Sunteți pe pagina 1din 38

MONAHISMUL ATHONIT PREZENTARE GENERAL

Muntele Athos a reprezentat de-a lungul vremii o fascinaie pentru monahii ortodoci din tot Orientul i nu numai. Sunt azi muli dintre acetia de origine occidental, cu pregtiri dintre cele mai diverse, atrai de duhul tririi ntru Ortodoxie. Athosul se nscrie aadar n seria Locurilor Sfinte, mpreun cu Ierusalimul, Muntele Sinai sau complexul de la Meteore, ori Patriarhiile Apostolice. Despre toate acestea s-a scris mult, dar Athosul a constituit o preocupare mai apropiat nou romnilor pentru aceea c mulime de monahi romni au ajuns tritori acolo nc din secolul al XIV-lea. Pe de alt parte, domnii romni au dovedit o preocupare constant din a sprijini Sf. Munte, ncepnd de la 1369, pn aproape de secularizare. S-a spus c au fcut-o cu precdere n direcia Muntelui Athos, dei au sprijinit consistent i celelalte Locuri Sfinte, dorind ca n felul acesta s se legitimeze ca unici suverani ai Ortodoxiei-Oikoumene, mai ales dup ce mpraii bizantini n-au mai putut-o face. Aa a ajuns Muntele Athos s dobndeasc din rile romne, prin nchinare, mai bine de 140 de metoace, pe lng subveniile anuale ce le fuseser fixate fiecreia dintre mnstirile de acolo. Dar despre aceasta vom vorbi mai pe larg la timpul cuvenit. Athosul este aezat n nordul Greciei, n Peninsula Chalcidic, fiind al treilea bra al acesteia dinspre partea rsritean, celelalte dou numindu-se Kassandra i Sithonia. Se ntinde pe o lungime de aproximativ 60 km, avnd o lime ce variaz ntre 8 i 12 km, rezultnd o suprafa de aproximativ 360 km2. Geografic, Sf. Munte aparine Greciei, iar din punct de vedere ecleziastic, comunitatea stareilor athonii este supus direct Patriarhiei Ecumenice, Patriarhul nsui fiind cel ce poate dispune numirea sau schimbarea acestora. O linie imaginar, unind parc cele dou porturi, unul de-o parte Uranoupolis, iar cellat pe partea cealalt a Peninsulei Ierissos, constituie grania peste care partea femeiasc nu mai are acces. De altfel, nu exist nici o cale de acces nspre Munte dinspre pmnt, munii constituind un obstacol natural pentru posibilii intrui. Singurele ci de acces sunt doar cele marine, cu punct de pornire din cele dou porturi amintite. Vapoarele care circul fie pe-o parte, fie pe cealalt a Sf. Munte, fac staie n fiecare dintre mnstirile mari care au ieire direct la mare, oprind n arsanalele acestora, unele dintre ele ctitorite de domnii romni. Vapoarele care circul pe partea vestic opresc n portul fiecrei mnstiri de pe acea latur, dar i la mijlocul drumului, adic n capitala comercial a Muntelui, de unde se asigur

accesul ctre mai toate mnstirile, n special ctre cele aflate mai n inima Muntelui (Protaton, Xiropotamu, Hilandar, Simonopetra), pentru care nu se poate asigura accesul direct din zonele portuare. ntreaga limb de pmnt se constituie ntr-o zon muntoas care i are punctul cel mai nalt la 1935 m, n sudul acesteia. Pe vrful Athonului, mai ntotdeauna nzpezit, se afl cldit o bisericu cu hramul Schimbrii la Fa. Clima este caracterizat prin ierni blnde i veri calde i secetoase. Iarna, zpada coboar dinspre vrf pe versanii, umplnd aproape toat spinarea muntelui. Anotimpurile care fac din pelerinaj o plcere sunt primvara, de prin aprilie, i toamna, pn trziu, cnd temperaturile sunt rezonabile i uor de suportat, iar natura i d msura splendorii ei. Viaa monahal este extrem de auster i, pe lng preocuprile strict duhovniceti i programul de rugciune care se ntinde mai ntotdeauna pe ntreg parcursul nopii, pn spre diminea, monahii au preocupri menite s ajute la ntreinerea material a mnstirilor. Este cunoscut faptul c, n timpul zilei, monahii sunt rnduii la diverse ascultri care au n vedere bunul mers al mnstirilor, schiturilor, chiliilor sau colibelor n care triesc. Mai toate mnstirile au terenuri pe care cultiv vi de vie, mslini sau ali pomi fructiferi n scopul asigurrii hranei zilnice sau pentru comercializare. Ceea ce constituie un surplus este vndut n afara Sf. Munte, asigurndu-se astfel i ceva venituri mnstirilor. Venituri se obin i din diverse obiecte de cult, n special din pictarea icoanelor. n Sf. Munte fiineaz 20 de mnstiri, ierahizate, n principiu, dup nsemnt atea lor istoric. Mnstirile, n decursul vremii, au vndut sau nchiriat din terenurile lor acelora dintre monahii care au dorit s ridice schituri, chilii sau colibe, ceea ce face ca acestea s funcioneaze sub ascultarea marilor mnstiri pe terenul crora se afl. n ceea ce privete organizarea la nivelul ntregului Munte, principiile sunt cele din 1783, fixate odat cu al VI-lea Typikon, an de la care nu s-au mai fcut schimbri prea nsemnate. Dup ce mult vreme mnstirile au trecut prin perioade dificile din punct de vedere administrativ, prin acest typikon se fixau norme care au rmas, cu mici modificri, n vigoare pn azi. Se stabileau mult mai clar, de pild, care sunt organele de conducere la nivelul ntregului Munte. Aa erau Epistasia ( ), Chinotita ( ) i Sinaxa ( ). Despre compunerea lor o s ne referim i mai jos. De atunci a rmas stabilit c nu se va mai putea nfiina nicio mnstire nou, element ce a sprijinit politica viitoare a monahilor greci de la Athos, n direcia ntririi elementului grecesc i n detrimentul celorlalte naii prezente acolo de secole.

Dreptul de proprietate n Sf. Munte nu-l dein dect cele 20 de mnstiri, aa cum tot doar cele douzeci au dreptul de a-i delega membri n organismele pomenite mai sus. Mnstirile au cte un stare cu autoritate suprem n aezmntul lor, ales pe via, ceea ce d un plus de stabilitate vieii duhovniceti i materiale. Toi egumenii celor 20 de mnstiri formeaz Marea Sinax (Adunare) a Sfntului Munte sau Chinotita (Comunitate) care se ntrunete de dou ori pe an. Organul executiv al Chinotitei este Epistasia, format din cinci membri ce se aleg, o dat la un an dintre oamenii cei mai reprezentativi ai celor douzeci de mnstiri organizate n cinci grupe de cte patru, dup cum urmeaz: grupa I Marea Lavr, Dohiariu, Xenofont i Esfigmenu; grupa a II-a Vatoped, Kutlumu, Karakalu i Stavronichita; grupa a III-a Ivir, Pantocrator, Filoteu i Simonopetra; grupa a IV-a Hilandar, Xiropotamu, Sf. Pavel i Grigoriu i grupa a V-a Dionisiu, Zografu, Rusikon i Kostamonitu1. Fiecare dintre cele cinci grupe furnizeaz cte un reprezentant ce se alege n primele 15 zile ale fiecrui Ianuarie, toi cei cinci membri constituind Sfnta Epistasie, al crei conductor unul din cei cinci devine Protepistat sau, simplu, Protos al ntregului Munte Athos, cu drept de a purta crja ca nsemn al autoritii supreme acolo, un simbol perpetuat din vechime, cand Protosul era un monah independent, ales de mprat i hirotonit de patriarh, avnd atribuii de episcop (era nzestrat chiar cu crja arhiereasc i la Liturghii slujea cu epigonat i cruce, nsemne ierarhice). Avea dreptul s ntreasc egumeni, s fac recomandri pentru hirotonie2. Numai dup ce Protosul semneaz, un act devine valid, dar i aceasta numai dup ce ceilali patru i-au pus tampila3 pe el. Chinotita i Epistasia i au sediul administrativ n capitala Karies unde funcioneaz i mnstrirea Protaton, adic a Protosului sau a Protiei. Pn nu foarte de mult, mnstirile athonite au fost mprite dup regimul de via, n chinoviale i idioritmice 4 . n anii apropiai de noi, ns, toate mnstirile au rembriat
1

Ioannis Mamalakis, (Sfntul Munte de-a lungul secolelor), Manuil Ghedeon, : , , (Athosul: amintiri, documente, tampila Sfntului Munte, avnd incizat chipul Maicii Domnului, este deinut de toi cei patru

Atena, 1971, p. 533.


2

nsemnri), , 1885, p. 124-7; Zaharia von Lingenthal, Reise n den Orient, Heidelberg, 1840, p. 227.
3

epistai, fiind mprit n patru sferturi egale. Dac lipsete deintorul unuia dintre sferturi, un act nu poate fi validat.
4

Chinoviale erau Dionisiu, Kutlumu, Zografu, Karakalu, Simonopetra, Sf. Pavel, Xenofont, Grigoriu,

Esfigmenu, Rosikon, i Kostamonitu, restul fiind idioritmice Dimitrie Petrakakos, (Izvoare noi pentru instituiile Muntelui Athos), 1915, p. 63. Este de menionat i faptul c, potrivit 3

regimul chinovial, aa cum se ntmpla n epoca de nceput de existen a acestor mnstiri. n toate acestea, egumenul este autoritatea suprem nu numai din punct de vedere administrativ, ci i duhovnicesc. Este i singurul duhovnic al mnstirii. * n ceea ce privete istoria monahismului athonit sunt civa autori de seam ce au dovedit o aplecare deosebit asupra acestei teme foarte generoase prin bogia de documente. Atunci cnd cercettorul se apleac asupra chestiunii monahismului athonit, nu poate ignora Proschinitarele, o form de jurnal de cltorie ntocmit de pelerinii care au trecut spre nchinare prin Sf. Munte. Astfel de Proschinitare, pe care am putea s le considerm o prim form de expunere istoric, au circulat n peisajul istoriografic nc din secolul al XVIII-lea. Ele au i constituit baza de la care s-a pornit n studiul tiinific asupra chestiunii ce ne preocup. De aceea, ne vedem datori s nfim n linii mari care a fost evoluia studiilor de istorie athonit pentru a putea nelege stadiul n care ne aflm. Cercetarea sistematic-tiinific n domeniu a nceput pe la 1840, iar peste patruzeci de ani, mai trziu, aveau s apar cele nou volume ale Istoriei Athosului (Istoria Afona) a lui Porfir Uspenskij. Una dintre cele mai importante lucrri este cea a grecului Ioannis Mamalakis, Muntele Athos de-a lungul veacurilor5, lucrare masiv ce a fost premiat de Academia Elen la scurt vreme dup apariia sa, n 1971. Informaii extrem de valoroase despre istoria monahismului athonit avem i n limba romn, n cunoscuta lucrare a Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos 6 . Lucrarea conine o introducere foarte larg, privind aspecte istorice ale chestiunii n cauz, dar i fiecare dintre capitole n parte este introdus de o prezentare a istoriei fiecrei mnstiri, de la nceputuri, continund cu descrierea ampl a ceea ce a nsemnat relaia acestora cu rile Romne. Apoi, la 1986, avea s apar excepionala lucrare a nvatului Petre Nsturel, publicat la Roma, Le Mont Athos et les Roumains, un studiu de caz pe documente, ocupndu-se de istoricul acestor relaii pn la epoca lui Matei Basarab - Vasile Lupu. S-a ncercat o ntregire a imaginii, prin aceea c subsemnatul s-a ocupat de perioada imediat

Constituiei Sf. Munte, mnstirilor chinovilae nu li se permite s devin idioritmice, pe cnd invers se putea ntmpla.
5 6

, 1971, Atena. Sibiu, 1940. 4

urmtoare, n ceea ce privete istoria acestor relaii, ntr-o lucrare Contribuii la istoria relaiilor ntre rile Romne i Muntele Athos (1650-1863)7. ntre timp au mai aprut diverse lucrri i studii care rezolv anumite aspecte ale istoriei monahismului athonit. Ce trebuie spus aici este aceea c Sfntul Munte conserv o cantitate imens de documente (hrisoave, manuscrise, carte rar .a.), nc nestudiate, iar dintre toate acestea, 40.000 sunt documente romneti8. Muntele Athos are o istorie foarte veche, nceputurile sale fiind puse n legtur cu trecerea pe aici a Maicii Domnului, vreme la care Sf. Munte era nesat de lcauri pgne. Evident c, punerea n legtur a Maicii Domnului cu transformarea acestor lcauri ntr-unele cretine este de natur legendar. Mai sigur este data 963, reper la care ne raportm atunci cnd lum n discuie nceputurile oficiale ale vieii monahale n Sf. Munte.
7

Bucureti, 2001, 2003, 2007 (vom cita din ultima ediie). Lucrarea a fost prezentat ca tez de Doar o mic parte au putut fi folosite n istoriografia romneasc, fiind pstrate n copii la Arhivele

doctorat, n 1999, la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii din Tesalonic.


