TEODOR DIMA

Teodor Dima
Professor, Ph.D., Member of Romanian Academy, Al. I. Cuza University, Iasi, Romania.

ntlniri elective Lucian Blaga i Constantin Noica Elective meetings Lucian Blaga and Constantin Noica
Abstract Of all the Romanian thinkers, Constantin Noica was almost exclusively attracted to Lucian Blaga. In most of his writings, whenever he felt the imperious need to prove his ideas, he turned to the philosopher of "luciferic knowledge". Thus, Noica offered solutions for the understanding of the expression "strengthen the mystery through the ecstatic intellect'. Also, if Lucian Blaga buit a metaphysic of genius, Constantin Noica particularized the idea of genius, taking Eminescu as an example, regarding him as "the complete man of the Romanian culture".

Author of the books:

Metodele inductive (1975); ntre pruden i eroare. Eseu asupra naturii i dinamicii tiinei (1978); Dialectica procesului de cunoatere (1978); Explicaie i nelegere, 2 volumes (1980, 1994); ntemeieri raionale n filosofia tiinei (coord.) (1983); Logic general (coord.) (1991); Logic i argumentare (2000); Petre Andrei i Modelul intelectual n cultura romn (coord.) (2001); Vasile Conta - valorizare i interpretare (2003).

SCIRI

Key words: Pe 5 mai 1987, primea bun de tipar, la knowledge, Romanian culture, Editura Cartea Romneasc, volumul Lucian Lucian Blaga, Constantin Noica, Blaga cunoatere i creaie, coordonat de genius, creation Dumitru Ghie, Angela Botez i Victor Botez, n care Constantin Noica scria poate ultimele cuvinte despre Lucian Blaga1, cu care se ntlnise de multe ori n scrierile sale, simindu-i fiina n pulsaie ideatic fa de determinaiile care au individualizat creaiile blagiene. ntr-un studiu de aproape patru pagini2, realizat desigur la cererea coordonatorilor volumului, i probabil fr s aib la Pltini scrierile lui Blaga, Constantin Noica i compara nencrederea n veacul ce urma s vin cu capacitatea lui Blaga de convertire a negativului n pozitiv. Cu alte cuvinte, spuneam noi3, Blaga s-a adresat istoriei culturale a omenirii, constatnd c diferena specific a omului (determinaiile, ar fi spus Noica), prin care acesta a devenit fiin istoric, deosebindu-se astfel de toate celelalte fiine, este capacitatea sa creatoare; pe aceasta, omul nu o poate depi pentru c ea este sublimul, este absolutul spre care tind reprezentanii geniali ai umanitii. Omul este o fiin creatoare, care i depete mereu creaia, dar care, tocmai de aceea, nu-i poate depi condiia de creator. Omul este, prin urmare, o fiin dogmatic i trebuie s aib n stpnire o metod dogmatic, izvort din condiia i din destinul su de a fi creator4. Intitulndu-i primul
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~ p. 14 4

