habermas. La reconstruccin del sistema de reglas y estructura profunda de la comunicacin hablada ha dado lugar a diversas piezas localizadas en conceptos como accin social, argumentacin, discurso, racionalidad procedimental, etc. Si la teora del conocimiento ha dejado de ser el camino regio para la teora crtica, la Pragmtica universal constituye una pretensin de saber no meramente metodolgico en el que apoya una nueva fundamentacin terica y normativa de la teora social. De esta forma sera posible un acceso hermenutico al mbito de la vida social simblicamente estructurado y, al mismo tiempo, no renunciar a pretensiones de objetividad y racionalidad.
7. Tli. McCarthy, Ideales e ilusiones. Reconstruccin y deconstruccin en la teora critica contempornea (trad. A. Rivera Rodrguez), Madrid: Tecnos, 1992, p. 142.

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Indudablemente, las pretensiones que Habermas confiere a la Pragmtica universal en cuanto saber que reconstruye las reglas fundamentales del habla, entendidas como competencias de la especie, y como fundamento de las normas del discurso terico y prctico, aunando as pretensin universal con conocimiento emprico, hipottico y falible, son pretensiones tericamente muy fuertes que guardan un equilibrio inestable entre trascendentalismo y objetivismo empirista. Si un mero esquema inductivista no parece ser suficiente para justificar la universalidad de las estructuras a las que Habermas apunta, si la mera distincin conceptual tampoco ofrece apoyo emprico, el problema que se plantea puede formularse as: Si la pragmtica formal es una ciencia emprico-reconstructiva que busca el conocimiento a posteriori, si se supone que las reconstrucciones captan, precisamente, aquellas estructuras y reglas verdaderamente operativas en aquellos dominios que son objeto de escrutinio y si, finalmente, las estructuras del discurso y de la accin comunicativa que Habermas singulariza slo se encuentran en ciertas esferas de ciertas culturas durante ciertas pocas, cmo es posible defender la opinin de que esas estructuras son caractersticas pragmtico-universales de la comunicacin como tal?.8 Ante este problema, Habermas seala la necesidad de desarrollar una perspectiva evolucionista que haga plausible la aparicin emprica de las competencias universales reconstruidas por la Pragmtica formal. La cuestin no obstante no termina de resolverse, en la medida en que los anlisis reposan en una conceptualizacin de una lgica evolutiva que impregna los diversos estadios empricos que se aplica (evolucin desde las estructuras mticas a la concepcin moderna del mundo, evolucin de las competencias cognitivas y morales, evolucin social, etc.). Como ha sealado McCarthy, la perspectiva lgico-evolutiva, presupone ms que prueba quod est demostrandum, la significacin universal de las categoras y presupuestos sobre los que est basada.9 Por otro lado, Habermas ha sido bien consciente de su intento de aunar, desde una perspectiva restringida y crtica, los programas trascendental y dialctico de fundamentacin de la
8. Ibd.,p. 147. 9. Ibcl.,p. 149.

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filosofa. A su juicio sera interesante que ambas perspectivas puedan complementarse mutuamente, en lugar de enfrentarse como hasta ahora lo han hecho. El ejemplo del estructuralismo gentico de Piaget pone de manifiesto que la abstraccin reflexiva, como mecanismo de aprendizaje, recoge por un lado la reflexin trascendental en que a los elementos formales, primero ocultos en el contenido del conocimiento como esquemas de accin del sujeto cognoscente, los trae a conciencia, los diferencia, y los reconstruye al nivel de reflexin inmediatamente superior. A la vez, este mecanismo de aprendizaje tiene una funcin similar a la que tiene en Hegel la fuerza de esa negacin que suprime y supera dialcticamente las figuras de la autoconciencia cuando stas entran en contradiccin consigo mismas.10 Pero aqu el problema no reside tanto en la necesidad de completar perspectivas trascendental y dialctica cuanto hasta qu punto puede ello hacerse sin aceptar explcita o implcitamente los presupuestos tanto de la fundamentacin primera y trascendental cuanto de una filosofa de la historia dialctica orientada desde el espritu absoluto. De nuevo aqu el giro de Habermas no puede dejar de reconocerse que es hbil: el saber reconstructivo queda asimilado a un saber puro del que ni siquiera cabe ocultar que resposa en una hiptesis esencialista. Y al mismo tiempo mantiene la forma de un saber emprico. La universalidad del saber reconstructivo se sugiere desde la comparacin con disciplinas clsicas de la filosofa. En palabras de Habermas, este tipo de saber siempre ha pretendido el estatus de un saber especfico, de un saber puro, junto con la lgica y la matemtica, junto con la teora del conocimiento y la teora lingstica, configuran hasta el da de hoy el ncleo de las disciplinas filosficas. Este tipo de saber no es constitutivo para las ciencias objetivantes; en esta medida no es afectada ni por el inters prctico, ni por el tcnico. Para las ciencias del tipo de la crtica [...] las reconstrucciones parecen tener una significacin constitutiva tanto en el plano horizontal como en el vertical.''

10. J. Habermas, La filosofa como guarda e intrprete, Teorema, XI/4 (1981), p. 255. 11. J. Habermas, Teora y praxis. Estudios de filosofa social (trad. S. Mas, C. Moya y J. Muoz), Madrid: Tecnos, 1987, p. 34.

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Las reconstrucciones plantean explcitamente una pretensin esencialista. Habermas lo dice claramente: Las reconstrucciones racionales slo pueden reflejar, en un sentido esencialista, el saber preterico que hacen explcito; cuando son verdaderas tienen que corresponder exactamente a las reglas que operan en el mbito objetual, es decir, a las reglas que efectivamente determinan la generacin de estructuras superficiales. De ah que resulte bien consecuente la suposicin de correlacin de Chomsky, segn la cual la gramtica que construye el lingista est representada por parte del hablante por una gramtica mental que se corresponde exactamente con la primera.12 Con esto se llega a un resultado paradjico desde el punto de vista de la teora crtica, porque parece que con la distincin entre reconstruccin y crtica Habermas acaba postulando que la alternativa a una teora estrictamente crtica sea la teora tradicional tal como la condenaba Horkheimer. 13 Ese saber puro parece reposar en una concepcin de la verdad como correspondencia que no hara sino reproducir el ideal de theora pura de los griegos. Claro que esto no debe ser entendido como un abandono por parte de Habermas de las pretensiones de la crtica, por el contrario, la reconstruccin sigue teniendo una relacin estrecha con la crtica. As, en el eplogo a Conocimiento e inters Habermas se reitera en su planteamiento de que las ciencias reconstructivas, como la lgica y la lingstica general, tienen un estatuto similar a la teora del lenguaje (desarrollada como una pragmtica universal) y de la ciencia, que son en la actualidad las herederas de una filosofa trascendental (transformada). Estos ideales se apoyan en una reflexin acerca de los presupuestos de los que hacemos uso siempre ya en el habla racional. En este sentido, este tipo de saber ha pretendido siempre el estatvis de un saber especial y puro.14 Pero la crtica sigue estando presente en el programa, en la medida en que una pragmtica universal que aprehende las condiciones de posibilidad de la comprensin lingstica es la base teri12. J. Habermas, Qu significa pragmtica universal?, en Teora de la accin comunicativa. Complementos y materiales previos (trad. M. Jimnez Redondo), Madrid: Ctedra, 1989, p. 315. 13. Cl. Pich, Entre la philosophie et la science: le reconstructionnisme hermneutique de J. Habermas, Dialogue, XXV (1986), 119-142, p. 129. 14. Habermas, Conocimiento e inters, p. 335.

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ca para la explicacin de comunicaciones sistemticamente deformadas y de procesos de socializacin aberrantes.15 Saber puro y saber crtico, pues, se exigen mutuamente.

3. Hermenutica reconstructiva y Teora Crtica 3.1. Reconstruccionismo hermenutico Del desarrollo de un programa de teora general del lenguaje en relacin con la interaccin comunicativa, diferente del de Gadamer, no se debe deducir que Habermas ha rechazado definitivamente la hermenutica como acercamiento al mbito simblico de la vida social, de manera que puedan contraponerse hermenutica y reconstruccin como dos procedimientos antagnicos. Por el contrario, la perspectiva hermenutica ha pasado a ser pieza de la teora de Habermas, mostrando una versin peculiar de la misma en la forma de lo que podemos llamar hermenutica reconstructiva o reconstruccionismo hermenutico como propio de las ciencias sociales reconstructivas. Ms all de las intenciones de Gadamer, la recepcin de Verdad y Mtodo ha tenido un fuerte impacto en las discusiones metodolgicas contemporneas sobre las ciencias sociales, de manera que ha podido hablarse del paradigma interpretativo como una de las tendencias fundamentales del panorama de las ciencias sociales de las dos ltimas dcadas. Habermas ha contribuido a esa difusin tanto por sus aportaciones en la polmica con Gadamer cuanto por el desarrollo de sus planteamientos propios. En todo caso, la hermenutica filosfica ha tenido un efecto positivo en las discusiones contemporneas al liberar la dimensin hermenutica dentro de las ciencias mismas, sobre todo dentro de las ciencias sociales y de las ciencias de la naturaleza. Los procedimientos hermenuticos han venido a subrayar por otra va lo que la Teora Crtica desde Horkheimer ya haba sealado: la reflexividad sobre el contexto de surgimiento de la propia teora. Frente al pretendido objetivismo de la interpretacin positivista de las ciencias sociales, la insercin en la esfera
15. Jbd., p.336.

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simblica del mundo social del objeto de stas hace inevitable abandonar la posicin del observador imparcial y su pretensin de superioridad y seguridad respecto al contexto. Al intrprete se le plantea el problema de cmo superar la dependencia contextual de su interpretacin, teniendo en cuenta que sta slo puede comprobarse de modo parcial y no cuestionarse en su totalidad. Por otro lado, los procedimientos hermenuticos van ms all del conocimiento, estrictamente proposicional y deben entrar en enunciados no descriptivos y en pretensiones de validez no cognitivas, es decir, se rompe el postulado clsico de neutralidad axiolgica, desde el que se garantizaba la objetividad del conocimiento emprico. Por fin, los planteamientos hermenuticos vienen a resaltar la conexin entre significado y validez.16 Las diversas posiciones hermenutivas se enfrentan al problema de la objetividad y racionalidad de su comprensin. La cuestin es si la renuncia a la independencia del contexto y a la neutralidad axiolgica conlleva simultneamente la renuncia a toda pretensin de objetividad. Al respecto Habermas plantea su posicin como intermedia entre los polos del objetivismo hermenutco y de la hermenutica radical. El primero, apoyado en una teora intuitiva de la comprensin, resta importancia al problema de la interpretacin. Las posiciones del joven Dilthey, criticadas por Gadamer en Verdad y mtodo, seran exponentes de este planteamiento. Por otro lado, la hermenutica radical de autores como el propio Gadamer y Rorty, supondra una renuncia a la pretensin de objetividad y a todo conocimiento explicativo, con la consecuencia de relativismo.17 Frente a una y otra posicin, el reconstruccionismo hermenutco renuncia al postulado de neutralidad axiolgica y no se regira

16. Vase J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa (trad. R. Garca Cotarelo), Barcelona: Pennsula, 1985, pp. 42-43. Respecto a la conexin entre significado y validez, Habermas indica que el intrprete entiende el significado de un texto en la medida en que intelige por qu el autor se crey con derecho a hacer determinadas afirmaciones (como verdaderas), a reconocer determinados valores y normas (como correctos), o a manifestar determinadas vivencias (como veraces)... El intrprete posterior no poditi identificar estos presupuestos si no toma postura, siquiera sea implcitamente, frente a las pretensiones de validez vinculadas al texto (J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social (trad. M. Jimnez Redondo), Madrid: Taurus, 1987, p. 184). 17. Habermas, Conciencia moraly accin comunicativa, p. 42.

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por el modelo de la ciencia nomolgica, si bien defiende la necesidad de postulados tericos que produzcan un conocimiento objetivo al tiempo que terico.18

3.2. Funciones de las reconstrucciones racionales. De nuevo la Teora Crtica Pero con la empresa de la hermenutica reconstructiva, Habermas no pretende simplemente hacer frente al relativismo que se sigue de las teoras de Gadamer, mediante la defensa de un conocimiento terico con pretensiones de objetividad y racionalidad. En todo caso sta no sera sino una de las dimensiones de las reconstrucciones. Ms all de este objetivo, se trata de reformular las dimensiones clsicas de la Teora crtica, recogiendo el reto que la hermenutica filosfica plantea al resaltar el carcter prctico de la comprensin. Con su distincin entre funciones terica, crtica y constructiva de las reconstrucciones racionales, nos parece que Habermas vuelve a retomar la dimensin prctica de la aplicacin, propia de la hennenutica, confirindole un componente que va ms all de la mera relacin con la tradicin cultural, e insertndola en los mismos procesos de racionalizacin social. De esta manera la distincin entre reconstruccin y crtica obtiene una nueva dimensin. La funcin terica de la hermenutica reconstructiva mantiene la exigencia de superar el relativismo contextualista de la hermenutica comprensiva, pues mediante el anlisis de condiciones de validez muy generales, pueden darse reconstrucciones racionales que pretenden describir universales y, por lo tanto, representar un conocimiento terico competitivo. En esta esfera aparecen argumentos trascendentales dbiles que tratan de probar la inexcusabilidad, esto es, la irrenunciabilidad de los presupuestos de las prcticas relevantes.19 Se trata, pues, de defender una esfera terica irrenunciable en tanto que verdadero a priori antropolgico. Ms all de esta primera tarea, las reconstrucciones racionis. Ibd.,p. 43. 19. Ibd., pp. 45-46.

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les adquieren una funcin crtico-normativo ya que al explicitar las condiciones de validez de las manifestaciones (expresiones), pueden explicar los casos desviados, y con esta autoridad legislativa indirecta tambin pueden aspirar a ejercer una funcin crtica.20 Aqu se pone de manifiesto que Habermas mantiene el objetivo de la Teora Crtica de ser una teora orientada en sentido prctico y que la reconstruccin racional de competencias universales no culmina en un saber terico-contemplativo, sino en todo caso terico-prctico. Al respecto, es conveniente sealar que Habermas no confiere un significado crtico-negativo al trmino, sino que cada vez resalta ms su funcin crtico-positiva, en el sentido de una reevaluacin positiva del pasado, como se pone de manifiesto en su defensa de una prolongacin crtica de la Ilustracin. Pero la dimensin hermenutica intrnseca a la propuesta reconstruccionista no se limita a la propuesta de una conexin con las distintas esferas de validez entre s (recuperacin de la unidad de la razn en la pluralidad de sus voces), sino que incluye una conexin entre las esferas de la cultura y el mbito del mundo de la vida. Las reconstrucciones racionales, en la medida en que hacen que las diferenciaciones entre las pretensiones de validez trasciendan las fronteras tradicionales, pueden determinar nuevas pautas analticas y adoptar, en consecuencia, una funcin constructiva.21 Aqu se trata de la contribucin que la teora social crtica puede hacer al proceso de racionalizacin creciente en la modernidad, corri la distincin entre valores culturales y normas ticas que se desprende del proyecto de la tica del discurso. De esta forma, la Teora Crtica adquiere una dimensin prescriptiva, orientadora de la accin, con lo que vuelve a enlazar, radicalizndola, con la dimensin prctica de la comprensin hermenutica.

20. rt)t.,p.45. 21. Ib(d.,p. 145.

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TRABAJO CIENTFICO Y VISIN INTEGRAL: EL PAPEL DEL HISTORIADOR EN LA SOCIEDAD ACTUAL F. Javier Guillamn lvarez

En todo trabajo cientfico lo primero que hay que plantear es cul es el ejercicio terico la teora previa de la que hablaba Lucien Febvre que puede garantizar al menos las bases o principios que inspiran el trabajo. Los instrumentos principales con los que debemos contar a la hora de afrontarlo son los que se refieren a la explicitacin del objeto, a las interrelaciones entre la teora previa y los fragmentos de la realidad. La adecuacin metodolgica debe darse entre el objeto y el planteamiento terico y la comprensin de la totalidad pues probablemente la Historia sea la nica ciencia que de entrada se plantea una visin de la totalidad en el ejercicio terico de su disciplina. Se ha dicho, y con razn, que la teora de la Historia cobra carta de naturaleza en su capacidad para obtener conceptos ejercicio terico que se aplica a la realidad mediante una metodologa, unos procedimientos tericos que permiten hacer inteligible ese fragmento de la realidad que se establece a partir de las fuentes y mediante conceptos elaborados. Tal planteamiento epistemolgico es fundamental porque la Historia es una forma de conocimiento. A lo largo de la historia esta problemtica ha tomado diferentes vas, segn las modas historiogrficas de acuerdo con la funcin, conciencia, utilidad de la Historia y circunstancias del presente en que se hace la operacin histrica. Por todo ello la Historia debe establecer las bases tericas y metodolgicas que permitan una prctica cientfica, con sus fundamentos terico-metodolgicos cimentados en el descubri107

miento de factores abandonados, como el caso del hombre como ser social contemplado desde el punto de vista demogrfico, econmico, de mentalidades, etc. Con la incorporacin de fuentes inexploradas pero existentes, captacin del pasado como realidad estructurante y estructurada que supona una ampliacin del territorio y el cuestionario del historiador y, en fin, el enriquecimiento devenido por la renovacin del tratamiento de los hechos histricos, la teora y metodologa de las otras ciencias sociales y el aldabonazo de la llamada Escuela de los Annales y su reflexin epistemolgica que apost por la historia como ciencia social que tiene una forma determinada de conocimiento y una nueva concepcin de tiempo y hecho histricos como hecho elaborado y seleccionado en unas coordenadas espacio-temporales y en funcin de un marco de referencia. La teora se convierte en la misma capacidad para obtener conceptos: un ejercicio terico aplicado a lo concreto mediante una apropiada metodologa que debe afrontar la evidencia de que el hombre es el sujeto y objeto de conocimiento. La captacin estructural viene conferida por la necesidad de aceptar la unidad de lo real y, en este sentido, los conceptos son indicadores de la verdad de las estructuras. Los mecanismos que dan cuenta de la estructura deben ser transmitidos, por tanto, a travs de conceptos que definen lugares, a pesar de que Nietzsche deca que lo definible era lo que no tena historia, en un razonamiento que ms que indicar una frustracin, mostraba un reto. Porque, de la misma manera que decimos que la teora mantiene con lo real una relacin de conocimiento que permite la combinacin del sujeto y la realidad, hay que convenir en que el mundo de las ideas y el de la materialidad viene engarzado por la relacin social que en s misma se define como proceso. El conocimiento pasado no es mera memoria, sino memoria histrica que surge del deseo de comprender el presente. M. Bloch1 deca que la falta de comprensin del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero seguramente no es menos intil esforzarse por comprender el pasado si no se sabe nada del presente.... El pasado del hombre es conciencia del hombre, recuerdo del hombre, y esto exige un compromiso por parte del historiador, un compromiso por transmitir la funcin de la His1. Apologiepourl'Histoire.

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toria en nuestra sociedad, un compromiso para mejorar, en tanto se advierte el futuro. J. Fontana ha indicado el proyecto social de la historia, para cambiar y transformar la vida: Necesitamos recomponer una visin crtica del presente que explique correctamente las razones de la pobreza, el hambre y el paro, y que nos ayude a luchar contra la degradacin de la naturaleza, el militarismo, la amenaza atmica, el racismo y tantos otros peligros. Pero esta tarea no ser posible si el historiador no participa tambin en ella, renovando nuestra visin del pasado de modo que sirva de base para asentar un nuevo proyecto social. Lo que significa, al propio tiempo, que tampoco el historiador hallar respuesta a sus problemas especficos a la necesidad de manejar una visin satisfactoria del pasado sino trabaja a la vez, en la crtica del presente y en la invencin del futuro; si no renuncia a ser especialista en su campo cerrado para convertirse en un partcipe ms en una tarea comn, a la que acude con su propia herramienta.2 Una de las funciones ms importantes del historiador es la de mantener viva la experiencia de la prctica del hombre en sociedad, inherente a la necesidad de explicar, asimilar y comprender nuestro pasado. La responsabilidad docente ha obligado a profundizar no slo en la experiencia histrica, sino en la consideracin cientfica del trabajo historiogrfico, es decir, en la adecuacin metodolgica del hombre como objeto y sujeto histrico, el tiempo, el hecho, el espacio social, las relaciones entre realidad y teora, objetos construidos y comprensin de la totalidad. Como resume el profesor Rodrguez Cancho adems de reflexionar sobre el carcter cientfico de la historia, sobre su relacin con otras ciencias humanas, sobre el conocimiento, sobre la materia de ese conocimiento y sobre sus funciones y utilidad, en la misma actitud terica, la historia debe pensar acerca de su metodologa, de cmo servirse de ellas para adaptarse a los nuevos temas, para conseguir una mejor organizacin, anlisis, comprensin e interpretacin de los hechos.3 Y es que, efectiva-

2. Historia. Anlisis del pasado y proyecto social, Critica-Grijalbo, Barcelona, 1982, p. 262. 3. Proyecto docente (indito).

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mente, los procedimientos tericos nos sirven para plantear problemas y verificar los resultados obtenidos. El marco terico y la experiencia histrica permiten formular hiptesis que abren nuevos horizontes y nos impelen a especializarnos especializacin entendida como resultado y no como fin en s mismo en una sectorializacin de la realidad histrica que no pierda nunca la aludida visin de conjunto. Efectivamente, la Metodologa y el Mtodo cientfico es lo que caracteriza una ciencia. Todas las reflexiones que podamos hacer respecto a los diferentes sectores de estudio de la realidad histrica se refieren tanto a operaciones y resultados como a la propia materia objeto de conocimiento. Por ejemplo, en lo que se refiere a la Historia Demogrfica, es inconcebible hacer historia sin un conocimiento cabal de la poblacin que principalmente se vincula al funcionamiento biolgico de la sociedad. La demografa histrica ha trabajado en la lnea de efectuar anlisis evolutivos de las diferentes variables propiamente demogrficas. Pero pronto estas variables se ponen continuamente en relacin con otras variables que afectan a la conducta de la poblacin, bien sean ideolgicas, de mentalidades, econmicas, de orden institucional, etc. Es as como los estudios demogrficos se han desarrollado por la accin combinada de demgrafos puros y de los historiadores de la economa y que ha devenido finalmente en la preocupacin por el estudio del crecimiento econmico a travs del condicionamiento demogrfico. Pero ello no quiere decir que la demografa histrica no tenga una investigacin personalizada y diferente tanto por su objeto como por sus mtodos, es decir, tiene unas tcnicas de tratamiento definidas por esos objetivos, tcnicas y mtodos depurados respecto a la reconstruccin de familias, modelos de poblaciones estables, agregados locales,4 etc., que en ltimo trmino llevan a la profundizacin de la conducta de la poblacin que va ms all, hacia los campos de la Historia Social, ya que necesita conocer el tejido social, y no digamos cuando se aade la visin antropolgica, porque el fenmeno demogrfico no es slo un fenmeno natural, biolgico, sino tambin cultural, pleno de conductas ante la muerte, el aborto etc. Sin ir ms
4. Vase Demografa histrica de F. Ruiz Martn, pp. 121-142 en Once Etisayos sobre la Historia, Fundacin March, Madrid, 1976.

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lejos, vivimos bajo los efectos de un fenmeno nuevo: el impacto del sida; seguramente, y con tcnicas sofisticadas, nos dan a conocer todo tipo de estadsticas, pero cmo ponderar su efecto en relacin al comportamiento sexual? Lo que nos introduce en la historia de los universos mentales. Y es que para comprender la Historia debe mediar la reflexin cimentada en una correcta contextualizacin, y para comprender es preciso superar el mero establecimiento de hechos conseguidos con tcnicas ms o menos depuradas. No menos inconcebible es, para la Historia Econmica, la separacin de las variables obtenidas por tcnicas y procedimientos estrictamente econmicos del resto de los factores histricos. Hoy da parece superada la concepcin de una historia econmica como ciencia social autnoma que tiene su proyeccin en el pasado. Nos encontramos, ms bien, ante aplicaciones de teoras econmicas a hechos histricos, esto es, a la realidad histrica que nunca pertenece slo a lo econmico, ni a lo jurdico, poltico, tcnico... Como dice Rene Rmond: La realidad histrica no se reduce, en ltimo trmino, slo a las relaciones de produccin, ni todos los conflictos sociales se reducen a la lucha de clases; menos que el hombre me defina esencialmente por el lugar que ocupe en el proceso de transformacin de la naturaleza y que el trabajador sea ms decisivo que el habitante, el creyente o el ciudadano. La realidad social es ms rica, ms variada, ms compleja que la imagen simplificada que proponen la mayor parte de los sistemas de explicacin.5 El papel que desempean los factores de produccin, especialmente en los momentos de cambio, es demasiado notable para comprender la realidad social. Por ello un historiador de la economa sabe comprender en sus justos lmites el protagonismo del Estado como creador de contextos institucionales favorables o no al desarrollo econmico, porque inconcusa es la interaccin de fenmenos econmicos y no econmicos. En un sentido estricto sera balad hablar de Historia Social, ya que toda historia es social o, simplemente, no lo es. Ahora bien, nos podemos referir a una disciplina sectorial, aceptable
5. Introducon l'Histoire da notre temps. I. L'Ancient Rgime et ta Rvolution, Eds. du Seuil, Pars, 1974, p. 15.

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en tanto estudia grupos sociales, su estratificacin y relaciones, en una dimensin analtica abierta a la interdependencia con los factores econmicos, mentales, institucionales, ideolgicos... que simplemente pone el acento en los comportamientos humanos en relacin, por ejemplo, a la coyuntura econmica, cuantificando categoras socio-profesionales, jerarquizaciones, niveles de rentas, incluso mentalidades, tomando prstamos de campos y temas de la antropologa social o de la sociologa. Respecto a la llamada sociologa histrica conviene estar alerta, porque si bien es importante conocer las leyes del comportamiento humano, no es menos importante que en la Historia que se produce en el tiempo y en el cambio interesan las leyes que actan en el comportamiento humano, como grupo social. El matiz en este caso, afecta al todo. La ampliacin del anlisis social, al igual que ocurra con la demografa histrica, desemboca, una vez ms, en la llamada Historia de las Mentalidades donde la conceptuacin y teorizacin de la misma, est marcada por su condicin de ancho e inmarcesible mar donde culminan los estudios sectoriales del hombre. Y es que la Historia de las Mentalidades s que presenta serios problemas de definicin. Si todas las historias sectoriales y no digamos la antropologa, psicologa o sociologa desembocaban en la comprensin del comportamiento del hombre en el espacio y en el tiempo, en sentido estricto no hay descubrimiento verdadero en sus objetivos, a saber, los fenmenos ideolgicos y mentales; lo verdaderamente novedoso, si acaso, es el depurado uso de fuentes que sirven a una no menos depurada y polmica metodologa. Sea como fuere, dar respuesta a nuevos problemas o afn de novedades, parece incontestable que resulta un lugar de encuentro forzado por la actual dinmica de la investigacin histrica. Se sita como refiere Le Goff:6 En el punto de conjuncin de lo individual con lo colectivo, del tiempo largo y de lo cotidiano, de lo inconsciente y lo intencional, de lo estructural y lo coyuntural, de lo marginal y lo general.