8

Naionale ale Romniei. Apoi, o alt mic parte a fost fcut public prin strdaniile unor istorici romni i strini, nainte de primul rzboi mondial (N. Iorga) i n perioada interbelic (Marcu Beza, Teodor Bodogae, Emil Turdeanu, Grigore Nandri, G. Bal, Damian P. Bogdan, Michel Lascaris, Gabriel Millet). Aceasta tema sa bucurat de atenia unor istorici romni importani (Valentin Al. Georgescu, Alexandru Elian, tefan Andreescu, Andrei Pippidi, Gh. Moisescu, Paul Mihail, Ioan Dur, Radu Creeanu etc.), a ctorva specialiti strini (A. Grabar, M. Chatzidakis, K. Chrysochoidis, M. Theochari etc.), dar i romni din exil (Petre . Nsturel, Emil Turdeanu, Nicoar Beldiceanu, Dumitru Nstase, Florin Marinescu). Intre timp, ca un prim rezultat al unui proiect nceput n 2006 au aprut n limba romn dou volume de documente din arhivele mnstirilor Xiropotam i Xenofon de la Sfntul Munte, editate de Florin Marinescu i Petronel Zahariuc. De asemenea, un volum de peste 1.000 de pagini, lucrat de Petronel Zahariuc, Dumitru Nstase i Florin Marinescu, va aparea n curnd n Grecia, cuprinznd, de aceast dat, rezumate dezvoltate i descrieri arhivistice detaliate ale documentelor din arhiva mnstirii Simonopetra. Contribuii tiinifice nsemnate au adus i cercettorii care au scris despre monahismul romnesc la Athos, grupat n jurul schitului Prodromul (n ultimii ani asupra acestei probleme a zbovit arhimandritul Veniamin Micle, Manuscrisele romanesti de la Prodromul, Muntele Athos, Sfnta Mnstire Bistria-Vlcea, 1999, 406 p.). Pentru a putea valorifica imensul material documentar din arhivele mnstirilor athonite, o echip de cercettori de la Iai ntreprinde o cercetare cu scopul de a lmuri aspecte mai puin cunoscute ale istoriei rilor din ntregul spaiu ortodox (a acelora care au fcut parte din Imperiul bizantin, dar i a Ucrainei si Rusiei). De asemenea, patrimoniul documentar romnesc se va mbogi substanial i se va regsi i n principalale colecii naionale de izvoare (Documenta Romaniae Historica, seria A - Moldova si seria B - ara Romneasc). Urmeaz a fi alctuit i un repertoriu al mrturiilor artistice romneti la Muntele Athos, ct mai complet cu putin, dup regulile tiinifice folosite n asemenea cercetri. Acest repertoriu va cuprinde i o bibliografie a relaiilor dintre rile Romne i Muntele Athos a se vedea http://www.scribd.com/doc/54771888/Arhivele-Manastirilor-de-La-Muntele-Athos. 5

Sigur c i nainte de de aceast dat va fi existat monahism aici, cci el n-a aprut meteoric, de vreme ce Sf. Atanasie (Atonitul)9 alege pentru mnstirea sa Marea Lavr - locul acesta, n care cu siguran existau firave obti monahale sau chilii ale unor pustnici. Potrivit unor preri, primele aezri monahale ar data din perioada persecuiilor din secolul al III-lea i nceputul secolului al IV-lea. Arhimandritul Porfir Uspenski, n istoria sa, considera c viaa monahal a aprut abia n secolul al VII-lea n timpul mpratului bizantin Constantin Pogonatul. Aadar, prezena aghioriilor este recunoscut nc nainte de secolul al VIII-lea, remarcndu-se printr-o via deosebit figuri ca Sfntul Petru Athonitul (sec. IX), Eftimie din Tesalonic, Pavel Xiropotamitul (sec. X) .a. Peninsula cpta autonomie din partea bazileilor bizantini. Prin apariia primului Tipikon al Sf. Munte la 970 (sau 971)10, un regulament scris pe piele de capr (), se fixau reguli clare asupra stilului de via ce trebuia urmat acolo. Atunci apar primele forme de constituire administrativ (Koinotita, Sinaxa, Protosul), forme, care n mare, se pstreaz pn azi. Se fixau condiiile n care puteau s apar mnstiri, schituri, chilii noi, se puteau dobndi metoace. Se fixau norme pentru monahi i egumeni, precum i reguli pentru alegerea Protosului i a economului. Noii venii n-aveau voie s aduc cu ei copii sau slujitori i multe altele. Toate acestea au ajutat la o sporire a vieii duhovniceti i au avut darul s atrag ascei din diverse locuri, chiar i din Iviria. Aa avea s apar, pe la 972 sau puin nainte, mnstirea georgienilor, urmat cronologic de cea a Vatopedului, cu puin nainte de ncheierea primului mileniu cretin, dei n tipiconul lui Tsmiski din 971 aprea i semntura unui Gheorghe Zografos, ceea ce ne face s intuim nceputurile mnstiri Zografu 11. n jurul anului 992 aprea i mnstirea Filoteu, iar puin dup anul 1000 apreau, pe rnd, Apoi, n secolele urmtoare,

Datele principale asupra vieii Sf. Atanasie sunt oferite de Louis Petit, Vie de Siant Athanse

lAthonite n Analecta Bollandiana, Bruxelles, vol. 25, 1906, p. 5-89; la viaa sfntului se mai refer Paul Lemerle, La vie ancienne de St. Athanase lAthonite composee au debut de XIeme siecle par Athanase de Lavra, n Le Millenaire du Mont Athos, 963-1963. Etudes et Melanges, 2 vol, Chevetogne, 1963-1964.
10

Anul nu este 972 cum s-a crezut de multe ori, vezi Franz Dlger, Regesten der Kaiserurkunden des

ostrmischen Reiches von 565-1453, 5 Hefte, Mnchen-Berlin, 1924, 1925, 1932, 1960, 1965, nr. 743, 744, cf. Mamalakis, To AO, p. 54-55. Tipiconul pus n seama Sf. Atanasie a fost publicat de Manuil Ghedeon, . , , (Muntele Athos: amintiri, documente, nsemnri), CP,1885, p. 245 -272.
11

W. Regel, E. Kurtz, B. Korablev, Actes de Zographou, Actes de lAthos, 4 (1907), nr. 1; Mamalakis,

To AO, p. 72. 6

Esfigmenu, Dohiariu, Xenofont, Hilandar, Caracalu i Costamonitu12. Odat cu nmulirea aezmintelor monahale, crete i puterea egumenilor n detrimentul celei a Protosului, fapt ce a dus la nevoia unei noi reglementri, prin Tipiconul de la 1045, emis de mpratul Constantin Monomahul. Pentru aceast perioad merit menionat un episod n legtur cu consngenii notri din zona Peninsulei Chalcidice. Cronicile monahale din secolele XI-XII consemnau faptul c vlahii din Peninsul ajunseser cu oile i vitele lor pn n inima Athosului, ceea ce a dus la un curent de relaxare moral pentru clugrii athonii, curent ce a putut fi estompat numai dup ce unul dintre protoii Sf. Munte, n intenia de a ndrepta lucrurile, a trebuit s falsifice o hotrre sinodal cu numele Patriarhului Nicolae Grmticul (1080-1111) prin care vlahii erau alungai de acolo. Motivul era acela c monahii athonii ncepuser s prefere viaa lumeasc, pn ntr-acolo nct czuser n pcatul tririi cu femeile vlahilor. Tot din vremurile acelea dateaz i interdicia pentru femei de a intra n Sf. Munte13. Acesta era nc unul dintre motivele care cereau un plus de reglementri. n vremea ce a urmat, n-au ntrziat s apar i celelalte mnstiri din rndul celor douzeci, iar Athosul trecea pe rnd sub stpnirea regelui vlaho-bulgar Ioan Asan II i a nou nfiinatei Patriarhii de Trnovo, apoi intra sub efemera ocupaie a latinilor, urmnd s aibe de suferit i din partea mpratului bizantin unionist, Mihail VIII Paleologul, care a ncercat s impun cu fora ideea Unirii cu latinii. Apoi, odat cu nceputul secolului al XIII-lea, Patriarhia Ecumenic avea s supun Sf. Munte i pe Protosul su autoritii episcopului local de Ierissos. Situaia nu a putut dura pentru c s-a ajuns la un conflict deschis care a fcut Patriarhia s renune n faa spiritului de independen al athoniilor i s redea mai vechea autonomie a Sf. Munte, dat fiind c de acum faima monahilor tritori aici cretea odat i cu afirmarea spiritului isihast. n a doua jumtate a sec. XIV apreau pe rnd Cutlumuul, Pantocratorul, Sf. Pavel, Grigoriu, Simonopetra, Dionisiu i apoi Stavronichita (aceasta din urm pe la 1533)14. Tendina athoniilor spre o libertate i desprindere de autoritatea patriarhal a avut ca efect luarea de msuri i editarea unui la treilea Tipicon, la 1394, prin care se impunea o cinstire deosebit pentru Protos din partea egumenilor. Tot atunci s-a fixat i ordinea ierahic
12

Ibidem, p. 72-73; Teodor Bodogae, Ajutoare romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos,

Sibiu, 1940, p. 28-29.


13

Ph. Meyer, Die Haupturkunden fur die geschichte de Athoskloster, Leipzig, 1894, p. 185; Bodogae,

Ajutoarele, p. 91.
14

Bodogae, Ajutoarele, p. 35. 7

a celor 25 de mnstiri, cci iniial 25 au fost la numr. Puin mai trziu, starea economic precar a unora dintre ele a dus la dispariia acestora i la o reierarhizare a celor rmase. Tipiconul al IV-lea, din 1406, ddea voie acum ca egumenii s poat moteni, ctiga i transmite averea pe care o dobndiser n timpul egumentaului lor, dei instituia egumenului va fi nlocuit pentru o vreme de aceea a dichiului (administrator). Permisiunea de a acumula averi a dus, firete, la abuzuri i excese care au ncurajat duhul tririi idioritmice. Pentru revenirea la viaa de obte s-au fcut eforturi mari i s-a ncercat nc o corecie a acestui mod de via printr-un alt Tipicon, n 1574. Nici de data aceasta, ns, nu sa ajuns la rezultatul scontat pentru c impunerile patriarhului nu au fost drastice. Pentru c instituia Protosului czuse n desuetudine i nici nu a putut fi revigorat uor, s-a ncercat, pe la 1660, nfiinarea unei comisii de proistameni ( ) cu rostul de a se substitui autoritii acestuia. Era i vremea marilor nchinri din Principate care produceau ca efect i venituri foarte mari ce se cereau supravegheate. Or, apariia acestor comisii este i rezultatul cererii domnilor romni. ns pentru o i mai bun rnduial a trebuit s mai treac o perioad de mai bine de o sut de ani, pentru ca prin Tipiconul al VI-lea din 1783 s se impun organizarea valabil pn astzi, aa cum am vzut i mai sus. Odat stabilite principiile organizatorice, viaa duhovniceasc n-a mai fost supus fluctuailor foarte puternice generate de trecerea de la un regim de via la altul, ci singura mare povar avea s rmn ocupaia otoman care a afectat oricum viaa monahilor de aici vreme de secole. Dac monahii aghiorii au putut duce aceast povar pn la capt, aceasta s-a datorat n exclusivitate domnilor din Principate, prin generozitatea crora romnii fac parte azi din istoria Sf. Munte. Cu toate acestea, romnii nu au deinut niciodat o mnstire a lor, aa cum au avut i au ruii, bulgarii, srbii i chiar georgienii (azi Ivirul este preluat de greci). O oportunitate de a cpta o mnstire a noastr a fost pierdut n urma refuzului lui Veniamin Costaki de a prelua mnstirea Esfigmenului, la nceputul sec. XIX. n acelai secol, ns, romnii au luptat s nfiineze un schit pe teritoriul Marii Lavre, Prodromul de astzi. Dar despre acestea vom vorbi mai pe larg mai jos. Athosul s-a aflat sub suzeranitate otoman pn la 1912, cnd Grecia i ctiga independena i l ngloba teritorial, numind acolo un guvernator civil, funcie existent i azi. La sfritul secolului XIX i nceputul celui urmtor, viaa duhovniceasc de acolo a avut de suferit din cauza diverselor lipsuri cauzate, pe de-o parte, de faptul c romnii nu au mai putut sprijini Athosul, iar metoacele au fost secularizate n timpul lui Cuza, iar ruii care preluaser protecia asupra Sf. Munte, de la 1747, n-au putut egala niciodat n generozitate pe principii romni, fapt afirmat i de unul din cei mai nsemnai istorici rui, Porfir
8

Uspenskij. Au urmat apoi, pe rnd, rzboaiele de eliberare din Balcani, ct i primele rzboaie mondiale, ceea ce a subiat consistent numrul clugrilor. Un alt motiv este acela c, grecii intrai n posesia teritoriului athonit au lucrat nspre ntrirea elementului etnic grecesc, eliminnd uor componenta interortodox. Charta constituional de la 1924 a agravat i mai mult situaia celorlate neamuri prin aceea c elementul grecesc era impus n detrimentul celorlalte naii, contrar normelor stabilite prin tratate mai vechi prin care se garanta dreptul monahilor de orice neam de a se stabili n Sf. Munte15. Acest Statut ratificat de Parlamentul grec, la 1925, includea prevederi contrare tuturor prevederilor internaionale din tratatele anterioare16, n sensul limitrii numrului de monahi ai altor naii, aspect preluat i de Constituia greac din 1926 care declar n mod absolut un statut de suveranitate al Greciei asupra teritoriului athonit. Chiar i n aceste condiii, dup cel de-al Doilea Rzboi mondial situaia nu a fost una mai bun, ci dimpotriv Sf. Munte a suferit de o lips acut de monahi. Abia dup 1963, cnd se serba un mileniu de existen al Athosului, lucrurile au nceput s se ndrepte. Viaa duhovniceasc s-a revigorat, iar mnstirile au fost repopulate. Dar cum a evoluat fiecare dintre mnstiri, vom constata n rndurile de mai jos. Vom trata fiecare mnstire n parte, n ordinea n care se afl n ierarhia locului, i vom arta ceeea ce credem a fi important pentru apariia i evoluia vieii monahale acolo. 1. KARIES - PROTATON
15

Sf. Munte fusese pus sub protecia statelor europene prin Congresul de la Paris (1856), apoi prin

Tratatul de la San Stefano (1878), dar mai ales prin Tratatul de la Berlin (1878), din urma rzboiului romno turc.
16

Printre prevederile Statutului Muntelui Athos, le vom enumera pe cele mai deranjante: 1. Rpete

independena schiturilor, chiliilor, colibelor, etc, declarndu-le anexa uneia din cele 20 de mnstiri, (art. 1); 2.Refuz dreptul de proprietate oricrui aezamnt din Sfantul Munte, exceptnd cele 20 de mnstiri mari (art. 2); 3. Fixeaz numrul mnstirilor mari la 20, pentru ca alte schituri s nu cear ridicarea la rang de mnstire (art. 3); 4. Prevede obligativitatea ceteniei greceti pentru toi monahii, indiferent de naionalitate (art. 6); 5.Declar schiturile, chiliile, colibele, etc, proprietatea nensrtinabil a mnstirilor tutelare (art. 126); 6.Interzice transformarea schiturilor n mnstiri sau a chiliilor n schituri i a colibelor n chilii (art. 133); 7.Oprete vnzarea chiliilor i colibelor fr aprobarea prealabil a mnstirilor (art. 138); 8. Declar mnstirea tutelar drept primul cumprtor n cazul vnzrii unei chilii sau colibe (art. 140); 9. Limiteaz la trei numrul monahilor cu drept de motenire asupra unei chilii (art. 161) - vezi drd. Veaceslav Goreanu, Organizarea vietii monahale la Athos din cele mai vechi timpuri pana in zilele noastre Inceputurile vietii monahale la Athos , n http://www.crestinortodox.ro/diverse/organizarea-vietii-monahale-athos-69479.html.

n decursul relaiilor pentaseculare romno-athonite, Kariesul, centrul geografic i de conducere al Muntelui Athos, unde se afl i biserica Protatonului (adic a Protosului Sf. Munte), a avut o situaie puin mai special. Aici se afla centrul ierarhic al Muntelui, cu toate c, se tie, primele mnstiri au fost Ivirul i Lavra Sf. Atanasie. Tot Sf. Atanasie este acela care a contribuit foarte mult i la ridicarea bisericii din Karies17 care s-a numit Pantocrator, dup numele instituiei protosului (), conductorul independent al comunitii. Structura ierarhic a Muntelui a fost consfinit prin Tipiconul din 970 (sau 971?)18 Magna Charta a Muntelui Athos 19 . Instituia Protosului a funcionat cu succes pn n seclul al XVII-lea, timp n care sunt ntlnii ultimii protoi20. Ct despre Karies i biserica Protatonului ne face amintire i Tipiconul din 1045 care red numele protosului Teofilact, alturi de care semnau egumenii de la Lavra, Vatoped i Ivir, apoi pe locul ase Esfigmenu, pe al noulea, Ilie de la Xiropotamu i Dohiariu, n rndul al unsprezecelea. Primele trei purtau titlul de Lavre pentru c celelalte, n numr de 180 (attea semnturi existau), erau simple mnstiri. Tot aa, comunitatea de la Karies purta numele de Lavra Kariesului ( )21. Ca s se numeasc Lavr, trebuie s fi avut n jurul ei numeroase schitulee i chilii, lucru de altfel atestat nc din sec. XI 22. Una dintre celebrele chilii ale Kariesului era cea cu hramul (Vrednic eti) aezat ntr-o vlcea spre mnstirea Pantocrator23. Tot acolo exista pe la sfritul sec. XV chilia cu hramul Sf. Trifon al crei ctitor a devenit tefan cel Mare al Moldovei. O alt chilie, din sec. XVIII, a cptat celebritate prin aceea c acolo a locuit Sf. Nicodim Aghioritul mpreun cu ucenicii si tefan i Neofit24. Protatonul mai deinea o chilie pe lng Cutlumu, unde trise, ntre 1772-1782, Atanasie de Paros, un contemporan al Sf. Nicodim25.