O N F E R E N C E

TEODOR DIMA ntlniri elective - Lucian Blaga i Constantin Noica

SCIRI

studiu din Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, Blaga sugera c, n filosofie, se deschide o perioad istoric n care gndirea va institui precumpnitor dogme5. De asemenea, analiznd primele cristalizri ale unui mod dogmatic de gndire, Blaga constata c acestea erau antinomice n sine, intrnd n dezacord cu nelegerea raional, fie printr-o transcendere a logicii, fie printr-o transfigurare a ei. Cu alte cuvinte, omul este nzestrat cu un intelect structurat logic, cu ajutorul cruia ordoneaz cognitiv mediul natural n care se afl. Dar, pentru a crea, pentru a fi demiurgul culturii, omul trebuie s ias din orizontul concret, paradisiac, al realitii cognoscibile i s intre ntr-un orizont al necunoscutului: Orizontul necunoscutului, ca o dimensiune specific a ambianei umane, devine principalul factor ce-l stimuleaz pe om la cele mai fertile ncercri de a-i releva siei ceea ce este nc ascuns6. Orizontul necunoscutului (al misterelor) are darul de a desmrgini orizontul concret, pentru ca omul s-i realizeze continuu dimensiunea creatoare. Ca o consecin a structurilor i formelor sale, obinute prin succesive mutaiuni verticale, omul se afirm ntr-o ambian desmrginit pn dincolo de lumea concret n orizontul necunoscutului. Aceast enorm desmrginire este una dintre condiiile eseniale prin care omul devine ceea ce este: fiin creatoare de cultur, prin excelen7. Starea normal a intelectului, cnd acumuleaz cunoscutul (ceea ce a fost descoperit i inventat), este o stare enstatic, dar sunt impulsuri covritoare din partea obiectelor, ceea ce determin intelectul s intre n sfera necunoscutului i, pentru aceasta, el face un salt n antinomie. Omul este provocat s cunoasc i, de aceea, atac necunoscutul cu arme neobinuite, care sfideaz logica obinuit a raiunii. ngrdit de tiparele unei logici care l apr de eroare, omul de geniu, pentru a-i ndeplini destinul de creator, sparge tiparele i sare dincolo de cerc n lumea misterelor pentru a le spori. Interesat de filosofia lui Blaga, aa cum vom arta mai jos, Constantin Noica a decriptat sensul expresiei potenarea misterului de ctre intelectul ecstatic n domeniul minus-cunoaterii: Blaga are curajul s spun: de vreme ce nu putem dezvlui misterul, s-l potenm. Este aproape ce se ntmpl astzi n matematici, pe care Blaga le invoc adesea i poate n chip ntemeiat: nimeni nu pare a putea da msura logosului matematic; dar, pentru c nu-i ptrunde misterul, matematicianul adevrat l sporete, crend noi geometrii8. Noi considerm c Noica are numai parial dreptate, cci Blaga nu spune: de vreme ce nu putem dezvlui misterul, s-l potenm; el spune: de vreme ce am deschis un mister, prin revelarea cripticului, l potenm9; abia acum urmeaz interpretarea lui Noica i ea este ntr-adevr dttoare de sensuri: necunoscutul, odat atins, el sporete numrul solicitrilor; de asemenea, sunt cu adevrat demne de intelectul ecstatic, de intelectul care nesocotete canoanele logicii pentru a revela noutatea, numai acele mistere care permit propria lor potenare. La nivelul cunotinelor acumulate de fizica anilor 1930, Blaga a dat un exemplu edificator pentru nelegerea potenrii misterului deschis, datorit direcionrii sale spre necunoscut, spre minus-cunoatere. Fizica, scria Blaga, interpretnd fenomenele luminii, a ajuns, prin teoria cuantelor i mecanica ondulatorie, s reveleze cripticul fenomenelor de lumin i s-l exprime antinomic: lumina este ondulatorie i corpuscular. Revelarea cripticului se efectueaz aici n direcia minus. Misterul deschis al luminii este revelat n latura sa criptic, dar, prin revelare, misterul deschis nu este calitativ atenuat, ci potenat, n special datorit interveniei imaginaiei creatoare. Deschiznd misterul cuantelor, fizica a ptruns ntr-un domeniu nelimitat al misterelor, constituindu-se noi teorii tiinifice, cu aplicaii, anterior nebnuite, impulsionnd tehnica i alte cercetri tiinifice.
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~ p. 14 5