6. Hacerla Historia, vol. III: Nuevos temas, J. Le Goff y P. Nora (dirs.), Laia, Barcelona, 1980, p. 85 (trad. de Faire de l'Histoire. Nouveaux objects, Gallimard, Pars, 1974).

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Un acercamiento tambin a los hombres sin historia, a la gente poco Importante, a lo callado, la omisin, el silencio o la incapacidad de aquellos que no han comparecido nominati ante el tribunal de la Historia, un esfuerzo para conocer y comprender la actitud a veces consciente, y a veces inconsciente del mayor nmero de gente en el pasado, frente a unos problemas, y contando los historiadores con la incapacidad de esta gente de expresarse de modo claro sobre el particular.7 Qu decir de la Historia Institucional, denostada tanto tiempo, pero que en la metodologa actual es el resultado y evolucin de un proceso racional de la propia ciencia histrica. Porque el Derecho aparte de tcnica es poder poder organizado y limitado, pero poder.8 Sin duda el Derecho, en su aspecto normativo, regula y ordena las relaciones sociales. Pero, en cualquier caso, el Estado y sus instituciones son materia demasiado grave como para pasar de ella. El reparto y el ejercicio del poder es uno de los puntos de atraccin de la historia poltica, y de las formas que adopte se pueden sacar conclusiones acerca del comportamiento de la sociedad: hay que integrar los aspectos polticos con los socioeconmicos y culturales, y establecer relaciones recprocas entre el Estado y la sociedad. Cmo estudiar sino, la naturaleza del Estado Moderno? De la misma manera que en Historia, mejor dicho, en el conocimiento histrico, partimos de los lmites del mismo, esto es, de la infinitud del objeto de conocimiento que nos lleva inexorablemente al estudio, sobre todo, del hombre en sociedad, porque sta, an siendo una abstraccin, es un concepto que deviene directamente de la realidad, y como tal se presta mejor a la objetivacin y al estudio de estructuras, esto es, a la seleccin que en ltimo trmino desemboca en el establecimiento de los hechos histricos discurso que an discutible, me permitirn que diga me parece plausible ante la imposibilidad, o ms bien subjetivismo que cubre la singularidad, individualidad de la propia historicidad del hombre. Pues bien, de la misma manera que actualmente existe una llamada a la comprensin esencial del hombre
7. B. Bennassar, Historia de las mentalidades, en La historiografa en Occidente desde 1945, EUNSA, Pamplona, 1985, p. 213. 8. F. Toms y Valiente, Historia del Derecho e Historia, en Once ensayos sobre a historia, F. March, Madrid, 1976, pp. 162-180. La Historia institucional para Toms y Valiente es una parte del Derecho.

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a travs de la investigacin cientfica, consensuada institucionalmente, de la misma manera, digo, hay una llamada a la Historia Institucional como punto de llegada de la Historia de las mentalidades entendida sta como hemos expresado ms arriba: ancho e inmarcesible mar donde culminan indefectiblemente los estudios sectoriales del hombre, porque a fin de cuentas, las instituciones, cualesquiera que sean, es lo que nos queda, la mejor evidencia disponible. El reto que queda es afrontar su estudio teniendo en cuenta este punto de vista que, sin duda, la llena de contenido, y qu contenido! Como deca Witold Kula, el camino hacia la Historia integral no es la anulacin de las disciplinas especializadas, sino la consolidacin de las mismas. 9 S que peco de recurrente si vuelvo a insistir en la necesidad de integracin y no mera yuxtaposicin, dentro de la inexcusable relacin interdisciplinar. Tambin s que tener conciencia del hombre, recuerdo del hombre, conlleva multitud de problemas metodolgicos y epistemolgicos, en tanto la Historia es una ciencia resultante de vina actividad intelectual que, a travs de un sistema de conceptos y de procedimientos metdicos construye un objeto de conocimiento,10 bsicamente el conocimiento de una realidad en trminos de proceso: la Historia como resultante de un sistema orgnico de factores interdependientes." Problemas que se derivan de que hay una accin selectiva en funcin de las hiptesis utilizadas. Pero hacer historia es actuar en consonancia con su estatuto cientfico, como toda ciencia, es una actividad social ms que opera con un sistema de ideas establecidas provisionalmente conocimiento cientfico y produce nuevas a travs de la investigacin. Se trata de una ciencia fctica, porque busca la objetividad y racionalidad de los hechos. Como dice Bunge12 hay racionalidad cuando se usan conceptos que combinados con reglas lgicas producen nuevas ideas inferencia deductivas, organizadas en un marco terico. Hay objetividad cuando se da la concordancia aproximada con la verdad
9. Problemas y mtodos de la Historia Econmica, Pennsula, Barcelona, 1973. 10. B. Escandell Bonet, Teora del discurso historiogrfico, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, 1992, p. 52. 11. dem, p. 138. 12. N. Bunge, Metascientific Queries, Springfield, 111., Charles Thomas, 1959, recogido en La ciencia. Su mtodo y su filosofa, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1987.

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fctica y verifica, finalmente, la adaptacin de hechos e ideas con la observacin y experimentacin, en un intercambio controlable intersubjetivamente13 (no hay ms que abrir una revista cientfica de Historia, y mirar las notas a pie de pgina de los trabajos de investigacin, para comprobar la contrastacin intersubjetiva); bien entendido de que en la Historia nada se puede reproducir. Y hay conocimiento fctico porque transciende los hechos, paite de ellos, pero se vuelve a ellos establecindolos, a travs de la intervencin activa del historiador. En fin es analtico, especializado, claro en las formulaciones, comunicable, metdico, sistemtico, general en tanto en cuanto ubica lo singular en esquemas amplios, legal, explicativo, predictivo prognosis de clases de sucesos, refutable y til.14 A nadie escapa que la historia siempre ha estado presente en los planes docentes y que se ha hecho uso y abuso de ella. Los profesores ensean historia porque la organizacin social necesita justificarse creando una conciencia nacional que ha degenerado en la actualidad, especialmente en las Comunidades histricas, en la formacin de conciencias regionales-nacionalistas, peligrosa instrumentalizacin que no nos sorprendera ver cualquier da que se sustituya la Historia de Espaa en las escuelas por la historia de la Comunidad Autnoma. La historia del marxismo dogmtico no ha ido ms all en sus formas catequsticas de encumbrar el progreso de la conciencia obrera y de la existencia del motor de la historia; el mito del cambio tecnolgico ha hecho aguas... Escriba Halldn que cuanto mejor conoce el hombre su pasado, es menos esclavo de l. Puede que sea una simple y feliz frase, pero define el compromiso del historiador con la verdad histrica y como instrumento eficaz de la forja de una conciencia ideolgica basada en la libertad. Podemos culpar a los mximos responsables de la sociedad civil, y que poco se puede esperar de un profesorado que prepara temas del MEC de hace ms de treinta aos; al corporativismo

13. Karl R. Popper siempre hizo hincapi en la contrastacin intersubjetiva para distinguirla de una siempre discutible, verificacin; vase La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid, 1980, p. 43 (trad. de The Logic of Scientific Discovety, Hutchinson & Co. Ltd., Londres, 1962). 14. stas son las caractersticas sealadas para la Ciencia por Bunge en op. cit. Tambin Alan F. Chalmers: Ques esa cosa llamada ciencia?, Siglo XXI, 4." ed Madrid, 1986 (trad. de What is this thing callea science?, University Queensland Press, 1976).

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acadmico, a los experimentos didcticos de ensear a historiar a chavales de ocho o diez aos con manifiesto desprecio por los contenidos, como si stos no fueran producto de una fundamentacin terica... en cualquier caso es la hora de arriesgarse a colaborar en la formacin de la conciencia histrica.15 La Historia debe urgentemente justificarse, es decir identificarse, que es lo que en la primera parte de mi exposicin he intentado hacer. La historia es una ciencia y como tal debemos transmitir a la sociedad el mensaje histrico. En un pequeo librito publicado en 1990 por un grupo de alumnos del Departamento de Historia Contempornea de la Universidad de Deusto, se haca referencia a la responsabilidad del historiador que corra el peligro de ser comparado con la vieja fbula del maestro chino que enseaba a cazar dragones, y preguntado por su discpulo acerca de las posibles salidas profesionales, se le recomend que regentara una academia dedicada a la enseanza de bichos inexistentes. Y es que en la docencia apenas se hace referencia a los presupuestos tericos y metodolgicos de la historia. Quizs sea, como alguien ha apuntado, que no conviene que la gente sepa su historia; quizs interese ms la publicidad engaosa de un Banco, que conocer su historia; quizs la historia sea por naturaleza inoportuna e impertinente. 16 Y es que los hombres y mujeres tienen una disposicin natural al pasado, a tener memoria del pasado, porque saben lo importante que es en su quehacer diario tener la memoria individual de su pasado. Por otro lado, a muchos se les llena la boca con grandes pensamientos sobre la Historia, como aquello que nadie puede saltar ms all de su sombra, o que el pueblo que no conoce su historia est condenado a repetirla, o que conociendo el pasado se construye un futuro mejor..., etc. Estamos acostumbrados a que los tiranos caigan cuando se les recuerda su historia, a que las editoriales exploten el mercado con pseudohistorias, a que las instituciones financien lo que apoye sus intereses, a que se justifiquen regmenes y conmemo15. L.E. Halkin, Initiation la critique historique, A. Colin, Pars, 1963, p. 31; J. Valden Banique, Ensear historia o ensear a historiar?, en Ensear Historia, W.AA., Laia, Barcelona, 1989, p. 19; J. Fontana, La Historia despus delfn de la Historia, Crtica, Barcelona, 1992, pp. 127 y ss. La ensean de la Historia: estado de la cuestin, W.AA., Lib. Agora, Mlaga, 1992. 16. La Historia subversiva, p. 16.

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raciones, a que se utilicen recetas y remedios histricos que perfeccionen el montaje basado en que es necesario mentalizar a la gente de que el pasado deje de interesar. Ojal est en lo cierto Fontana cuando refiere que hay instituciones que invierten millones de dlares para favorecer un viraje a la derecha en la enseanza de las ciencias sociales!,17 el problema, seores, es que no hacen ni eso, simplemente ignoran a los historiadores, empezando por la universidad, que por otro lado nos refugiamos, a veces soy generoso: cundo dejaremos los programas de historia estpida? en un corporativismo mezquinamente defensivo. Deliberadamente quiero mostrarme impertinente al exigir al historiador que analice histricamente su situacin de desventaja y que apueste por juzgar cientficamente la realidad humana con derecho a equivocarse en sus diagnsticos del pasado, porque lo importante es ayudar en los remedios del presente. A este respecto referir una ancdota que pude vivir a principios de 1992: asist a una soberbia reflexin histrica acerca de la prematura primavera de los pueblos del Este de Europa, dictada por un conocido especialista de Historia Contempornea. Al parecer la Historia indicaba una constante: tras cada conflagracin blica se culminaba en un proceso revolucionario. Tras la Primera Guerra Mundial tres imperios con caracteres claramente plurinacionales entran en un proceso de desintegracin, lo que dio una oportunidad a los nacionalismos. Y, si bien cada nacionalidad gravitaba por un pas determinado, no se pudo impedir la balcanizacin de la zona: aparicin de pequeos estados, cada uno de los cuales, repeta el espectro nacional del Imperio Austro-Hngaro. Por su propia pequenez quedaron expuestos bien a la onda alemana o bien a la rusa. Paralelamente surgen como naciones Polonia, Estonia, Lituania, Letonia y Finlandia a modo de cordn sanitario que aislaba Occidente del caos ruso. Todo ello no impidi, sino que facilit las ondas ruso-alemanas. Yalta supuso cambios mnimos en Occidente, pero muchos en Oriente, se mantuvo la atomizacin del antiguo Imperio Austro-Hngaro y la URSS absorbi el cordn sanitario, excepto Finlandia. A partir de
17. La historia despus del fin..., p. 7. Imputa a la John N. Olin Foundation dicha dedicacin.

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1989 los nacionalismos repiten una historia de conciencia nacional y se produce una tensin balcanizacin versus helvetizacin, esto es, el modelo unitario-federal. En definitiva, y ante la avidez de preguntas de la concurrencia sobre si se producira finalmente la convivencia federal, no hegemnica, por medios pacficos, o por el contrario, los nacionalismos desencadenaran la disgregacin y la guerra, el conferenciante, seguro de su conocimiento histrico, expres el convencimiento de que no pasara nada. La leccin de la ancdota viene dada, no porque el historiador se equivocase en su prognosis, por otro lado, impecablemente cientfica e inequvocamente pacfica, ante la aterradora realidad que vivimos: guerra y balcanizacin que afecta ms de lo que uno pueda creer a la Europa Comunitaria, sino por el desconocimiento de la sociedad europea de otra realidad: la de su pasado. Pienso que el rechazo-desconocimiento del pasado es algo grave, que la libertad con ignorancia, no es libertad y, en fin, la democracia sin cultura un fraude. Los alumnos de Deusto nos dieron una verdadera leccin cuando nos recordaron cosas como stas: que el objeto de la Historia es lo social organizado en torno a la supervivencia, produccin y alimentacin (la alimentacin no slo material sino la espiritual: los eremitas vivan aos encima de una roca, los jbaros empequeecan las cabezas humanas, los inquisidores torturaban a quienes discutan si el ente era unvoco o equvoco, los aztecas ofrecan a sus dioses visceras calientes de nios... que dirn aquellos que debern valorar a ciudadanos que menospreciaban a quienes dedicaban unas horas al mes a ayudar a los necesitados, cuando ellos mismos se alimentaban cinco horas diarias con basura de Tele-X?); que las claves de la Historia se encuentran en la mudanza, en el cambio, en trminos de proceso hacia su destino que no puede ser otro que la paz y libertad de la Humanidad; en las estructuras socio-econmicas, ideolgicas y polticas. Nada ms digno para un hombre que ocuparse de esto, porque conlleva el compromiso de transformar las condiciones por determinacin intelectual propia; el estudio de la sociedad compuesta por individuos cuya determinacin histrica viene dada por su situacin en la organizacin social, esto es, un colectivo humano pensado y estructurado para obtener bienes y disfrutarlos, por lo que crea su derecho e instituciones que legitiman la accin sobre los hombres y 118

la naturaleza, porque normalmente una organizacin histrica adopta una forma mayoritaria para su logro, es decir, un modo histrico que se define en cmo conseguir y repartir la produccin... en el fondo de todo ello, la memoria histrica velar por mejorar esa situacin social relativa y no ser extrao que, desde este punto de vista, la Historia pueda tener una utilidad social de primer orden al desenmascarar y denunciar. ls Por supuesto que todo esto es mucho ms complejo de lo que se pueda imaginar, pero no podemos apostar por un nico motor histrico, hay ciertamente muchos motores, y de la misma manera que el Manifiesto comunista de 1848 fue un encargo de un sindicato a intelectuales para que reflexionaran sobre cmo poner el anlisis del pasado al servicio de sus intereses, el inters del historiador debe rendir un servicio a la sociedad ofreciendo salidas a las diferentes formas actuales de dominacin social.19 Y si alguien quiere llamar funcin poltica el demostrar el carcter mudable y transitorio de las estructuras, est en su perfecto derecho y no ser logro balad el que todos aceptemos como finalidad poltica pura, el mejorar las condiciones individuales o colectivas existentes20 y ojal encontremos en algn programa poltico la popularizacin de la Historia como ciencia del cambio social, porque no parece que poltica e historia se lleven bien.21 Nuestra disciplina recorre un tramo vital que parte de reconocerse como ciencia social, y contina por identificarse sealando el punto en el que se encuentra la Humanidad en su peculiar viaje histrico. Para realizarse en esta tarea, el historiador debe ser consciente de que hay que batallar por salir de un mundo desquiciado.22
18. dem, Ciencia de la subversin, p. 31-32. 19. La Historia subversiva. Una propuesta para la irrupcin de la Historia en el presente, Departamento de Historia Contempornea. Univ. de Deusto, p. 45. Fontana recuerda que Marx no poda acabar el segundo volumen de El capital, hasta que no culminara la crisis econmica inglesa. El fin de la Historia..., p. 10. 20. La Historia subversiva..., p. 50. 21. Deca el gran historiador C. Snchez Albornoz: Ciencia de aplicacin de la Historia debera ser la poltica, pero, por desgracia, la casta de los polticos no ha alcanzado un nivel demasiado elevado y es sorda y ciega a los mensajes da la Historia, Ensayos sobre historiologa. Historia y libertad, Jcar, Madrid, 1974, pp. 155-156. 22. Sin duda la filosofa de la ciencia y el pensamiento histrico se muestran ms abiertos ante las teoras cerradas y dominantes. Es el caso de la hermenutica (Gadamer, Ricoeur) y la teora crtica (Habermas). Un representante combativo de la filoso-

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La diversificacin de la teora social no es propiedad privada de una disciplina concreta. Cada vez ms, cobra carta de naturaleza la importancia de la labor interpretativa; y, si los tericos han roto con las autoridades y con la idea de la existencia de observaciones tericamente neutrales, por qu seguir haciendo caso de aquellos maestros que nos recomendaban comprender, pero nunca juzgar?23 La Historia est, pues, en continua revisin. Hay un rechazo sistemtico y trgico de ella. La captacin de la realidad histrica supone una apasionada preocupacin por el presente. Es ridculo hablar del fin de la Historia, siempre hay una casa ms al final del camino, y se impone por fin, la reflexin del historiador con armas apropiadas: marco terico y metodologa rigurosa sobre los fenmenos actuales, transmitiendo comprensin, tolerancia y disculpa, porque si el Estado no puede llegar al hombre individual, ste puede alcanzar el senti-

na de la ciencia natural, Feyerebend, pone las bases de la lucha contra al dogmatismo de pensamiento dominante. A lo ms que podemos aspirar es a marcos de referencia para observar lo lgico de los procesos sociales. Dentro de esta tendencia, es lgico tambin que en cuanto a las estructuras se refiere, se consolida al fin del estructurasmo, aunque se sigue asumiendo que son medio y resultado de la conducta de los hombres, pero son stos, no lo olvidemos, los que las generan. Existe una conceptuacin singularizada para la interaccin individual, y otra para las estructuras. Precisamente por esta razn, al acercamiento entre estos dos procesos es la tarea primordial de los tericos sociales actuales que parecen haber comprendido la profunda y verdadera dimensin de la Historia. Puede verse el esplndido libro de varios autores Aspectos metodolgicos de la investigacin cientfica, W. Gonzlez (ed.), Univ. Autnoma de Madrid y Univ. de Murcia, 2." ed., Murcia, 1990. Tambin Anthony Giddens, Jonathan Turner y otros. Social Theory Today, Polity Press, 1987 (trad. esp. en Alianza Universidad, La teora social hoy, Madrid, 1990, especialmente la Introduccin de los editores. Tambin B. Escandell Bonet, op. cit., pp. 149-159. 23. Un gran historiador-humanista recordaba: Si creyera en las interpretaciones providencialistas o materialistas de la historia y en que el hombre carece a natura de libertad, el nimo se me ensombrecera hasta la angustia. Porque ora imaginara a la humanidad dejada ya de la mano de Dios y por l condenada a un pavoroso apocalipsis, ora imaginara a los pueblos llamados a convertirse en tristes rebaos... en un maana previsible; el mismo Claudio Snchez Albornoz, que es a quien nos referimos, denunciaba la falta de sentido histrico en los dirigentes, que toda creacin humana es fruto de esfuerzos, ensayos y colaboraciones; que lo que se tiene se pueda perder; que lo pasajero son los regmenes; que la Historia es mudanza y eterno devenir de los hombres en sociedad (Historia y Libertad. Ensayos sobre historiologa, Jcar, Madrid, 1974). La misma Historia es para T. Jun motivo de reflexin cuando en su libro la estructura de las revoluciones cientficas, establece un paralelismo entre revolucin poltica y revolucin cientfica, vase A. Rivadulla, Enfoque sociolgico de Kuhn de las revoluciones cientficas, en Aspectos metodolgicos de la investigacin cientfica, W. Gonzlez (ed.), pp. 117-124.

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do histrico que le predisponga a ser solidario en el mercado, en la poltica y en la ciencia, el historiador formado como un perito en sociedad, experto en grupos humanos, en movimientos polticos, en variaciones econmicas y en aspiraciones sociales; que conoce mejor que nadie la evolucin del pensamiento y de las esperanzas humanas a travs del tiempo, est preparado, por tanto, para reivindicar la verdadera funcin de la Historia: subvertir el presente para hacerlo ms favorable y positivo para todos.24

Bibliografa citada BENNASSAR, B., Historia de las Mentalidades, en La historiografa en Occidente desde 1945, EUNSA, Pamplona, 1985. BUNGE, M., Metascientiftc Queries, Charles Thomas, Springfield, III, 1959. Recogido en La ciencia. Su mtodo y su filosofa, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1987. CHALMERS, Alan F., What is this thing called science?, University Qeensland Press, 1976.
ESCANDELL BONET, B., Teora del discurso historiogrfico, Servicio de Pu-

blicaciones de la Universidad de Oviedo, 1992. FONTANA, J. La Historia despus delfn de la Historia, Crtica, Barcelona, 1992. GIDDENS, A., TURNER, J. y otros, Social Theory Today, Polity Press, 1987. GONZLEZ, W. (ed.), Aspectos metodolgicos de la Investigacin Cientfica. Una Visin multidisciplinar, Universidad Autnoma de Madrid y Universidad de Murcia, 1990, 2.a ed. HALKIN, L.E., Initiation a la critique historique, A. Colin, Pars, 1963. KULA, W., Problemas y mtodos de la Historia Econmica, Pennsula, Barcelona, 1973. LE GOFF, J. y NORA, P. (dirs.), Taire de l'Histoire. Nouveaux problmes. Nouvelles approches. Nouveaux objets, Gallimard, Pars, 1974. POPPER, K., The Logic of Scientific Discovery, Hutchinson & Co. Ltd., Londres, 1962. REMOND, R., Introduction a l'Histoire de notre temps. I. L'Ancien Rgime et la Rvolution, Eds. du Seuil, Pars, 1974. RIVADULLA, A., Enfoque sociolgico de Kuhn de las revoluciones cientficas, en W. Gonzlez (ed.), Aspectos Metodolgicos de la Investigacin Cientfica, Murcia, 1990.

24. La Historia subversiva..., p. 59.

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Ruiz MARTN, F., Demografa Histrica, en Once Ensayos sobra la Historia, Fundacin March, Madrid, 1976. SNCHEZ ALBORNOZ, C, Ensayos sobre historiologa. Historia y Libertad, Jcar, Madrid, 1974. TOMS Y VALIENTE, F., Historia del Derecho e Historia, en Once ensayos sobre la Historia, Fundacin March, Madrid, 1976. VALDEN BARUQUE, J., Ensear historia o ensear a historiar?, en Ensear historia, Laia, Barcelona, 1989. W.AA., La enseanza de la Historia: estado de la cuestin, Librera Agora, Mlaga, 1992. W.AA., La Historia subversiva. Una propuesta para la irrupcin de la Historia en el presente, Departamento de Historia Contempornea de la Universidad de Deusto, Bilbao, 1990.

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PARTE II ANTROPOLOGA, ARTE Y POLTICA

ANTROPOLOGA: DE LOS LMITES METODOLGICOS DE UNA IDEA AL MODELO DE LA AUTOORGANIZACIN Jos Lorite Mena

La situacin del pensamiento sobre la realidad humana en nuestra actualidad es as de abismal y contundente: el ultrahombre ha acontecido. Su perfil decisorio su acontecimiento textual es la coincidencia divergente del agotamiento de una idea del hombre y de la urgencia de reorganizar la distancia entre los hechos y los significados humanos. El ultra-hombre se impone as: una interrupcin tajante e indesplazable en el encaminamiento de nosotros al hombre: un simple, aunque total, efecto de mtodo. Ya que, en definitiva, el mtodo (mthodos) en Antropologa filosfica slo puede ser el recorrido de esa distancia que entrelaza los hechos y los significados donde se compone un modo de ser humano. Y esa distancia es la que ocupa el ultra-hombre. No slo descoyuntando la superficie por la que circulaban los fundamentos de las representaciones, las referencias de legitimidad histrica o los antagonismos de escuelas sino tambin desfondando la posicin previa desde la que se naturalizaba un orden interrogativo y se codificaba el horizonte de sus expectativas resolutorias. El ultra-hombre es una dislocacin entre nuestros hechos y nuestros significados porque su modo de presencia se apoya en una catstrofe morfolgica de las interrogaciones. Y en este desfondamiento del espacio de naturalizacin de nuestra realidad, el efecto metodolgico, que slo pareca tener una consistencia textual y una eficacia histrica, se ha hundido en el presente: la desvirtuacin interrogativa ha entrecortado el ritmo previsible de la existencia al hacernos posible pensar que nuestra realidad nunca ha sido un hecho slo ha existido 125

como interpretacin. El ultra-hombre tambin es esto: el contrafuerte donde se hace evidente que somos un residuo de realidad. Su disposicin de existencia su rigor amenazante es haber multiplicado el ngulo de presencia de la realidad humana. El encaminamiento humano se ha hecho fractal. Por eso en su consistencia bifaz: por el perfil decisorio de su disposicin textual y por el rigor intimidante de su provocacin de existencia, desde la presencia inevitable del ultrahombre, el mtodo en Antropologa filosfica slo puede ser un modo de poner en juego la existencia. Sabamos interpretar la existencia humana como un hecho, pero no sabemos interpretarla como una interpretacin. El acontecimiento textual del ultra-hombre interrumpi la seguridad de los hechos humanos para advertir, en la descomposicin genealgica de un estilo qumico, que slo ramos posibles. El nihilismo se codific como una instancia de des-decimiento histrico. Pero en el borde de ese recorrido de sospechas, la presencia masiva de nuestra realidad pareca protegida de la duda que de ella parta quizs para asegurarnos un soporte desde el cual tanta negacin poda ser finalmente conjurada. Como si la genealoga, el estilo qumico y el nihilismo slo tuvieran pasado, nunca tuvieran eficacia de presente. Quizs porque parece impensable ponernos a distancia de nuestra existencia como hecho y pensarnos slo como posibles. Quizs porque no sabemos cmo sera posible interpretarnos como interpretacin. Y, sin embargo, ste es el encaminamiento que exige Nietzsche: lo practica como estilo de existencia. El espacio al que hemos sido empujados desde que el ultrahombre tuvo una consistencia textual e interrumpi como disposicin de existencia es escueto, pero inabarcable para nuestros hbitos representativos: anteponer los posibles a la realidad. Es la filosofa del quizs pueda ser. Este sera el perfil riguroso que contiene el problema del mtodo para la Antropologa filosfica desde que alguien se pens humano, demasiado humano. Ya que aprender a interpretarnos como interpretacin conduce al mayor de los sacrificios humanos: a la humanidad sacrificndose a s misma.1 El ultra-hombre sera ese desencajamiento en nuestro pensarnos a nosotros mismos: dejar de in1. Aurora, I, 45.