17 18 19

A.A. Vasiliev, Histoire de l'empire byzantin, Paris, 1932, vol. I, p. 445. Mamalakis, To AO, p. 55. Pr. Bodogae red pentru acesta data 972. Porfir Uspenskij, Istoria Afona (rus) III, Petersburg, 1847, p. 265; Ph. Meyer, Die Haupturkunden,

p.141-151; Gherasim Smyrnakis, To , Atena, 1903, p. 293-9.


20 21 22

Bodogae, Ajutoare, p.26, n. 1. Mamalakis, To AO, p.73. Kosma Vlahos,

(Peninsula Muntelui Athos, mnstirile i monahii ei n vechime i acum), Volos, 1903, p. 151 -3.
23 24 25

Bodogae, Ajutoarele, p.79. K. Sathas, (Filologia neogreac), Atena, 1867, p. 625 -626. Ibidem, p. 636-637. 10

De asemenea, dintre chiliile nsemnate fceau parte i aceea a Sf. Sava cel sfinit (Neemania) pe care acesta chiar o cumprase de la Sinaxa Sf. Munte26. ncepnd cu sec. XVI, puterea protosului scade, iar chiliile din jurul Kariesului ajung s fie vndute diverselor mnstiri din cauza marilor datorii n care czuser. Acestea sunt conacele de azi n care se afl instalai i reprezentanii celor 20 de mnstiri27. Spuneam c centrul religios l constituie biserica Adormirii Maicii Domnului, ieirea ei nordic dnd chiar spre sediul Comunitii (), iar ieirea rsritean se afl chiar n drumul principal. Biserica este - alturi de catoliconul Marii Lavre i cel al Ivirului - cea mai veche n Sf. Munte. Bineneles c ridicarea bisericii i pictarea ei de mai trziu s-a datorat mprailor bizantini care o i susineau financiar, iar cnd acetia n -au mai putut, sarcina a trecut n mna regilor vlaho-bulgari28. Pictura se pare a fi produsul unei coli de pictur din nordul Greciei (Macedonia), ce a beneficiat de suportul, pe la 1310, al mpratului Andronic Palelologul29. Ca n toate cazurile, romnii i-au avut aportul lor i aici, la Protaton, din timpul celor mai vechi domnii. Cunoatem cum Hariton, nainte de a deveni al doilea mitropolit al Ungrovlahiei, n calitatea lui de Protos venise la Nicolae Alexandru Basarab, n mai multe rnduri, i reuise s strng suficient de muli bani ca s repare mnstirea sa de metanie, Cutlumuul. Este de asemenea posibil ca tefan cel Mare s fi devenit ctitor la Protaton n urma venirii Protosului Daniel n Moldova, pe la 1471, sau mai nainte. Un alt Protos, Gavriil, a rmas celebru dup contactul pe care la avut n Ungrovlahia cu Neagoe Basarab, de la care, cum bine se tie, ntregul Munte Sfnt a i obinut un sprijin dintre cele mai importante pentru mai toate mnstirile sale. Gavriil este cel care mrturisea despre marele domn, n cunotin de cauz, c ar fi fost mare ctitor a toat Sfetagora. Binefacerile romneti se leag i de numele altor Protoi, aa explicndu-se cum daniile n-au ncetat dect foarte trziu. Dintre cele mai importante sunt, fr doar i poate, cele dou mari nchunri din secolul al XVII-lea, anume nchinarea Trei Ierahilor de ctre ctitorul ei,

26

Meyer, Die Haupturkunden, p. 48; Z. Tatic, La cellule du jeune de St. Sava a Karies, n Melanges . Ghedeon, , p. 127-8. S-au putut nregistra acolo binefacerile regelui vlaho-bulgar Ioan Asan II - C. Jirecek, Geschichte G. Millet, Peinture de lAthos, Paris, 1927, p. 5-68, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 81. 11

Ouspenski, Paris, 1930, p. 124-129.


27 28

der Bulgaren, Praga, 1876, p. 258, 397; Ghedeon, , p.143-5.


29

Vasile Lupu, pe la 1645 i a Cotrocenilor, tot de ctre ctitorul de atunci, erban Cantacuzino, pe la 168230. Kariesul a avut dintotdeuna i un caracter comercial, dat fiind faptul c acolo se adunau monahii din diversele schituri ale Sf. Munte pentru a-i vinde produsul muncii lor (tmie, obiecte de cult, icoane sau chiar produse alimentare). n timp au aprut chiar diverse ateliere i prvlii, pe care le-a putut vedea aici Ioan Comnen, doctorul lui Constantin Brncoveanu, al crui jurnal de cltorie (Proschinitar) ni s-a pstrat31. 2. MNSTIREA MARII LAVRE Marea mnstire athonit care cinstete numele Sfntului Atanasie este, se pare, cea mai veche dintre toate cele existente acum. Fr a insista prea mult asupra istoriei sale 32 , putem spune c primele cldiri ale mnstirii dateaz din vremea lui Nichifor Focas, adic de prin anii 960-962. n 963, se cldise catoliconul, urmnd ca pn la moartea Sfntului Atanasie (ntre 997-1006) viaa monahal de aici s ia amploare, numrul clugrilor ajungnd chiar la 12033. Aproximativ de la acea dat, 1006, se pstreaz la Lavra un Baptisteriu i o clopotni. De la mpratul Ioan Tsimiskis, Marea Lavr primise, pe la 978, moatele (capul) sf. Eustratie, o mn a Sf. Ioan Gur de Aur i capul Sf. Mihail al Sinadelor34 care a ajuns i pe la noi de vreo treisprezece ori, atunci cnd a fost nevoie s fie alungate lcustele, cci acesta era unul din harurile marelui sfnt.

30 31 32

Ioan Moldoveanu, Contribuii, ed. 2007, vezi capitolul Karies - Protaton. , Snagov, 1701, Vezi p. 479. Ca surse pentru istoria sa avem: Macarie Kydoneus Trigonis,

(Proschinitar al mnstirii Marii Lavre), Veneia, 1772; Spyridon Lavriotul, , Atena, 1936. Acesta din urm a publicat n secolul nostru documente ale Lavrei n rev. Grigorie Palama din Tesalonic (1924-1938). Un alt editor mare al documentelor acestei mnstiri a fost Evloghie Kourilas, (Tezaurul i biblioteca Lavrei n pericol), (), 11, 1935, p. 306-345; idem, (Arhivele aghiorite i catalogul lui Uspenski), , 7, 1930, p. 181-186. Apoi sarcina catalogrii documentelor i-au luat-o mitropolitul Sofronie Evstratiadis de Leontopole i d-rul Spiridon Lambros, (Catalogul codicilor Marii Lavre), Paris, 1925. Textul celor mai importante documente l-a fotografiat Millet i l-a naintat spre publicare lui G. Rouillard i P. Collomp care au dat la iveal primul volum, Les archives de l'Athos. Actes de Lavra, Paris, 1937.
33 34

Ph. Meyer, Die Haupturkunden, p. 1-35, 104, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 88. Ibidem, p. 89; Mamalakis, To AO, p. 58. 12

Pe rnd, Marea Lavr avea s fie nzestrat cu mulime de moii i metoace din Grecia continental i insular. Printre acestea se afla o mnstire de care astzi a rmas doar amintirea unei efemere existene a ei, mnstirea latin a amalfitenilor, care avea s dispar mai devreme de 1394, cnd al treilea Tipicon nu mai pomenea de ea35. Marea Lavr avea s primeasc n continuare, pentru ntrirea ei economic,diverse beneficii, de la Patriarhi i mprai. Din partea Marii Biserici egumenul Lavrei devenea egal cu Protosul, putnd purta toiag, iar la 1367, patriarhul Filotei i nchina marea mnstire (Izvorul Tmduirii) din Constantinopol ca metoc36. n afar de acesta, danii i-au mai fcut mpraii Andronic V Paleologul, Ioan I i Ioan II Paleologul i totodat a fost miluit i de despoii srbi, tefan Milutin, tefan Duan .a37. Pe la sfritul sec. XIV ncepe la Lavra, ca o reacie mpotriva extremei isihaste, s se dezvolte un duh de relaxare moral, care era concretizat n dorina clugrilor de a nu mai tri n obti, ci fiecare pentru el - idioritmia. Ei ncep s triasc pe socoteala proprie, fapt n care i are i originea colindatul prin rile Romne dup mil, spune printele Bodogae38. Acest duh s-a rspndit cu timpul, n tot muntele. De acum, viaa monahal ncepe s se dezvolte mai mult pe lng mnstire, unde apar chilii i schitulee. Important n istoria Marii Lavre este i episodul nfiinrii Schitului romnesc Prodromu, n secolul XIX, pe locul unei mai vechi aezri monahale din secolul anterior39. i tot pe teritoriul Marii Lavre funcioneaz pn astzi i alte schituri, precum Cavsokalivia i Sf. Ana. Bineneles, acestea nu sunt singurele care in de marea mnstire, dar le -am menionat pe cele mai importante. 3. MNSTIREA VATOPED

35 36

Bodogae, Ajutoarele, p. 90. Zacharia von Lingenthal, De libris ad jus graeco-romanum spectantibus, qui in bibliothecis

monasteriorum Montis Atho asservantur, , Leipzig, 1843 i apoi reproduse tot de el n Jus greacoromanum, VI, Lipscae, 1857, XXIV, cf. ibidem, p. 91.
37 38 39

Actele srbeti se afl la Victor Langlois, Le Mont Athos et ses monasteres, Paris, 1867, p. 38. Ajutoarele, p. 92. Mai multe amnunte pentru istoricul acestui schit vezi n Moldoveanu, Contribuii, capitolul

Prezena romneasc la Muntele Athos; idem, Aezmintele ortodoxe romneti de la Muntele Athos, n vol. Autocefalie i comuniune, Edit. Basilica a Patriarhiei romne, Bucureti, 2010, p. 621-637. 13

Despre zidirea mnstirii Vatoped exist dou tradiii. Una este aprut n secolul al XVI-lea, atribuind ridicarea mnstirii lui Constantin cel Mare, dup care ar fi fost distrus de Iulian Apostatul i din nou ridicat de Teodosie cel Mare (379-395)40. O a doua tradiie ne vorbete de trei arhoni din Adrianopol, Atanasie, Nicolae i Antonie, care vin la Muntele Athos n timp ce se construia Marea Lavr. Aceste personaje pare-se ar fi existat n realitate, cci la 985, cnd mnstirea era pomenit pentru prima oar, egumenul ei se numea Nicolae i tot un Nicolae semna n numele Vatopedului i la 1016. Un urma al su a fost cu siguran Atanasie monah i egumen al Vatopedului, astfel semnnd tipiconul din 104541. Deci, mnstirea exista deja nainte de 985, iar la semnarea Tipiconului al II-lea din 1045, semnatarul ocupa poziia a doua, dup Lavra42, poziie pe care o pstreaz pn astzi. Mnstirea a avut o ascensiune continu, bucurndu-se de privilegii identice cu ale Lavrei, lucru foarte important pentru situaia ei economic i a fost permanent sub protecia mprailor bizantini, care au nzestrat-o bogat. Iar cnd bizantinii n-au mai putut-o ajuta, au intervenit srbii. Tipiconul al III-lea, din 1394, i confirma mai multe schituri n Macedonia, ceea ce nseamn c averea ei sporise necontenit43.

40

Nikou Oikonomidis, (ndelungata istorie a m-rii Gherasim Smyrnakis, To (Muntele Athos), Atena, 1903, p. 429, p. 369, p. 415;

Vatoped), n ziarul , duminic, 1 dec. 1996, p. 2.


41

Mamalakis, , p. 66. Acest Atanasie a suferit moarte martiric ntre 1020 -1048, ne spune N. Oikonomidis, art. cit., p. 2, ns dat fiind c semna la 1045, nu putea muri deci nainte de aceast dat i atunci, dac, cu adevrat, a murit astfel, trebuie s se fi ntmplat dup aceast dat. Pentru c Nicolae nu -i are semntura pe actul lui Tzimiski de la 972 (, o piele de capr) nseamn c la acea dat mnstirea nu exista. i atunci este uor de dedus c s-a ridicat ntre 972-985 (Oikonomidis, art.cit.). Cu aceste nceputuri se confund probabil i existena celebrei icoane a Maicii Domnului din catoliconul mnstirii, , catolicon al crui altar () s-a zidit pe locul unde existase un pu n care fusese aruncat icoana n epoca iconoclast. Dup zidirea bisericii centrale, icoana a fost aezat n interiorul ei spre nchinare. Este una dintre icoanele cu ce a mai mare faim n Sf. Munte. Dac este aa, atunci printele Bodogae pare c se contrazice, susinnd c icoana este din epoca iconoclast, dar a fost druit n secolul XIV, n epoca isihast. Ar nsemna c biserica mare a fost construit abia n a doua jumtate a secolului XIV, ori ea este mult mai veche vezi Ajutoarele, p.115, nota 1.
42

Smyrnakis, To AO, p. 308; Mamalakis, To AO, p. 66, 73; Ph. Meyer, Die Haupturkunden, p. 26, 154;

Bodogae, Ajutoarele, p. 112.