O N F E R E N C E

TEODOR DIMA ntlniri elective - Lucian Blaga i Constantin Noica

SCIRI

Dezvoltarea fizicii, dar i a altor tiine, a dovedit c Lucian Blaga a construit o gnoseologie explicativ, dar i anticipatoare. n termeni metafizici noi, ea a explicat modul cum se desfoar procesul decriptrii misterelor n tiina modern, dar mai ales cum se va petrece acest proces n tiina viitorului, Blaga intuind n special necesitatea aciunii unui intelect neobinuit dotat pentru a putea descoperi i crea lucrri neobinuite. Numai un intelect neobinuit, ecstatic, poate s nainteze spre minus-cunoatere. Minus-cunoaterea evideniaz plenar aportul paradoxiei, al metodei instituite de Blaga n Eonul dogmatic. Minus-cunoaterea necesit formulri antinomice ale tezelor; acestea nteesc, poteneaz i radicalizeaz misterul deschis. Dar o tez antinomic nu se poate susine dect dac, spunea Blaga, se poteneaz o sintez. ns un intelect obinuit, enstatic, i chiar intuiia, refuz sinteza din termeni antinomici; n schimb, intelectul ecstatic poate s neleag c sinteza antinomic este o expresie a unui mister potenat, nct ea apare ca sintez postulat i chiar impus de misterul deschis, de obiectul despicat n fanic i criptic. Cu alte cuvinte, Blaga susinea c intelectul nu impune formele antinomice lumii, ci numai le reveleaz pe cele existente, cu condiia s fie un intelect dotat. Ca expresie conceptual, sinteza antinomic reveleaz cripticul unui mister deschis, dar, prin felul revelrii, misterul ndur o nteire, o adncire, o reliefare, o radicalizare10. Astfel c logica discursului natural al cunoaterii paradisiace, determinat din exterior, se transfigureaz, silind scindarea unor termeni nvai s triasc solidari din punct de vedere logic. Antinomia transfigurat devine principala form de manifestare a minus-cunoaterii11. Suspendarea logosului, prin actele minus-cunoaterii, nu nseamn anularea definitiv a logicii umane. Ea nseamn numai scoaterea din rigoare a legilor logosului pentru anume rezultate ale cunoaterii nelegtoare, i aceasta nu ntmpltor i n chip capricios, ci pe baza logicii nsi, pe baza proceselor imanente ale cunoaterii luciferice i, nu n mic msur, pe baza materialului fanic al misterelor deschise12. Dei logica se transfigureaz pentru ca intelectul s ajung la ceea ce este ascuns, rezultatul acestui salt n necunoscut, n momentul n care este formulat (fixat ntr-o formul), el se supune, sub raportul posibilitilor de a opera cu el, tuturor regulilor logice13. Prin urmare, minus-cunoaterea este un sector al ndrznelii, al aventurii cognitive, al desmrginirii, cnd acioneaz intelectul ecstatic, propulsat de propriile-i nzuine i de natura criptic a obiectelor crora li se aplic. De aceea, preciza Blaga, intelectul ecstatic nu poate fi o stare permanent a intelectului, ci numai o stare temporar, provocat de ceea ce este ascuns n mister. Lucian Blaga, de la primele semne ale capacitii sale de autoapreciere, a constatat c este o fiin eminamente metafizic14 i c predilecia sa o constituie teoria cunoaterii. Dar Blaga teoretizeaz cunoaterea realizat de geniu, de acela care are darul de a tri cu deosebit intensitate n orizontul misterului, i mai ales are darul de a converti misterele n metafore revelatorii i de tipare abisale15. Astfel, geniul obine prestigiul de suprem reprezentant al destinului uman, nu numai n art, dar i n toate ramurile de cultur (filosofie, tiin, tehnic etc.), n msura n care sunt produse acte revelatorii. n rostirea filosofic romneasc, pe Constantin Noica l-a atras, aproape n exclusivitate, Lucian Blaga. n marea majoritate a scrierilor sale, atunci cnd simea imperioas nevoie s-i sprijine prerile, se ndrepta spre filosoful paradoxiilor transfigurate. Aa sa ntmplat i cnd, rscolit de fenomenul Eminescu, a vrut s-i evidenieze genialitatea. Considernd c Individul genial e uneori un posedat i i are puterile grupate i concentrate, pn la demonism, n slujba unui orizont al misterului i pe fgaul actelor revelatorii16, Lucian Blaga construia o metafizic a geniului; Constantin Noica, n schimb,
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~ p. 14 6