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terpretarnos como hechos para interpretarnos como interpretaciones. El mtodo, entonces, contiene, inevitablemente, un efecto de muerte. Y, en primer lugar, la muerte de la Antropologa. Desde este rigor, el mtodo no se escoge como una opcin terica se impone como un destino. Habra, para empezar, que cambiar la representacin misma del mtodo. El acontecimiento del ultra-hombre es inmenso; y, sin embargo, precario. Es inmenso como desbordamiento de posibles; precario en densidad de realidad. En esta ambivalencia es donde se construye y donde nos deposita: como desplazamiento del espacio de posibilitacin de lo humano y como resistencia permanente a que ese nuevo juego de posibles, que contiene y lo hace visible, pueda llegar a comprimirse en una determinacin definitiva. Un acontecimiento, pues, irresuelto. sta es la gran metfora de existencia que soporta la presencia textual del ultra-hombre: al hacernos posibles, nos ha hecho interminablemente inacabados. Pero ms importante que este arco que nos atraviesa desde los posibles hasta el inacabamiento, lo decisivo es el punto de apoyo desde el que se despliega esta nueva visibilidad. Nietzsche lo formula al comienzo de La gaya ciencia: Para rerse de s mismo como sera necesario, como lo hara la verdad total, los mejores no han tenido hasta aqu bastante pasin por lo verdadero, los ms dotados bastante genio. Quizs haya an un futuro para la risa! Esto ser cuando la mxima "la especie lo es todo, el individuo no es nada" habr penetrado a la humanidad hasta las mdulas y cada uno tendr libre acceso a esa suprema liberacin, a esa suprema irresponsabilidad. Quizs entonces la risa se habr aliado con la sabidura, quizs habr entonces una "gaya ciencia".2 La especie lo es todo, el individuo no es nada. Ah se condensan los posibles y el inacabamiento. Y, entre ellos entre los posibles y el inacabamiento, toda determinacin se consolida como un efecto de poder sobre los posibles para darles un contorno definitivo, y todo hecho se hace visible como el resultado de una decisin: un conceptual juego de dados que se llama, por otra parte, verdad.3 De ah el pecado original de los filsofos: haber hecho del hombre una aetema ventas, un
2. I, 1. 3. Sobre laverdad..., I, 362.

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elemento fijo en todos los remolinos, como una medida asegurada de las cosas. El hombre es transicin y perdicin esto es lo esencial del hombre: su constante impermanencia, su interminable realizacin. El hombre se pierde queriendo conservarse. Cmo hacer el recorrido fijar un mtodo entre los posibles y el inacabamiento?; cmo trazar el camino en un juego de dados? La metfora nietzscheana es tan desmesurada que para pronunciarla en su profundidad y en su amplitud necesitamos, al menos, dos lecturas convergentes. Foucault sita a Nietzsche como culminacin de una poca: la del sueo antropolgico. La culminacin es disolucin: el pliegue antropolgico en el orden del saber se diluye; y as se clausura un movimiento en la regularidad epistmica que haba tenido al hombre como eje de posibilidad y de convergencia. Ms all queda la PromesaAmenaza que el hombre muy pronto no existira sino el superhombre. 4 La analtica es precisa: se trata de la disolucin de un hecho: el del hombre que queda engullido en las formas del saber, en la composicin/descomposicin de las interpretaciones. Ms all se inscribe el ultra-hombre, como un desbordamiento que an no ha acontecido y que, sin embargo, ya se ha hecho presente en la medida en que es su sombra la que ha hecho posible la disolucin del hombre como hecho. Esa Promesa-Amenaza ya tiene una consistencia la est produciendo Foucault: es su misma disposicin en el saber, su forma de atravesar los temas y los lmites de un orden, su estilo discursivo, es su mtodo. Heidegger lee a Nietzsche como la apoteosis de un tema: el ontolgico. La apoteosis es la degradacin total de una lgica: la inversin desenfrenada del platonismo. 5 El espacio nietzscheano es el momento en que la inflexin de la totalidad del saber del ente sobre s mismo como reflexin del sujeto finito sobre las condiciones de posibilidad de su conocimiento se invierte en libertad inagotable de existencia. Esta inversin es la muerte de la Metafsica: la degradacin de un recorrido histrico donde el pensamiento haba identificado la idea y la existencia. Para que el pensamiento pueda sobrevivir es necesario su4. Les mots et les dioses, Pars, Gallimard, 1966, 333. 5. Cf. Platn Lehere von der Warheit, Berna, Francke, 1947.

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perar a Nietzsche. Y la nica forma de hacerlo es situndose fuera de ese arco ontolgico que se curva con Platn y se agota en el texto nietzscheano. Es necesario ser pre-platnico para poder ser post-nietzscheano. Volver al pensamiento pre-socrtico (ms exactamente pre-platnico) es instalar el pensamiento antes de su atadura en la necesidad de una linealidad histrica, es la posibilidad de volver a empezar el pensamiento para que desde su reserva originaria pueda sobrevivir a la descomposicin nietzscheana. En su manera de volver a recuperar el habla de la existencia, en su propuesta de forzar el tiempo con el decir potico para que el Antao y el Futuro coincidan, en su manera de negar la posibilidad de un pensamiento antropolgico, y en el sesgo de esta nueva indigencia hacer elocuente la pregunta de Rilke: Cundo, pues, somos nosotros?, Heidegger ya est haciendo acontecer el espacio del ultra-hombre. El Dasein est en ese espacio de posteridad. Y contiene su camino. En la convergencia de Foucault y de Heidegger hay un hecho que parece imponerse como una estratificacin residual: la muerte entrelazada del hombre y de la metafsica. Y tambin una exigencia que se impone desde ese contrafuerte negativo: la necesidad de volver a empezar el pensamiento. En esta nueva urgencia, ya sea en la sombra de la Promesa-Amenaza del ultra-hombre o en la esperanza de un Antao-Futuro del Dasein, hay un subsuelo que se ha inmensificado, que creamos producir y que slo ahora sabemos que nos precede: si hay que volver a empezar el pensamiento es porque no hay hechos, slo interpretaciones. Si no, tanta muerte no habra tenido lugar para acontecer. Simado en esa disposicin de dislocacin antropo-metafsica, el ultra-hombre se inmensifica como acontecimiento y se muestra precario como solucin. Nos ha dejado un lmite y unos posibles. Nos ha trazado el final de un recorrido y nos obliga a volver a empezar. ste es el efecto decisorio que produce la textura nietzscheana: en ella se pierde la clara distincin entre lo pensable y lo impensable por exceso de existencia; y ante esta desmesura irrecuperable, la filosofa no puede continuar, tiene que darse un nuevo comienzo. Desde entonces, la filosofa ha sido un continuo esfuerzo por volver a empezar. De ah, quizs, la intangible seduccin de los griegos: su atraccin se encuentra menos en la densidad de sus textos que en un 129

vaco de comienzo que atraviesa nuestra disposicin ante la existencia, y que esperamos exorcisar intentando hacernos presentes en un originamiento que ya no nos pertenece como ethos. Slo podremos darnos un comienzo ajustndonos a la culminacin-apoteosis que Nietzsche hace elocuente. Hay un hecho significativo pero no hay hechos, slo interpretaciones: tanto Heidegger como Foucault sitan a Kant como mediacin entre Platn y Nietzsche. Hay una razn decisiva para ambos: con Kant, la lgica de la autorreferencialidad del pensamiento llega a su coincidencia ideal y, al mismo tiempo, a su limitacin decisiva. Un repliegue ambivalente que slo es posible porque contiene en su formulacin la mayor garanta de exactitud que el pensamiento se pueda conceder, al mismo tiempo que proclama una fragilidad insuperable al constituirse como una remisin interminable del pensamiento a s mismo para ser satisfactorio y conformar las posibilidades de verdad a la circularidad exigua de un sujeto finito definitivo. De ah que G. Deleuze insista en leer a Nietzsche ms como inversin de Kant que de Platn.6 Se tratara de situar ese repliegue para asistir al desbordamiento de un juego de posibles. El repliegue se encuentra claramente sintetizado en la Lgica (A, 26). El texto es bien conocido. Kant sita las tres preguntas fundamentales que han guiado toda su investigacin: qu puedo saber?, qu debo hacer? y qu me est permitido esperar?, para precisar que a la primera cuestin responde la metafsica; a la segunda, la moral; a la tercera, la religin. Pero en este mismo pasaje hace una prolongacin decisiva, marca el permetro exacto de ese repliegue que podra hacer al saber definitivo: esas tres preguntas se prolongan en una cuarta: qu es el hombre?; a esta pregunta responde la antropologa. Y concluye de manera definitoria: ...en el fondo, se podra considerar todo esto como antropologa, ya que las tres primeras cuestiones hacen referencia a la ltima. En definitiva, la triple cuestin kantiana concluye en la fuerza objetival que contiene la cuarta y nueva cuestin: qu es el hombre? y, por consiguiente, el espacio resolutorio de la metafsica, de la moral y de la religin se articulan en el horizonte de visibilidad de la antropologa. Parece perfectamente lgico en el
6. Nietzsche et la philosophie, Pars, PUF, 1962.

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procesamiento de un pensamiento que se configura en la remisin continua a s mismo en los lmites de su propia finitud. Es la coherencia definitiva de una filosofa que descubre que el hombre es para s mismo su ltimo fin. Desde ese permetro, todo es antropolgico: filosofar es antropologizar se afirmar inmediatamente. El mthodos antropolgico se anuncia con un carcter decisorio para la totalidad. Este repliegue es el que mantiene Nietzsche. No invirtindolo, sino desplazando su punto de apoyo, y, desde ese desplazamiento, haciendo inevitable su disolucin. Para esto Nietzsche empieza donde termina Kant: la antropologa. El desplazamiento se opera al situar el pensamiento en un nuevo punto de partida: la especie lo es todo, el individuo no es nada. Con ese soporte, la pregunta qu es el hombre? es impracticable. El sujeto que se posea a s mismo en su representacin, y que en esa coincidencia se constitua en punto de partida de toda determinacin y de todo saber, en eje constituyente de toda interpretacin, ese hombre ideal que parta de la conviccin de que su autoconocimiento como afirma Kant en el prefacio de su Antropologa es lo que merece de manera particular ser llamado conocimiento del mundo, ese hombre absoluto y previo a toda posibilidad humana, se descubre nietzscheanamente como resultado de la pulsin instintiva de la especie, como residuo de una composicin de posibles que le precede, como un efecto momentneo de un golpe de dados que l, haciendo de ese azar una composicin necesaria, considera una verdad definitiva. Y al diluirse ese hombre, todo lo que en l conclua la metafsica, la moral y la religin debe darse un nuevo comienzo. Pero desde ese comienzo, no hay hechos, slo interpretaciones. ste es el efecto abismal de Nietzsche: nos ha dejado sin pregunta antropolgica. El vaco se convierte, sin embargo, en un efecto de bordes desde el momento en que ms all se anuncia el ultra-hombre. Habra que hacer una antropologa sin el hombre. sta es la situacin en la que nos dispone la superficie de pensamiento recortada con la palabra de Zaratustra: la humanidad sacrificndose a s misma. Existe an la posibilidad de un recorrido de lo humano a lo humano es posible articular an un mtodo, o slo nos quedaramos con el espectro de una imposibilidad? En el espaciamiento de esta incertidumbre cuando el desfondamiento interrogativo ha arrastrado en 131

su deriva de posibilitacin a la metafsica, a la moral y a la religin, se formula otra pregunta. La avanza Foucault en el borde de esa Promesa-Amenaza del ultra-hombre. Una pregunta que se plantea como la antpoda de la pregunta kantiana qu es el hombre?, pero que contiene la misma exigencia del espritu ilustrado que se inquieta por su presencia en su presente histrico: quines somos?7 quines somos nosotros en nuestra actualidad, sin el hombre y en la sombra del ultra-hombre? La indigencia de Rilke ha vuelto a hacerse presente, pero ahora en el silencio del hombre, sin la seguridad decisoria de su reserva ideal. No obstante, antes de recuperarnos en esta cuestin, para situar los posibles que la anteceden como interpretacin de lo humano, hay que retener qu contiene la pregunta por el hombre como objeto y cul es la posibilidad de la Antropologa como saber en la simetra de sus disposiciones pre-nietzscheanas. Ante todo, la pregunta contiene una disposicin previa, y, desde ah, la determinacin de un recorrido, de un mtodo. La posicin previa es la posibilidad de representacin de una esencia nica, universal, homognea y continua de lo humano. Una esencia obrando en la historia, pero sin alienarse en sus producciones; una realidad con cuerpo, pero sin estar determinada esencialmente por sus necesidades; una determinacin definitiva que podr progresar, revolucionar los acontecimientos en que discurre, pero que jams ser el efecto de un distanciamiento de s misma. Desde ah, el encaminamiento interpretativo que se impone es el de una continuidad lgica en un orden nico que deduce desde representaciones universales. Este hombre nico es una hiperrealidad definitiva; y desde su instancia ideal, en un procedimiento de laboratorio transcendental, reduce toda variabilidad a sus constantes, toda particularidad a su universalidad y todo proceso a su estado. La singularidad, el acontecimiento, la emergencia, el desorden..., la novedad son, deben ser, o diluidos en la anomala o recuperados como etapa de un progreso lineal que slo puede conducir

7. M. Foucault, The subject of Power, en H.L. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault. Beyond Structuralism and Henneneutics, Chicago, The Chicago University Press, 1983, 212 (en la traduccin francesa, Gallimard, 1984, el texto se encuentra en la pgina 302).

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a la consistencia lgica de la cual parta el proceso. Punto de partida y referencia terminal, el hombre, en cuanto objeto de saber de un conocimiento que se constituy en Antropologa, contiene, como condicin de posibilidad de su propia representacin, un mtodo reduccionista un reduccionismo ideal, de cuya perversin humana, esto es, social, poltica, econmica, histrica, amorosa, artstica..., nos hacemos partcipes, porque tememos que sin el hombre no podramos reconocernos a nosotros mismos. ste es el rigor que impone el ultra-hombre: habernos mostrado cmplices del hombre ideal, y, simultneamente, habernos recortado como hombres-gregarios. Y sta es la posibilidad de la Promesa-Amenaza: desdecir ese recinto de ataduras, sacrificar la inevitabilidad de esa representacin de la humanidad y, en ese instante, mostrarnos como trazado o transicin, como hombre-puente. Ah, en el estallido de ese hombre y en el desconcierto del encaminamiento de una Antropologa que ha perdido su objeto claro y definitivo; en la inseguridad de una realidad y de un saber que se han alejado de la tranquilidad de pensar que todos los posibles humanos partan de una disposicin nica y convergan en un orden inviolable; en esa incertidumbre amenazante de posibles y prometedora de interpretaciones es donde se desliza la pregunta quines somos? Una pregunta que se constituye como posibilidad de un nuevo comienzo despus de la catstrofe interrogativa que produce Nietzsche. Es la transicin de la pregunta por el hombre a las preguntas por nosotros, de la interrogacin por la esencia del ser humano a las cuestiones por la multiplicidad de una existencia humana; entre ambas se ha intercalado la inevitabilidad del hombre-puente y se ha anunciado el rigor del ultra-hombre. Pero, al mismo tiempo, por el simple hecho de emerger como punto de apoyo de un nuevo juego de posibles despus del desfondamiento nietzscheano, la misma pregunta encierra la incgnita de una rearticulacin de esos territorios de la metafsica, de la moral y de la religin que, de alguna manera, se haban articulado en la antropologa como su espacio terminal o al menos contiene el trabajo de las cuestiones humanas en el vaco de sos espacios. H. Atlan sita el perfil exacto de esa nueva disposicin del pensamiento: El hombre que se borra no somos nosotros, no es, como lo ha mostrado Foucault, sino un absoluto imaginario 133

[...] Este hombre est en camino de ser reemplazado por cosas, cierto, pero donde podemos reconocernos. En vez de un hombre que se toma por el origen absoluto del discurso y de la accin sobre las cosas [...], son las cosas las que hablan y obran en nosotros, a travs de nosotros como a travs de otros sistemas, aunque de manera diferente y quizs ms perfeccionada. Gracias a esto, si no nos dejamos ahogar por ellas [...], cuando miramos a nuestro alrededor, podemos sentirnos en nuestro hogar [chez nous] porque las cosas tambin nos hablan.8 El desplazamiento busca su nueva elocuencia: el Hombre fundador de las palabras y las cosas I nosotros atravesados por cosas que ah hablan y obran. La superficie somos nosotros, y las formas de esa superficie siguen trazados de hablas y obras de cosas que nos recorren y, al hacerlo, nos disponen en una estancia. El desplazamiento nos enfrenta a nosotros mismos; pero como si acabramos de encontrarnos ah alejados como estbamos, desde la esencia universal del sujeto fundador de toda posibilidad, de reconocernos en las cosas que constituamos y en el habla que originbamos. Ahora esta posibilidad de enfrentarnos a nosotros mismos est precedida por un juego de posibles que traza el recorrido: esas cosas que hablan y obran en nosotros al mismo tiempo que hablamos y obramos. Ah nos situara la pregunta quines somos?: en la indigencia de preguntarnos cules son esas cosas que hablan y obran en nosotros; o ms exactamente, en la fluctuacin de una nueva angularidad de la existencia: cmo hablan y obran las cosas en nosotros para que podamos hablar y obrar en nuestro presente? Aqu, en la estancia de un nuevo juego de posibles entre nosotros y nosotros que enmarca la interrogacin, es donde se hace masiva la insuficiencia del ultra-hombre. Si su amenaza ha sido diluir al hombre para inmensificarnos como posibles, su promesa est an irresuelta como realidad. Y esto por una razn que se desenvuelve en la simetra de los espacios nietzscheanos. El ultra-hombre es solidario del Eterno Retorno. El ultra-hombre y el Eterno Retorno coinciden deben concurrir en ese instante, el medioda de Zaratustra, en que el mundo es maduro y redondo, en que el mundo pero el mundo slo es representacin se repliega sobre s mismo en una re8. Entre le cristal et la fimice. Essai sur l'organisationditvivaiit,Paris,Seuil, 1979,152.

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peticin infinita. Es ese momento en que Zaratustra puede decir Pues yo te amo, oh Eternidad!, y entonces marginarse existencialmente en el silencio. Pero el Eterno Retorno no ha acontecido. Las cosas no hablan y obran en nosotros en el perfil del Eterno Retorno. El ultra-hombre es una presencia sin mundo, sin un mundo simtrico. Ha acontecido sin realidad. Es un acontecimiento de existencia irresuelta. En esta paradoja reside su violencia y su fragilidad, su eficacia y su desvanecimiento. As se instala la pregunta quines somos?: en la inmensificacin de nuestras existencias y en la necesidad de recuperar el mundo donde habitarnos. La recuperacin podra iniciarse volviendo nuestra atencin a esas cosas que hablan y obran en nosotros hacindonos posibles sin el hombre que ya hablan y obran as, aunque an no sepamos tratar su elocuencia. Este podra ser el camino para interpretar las nuevas cuestiones del ser humano en su hablar y en su obrar. Antes de sealar esta posibilidad de encaminamiento, retengamos el espacio de existencia actual del ultra-hombre. Quizs en su misma inmensidad precaria se haga an ms contundente la paradoja de las nuevas cuestiones del ser humano. El ultrahombre, ante todo, se ha intercalado en nuestro discurso como escollo en la inercia a decirnos a nosotros mismos en la tranquilidad de la evidencia del hombre universal y abstracto. Es el sujeto situado fuera de la plenitud de la razn: piensa sin pensar que es tambin el hombre quien piensa; es ese sujeto que ya tiene otras formas de subjetivacin diferentes de la sistematizacin ideal del sujeto universal. Es Foucault. Es la persona que busca el originamiento de su pensar en la exterioridad de la pmedicatio y en la anterioridad de la adaequatio: sabe que es posible el habla como simultaneidad con la existencia, antes o quizs despus, o quizs afuera de la tcnica lgica del lenguaje. Es Heidegger. Es el sujeto que sabe que el margen gramatolgico no es silencio, ni vaco, sino elocuencia retrada que penetra intersticialmente en el orden universal de los signos para desdecirlos insistente e inevitablemente, y quiere escribir como una prctica que anula en la contingencia de su instante la aspiracin universal que sus significados pretenden contener. Es Derrida. Es el individuo que puede anular la eficacia de los signos niveladores en presencia de una ausencia particular: 135

sabe que la existencia es un proyecto de recuperacin personal irreversible que pone continuamente en el borde del absurdo a la mecnica lineal de una representacin universal del sentido. Es Sartre. Es el sujeto que no se re-conoce en la certeza de una unidad continuamente recompuesta en un orden universal, que no se soporta en la evidencia de que lo diferente o lo por venir le pertenece en la prolongacin de una identidad esencial inmodificable; es el hombre que sabe que hoy no se puede partir sino de la incertidumbre de s mismo. Es Morin. El ultra-hombre es muchos hombres. El ultra-hombre ha acontecido. Pero en la deriva de muerte, de agotamiento o de des-construccin del sujeto clsico. Una deriva que an no ha ocupado un mundo o que no puede encontrarlo porque el movimiento en que se ha comprometido para darse realidad slo puede afirmarse desde la negacin de donde arranca. Hay vina deficiencia de mundo; el Eterno Retorno no tiene lugar. Y en esta paradoja, donde, de nuevo, la antropologa se entrelaza con la metafsica, al menos en el efecto concordante de una negacin mutua, una inquietud se impone. La presencia del ultra-hombre ha forzado a un nuevo comienzo a la filosofa, pero desde y hacia el sujeto en que haba hipotecado su condicin de posibilidad. No ha habido, simtricamente, un nuevo comienzo de naturalizacin de mundo, de un mundo cuya presencia se convierta en existencia de la filosofa. Este segundo comienzo, el del mundo, es el que se debe tantear para que el ultra-hombre no sea un acontecimiento deficiente de s mismo por falta de un mundo donde su habla tenga una elocuencia y sus obras un presente. Para que la red de decisiones interpretativas desplegadas por Foucault, Heidegger, Derrida, Sartre, Morin..., no slo sea posible, tambin sea real. Este nuevo comienzo slo sera posible desplazando la disposicin desde la cual es posible el mundo como representacin, volviendo a interpretar nuestra interpretacin del mundo: alterando la posibilidad de presencia del mundo en su materialidad, en su direccionalidad y como totalidad. Hay que dislocar la representacin del fundamento y del lmite del mundo como representacin, y, en esta nueva angulacin de poder pensarse en el mundo, seguir el recorrido que entre el fundamento y el lmite se hace posible en nuestras representaciones. Ah nos dispondra escuetamente la atencin a las cosas que hablan y obran en 136

nosotros. Ya que esas cosas que nos atraviesan de estancia mundana estn ah hablando y obrando en nosotros desde el despliegue de una angularidad de la fundamentacin y en la travesa de unos lmites para hacerse reales. Entonces, para empezar, habra que preguntarse: cul es esa angularidad de la fundamentacin y esos lmites atravesados para que las cosas hablen y obren en una nueva presencia de mundo? Las cosas hablan y obran de manera muy distinta angulndose de como lo han hecho durante largo tiempo: como autoorganizacin, variedad indispensable, impermanencia, complexificacin, fluctuacin, bifurcacin, acontecimiento, direccionalidad, irreversibilidad, recursividad, retroaccin...9 Es una realizacin de mundo en la deficiencia de lo que era pensado y desde la diferencia de sus propios impensables. La angulacin impone un recorrido. En primer lugar, ese hablar y ese obrar tienen como condicin de posibilidad de su configuracin el hecho pero no hay hechos: slo interpretaciones de emerger desde la exterioridad de la representacin moderna del mundo en su materialidad fundativa, en su direccionalidad causal y en su totalidad como lmite. As, el primer efecto masivo que producen las cosas con su nueva presencia es distanciarse del decir y del obrar que nos han hecho reales dndole una presencia mecnica, homognea, reversible y definitiva al mundo. Las cosas, consolidndose en ese registro diferencial, estn dando por concluida la alianza que el hombre moderno, desde el protocolo experimental de la ciencia newtoniana, haba pactado con el mundo. 10 En segundo lugar, al hablar y obrar en ese distanciamiento, en la simple posibilidad de presenciarlas as en nosotros, las cosas nos estn desalojando del recinto ideal, universal y lineal del sujeto absoluto, sin historia ni contingencias, razn definitiva previa a toda posibilidad. Nos estn situando estamos situndonos al presenciar la travesa de sus representaciones a travs de nosotros en el borde exterior de un orden humano:
9. Cf. J.-P. Dupuy, Orares et Dsordres. Etiquete sur un nouveau paradigme, Pars, Seuil, 1982; P. Dumouchel y J.-P. Dupuy (dimc), L'auto-organisation. De la physique au potinque, Pars, Seuil, 1983. 10. Cf. I. Prigogine e I. Stengers, La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid, Alianza, 1983; id., Entre le temps et l'temit, Pars, Fayard, 1988; L.M. Karuss, La quinta esencia. La bsqueda de la materia oscura en el universo, Madrid, Alianza, 1992.