43

Meyer, Die Haupturkunden, p. 201-202, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 113. 14

Srbii au intervenit devreme n viaa mnstirii, prin secolul al XIII-lea, i exact la 1230 venea un ajutor i din partea mpratului vlaho-bulgar Ioan Asan II44. A urmat o perioad de scdere datorit cuceririi Constantinopolului de ctre cruciai i datorit luptei unioniste a mpratului Mihail VIII Paleologul, lupt creia i-au czut victim muli clugri45. Abia la 1302, Andronic Paleologul a decretat-o Mare Lavr mprteasc46, iar pe la mijlocul secolului XIV isihasmul o face s creasc din nou, fcnd din epoca aceasta una de glorie spiritual pentru mnstirea Vatoped. Aici au vieuit monahi celebri precum Sf. Grigorie Palama, Nicodim Vatopedinul, un Teofan, autorul vieii n versuri a lui Maxim Cavsocalivitul i alii47. Dar dup aceast perioad, pesemne c a urmat iar una de scdere, de vreme ce, la nceputul secolului XV, despoii srbi sunt nevoii s intervin iar n ajutorul mnstirii48. Odat czut Bizanul i statul srb, unicul sprijin al Vatopedului au rmas rile Romne i lucrrile fcute acolo peste timp cu ajutorul romnesc mrturisesc despre aceste binefaceri venite de peste Dunre. Ele n-au fost singulare, cci romnii n-u ajutat numai la Vatoped, ci au avut grij ca aceste binefaceri s ajung n toate locurile n car altdat Ortodoxia nsemnase ceva, locuri cu o ncrctur spiritual-istoric deosebit: Ierusalim, Muntele Sinai, Meteore, Patriarhiile de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i insulele greceti. Imensul numr de documente romneti de la Vatoped (aproximativ 13.000) mrturisete cu prisosin despre purtarea de grij a domnilor, boierilor, ierarhilor romni pentru Lavra cea mare de la Vatoped, cum o vom gsi numit de Vasile Lupu la 1646. Drnicia romneasc a fcut ca Vatopedul s primeasc cam 25 de metoace din cele dou Principate, astfele explicndu-se i bogia de documente romneti din arhivele acesteia,

44

i nchina satul Semalta lng Seres - v. Michel Lascaris, Documentul de la Vatoped al mpratului

Ioan Asan II, Sofia, 1930, cf. Revista istoric romn, Iai, 1931, I, 2.
45 46 47 48

Mamalakis, To AO, p. 98-102. Bodogae, Ajutoarele, p. 114. Manuil Ghedeon, , p. 204, 316. Michel Lascaris, Actes serbes de Vatopedi, n Byzantinoslavica, 6 (1936), p. 166-185; Gh. Cioran,

, , (Relaii ntre rile Romne i Athos, n special cu mnstirile Cutlumu. Lavra, Dohiariu i Sf. Pantelimon sau a Ruilor), Atena, 1938, p. 124. 15

danii care au fcut ca pn azi Vatopedul s se menin printre cele mai bogate mnstiri din Sf. Munte.

4. MNSTIREA IVIR Mnstirea Ivirului este poate chiar mai veche dect Vatopedul, fiind ntemeiat de regii georgieni, nainte de 972 49 . n Tipiconul al doilea de la 1045 semna ca al patrulea egumenul Gheorghe de la Ivir, dup Protosul Teofilact i egumenii Lavrei i Vatopedului, ceea ce atest importana ierarhic a mnstirii50. ns, faptul meniunii mnstirii, la 1045, nu nseamn c de abia atunci lua fiin, cci la 976, tim sigur, se ridica catoliconul mpreun cu al Vatopedului51, iar in anii urmtori primea deja danii de la mpratul Vasile II Bulgaroctonul i tot aa pn cnd, nici grecii i nici georgienii n-au mai putut-o ajuta i atunci au intervenit romnii. Oricum, epoca georgian a durat pn pe la jumtatea secolului XIV. nceputurile mnstirii s-ar lega de numele unui demnitar georgian, Ioan, care, stul de lume, a dorit s-i dedice viaa Domnului, atras i de faima Sf. Atanasie. n ntreprinderea sa a fost nsoit de fiul su, Eftimie, i de un general, Ioan Tornikios. Cei trei ar fi pus bazele mnstirii ivirilor n locul n care ar fi murit Sf. Petru Athonitul 52 (sec. IX), un alt mare personaj de la Sf. Munte. Pe la 1015, Ioan i generalul Tornikios au murit, lsnd la conducere pe Eftimie, pe care nsui Sf. Atanasie l denumea fiul meu duhovnicesc 53 . Moartea acestuia a survenit pe la 1028, rmnnd ca actuala mnstire s fie ridicat de ctre vrul acestuia, Gheorghe Mthatsmidel, nume care aprea n tipiconul de la 104554.

49

Despre istoricul mnstirii se poate consulta foarte buna lucrare a lui Manuel Ghedeon,

I (nvai i biblioteci de la M-rea Ivir din Athos), , IV, 1884. De asemenea, date importante despre acest aspect se gsesc n lucrarea adus la zi, cu o vast bibliografie a nvatului grec Ioanis Mamalakis, To AO. Cte ceva, dar mai pe scurt ne nfieaz i T. Bodogae, Ajutoare, p.130-2.
50

Mamalakis, To AO, p.66, 73. Ivirul era a patra mnstire din irul celor 180 care semnau acest Ibidem, p. 198, 200; Bodogae, Ajutoarele, p. 132 este pentru anul 979 dup Ghedeon, , p. 169. Despre viaa acestuia au scris Nicolae Sinaitul i Sf. Grigorie Palama vezi Lake Kirsopp, The Early

tipicon.
51 52

days of Monasticism on Mont Athos, Oxford, 1909, p. 11, cf. Mamalakis, To AO, p. 37.
53 54

Mayer, Die Haupturkunden, p. 125. Ibidem, p. 162. 16

La 1259 mnstirea a fost distrus de piraii din Frana, mare parte din clugri fiind ucis 55 . Mnstirea s-a refcut, dar sufer o nou distrugere, de data aceasta din partea mpratului unionist Mihail VIII Paleologul, ca represalii la neacceptarea unirii de la Lyon (1274) de ctre clugrii ivirii56. n legtur cu istoria mnstirii st i icoana Maicii Domnului - Portreasa () - una dintre cele mai vestite n Sfntul Munte57. Legenda acestei icoane este foarte asemntoare cu aceea a unei icoane a Maicii Domnului de la mnstirea Rteti, judeul Buzu. De altfel, n tot judeul Buzu exist cte o copie a Portaitisei, ce poart cu sine legenda gsirii ei prin artarea pe mare, acolo unde valurile o purtau, a unui stlp de foc. Legenda a fost adus de la Athos, n mod sigur. Din secolul al XVI-lea, mnstirea Ivir a intrat pe minile grecilor, deoarece regatul Iviriei czuse i astfel mnstirea ncepea s fie lipsit de un important sprijin. Georgienii au revenit cu daniile lor abia spre sfritul secolului XVII, cnd se renfiinase statul georgian. n acest rstimp, Ivirul s-a bucurat de sprijinul despoilor srbi i bineneles nu i-au lipsit atenia i sprijinul domnilor romni, nchinndu-i-se cel puin zece mnstiri din rile Romne. Arhiva Ivirului, foarte bogat58 dealtfel, pstreaz urmele relaiilor cu rile noastre nc din cele mai vechi timpuri59. nregistrm printre daniile celebre mnstirea Radu Vod

55

Ghedeon, , p.173; H. Gelzer, Vom Heiligen Berg und aus Mazedonien, Leipzig, 1904, p.20 cf. I. Dimitrakopoulos, (Istoria vestmntului preoesc), Constantinopol, 1863,

Bodogae, Ajutoarele, p. 134.


56

p.70-4; Ghedeon, , p. 141-2, cf. Bodogae, Ajutoarele, p.135.


57 58

Mamalakis, To AO, p. 35, nota 2; Bodogae, Ajutoarele , p.134, nota 3. Numai marele istoric Spiridon Lambrosa a catalogat la Ivir cam 1500 codici grecesti ( Catalog of the

greeks manuscripts, Cambridge, II, 1900, p. 3-215), nepunnd la socoteal pe cei georgieni - Brosset, Explications de quelques photographiees par M. Sebastianov au Mont Athos, n Melanges aiatiques du Bulletin de l'Academemie des sciences Petersburg, IV, 1849, p. 369-85; Petru Sebastianov fotografiase n 1852, 1857-1860 o serie de documente, inscripii, miniaturi publicate de Florinskij, Documente athonite i fotografiile lor dup Sebastianov, Petersburg, 1880, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. XXIII-XXIV, p. 130. Mare parte din arhiva Ivirului se afl azi la Moscova. Este vorba de manuscrise ce au fost aduse de acolo de Suhanov la 1659, pentru corectarea crilor bisericeti sub patriarhul Nicon - vezi Arhim. Vladimir, Descrierea sistematic a manuscriselor din biblioteca sinodal din Moscova , I, Moscova, 1894 (rusa), cf. ibidem., p. 130, nota 1. Cu toate acestea arhiva Ivirului a rmas una dintre cele mai bo gate n Sfntul Munte.
59

Cele 1837 de documente romneti au fost catalogate de Florin Marinescu,

. (Documente romneti de la Muntele Athos. Arhiva mnstirii Ivir ), Institutul de studii neoelenice al Fundaiei Naionale de studii, vol. I, 563 p.; vol. II, 672 p., Atena, 2007. 17

din Bucureti, Bolintinul, Tutana, Stelea i Dealu60. De asemenea, merit menionat faptul c erban Cantacuzino i zugrvea, pe la 1680, paraclisul de la intrare, paraclis zidit tot cu bani romneti. 5. MNSTIREA HILANDAR Ca una care a jucat un rol aa de mare n viaa spiritual i cultural a Serbiei, mnstirea Hilandar, cu adevrat Lavr srbeasc, a provocat o ntreag literatur istoric la srbi 61 . N-au lipsit, evident, nici studiile sau catalogrile strine precum acelea ale lui Louis Petit i B. Korablew62. Iniial, mnstirea nu a fost srbeasc, ci ar fi fost ntemeiat de greci, pe la 98563 i nu se pomenete de existena clugrilor srbi nainte de 1186. n realitate, numele Hilandarului aprea legat de o semntur a unui egumen Eustatie, pe la 1015, ceea ce ne face s credem c Hilandarul i va fi nceput existena oricum nainte de aceast dat. n Tipiconul al II-lea, egumenului hilandariot nu i s-a mai conservat semntura64. Pe la 1186, un numr ndestultor de monahi srbi se stabilea n Sf. Munte, iniial la Vatoped, de unde mpratul bizantin Alexios III Anghelos le ddea un teren n apropierea Vatopedului 65 . Acetia au atras la viaa clugreasc pe fiul jupanului tefan Neemania, viitorul arhiepiscop al Serbiei, Sf. Sava. Pn la 1204, cnd acesta a urcat n tronul arhiepiscopiei nou nfiinate, a desfurat o bogat activitate organizatoric i crturreasc la Hilandar, traducnd i copiind cri. Sf. Sava i se mai datoreaz i cumprarea unei chili n Karies, creia i-a ridicat un turn (), de fapt un isihastiron, adic un loc de linitire, unde cu siguran el nsui
60

Pentru Dealu i Bolintin, am artat n alt parte c documentele de nchinare se par a fi false, de

vreme ce Matei Basarab introducea cele dou mnstiri pe lista celor 22 pe care le deznchina din aceast pricin vezi Moldoveanu, Contribuii, p. 122.
61

Lucrrile srbeti sunt citate de autori precum T. Bodogae, Ajutoarele, p. 148-9; Petre Nsturel, Le

Mont Athos, p. 127-140. Alii s-au ocupat i mai ndeaproape de mnstirea Hilandar: Em. Turdeanu, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Sfntul Pavel de la Muntele Athos , Cercetri Literare, IV, 1941, p. 60 112 i I. R. Mircea, Relations cultureles roumano-serbes au XVIeme sicle, RESEE, I, 3-4, 1963.
62 63

Actes de Hilandar, n Acte de lAthos, 5, VV, Sp., 1911. Data aceasta este una ipotetic, nefiind confirmat - Porfir Ouspenskij, Istoria Afona, I, p. 103-4, p.

197, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 149.


64 65

Vezi Mamalakis, To AO, p. 73. Vezi Actes de Chilandar, I, nr. 4, cf. Mamalakis, To AO, p. 88. Printele Bodogae spunea c aceti

srbi veniser de la Sf. Pantelimon al ruilor (Ajutoarele, p. 149), ns nu poate fi adevrat, cci mnstirile ruilor, respectiv bulgarilor aveau s apar mai trziu ( Mamalakis, To AO, p. 88). 18

practiva rugciunea isihast i unde, pn foarte trziu, monahii se duceau pentru o via ascetic sever66. Mnstirea a prosperat atta vreme ct Sf. Sava a vieuit acolo, dar i mult dup aceea, cel puin pn la cderea aratului srb. Att ct a durat regatul srb, mnstirea Hilandar s-a aflat n vrful ierarhiei n Muntele Athos, meninndu-se pe locul patru pn foarte trziu. Acest fapt s-a datorat situaiei economice foarte nfloritoare ca rezultat al activitii de susinere a ei de ctre despoii srbi. Acetia i-au fcut continuu danii. ntre 1290-1303, tefan Milutin i-a ridicat biserica central, trapeza i o parte din chiliile celor trei etaje67, iar pe la 1343-1346 o ajuta i tefan Duan, acordndu-i moii sau fcndu-i danii n bani68. Daniile srbeti au mai ajuns la Hilandar numai puin dup 1450, cci Statul srb a fost desfiinat de turci (la 1389), iar cei crora li s-a predat protecia Hilandarului, dup aceast dat, au fost domnii romni. Aceast oblduire s-a nrdcinat curnd ntr-o concepie de politic religioas. Ea rspunde rolului pe care, dup cderea Patriarhiilor ortodoxe din Balcani, domnii romni se simeau datori s-l asume fa de cretinii rmai fr alt sprijin. Primul de la noi care a neles sensul acestei aciuni politico-religioase, n cazul Hilandarului, a fost Neagoe Basarab, iar mai trziu, pe la 1700, i se nchina mnstirea mehedinean de la Baia de Aram69. MNSTIREA DIONISIU

6.

nstirea Dionisiu i are nceputurile n a doua jumtate a secolului XIV prin clugrul macedonean Dionisie de (Koritsa ?) probabil n timpul mpratului Ioan V Paleologu, care la 1366 i i nchina un metoc n Lemnos. A fost apoi ajutat de Alexios Comnen pentru ca la 1394, n timpul ipiconului III, s apar ca a XIX-a dintre cele 25 existente70.

