EL ARTE CLSICO: ROMA 1. ANTECEDENTES. El arte romano toma como referencia los modelos griegos de la poca helenstica.

No en balde, algunos especialistas consideran a Roma como una escuela helenstica ms aunque debemos advertir que el arte romano goza de una fuerte personalidad, especialmente en arquitectura. Debido a su carcter prctico, el pueblo romano desarrollar la arquitectura para establecer un sensacional programa constructivo que primero afectar a la ciudad de Roma y luego se extender por todo el Imperio. El arco y la bveda tendrn un papel principal en la concepcin de la arquitectura romana. Se utiliza el ladrillo y el mortero, realizado con cantos rodados o piedras pequeas, con una consistencia eterna. Su aspecto pobre exige un revestimiento de apariencia opulenta como suelen ser mosaicos o simplemente ricas pinturas. Los rdenes empleados sern los mismos que los griegos con algunas modificaciones: el fuste de la columna drica suele ser liso e incorpora un toro muy estrecho en la parte superior llamado astrgalo; el orden drico de esquina ser utilizado por los romanos en todos los lugares; se crear el orden compuesto donde se mezclan elementos jnicos y corintios, dotando al capitel de la elegancia y riqueza caractersticas de Roma. Ser habitual que el arquitecto romano emplee los diferentes rdenes en los distintos pisos del edificio como ocurre en el Coliseo. Otra importante aportacin romana ser la amplia difusin del arco de medio punto que frecuentemente es encajado entre las columnas y el dintel, estableciendo un sistema constructivo de gran originalidad que aporta solidez al edificio. Esta nueva disposicin del arco provoca que el entablamento se convierta en un elemento decorativo pudiendo curvarse, romperse o traducirse a un segundo capitel. Con respecto a los edificios encontramos importantes novedades en relacin con el arte helenstico. El templo romano se diferencia por contar con un elevado podium que slo tiene acceso por el frente anterior. Se trata de un templo rodeado de columnas adosadas a la pared, siendo el ms importante la llamada Maison Carre de Nimes. Los templos dedicados a Vesta suelen ser circulares. A medida que transcurre el tiempo advertimos una complejidad en las plantas de los templos como en el caso del dedicado a Venus y Roma por Adriano que consta de dos cellas unidas por sus testeros y acabadas en semicrculo. Mencin especial merece el Panten de Roma donde se manifiesta una excepcional utilizacin de la bveda para cubrir un espacio tan amplio. Las baslicas se utilizaban para administrar justicia y para usos comerciales. A pesar de su diversidad, el tipo caracterstico consta de una gran nave central y dos laterales, con testero semicircular, tipo que se repetir en poca cristiana. Los baos sern otro de los edificios importantes de Roma al ser utilizados como centros de reunin por lo que se van complicando cada vez ms las salas que los componen. El frigidarium o piscina de agua fra, el tepidarium o sala caliente y el caldarium o sala de vapor y masaje son los tres espacios principales de las termas o baos. Las de Caracalla en Roma sern de las ms famosas. Los edificios destinados a la diversin alcanzan en Roma una gran importancia. El teatro es similar al griego pero el romano tiene la orquesta y el gradero de forma semicircular, al tiempo que el escenario muestra importantes edificaciones, generalmente con columnas. El anfiteatro se empleaba para las luchas de gladiadores. El edificio tiene planta elptica que est rodeada por todos los lados de graderos mientras que bajo la arena se distribuan las salas dedicadas a las fieras, entrenamiento de los luchadores, etc. El Coliseo de Roma es el anfiteatro por excelencia. El circo se utilizaba para las carreras de caballos; tena planta estrecha y alargada y estaba rodeado de gradas. La pista se estableca alrededor de la spina. Los monumentos conmemorativos tendrn un especial desarrollo en Roma debido a los deseos de los militares de representar sus triunfos. Los arcos de triunfo y las columnas sern los ms utilizados. Tambin conviene destacar en el apartado arquitectnico la construccin de calzadas, puentes, acueductos, puertas, murallas o foros, una muestra ms del espritu prctico que caracterizaba al pueblo romano En la escultura destacan dos campos: el retrato y el relieve histrico. Ambos son una muestra ms del carcter prctico de los romanos, deseosos de conmemorar su hazaas y sus triunfos. El retrato ser el gnero favorito, relacionado con la prctica funeraria de realizar mascarillas de cera para guardarlas en los atrios de las casas. Esto aport realismo y personalidad a la retratstica romana. Podemos establecer dos periodos: la poca republicana y el Imperio, caracterizados por la austeridad el primero y una mayor profusin de detalles en el segundo. Los peinados que portan los retratados nos sirven para fechar a los personajes, especialmente en el caso de las mujeres. Con Adriano la mayor parte de