O N F E R E N C E

TEODOR DIMA ntlniri elective - Lucian Blaga i Constantin Noica

SCIRI

a particularizat ideea de geniu, ntruchipnd-o eminescian, considerndu-l pe Eminescu o contiin de cultur de dindrtul nostru de la folclor i pn la tiinele pozitive devenind astfel contiina noastr mai bun, sau poate mustrarea de contiin a oricrui intelectual, care-i vede necuprinsul17. Creatorul de geniu, considera Blaga, nu se ntreab niciodat de ce creeaz i nici nu resimte oboseala muncii. El creeaz ntruct aceasta este vocaia sa, modul su de a fi n lume, i fiindc altfel nu poate i nu nelege s triasc. Eminescu i-a exprimat neobositul freamt n 44 caiete; acestea formeaz un spectacol extraordinar pe care i-l d o contiin de cultur deschis ctre tot18. Spre deosebire de ali creatori de geniu (Shelley, Hlderlin, Leonardo, Goethe .a.), care au ntocmit jurnale cu gndul ascuns c vor fi gsite i citite, Eminescu a adunat n caietele sale tot ceea ce credea c-i va fi de folos pentru desvrirea operei sale, care s-l redea fiinei, care s-i realizeze continuu dimensiunea creatoare, cum se exprima Blaga n Aspecte antropologice. Caietele reflect complementaritatea celor dou stri, enstatic i ecstatic, a intelectului eminescian, descrise de Blaga. Sunt note de studiu i lectur, traduceri, teme de gramatic latin, ciorne, exerciii de matematic (care aparin paradisiacului) i versuri din marea poezie, gnduri sclipitoare, fragmente de teatru i proz (elemente ale creaiei luciferice). nsui Eminescu avea imaginea celor dou feluri de cunoatere, anticipndu-l parc pe Lucian Blaga: Oamenii nvai dar fr talent propriu, adic purttorii tiinei moarte, mi-i nchipuiesc ca o sal ntunecat cu o u de intrare i una de ieire. Ideile streine intr printr-o u, trec prin ntunericul slii i ies prin cealalt, indiferente, singure i reci Capul unui om de talent e ca o sal iluminat, cu perei i oglinzi. De afar vin ideile ntr-adevr reci i indiferente dar ce societate, ce petrecere gsesc !19. n cadrul unei conferine inute la Botoani, n 1938, i publicat n revista Cuget clar, anul III, 1938-1939, Nicolae Iorga descria cum, de fapt, Eminescu se autocaracteriza n nsemnarea de mai sus, cci: El a fost omul tuturor cercetrilor vechi i noi ale literaturii romneti; acela care a dus ctre literatura romneasc inspiraiile cele mai deosebite, de la vechea literatur sanscrit i elenic pn la cea francez din timpurile noastre, cu o strbatere a literaturii germane care ns nu i-a fost inspiratoare exclusiv el este exemplul spiritului care necontenit se ntoarce asupra lui, pentru a se completa, i completarea aceasta o caut n toate izvoarele de via care se gsesc n jurul lui20. Aa cum Blaga considera c geniul este un dar ntr-o anume rnduial ontologic. Un dar admirat pentru roadele sale, la care aspir modul de existen specific uman21, Constantin Noica, particulariznd, se ntreba retoric despre Eminescu: Nu tim crei naiuni i s-a fcut darul de-a avea n snul ei un om complet Dup o sut de ani, poetul acesta ndrtul cruia sttea un om de cultur complet, ncins de toate pasiunile spiritului i deschis ctre toate formele de cunoatere, nu nceteaz s ne apar drept un om complet22. Scriam mai sus c, dintre gnditorii i poeii notri, Constantin Noica nu s-a desprit pn la sfritul vieii de Eminescu, cruia, am vzut, i-a dedicat o carte, impresionat mai ales de Caiete, i de Lucian Blaga. n continuare vom da cteva exemple pentru argumentarea acestei preri personale. Particulariznd expresia greac kalokagathie (frumusee fizic i moral) la semnificaii ale limbii populare, Noica ridica expresii precum bade i mndr la demnitatea semnificaiilor vechi, l cita pe Hadeu, care, n Magnum Etymologicum, nota c Femeia sau fata mndr nseamn frumoas nu numai fizicete ci i moralmente, i i amintea versuri dintr-o postum a lui Blaga, n care mndra poate uneori ndemna pe un altul s greeasc (Numr pietre peste care / mndra trece vadul / i pcate pentru care / m
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~ p. 14 7