66 67 68 69 70

Vezi Bodogae, Ajutoarele, p. 150-151, p. 158. Liubomir Stoianovici, Stari srpski zapisi i nadpisi, I, Belgrad, 1902, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 152. Ghedeon, , p. 179. Moldoveanu, Contribuii, p. 136. Despre Dionisiu vezi Kosma Vlahos,

(Peninsula Muntelui Athos, mnstirile i monahii ei n vechime i acum), Volos, 1903, p. 214, 237; Smirnakis, , p. 514; Ghedeon, , p. 102; Mamalakis, To AO, p. 127; Bodogae, Ajutoarele, p. 160 -161. 19

n afar de lucrrile generale privind ntregul Munte Athos putem gsi tiri privitoare la aceast mnstire la autorul grec Alexandros Moraitidis71, la Gavriil Dionisiatul72 i la N. Oikonomidis73. Altfel, n-am putea cita ceva special, vreo lucrare care s includ mcar vreun studiu referitor la arhiva mnstirii Dionisiu 74. Cel de numele cruia se leag mnstirea, n ridicarea ei, este marele patriarh constantinopolitan Nifon II, care a fost i mitropolit al rii Romneti (1503-1505), adus fiind de Radu cel Mare (1495-1508) pentru a reorganiza Biserica Romneasc. De numele su se leag ridicarea mnstirii ntr-o a doua sa faz. Biografia acestui mare ierarh, canonizat de Biserica Ortodox, se poate gsi ntr-o celebr oper a acelor vremuri -Viaa Sf. Nifonscris de Gavriil, protos al Sf. Munte Athos75. Mnstirea Dionisiu a fost susinut i dup aceast dat prin daniile romneti. 7. MNSTIREA CUTLUMU Trecutul mnstirii Cutlumu st n legtur direct cu istoria Principatului Ungrovlahiei, ceea ce a fcut ca n multe dintre documentele vremii aceasta s se numeasc Lavr a rii Romneti. Istoria acestei mnstiri a fcut pentru prima oar obiectul unui studiu amplu care s priveasc n special legturile acesteia cu rile Romne abia la 1938, cnd romnul Gheorghe Cioran publica o lucrare foarte interesant, n limba greac, referitoare la relaiile romnilor cu patru dintre mnstirile atonite (inclusiv Cutlumuul) de-a lungul timpului76. n 1945 a aprut o alta, a profesorului Paul Lemerle, un francez de data

71 72 73

(Sfntul chinoviu al Dionisiului), n , Atena, 1834. (Sf. Mnstire Dionisiu din Sf. Munte), Atena, 1959. Actes de Dionysiou. Textes, Archives de l Athos, fonde par G. Millet, publies par Paul Lemerle, Suntem ncunotinai c n aceast arhiva, printr -un atent studiu recent s-au gsit 170 documente

IV, Paris, 1968.


74

romneti: Florin Marinescu, . (Arhivele romneti ale Muntelui Athos. Un izvor important pentru istoria lui), n . , , , , 29 oct.-1 nov. 1993, Tesalonic, 1996, p. 195.
75

Exist mai multe traduceri i studii asupra acestei opere: una este a marelui literat romn B. P.

Hadeu n Arhiva istoric a Romniei, I, a doua aparine prof. Constantin Erbiceanu, Viata i traiul celui ntru sfini printele Nifon patriarhul Constantinopolului, Bucureti, 1888, i o a treia a mitropolitului T it Simedrea, n BOR, 1936; un foarte bun studiu este acela al Pr. Prof. T. M. Popescu, Nifon II, patriarhul Constantinopolei, Anuarul Academiei Romne, Bucureti, 1913-1914, seria II, tom XXXVII. Aceast Via a mai fost publicat de bizantinologul Vasile Grecu n 1944 i republicat n 1969 de G. Mihil i Dan Zamfirescu.
76

. 20

aceasta, care publica acum acte ale mnstirii Cutlumu 77 , dup ce printele Bodogae publicase, la 1940, cunoscuta sa lucrare citat att de mult de noi aici. Actele publicate de P. Lemerle sunt de un interes istoric deosebit, stnd la baza unor studii mult mai elaborate, mcar pentru perioada de pn la 165078. n ce privete, n mod direct, mnstirea Cutlumu, nu se poate preciza exact cnd a fost ntemeiat, dei exist o tradiie conform creia se presupune c ar fi fost ridicat ntre 1063-1169 de ctre un turc devenit cretin79. n realitate, se pare c mnstirea nu este mai veche de nceputul secolului XIV i ne raliem oarecum prerii printelui Bodogae, potrivit creia Cutlumuul este ctitorie romneasc. Este adevrat c nceputurile mnstiri coincid cu epoca ntemeierilor din ara Romneasc, dar suntem datori, ca n baza documentelor, s arrtm c mnstirea fiina pe la 1313-1314, fapt dedus dintr-un act ce coninea semntura egumenului acesteia80. Aadar, n-are dreptate printele Bodogae cnd susine c prima oar Cutlumuul era pomenit pe la 1334 81 . Oricum n-a mai trecut mult vreme pn cnd clugrii cutlumusioi au venit la curtea lui Nicolae Alexandru Basarab (1352-1364) pentru a-l ruga s se implice n construcia mnstirii. i se pare c el a pus temeliile, dar n-a apucat s isprveasc, aa cum nelegem dintr-o alt solicitare fcut de Hariton (i el un cutlumusiot, devenit Protos) ctre Vladislav, fiul lui Nicolae Alexandru (1364-1377)82. n solicitarea ctre Vlaicu Vod, Hariton specifica faptul c nc nu existase un ctitor al mnstirii Cutlumu i era rugat domnul s devin !83

77

Actes de Kutlumus, n Archives de l'Athos publies sous la direction de G. Millet, 2, 1945, Petre Nsturel, Le Mont Athos - vezi n mod special capitolul Cutlumu, p. 39 -72, unde se poate

republicat la Paris n 1988.


78

gsi o analiz foarte responsabil a acestor relaii.


79

Em. Armand de Mendieta, La presqu' le des Caloyers. Le Mont Athos, Bruges, 1955, p. 133;

Mamalakis, To AO, p. 91. La 1700, Ioan Comnen, doctorul lui Constantin Brncoveanu, vzuse un pretins hrisov de ntemeiere cu data 6590(1082) august, indiction X, care s-a dovedit fals - vezi , p. 478; P. Lemerle, propos de la fondation du monastere Koutloumous: un faux chrysobulle d'Alexis III Empereur de Trebizonda, n Bulletin de corespondence Hellenique (1934), Atena, p. 221-234.
80 81 82

Lemerle, Actes de Kutlumus, nr. 9. Vezi Ajutoarele, p. 172. Hariton spunea n testamentul su c a fost de apte ori n ara Romneasc la Nicolae Alexandru i Grigore Nandri, Documente romneti n slavon din mnstirile Muntelui Athos, Bucureti, 1937,

mai apoi Vladislav n scopul obinerii unui ajutor i erau singurii crora li se putea adresa.
83

p. 18-20; Stoica Nicoalescu, Pstoria mitropolitului Ungrovlahiei, Hariton (1373 -1381), n Arhivele Olteniei, XI, p. 59; cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 173. 21

Aa a ajuns Vladislav I ctitor al Cutlumuului, dar dup ce pusese nite condiii n vederea schimbrii regimului chinovial n idioritmic pentru monahii romni de acolo. Nu relatm tot episodul, ndeobte foarte cunoscut84, ci important este deznodmntul i anume c, n urma acestui fapt, mnstirea a rmas n contiina posteritii drept Lavr a rii Romneti, dar apare i cu supranumele de mnstirea lui Hariton. Hariton a ajuns mai apoi mitropolit al Ungrovlahiei (1372-1380). Considerm c aici printele Bodogae are dreptate cnd spune c mnstirea Cutlumu este ctitorie romneasc, altminteri documentele n-ar fi coninut acest apelativ de Lavr a romnilor. Este tiut c domnii romni au contribuit subsatnial la refacrea tuturor mnstirilor athonite, dar niciuna nu s-a mai numit Lavr romneasc, cu excepia Zografului pe care nsui Marele tefan, ns, o denumea Lavr a domniei mele, tot n urma refacerilor masive pe care le ntreprinsese acolo. n continuare, istoria Cutlumuului se mbin cu istoria noastr, dat fiind c toi domnii ce au urmat au susinut mnstirea, acordndu-i danii i nchinndu-i cteva mnstiri, ce-i drept nu prea multe ns (Cireov, Clocociov). Cu toate c are aceast rezonan n istoria noastr, ajutoarele romneti din epoca ce a urmat nu au fost constante ca i n cazul altor mnstiri, n schimb se mai conserv nc acolo chipurile unora dintre binefctorii de pe la noi. 8. MNSTIREA PANTOCRATOR Mnstirea Pantocratorului - dup vestita biseric cu acelai nume din Constantinopol - dateaz de la 1350, fiind ntemeiat de doi generali bizantini care mbrcaser haina clugreasc. Dei nu tim tot attea lucruri despre Pantocrator ca i despre celelalte mnstiri athonite, avem totui cteva date importante puse la ndemna de un monah Atanasie autorul unei monografii scrise n 1925, la Tesalonic, precum i de un Alexandru Lavriotul ce publica ceva asemntor n Vizantijski Vremenik, 189385. Tot n acest periodic apare n 1913, n fascicolul II, sub numele lui W. Regel, Actes de Pantocrator. n colecia Actes de lAthos, 2, Louis Petit publica n 1964, la Amsterdam Actes de Pantocrator. Mnstirea Pantocrator n-a fost niciodat una bogat, avnd o situaie mai ntodeauna modest i vedem c la 1394 era pomenit pe locul al XVI-lea n rndul celor 25 mnstiri existente86.

84

Vezi i pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura IBMBOR,

Bucureti, 1992, p. 267-269; de asemenea, Bodogae, Ajutoarele, p. 173-175.


85 86

Bodogae, Ajutoarele, p.186, nota 1. Meyer, Die Haupturkunden, p. 197, cf. Bodogae, Ajutoarele, p.187. 22

Mnstirea athonit a intrat n legtur cu domnii i ierarhii romni mai trziu dect au fcut-o celelalte mnstirii atonite. Mnstirea a ncput pe minile boierilor Craioveti, ceea ce a fcut ca acetia s fie nregistrai ca i ctitori, n rnd cu mpraii bizantini87. Monahii de la Pantocrator au reuit s nduplece pe domnii moldoveni s le nchine i cteva mnstiri, e drept, nu multe. ns, mai important n istoria monahismului de la Pantocrator este faptul c pe teritoriul acesteia, n schitul Sf. Ilie, a activat pentru aproximativ aptesprezece ani Cuviosul Paisie Velicikovskij, genernd un curent ascetico-filologic cunoscut sub numele de paisianism sau neoisihasm88. 9. MNSTIREA XIROPOTAMU Putem spune despre Xiropotamu c este una dintre cele mai vechi mnstiri din Sfntul Munte, cci n 959 apare deja menionat un Pavel Xiropotaminul89, iar n tipiconul al II-lea, din 1045, semneaz al IX-lea Ilie Xiropotaminul, dar pe locul al VII-lea semna egumenul de la Sfntul Nichifor 90 . De ce spunem toate acestea? Pentru c Xiropotamul, mult vreme, apare n acte ca mnstirea Sfntul Nichifor i aceasta chiar i la 114291. Este greu de spus de ce apar aceste dou semnturi, pentru c, mai mult ca sigur este una i aceeai mnstire. Mnstirea de la Rul Sec sau Secu, cci aa i s-ar spune pe romnete Xiropotamului, a cunoscut i ea, ca i celelalte, perioade de glorie i decdere, n funcie de cum au putut-o ajuta, fie mpraii bizantini, fie srbii. Cnd nici unii, nici ceilali n -au mai putut face nimic pentru ntreinerea mnstirii, au intervenit romnii.

87

La 1536, un Barbu Craiovescu pictase catoliconul mnstirii - vezi G. Millet, L. Petit, J. Pargoire, Despre acestea exist o literatur extrem de bogat din care recomandm: Paisianismul. Un moment

Recueil des inscriptions chretiennes de lAthos, Paris, 1904, p. 161; G. Millet, Peintures, p. 61.
88

romnesc n istoria spiritualitii europene, volum coordonat Dan Zamfirescu de Edit. Roza Vnturilor, Bucureti, 1996; a se vedea i studiul nostru privind isihasmul, O Bibliografie a Isihasmului romnesc (lb. rus), n volumul Isihasmul. Annotirobannaea Bibliografia (rus.) (Hesychasm. An annotated bbibliography), Institute of Human Studies of the Russian Academy of Sciences, Moscow, 2004, cap. 13, pag. 726-755; i n Anuarul Facultii de Teologie de la Bucureti, 2004, p. 439-469; Anuarul Facultii de Teologie din Cluj, 2004);
89 90 91

Mamalakis, To AO, p. 69. Ibidem, p. 73. W. Regel, E. Kurtz i B. Korablev, Actes de Zographou, n Actes de l'Athos, 4, VV, 13, 1907, nr.5. 23

Cele 2.585 de documente romneti dau mrturie despre interesul romnilor pentru aceast mnstire. Arhiva mnstirii92 are deci un fond romnesc de a crui identificare s-a ocupat istoricul Florin Marinescu de la centrul de cercetri neogreceti din Atena. Bineneles, se pot ntlni pe multe dintre actele de acolo semnturi ale unor mari patriarhi, ale unor egumeni de la metoacele romneti ale Xiropotamului i ale unor arhimandrii de la acestea (este vorba despre Plumbuita 93 , Dancu-Iai, Clatia-Buciumi, Slatina, cteva dintre metoacele pe care Xiropotamu le-a avut de la noi)94. Istoria mnstirii este legat i de numele nvatului Chesarie Daponte, devenit monah xiropotamit i care n ndelungata sa trecere pe la noi, aproape aptesprezece ani, a reuit s strng o sum consistent, nct cu doar o parte din aceasta s se refac Xiropotamul, n a doua jumtate a secolului XVIII95. 10. MNSTIREA ZOGRAFU Mnstirea Zografului, cunoscut drept mnstirea bulgarilor din Sf. Munte, este ntre cele mai mari din Muntele Athos. Nu se tie cu siguran cnd i are nceputurile, cci ea nu apare ca mnstire n primul ipicon, ci trebuie s fi fost numai un schitule, aparinnd uneia dintre mnstirile mai mari, tot aa cum Sfntul Pavel fusese supus, pn pe la 1330, Xiropotamului, iar Stavronichita, pn la 1533, Filoteului. Ioan Comnen, doctorul lui Constantin Brncoveanu i, mai apoi, mitropolit de Dristra, credea c Zografu este ntemeiat
92

De arhiva mnstirii Xiropotamu s-a ocupat clugrul Evdochimos Xiropotamitul, i a tiprit

lucrarea (M-rea Xiropotamu din Muntele Athos), TesalonicSeres, 1926, i ed. II, 1971 i (Catalog analitic), Tesalonic, 1932. n 1964 aprea i la Paris, sub conducerea lui Jacques Bompaire volumul Actes de Xeropotamou, n Archives de l'Athos. Iar, mai nou, istoricul grec Paris Gounaridis a editat . (Arhiva M-rii Xiropotamu. Rezumate ale actelor postbizantine), n , KBE, Atena, 1993, 251 pag.
93 94

Este a doua mnstire din ciclul nchinrilor. Fusese nchinat pe la 1585. Autorul a expus rezultatul cercetrilor sale n trei rnduri: , p. 214-5;