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los retratos masculinos tienen barba. El relieve histrico recoge los triunfos militares de los principales emperadores y generales como se observan en las columnas de Trajano y Adriano o los arcos triunfales. Sin embargo, uno de los relieves ms importantes no exalta las gestas militares sino la paz. Se trata de los relieves del Ara Pacis que Augusto orden levantar para celebrar la paz que se haba implantado en Roma tras el periodo de las Guerras Civiles. La pintura romana tuvo una amplia difusin segn consta en las fuentes literarias. Se trata de una continuacin de la griega a la que se incorporaron elementos propios como se ha podido constatar en las ruinas de Pompeya y Herculano. Se han podido diferenciar cuatro estilos: "incrustaciones" -semejante al mrmol, dividindose el espacio en tres grandes franjas horizontales dominadas por el amarillo y el rojo-, "arquitectnico" -se pintan columnas, entablamentos y otros elementos constructivos-, "egiptizante" -inspirndose en el arte egipcio, abundando los motivos ornamentales- y "fantstico" -combina los colores amarillo, rojo, negro y azul celeste, obteniendo un resultado de fantasa-. Las "Bodas Aldobrandini" y los "Misterios dionisacos" se han convertido en las obra pictricas ms importantes de Roma. 2. MANIFESTACIONES ARTSTICAS LOS ANTECEDENTES CONSTRUCTIVOS

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Edificacin pblica Roma Antigua Los ingenieros romanos abordaban obras civiles, militares y la construccin de casas y edificios utilizando como materia prima la piedra, la arcilla, la argamasa y la madera. Para la construccin se usaban maquinaria especializada, como gras y poleas.

La piedra era moldeada segn su dureza en bloques a escuadra que luego se pulan. Cuando era dura, la taladraban y ponan estacas en los agujeros, que al empaparlas de agua rompan la piedra. La arcilla se utilizaba para la construccin de ladrillos y tejas, para lo que se utilizaban moldes de madera. La argamasa era una mezcla de arena, cal y agua, con la que se unan los ladrillos. La madera se utilizaba para los trabajos de carpintera, para la construccin del esqueleto de los edificios y el armazn de los tejados.