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haciendo silenciosa la elocuencia de sus poderes e impracticable el deber de sus formas. De ah el segundo efecto masivo: las cosas, al hablar y obrar as, nos han hecho sujetos posicionados: variabilizados, residuales y temporales. Nos disponen en un ngulo de visibilidad que no encuentra el sistema compacto de las verdades que daban una transparencia definitiva a la simetra representativa del hombre y de los individuos.'' Hablan y obran, pues, al margen de una alianza moderna hombre-mundo y trazando, por su simple presencia, la inevitabilidad de una nueva alianza, que an est, sin embargo, por ajustar. De ah, en tercer lugar, que este nuevo hablar-obrar se constituya con conceptos de instauracin. En una doble vertiente. Por un lado, en cuanto hace visibles fenmenos que slo tienen presencia de realidad para el pensamiento por la fuerza representativa que arrastra el concepto. Son acontecimientos fenomnicos: instauran realidad dando presencia representativa. De este lado se trata de conceptos-programas:12 trazan la angularidad interpretativa de un registro conceptual delimitando el trabajo organizativo de la realidad en significado. Por otro lado, en cuanto constituyen la prctica de un poder de hacer presencia de mundo reanudando su disposicin. Son acontecimientos ticos: trazan una estancia. De este lado se trata de conceptos-decisorios: hacen reconocible el mundo habitndonos en una disposicin donde ya se est acordando una direccionalidad y una responsabilidad de nuestras acciones. Esta doble inclusin mutua (hombre <- mundo, teora <-> prctica) que contienen los conceptos de instauracin (programticos y decisorios), determina un trazado preciso, un recorrido representativo constituido en la misma gramalologa que determina la semntica de los trminos. El primer efecto gramatolgico, simultneo con el simple hecho de dar presencia a esos nuevos conceptos de instauracin y que va a atravesar toda la serie categorial en que se distribuyen esos conceptos su coaptacin relacional y su capacidad para constituirse en nocin-de-realidad, es la necesidad de transitar de una representacin de estados a una representacin de procesos. Una met11. Cf. G. Balandier, El desorden. La teora del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del movimiento, Barcelona, Gedisa, 1989. 12. Cf. I. Lakatos, Los programas de investigacin cientfica, Madrid, Alianza, 197.

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fora global de las formas de presencia; y, en esta metfora, una reformacin de nuestro realismo bsico: de la imaginacin sensible de nuestro m u n d o familiar y de su sentido comn. El segundo efecto procesual, simultneo con el precedente, es la transicin de u n a razn suficiente a u n a razn probable. Esto quiere decir, ante todo, que la razn se sabe continuamente interpretada en sus interpretaciones, que la instancia de la interpretacin se ha duplicado y, en la multiplicacin de sus reflejos, desfondado; que el m u n d o no es el efecto de u n a organizacin categorial universal y definitiva, sino un residuo programtico y decisorio desde el cual las mismas categoras que interpretan son interpretadas. En ese efecto de reduplicacin interpretativa, todo el espectro categorial (tiempo, espacio, materia, sustancia, causa, relacin, orden, accin, etc.) es profundamente alterado. Es el paso, en definitiva, de un pensamiento de estados a un pensamiento de procesos, de un pensamiento distribuido segn la geometra de los slidos a un pensamiento fluidificado. El e n c a m i n a m i e n t o de las cuestiones del ser h u m a n o , el mthodos, ya est contaminado previamente por esta angularidad de la razn: slo se encontrar un hombre probable. Ah se sita anticipando el desconcierto y exigiendo su resolucin la pregunta quines somos?. Una pregunta constituida en la diseminacin de un nuevo juego de posibles, pero que tiene un soporte preciso y u n a direccionalidad exacta. El soporte es la inclusin del hombre en s m i s m o y en el m u n d o en el espacio de u n a representacin de la materialidad que ha dejado de ser u n a mquina p a r a ser un proceso de autoorganizacin. La direccionalidad est m a r c a d a por la experimentacin de nuestra naturalidad experimentando los conceptos que hacen que las cosas hablen y obren en nosotros en nuestro presente.

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DESCONSTRUCCIN: PREMISAS METDICAS Y EFECTOS POLTICOS Patricio Pealver Gmez

1. Desconstruccin como experiencia Frente a una representacin bastante comn y segn la cual los movimientos de desconstruccin se corresponden con un gesto de escepticismo y descompromiso, el pensamiento que desde hace treinta aos se presenta bajo ese ttulo est profundamente afectado por un pathos moral y poltico de inseguridad y de angustia, de apora y de indecidibilidad. Ese pathos, esa pasin, remite precisamente a una experiencia agudizada de la responsabilidad tico-poltica del pensamiento ante la situacin histrica, y ms precisamente, ante la posibilidad de la justicia.1 Desde luego la desconstruccin no es, no es simplemente, no es en cualquier caso en primer lugar, un nuevo proyecto terico o filosfico, un sistema de ideas, una metodologa o una nueva hermenutica de los textos. La desconstruccin es ms bien, primariamente, un acontecimiento histrico, algo que pasa, algo que hay: en nuestro mundo histrico, en nuestra cultura, en nuestras vidas. De ah que en el discurso que de manera ms eficaz ha intentado hacerse cargo de esa desconstruccin histricamente dada, en el discurso filosfico y no slo filosfico de Derrida, se integren muy activamente las teorizaciones ms complejas y comprometidas acerca de nuestro

1. Cf. Jacques Derrida, Fuerza de ley. El fwidanmto mstico de la autoridad, Madrid, Tecnos, 1997. Traduccin inglesa incluida en D. Comell, M. Rosenfeld, D. Gray Carlson (eds.), Deconstntction and the Possibility ofJustice, Nueva York, Londres, Rotledge, 1992.

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mundo histrico, nuestra cultura, nuestra existencia. As, los grandes discursos crticos de la Modernidad contempornea: Marx, Nietzsche, Freud, Heidegger, pero tambin Mallarm, Joyce, Artaud. Nombres que, a pesar de sus respectivos irreductibles idiomas, hace tiempo que no parecen incompatibles, todo lo contrario.2 A lo que quiero apuntar inicialmente con esta primera precisin es que, si hay desconstruccin, si sta es algo ms que un invento artificial de la cultura llamada postmoderna, si es un acontecimiento irreductible de nuestro mundo histrico, cultural y existencial, si es incluso una especie de ley de nuestra poca, entonces la desconstruccin debe entenderse ante todo como experiencia, y como una experiencia que contiene necesariamente angustia, incertidumbre, dificultad de pensar y de habitar. Experiencia de la apora en un sentido muy comprometido del trmino: dificultad o imposibilidad de caminar. En algunos de sus ltimos textos Derrida ha llevado la expresin de esta Stimmung a un grado de nfasis hiperblico, hasta llegar a proponer que la desconstruccin debe ser pensada como una experiencia de lo imposible, como una tentativa de pensar y decir lo imposible. Al menos de lo que aparece como posible desde dentro de la axiomtica clsica de la tradicin cultural europea.3 Es que, precisamente la desconstruccin puede definirse, en una perspectiva formal, mnima y provisional, como la delimitacin critica y la conmocin prctica de esa axiomtica, la axiomtica que se resume en el trmino de logocentrismo. En principio podra parecer que debe producirse un conflicto insuperable entre, de un lado, esa experiencia de la apora, la inseguridad, la inhabitabilidad; y, de otro lado, la urgencia prctica de orientacin que parece reclamar la responsabilidad

2. Se suele reconocer la presencia, en la obra de Derrida, de motivos procedentes de Nietzsche, Freud, Heidegger y Mallarm. El caso de Marx es menos evidente, sin embargo, el dilogo de Derrida con temas marxistas es una referencia ineludible. Remitimos especialmente al anlisis del clasicismo, en relacin con la lucha de clases, desarrollado en Glas. La larga entrevista Ja, o en la estacada (trad. en Suplementos Anthropos n." 13, Barcelona, 1989) propone una movilizacin del concepto de ideologa. En El otro cabo (trad. en Serbal, Barcelona, 1992), al hilo de una reflexin sobre Europa, Derrida justifica la necesidad de una relectura de El Capital. Cf. tambin. Espectros de Marx, Madrid, Trotta, 1995. 3. Cf., por ejemplo, y entre otros lugares, Doinier le temps (Galile, Pars, 1991), pp. 17yss.

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tica y poltica. Ahora bien, quizs el lugar en que ms radicalmente se hace visible esa aportica es el problema tico-poltico por excelencia, el de la posibilidad de una justicia que est ms all del derecho. Precisamente un lugar privilegiado de la desconstruccin es el espacio de diferenciacin entre el derecho (codificado, calculable, finito, decidible) y la exigencia no codificable, incalculable, infinita, indecidible, de justicia. En algn momento Derrida sugiere, no ya que esa diferenciacin del derecho y la justicia es un lugar, o incluso el lugar ms propio de la desconstruccin, sino que la desconstruccin como tal es idntica al movimiento mismo de la justicia: La justicia en s misma es indesconstructible. Como tambin la desconstruccin misma, si algo as existe. La desconstruccin es la justicia.4 Para orientarse en el fondo tico-poltico del pensamiento de Derrida conviene tener en cuenta una particin entre dos estilos, dos orientaciones, incluso dos etapas en su obra. El punto de inflexin entre una y otra etapa estara en 1974, con la publicacin del libro probablemente ms experimental y arriesgado de Derrida: Glas, que consiste en una lectura conjunta de Hegel y de Genet, del filsofo del saber absoluto y del escritor del mal. El primer tipo de desconstruccin, de estilo ms terico, se orienta y orienta, con una seguridad notable, hacia la delimitacin crtica de la axiomtica impensada de la metafsica. Se puede entender esto como una interpretacin muy activa del programa heideggeriano de desconstruccin de la ontoteologa. La escritura y la diferencia, La voz y el fenmeno, De la gramatologa, Mrgenes de la filosofa, La diseminacin: en estos cinco libros, publicados entre 1967 y 1972, est lo ms indiscutible de Derrida. Forman parte ya, seguramente, irreversiblemente, de la cultura filosfica y terica ms relevante de la segunda mitad del siglo. La segunda forma de desconstruccin, que proponen o ponen en prctica los textos de Derrida a partir de 1974, se caracteriza genricamente como una experiencia esencialmente afirmativa de la alteridad, de lo otro como lo incalculable e inanticipable desde el sistema del saber. Como ya hemos dicho, el que esa experiencia aparezca en un cierto punto como imposible no seria tanto una objecin, como ms bien el indicio de la radicalidad que exige este pensamiento. En cualquier caso, es en
4. Fuerza de ley, cit., p. 35.

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relacin con esa experiencia de lo otro como se configura una desconstruccin en sentido tico-poltico. En esta presentacin propongo en primer trmino, una formalizacin del ncleo especulativo, por as decirlo, de la desconstruccin en su sentido terico, a saber, la hiptesis gramatolgica. En segundo lugar se ver que una explicacin concreta de sta nos remite a sus premisas, o a la relacin crtica de la desconstruccin con sus premisas. En este punto se har visible el vnculo de este pensamiento con vina reconsideracin crtica de las ciencias humanas. En tercer lugar, apuntar a los efectos tico-polticos de la desconstruccin.

2. La hiptesis gramatolgica Sin duda la matriz terica de la desconstruccin, y en cualquier caso su estrategia conceptual ms eficaz, en cierto modo ms sistemtica, es la elaboracin de la idea de una escritura originaria, de una archiescritura: una escritura que no sera ya una tcnica del habla, un instrumento externo del lenguaje, un medio de ampliar la esfera de ste: sera ms bien lo que est en la base del lenguaje y, en definitiva, en la base de la experiencia. Esta evaluacin hermenutica de la relevancia de la hiptesis gramatolgica como matriz terica del pensamiento desconstructivo podra probarse o documentarse a partir de mltiples instancias textuales, en las que se muestra en concreto la operatividad del nuevo concepto de escritura para pensar o repensar los problemas esenciales de la filosofa. En efecto, ese concepto pone en cuestin radicalmente los valores del sentido, el significado y la verdad, la archiescritura destituye la seguridad de toda ontologa, de todo logos asegurado en su referencia al ser. Ahora bien, para orientarse hermenuticamente aqu, cabe subrayar un dato significativo. Se trata de que en rigor el nico texto de Derrida que presenta un planteamiento terico-sistemtico formal es la primera parte de De la gramatologa. Se podra decir que, con esa excepcin, el conjunto de la amplia produccin de Derrida se sita en lo que, con cautelas, cabra llamar el momento de la praxis o de la aplicacin desconstructivas, en la operacin de lectura y crtica de otros textos, de otros corpus textuales. De hecho, casi todos los textos de Derrida tienen la 144

apariencia formal de lecturas o dispositivos de lectura de otros textos. Por eso es muy notable la estructura discursiva de De la gramatologa o, para ser exactos, la primera parte de sta. Pues bien, el ncleo de ese ncleo terico podra quizs resumirse en los siguientes dos tpicos. En primer lugar, y ante todo, se trata de invertir la relacin aparentemente evidente y natural de la voz y la escritura. Aparentemente la voz es el lenguaje original y la escritura es una tecnologa externa al lenguaje, un medio de representacin de la voz. Segn esa apariencia, o ms precisamente, en el interior del sistema de esa apariencia o de esa ilusin, la voz seria el signo o la cadena de signos que remite al significado, o a la cosa misma, esto es, la voz sera el lenguaje original (o natural, o primitivo). En ese sistema, la escritura sera, en consecuencia, un signo de signo, un significante de un significante. Frente a ese orden logocntrico, como inversin de ese orden, la hiptesis gramatolgica propone pensar la totalidad del lenguaje como algo comprendido en la estructura formal aparente de la escritura, en la estructura o la relacin signo de signo: Ahora bien, merced a un lento movimiento cuya necesidad apenas se deja percibir, todo lo que desde hace por lo menos unos veinte aos tenda y llegaba finalmente a unirse bajo el nombre de lenguaje, comienza a dejarse desplazar o, al menos, resumir bajo el nombre de escritura. Por una necesidad casi imperceptible, todo sucede como si, dejando de designar una forma particular, derivada, auxiliar, del lenguaje en general (ya sea que se lo entienda como comunicacin, relacin, expresin, significacin, constitucin del sentido o pensamiento, etc.), dejando de designar la pelcula exterior, el doble inconsistente de un significante mayor, el significante del significante, el concepto de escritura comenzase a desbordar la extensin del lenguaje.5 El segundo tpico gramatolgico que cabe enfatizar es el efecto de conmocin que produce el pensamiento de la escritura en el corpus filosfico. La fuerza conmocionadora o conmovedora de esta hiptesis acerca del lenguaje (y en suma acerca de la relacin entre el lenguaje y la experiencia) se pone de manifiesto en cuanto Derrida hace caer en la cuenta de que hay una solida5. J. Derrida, De la gramatologa, Siglo XXI, Buenos Aires, 1971, pp. 11-12.

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ridad, una complicidad sistemtica, entre el fonocentrismo y el logocentrismo. As pues, habra una unidad interna y teleolgica en la relacin entre, por un lado, el primado de la voz, como relacin original de la conciencia y el significado, y por otro lado, la metafsica fundada en el postulado platnico de una correlacin segura entre el logos y la verdad, entre el logos y la inteligibilidad del ser. En suma, la hiptesis gramatolgica, la inversin del fonocentrismo, se configura como una desconstruccin del logocentrismo: La racionalidad tal vez seria necesario abandonar esta palabra por la razn que aparecer al final de esta frase que dirige la escritura as ampliada y radicalizada, ya no surge de un logos e inaugura la destruccin, no la demolicin sino la des-sedimentacin, la desconstruccin de todas las significaciones que tienen su fuente en este logos. En particular la significacin de verdad. Todas las determinaciones metafsicas de la verdad, e incluso aquella que nos recuerda Heidegger, por sobre la ontoteologa metafsica, son ms o menos inmediatamente inseparables de la instancia del logos o de una razn pensada en la descendencia del logos, en cualquier sentido que se lo entienda: en el sentido presocrtico o en el sentido filosfico, en el sentido del entendimiento infinito de Dios o en el sentido antropolgico, en el sentido prehegeliano o en el sentido posthegeliano. Ahora bien, en este logos el vnculo originario y esencial con la phon nunca fue roto.6

3. Premisas y contextos Ahora bien, este pensamiento de la escritura no es una mera ocurrencia, una idea ms o menos extraa y artificiosa gestada en el contexto epistemolgicamente dbil de la cultura parisina de los sesenta. De hecho, la significacin de la hiptesis gramatolgica slo podra entenderse sobre la base de captar su articulacin con lo que llamar las premisas crticas de la desconstruccin, o ms exactamente, sobre la base de la relacin activamente crtica de la desconstruccin con sus premisas. En lo que sigue destaco, arriesgando un enfoque algo historicista, algunas de estas referencias, algunas de estas premisas y contex6. Ibd., pp. 16-17.

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tos que han incidido en la configuracin del programa terico de la desconstruccin. La primera premisa de la desconstruccin es sin duda la fenomenologa trascendental husserliana. Primera no slo en un orden cronolgico o histrico factual, primera tambin en un orden jurdico y terico. En el marco de una reconstruccin autobiogrfica, El tiempo de una tesis,7 Derrida ha descrito muy claramente el juego, la incidencia de los temas fenomenolgicos en el progresivo inters por la escritura como estructura de la experiencia. La primera etapa de ese inters est marcada por el estudio sobre El origen de la geometra de Husserl.8 Pero el texto decisivo para precisar la relacin entre el pensamiento gramatolgico y una crtica interna del discurso fenomenolgico es La voz y el fenmeno, tal vez la obra maestra de Derrida.9 La segunda premisa de la desconstruccin es un inters terico muy complejo por la cosa literaria, por el lenguaje literario como tal. De hecho, el primer proyecto de doctorado de Derrida consista en un intento de aplicar las tcnicas del mtodo fenomenolgico al objeto literario. Pero desde entonces la relacin con los textos literarios ha ido creciendo, y complicndose. Cabra seguir ese proceso a travs de los largos estudios que Derrida ha dedicado a Mallarm, Blanchot y Joyce.10 En realidad, no se trata slo de estudios: los textos de Derrida se exponen abiertamente a una contaminacin por parte de aqullos. Por otro lado, cabe recordar que la recepcin angloamericana del pensamiento de la escritura ha privilegiado esta perspectiva literaria. El libro de Jonathan Culler, Sobre la deconstruccin (Ctedra) es un buen resumen de las potencialidades y de los lmites de esa recepcin. La tercera premisa es el programa hedeggerano de la ontologa fundamental y de la destruccin de la metafsica de la sustancia como presencia, a partir de una nueva problematizacin del tiempo. De hecho, la relacin del pensamiento de Derrida con la obra de Heidegger ha sido al mismo tiempo muy conti7. Incluido en Anthropos, n." 93 (1989). Nueva edicin: El tiempo de una tesis, Proyecto A, Barcelona, 1997. 8. Introduccin y traduccin de E. Husserl, L'origine de la gometrie, PUF, Pars, 1962. 9. La voz y el fenmeno, Pre-textos, Valencia, 1985. 10. Cf. La doble sesin, en La diseminacin, Fundamentos, Madrid, 1975; Parages, Galile, Pars, 1986; Ulysse grammophone. Deux mots pur Joyce, Galile, Pars, 1987.

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nua, muy permanente, pero tambin muy diferenciada. Es interesante notar al respecto que el trmino desconstruccin surgi justamente en el contexto de una traduccin activa del concepto heideggeriano de Abbauen, de Destruktion, y ms concretamente, para evitar o soslayar el sentido de simple destruccin o demolicin (Zerstrung). Se dira, en lneas generales, que el pensamiento de la escritura arranca de una posicin heideggeriana, concretamente de la puesta en cuestin de la metafsica de la presencia. Pero sera una simplificacin hablar aqu de una continuacin dogmtica. Derrida toma distancia concretamente respecto de los temas regresivos y antimodernistas de Heidegger. El proceso crtico puede seguirse desde el ensayo Ousia y gramm, n que denuncia ya el anhelo de una lengua originaria del ser, a la larga explicacin propuesta en Del espritu. Heidegger y la pregunta,12 siguiendo el hilo conductor de la traduccin, o los lmites de la traduccin, del pneuma griego y el Geist alemn. Una cuarta premisa de la desconstruccin ha sido el estructuralismo, en rigor, una determinada recepcin crtica del estructuralismo. Este punto es el que aproxima ms significativamente el pensamiento de Derrida y el paisaje terico y cultural de la Francia de los sesenta. Ese contexto estaba, precisamente, muy condicionado por la penetracin del estructuralismo como paradigma metodolgico dominante en las ciencias humanas. El pensamiento de la escritura sera inexplicable sin tener en cuenta las lecturas crticas de Saussure o de Levi-Strauss que Derrida propone a partir de la Hiptesis Gramatolgica. Desde este punto de vista cabe conceder una parte de legitimidad al titulo de post-estructuralista que se atribuye con frecuencia a este pensamiento. Puede encontrarse una formalizacin de esta situacin terica en La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, conferencia pronunciada por Derrida en 1966, en el clebre congreso de Baltimore sobre Los lenguajes crticos y las ciencias del hombre, y que se constituy pronto en un punto de referencia ineludible para los movimientos crticos en el mbito de las ciencias humanas en los Estados Unidos.13

11. Cf. Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, 1989, pp. 63yss. 12. Del espritu. Heidegger y la pregunta, Pre-textos, Valencia, 1989. 13. El texto de la conferencia est recogido en La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989.

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Una quinta premisa configuradora de este pensamiento ha sido el psicoanlisis, una lectura epistemolgica y filosfica de la obra de Freud. Derrida encuentra en el texto de Freud, en su teora del inconsciente como espacio de inscripcin de huellas, un precedente muy maduro del pensamiento de la escritura. La desconstruccin gramatolgica del sentido como correlato intencional de la conciencia es un tema anticipado en la idea del inconsciente como un espacio psquico constituido por estructuras jeroglficas e ideogrficas que hay que descifrar. Y, por precisar la analoga, que se trata de descifrar un texto escrito corrupto, es decir, un texto que no es correlato de un discurso consciente, pleno, ntegro. En cualquier caso, no deja de ser significativo que algunas de las grandes obras tericas de Freud estn atravesadas por la metfora de la escritura. Derrida dialoga con Freud de manera bastante diferenciada a lo largo de su pensamiento, pero el texto clave es Freud y la escena de la escritura (en La escritura y la diferencia). Ah llega a preguntarse si podra considerarse la gramatologa como una aplicacin del psicoanlisis al texto filosfico, y se contesta que no, que es ms bien el psicoanlisis el que habra que entender como una parte, un momento, una etapa de la gramatologa. Finalmente, como una sexta instancia configuradora de la desconstruccin, cabe situar, en el marco de esta presentacin sumariamente historicista, el pensamiento de la huella, la heterologa que est en la base de la tica postontolgica de Levinas, una tica fundada en la relacin no-violenta con el otro como lo infinitamente otro. Ante todo hay que mencionar aqu una raz biogrfica, cultural y existencial, comn a Derrida y Levinas, Me refiero a la pertenencia de ambos a una experiencia y una elaboracin cultural judas. En ambos autores, la dislocacin, la conmocin de la estructuras mentales, existenciales, y filosficas de origen griego, tiene cuando menos una de sus races en la experiencia juda, en la diferencia polmica greco-juda. Ms precisamente, dicha conmocin se alimenta de una diferencia activa, una inadecuacin pensada entre el finitismo consustancial al mundo griego, y el infinitismo, la relacin con lo absolutamente otro, determinante de la experiencia juda. Hay que reconocer que ese elemento heterolgico, ese motivo de bsqueda de lo otro, o de deseo de lo otro absolutamente otro, esa salida del mundo 149

propio finito, est mucho ms explcito en Levinas que en Derrida. Algunas de las obras del primero se inscriben explcitamente en la tradicin del Talmud. La relacin de Derrida con esa tradicin, con ese lenguaje, es mucho ms indirecta. Es un hecho que, mientras que Levinas se mueve en la lengua hebrea como en su lengua materna, Derrida nace, por as decirlo, en la lengua y la cultura francesas; en cualquier caso el medio cultural judo de la Argelia de su infancia y juventud estaba relativamente integrado en la cultura moderna europea. Cabe esquematizar en los momentos siguientes la dinmica del dilogo entre Derrida y Levinas. En un primer momento, Derrida intenta registrar, recibir, traducir la heterologa levinasiana en un lenguaje que no descanse ya en la reconciliacin religiosa. Se puede hablar de un judaismo enfticamente laico, un judaismo de tipo kantiano. Se sabe que Hegel consideraba a Kant como una recuperacin del judaismo, y en Hegel, su antikantismo se confunde a veces con un violento antisemitismo. En segundo lugar, la diferencia entre la heterologa de Levinas y la de Derrida puede precisarse en el siguiente sentido. La primera se presenta como una heterologa pura, como afirmacin de una diferencia irreductible de lo Mismo y lo Otro, de acuerdo con una relacin en que lo Mismo es el yo finito y lo Otro es el otro en tanto infinitamente otro, es decir, como semejante a Dios, como requiriendo una no-violencia, un respeto, un pacifismo absolutos. La heterologa de Derrida, sin renunciar a la exigencia de respetar lo Otro, pone en cuestin la posibilidad de una diferencia pura de lo Mismo y lo Otro. La desconstruccin es un pensamiento de lo Otro, pero como pensamiento de la contaminacin, de la mezcla de lo Mismo y lo Otro, pensamiento en ese sentido de la finitud originaria, si es que, como se afirma en La voz y el fenmeno, la diferencia infinita es finita. Lo otro no puede ser lo que es, infinitamente otro, ms que en la finitud y la mortalidad (la ma y la suya).14 En tercer lugar, al pensamiento de la diferencia como pacifismo absoluto Derrida contrapone lo que llama una economa de la violencia. Por debajo de la pura no violencia en el respeto moral al otro, habra una violencia trascendental, pre-tica. sta consiste en la necesidad de acceder a la alteridad del cter ego sobre la base
14. Ibd., p. 154.

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del eidos o la forma egoidad, es decir, a partir del yo, y en ese sentido, a partir de lo Mismo. El contexto en que Derrida contrapone la idea de una economa de la violencia a la idea levinasiana de una pura no-violencia en la relacin tica es una cierta defensa del esquema husserliano de la intersubjetividad. Para Levinas la intersubjetividad en el sentido husserliano n permite pensar la relacin tica con el otro, porque esta relacin es asimtrica, es relacin de respeto absoluto al otro, y no relacin entre iguales, o entre individuos colocados simtricamente. La respuesta de Derrida es que esa relacin asimtrica de puro respeto presupone una violencia previa: Hay una violencia trascendental y pre-tica, una disimetra (en general), cuya arqua es lo mismo, y que permite ulteriormente la disimetra inversa, la no-violencia tica de la que habla Levinas.15

4. Desconstruccin y poltica Se impone reconocer que en la relacin entre desconstruccin y poltica hay algo oscuro, difcil, que se resiste en cualquier caso a una formalizacin, a una tematzacin en un discurso coherente. Creo que no es un problema para el intrprete de los textos de Derrida: son estos textos mismos los que se debaten en el elemento de esa oscuridad, en la medida en que se inscriben en una aportica no dominable. El caso es que, a pesar de su extrema dificultad, la mayor parte de los textos de Derrida se caracterizan por ser muy seguros, muy rigurosos. En cambio, en los textos de referencia poltica, el pensamiento de la huella se encuentra con una especie de dificultad de principio. Sin duda, en una aproximacin adecuada a la cuestin, habra que tener en cuenta los desplazamientos en el proceso intelectual de Derrida, y tambin los acontecimientos histricos en los ltimos treinta aos. Aducir un pasaje, un autntico testimonio del reconocimiento, por parte del mismo Derrida, de que hay una dificultad especfica en el tema de la poltica. Es en el curso de la entrevista con Richard Kearney, fechada en 1984: a la pregunta de si la radicalidad teortica de la desconstruc15. Ibid., p. 172. Sobre la relacin Derrida-Levinas, me permito remitir a mi ensayo El filsofo, el profeta, el hipcrita, Isegora, n." 7.