Idem, Valorificarea documentelor romneti de la Muntele Athos la Centrul de cercetri neogreceti din Atena, n Anuarul Institutului de istorie i Arheologie-A. D. Xenopol, XXVI/1, 1989, Iai, p. 502503; Idem, , p. 195, 198. Foarte recent, sub semntura aceluiai autor a aprut la Atena, n 1997, o excelent culegere de acte romneti din arhiva mnstirii Xiropotamu: . (Documentele romneti ale Muntelui Athos. Arhiva Sfintei Mnstiri a Xiropotamului), /, 748 pag. Cercettorul a scos la lumin 984 de documente romneti (n rezumat) care acoper cronologic perioada de timp cuprins ntre anii 1432-1877.
95

Moldoveanu, Contribuii, p. 165-170; 24

sub domnia lui Leon Filosoful, adic pe la 890, de ctre trei frai din Ohrida: Moise, Aron i Ioan96. n primul tipicon semna al 20-lea (Gheorghe Zograful)97. n Tipiconul al doilea de la 1045, existau 180 de semnturi, care, din pcate, nu se mai pstreaz azi, ci se tie numai de egumenii de la Lavra, Ivir, Vatoped, Esfigm enu, Xiropotamu, Dohiariu. Dar aceasta nu nseamn c Zografu nu exista. n sec. XI, se cunosc egumeni zografii care semnau n slav98. Este posibil ca mnstirea s se fi ridicat economic n perioada urmtoare, adic n vremea imperiului vlaho-bulgar99. n mod sigur, n sec. XIII, era deja mnstire mare, cci dup 1220 se ntlnete astfel n documente. Pe la 1267, mpratul Mihail VIII Paleologul i acuza pe zografii de necredin. Necredina aceasta era datorat fie sentimentelor lor filobulgare100, fie se datora faptului c ei refuzau cu ndrjire s primeasc unirea cu Roma. Noi credem n aceast a doua variant, dovedit prin aceea c la 1280, mpratul Mihail VIII, ca urmare a faptului c athonii refuzau supunerea, adic unirea cu Roma (1274), s -a npustit asupra lor i ndeosebi asupra a 26 de monahi din mnstirea Zografu, care, ascuni de fric ntr-un turn, au fost ari de vii101. n ce privete arhivele Zografului, ele au fost studiate parial de istoricii Regel, Kurtz i Korablev102 care au i catalogat 67 de documente slavone i 13 greceti, dintre care cteva sunt de la domnii romni. Din pcate, la Zografu nu s-a fcut pn acum o cercetare de amploare care s dovedeasc bogia de documente romneti, pentru c, n mod sigur, ele exist, cu att mai mult cu ct ea a fost considerat lavr moldoveneasc. n ce privete documentele romneti, arhiva naional a conservat mare parte i n bibliotecile noastre103.

96 97

, p. 487; Kosma Vlahos, , p.242-3. W. Regel, E, Kurtz, B. Korablev, Actes de Zographou, n Actes de l'Athos, 4, 1907, nr. 1, Meyer,

Die Haupturkunden, p. 150, cf. Mamalakis, To AO, p. 72.


98 99

Bodogae, Ajutoarele, p. 212. Langlois,Le MA , p. 554; Smyrnakis, To AO, p. 554; Ghedeon, , p. 93. Mamalakis, To AO, p. 98. Ghedeon, , p. 142-4; vezi i Bodogae, Ajutoarele, p. 213. Actes de Zographou; Note i informaii despre arhiva Zografului se afl i n Heinrich Gelzer, Von

100 101 102

Heiligen Berge und aus Makedonien, Leipzig, 1904, p. 121-2; idem, Sechs Urkunden vom Zografu, n Byzantinische Zeitschrift, XIII (1912), p. 498. Katia Tcheremissinof, Les arhives slaves meridionales du monasteres de Zographu, n Byzantinische. Zeitschrift, 76, 1983.
103

N. Iorga, Documente privitoare la istoria romnilor culese de Eudoxiu de Hurmuzachi , vol. XIV, 1-

3, Bucureti, 1914-1936 (Hurmuzaki); Paul Mihailovici, Mrturii romneti din Bulgaria i Grecia (146825

n mod normal, Zografu trebuie s posede o extrem de bogat arhiv, dat fiind c ea a fost ajutat pe rnd de mpraii bizantini, de arii srbi i cei bulgari 104, iar apoi, cnd la 1393 aratul bulgar a czut, mnstirea a trecut n grija domnilor romni. Cel dinti domn care vine n contact cu mnstirea Zografu este Alexandru cel Bun (1401-1432) al Moldovei, care la 1429 nchina Zografului, pentru soia sa Marina, cteva moii din Basarabia, pe care le regsim mai trziu ntre posesiunile mnstirii Cpriana105. ns, cel de numele cruia mnstirea este legat prin aceea c a devenit Lavr a Moldovei, a fost tefan cel Mare. Astzi se mai pstreaz nc arsanaua construit acolo de ctre marele domn, dup ce a nzestrat-o bogat. Cu contiina c Zografu a fost Lavr tefanian, Antioh Cantemir i-a nchinat, la 1698, mnstirea Cpriana cu toate acareturile ei, dintre care numai pmnturile erau cam 50.000 de hectare106. 11. MNSTIREA DOHIARIU n acord cu tradiia, mnstirea Dohiariului s-a cldit la puin timp dup ridicarea Marii Lavre i Vatopedului de ctre un ucenic al Sfntului Atanasie, anume Eftimie. Iniial, aceast mnstire ar fi fost aezat la Dafni, purtnd hramul Sfntul Nicolae.

1856), Chiinu, 1933; Documenta Romaniae Historica, A. Moldova, Bucureti, 1969-85; D.R.H., B. ara Romneasc , Bucureti, I, 1966.
104

De pe la 1342, n sprijinul Zografului avea s vin arul bulgar Alexandru, numai c ajutorul

bulgresc nu a durat, cci numai peste jumtate de secol Bulgaria i pierdea independena Bodogae, Ajutoarele, p. 214.
105

Marcu Beza, Urme romneti n Rsritul ortodox, Bucureti, 1937, p. 35 i 39; idem, Biblioteci

mnstireti la Muntele Athos, Anuarul Academiei Romne. Memoriile Seciunii Literare, s. III, t. VII, mem. 3, 1934 , p. 50. Hrisovul este publicat de Regel, Kurtz, Korablev, Actes de Zographou, p. 113 i menionat de Smyrnakis, To AO, p. 557; Langlois, Le MA, p. 91-92; Hurmuzaki, XIV, I, p. 38. Petre Nsturel (Le Mont Athos, p. 180, nota 10) crede c afirmaii privitoare la existena acestui hrisov este gratuit. Bodogae argumenteaz sau explic legtura domnitorului moldovean cu Athosul prin cltoria ce ar fi fcut -o prin Moldova, mpratul Ioan Paleologul, ctitor i el la Zografu, care adusese domnului o icoan a Sfntului Gheorghe, chiar protectorul mnstirii athonite - ibidem, p. 215, cf. N. Iorga, Istoria Bisericii romneti, vol. I, p. 83. Un examen critic, vezi la Al. Elian, Moldova i Bizanul n sec. XV, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1964, p. 127-159. Actul mai este menionat de D. P. Bogdan, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva romneasc, VI, 1941, p.11; Gh. Moisescu, Contribuia romneasc pentru susinerea Ortodoxiei n cursul veacurilor, n Ortodoxia, 2, 1953, p. 257.
106

Moldoveanu, Contribuii, p. 181. 26

Numele mnstirii ar proveni de la slujba pe care Eftimie o avusese nainte la Lavra, adic dohiar, care nseamn iconom 107 . De altfel, primul Tipicon conserv i semntura acestui Eftimie ca al 25-lea din cele 54 de semnturi, iar n al doilea aprea semntura unui egumen Teodul de la Dohiariu108, ceea ce ne ntrete credina c aceasta este dintre cele mai vechi n Sf. Munte. n ce privete istoria mnstirii, se pot consulta cteva lucrri ale printelui Hristofor Ktenas109, fost paroh al comunitii greceti din Braov i monah dohiarit, care s -a ocupat de studierea arhivei mnstirii, publicnd unele acte, dar i Proschinitarul lui Chiril Smirneanul sau Dohiaritul 110 , tiprit la Bucureti n 1843 prin grija stareului de atunci al metohului dohiarit de la Slobozia. Mnstirea s-a bucurat de o stare bun n prima parte a existenei ei, fiind mult ajutat de mpraii bizantini, reparat de arii srbi pe la 1340, astfel c la 1394, tipiconul al III-lea o nfia ca a zecea ntre cele 25 de mnstiri111. n secolul XV, datorit cderii Bizanului, mnstirea se afla ntr-o stare decadent112. n aceast situaie este probabil c dohiariii s-au ndreptat i ei, ca i ceilali clugri athonii,

107

Comnen, ; V. Langlois, Le MA, p. 20; Ghedeon, , p. 185; Vlahos,

, p. 248; Smirnakis, To AO, p. 566; Chiril Smirneanul, (Proschinitar al Sf. Mnstiri a Dohiariului), Bucureti, 1843, p. 4, cf. Cioran, , p. 225.
108 109

Meyer, Die Haupturkunden, p. 162; Vlahos, , p. 248; cf. Mamalakis, To AO, p. 72. Hristofor Ktenas,

(Hrisoave ale Sf. M-ri a Dohiariului), , 4. 1927, p. 285-311; idem, (Sigilii i alte acte patriarhale din M-rea Dohiariu din Athos), , 5, 1928, p. 100-129; idem, (963-1921) (Sfnta mprteasc, patriarhiceasc i stavropighial mnstire Dohiariu din Muntele Athos), Atena, 1926; idem, (Relicve ale M-rii Dohiariu din Muntele Athos), , 7, 1930, p. 104-132.
110

Autorul fusese mare protosinghel, cf. Ioan Dur, Proschinitare ale Sfntului Munte Athos tiprite

pe pmntul romnesc, BOR, nr. 3-4/1989, p. 124-125. Titlul complet al lucrrii este: Proschinitar al mprtetii stavropighii patriarhale i cinstitei mnstiri a Dochiarului din Muntele cel cu nume sfnt al Athosului. Alctuit i ngrijit de ctre fostul mare protosinghel al Marii Bi serici a lui Hristos, Chiril cel din Smirna; la care s-a adugat la sfrit un paraclis al Prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu cea fctoare de minuni i grabnic asculttoare i douzeci i patru de icoase ale Sfinilor Arhangheli. Dat la tipar acum pentr u prima dat cu grija i cu cheltuiala darnic a prea nvatului cuvios arhimandrit i egumen al Sloboziei, Chiril Smirneanul, cu metania la aceast mnstire, Bucureti, 1843, n tipografia curii domneti a lui Fred. Vauban.
111 112

Langlois, Le MA, p. 49; Ktenas, , p. 24; Idem, , p. 285-311. Comnen, , p. 490; Ghedeon, , p. 186; Meyer, Die Haupturkunden, p. 197. 27

ctre mila rilor Romne. Relaiile acestea sunt atestate de un numr foarte mare de documente, dintre care 1.000 se afl numai n arhiva acestei mnstiri113. 12. MNSTIREA KARAKALU Despre Karakalu nu se tiu prea multe lucruri privitoare la nfiinarea ei i nici despre arhiva mnstirii nu cunoatem multe date, cci ea n-a fost studiat ndeaproape pn acum, aa nct suntem nevoii s rmnem la lucrrile generale114. Este una din mnstirile care s-a bucurat de o via duhovniceasc prosper, nct n al-III-lea Tipicon este enumerat pe al VI-lea loc, ceea ce nseamn c a fost mult ajutat de mpraii bizantini de atunci. n sec. XV, un secol greu pentru Bizan, mnstirea a deczut material (ajunge pe locul al-XI-lea, loc pe care se afl i azi) 115 . n secolul urmtor, mnstirea a fost sprijinit de Petru Rare, refacerile fiind generale, dup ce arsese ntr-un incendiu 116 . La fel a fcut i vduva lui Alexandru Lpuneanul, Doamna Ruxanda117 i bineneles c ajutorul romnesc nu s-a oprit aici. 13. MNSTIREA FILOTEU Despre aezmntul monahal de la Filoteu, cu hramul Buneivestiri, se tie, de asemenea, c face parte din rndul celor mai vechi mnstiri athonite, fiind deja atestat ntrun document al Marii Lavre de la 992118, cnd erau pomenii drept ctitori ai mnstirii trei clugri, Filotei, Arsenie i Dionisie. ns, din pcate, arhivele sunt destul de zgrcite n a ne oferi tot att de multe informaii ca despre mnstirile Ivir, Vatoped, Lavra, Xiropotamu sau oricare alta, cu istorii mult mai dense. Ceea ce putem ti despre Filoteu se afl n arhiva mnstirii despre care a scris prima oar clugrul Amfilohie pe la 1840, care, ca i Teodoret de la Esfigmen a strns un material bogat n legtur cu ntreaga istorie a Sf. Munte, material care a rmas n manuscris i l-a vzut n 1863 K. Frearitis, dup cum mrturisete n lucrarea 119.
113 114

Florin Marinescu, , p. 196. Clugrul Isaia de Hilandar n lista lui din 1489 da mnstirea Karakalu drept albanez - vezi

Bodogae, Ajutoarele, p.237; Spiridon Lambros, (Numele mnstirilor Karakalu sau Karakala), , 8, 1911, p. 236-7.
115 116 117

Vlahos, , p.72; Meyer, Die Haupturkunden, p.179; Ktenas, , p. 177. Vlahos, , p. 253, nota 4; Smirnakis, To AO, p. 575. Comnen, , p. 459; Cioran, , p. 228; 259-260; Ghedeon, , p. 193; Ghedeon, , p.187; Porfir Uspenskij, Istorija Afona, p. 117, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 243Peripluri n Macedonia i Asia Mic, Atena, 1863, tom.XV, p.166. 28

Vlahos, , p. 314, cf. Mamalakis, To AO, p. 244.