Vas de comunicacin y defensa militar Las ciudades estaban interconectadas por vas. Las calzadas se construan cavando una zanja y rellenndola de piedras de diferentes grosores hasta nivelar el terreno, y recubriendo las ltimas capas con piedras planas. Las ciudades tambin estaban atravesadas por calzadas, con aceras laterales ligeramente elevadas. Estas calles disponan de unos bloques de piedra separados regularmente entre s que permitan cruzar de una acera a otra en das de lluvia, e impedan que los vehculos alcanzaran velocidades peligrosas. Por esta razn, poder pasar entre las piedras, la separacin entre las ruedas de los carros era siempre la misma. Las ciudades estaban defendidas por murallas, con una va de circulacin en la parte superior que permita la vigilancia. Las murallas estaban protegidas por almenas, y se prolongaban varios metros bajo tierra. Las puertas de la ciudad tenan tres bvedas: una central por la que pasaban los carruajes y dos laterales para los peatones. Se cerraban con portones de madera y rejas levadizas. Acueductos, puentes y cloacas Los romanos construyeron gran cantidad de puentes para que las vas atravesaran los ros que encontraban a su paso, muchos de los cuales todava subsisten. La mayor parte de ellos estaba construida en piedra, aunque si no haba canteras en la zona, se hacan de ladrillo cocido.
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Los acueductos eran caractersticos de la ingeniera romana, para solucionar el problema de abastecimiento de agua, pues no disponan de manufactura de tuberas resistente a la presin y, por lo tanto, no podan construir sifones de una cierta altura. Los acueductos consistan en puentes soportados por gruesos pilares unidos mediante arcos de medio punto, coronados por un canal con una ligera inclinacin, para permitir correr el agua. El agua se obtena en manantiales o embalses situados a mayor altura, hasta la ciudad donde se canalizaba y distribua por medio de tuberas de plomo. Otro elemento arquitectnico, de la misma estructura que los acueductos, eran los puentes, hechos a base de arcos y bvedas. En el subsuelo romano estaban las cloacas, que reciban las aguas residuales vertidas a travs del alcantarillado de la ciudad. Eran suficientemente amplios como para que un hombre pudiera caminar por ellas, pero se pona una reja en la desembocadura para impedir la entrada a la ciudad. EL MOSAICO El mosaico se utiliz en abundancia con el fin de pavimentar los suelos de las casas romanas, en especial de aquellas casas pertenecientes a las ms importantes familias de cada ciudad. Por esta gran profusin de mosaicos, y por las caractersticas de los materiales empleados, principalmente vidrio, cermica y piedra (conocidos genricamente como Teselas), los restos arqueolgicos de esta variedad artstica son muy abundantes, y algunos se encuentran en un excelente estado de conservacin. En este apartado se resumirn las ms importantes corrientes artsticas en cuando al mosaico en Hispania y se describirn las obras ms representativas de este arte. LA CERMICA La cermica romana contiene vasijas de greda o arcilla sin barnizar (as son, por ejemplo, las grandes nforas y las tinajas o dolium para el vino y el aceite) otras barnizadas con un barniz rojo u oscuro y lustroso pero no vidriado y otras vidriadas (con barniz vitrificado) aunque raras. Tiene adems objetos de plstica monumental para obras arquitectnicas como antefixas y metopas con bajorrelieves, tambin usadas por los griegos. Muchas piezas llevan estampilla o marca de fbrica en letras romanas maysculas lo cual se observa asimismo en algunos vasos de procedencia griega y con caracteres griegos. Entre la vasijas de tipo romano goza de celebridad la llamada cermica aretina (de Arezzo) cubierta de un barniz lustroso no vitrificado de color rojo uniforme. Carece de pinturas pero tiene ornamentacin en relieve (cuando la lleva) consistente en florones, ramitas, medalloncitos, pequeas figuras humanas o de animales, orlas o grecas y diversos trazos rectilneos, hecho todo con moldes sobre el barro fresco. Suelen ostentar estas vasijas su estampilla o marca de fbrica por lo cual y por los dibujos moldeados reciben el nombre de terra sigillata y de ellas se encuentran numerosas en los Museos ya en forma de copas o tazas, ya en la de catinos o platos, ya en la de lucernas o candilejas y de jarritos con asa. Muy parecida a dicha cermica y tal vez ms antigua es la llamada de Aco (antigua poblacin italiana donde se descubri) la cual se distingue por la finura de su barro de color rojo o pajizo y por no llevar moldeadas las figuras de relieve sino aplicadas a la superficie por medio de algn frasquito que verta el barro decorador en estado pastoso. Se supone que esta cermica es de los ltimos tiempos de la Repblica y la aretina, del Imperio. Semejantes e incluso idnticas ala cermica aretina son la galo-romana de Francia y la saguntina de Espaa ambas de fabricacin colonial o regional sin que se limite la ltima a la regin de Sagunto sino que se halla extendida en toda la Pennsula Ibrica con el nombre de terra sigillata. Los tipos de vasijas
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de toda esta cermica imitan a los de la griega en sus formas bsicas de hidrias, dolium (equivalente al pithos griego), nforas y jarritos diferentes adems de sus especiales tipos de tazas o copas. 3. ARQUITECTURA Los elementos ms sigificativos de la arquitectura romana son la construccin abovedada y el empleo de un primitivo hormign. Los romanos emplearon profusamente el arco y la bveda. sta no se forma con dovelas de piedra aparejada (salvo en algunas construcciones asiticas), como se dispona en la bveda etrusca, sino de una masa confeccionada con puzzolana y cascajo. Las bvedas solan tener gruesos arcos de ladrillo, ya paralelos, ya diagonales pero embebidos en la bveda misma, que sevan como sujeccin provisional y como refuero interior de la bveda. Un ejemplo soberbio es la cpula del Panten de Agripa en Roma. Conocieron los romanos, no slo la bveda de can y la cpula, sino las bvedas de arista y de crucera rudimentaria. Pero estas ltimas debieron usarse con parsimonia fuera del Oriente romano pues slo se han descubierto en las Termas de Caracalla y en la Baslica de Majencio en la cual se advierte el sistema de contrarrestos interiores aplicados a la bveda. Tambin lleg a preludiar la arquitectura romana los capiteles historiados que tanto cundieron en la Edad Media, pues de ellos se han descubierto algunos ejemplares en Pompeya y otros sitios. Los edificios romanos, segn su uso, podan ser muy sobrios o muy suntuosos. Puentes y acueductos son austeros y funcionales, mientras que templos y palacios son lujosos y monumentales, con un claro fin representativo. Las edificaciones ms nobles se revestan de piedra formando ordenes, que no reflejaban la estructura interior real. Se decoraban los edificios suntuosos con pintura en sus muros y con mosaicos en los pavimentos. rdenes de la arquitectura romana Acogi la arquitectura romana los tres rdenes griegos y el llamado etrusco modificndolos y aadindoles otra forma de capitel que se defini por los arquitectos renacentistas con el nombre de orden compuesto. De esta suerte, se cuentan cinco rdenes, a saber:

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el orden toscano o etrusco que permanece bsicamente igual. el drico romano que eleva su columna a diecisis mdulos, adorna su collarino o garganta, aade un taln al baco, tiene el astrgalo en forma de junquillo que rodea al fuste y debajo de la corona de la cornisa lleva dentculos o mtulos. Esta ltima diferencia le constituye respectivamente en las variantes de drico denticular y drico modillonar, segn los arquitectos del renacimiento. el jnico romano, que adorna ms su capitel que el griego, reduce la magnitud de sus volutas, suprime en ocasiones el astrgalo y eleva la altura del fuste. el corintio romano, se ostenta ms florido an que el griego y en l abunda, sobre todo, la hoja de acanto. De sta, lleva dos o tres series el capitel, dobladas hacia delante y adems de los dentculos admite series de modillones adornados para sostener la cornisa. el orden compuesto, que lleg a ser el predilecto de los romanos no difiere del corintio sino en engarzarse ms los adornos y en alguna modificacin accidental del capitel: ste se constituye por hojas de acanto sin calculos y con cuatro volutas que salen por encima del cuarto de bocel de modo que parece compuesto de jnico y corintio.

La arquitectura romana adopt con frecuencia la superposicin de un orden arquitectnico a otro diferente en un mismo edificio, quedando el ms sencillo y robusto debajo del ms elegante y delicado, segn es de notar en el grandioso Coliseo romano.
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Coliseo es el nombre popular del Anfiteatro Flavio, situado en Roma. Fue construido en el siglo I por los emperadores de la dinasta Flavia. En l se celebraron luchas de gladiadores que podan ser vistas por 50.000 espectadores, lo que le converta en el anfiteatro ms grande de la Antigua Roma. Precedentes del Coliseo