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cin puede traducirse en una praxis poltica radical, Derrida contesta que de hecho no hay ningn cdigo poltico adecuado a esa radicalidad.16 Ahora bien, junto a esa especie de vaco poltico, reconocido por el propio Derrida, resulta que la desconstruccin tiene una raz y una vocacin, una exigencia y una responsabilidad polticas. Aducir en primer trmino algunos tpicos precisos que dejen ver la inscripcin del pensamiento de la huella en una experiencia poltica, para pasar en segundo lugar a especificar el sentido de la responsabilidad en el mbito de la desconstruccin. Quizs el motivo en que ms claramente se advierte el fondo poltico de la desconstruccin est en el hecho de que sta no consiste en un discurso terico, especulativo, sino que es ms bien una operacin, una intervencin en un determinado campo de fuerzas, en un espacio dominado violentamente por ciertas jerarquas. La desconstruccin de un discurso logocntrico debe implicar tambin la desconstruccin del contexto institucional, social, poltico en general, en el que se inscribe tal discurso. De ah la resistencia, en ocasiones crispada y violenta, a esta forma de pensar, escribir y ensear, por parte de las instituciones acadmicas, o por parte de las filosofas que ms coherentemente defienden el modelo universitario vigente. Aqu se inscribe el compromiso militante de Derrida con el GREPH, pero tambin la insistencia en el tema kantiano del conflicto de las facultades.17 Un segundo motivo poltico: la desconstruccin del logocentrismo incide en la axiomtica del universalismo europeo, en la axiomtica histrico-particular de la pretensin de universalidad del racionalismo europeo. Desde luego, la desconstruccin no es el primer pensamiento que reconoce la violencia constitutiva del etnocentrismo occidental, pero es seguramente el pensamiento mejor armado para analizar y denunciar esa violencia, como una violencia estructural y una necesidad histrica. Uno de los textos ms significativos en esta direccin, Los fines del hombre (en Mrgenes de la filosofa), asume abiertamente en su
16. Cf. Richard Keamey, Dialogues with Contemporary Continental Thinkers, ManchesterU.P., 1984, pp. 119-120. 17. Los materiales principales sobre el GREPH, as como la elaboracin del problema de la Universidad, se encuentran recogidos en Du droit la phosophie, Galile, Pars, 1990.

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planteamiento y en sus conclusiones un lxico poltico, y propone concretamente dos estrategias complementarias para responder al agotamiento del humanismo occidental: por un lado, la repeticin de lo implcito en sus conceptos fundadores, por otro lado, cambiar de terreno afirmando una ruptura y una diferencia absolutas.18 Lo tpico de Derrida es una actitud de permanente negociacin, para salvar precisamente lo innegociable. Un tercer motivo muy abiertamente poltico es el tema de la violencia originaria. Se ha mostrado ya el inters y la importancia del dilogo de Derrida con Levinas, con la propuesta levinasiana de una tica a-histrica, a-poltica, pura de toda violencia. Para Derrida no es posible una tica absolutamente pacifista, se impone ms bien una economa de la violencia, una negociacin con la violencia originaria. Mencionar, en fin, un cuarto motivo poltico de la desconstruccin, el conflicto de universalidad y singularidad en el contexto concreto de la traduccin. Lo cierto es que, en algn sentido, todos los temas polticos de la desconstruccin se traducen al problema de la traduccin. El ncleo del conflicto se resume en el conflicto entre el deseo de idioma y el deseo de traduccin, el deseo de conservar la singularidad y el deseo de la comunicacin interlingstica e intercultural. Quizs es Schibboleth, el bello ensayo sobre Paul Celan, el texto en que Derrida ha llevado ms lejos su reflexin sobre ese problema. Ahora bien, la virulencia tico-poltica de este pensamiento, la tendencia marcada a repolitizar espacios aparentemente neutros, coexiste, hay que reconocerlo, con el vaco mencionado, al que Derrida alude cuando dice que todos los cdigos polticos existentes conservan una herencia metafsica. En la base de este pensamiento hay la experiencia de una apora en la poltica o en las polticas de la razn y la libertad como autonoma, es decir, en el programa de la AufkUlnmg: la desconstruccin intenta hacerse cargo de una relacin con lo exterior, con lo otro, con el acontecimiento imprevisible. En cualquier caso, la respuesta responsable a esa aportica de la poltica ilustrada es la elaboracin de una nueva responsabilidad. De hecho, esta palabra obsesiona los textos de Derrida desde principios de los ochenta. Dos rasgos caracterizan esta nueva responsabilidad. Ante
18. Mrgenes dla filosofa, op. cit.,p. 173.

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todo hay que marcar su discontinuidad respecto a la responsabilidad clsica o clasico-moderna. sta se apoya siempre en la seguridad de una identidad, de un saber, de una consciencia, y en suma, de un ser autnomo, De ah que se preste al programa y al clculo, a una accin orientada y determinada por el saber, por un saber que decide. Ahora bien, precisamente por eso, esa responsabilidad clsica del sujeto consciente, que pretende controlar todas las condiciones de su accin, esa responsabilidad es inmediatamente irresponsabilidad. Si el saber determina la accin, si el sujeto en tanto consciencia decide, esa accin no hace sino realizar un programa: en ltima instancia no decide, es irresponsable. La paradoja a la que hay que estar atento aqu es que slo hay decisin, slo hay responsabilidad, en relacin o en correlacin con lo indecidible, o incluso, en relacin con lo imposible, es decir, cuando el campo de accin deja de estar dominado por el sujeto, o cuando el sistema de lo posible queda afectado por un imperativo que viene de fuera. Pero hay otro rasgo de la responsabilidad tico-poltica a la que apunta Derrida en sus ltimos textos. La apertura a lo exterior a nuestra tradicin tico-poltica europea no puede dar lugar a una simple destruccin de esa tradicin. Derrida es muy sensible a los riesgos de fundamentalismos apocalpticos pseudoprofticos o pseudomesinicos. La discusin con Heidegger y con Benjamn sugiere a veces que hay una complicidad entre ciertos discursos radicales de crtica a la Ilustracin, y lo peor, las polticas del exterminio. En conclusin, la responsabilidad buscada tendra que ser profundamente negociadora, como que constantemente tiene que responder a dos imperativos que se presentan como contradictorios: el respeto al universalismo europeo, y la llamada de lo exterior a Europa; la tradicin democrtica de la Ilustracin, y la experiencia de que la democracia est siempre por venir; la crtica y la racionalidad, y la desconstruccin genealgica de la crtica y la racionalidad.

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Bibliografa complementaria Escritos de Jacqaes Derrida De la gramatologa, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971. Mrgenes de la fdosofa, Madrid, Ctedra, 1988. La voz y el fenmeno, Valencia, Pre-textos, 1985. La escritura y la diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989. La desconstruccin en las fronteras de la filosofa, Barcelona, Paids, 1989. El otro cabo, Barcelona, Serbal, 1992. Mal de archivo, Madrid, Trotta, 1997. Resistencias del psicoanlisis, Barcelona, Paids, 1997. Fuerza de ley, Madrid, Tecnos, 1997. Polticas de la amistad, Madrid, Trotta, 1998 Estudios sobre Jacques Derrida Anthropos, n." 93 (1989): Jacques Derrida. ASENSI, M. (ed.), Teora literaria y deconstruccin, Madrid, Arco Libros, 1990.
ATTRIDGE, D., BENNINGTON, G., YOUNG, R., Post-structuralism and the

question ofhistoiy, Cambridge University Press, 1987. BENNINGTON, G., Legislations. The Polines of Deconstruction, Londres, Verso, 1994. CAMPILLO, A., Foucault y Derrida: historia de un debate sobre la historia, Daimon, 11 (1995). Contextos de Derrida, nmero monogrfico de Daimon, n." 19 (1999). CRTTCITLEY, S., The Ethics of Deconstruction, Oxford, Blackwell, 1992. GMEZ RAMOS, A. (ed.), Dilogo y deconstruccin. Los lmites del encuentro entre Gadamer y Derrida, Universidad Autnoma, Cuaderno Gris, n." 3, 1998. MACKSEY, R., DONATO, E., Los lenguajes crticos y las ciencias del hombre, Barcelona, Barral, 1972. Marginales. Leyendo a Derrida, Paco Vidarte (coord.), Madrid, UNED Ediciones, 2000. NORRIS, Ch., The deconstructive turn, Londres, Routledge, 1989. PEALVER, P., La desconstruccin. Escritura y fdosofa, Barcelona, Montesinos, 1990. PERETTI, C, Jacques Derrida: textos y deconstruccin, Barcelona, Anthropos, 1989. y VIDARTE, O., Derrida, Madrid, Ed. Del Orto, 1998. ULMER, G., Applied grammatology, Baltimore, The Johns Hopkins Press, 1984.

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ESTTICA DE LA RECEPCIN Y SEMITICA DE LAS ARTES VISUALES* Francisca Prez Carreo

En un principio los dos temas de mi intervencin estaban pensados de forma independiente. Sin embargo, ya que el formato de las exposiciones ha hecho conveniente reducirlos a uno, he pensado que la relacin entre la Semitica de las Artes Visuales y la Esttica de la Recepcin sera una cuestin interesante para tratar. Ninguna de las dos metodologas, Esttica de la Recepcin o Semitica de las Artes visuales, rene bajo s un nmero bien determinado de formas de trabajo, de obras o de autores. Si bien es cierto que los autores de la llamada Escuela de Constanza instituyeron el rtulo de Esttica de la Recepcin, bajo l se agrupan desde fenomenlogos del tipo de Ingarden hasta autores americanos a medio camino entre la deconstruccin y una teora de los actos de habla para la literatura del tipo de S. Fish.1 Por su parte, la semitica de las artes visuales se divide entre los semilogos europeos, seguidores de la semiologa estructural lingstica, los nuevos historiadores del arte como N. Bryson,2 tambin dedicados ahora al descubrimiento un tanto tardo de Barthes o de Saussure, y filsofos e historiadores del arte de tendencia analtica como R. Wollheim,3 que

* Este trabajo reproduce bsicamente mi intervencin en el curso de postgrado sobre Mtodos en las ciencias humanas celebrado en la Universidad de Murcia en junio de 1992. Agradezco a Jos M. Pozuelo y Danielle Reggiori las sugerencias que en aquella ocasin me hicieron. 1. Cfr. S. Fish, Is There a Text in this Class?, Cambridge, Harvard U.P., 1980. 2. N. Bryson, Vision andpainting, Londres, McMillan, 1991. 3. R. Wollheim, El arte y sus objetos, Barcelona, Seix Barral, 1972. Painting as an Art, Londres, Thames and Hudson, 1987.

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no se considera semilogo, o E.H. Gombrich,4 cuyo anlisis de las imgenes sigue de lejos la semitica de Peirce y Morris, y cuya tendencia es ms conocida como perceptivista y hasta tachada de no semitica por ellos mismos. 5 La caracterizacin que har de ellos ser simplificadora y parcial, por cuanto tender a poner de relieve lo que diferencia, lo que asemeja y lo que podra tener de interesante (y de hecho ya tiene) la colaboracin entre las dos formas de aproximacin a los lenguajes y los discursos artsticos, visuales o lingsticos. La diferencia ms evidente se refiere al objeto de su estudio; mientras que la esttica de la recepcin es una teora de la crtica, su objeto es el anlisis de obras literarias, la semitica de las artes visuales se ocupa obviamente de imgenes visuales, de discursos pictricos, cinematogrficos o plsticos en general. Por otro lado, la semejanza ms interesante, a mi juicio, es la que se refiere a la consideracin del texto o de la imagen como objetos a interpretar, es decir, como signos cuyo carcter slo es tal en o por una interpretacin. Iser es bastante tajante al respecto: se tratara de hacer una teora del efecto, de estudiar los efectos que provoca la obra en el lector, ...la antigua cuestin sobre lo que significa esta poesa, este drama, esta novela, debe ser suplida por la cuestin de qu le sucede al lector cuando, mediante la lectura, da vida al texto de ficcin.6 De hecho subtitula su libro Teora del efecto esttico. Del mismo modo, Jauss titula su libro ms monumental Experiencia esttica y hermenutica literaria.1 Por su parte, la semitica visual entiende la obra no como la reproduccin de una experiencia perceptiva previa, sino bsicamente como la creacin de una experiencia, perceptiva, pero tambin intelectiva o emocional. Esto lleva a decir a E.H. Gombrich: la imagen visual tiene supremaca en cuanto a la capacidad de activacin, [...], su uso con fines expresivos es problemtico y, [...], sin otras ayudas, carece, en general de la posibilidad de ponerse a la altura de la funcin de exposicin del lenguaje.8 As pues, el hecho
4. E.H. Gombrich, Arte e ilusin, Barcelona, Gustavo Gili, 1979. 5. Cfr. las crticas de Biyson, op. cit. 6. Iser, El acto de leer, Madrid, Taurus, 1987, p. 47. 7. Ambos distinguen entre momento artstico (de creacin) y esttico (de recepcin) de la obra de arte. 8. E.H. Gombrich, La imagen yel ojo, Madrid, Alianza Forma, 1987,p. 130.

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sobre el que me gustara llamar en primer lugar la atencin es que tanto la esttica de la recepcin como cierta semitica de la imagen hacen hincapi en la reaccin, en la respuesta del lector o del espectador. Adems, piensan que esta respuesta forma parte del significado, es necesaria para el xito en la interpretacin del texto o de la imagen. Naturalmente esta respuesta del receptor puede ser la sencilla (pero esquiva y difcil) impresin de realismo, de veracidad, y gran parte de la historia de la pintura occidental, desde el Renacimiento hasta el siglo XX, pero tambin de la literatura,9 sera muestra de ello. La tradicin historiogrfica y esttica en general interpreta por eso que la intencin o la naturaleza del arte visual es representativa, mimtica, en general. Y que progresivas revoluciones hacen que esa mimesis pase de ser de la apariencia a la Idea, de sta a la naturaleza, y de sta a la imagen perceptiva. Finalmente, la expresin del sujeto creador y la negacin final del carcter representativo de la imagen supondran la quiebra del arte antiguo y el advenimiento de las vanguardias. Sin embargo, si tomamos una nocin distinta de imagen, la cuestin del realismo ser un caso cuyo inters estribar en conocer cmo se logra crear el efecto de aquiescencia, la sensacin de equivalencia o de veracidad en el espectador. Aunque volveremos ms tarde sobre ello, la idea que trato de introducir es que se trata de una cuestin de retrica, de persuasin, en todos los casos, incluso en el que hasta ahora se habra considerado neutral, no marcado. Es decir, el realismo no es el caso paradigmtico, segn el cual una imagen es una representacin fiel de la realidad, sino un caso ms de creacin de realidad. Del mismo modo en literatura, (e)sta impresin (de realidad) resulta paradjica en cuanto que como texto de ficcin ni denota una realidad previamente dada ni reproduce el repertorio de aptitudes de sus posibles lectores. Adems, no se refiere a ningn cdigo cultural comn previo de texto y lector, y sin embargo, este modo deficiente es capaz de producir la impresin de realidad en el proceso de lectura.10 Siguiendo con el argumento visual, podemos ver cmo esta
9. Cfr. el clsico E. Auerbach, Mimesis. La representacin de la realidad en a literatura occidental, 1942, Mxico, F.C.E., 1950. 10. Iser, El acto de leer, p. 114.

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incidencia en el papel del efecto ha supuesto una desviacin metodolgica y terica clara respecto de las primeras teoras semiolgicas. Quiz la nocin que las caracterizaba mejor era la de cdigo, rgida donde las haya, pero que dotaba a la nueva disciplina de una aparente cientifcidad. Un cdigo es una aplicacin de los elementos de un conjunto significante sobre los del conjunto significado. La interpretacin consistira en descifrar el mensaje, identificar y entender la combinacin de elementos que existan y significaban con independencia y previamente a cualquier ordenacin.11 Naturalmente el eco del formalismo y el estructuralismo era muy fuerte. Y el mtodo en s mismo pareca muy prometedor: en el anlisis de la estructura formal del texto, del significante, de la superficie, se descubra un sistema, una estructura, un orden de relaciones formales con capacidad semntica. En realidad, la idea era filosfica y estticamente importante: la superficie, la apariencia, era potente semnticamente. No todos los contenidos deban, o podan, ser vehiculados a travs de significantes cuya nica funcin era esa, vehicular, transmitir significados que existan con independencia de ellos, sino que tambin era posible, o necesario, crear nuevas relaciones entre las unidades semnticas, ordenarlas de modo distinto, produciendo extraamiento,12 formas distintas de percepcin de la realidad, 13 modelizaciones distintas del mundo, 14 etc. Otro punto capital y de gran importancia general era la consideracin de que los textos literarios modificaban o sostenan los cdigos socialmente admitidos, dominantes o propios de determinados grupos. Y, de ah, la consecuencia extrada en algunas corrientes era la consideracin de la naturaleza lingstica de la ideologa y del carcter ideolgico de los textos. 15 As pues, valorizacin de la forma y consideracin del carcter ideolgico de los textos son los dos elementos de importancia que merecen tenerse

11. Cfr. U. Eco, Tratado de semitica general, 1975, Madrid, Lumen, 1977. 12. La nocin de extraamiento es bsica para los Formalistas Rusos. Cfr. V. Skolovski, El arte como procedimiento (1929), en Formalismo y vanguardia, Madrid, Comunicacin, 1973. 13. Cfr. U. Eco, op. cit. 14. Cfr. J. Lotman, La estructura del texto artstico, Madrid, Istmo, 1982. 15. Cfr. Bachtin y Voloshinov, El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Nueva Visin, 1976.

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en cuenta de lo que llamaremos semiologa clsica. Sin olvidar que en la base se encuentra la idea de cdigo (que une la forma a un contenido, y que es tambin el esquema de la ideologa). En cuanto a la semitica visual la importancia de estos descubrimientos salta a la vista: las imgenes no son naturales, son tambin signos, culturales y arbitrarios, y la manipulacin de su forma tiene consecuencias significativas y tambin ideolgicas. Ciertamente era difcil analizar la interpretacin de la imagen en trminos de cdigos visuales,16 pero algunos se encontraron. El famoso artculo de Barthes La retrica de la imagen,17 es un ejemplo claro de lo que se buscaba. En l, Barthes analiza un anuncio de pasta, en el que distingue entre nivel lingstico y visual y, en ste, entre denotacin y connotacin. Los anlisis de la publicidad fueron a la semitica visual lo que los cuentos al Formalismo ruso: el banco ideal de pruebas. Pero las imgenes, y no slo las artsticamente valiosas, no se dejan analizar segn el esquema de denotacin (significado literal) y connotacin (segundo significado potico o retrico). Su interpretacin no consiste, aunque se trate de un proceso semitico, en descifrar un mensaje cifrado segn un cdigo, no consiste en descodificar. No se trata de que en un primer nivel lneas y colores denoten objetos del mundo visual y, en un segundo, la forma de la composicin o el estilo connoten unidades semnticas de tipo ms abstracto. El hecho es que no existen cdigos que permitan crear e interpretar por completo imgenes. Naturalmente existen algunos, pero la mayora de las imgenes no se reducen a ellos. Por ejemplo, conocer la iconologa sobre las representaciones de Salom o de Judith, puede hacer que no las confundamos, pero no dir nada interesante sobre la forma en que el autor trata el tema, el espacio o incluso la ancdota. Es ms, nos inducir a confusin frente a imgenes como el cuadro de Maffei, Judit. (Se sostuvo que la pintura representaba a Salom. En la imagen, una mujer sostiene una bandeja en una mano y una espada en la otra, mezclando los atributos de las dos heronas: Judit decapit a Holofernes pero
16. La imposibilidad de sealar unidades mnimas significantes y el problema del iconismo eran los principales escollos en el desarrollo de una semitica visual. Cfr O. Calabrese, Arti figurative e linguaggio, Florencia, Guaraldi, 1977. 17. R. Barthes, La retrica de la imagen, 1964, en Lo obvio y lo obtuso, Barcelona, Paids, 1986.

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meti su cabeza en una bolsa; mientras que Salom puso la cabeza de Juan en una bandeja, pero no lo mat ella.)18 La cuestin no puede ser zanjada apelando a una modificacin de la convencin establecida, novedad o desviacin de la norma, porque, cmo se haga el intrprete cargo de esa novedad es lo realmente crucial. U. Eco, en su Tratado de Semitica General sostuvo que hay ciertos tipos de signos, mejor, de Modos de Produccin de Signos, que no se basaban totalmente en la codificacin, sino que producan textos hipocodificados. La idea estaba ligada a la de produccin de textos por invencin, por un lado, y, por otro, con la redefinicin de algunos de los elementos de lo que se llamaba iconismo. Mas, la nocin misma de hipocodificacin plantea algunos problemas. En realidad tanto nos da decir de algo que est hipocodificado como que no lo est, porque en ambos casos est por explicar la nocodificacin. Se puede mantener que hay un residuo de no significacin, algo as como lo obtuso barthesiano, pero lo cierto es que tratndose de imgenes lo difcil es sealar donde comienza y donde acaba lo codificado. El mismo Eco propone un modelo de lectura para aquellas funciones semiticas que son invenciones, que estn hipocodificadas y que son icnicas: las narraciones. 19 En lo que se refiere a la cuestin ms general, menos especfica, de la narracin, la propuesta consiste en considerar el texto como un artificio sintctico-semntico-pragmtico cuya interpretacin est prevista en su proyecto.20 El acto de la lectura consistira entonces en actualizarlo, activar la mquina. El lector acta haciendo inferencias (paseos inferenciales, propuesta de tpicos) sobre el texto y que el texto ver favorecidas o falsar. Naturalmente estas inferencias o hiptesis de interpretacin, son de carcter muy concreto, respuestas a preguntas como quin ser este personaje?, tendr inters para la trama?; o de carcter ms abstracto, puede considerarse feminista una pelcula como Telina y Louise?, por ejemplo. La hipocodificacin consistira en que no hay elementos significantes con anterioridad al texto, que es el lugar de respuesta a preguntas como las sealadas.
18. CitadoenE. Panofsky, El significado en las artes visuales, Madrid, A. Forma, 1979. 19. U. Eco, Lector in fbula, Barcelona, Lumen, 1981. 20. Ibl.p. 96.

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En qu se basan esas inferencias? Antes de contestar esta pregunta, me gustara hacer una aclaracin. En principio, no hay ninguna diferencia entre la forma de interpretar otros procesos semiticos, por ejemplo, una mirada o un saludo gestual o verbal e interpretar un texto. Se trata de hacer una inferencia sobre el hecho y actuar en consecuencia. Por lo tanto, la respuesta es bastante clara, las inferencias se basan en la experiencia. Y la experiencia tiene en cuenta tanto el texto en cuestin como su relacin con las circunstancias y el contexto. Es decir, para actuar e interpretar adecuadamente ha de poseerse un repertorio, y un procedimiento, adems de una condicin de carcter general, condicin de sinceridad o principio de cooperacin. Esto, al menos es lo que dicen las teoras pragmticas del significado, que Iser toma como marco general de su concepcin del lenguaje y la interpretacin. La experiencia nos dice cundo hemos tenido xito interpretando, y algunas inferencias se han convertido en reglas, pero no todas; por lo tanto, en situaciones de novedad, lo verdaderamente importante es saber realizar las propias inferencias. La diferencia es que cuando interpretamos en situaciones normales, cuando no se trata de textos de ficcin o literarios, funciona la retroalimentacin: si alguien me seala el reloj, por ejemplo, y yo infiero que me est preguntando la hora y contesto que son las seis y media, existen dos posibilidades: o que me d las gracias o que insista dicindome: llevas un reloj nuevo?. Momento en el cual puedo reaccionar contestando: qu entiendes por "nuevo"?, etc. Me parecen certeras las palabras de Iser: ...comunicacin y dilogo viven de la reduccin de la contingencia; son formas sociales de lo imprevisible. La reduccin de la contingencia se debe en unos casos a la hipercodificacin del contexto, en otros, a la presencia conjunta del oyente y el hablante, pero en un texto literario la contingencia es ms elevada, por lo que la posibilidad de malentendidos o de falta de comprensin es mayor. Puesto que no est inscrito en un contexto determinado, el texto debe aportar consigo todas las indicaciones que permitan al receptor de la expresin la creacin de este contexto situacional.21 Al contrario que en las situaciones vitales el texto est fuertemente estructurado, lo que no quiere
21. Iser, El acto de leer, p. 108.

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decir, como veremos, que est cerrado, en el sentido de codificado. Al respecto citar otra vez a Iser sobre el texto literario: quiebra la validez vertical estabilizada de las convenciones y comienza a organizaras horizontalmente [...] los elementos convencionales aparecen como ellos mismos, porque han sido separados de su contexto funcional en el mundo de la vida [...] quedan tematizados.22 Iser describe en trminos mayoritariamente imaginsticos la actividad que el lector desarrolla en presencia de un texto de ficcin. Su problema es, dicho muy llanamente, qu es lo que hace el lector cuando lee?. Imaginar, crear una imagen, esa es la respuesta de Iser. Cuando Eco escribi Lector in fbula no hizo una descripcin psicolgica de la lectura; para l, el lector creaba mundos posibles en un sentido ms cercano al de la lgica modal, o haca inferencias de tipo lingstico. Iser, sin embargo, habla de puntos de vista, perspectivas, objetos imaginarios, horizontes, lugares en blanco. Es precisamente la existencia de los llamados lugares en blanco dentro del texto el motivo principal de la necesidad de cooperacin por parte del lector. El texto no lo dice todo, no es omniinformativo. Adems carece de toda la informacin extralingstica. Su superficie est salteada de huecos, lugares vacos o de indeterminacin. Esa es la primera de las ocasiones en las cuales se requiere la cooperacin del lector, que debe hacer presuposiciones e inferencias sobre cuestiones muy variadas, desde la referencia de los indxicos, el caso ms sencillo de espacio vaco, hasta la referencia de los nombres propios, el tiempo en que transcurre la accin, la mentalidad de los personajes o la ideologa del narrador. El carcter de ficcin de los textos tambin exige algn tipo de presuposicin, como veremos ms adelante. Para Eco la forma de rellenar estos espacios vacos consiste en actualizar unidades de la enciclopedia semntica del lector, o de un subconjunto de sta, el dominio del gnero del que se trate, por ejemplo, hasta conseguir amueblar el mundo de referencia del texto. Para l, la competencia del lector tiene naturaleza lingstica, y su conocimiento semntico tendra la forma de una enciclopedia en la que estn previstas las relaciones semnticas y sintcticas de los trminos entre s, as
22. Ibd. p. 103.