118

244.
119

Dup 992, numele Filoteului apare n mai multe rnduri, n anii ce au urmat, legat de numele egumenilor lui, dar i de numele mprailor care au sprijinit-o consistent, fie bizantini, fie srbi, pentru nceput, aa nct, la 1394, aprea ca a XII-a mnstire din rndul celor 25120. Situaia ei bun a fcut-o s devin atractiv pentru monahii slavi i nu numai, devenind i un important centru isihast 121 . Se cunoate faptul c protosul Gavriil, autorul Vieii Sf. Nifon, mitropolitul Ungrovlahiei (1503-1505) a fost el nsui monah la Filoteu, iar pricina pentru care redacteaz aceast biografie const n aceea c Nifon i fusese ndrumtor duhovnicesc122. Prima atestare a raporturilor ntre Filoteu i rile Romne o avem din timpul unui domnitor Vlad care primea la 12 iunie 1457 pe cinstiii clugri, prini, proigumen Gherman i al doilea proigumen tefan care veneau s se plng voievodului de multele nevoi pe care le au123. Alii cred c nu poate fi vorba despre Vlad epe, ci Vlad Clugrul ar fi fcut nceputul acestor relaii124. De aici nainte, ajutoarele romneti n-au pregetat s se arate, fiind foarte mult ajutat n epoca fanariot. 14. MNSTIREA SIMONOPETRA La 1364 avea s se zideasc i mnstirea Simonopetra (sau Simon Petru) de la Athos, ea fiind dintre cele mai recente n Sfntul Munte. Conform unei tradiii, nainte de ridicarea mnstirii, tria pe acele locuri, ntr-o peter, ascetul Simion, aproape de un izvor numit azi aghiasma cuviosului Simion. n noaptea de Crciun a vzut coborndu -se, deasupra stncii n care slluia, o stea, eveniment n amintirea cruia va zidi mnstirea, numit pe atunci Noul Betleem. Aceeai tradiie spune c ridicnd mnstirea, Simion a czut de pe acea stnc, fr s moar. Faptul a fost vzut ca o minune, ceea ce a creat o aureol deosebit locului. Construcia pare a fi fost fcut de craiul srb Ioan Ugliea, la care ajunseser civa clugri athonii spre a-i cere acest lucru. El a nceput lucrrile acolo, micat fiind de

120 121 122 123

Vlahos, , p. 260; Ktenas, , p. 565. ntr-unul dintre schiturile acestei mnstiri, anume la Magula a vieuit Sf. Grigorie Sinaitul. Bodogae, Ajutoarele, p. 243, nota 1. St. Nicolaescu, Ajutoare bneti i danii ale domnilor romni ctre mnstirea Filoteu din MA, n

Revista Arhivelor, I, 1924-1930, Bucureti, p. 125-130, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 275 i Nsturel, Le MA, p. 225.
124

Despre disputa aceasta se poate citi capitolul afectat special la Nsturel, Le MA, p. 225-226. n

realitate, actul acesta nu exist, fiind vorba de o confuzie cu un alt act din 1487, al lui Vlad Clugrul (1482 1495). Greeala datrii ar proveni din citirea lui: 6965 (1457), n loc de 6995 (1487). Aceeai greeal apare i n cazul unui document de la Sf. Pantelimon (vezi aici, mai jos, nota 165). 29

rugciunile clugrilor care au avut ca efect vindecarea fiicei lui i a mai trimis i pe duhovnicul Eftimie spre a supraveghea lucrrile125. Arhiva ei, altdat cu mult mai bogat, pierdut ntr-un incendiu devastator din 8 mai 1891, pstreaz nc foarte multe documente romneti care pot ajuta istoriograful s-i fac o idee asupra relaiilor romno-atonite126. Pn s se ajung la perioada n care mnstirea va tri numai din ajutoare romneti, ea a fost susinut de craii srbi i de mpraii bizantini. n tipiconul al III-lea al Muntelui Athos, ea aprea ca a XXIII-a dintre cele 25 care semnau atunci127. La nceputul secolului XVI gsim la Curgea de Arge, cu prilejul sfinirii bisericii de acolo (15 august 1517), i pe clugrii simonopetrii, chemai fiind, ca i toi ceilali, de domnul muntean Neagoe Basarab128. A urmat epoca lui Mihai Viteazul care s-a soldat cu nchinarea ctre Simonopetra a mnstirii ctitorite de domn n Bucureti, mnstire care avea s poarte numele domnului pn azi. nchinarea mnstirii Mihai Vod, mpreun cu toate metoacele ei, s-a fcut pe la 1599 i datorit acestei nchinri, ct i altora aijderea, Simonopetra s-a putut reface n multe rnduri. n acea vreme, clugrii simonopetrii se deplasau probabil prin rile noastre pentru a culege mile, pentru a sensibiliza pe domnii de atunci n folosul mnstirii lor. Aa trebuie s fi fost posibil nchinarea bisericii bucuretene (azi drmat de furia comunist) i tot aa Petru chiopul - cci ajunseser, se vede, i n Moldova - va hotr la 8 februarie 1587 un ajutor anual de 5.000 aspri129. De numele Simonopetrei se mai leag i activitatea Sf. Paisie Velicikovskij din Sf. Munte. ntr-o vreme, se pare chiar spre sfritul perioadei pe care a petrecut-o n Athos, pe la 1763, el a locuit, mpreun cu ucenicii si i aici, dar a prsit-o repede deoarece nu a putut plti datoriile acesteia ctre turci. A fost momentul n care s-a aezat la Dragomirna130.

125

Ghedeon, , p. 188; Vlahos, , p. 263; Smyrnakis, To AO, p. 587; Mamalakis,

To AO, p. 125-6; 217.


126

Din pcate, atunci au ars manuscrise din coala de la Buzu a episcopului cipriot Luca, dar i o Evanghelie
127 128 129 130

de la Mihai Viteazul Ghedeon, , p. 188. Meyer, Die Haupturkunden, p. 197. Gavril Protul, Viaa Sf. Nifon, ed. Tit Simedrea, 1937, p. 28-29. Nsturel, Le MA, p. 240. Vezi Moldoveanu, Contribuii, p. 209. 30

Pe la 1806, Simonopetra avea un egumen romn, Iachint, probabil ucenic al lui Paisie sau al stareului Gheorghe de la Cernica, lucru rar ntlnit n Athos. Dup aceast dat, este ntlnit ca stare al Lavrei cernicane131. Dup marele incendiu de la 1891, s-a mai putut reface doar cu ajutor rusesc. 15. MNSTIREA SF. PAVEL O tradiie aeaz zidirea mnstirii ctre sfritul sec. VIII i nceputul celui de-al IXlea, confundnd evident dou personaje: pe cuviosul Pavel care, chipurile, ar fi pustnicit pe undeva prin locurile actualei mnstiri cu cuviosul Pavel Xiropotamitul, contemporan al Sf. Atanasie Atonitul. Alt tradiie ne spune c aici exista din vechime o mnstire ce prznuia Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, zidit de un tefan n vremea mpratului Constantin cel mare. Cel mai posibil este, ns, ca ntemeietorul mnstirii s fie acel Pavel Xiropotamitul, care spre sfritul vieii va fi fost atras de aceste locuri ce aparineau mnstirii sale (Xiropotamu). El i-a construit o chilie aici n a doua jumtate a secolului X132. Mai avem tirea c la 1016 un clugr Pavel semna un proces verbal pentru nite moii ale acestei mnstiri, care pe atunci trebuie s fi fost numai o chilie133. 1360 este anul n care doi monahi srbi au cumprat chilia de la Xiropotamu pentru 24.000 aspri134, iar la 1394 o gsim menionat n al treilea Tipicon ca a XVIII-a n rndul celor 25 mnstiri existente atunci135. n ce privete arhiva mnstirii Sf. Pavel136, de ea s-a ocupat ieromonahul aghiopavlit Kosma Vlahul137.
131 132

Ibidem, p. 210, nota 34. Sotiris Kadas, . (Muntele Athos. Mnstirile i

tezaurele lor), Atena, 1996, p. 107.


133 134 135 136

Bodogae, Ajutoarele, p.257. Langlois, Le MA, p.69; Vlahos, , p.170. Ph. Meyer, Die Haupturkunden, p.197. Ct despre documentele romneti, nvatul Petre Nsturel ne spune c a vzut acolo n septembrie

1978 ase dosare mari cu acte romneti neclasate, dar o cercetare viitoare poate s spun cu precizie despre ce este vorba (Le Mont Athos, p. 243, nota 15), iar grecul Kriton Hrisohoidis meniona prezena la Sf. Pavel a documentelor romneti privitoare la metoacele Moldovalahiei, documente din sec. XVI -XIX n numr de aproximativ 2.000 ( . (Mnstirea Sf. Pavel. Catalogul arhivei), , IV, 1981, p. 252; Nsturel, Le MA, p. 243; Virgil Cndea, Mrturii romneti peste hotare. Mic Enciclopedie, Bucureti, vol. I, 1991, p. 469, nota 1). Este surprinztor c un istoric ca Teodor Bodogae spunea sec: Din arhiva mnstirii n-am aflat lucruri care s ne intereseze - Ajutoarele, p. 263, dup ce mai 31

Mnstirea Sf. Pavel mpreun cu Hilandarul au constituit o unitate aparte n cuprinsul locaurilor athonite prin caracterul srbesc al culturii lor. Sf. Pavel a intrat n patrimoniul srbesc pe la 1347, cnd tefan Duan a venit cu o mrea suit la Athos ca s mulumeasc Domnului pentru izbnzile mpotriva bulgarilor i bizantinilor. Atunci Sf. Pavel, Sf. Pantelimon, Dohiariu, Grigoriu i probabil Filoteu au intrat sub oblduirea noului suveran i, evident, vor deveni tributare culturii srbe. Dar dup 1356, cnd tefan Duan a murit, mnstirile acestea vor reintra sub influena greac sau rus. Numai Sf. Pavel a rmas mai departe chinovie srbeasc pn n sec. XVII cnd va intra definitiv pe mna grecilor. Ct a dinuit statul srb, cultura i buna stare a mnstirilor patronate de el n -au contenit s nfloreasc. Numai cderea acestui stat sub loviturile turcilor a tiat irul ofrandelor srbe ctre mnstirile din Athos i cu toate c la 1502 Anghelina, vduva despotului srb, tefan Brancovici, ndrepta o struitoare cerere ctre marele duce moscovit, Ivan Vasilievici, ca s sprijine Sf. Pavel, binefacerile ruseti n -au aprut, n afara de Sf. Pantelimon, dect pe la 1550138. La grea rspntie au nceput s se reverse asupra tuturor mnstirilor din Athos milosteniile domnilor romni i, vreme ndelungat, au fost singurele ajutoare ale Ortodoxiei n Balcani. Prezena romneasc la Sf. Pavel se constat din existena documentelor romneti despre care aminteam nainte, din existena unor manuscrise, care prin nsemnrile de pe ele dau mrturie despre istoria acestor relaii i prin tipriturile provenite din Principate datorit clugrilor romni, greci sau srbi, dar se constat i din urmele constructive care pstreaz nc inscripiile acelor vremi. De asemenea, urmele acestor legturi ne sunt amintite azi i de existena din vechime, pe teritoriul aghiopavlit, a schitului romnesc Lacu139. 16. MNSTIREA STAVRONICHITA Mnstirea Stavronichita140, al crei nume nu tim exact de unde ar putea proveni, este mai nou dect celelalte surori. Dac nceputul celorlalte l putem plasa n secolele X nainte afirmase: arhiva mnstirii Sf. Pavel, destul de modest, numr, n afar de cteva hrisoave srbeti i o serie de copii greceti dup actele de danie ale voievozilor notri (p. 257, nota 1).
137 138

Vlahos, . Arhimandrit Leonid, Istoriceske opisanie serbskoi tarskoi Lavrii Hilandarea i ea otupsenii ka

tarstvii Serbskomu i ruskomu, n Ctenia v imperatorskoi obsestvii istorii drevnostei rossiiskini pri Moskovskom Universitetii, 1867, IV, p.94 la Emil Turdeanu, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Safntul Pavel de la Muntele Athos, n Convorbiri Literare, IV, 1940, p.64.
139 140

Mai multe, vezi n studiul nostru, Aezmintele romneti. Despre mica mnstire i arhiva ei a scris egumenul ei Gavriil la nceputul secolului nostru, fiind

vorba mai ales de documente ale mnstirii: Gavriil Stavronichitianos, 32

XI, aceasta apare n acte abia pe la 1533, datorit faptului c pe la acea dat era parte din mnstirea Filoteu, poate numai o chilie pe teritoriul acesteia, avnd hramul Sf. Fecioare Pantanassa. n acel an, Grigorie categumen i exarh patriarhal 141 cerea voie de la filoteii s repare cldirea Stavronichitei, obligndu-se s plteasc la nceput 4.000 aspri i mai apoi cte 100 anual142. ntr-adevr, la 1536, patriarhul Ieremia I pronuna ntr-un sigilion c mnstirea fusese cumprat de categumenul Grigorie Ghiromeriotul i refcut cu multe eforturi i acum este sub jurisdicia i administraia lui143. La nceputul lui 1542, acest patriarh, Ieremia I, se gsea n rile Romne pentru a strnge ajutoare necesare Patriarhiei, iar n august se afla la Athos ca s pun n fruntea mnstirii pe un Silvestru de la Ivir, cci Grigorie nu mai exista dup 1537 sau 1538, iar mnstirea luase i foc dup aceast dat144. Dintre cei care au sprijinit monahismul de la Stavronikita putem aminti, n special pe Matei Basarab, erban Cantacuzino i pe Nicolae Mavrocordat. n jurul mnstirii s-au aciuiat monahii romni nc din timpurile vechi. Mai nou, acolo a vieuit i Antipa Dinescu, ajuns dichiu al schitului romnesc Prodromu. 17. MNSTIREA XENOFON Aezat pe rmul sud-vestic al peninsulei, ntre Dohiar i Sf. Pantelimon, Xenofonul este i aceasta una dintre cele mai vechi mnstiri din Athos, iar egumenul Teodorit de la

(Documente ale m-rii Stavronichita), , Tesalonic, nr. 4/1920, p. 169-173; nr. 5/1921, p. 1617; 336-339; idem, (Documente istorice ale mnstirii Stavronichita), , nr. 15/1931, p. 230-233, p. 270-4; nr. 17/1933, p. 133-6. A se vedea si excelenta monografie a mnstirii care este de dat mai recent: Hr. Patrinelis, Agapi Karakatsanis, Maria Teochari, . , , (M-rea Stavronichita. Istorie, icoane, broderii), Atena, 1974.
141

T. Bodogae, Ajutoarele, p.265, l considera fost patriarh ns, n acea perioada de dinainte de 1533,

cnd l vedem clar ca exarh patriarhal nu apare n liste: Petre Nsturel, Lista patriarhilor ortodoci: Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, Bucureti, 1947; V. Stavridis, (C a t a l o g u l patriarhilor constantinopolitani), (Enciclopedia religioas i moral), tom IX, Atena, 1966, p. 830 -834; Rmureanu, esan, Bodogae, Istoria Bisericeasca Universal, ed.II, 1993, vol.II, p.592 -598; n perioada 1522-1545 la Constantinopol era patriarh Ieremia I.
142 143 144

Smyrnakis,To AO, p. 112; Mamalakis, To AO, p.247; Bodogae, Ajutoarele, p. 265. Mamalakis, To AO, p. 247. Ibidem; Nsturel, Le MA, p. 253. 33