O N F E R E N C E

TEODOR DIMA ntlniri elective - Lucian Blaga i Constantin Noica

va arde iadul)23. Interesat de ispita gndului de a se nfiina pentru a iei la lumin, dornic s-i fac lucrarea, fapta, creaia, Constantin Noica ddea exemple de realizri ale gndului n matematica i fizica secolului al XX-lea, aa cum Lucian Blaga prezentase potenarea misterului n aceste domenii. De asemenea, referindu-se la ispitele tinereii lui Goethe, el amintea descrierea lui Blaga a timpului-havuz24, n care ar trebui s intre dezirabile ispite: bucurie, sntate, nelepciune, productivitate, nemurire. ntrebndu-se cu ce s-ar putea nlocui acest univers corespunztor tinereii fr btrnee n care Goethe i-a construit nemurirea, Noica ajungea mai nti la un nivel folcloric, aici aflndu-se dragostele ntlnite pe drum, noroacele din trguri, dorul i curile lui, aa cum sunt rspndite pe unde i gsete gndul ispitele. (Ibidem). Vor rmne aceste ispite, mbrcate n hainele lingvistice, motenite din strbuni (dragoste, noroace, doruri)? Rspunde autorul rostirii romneti: Nu poi s-o tii i nici mcar s-o doreti, la lumina zilei i a veacului. Dar undeva, pe ascuns, i spui, cu Goethe (i cu Blaga adugm noi) i cu omul acela tnr: Doamne-ajut cui srut (Ibidem). ntr-un eseu Despre trei iscusiri, din cartea la care nc ne mai referim, de o neostoit ispitire, Noica apela la exemplul dat de anticul Antiphon, pentru a face, mai nti deosebire ntre form i esen (ntre fanic i criptic, cum spusese Blaga) i pentru a ajunge apoi la rolul metaforei n cultur, gndul ducndu-l din nou la ispititorul Blaga. Antiphon propunea o experien: dintr-un pat de lemn ngropat n pmnt va rsri un alt pat ? Nu, cel mult un mugur sau un vlstar. Deci forma pat este ceva adugat, esena fiind lemnul. Cu alte cuvinte, comenta Noica, independent de rezultatele i de natura experimentului, n exemplul dat se afl iscusirea gndirii tiinifice: s ngroape lucrurile pe pmntul adeveririi lor, adic s le mute n laborator, s le pun la ncercare, spre a vedea ce sunt cu adevrat ele (Ibidem, p. 60). Exist i iscusirea gndirii speculative: dac ngropi patul ntr-o amintire sau ntr-o nevoie uman, dac l ngropi (ca idee) n contiina unui dulgher sau a unui pictor, atunci vor crete alte paturi, sau Patul, ca model sau paradigm, utilizabil universal sau ca Rostire. n sfrit, exist iscusirea gndului poetic. i aici Noica se adreseaz creaiei care izvorte din sensibilitatea funciar a rostirii, din creaia popular: Mi bdi, Onule, Semna-i-a numele Prin toate grdinile, S zboare miroasele La toate frumoasele, S rzbeasc i la mine,, cu alte cuvinte, prin creaie, numele trece dintr-o stare n alta spre a redeveni, tot prin cuvnt, o alinare. Iscusirea gndului poetic este realizarea, mcar pentru o clip, a imposibilului, scria Noica i i amintea din nou de Blaga, care, prin geneza metaforei, a refcut sensul culturii25. Generaliznd metaforicul la ntreaga creaie cultural, Blaga descria dou tipuri de metafore: plasticizant i revelatorie; totodat, el revenea la destinul omului creator: Prin funciile pe care le ndeplinete, metafora rotunjete destinul creator al omului, ea fiind o dimensiune special a acestui destin. De aceea, metaforicul este trstur fundamental a oricrei creaii culturale (filosofice, metafizice, tiinifice, mitice, artistice, religioase, magice etc), mpreun cu trstura stilistic. n intervenia public n 1987, Constantin Noica completa viziunea metafizic pe care Blaga o avea fa de creaie: limbajul su, pare uneori teologic, dei el este riguros
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~ p. 14 8
O N F E R E N C E