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como los contextos y circunstancias posibles de su enunciacin. Un texto, en principio, es una peculiar forma de actualizacin de esa enciclopedia en la construccin de un mundo. En el modelo de Iser, el lector crea en la lectura una imagen mental con los elementos que el texto le proporciona, pero tambin con la ayuda de la informacin que procede de un horizonte que es ms amplio que el del texto. Sus lugares de indeterminacin son vacos que el lector rellenar con su imaginacin.23 En principio, por tanto, la actualizacin del texto consistira en darle referencia en un horizonte que comparten el lector y el texto, aunque es en el sistema de expectativas, de conocimientos y creencias de aqul, donde se elabora la nueva imagen. Aunque sera posible definir este horizonte en los trminos de la enciclopedia de Eco, sin embargo, daramos de lado alguna de las cuestiones que ms interesan a los tericos de la recepcin, en primer lugar, la definicin de la ficcin y, en segundo lugar, el proceso de identificacin del lector con los personajes o el punto de vista de la narracin. Ambas cuestiones estn relacionadas con la naturaleza imaginaria de la lectura y de la ficcin. Creo no estar muy equivocada si afilio las teoras de la lectura hermenuticas a la esttica que hace del arte expresin de una determinada forma de ver el mundo. Mas, si la literatura es una forma de ver el mundo, cul es su carcter ficticio?, qu es una visin ficticia del mundo? La percepcin implica la preexistencia de un objeto dado, mientras que la representacin consiste constitutivamente en su relacin con algo no dado o ausente. Al leer un texto literario debemos formar siempre imgenes mentales o representaciones, porque los "aspectos esquemticos" del texto se limitan a hacernos saber en qu condiciones debe ser constituido el objeto imaginario. Son las implicaciones no manifestadas en el texto, as como sus indeterminaciones y vacos los que movilizan la imaginacin para producir el objeto imaginario como correlato de la conciencia representativa. As pues, es la ausencia de objeto preexistente lo que define la ficcin, as como la creacin de un objeto imaginario.
23. W. Iser, El papel del lector en Joseph Andrews y Tom Jones de Fielding, en R. Warning (ed.), Re&ptionsasthetik. Theorie und Praxis, Munich, Fink, 1979!. Esttica de la recepcin, Madrid, Visor, 1989, p. 282.

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Pero no slo su ausencia, sino el hecho de que la imagen creada, no determina todos los rasgos del objeto, como se supone que ocurre en la denominada imagen ptica. Por otro lado, la informacin que el texto ofrece es la nica pertinente para la definicin de esa imagen. El texto funciona como un esquema, es decir, como la regla de formacin de una imagen.24 Adems, dice Iser, la literatura no pretende habitualmente la mera descripcin visual del objeto sino que la imagen producida tiene valores de diverso signo. En el seno de una narracin, las meras descripciones de objetos estn valoradas o, lo que para el caso nos sirve, el objeto est valorado, tiene una relacin determinada para un inters. As pues, un texto es ficticio cuando su objeto est ausente y se crea en la representacin. En la representacin, las convenciones, que funcionan verticalmente en situaciones normales, estn tematizadas, se muestran como tales. Y, por ltimo, entre el texto y el lector se construye una imagen. El problema de una definicin fenomenolgica de la lectura consiste en que el contenido de conciencia que se supone que el texto ayuda a construir se compara y se define en relacin con la imagen ptica, convirtindose la diferencia entre percepcin y representacin en fundamental.25 Ahora bien, no est claro qu es lo que sea tener una imagen mental y para muchos tericos de la percepcin no se trata, en absoluto, de representarse un objeto o de crearse un objeto como si fuera percibido. 26 Incluso para algunos tener una imagen mental es una situacin comparable a la de leer una novela que a la de mirar un cuadro, es decir, de contenido ms bien lingstico que imaginstico. As pues, cuando Iser habla de la indeterminacin en que se mantiene la imagen creada por el texto, no es adecuada la comparacin con una supuesta total determinacin de la imagen ptica. Ni siquiera est totalmente determinada la superficie de una cinta cinematogrfica; tampoco la imagen que el espectador ha de construir en su percepcin puede tener en cuenta toda la informacin que se le presenta. El cinematogrfico es

24. En la Deduccin trascendental kantiana un esquema no es una imagen, pero tampoco un concepto, sino la regla de formacin de una imagen para un concepto. 25. Iser, El acto de leer, pp. 217 y ss. 26. Cfr. N. Block, Imagery, Cambridge, The MIT Press, 1981.

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evidentemente otro caso de texto, en el que por la naturaleza de su material la informacin sobre los detalles visuales es ms detallada, lo que no implica necesariamente un empobrecimiento de la imagen,27 que el espectador obtiene. Al contrario, igual que la conciencia perceptiva podra tener ms similitud con la creada en la .lectura de un texto literario que con la cinta filmada, del mismo modo, la toma de conciencia de lo filmado se convierte en un proceso parecido al de la lectura de un texto literario. En ningn caso puede pensarse que la primera sea omniinformativa (como la teora de la representacin conlleva), mientras que el texto no lo es. La idea es que la informacin que proporciona la pelcula es mayoritariamente visual y no est seleccionada totalmente por el autor no est totalmente semiotizada, caractersticas que la aproximan a la percepcin normal. Pero tambin es evidente que la informacin que el lector aade no tiene por qu completar el texto literario hasta constituir una pintura o una pelcula mental de los acontecimientos narrados. El acercamiento fenomenolgico de Iser hace justicia a la tarea de anticipacin y de creacin del lector, pero se basa en una nocin de representacin con algunos problemas bsicos, quiz perceptibles sobre todo cuando compara el proceso de lectura con el de percepcin de una versin filmada de la novela.28 No es evidente, como Iser supone, que la tarea del observador ante la imagen sea pasiva, ni que aqul se encuentre fuera del mundo de la imagen ms que en el sentido obvio en que tambin se encuentra fuera del mundo de la novela. En realidad, el lugar del espectador es bastante anlogo y, aunque no se requiera su presencia para determinar, por ejemplo, el color de ojos de los personajes, tampoco ste es el caso cuando se trata de un texto literario. Cuando esa informacin se proporciona, porque no es producto del lector, y cuando no es as, porque ste no necesita llenar ese tipo de indeterminaciones. La actividad lectora del espectador de cine ha sido suficientemente analizada por los tericos y, en lo que se refiere a la presuposicin
27. [...] en contraposicin a la imprecisin de la imagen de la representacin, tambin percibimos la precisin ptica de la imagen de la percepcin, no como enriquecimiento, sino como empobrecimiento; Iser, El acto de leer, p. 223. 28. Cfr. ibd., pp. 220 y ss. Para un punto de vista diferente vase D. Dennet en N. Block, op. cit.

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sobre las estructuras temporales, actanciales o ideolgicas del texto, no difiere esencialmente de las de un lector. Por ello es manifiestamente falso que en el cine (t)odo puede ser percibido fsicamente sin que yo tenga nada que aportar ni que los sucesos requieran mi presencia.29 Para Iser la lectura de un texto exige un punto de vista interior y mvil, que se mueve a travs de su mbito de objetos y que adopta diferentes perspectivas dibujando los objetos sobre otra que acta como fondo. El punto crucial es el de la consecucin de un sentido global, para lo cual creo que los intentos de explicacin de Iser fallan precisamente en no suponer un lector externo al texto, o mejor, un lector interno que coincida con el externo. As, ouando en la lectura de un texto se dan puntos de vista incompatibles, no slo entre personajes lo cual es normal, sino entre aquellos que sustentan la coherencia total del texto, se dice que el texto est indeterminado, pero que el lector lo completa, por ejemplo, asumiendo una de las posiciones en contra de las otras el lector se ve forzado a tomar postura,30 o corrigiendo unas con otras. Pero esa dimensin no est dada en la dimensin efectiva del texto, sino que es un producto de la lectura.31 ste es el sentido ms fuerte en que el lector contribuye a la creacin del significado del texto, llenando espacios vacos. Sin embargo, no considero necesario que un lector se implique hasta tal punto en la lectura, aunque pueda evidentemente hacerlo. Es ms, Iser habla de la potencialidad del texto puesto que permite esta actitud, pero no considera la posibilidad de abstenerse de tomar partido, de dotar de sentido o de construir un mundo con sentido cuando el texto (la dimensin efectiva del texto) no lo da. Iser insiste, y ello es caracterstico de su teora, en que la lectura es bsicamente experiencia, en que lo ledo es vivido. Se adscribe explcitamente a la teora artstica de Gombrich,32 expuesta en Arte e Ilusin, para afirmar que el lector est implicado en el mundo del texto, que lo vive como ilusin. Pero veamos, para terminar, como ha concebido otra teora de la vi-

29. Iser, El proceso de lectura, en Waming (ed.), op. cit., p. 156. 30. La estructura apelativa de los textos, en Waming (ed.), p. 144.

3i. iba.
32. E.II. Gombrich, Arte e Ilusin, Barcelona, Gustavo Gili, 1981.

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sin pictrica el lugar y la actividad del espectador en la imagen. Tendremos presente la afirmacin de Iser: Mientras al objeto de percepcin siempre lo tenemos en frente, en el texto nosotros nos encontramos inmersos en l.33 Sealo que un objeto de percepcin es tambin una pintura o una cinta cinematogrfica para este autor. Pues bien, para Wollheim,34 una pintura es un texto que ha de ser visto. Ver una imagen en un cuadro es una accin basada en la posibilidad de ver en (se ve una figura en un lienzo, igual que se ve en una nube, por ejemplo). Esto no constituye todava una representacin, para lo cual haran falta requisitos parecidos a los que exige una teora del lenguaje pragmatista. Pero nos interesa el hecho de que el ver en ya posee el que creo ms importante de los rasgos de la ficcin: duplicidad, pues en un mismo acto soy consciente de la superficie y de la figura. En segundo lugar, cabe diferenciar entre el espectador de la imagen y el espectador en la imagen. El primero coincide con lo que dice Iser que hace un perceptor directo: ver desde fuera. Enfrentado al objeto, el espectador est en el espacio real. El segundo adopta un punto de vista interior a la imagen (puede ser una de las figuras presentes en el cuadro o puede estar ausente pero, exigido por la estrategia de la imagen, puede ser un espectador no representado). Est en el espacio representado. Por supuesto, este espectador no es siempre requerido, sino que hay imgenes que rechazan cualquier intromisin y se muestran como totalmente autnomas. Un espectador interno no asume necesariamente el punto de vista de alguna figura sino que ms bien es requerido por la totalidad. Es decir, el espectador interno total debe tener como imagen la misma que el espectador de la imagen. Este espectador no es slo unos ojos, no se trata de una mirada meramente ptica sino, evidentemente, de una visin encarnada, es decir, con carga fsica, emocional, e ideolgica. Y slo suponindole puede decirse que el proceso de interpretacin de la imagen, el texto, est completado, porque slo entonces, el lector-espectador ha identificado las seales como de un mundo para un sujeto. Tambin entonces, como quiere Iser, el texto se presenta como un lugar para la experiencia y para la ilusin.
33. Iser, El acto de leer, p. 176. 34. R. Wollheim, Painting as an Art, Londres, Thames and Hudson, 1987.

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Del anlisis de los puntos de vista exigidos p o r el texto y por la imagen y de las analogas entre u n o y otra pueden extraerse consecuencias de las que stas son slo muestras. Sin necesidad de suponer que toda interpretacin sea u n a descodincacin, y sin necesidad de suponer la convencionalidad de todas las estrategias. Slo con la idea de que la contingencia en la que est inmersa cualquier interpretacin puede salvarse con la posibilidad de adoptar puntos de vista diferentes, y de hacer objetos de nuestra experiencia m u n d o s diferentes.

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DESCONSTRUCCIN Y TEORA LITERARIA Danielle Reggiori

Malgr 89, malgr 1830, le peuple n'existe pas encor en rhtorique. V. HUGO, WiUiam Shakespeare, 498 Leer es satisfacer la impulsin filolgica, afectarse a s mismo literariamente. No se puede leer por pura filosofa o poesa, sin filologa.
F. SCHLEGEL, La Athenaeum, fr. 391

On peut mourir pour un mot d'avance, c'est le dandysme extreme. J.F. LYOTARD, Tombeau de l'intellect et autres papiers, 71 [...] ca consiste ne pas se ressembler. J. DERRIDA, Entretien avec F. Ewald La literatura ocurre es un hecho y es u n a crisis que hace poca. La nocin crtica de literatura que se plantea al principio del siglo XIX es tan decisiva epistmicamente que, con ella, se puede t r a z a r y Ph. Lacoue-Labarthe lo hace... [...] los contornos de cierta poca (en el sentido histrico y sistemtico del trmino) que se deja posiblemente definir, justamente, como poca de a literatura. No slo porque aqu nace el concepto mismo de literatura y en una relacin, como se sabe, perfectamente determinada con la filosofa [...], sino, y sobre todo, porque ese nacimiento que supona una reformulacin decisiva de la potica clsica (griega) y, por consiguiente, hasta cierto punto, de todo el discurso filosfico sobre el arte, que supona tambin una especie de dislocamiento de la filosofa en 173

contra de ella misma, no poda sino arrastrar con ella el desplazamiento y la confusin [le brouillage] de las fronteras que separan en principio la filosofa y lo potico (lo literario). Lo que habr denotado, en efecto, explcitamente, la nocin romntica (y especficamente romntica) de mezcla. Y es de esta poca que se trata aqu: Literatura y Filosofa mezcladas: la poca de la literatura como poca de la mezcla.1 Desde dnde se disponen literatura y filosofa para llegar, aqu y ahora, en esta forma mezcladas? Quin pregunta, por lo dems, entre literatura y filosofa? Y con qu decir? Por qu llamarlas literatura y filosofa en conjunto? Si la literatura moderna ocurre en esta forma mezclada de filosofa, cul es el lugar de la literatura? Y qu pasa con la filosofa cuando llega a la literatura? Hay un lugar propiamente dicho donde podamos hablar en conjunto de Literatura y Filosofa mezcladas de desconstruccin y teora literaria? Y dnde est el lugar propiamente dicho'? En literatura y/o en filosofa? Ahora y es aqu en conjunto literatura y filosofa ocurren en la dislocacin y es una impertinencia retrica que las convoca desde hace un siglo en conjunto en el sentido de la excentricidad epistemolgica del orden del decir. Un decir en cadena que se queda entre literatura y filosofa para preguntar palabra por palabra qu hay en esta forma la diferencia para saber a qu orden del decir responder para estar entre literatura y filosofa en conjunto. Tal es la arrogancia de la literatura cuando llega en su lugar y es aqu una crisis en el orden del decir que se extiende a todos los espacios que se encuentran reflejados en la constitucin de la representacin. Es esto la cuestin de la crisis a fin de cuentas: una cuestin de arrogancia y cierta impropiedad en el transcurso del decir que precipita literatura y filosofa en esta forma mezcladas para decir la diferencia en que consiste el hecho literario en su perversin retrica es una pregunta, y en eso consiste la literatura: es el hecho de la diferencia que llama literatura y filosofa en conjunto.

1. Ph. Lacoue-Labarthe, Presentacin al nmero 21 de la Revista Potique, dedicado a Littrature et Philosophie mles, Seuil, Pars, 1975, 1-2.

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La literatura aqu entra en la diferencia y aqu estamos, en mala postura por lo dems: cmo hablar aqu, en esta forma conjunta, cuando decir aqu ya es una cuestin de literatura, una mala voluntad de decir que llega enseguida para decir aqu en esta forma que es literatura est la crisis de la poca? La literatura sufre aqu una exquisita crisis, fundamental. Mallarm lo dice y en esto consiste la literatura en su modernidad: cuando se trata de decir y que esto llega al extremo por supuesto filosfico o por el simple hecho de estar aqu en esta forma mezclada entre literatura y filosofa, al borde del lenguaje o en su lugar, es toda la irregularidad de nuestra voluntad de decir moderna que nos llega hasta aqu en una crisis. Es un hecho conjunto una propuesta alternativa, la literatura tiene lugar aqu en la modernidad cuando se pregunta por el hecho de la diferencia que la constituye desde la filosofa. Y es una perversin sin duda la literatura, se sobrentiende, es un decir extremado que llega en esta forma mezclada de filosofa para preguntar dnde est el decir propiamente dicho para hablar en esta poca que est aqu y ahora mezclada entre literatura y filosofa en una crisis conjunta. Cmo se llega hasta aqu aqu en el punto en que las cosas acaban siempre por tomar un aire de lenguaje - un giro un rumbo - una vuelta de ms en un estilo que no es relevante ni en literatura ni en filosofa? Y qu es una crisis en forma de lenguaje? Qu es una crisis, por lo dems, cuando se llega a ella por la fuerza de las cosas, por su uso a largo plazo o a fin de cuentas por una disposicin desenfrenada que las expone al contrario al simulacro y en un sentido adverso que las mantiene en la medida de lo posible, por textura y articulacin, en la distancia por lo dems sin decir nada? Quin pregunta entre literatura y filosofa? Y con qu decir una diferencia? Aqu y ahora en esta forma en que J. Derrida lo dice queda por saber entre literatura y filosofa quin se queda sin saber sin estilo - nada que decir entre filosofa y literatura se cae en la irrelevancia del decir o del saber ocurre a menudo: lo dems que se queda siempre es pura forma - simple cuestin de retrica el resto es literatura. Entre literatura y filosofa, quin puede o debe decir la diferencia en esta forma que 175

les queda lgicamente estrecha para decir si hay alguna diferencia que pasa entre los dos por el resto el estilo o la escritura? Cmo hablar entre literatura y filosofa en conjunto? Cmo estar aqu en esta forma en que llegan literatura y filosofa y es una catstrofe al estilo de J. Derrida? Aqu y ahora en esta forma mezclada en que llega al decir la literatura y la filosofa se llaman entre s al maldecir del siglo: la desconstruccin, que se constituye en el siglo XX como el saber hbrido de un decir tericamente impropio que prolonga la problemtica malograda que inici el Romanticismo en su malversacin significativa. La literatura terica ese maldecir filosfico que empieza con el Romanticismo de lena se habr pronunciado, hace ms de un siglo, acerca de lo que se dice aqu cuando hablar, en ese espacio sin pertinencia ni discrecin, es mucho decir: mise en abtme del lenguaje y crisis del sentido en su transitividad comunicativa. Hablar aqu es una subversin del discurso, al estilo de lo dems que ocurre en la desconstruccin, es una extravagancia del sentido que observa el margen de palabra que queda para recoger los restos, ruidos y otros residuos de lenguaje que deambulan en filosofa como una mujer extraviados al margen del pensamiento como todo lo que est llamado a tener una forma, un vestido, un contorno en el sentido impropio que llega aqu en la irrelevancia del decir cuando no hay diferencia propiamente dicha entre el sentido y lo dems la forma, la escritura o su dislocacin: la literatura. Y aqu estamos, entre la literatura que empieza al principio del siglo xrx a preguntarse por su lugar entre la potica y la filosofa y el decir de la desconstruccin que reconoce en la literatura que empieza al principio del siglo X D C la operacin crtica por excelencia que llevar literatura y filosofa a la dislocacin de sus lmites. Entre los dos, la crtica literaria que se enfrenta a la crisis del lenguaje que plante la literatura en su proyecto crtico que la ha empujado a interrogar la lgica del decir y su constitucin significativa para levantar la incuestionabilidad del sentido predicativo nica y absoluta garanta de la validez del decir. Cuestionar lo dice J. Derrida la interpretacin dominante de la lengua que es la filosofa2 en su regulacin del sentido de
2. J. Derrida, Psych. Inventions de l'autre, Galile, Pars, 1987, 190.

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la representacin, tal es la disposicin crtica de la desconstruccin que empieza con una cuestin romntica que se queda entre literatura y filosofa en ese sentido malogrado que impone el sistema de cierta catstrofe conceptual: la articulacin catastrfica del sentido en las ocurrencias del decir. La desconstruccin aqu es un decir retrico, tal vez que llega en el lugar de la literatura para preguntar bajo qu condicin retrica el lenguaje es sentido. Y la retrica aqu es lo que sucede en el decir cuando el sentido ocurre en la forma en que lo dice. Y es a la escritura que se debe la de J. Derrida, que lleva literatura y filosofa en el momento crtico de su decir a plantearse la cuestin de la crisis en el sentido de su articulacin retrica. Una operacin especulativa que pone un trmino al sentido del decir la desconstruccin y abre el lenguaje a la crisis de lo que llega en realidad en el decir cuando lo que se dice es lo que ocurre a la letra. Es un hecho filosfico: la literatura est aqu en el decir de la desconstruccin llamada a comparecer en esta forma impropia que es la suya en una poca que pervierte las diferencias en la mezcla. La literatura aqu entra en la diferencia y es una insolencia lo que ocurre en realidad es un decir enseguida, una cuestin de escritura que se dispone en el margen del discurso histrico que termina cuando empieza nuestra voluntad de decir moderna: un desliz tericamente impropio hacia otra articulacin significativa que se autoconstituye en el sentido figurado de la palabra cuando lo retrico llega en todos los sentidos del decir y el crculo potico se cierra sobre la literatura. La literatura se vuelve meta-teora de s misma y desencadena una deriva significativa del decir que acabar por cuestionar las condiciones retricas de todo sentido que se constituye en verdad, en realidad o en teora. Y lo que se produce en ese crculo potico es una inflacin retrica del sentido del decir: el decir se epistemologiza por teora propia y el sentido ocurre en la forma en que lo dice. La literatura nace en el sentido figurado de la representacin del decir que es sentido en realidad y es una crisis que inclina todo el lenguaje hacia una postura metalingstica catastrfica para el decir propiamente dicho. Lo retrico se elabora en teora explicativa de s mismo y la racionalidad del lenguaje entra en crisis. La teora del lenguaje y el sentido que presupone se desconstru177

yen. La literatura llega a la desconstruccin: lo literario se practica en teora y el sentido se contorsiona hasta efectuar en el lenguaje una circunvolucin de ms que compromete la reflexin en todos los sentidos del decir. La reflexin ocurre en la retrica: es el postulado y es el mtodo. Lo literario es la demostracin vertiginosa de que nada reflexivo puede llegar a suceder fuera de las ocurrencias del decir lo cual es inaceptable ah donde hay un orden y un sentido lgico para que la reflexin no ocurra en cualquier sitio, de cualquier forma y/o en cualquier sentido del decir que no sea propiamente dicho. Tericamente, la reflexin no puede o no debe ser retrica y no lo es: su condicin de inteligibilidad est postulada fuera del decir en que ocurre. La literatura que se instituye en teora al principio del siglo X T X est infringiendo esta ley terica de la reflexin cuando propone una nueva figura significativa que, al dar pleno derecho al procesamiento diferencial que constituye la sintaxis como principio de significatividad, est entregando el sentido terico, predicativo o literal a una combinatoria procesiva que revela una condicin de posibilidad significativa que arruina la prioridad, integridad e identidad inteligible de un sentido no articulado (o desarticulado), no formado en el transcurso del decir. La clausura retrica del lenguaje ha empezado: las formas impensadas del lenguaje entran en la literatura, y otro tipo de reflexin significativa aparece en el lugar del decir que le corresponde. El lenguaje llega a la interioridad del decir y el sentido se desconstruye: la sintaxis se vuelve principio significativo de la formacin procesiva del sentido y figura explicativa del mundo en que ocurre la representacin. La deriva retrica que impedir el distanciamiento reflexivo representativo entre objeto y mtodo ya est en marcha. El sentido cambia de reflexin y anuncia la posibilidad de una epistemologa del sentido del decir que acabar con la desconstruccin por preguntar bajo qu condicin retrica el lenguaje es sentido en realidad. Desconstruccin de las relaciones lenguaje/realidad y movimiento de invaginacin:3 el lenguaje se configura en realidad. Y
3. Para esta des-figuracin retrica, cf. J. Derrida, La loi du genre, en Parages, Galile, Pars, 1986, 251-287.

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lo que se dice aqu es una metfora epistemolgica del modo de significar no una objetivacin de la figura retrica. Lo que es sentido aqu es la operatividad del decir, no una afirmacin predicativa que ocurre en la representacin cuando se detiene la reflexin retrica. El sentido aqu es la representacin epistemolgica de la operacin que consiste en el decir de esta forma: el lenguaje se configura en realidad. Es un decir en estado que significa en qu medida lo que se dice puede ser sentido literalmente sin tener idea fuera de lo que ocurre en realidad en el decir. Es una perspectiva operatoria en que las palabras, conceptos o ideas no tienen sentido fuera de la combinatoria procesiva esa sintaxis conceptual que las pone a significar en un sentido u otro, nunca en el mismo. Y es esto la desconstruccin: acabar con la representacin que se dice fuera del decir sin saber en qu medida el decir ocurre en realidad. El sentido de la realidad no tiene relevancia fuera del decir en que ocurre, y la realidad pierde su representacin en el acto crtico de la operacin significativa que llega al decir de esta forma en que se da: lo que se dice es el sentido que configura. Y esto es una figura epistemolgica, una perspectiva significativa que impide, por procedimiento discursivo-sintctico, poner un trmino objetivo al diferencial procesivo del sentido que llega en el acto, no en la representacin: l lenguaje se configura en realidad es una figura significativa, una invaginacin, no una predicacin objetiva acerca de lo que es la realidad y/o el lenguaje. Aqu en la desconstruccin no hay lenguaje ni realidad: son sentidos los que ocurren en realidad. El lenguaje habr sido el ltimo bastin ontolgico en descubrir su coeficiente de resistencia epistemolgica para hacer efectiva a nivel de su prctica significativa la imposibilidad o la inoperatividad objetiva de la teora del conocimiento predicativo de la realidad. Un ejemplo de*ese movimiento de invaginacin, que propone J. Derrida como operacin de dislocamiento del sentido binario, puede ser formulado a partir de las derivas retricas en las que se complace F. Schlegel cuando produce por acercamiento irnico y proceso metonmico la coincidencia significativa entre Religin y sintaxis? que establece la posibilidad de
4. Sobre esta deriva etimolgica, retrica y/o irnica del trmino religin, cf. Ph.