Esfigmenu amintea la un moment dat de isclitura, la 1010, a egumenului ei145 i apoi mai este pomenit ntr-un act de la 1033, cnd monahul Teodul semna un act al mnstirii (azi disprut)146. La 1394, se afla n rndul celor 25 de mnstiri athonite, n rndul al VII-lea147. n ce privete relaiile romno-atonite se presupune ca acestea ar fi nceput pe la 1475, cnd se picta trapeza de ctre 3 athonii - poate romni - Ion al lui Simion, Dumitru i Teodosie 148 . Oricum, n mod sigur, la 1517, egumenul mnstirii era invitat de marele voievod Neagoe Basarab cu ocazia inaugurrii mnstirii sale de la Curtea de Arge149. Dup ali autori, relaiile romnilor cu Xenofonul i au nceputul cu puin nainte de Neagoe Basarab, adic prin unchiul su, boierul Barbu Craiovescu150. Acesta ar putea fi nceputul oficial al acestor relaii. 18. MNSTIREA GRIGORIU Mnstirea Grigoriu i are nceputurile, se pare, n sec. XIV. Exact cnd, nu se poate spune, ci tim numai c la 1394, mnstirea aprea a XXII-a dintre cele 25, de unde i deducia c trebuie s fie anterioar celui de-al treilea tipicon151. Nu se cunosc foarte multe n legtur cu istoria mnstirii sau arhiva ei, dar avem totui la ndemn dou monografii: a clugrului Varlaam Anghelakis Grigoriatul, fost bibliotecar al mnstirii care susinea c nceputurile ei s-ar datora lui Grigore Sinaitul, ce ar fi trit n acele locuri, chiar n sec. XIV152, iar Grigore Sirianul, cruia i atribuia Kosma Vlahul ntemeierea, nu este dect un ucenic al Sinaitului153.
145

Ghedeon, , p. 318-9. n ce privete mnstirea Xenofon nu avem prea multe documente

publicate, dar poate fi folosit colecia Actes de l'Athos, unde Louis Petit publica Actes de Xenophon, 1, VV, 10, 1903.
146 147 148 149

Vizantijski Vremenik ( ), VI, 3; cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 269. Meyer, Die Haupturkunden, p. 197, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 270. H. Brockhaus, Die kunst in den Athosklostern, Leipzig, 1891, p. 291, cf. ibidem. Gavriil Protul, Viaa Sf. Nifon, ed. Erbiceanu, p.115. n mod sigur, egumenul acesta trebuie s fi Exist o disput: nu se tie sigur dac este vorba de Barbu Crai oveanu sau un Barbu Detcovici, cf.

primit i ajutoare.
150

Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova, sec. XIV -XVII, Bucureti, 1971, p. 31.
151 152

Meyer, Die Haupturkunden, p.197, cf. Bodogae, Ajutoarele, p.277. Varlaam Anghelakis Grigoriatul, , 1300-1921 (Sf. M-re Grigoriu

din MA), Tesalonic, 1921; idem, (Documente ale m-rii Grigoriu din MA), Tesalonic, 1929 (cuprinde 43 documente din epoca bizantin). A se vedea i P r. D. Stniloaie, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 12 i monografia lui Evloghie Kourilas, 34

n faza sa iniial, mnstirea a fost susinut de arii srbi, explicndu-se de ce n sec. XIV-XVI la conducerea ei dominau nume srbeti154. n virtutea celor motenite pe linie bizantin i de la srbi, domnitorii romni, cu contiina continurii spiritualitii ortodox-bizantine au ajutat i ei aceast mnstire atunci cnd, bizantinii demult nu mai puteau face nimic, cnd bulgarii i srbii ncepeau uor s mprteasc aceeai soart i poate mai rea. Se pare c Marelui i Sfntului domnitor tefan se datoreaz restaurarea cu mreie () a catoliconului mnstirii la anul 1496/7, aa cum descifrase Ioan Comnen pe o inscripie, azi disprut155. Nici domnii de dup tefan, fie moldoveni, fie munteni n-au pregetat s sprijine mnstirea, dar i mai bine a fost ea ajutat n urma interveniei pe care a fcut-o schevofilaxul Ioachim de Acarnania ctre mitropolitul Grigore II Socoteanul, dup ce aceasta arsese, la 1761. Ioachim a fost pentru Grigoriu ceea ce a reprezentat Chesarie Daponte pentru Xiropotamu. Mitropolitul Grigorie a pus s se refac mnstirea Grigoriu, iar cu daniile pe care le primea i din Moldova, aceasta a nflorit continuu. 19. MNSTIREA ESFIGMENU tim despre mnstirea Esfigmenu c i are nceputurile n sec. X cu toate c n tipiconul din 970 nu-i amintit, dar n plngerea ( ) lui Pavel Xiropotamitul, de la 1001, apare un Teoctist de Esfigmenu, iar n tipiconul al doilea de la 1045 avem tiri despre existena unui egumen Chiril, mnstirea fiind a cincea n irul celor existente156. Mnstirea s-a meninut pe un loc de frunte, al noulea din 25, n tipiconul din 1394, pn cnd la 1533 a fost prdat i foarte greu s-a mai putut reface. Despre arhiva acestei mnstiri i despre ntregul Munte Athos, n general, a scris proegumenul Teodorit, fost administrator al metocului de la Floreti (Tutova) din ara Moldovei. Este, de fapt, o istorie general a Sf. Munte, bazat pe documente. Tot el este acela
(Contribuie la istoria m-rii Grigoriu), , Tesalonic, 1922.
153 154 155 156

Vlahos, , p.298, cf. Bodogae, Ajutoarele, p. 277-8. Smyrnakis, To AO, p.119-160; Langlois, Le MA, p. 85; Angelakis, , p. 43-45. , edit. - Muntele Athos, 1984, p. 97. Vlahos, , p. 305; Ghedeon, , p. 316; Bodogae, Ajutoarele, p. 285. Acel

egumen Teoctist mai este amintit i la 1303 - L. Petit, W. Regel, Actes d'Esfigmenou, nr. 1; Smyrnaki, , p. 639; vezi i Mamalakis, To AO, p. 71; (iar despre Chiril egumen tot la G. Smirnakis, To AO, p. 636). 35

care aranjase i arhiva Lavrei (1801-1803). Manuscrisul istoriei Sfntului Munte a rmas needitat timp de un secol, cci abia la 1903, un clugr, tot esfigmenit, Gherasim Smirnakis l da la tipar, sub propriul nume, adugndu-i note personale, lucrarea coninnd i multe greeli, chiar cu adugirile ce i s-au adus157. Dar aceasta nu este singura istorie a mnstirii, cci tot din vremea n care Teodorit o scria pe a lui, un Pahomie Esfigmenitul scria i el o istorie a mnstirii numai n 3 volume158. De foarte mare folos pentru istoria mnstirii este colecia de acte i documente, rezultat al cercetrii nvailor Louis Petit i W. Regel, publicat n Actes de l'Athos n 1964 159 , iar la 1973 colecia este continuat de Jean Lefort160. De numele Esfigmenului se leag un episod din care romnii ar fi putut-o ctiga pe aceasta ca mnstire pentru neamul lor. Egumenul Teodorit, pomenit mai sus, clugr cultivat i crturar, a venit n Moldova pe la 1803, adresndu-i mitropolitului Veniamin Costachi cererea de a prelua deplin mnstirea Esfigmenului pentru moldoveni, n schimbul refacerii ei. Nu se tie nici azi de ce mitropolitul moldovean a refuzat, dei condiiile unei eventuale preluri erau foarte avantajoase161. Aa monahismul romnesc a pierdut o ocazie unic pe care n-a mai putut-o recupera nici mcar prin ntemeierea schitului de la Prodromu. 19. MNSTIREA SF. PANTELIMON Cel mai important izvor, privind mnstirea Sf. Pantelimon din Muntele Athos, rmne colecia de documente Acta praesertim graeca rossici in Monte Athos monasterii, tiprit la Kiev, n 873, coninnd documente n slav i greac162. Ct despre nceputurile mnstirii ruseti din Muntele Athos, putem spune c sunt foarte vechi, din chiar sec. al XIIlea i legate de numele sfntului Antonie de la Lavra Peterilor (Pecerskaia) din Kiev. ns, pentru c ruii erau abia la nceput de cretinism n-au contribuit prea mult la progresul mnstirii lor dei, chiar de cnd a nceput s fiineze, avea n interiorul ei destui monahi. n
157 158

Bodogae, Ajutoarele, p. 285, nota 1. . (Istoria m-rii Esfigmenu.

Documente din biblioteca acesteia) i tot acesta a mai publicat acte din bibliotecile aceleiai mnstiri n 1821. (Istoria Muntelui Athos la Revoluia din 1821. Acte din bibliotec), fr an.
159 160 161 162

Actes de l'Esphigmenou, Amsterdam, 1964. Actes de l'Esphigmenou, Paris, 1973. Despre acest episod am vorbit pe larg n lucrarea mea, Contribuii, p. 251-253. Ct privete aceast lucrare nu am reuit s-o gsesc, ci doar m-am mulumit s-o citez, aa cum am

gsit-o la Teodor Bodogae, Ajutoarele, p.291; Mamalakis, i Cioran, , p.249-282. 36

epoca de pn aproape de cderea Bizanului, ajutorul rusesc nu s-a putut face simit! Cei care au susinut mnstirea n acele vremuri au fost craii srbi care-i manifestau, dealtfel, hegemonia asupra ntregului Munte Athos. Tot ei sunt aceia care au denumit mnstirea P (mnstirea ruilor)163. Odat czut regatul srb i mai apoi, Bizanul, singurul sprijin l-au gsit ruii la domnii romni, ntr-o vreme n care ajutorul rusesc ntrzia s se arate. Acesta avea s apar mult mai trziu, abia n epoca lui Petru cel Mare, adic dup 1700. Aceasta l -a determinat pe Uspenskij s afirme c trzia generozitate ruseasc pentru Athos a fost cu mult ntrecut de cea romneasc. Dup secole, generozitatea prinilor i boierilor romni a rmas proverbial n tot Orientul Ortodox164. Ea s-a manifestat i n cazul mnstirii ruilor de la Athos, poate chiar prin Vlad epe, despre care s-a spus c ar fi primul voievod ce ddea un hrisov, la 12 iunie 1457, n folosul Pantelimonului165. 20. MNSTIREA COSTAMONITU Ultima dintre mnstirile atonite, n ordine ierarhic, i are nceputurile dup unii166 chiar n timpul lui Constantin cel Mare, dar bineneles c nu poate fi dect o tradiie ce nu are prea mult legtur cu realitatea. Adevrata ntemeiere a mnstirii trebuie s se fi ntmplat prin sec. XI, ctitorul fiind probabil un Kastamuni167 de prin Asia Mic, iar dup alii Kastamuni ar fi trit pe la nceputul sec. XII168. Nu se cunosc prea multe despre istoria mnstirii dar, pentru c nu face subiectul lucrrii, nici nu vom insista. Ne vom opri doar asupra perioadei din care ncepe s se simt i n aceast mnstire prezena romneasc.

163

Istoricii au identificat mai multe perioade n viaa mnstirii ruseti: prima este cea slavo -rus, a

doua cea srbeasc, o a treia ruseasc (ntre 1497 -1737) i a patra perioad pur romneasc, coinciznd cu perioada fanariot de la noi. Cel care a propus aceast clasificare a fost Gh. Cioran, el descriind aproape cu lux de amnunte toate aceste perioade (, p.249-282).
164

Nici un alt popor ortodox n-a fcut att bine la Athos precum au fcut romnii spunea odinioar

un mare istoric rus, arhimandritul Porfir Uspensky, Istoria Afona (Istoria Athosului), III, p. 334, dup Bodogae, Ajutoarele (motto pe pagina de titlu).
165

Hurmuzaki, vol. XIV, 1, p. 40, nr. 83; Cioran, , p. 256-57; Bodogae, Ajutoarele, p. 294.

Nsturel, Le MA, p. 275 susine c, n realitate, actul acesta nu exist, fiind vorba de o confuzie cu un alt act din 12 iunie 1487, al lui Vlad Clugrul (1482-1495). Greeala datrii ar proveni din citirea lui: 6965 (1457), n loc de 6995 (1487), confirm Bogdan, Daniile, p. 30.
166 167 168

Mamalakis, To AO, p. 36, nota 1. Vlahos, , p. 327; Ghedeon, , p. 196. Meyer, Die Haupturkunden, II, p.165 vezi i Panaiotis Hristu, . .

, , (Sfntul Munte. Civilizaia athonit. Istorie, art, via) , Atena, 1987, p. 95-96. 37

Iniial, mnstirea Costamonitu a fost susinut, n perioada n care tot Athosul se afla n dificultate, de voievozii srbi, iar cnd srbii n-au mai putut s-o ajute, aceasta datorie trece asupra romnilor, dup cum bine remarca marele istoric Nicolae Iorga169. Cel dinti dintre voievozii romni care a ajutat-o a fost tefan cel Mare (1457-1504)170. Dei n-a fost lipsit de suport romnesc nici n anii care au urmat, e drept nu foarte consistent, mnstirea a rmas una de condiie modest. Cu toate acestea, repararea unor edificii de acolo s-a datorat acestui suport romnesc. * Viaa monahal din aceste mnstiri, se vede bine, a putut prospera i nu s -a ntrerupt niciodat datorit suportului bizantin, srbesc, romnesc i, mai apoi, rusesc. Viaa monahal de aici a nregistrat nume ale unora dintre personalitile athonite, prin contribuia i intervenia crora ajutorul suveranilor ortodoci s-a putut manifesta. Considerm c este important s amintim acest lucru, cci viaa duhovniceasc la Athos s-a aflat, cu toate vicisitudinile, n permanent evoluie. Am putut constata cum, dup epoca isihast, cnd ajutorul bizantino-slav a disprut din pricini istorice care au inut de pronia divin, a urmat o epoc n care, datorit suportului romnesc, a fost posibil conservarea spiritului isihast i chiar revigorarea lui, aa cum se cunoate prin Paisie Velicikovskij, cruia i datorm apariia curentului filocalic, pentru prima oar n spaiul romnesc i transferat n mod natural spaiului grecesc i celui slav. Circulaia monahilor ortodoci de orice etnie (greci, slavi, romni) n i dinspre Sf. Munte, ce a fcut posibil conservarea duhului ortodox n spaiul aflat acum sub puterea Semilunii, a fost posibil datorit acestui suport oferit dezinteresat171 de domnii, boierii i ierarhii romni.

169 170

Muntele Athos n legtur cu rile romne, p. 470. Bodogae, Ajutoarele, p. 304. n realitate documentul este de la Petru chiopul, cci nu avea cum s

fie pus sub numele unui prin care murise de mult (la 1487) - a se vedea problema la Nsturel, Le Mont Athos., p.284.
171

Cu toate c principii romni au fost autorii celor mai importante subvenii destinate Athosului,

vreme de cinci secole, nimeni dintre acetia n-a revendicat vreodat ferm dreptul de a avea un lca de nchinare doar al lor. De ce? Pentru c ntreg Athosul era al lor ! Istoria le -a recunoscut dreptul de patroni absolui ai Sf. Munte, indiferent de ce cred unii sau alii. 38