SCIRI

TEODOR DIMA ntlniri elective - Lucian Blaga i Constantin Noica

filosofic26. Prima oper, de exemplu, este intitulat Eonul dogmatic, artnd c se deschide o perioad istoric n care gndirea va institui precumpnitor dogme. Blaga, scria Noica, putea s spun: Eonul axiomatic, i atunci opera s-ar fi impus de la nceput ca o extraordinar anticipaie confirmat de veac. Dar, desprinznd dogma de orice sens religios i dndu-i o funcie metodologic, autorul a preferat s spun dogm, chiar dac era contient c pune n joc un termen compromis i dac presimea c dogma poate lua i forme tiranice. De ce Constantin Noica i Lucian Blaga i potrivesc att de bine iscusirile n rostirea filosofic romneasc? Pentru c, rspundem noi, au crezut n ea i au slujit-o cu propriile lor creaii.

Note:
1. Constantin Noica i-a nceput devenirea ntru devenire pe 4 decembrie a aceluiai an. 2. Constantin Noica, Viziunea metafizic a lui Lucian Blaga i veacul al XX-lea, n Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez (coord.), Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, pp. 2327. 3. Teodor Dima, Comentarii la Cunoaterea luciferic, n Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza Iai, 1992. 4. Idem, Posibile semnificaii ale Eonului dogmatic, n D. Ghie, A. Botez, V. Botez (coord.), op. cit., p. 83. 5. C. Noica, op. cit., p. 26. 6. Lucian Blaga, Aspecte antropologice, lucrare scris dup ncheierea celui de al doilea rzboi mondial, litografiat n 1948, tiprit n 1976, Editura Facla, Timioara, p. 119. 7. Ibidem. 8. C. Noica, op. cit., p. 26. 9. Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic, n Trilogia cunoaterii, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1943, p. 258. 10. Ibidem, p. 259. 11. Ibidem. 12. Ibidem, p. 265. 13. Ibidem, p. 269. 14. L. Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Editura Tineretului, Bucureti, 1965, p. 139. 15. Idem, Art i valoare, n Trilogia valorilor, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1946, p. 561. 16. Ibidem, p. 562. 17. Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1975, p. 18. 18. Ibidem, p. 21. 19. Mihai Eminescu, Manuscrisul 2289, fila 15, cf. Ibidem, p. 30. 20. Citat n ibidem, p. 75. 21. Lucian Blaga, op. cit., p. 561. 22. C. Noica, op. cit., p. 75. 23 Idem, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti,
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~ p. 14 9

SCIRI

O N F E R E N C E

TEODOR DIMA ntlniri elective - Lucian Blaga i Constantin Noica

1973, p. 20. 24 Ibidem, pp. 4849. 25 Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii (1937) n Trilogia culturii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944. Noi folosim ediia din 1969, aprut la Editura pentru Literatur Universal. 26 Constantin Noica, Viziunea metafizic a lui Lucian Blaga i veacul al XX-lea, n D. Ghie, Angela Botez, Victor Botez (coord.), Lucian Blaga cunoatere i creaie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, pp. 2627.

SCIRI JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~

O N F E R E N C E

p. 150