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actualizar semnticamente el primer trmino en el sentido del segundo. Me limitar aqu a una tematizacin escueta de la figura de invaginacin que sintetizar a ttulo de ejemplo de esta forma: la Religin en sentido propio es la sintaxis en sentido figurado. Aqu el sentido es la articulacin infinita: el proceso metonmico, que autoriza a pasar de la carga relacional que conlleva el trmino religin en su sentido etimolgico al poder articulatorio que representa la sintaxis como procedimiento gramatical, establece una transferencia significativa que permite al trmino sintaxis acaparar la connotacin de absolutizacin que le traspasa religin para perder su sentido propio de mero formalismo gramatical y semantizarse en direccin de una combinatoria universal y absoluta que termina por significar una fuerza divina que vincula todo con todo. Sintaxis pantesta y pantesmo gramatical: divinizacin del poder articulatorio cuya mejor representacin la da el lenguaje. La figura significativa que opera aqu en el sentido de una religin gramatical exige pensar en abstracto es decir, sin el soporte substancialista que introduce el lenguaje la operacin articulatoria, coaptiva, el entrelazamiento o la mezcla de la cual la sintaxis en sentido propio es la mejor metfora. Ahora bien, lo que importa aqu es el movimiento de interminable remisin de sentidos que desencadena en la frase una indecidibilidad en cuanto a la posibilidad de fijar el origen de ese traspaso significativo: la operacin significativa que hace pasar de la religin en sentido propio a la sintaxis en sentido figurado requiere, para efectuar el traspaso, volver a pasar de la sintaxis en sentido propio a la religin en sentido figurado para tratar de realizar la abstraccin significativa que pide la semantizacin de sintaxis en sentido de una sublimacin universal del poder que representa aqu; lo cual introduce, por una parte, un movimiento de perpetuo intercambio de sentidos entre los dos trminos para tratar de fijar la transferencia significativa y, por otra parte, la imposibilidad de acabar el proceso de traspaso hasta obtener un trmino a partir del cual organizar la reparticin entre sentido propio y sentido figurado: el origen del sentido es indeterminaLacoue-Labarthe y J.L. Nancy, L'absolu Uttcraire. Thorie de la littrature du romantisme allemand, Seuil, Pars, 1978, 204-205.

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ble y su comienzo inacabado. El sentido es infinito cuando se da en la figura sintctica del traspaso metonmico. Aqu empieza la operacin de invaginacin: partir de una aparente distribucin lgica de sentidos y someterlos por articulacin discursiva, es decir, por una disposicin articulatoria del lenguaje, a una contaminacin significativa que acaba por producir: 1) un desarreglo en cuanto al punto de partida del proceso metonmico, entregando la dicotoma sentido propio / sentido figurado a la arbitrariedad pragmtica de un comienzo textual (la metonimia tena que empezar de algn lado el entramado significativo); 2) una movilizacin interminable de sustituciones significativas que revela que no hay posibilidad de poner un trmino al proceso metonmico. Operacin que deja sintaxis y religin sin fundamento porque los somete a un proceso de abstraccin metalingstica que exige hacerlos significar en el vaco lexical producido por la imposibilidad de actualizar sus sentidos propiamente literal y propiamente figurado. El sentido aqu ni es propio ni es figurado. Es procesivo: un nivel de lenguaje que prepara para las palabras la desmesura significativa que se construye en el vaco lexical y/o sintctico de sus posibilidades semnticas legtimas; lo cual demuestra, por un lado, el origen inacabado del sentido, y, por otro lado, la reflexin la especularidad metafrica en la cual est siempre ya comprendido el sentido. Esto en cuanto a la desarticulacin de la combinatoria que establece la doble exigencia de semantizacin de sintaxis en contexto de articulacin de y con lo infinito y de religin en contexto de profanacin gramatical de su poder articulatorio con lo divino: sintaxis sublime. Y la sublimacin aqu es una operacin intra-lingstica, no una llamada potica hacia un mundo imaginario en que se elevara el espritu. Ahora bien, aqu interviene una ltima reversin de sentido que justifica hablar de movimiento de invaginacin: lo que dice esa figura de un traspaso significativo interminable lo hace: es por un proceso sintctico de articulacin combinatoria que produce lo que se dice aqu acerca de un pantesmo gramatical de la fuerza articulatoria que vincula todo con todo en una mezcla divina. Lo que se dice esa sintaxis universal que lo compenetra todo lo hace el traspaso significativo dispuesto sintcticamente a una nueva articulacin semntica de los tr181

minos: la figura es metfora de s misma: doble invaginacin chiasmtica de los bordes. 5 La figura es en realidad la prctica mezclada de sintaxis y religin: la demostracin metalingstica de lo que enuncia. La figura enuncia lo que dice y lo perf'onna: poietizar aqu es hacer figurar el sentido en realidad cuando no hay diferencia entre lo que se dice y lo que ocurre significativamente, porque para entender lo que dice esa ecuacin propiamente figurada entre religin y sintaxis, hay que figurrselo en el acto significativo que produce. Se pasa de una teora del sentido predicativo derivado de la funcionalidad denominativa de la palabra y su finalidad referencial a la posibilidad de elaborar vina teora del sentido articulatorio de la sintaxis conceptual que pide la sintagmacin intra-lingstica. Lo que habr desencadenado el Romanticismo de lena con su mstica de la palabra, en el sentido propiamente sintctico de la oracin, es la desconstruccin del sentido predicativo del lenguaje. Por eso, tal vez, la religin romntica la nica que puede ser significativa al pie de la letra- es la sintaxis. Y es una irona. Figurada, claro est. El decir reinterpretado en el sentido de una prctica articulatoria a la cual nada propiamente dicho escapa se vuelve prctica terica del sentido de las adherencias significativas que llegan en la mezcla que profana la objetividad del pensar y del decir. La mezcla: tal es la prctica del conglomerado significativo que F. Schlegel llama el sabio caos del cual se podra sacar una leccin de desorganizacin o aprender cmo construir la confusin con mtodo y simetra;6 sabio caos que dio lugar en V. Hugo a esa malformacin grotesca del sentido que un crtico del siglo XX llama la patologa de la vecindad o el malestar de la forma y que, sin duda, corresponde a un uso hertico del sentido de la predicacin. La desconstruccin y hablo aqu desde la teora derridiana es una instancia conceptual que, a travs de una lectura que desarticula o descompone los textos en sus estrategias significativas, ensea cmo pensar sin predicar cmo pensar sin objetivar el sentido fuera del decir en que ocurre. Es la modali5. J. Derrida, Parages, 272. 6. F. Schlegel, La Athenaeum, fr. 389.

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dad procesiva del pensar que implica decir en un sentido que no vuelva a predicar lo que se dice sin epistemologizar la predicacin que se hace, es decir, sin ponerla en abismo en un proceso interminable de meta-reflexin del lenguaje sobre s mismo. Epistemologizar lo que se dice es a la vez desentraar las estrategias significativas es decir, retricas en el sentido de las operaciones intra-lingsticas que actan significativamente, demostrando as que la pretensin a la objetividad del sentido se desconstruye por s sola en la prctica significativa misma; y evitar que la objetivacin del sentido recurso mecnico de la disposicin predicativa del lenguaje vuelva a ocurrir en el olvido de sus condiciones de significatividad; lo cual impone la inevitable mise en abine del lenguaje que ya no puede hablar de algo sin hablar de lo que l hace con ese algo: no puede haber sentido en el lenguaje sin contaminacin de ese sentido por las condiciones de significatividad que le impone la estructura discursivo-sintctica. No puede haber sentido objetivado hiera del decir en que ocurre, tal y como lo pretende la teora predicativa que, en ltima instancia, practica una teora des-epistemlogizada del sentido. Se puede hablar sin predicar; pero no se puede predicar una realidad, un referente, una idea o un contenido sin decirlo. Por eso una teora del decir que exige pensar la modalidad significativo o el modo de significar de lo que se dice sin pasar por la objetivacin a pror del sentido, tiene que desconstruir incesantemente el reflejo predicativo la reflexin terica que tiende a reintroducir constantemente la identificacin del sentido con lo que se dice. La reflexin predicativa que mantiene el referente en la exterioridad significativa y/o textual es una teora epistemolgica que no cuenta con el decir: postula el sentido en una objetividad temtica, referencial o conceptual independientemente de los desplazamientos significativos a los cuales los somete inevitablemente la articulacin diferencial del decir en su transcurso sintctico. Es la modalidad ontolgica del sentido: para ser, no se necesita el decir, ni, aparentemente, el pensar como si ser no fuera ya una instancia terica por excelencia: la que instala el sentido en la modalidad objetiva, es decir, la que pretende poner un trmino al proceso metonmico de la interminable articulacin significativa de la sintaxis que desconstruye la unidad conceptual de las palabras. 183

Performar el sentido 7 en el transcurso de la sintaxis diseminatoria, tal es la operacin crtica que dispone la desconstruccin en el orden del decir: u n a operacin significativa que dice lo que ocurre al sentido c u a n d o llega: se retrasa? Y esto ocurre a la letra, en esta forma que no es relevante ni en literatura ni en filosofa.

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7. Un performativo de escritura, J. Derrida, Psych..., 89. 8. Cf. J. Derrida, Le retrait de la mtaphore, en Psych..., 63-93.

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SOBRE EL ESPACIO DE LA FILOSOFA POLTICA Y SU MTODO Eduardo Bello

Lo poltico ha vuelto a las primeras pginas de la actualidad. Se ha comprobado que ni lo econmico es la condicin determinante en ltima instancia, ni lo jurdico lo deja todo atado y bien atado. Lo poltico, lo jurdico y lo econmico son, entre otros, mbitos constitutivos de la realidad social que, pese a la estrecha vinculacin entre ellos, gozan de un espacio propio en el campo del saber. Pero es justamente el juego de fuerzas de la interconexin prctica lo que dificulta el saber especfico de cada uno. La dificultad es mayor an al tomar conciencia del hecho de que los problemas de la organizacin de la polis, lejos de haberse reducido a la simplicidad, con la nueva tcnica han aumentado incesantetnente hasta hacerse cada vez ms complejos en la sociedad de la informacin y, concretamente, en la nueva situacin mundial o era de la globalizacin. Lo poltico vuelve, pues, a ser objeto privilegiado de anlisis interrogativo. Quiere decir que tiene razn finalmente Rousseau al afirmar que tout tient a la politique? Quiere decir que el espacio de lo poltico es la encrucijada donde confluyen, con ordenada fluidez o con insufrible saturacin, las distintas avenidas de la accin social; es el epicentro de los movimientos y transformaciones sociales; es, en definitiva, el centro de decisiones que afectan a toda la vida social y, al mismo tiempo, el lugar donde resuena el eco de las reacciones. La revolucin democrtica en el Este, la crisis del Estado y de la democracia en occidente, el problema ecolgico mundial, el complejo proceso de construccin de la Unin Europea, la crtica y la llamada al rigor que la sociedad hace a la clase poltica, el movimiento de 185

rebelin (Seattle, Praga, Genova) contra los centros de poder que programan la globalizacin (FMI, BM), las manifestaciones de Belgrado como expresin de la voluntad popular de cambio contra la voluntad de permanencia en el poder a cualquier precio, no son sino algunos de los problemas fundamentales de nuestro tiempo que evidencian el espacio de lo poltico y, a la vez, expresan la voz de la sociedad como exigencia constante de interrogacin sobre su sentido. En el ltimo tercio del siglo XX, pero sobre todo en la ltima dcada, se han multiplicado los estudios sobre la cuestin poltica: desde // limite della poltica a El concepto de lo poltico} desde Faktizitat und Geltung (1992), de Habermas, hasta A Theory of Justice (2.a edicin revisada, 1999), de John Rawls,2 desde la produccin de diccionarios y manuales 3 de difusin a la creacin de revistas de ensayo e investigacin, como La Poltica (Barcelona, 1996), Res Publica (Murcia, 1998) y Revista Internacional de Filosofa Poltica (Madrid, 1993). No cabe duda de que tal inters y produccin es el ndice expresivo que contradice la tesis de la defuncin de la filosofa poltica que sostuvieran, en los aos cincuenta y sesenta, P. Laslett y R. Dahl entre otros, y resuena con fuerza en el clebre texto de I. Berlin, Existe an la teora poltica? (1961). Pues bien, la pregunta por el lmite de la poltica requiere saber, adems, cul es el espacio propio de la filosofa poltica. La respuesta puede buscarse en una doble direccin: o bien en la reconstruccin de dicho saber en textos que lo registran, o bien en el debate de las categoras filosficas de lo poltico. Las dos perspectivas de anlisis son ms bien complementarias. Razn e historia no son sino dos claves de acceso al saber que designamos filosofa poltica. En este horizonte terico se esboza el presente trabajo. La
1. U. Curi (ed.): II limiti della poltica, Miln, F. Angoli, 1991. C. Schmilt, Elconcepto de lo poltico, trad. de R. Agapito, Madrid, Alianza, 1991; publicado en 1987, aunque los materiales son de 1932, este libro ha vuelto con fuerza en los ltimos aos, vase: Daimon, 13 (1996) monogrfico sobre Cari Schmitt, as como el estudio que publica la Revista Intcm. Filosofa Poltica, 14 (1999). 2. J. Habermas, Facticidad y validez. Sobre el Derecho y el Estado democrtico de Derecho en trminos de teora del discurso, ed. de M. Jimnez Redondo, Madrid, Trotta, 1998. J. Rawls, A Ttieory of Justice, Belknap, ed. revisada, 1999. 3. J.L. Villacaas, Res publica. Los fundamentos normativos de la poltica, Madrid, Akal, 1999. P. Badillo O'Farrell, Fundamentos de filosofa Poltica, Madrid, Tecnos, 1998. F. Vallespn, Historia de la Teora Poltica, Madrid, Alianza, 1995, 6 vols. Encyclopaediaof'PoliticalPhilosophy, Oxford, Blackwell, 1987.

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pregunta que gua nuestro propsito pregunta que ya se han hecho, por ejemplo, H. Arendt, L. Strauss, S. Goyard-Fabre, por ejemplo4 se puede formular como sigue: qu quiere decir filosofa poltica? Se trata de una ciencia, enmarcada en el actual campo de las ciencias humanas, o ms bien de un espacio del saber que todava reconocemos como filosofa propiamente tal?5 La respuesta a esta pregunta no slo exige resolver el estatus epistemolgico de la filosofa poltica, sino que nos permite comprender al mismo tiempo las opciones metodolgicas bsicas que utiliza, as como los problemas fundamentales de que se ocupa. Una dificultad adicional, en la tarea esbozada, es la de los cambios de sentido, a travs de la evolucin histrica que tiene lugar desde la Repblica de Platn y la Poltica de Aristteles hasta La condicin poltica postmoderna de A. Heller y F. Fehr.6 Diderot ya haba observado esta dificultad en la voz politique de la Encyclopdie cuando escribe: La faz de la tierra ha experimentado tantas revoluciones y las costumbres han cambiado de tal manera, que lo que era mucha sabidura en el tiempo en que escriba Aristteles, no lo sera tanto ahora, si se pusiera en prctica. Y he aqu la razn, sin duda, de que de todas las partes de la filosofa la poltica sea la que ha experimentado ms cambios, y de que entre el elevado nmero de autores que se han dedicado a esta ciencia, ni uno solo ha dejado de proponer una manera diferente de gobernar.7 Por razones de espacio no voy a tratar la dificultad de los cambios experimentados haciendo historia del pensamiento poltico. Considero, sin embargo, que aun limitndome a algunas observaciones sobre el problema epistemolgico de nuestro tiempo, el eco de las soluciones clsicas resuena con tal fuerza en la
4. L. Strauss, What is poltica! Philosophy? And other studies, Chicago, The University of Chicago Press, 1988. S. Goyard-Fabre, Qit'est-ce que la politique?, Pars, J. Vrin, 1992. H. Arendt, Was ist Politik? (1993), los fragmentos aqu reunidos son de 1956-59; trad. cast. en Paids, 1997. 5. M. Foucault, Les mots et les dioses, Pars, Gallimard, 1966, cap. X (tr. cast. en Siglo XXI); "Omites et singulatim. Vers une critique de la raison politique. Le dbat, 41 (1986), 5-35. B. Barry y otros, The nature ofpolitical theory, Oxford, Clarendon Press, 1983. J.R. Capella, Entre sueos. Ensayos de Filosofa Poltica, Madrid, Icaria, 1985. 6. A. Heller y F. Fehr, Polticas de la postmodemidad, Barcelona, Pennsula, 1989, pp. 149 ss. 7. D. Diderot, J. d'Alembert, Encyclopdie, Nefchastel, S. Faulche, 1765, vol. 16, p. 111 (ed. de F.M. Ricci, Miln, 1978).

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actualidad, que no podemos sino escuchar al menos la voz de la sabidura histrica. Por ejemplo, en el texto anterior, no slo seala Diderot el hecho de los cambios de sentido del concepto, sino que plantea implcitamente adems la duda acerca del estatus epistemolgico de la filosofa poltica: si leemos literalmente que es una parte de la filosofa la voz poltica va seguida del trmino filosofa entre parntesis, se nos dice a continuacin que los numerosos autores que se han dedicado a esta ciencia han propuesto cada tino una concepcin diferente.8 Volvamos a nuestra pregunta: qu hay que entender por filosofa poltica?

1. La racionalidad de lo poltico Observemos un hecho de nuestra actualidad: aqul que tiene que ver con el nuevo orden del saber en el espacio acadmico (limitndonos al mbito espaol). Por una parte, Filosofa poltica es una de las materias troncales conducentes a la obtencin del ttulo Licenciado en Filosofa. Por otra, Ciencia poltica es, a su vez, una de las materias troncales conducentes a conseguir el ttulo Licenciado en Ciencias Polticas y de la Administracin.9 Se ha resuelto la duda implcita de Diderot? Sabemos que el autor del Diccionario razonado era consciente de la necesidad de dar nombres nuevos a las nuevas experiencias. Lo que no sabemos es si el problema resuelto de este modo por nuestra academia ha quedado correctamente resuelto, porque sospecho que no se trata slo de un problema de semantizacin. Lo que s est claro es que a la hora de estudiar lo poltico no slo deben acudir el poltico y el cientfico, como sugiere Max Weber, sino tambin el filsofo, que nunca ha faltado a la cita desde que la polis y la res publica lo han reclamado. 10
8. Ibd., p. 111. 9. B.O.E. de 20-11-1990, pp. 34.412 y 34.354. Cfr. N. Luhmann, Concetti di poltica e "politizzazioni" dello Stato, en Luhmann, Offe y otros, La trasformazioni dello Stato, La Nuova Italia Edit., 1980, pp. 70-92. 10. M. Weber, La ciencia como profesin. La poltica como profesin, edicin de Joaqun Abelln, Madrid, Espasa Calpe, 1992; se trata de dos conferecncias ante los estudiantes de 1919.

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Por qu se ha escrito estudiar lo poltico, y no la poltica? Porque entiendo que, si bien el sustantivo puede ser utilizado en los tres gneros el poltico, la poltica, lo poltico, slo el neutro designa aquel tipo de saber que buscamos. En efecto, mientras la poltica expresa la actividad especfica del poltico, lo poltico nos remite a un conjunto de problemas en los que se enmarca tanto el profesional como su actividad, es decir, se refiere a los asuntos pblicos o el conjunto de las polticas.11 Ahora bien, de lo poltico hay que hacer slo ciencia o ms bien filosofa? Se dira que ambas cosas a la vez, segn se desprende no slo de los saberes designados con los dos ttulos indicados, sino tambin de las diferentes revistas especializadas en las que se registra la investigacin sobre el hecho poltico. As como es fcil observar el trmino Ciencia poltica en un gran nmero de tales revistas, apenas encontramos en ellas el rtulo Filosofa poltica, aunque existen numerosas revistas con ttulos como Estudios Polticos, Teora Poltica, Problemas Polticos, Pensamiento Poltico, etc. El problema de fondo no es tanto una disputa actual sobre fronteras del saber, cuanto un acontecimiento histrico y cultural acaecido en el espacio de la episteme moderna, esto es, la aparicin de las ciencias humanas en el siglo XK. En el diagrama que de tal acontecimiento hace Foucault en el cap. X de Las palabras y las cosas, no menciona la ciencia poltica. Con todo, su excelente anlisis permite localizar el lugar de esta ciencia social en el conjunto del saber, as como determinar, por ello, sus caracteres epistemolgicos. En primer lugar, no se trata de una ciencia natural, sino de un saber acerca de la dimensin social del hombre que las ciencias empricas eran incapaces de resolver. El hombre no es slo el ser vivo evolucionado objeto de la biologa; no es slo el ser cuyo trabajo y produccin interesa a la economa; no es slo el ser cuyo lenguaje constituye el objeto de la lingstica. En este sentido, la Ciencia poltica no es una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia del hombre considerado desde Aristteles un ser de la polis o animal poltico. En segundo lugar, la Ciencia poltica es una ciencia social
11. J. Baechler, Le politique, Encyclopdie Phitosophique Universelle, t. I, Pars, PUF, 1989, p. 295.

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en sentido estricto. No estudia el comportamiento humano en su manifestacin psicolgica ni en su expresin lingstica; lo estudia como ser social. De los tres espacios de las ciencias humanas descritas por Foucault el de la psicologa, el de la sociologa y el de la lingstica, la Ciencia poltica se constituye precisamente en las fronteras del segundo: en el de la sociologa. Cmo resolver el conflicto generado por la existencia humana? Cmo ha de organizarse polticamente la ciudad? Cul es la mejor forma de gobierno? Cmo hay que entender el poder legtimo para que pueda resolver racionalmente el conflicto? Desde que Comte elev la sociologa a nivel de ciencia, no fue difcil crear tambin la Ciencia poltica. Lo verdaderamente difcil es delimitar esta ciencia, dado que todo hecho social es susceptible de ser poltico.' 2 En tercer lugar, la Ciencia poltica se constituye como un saber interdisciplinar. La estrecha relacin de afinidad con la sociologa, implcita en el anlisis de Foucault, se hace patente y se ampla a otras ciencias en el diagnstico de Marx: la clave de lo poltico radica en lo social y, en ltima instancia, en lo econmico;13 de ah su gigantesco esfuerzo para hacer la crtica de la economa poltica; de ah que, segn Marx, otra clave no menos significativa de lo poltico lo constituya lo jurdico, es decir, la forma prctica y eficaz del ejercicio del poder.14 Curiosa coincidencia: el Foucault estudioso del poder se ocup tambin de la verdad de las formas jurdicas. Todo ello muestra, en fin, que el hecho poltico no se agota en los resultados de una ciencia particular y que, por lo tanto, o bien la Ciencia poltica incorpora conceptos, tcnicas, mtodos, resultados de otras ciencias sociales, tales como la sociologa, la economa, el derecho pblico y constitucional, la historia del pensamiento poltico y social, etc., o bien todas ellas, en traba12. F. Colom Gonzlez, Sobre la concepcin de la poltica: racionalidad, espacio pblico y categoras de poder, en F. Quesada (coord.), Filosofa poltica. Razn e historia, Suplementos Anthropos (Barcelona), 28 (1991), pp. 131-132. 13. K. Marx, Crtica de la Filosofa del Derecho de Ilegcl (OME, 5), edicin dirigida por M. Sacristn, Barcelona, Crtica, 1978, pp. 222-223; La ideologa alemana, trad. de W. Roces, Barcelona, Grijalbo, 1970, p. 81. M. Marramao, Marx y el marasmo: el nexo economa-poltica, en Teora marxista de la poltica, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, 1981. 14. K. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, cit., p. 81. Cfr. M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1993.

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jo interdisciplinar, configuran el saber denominado hoy Ciencias polticas. Con lo examinado hasta aqu hemos respondido, aunque slo en parte, a la pregunta acerca de si el saber de lo poltico es ciencia o filosofa. La respuesta es parcial, porque slo se ha mostrado que el hecho poltico ha dado origen a la constitucin de una ciencia social o humana denominada Ciencia poltica.15 Pero no hemos analizado la hiptesis de que dicha ciencia haya agotado de tal manera el saber sobre lo poltico, que haya desplazado al discurso filosfico sobre el mismo o lo haya imposibilitado como tal reducindolo a discurso vaco y carente de inters. Examinemos, pues, dicha hiptesis mediante una consideracin metodolgica sobre la Ciencia poltica, por un lado, y desde la perspectiva de la relacin entre tica y poltica, por otro. La cuestin metodolgica equivale a la prueba de la reduccin al absurdo; el problema de la relacin constituye la prueba positiva de la necesidad de la filosofa en el mbito de lo poltico.

2. Problemas de mtodo Si lo que constituye ante todo una ciencia es la instancia metodolgica, como ocurre con la ciencia fsica de Galileo, cul es el mtodo conviene precisar sobre el que se configura el saber denominado Ciencia poltica? Para responder a esta pregunta, adoptamos como punto de partida los supuestos ya enunciados. Por una parte, la Ciencia poltica no es una ciencia en sentido estricto; por lo tanto, la verdad de sus enunciados no es del tipo de verdad exacta que se sigue, por va deductiva, de axiomas evidentes por s mismos, pese al modelo geomtrico de Spinoza y al intento de Condorcet de aplicar la matemtica a cuestiones electorales. En todo caso, Einstein tiene razn al advertir: cuando la matemtica se aplica a la realidad concreta, pierde consistencia el modelo axiomtico, y ya no produce por ello la verdad exacta.16 Por otra, al sostener que la Ciencia pol-

15. Cfr. Pollok, An Introduction to the History ofthe Science of'Politics, 1983. Vanse los resultados de los Congresos que sobre Science politique han tenido lugar en Parts 1981 y Grenoble 1983. 16. E. Einstein, Geometra y experiencia, conferencia en la Academia Prusiana

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tica se ha desarrollado en el espacio de las ciencias sociales, lo que estamos diciendo interpretando a Foucault es que se ha constituido como ciencia segn el modelo emprico. Dicho modelo, que en la tradicin m o d e r n a es elaborado por Bacon, Locke y H u m e , consiste bsicamente, desde el p u n t o de vista metodolgico, en la observacin de datos sobre un hecho o hechos, as como de sus relaciones, y en la formulacin por va inductiva de la ley que expresa y determina tales relaciones. El modelo positivista de Comte constituye, sin duda, la expresin m s acabada del criterio empirista del significado exigido por H u m e a todo discurso que se proponga un m n i m o de rigor significativo. 17 Desde finales del siglo xix observan C.R. Aguilera de Prat y P. Vilanova y bajo la influencia de comentes tan encontradas como el positivismo social, el positivismo jurdico o el marxismo, la Ciencia poltica ha ido perfilando un espacio propio, desligndose progresivamente de la filosofa poltica, de la historia del pensamiento poltico y el Derecho pblico. En cambio, su imbricacin con la sociologa ha sido mucho ms constante, sobre todo por razones de mtodo. Desde esta perspectiva, y de modo muy sinttico, cabe distinguir entre dos tradiciones muy diferenciadas. La tradicin anglosajona se ha preocupado mucho ms de los procesos poltico-sociales desde una concepcin dinmica de los mismos, mientras que la tradicin europeo-continental se ha centrado mucho ms en los estudios de carcter institucional y en el poder institucionalizado y su expresin jurdico-normativa.18 Uno de los debates m s clebres entre estas dos tradiciones ha sido, sin duda, el que se conoce como La disputa del positivismo en la sociologa alemana (1973). En el Congreso de Tubinga de 1961 tuvo lugar el debate sobre la lgica de las ciencias sociales. En l confrontaron las respectivas posiciones K. Popper y

de las Ciencias, el 27 de enero de 1921, en Mis ideas y opiniones, Barcelona, Bosch, 1980, p. 207. 17. D. Hume, Investigacin sobre el conocimiento humano, ed. de J. de Salas Ortueta, Madrid, Alianza, 1980, pp. 34-37. Cfr. C G . Hempel, Problemas y cambios en el criterio empirista del significado (1950), en L.M. Valds Villanueva (ed.), La bsqueda del significado, Madrid, Tecnos, 1991, pp. 199-219. 18. C.R. Aguilera de Prat y P. Vilanova, Temas de Ciencia Poltica, Barcelona, PPU, 1987, p. 9. Cfr. Q. Skinner (ed.), The Retum ofthe grand Tfieory in the human Science, Cambridge U.P., 1985 (tr. cast. en Alianza, 1988).

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H. Albert, por u n a parte, y T. Adorno y J. Habermas, por otra; esto es, la tradicin analtica de los primeros y la corriente frankfurtiana de los segundos. Como observa J. Muoz, sta era la tercera gran disputa metodolgica en las ciencias sociales, en la que se mostraba un endurecimiento de posiciones no separable, por supuesto, del general trasfondo poltico de todo el asunto. 19 Atrs quedaba la disputa entre el inductivismo histrico y el deductivismo teortico y, sobre todo, la clebre polmica en torno a los juicios de valor suscitada p o r Max Weber en 1909. Es preciso aadir que el eco de esta ltima polmica a n no ha cesado en nuestros das. En ella se observa el problema terico fundamental que muestra, al m i s m o tiempo, el lmite de la Ciencia poltica como tal y la necesidad de la Filosofa poltica. La posibilidad de hacer a un lado las cuestiones axiolgicas observa R. Garca Cotarelo como conclusin de la ya citada methodenstreit, pareca inaugurar una poca nueva de solidez cognoscitiva para la ciencia poltica contempornea, que no entrara en la cuestin de los fines. Tambin aqu, sin embargo, la ciencia poltica positiva, axiolgicamente neutra, erraba en sus supuestos: la reflexin sobre el Estado y sobre las relaciones sociales mediadas por el poder slo puede hacerse en virtud de una configuracin previa de los fines.20 El lmites de la Ciencia poltica y el reconocimiento, por ello, del papel imprescindible de la interpretacin filosfica de lo poltico se evidencian u n a vez m s si observamos los resultados del positivismo en las dos tradiciones indicadas: la continental y la anglo-americana. En Europa, el positivismo aplicado a la Ciencia poltica ha tenido su mximo representante en H a n s Kelsen. En Amrica (EE.UU.), la teora conductista de B. Skinner representa u n a de las formulaciones ms estrictas del positivismo. Al precisar su posicin cientfica, Kelsen se delata a s mismo. Para ste, el objeto de la ciencia es la realidad, las afirmaciones cientficas

19. Th. Adorno, K. Popper, La disputa del positivismo ai la sociologa alemana, traduccin de J. Muoz, Barcelona, Grijalbo, 1973, pp. 8-9. 20. R. Garca Cotarelo, Introduccin metodolgica, en Introduccin a la teora del Estado, Barcelona, Teide, 1981, p. 15.

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son afirmaciones acerca de la realidad, en oposicin a los juicios de valor, que tienen otro sentido. Existen otras disciplinas aade como la tica o la Jurisprudencia cuyo objeto parecen ser los valores y no la realidad, dado que describen normas que constituyen valores. Considera Kelsen que, desde Comte, al menos, la ciencia positivista ha desplazado a la religin y a la metafsica del conocimiento de la realidad y, en este caso, tambin de lo poltico. Pero es consciente a la vez del lmite de la ciencia: La Ciencia escribe no puede determinar el fin ltimo de la Poltica. [...] Lo nico que puede hacer es destruir la ilusin de que los juicios de valor puedan derivarse del conocimiento de la realidad, de que los valores sean inmanentes a la realidad que tiene por objeto el estudio cientfico. Mantener que el valor es inmanente a la realidad es un rasgo caracterstico de la interpretacin metafisico-religiosa (por tanto, acientfica) de la naturaleza y de la sociedad.21 Pues bien, sabido es que el positivismo empirista, al superar la interpretacin metafisicoreligiosa de la realidad, ha contribuido notablemente al rigor argumentativo. Pero en su intento de depuracin llevada al lmite se han hecho explcitas otras consecuencias difcilmente asimilables. Por una parte, al calificar de metafsico-religioso a todo discurso sobre los valores, Kelsen efecta un reduccionismo inadmisible; por otra, los estudios sociolgicos (M. Weber, H. Heller, Escuela de Frankfurt) han mostrado no slo el error de las tesis de la neutralidad de la ciencia sobre todo cuando se trata de Ciencia poltica, sino tambin la insuficiencia del formalismo reduccionista de Kelsen para dar cuenta, por ejemplo, del hecho poltico. La versin del positivismo en trminos de conductismo ha evidenciado la misma insuficiencia. Si la Ciencia poltica, como toda otra ciencia del comportamiento, es ciencia del comportamiento observable, porque no hay interior en los seres humanos,22 se sigue: primero, que el conductismo elimina las cuestiones referidas al significado, esto es, la pregunta por el sentido de los actos humanos, limitndose a la funcin de legitimar el orden constituido; segundo, olvida que la realidad humana, ade21. II. Kelsen, Ciencia y poltica (1951), en Qu es justicia?, ed. de A. Calsamiglia, Barcelona, Ariel, 1991, pp. 262-263. 22. B. Skinner, Beyond Frecdom and Digniiy, Ilarmondsworth, Penguin, 1971.

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ms de realidad, es h u m a n a porque es significativa, es decir, simblica, como nos demuestra cualquier anlisis semiolgico. 23 La reaccin anticonductista no se ha hecho esperar, pues, de la m a n o de la semitica y de la hermenutica. Pero la tentacin de pasar de la p u r a facticidad a la interpretacin p u r a parece hoy resuelta como tal. Si es difcil aceptar que el estudio y conocimiento de lo poltico consista en u n a teora general sin investigacin emprica alguna (tradicin continental), se impone rechazar igualmente que dicho estudio se reduzca a u n a polmica sobre cuestiones de mtodo en las ciencias sociales. Sera preciso, p o r otra parte, tener presente la historia de los encuentros y desencuentros entre la Ciencia y Filosofa polticas. Tras un breve relato de esta historia, concluye P. Badillo: De lo que no cabe duda es de que las relaciones entre ciencia y filosofa polticas, aun siendo mejores de las que fueron hasta finales de los setenta, son an difciles y problemticas en muchas ocasiones. Aunque parece bastante aceptado por parte de la ciencia poltica la insuficiencia de respuestas que se pueden conceder a las cuestiones planteadas en el mbito objeto de estudio, el poltico, si se siguen manteniendo los mtodos y las actuaciones antes referidos en lnea radical, precisndose en muchas ocasiones el llevar a cabo algn tipo de pronunciamiento, lo que a la larga equivale a realizar valoraciones, ello supone el tener que admitir de forma inexcusable perspectivas en las que el sustrato filosfico est ah quirase o no, en el que la herencia de una determinada filosofa de la poltica est presente de forma innegable.24 En la actualidad, por lo tanto, todo parece llevar a la necesaria coexistencia de los dos aspectos que se ven como perspectivas complementarias en la investigacin de lo poltico, cuando ya no tiene sentido la vieja polmica entre sociologismo y formalismo: 2 5 por u n a parte, el anlisis concreto basado en la ob-

23. R. Garca Cotarelo, op. cit., p. 7. Cfr. Ch.S. Peirce, Un hombre, un signo. Antologa de textos, edicin de J. Vericat, Barceiona, Crtica, 1988. U. Eco, Semitica y filosofa del lenguaje, Madrid, Lumen, 1985. K.O. Apel, Semitica filosfica, Buenos Aires, Almagesto, 1994. 24. P. Badillo O'Farrell, Fundamentos de Filosofa poltica, Madrid, Tecnos, 1988, pp. 224-225. 25. C.R. Aguilera de Prat y P. Vilanova, op. cit., p. 12. Cfr. M. Weber, La accin social: ensayos metodolgicos, Barcelona, Pennsula, 1984. G. Sartori, La poltica. Lgica y mtodo en las ciencias sociales, Mxico, FCE, 1984.

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servacin del hecho poltico, por otra, la teora general fundada en principios, ideas, conceptos expresivos de determinadas experiencias fcticas o posibles; p o r u n a parte, ciencia descriptiva del hecho poltico, por otra, saber prescriptivo de lo poltico; por u n a parte, anlisis de lo que es, por otra, construccin terica de lo que debe ser. Platn y Aristteles h a n dado la seal de partida de la doble tarea incesante, infinita. Aristteles, mediante la descripcin y crtica de las constituciones polticas histricas de los atenienses, espartanos, cretenses, fenicios; Platn, diseando la idea de u n a Repblica ideal, como reconocer Kant. En sntesis, el comienzo de la Ciencia poltica con Aristteles segn algunos no ha conseguido desplazar a la filosofa de su tarea inequvoca en lo que concierne a lo poltico desde Scrates y Platn. Ahora bien, si la Filosofa poltica lejos de ser desplazada por el discurso cientfico, se mantiene como pregunta fundamental acerca de lo poltico, es necesario saber de qu problem a s se ocupa, qu mtodo o mtodos utiliza; es necesario delimitar en fin la pregunta fundamental formulada al comienzo: qu entendemos por Filosofa poltica. Como el estudio de todos estos problemas excede el lmite previsto, slo indicar algunos y esbozar al menos el de la relacin entre la tica y lo poltico.

3. La relacin entre la tica y lo poltico La poltica, en cuanto praxis social observa F. Colom, admite una doble delimitacin categoi-ial frente a los tipos ideales de la accin moral, entendida como una accin atenida exclusivamente a valores, y frente a la tcnica entendida como accin puramente instrumental. En cuanto accin racional dotada de significado normativo, y a diferencia de la accin puramente moral del individuo que obra ante su conciencia segn una tica de principios, la poltica se presenta como un complejo o complejos de accin enfrentado a objetivaciones estructurales que limitan y moldean el clculo de sus consecuencias. Desde el punto de vista tico, pues, tanto como la coherencia del sujeto poltico con sus principios morales debera tenerse en cuenta la repercusin real de sus actos polticos. tica y poltica son dos dimensiones confluyentes de la praxis humana, pero no se puede 196

en absoluto postular su identidad y mucho menos concebir su recproca sustituibilidad.26 No cabe duda de que el estudio de la relacin entre la tica y lo poltico es u n o de los problemas m s especficos de la Filosofa poltica, como luego veremos. Quisiera indicar antes algunos otros problemas que tambin constituyen el objeto de este espacio del saber. En principio, si la filosofa ha asumido, hoy como ayer, el papel de interrogar y clarificar tanto los supuestos como los resultados de la ciencia, dicho papel ha de extender lgicamente la pregunta por el sentido del saber a las ciencias sociales y, concretamente, a la Ciencia poltica. Ha de clarificar, por ejemplo, los supuestos epistemolgicos y metodolgicos, 2 7 pero tambin las ideas y conceptos fundamentales que utiliza constantemente. La historia conceptual y la semntica histrica de R. Koselleck incluye en su p r o g r a m a la Filosofa poltica, como seala J.L. Villacaas. 28 En este sentido se pregunta B. Goodwin en El uso de las ideas polticas: Quin necesita la teora poltica?. Su respuesta comienza as: Han de ser las personas ms iguales entre s? Es ms importante el Estado que el individuo? Puede ser libre una sociedad socialista? Hay algn caso en que est justificada la violencia poltica? Acaso debemos tolerar al intolerante? Puede la mayora imponer sus designios a la minora? Es justo que los ricos sean tambin poderosos? Preguntas como stas puntualiza Goodwin son aquello de que se ocupa la teora poltica.29 Las respuestas a stas y a otras preguntas no slo exigen el rigor lgico de la filosofa y su discurso crtico, sino que, adems, tienen lugar sobre supuestos discutibles de ah las diferentes respuestas en la historia del pensamiento poltico y en la
26. F. Colom Gonzlez, Art. cit., p. 132. 27. U. Curi (ed.), // limiti della poltica, cit., pp. 12-13. Cfr. G. Sartori, La poltica. Lgica y mtodo en las ciencias sociales, Mxico, FCE, 1984. 28. sta es la apuesta metodolgica de la revista Res Publica (Murcia), n" 1 (1998), creada por Jos Luis Villacaas, cuyo subttulo es elocuente al respecto: Revista de la historia y el presente de os conceptos polticos. El primer nmero est dedicado monogrficamente a estudiar El problema de la historia conceptual. 29. B. Goodwin, El uso de las ideas polticas, trad. de E. Lynch, Barcelona, Pennsula, 1988, p. 9.

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actualidad y, sobre todo, expresan inevitablemente opiniones acerca de lo que debera ser, en contraposicin a lo que es. Tal es la diferencia fundamental entre la respectiva tarea de la Filosofa poltica y de la Ciencia poltica, como se observa al comparar el concepto de la democracia que queremos con los anlisis de las formas de democracia que funcionan en la prctica. Pues bien, como acabamos de ver, entre los problemas que conciernen a la Filosofa poltica estn en juego los valores y los fines o ideales polticos, que han sido marginados tanto por el discurso positivista en general, como por el formalismo de Kelsen en particular, bajo la exigencia del mito de la neutralidad de la ciencia. Ms an: acerca de valores, ideales y fines se han de tomar decisiones, bien a la hora de construir tericamente la repblica utpica, bien a la hora de disear programas polticos de accin. Es indudable que el debate sobre problemas axiolgicos implicados en la determinacin de principios y fines corresponde, no a la Ciencia, sino a la Filosofa poltica. En este contexto es en el que hay que plantear el problema de la relacin entre la tica y lo poltico como uno de los problemas ms especficos de la Filosofa poltica. Podramos justificar tal planteamiento, adems, en el clamor del ciudadano voz de la razn que denuncia la corrupcin poltica como exigencia de condiciones tico-jurdicas para una sociedad ms justa y equitativa. Aunque la apelacin a la tica desde la teora poltica ha sido una constante en la historia del pensamiento poltico, quisiera sealar slo tres problemas, asumiendo el riesgo de todo lmite esquemtico: 1) el de la separacin inequvoca entre la tica y la poltica establecida por Maquiavelo, 2) el de la opcin entre una tica de convicciones o principios y una tica de la responsabilidad segn la formulacin de Max Weber, y 3) el de la fundamentacin tica de lo poltico postulada por John Rawls. Si el poltico, en primer lugar, no ha de guiar sus acciones pblicas por criterios o principios ticos, dado que la poltica slo es una tcnica de la accin, como sostiene el autor de El Prncipe, se sigue que lo importante no es la calidad de la vida individual y social, sino la eficacia de la accin instrumental al servicio de objetivos concretos, tales como el acceso al poder y su conservacin. Lo que menos cuenta en este planteamiento es el uso de la violencia sobre seres humanos, la injusta distribucin de los recursos bsicos o los mil recortes a la libertad, 198

sobre todo a la libertad de expresin si sta favorece la denuncia de la mera accin instrumental. 30 Ahora bien, cmo debe actuar ticamente el poltico, esto es, cmo debe legislar, decidir, gobernar en fin el profesional de la poltica? Max Weber diferenci, como se sabe, entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad.31 La tica de la conviccin consiste en actuar en todo caso de acuerdo con una mxima moral, esto es, en adecuar la conducta a la conviccin moral sin ninguna condicin. La tica de la responsabilidad consiste, a su vez, en actuar asumiendo las consecuencias de nuestras acciones y decisiones, incluso las consecuencias no deseadas. Max Weber, observa FJ. Laporta, nunca dijo que fueran absolutamente incompatibles, pero subraya tanto los caracteres bsicos de ambas que parecen dos mundos extraos entre s.32 Es ms: para evitar la versin fantica de la tica de la conviccin, perece inclinarse decididamente en favor de la tica de la responsabilidad.33 El problema, en mi opinin, no es tanto de opcin, cuanto de complementariedad o articulacin. De otro modo, habr que tratar de evitar las formas perversas de una y otra opcin, porque tambin el fantico se considera responsable de las consecuencias buscadas y programadas de su accin. Habr que debatir y clarificar, pues, qu principios ticos (convicciones) han de guiar o inspirar la accin. Pues bien, una de las obras en donde el debate sobre los principios ticos de la accin poltica se ha tratado con evidente coherencia, rigor lgico y amplitud de perspectivas al respecto es Teora de la justicia (1971) de John Rawls. La recepcin de su planteamiento por parte de filsofos de la moral y de la poltica, de economistas, juristas y

30. N. Maquiavelo, El Prncipe, edicin de M.A. Granada, Madrid, Alianza, 1981. F. Chabod, Sent su Maciavclli, Tormo, Einaudi, 1964; tr. cast. en FCE, 1984. A. Saoner, Hacia una caracterizacin de la poltica de Maquiavelo, en F. Quesada (coord.), Filosofa poltica, cit., pp. 5-10. 31. M. Weber, La ciencia como profesin, la poltica como profesin, Madrid, Espasa Calpe, 1992, pp. 149 ss. 32. F J . Laporta, tica y poltica. Algunas claves bsicas, Claves, 2 (1990), p. 19. Vase el excelente estudio de J. L. Villacaas, Dos ticas? La tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin, Claves, 41 (abril 1994), pp. 22-34. 33. I. Sotelo, Moralidad, legalidad y legitimidad: reflexiones sobre la tica de la responsabilidad, segara, 2 (1990), pp. 29-44. A. Cortina, Razn comunicativa y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sigeme, 1988.

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socilogos conviene en que se trata de una de las obras ms consistentes del siglo XX sobre filosofa moral y poltica. Cules son las bases tericas ms singulares de dicha obra? Entre otras, sealara las siguientes: a) J. Rawls disea un tipo o modelo de sociedad justa conjugando el argumento poltico de la mejor forma de gobierno con el argumento tico, esto es, con los principios ticos que deben fundamentar dicho modelo y gobierno.34 b) El debate sobre los principios, no slo evita la versin fantica de la tica de la conviccin, sino que se considera como la piedra angular sobre la que se alza la ciudad justa, dado que, por una parte, los principios elegidos tienen que ser aceptados por acuerdo mutuo tras la discusin de otras opciones alternativas y, por otra, tales principios ticos han de inspirar tanto la instauracin o reforma de las estructuras bsicas de la sociedad (instituciones, leyes, por ejemplo), como todas aquellas decisiones en las que est en juego la distribucin de recursos y el acceso a los puestos de trabajo y de poder. c) Al comprometerse en el debate sobre principios ticos J. Rawls ha roto con la tradicin positivista anglo-americana (tradicin que ha marginado, como hemos podido observar, las cuestiones axiolgicas en base a la premisa positivista de la neutralidad de la ciencia), adscribindose a la tradicin europeo-continental de Locke, Rousseau y Kant sobre todo. Al hacerlo as ha tenido que responder a todo tipo de crticas, precisando que su obra trata de filosofa poltica, no de cuestiones metafsicas.35 d) Finalmente, el xito del libro de Rawls se debe, segn Bobbio, al hecho de que su neocontractualismo no responde slo al problema moderno de la legitimidad del poder, sino que introduce una clusula nueva en el pacto social: aqulla que expresa que los individuos, ltimos titulares del derecho y del
34. J. Rawls, A Theory ofJustice, Cambridge (Mass.), Harvard U.P., 1971 (trad. cast. en FCE); 2.a ed. revisada de Theory en 1999; Poltica! Libcralisin, 1993 (trad. cast. en Crtica). 35. J. Rawls, Justice as Faimess: Political non Metaphysical, Philosophy and Public Afjairs, 14 (1985); trad. cast. por E. Martnez Navarro en Dilogo Filosfico, 16 (1990), 4-32. John Rawls no slo mantiene su tesis posteriormente, sino que ha incorporado este trabajo a su libro, Political Liberalism, 1993.

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poder, ya no se conforman con intercambiar obediencia por la libertad protegida, sino que quieren intervenir en las decisiones que aseguren, a nivel nacional e internacional, una distribucin ms justa de la riqueza.36 En consecuencia, la obra de J o h n Rawls constituye, sin duda, u n a evidente apuesta a favor de la Filosofa poltica, heredera de la mejor tradicin moderna, a saber, aqulla que plantea la posibilidad de una sociedad ms justa sobre un fundamento tico, esto es, articulando poltica y ticamente libertad e igualdad.

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36. N. Bobbio, El futuro de la democracia, trad. de J.F. Fernndez, Mxico, FCE, 1986.

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AUTORES

EDUARDO BELLO. Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Murcia, es editor de la obra de Descartes, Discurso del Mtodo, Tecnos, 1987 (4.a edicin, 1999) y de Filosofa y Revolucin (1991). Autor de libros como De Sartre a Merleau-Ponty (1979), La aventura de la razn: el pensamiento ilustrado (1997) y de trabajos sobre Vico, Voltaire, Diderot, Rousseau (Rousseau pensador moral y poltico, 1990), J. Rawls (Cuestiones de mtodo en la teora de John Rawls, 1997). Es director de Daimon. Revista de Filosofa. ANTONIO CAMPILLO (Santomera, Murcia, 1956) es catedrtico de Filosofa en la Universidad de Murcia. Ha sido investigador en el Centro Michel Foucault de Pars. Fundador y primer presidente de la Sociedad de Filosofa de la Regin de Murcia. Miembro del Consejo de Redaccin de Daimon. Revista de Filosofa. Finalista del XIII Premio Anagrama de Ensayo con su primer libro: Adis al progreso (1985). En 2001, ha publicado Variaciones de la vida humana. Una teora de la historia, y tres recopilaciones: La invencin del sujeto, El gran experimento. Ensayos sobre la sociedad global y Contra la Economa. Ensayos sobre Btanle.
FRANCISCO JAVIER GUILLAMN LVAREZ (Murcia, 1951), catedrtico de

Historia Moderna de la Universidad de Murcia. Su trabajo se ha ubicado en el anlisis de las relaciones sociales a travs del estudio de la articulacin institucional. Sus estudios se han centrado en los efectos que tuvo el reformismo borbnico en la distribucin del poder en el siglo xvm y en los medios de construccin intelectual de la identidad personal en la Edad Moderna. Actualmente dirige un equipo de investigacin sobre la poltica castellana del siglo xvn.
JOS LORTTE MENA. Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Murcia.

Principales publicaciones en Antropologa filosfica: El animal paradjico. Fundamentos de Antropologa filosfica (1982); El orden femenino. 203

Origen de un simulacro cultural (1987); La filosofa del hombre o el ser inacabado (1992); Sociedades sin Estado. El pensamiento de los otros (1995); La metfora moderna del pensamiento (1996).
PATRICIO PEALVER GMEZ (Sevilla, 1951) es catedrtico de Filosofa en la

Universidad de Murcia, y director de programa en el Collge International de Philosophie, Pars. Es autor, e n t e otros, de los libros siguientes: Mrgenes de Platn (1986); Del espritu al tiempo (1989); La desconstruccin (1990); La mstica espaola (1997); Argumento de alteridad (2001).
FRANCISCA PREZ CARREO es Profesora Titular de Esttica y Teora de las

Artes de la Universidad de Murcia. Es autora de Los placeres del parecido. Icono y representacin, y de numerosos artculos sobre teora de la imagen y esttica contempornea. En la actualidad trabaja en el tema de la expresin en la obra de arte. NGEL PRIOR OLMOS (Murcia, 1952), profesor titular de Filosofa en la Universidad de Murcia, es autor de La libertad en el pensamiento de Marx y de otras publicaciones sobre autores como Marx, Hegel, Lukcs, Habermas y gnes Heller. Ha investigado diversos aspectos del componente terco-normativo y evaluativo de la filosofa de los siglos xrx y xx, con especial atencin al marxismo y a la Teora crtica. DANIELLE REGGIORI. Doctora en Filosofa (1982). Directora del Colegio Internacional ELIS (Murcia). Principales publicaciones: Paroi de vene (1982); Le corps et le pardon de Vacte (1988), as como artculos en diversas revistas sobre Dcrrida, Foucault o Blanchot. Traductora de A. Badiou, Saint Paul. La fondation de l'universalisme (en esta misma editorial, 1999).
JOS LUIS VILLACAAS BERLANGA (1955) es doctor en Filosofa por la Uni-

versidad de Valencia, de la que es profesor adjunto en excedencia. Antes de ocupar la Direccin General del Libro ha sido durante quince aos catedrtico de Filosofa en la Universidad de Murcia y profesor de investigacin en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Entre 1995 y 1997 fue director de publicaciones de la Alfonso el Magnnimo y de la revista Debats. Ha dirigido diversos proyectos financiados por la DIGICYT y ha ampliado estudios en las Universidades de Constanza, Maguncia, Pisa, Marburgo, y ha impartido creos en diversas universidades nacionales y extranjeras. Ha publicado una docena de libros y un centenar de artculos en revistas especializadas. En 1998 se le concedi la Cruz de la Orden del Mrito de la Repblica Federal Alemana. En la actualidad, como se ha dicho, es director general del Libro, Archivos y Bibliotecas.

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NDICE

Introduccin. Nuevos mtodos en ciencias humanas y conciencia de la contingencia, por ngel Prior Olmos . . .
PARTE I

VIDA SOCIAL, HISTORIA Y LENGUAJE El problema de la objetividad en la Historia poltica. Una propuesta interdisciplinar, por Jos Luis Villacaas Berlanga 25 El sueo antropolgico y la historia de la subjetividad, por Antonio Campillo 61 Hermenutica y reconstruccin, por ngel Prior Olmos 81 Trabajo cientfico y visin integral: el papel del historiador en la sociedad actual, por F. Javier Guillamn Alvarez . . . . 107
PARTE II

ANTROPOLOGA, ARTE Y POLTICA Antropologa: de los lmites metodolgicos de una idea al modelo de la auto-organizacin, por Jos Lorite Mena . . 125 Desconstruccin: premisas metdicas y efectos polticos, por Patricio Pealver Gmez 141 Esttica de la recepcin y semitica de las artes visuales, por Francisca Prez Carreo 157 Desconstruccin y teora literaria, por Daniella Reggiori . . . . 173 Sobre el espacio de la filosofa poltica y su mtodo, por Eduardo Bello 185 Autores 203

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