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En 29 adC el cnsul romano Estatilio Tauro construy un anfiteatro en el Campo de Marte. Esta construccin, casi por completo de madera, fue el primer anfiteatro de gran tamao de la ciudad, y contaba con todas las instalaciones necesarias. Este edificio qued destruido entre el incendio de Roma del ao 64 tiempo de neron. Construccin La construccin del Coliseo comenz bajo el mandato del emperador Vespasiano en el ao 70, continuado por su hijo Tito, que lo inaugurara en 80, an inconcluso. Fue terminado en el 82 por su otro hijo Domiciano, que aadira el ltimo piso y los stanos. Estos emperadores pertenecieron a la dinasta de los Flavios, de ah el nombre de Anfiteatro Flavio. Fue edificado dentro del enorme complejo del palacio de Nern, la Domus Aurea, construida tras el incendio de Roma. Precisamente ocup un espacio llano donde exista una laguna artificial, la Stagnum Neronis. Con esta y otras actuaciones se restituyeron a la hacienda pblica los terrenos apropiados por Nern. Se desconoce la identidad del arquitecto del edificio, como ocurra en general con la mayora de las obras romanas: las edificaciones pblicas se erigan para mayor gloria de los emperadores. a lo largo de los aos se han barajado los nombres de Rabirio, Severo, Gaudencio o incluso Apolodoro de Damasco, aunque se sabe que este timo lleg a Roma en el ao 105. Lo cierto es que su identidad sigue siendo un misterio. Algunos historiadores creen que pudo haberse financiado gracias a la toma de Jerusaln en el ao 70. Dio Casio afirma que se sacrificaron 5000 animales durante los 100 das que duraron los festejos de inauguracin. Origen del nombre El origen del nombre es incierto, aunque la teora ms aceptada es que se lo debe al coloso, una estatua de 40 metros de altura representando a Nern. Siempre se ha creido que el nombre popular de coloseum provena de esta estatua, aunque existen dudas al respecto. En la Edad media deriv en la forma coliseum, de la que proviene el nombre en castellano y otras lenguas romances. Uso del edificio El Coliseo alberg espectaculos como las venerationes (peleas de animales) o los noxii (ejecuciones de prisioneros por animales), as como las munera: peleas de gladiadores. Se calcula que en estos juegos murieron entre 500.000 y 1.000.000 de personas. Siempre se ha especulado con que albergara la naumachiae, espectaculares batallas navales que requeran inundar la arena de agua, aunque de ser cierto, es probable que fuera en los primeros aos, antes de construirse los stanos bajo la arena. Los juegos continuaron celebrndose hasta el ao 404, en el que est documentada la ltima pelea de gladiadores. El ascenso del cristianismo como religin oficial puso fin gradualmente a los actos ms sangrientos, mantenindose los sacrificios de animales hasta el 523.

Descripcin

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El Coliseo es un enorme edificio ovalado de 189 metros de largo por 156 de ancho, y de 48 metros de altura, con un permetro de la elptica de 524 metros. Se suele decir que este edificio ha sido un modelo para los recintos deportivos modernos, ya que tiene un diseo ingenioso y soluciones eficaces a problemas actuales. La arena

El terreno de juego propiamente dicho era un de 87 por 55 metros, y en realidad era una plataforma construida en madera y cubierta de la arena. Todo el subsuelo era un complejo de tneles y mazmorras (el hipogeo) en el que se alojaba a los gladiadores, a los condenados y a los animales. El suelo dispona de varias trampillas y montacargas que comunicaban con el stano y que podan ser usadas durante el espectculo. El plano de la arena tena un completo sistema de drenaje, conectado a cuatro imponentes cloacas. Se ha sugerido que obedecen a la necesidad de evacuar el agua tras los espectculos navales. Sin embargo parece ser que ya Domiciano, abandonando la idea de la naumaquia, paviment las cloacas y coloc en la arena los montacargas para los combates de gladiadores. La cubierta de madera ya no se conserva, con lo que todo el laberinto subterrneo permanece hoy al aire libre. La estructura El Coliseo fue la obra ms grandiosa de la arquitectura romana, y en l se utilizaron las ms variadas tcnicas de construccin. Las pilastras y los arcos son de travertino colocado sin argamasa. En las partes inferiores y en los stanos se emple la toba del mismo modo. Muchos de estos sillares iban sujetos con grapas metlicas. Las bvedas que sostienen la cvea se hicieron vertiendo argamasa de cemento directamente sobre cimbras de madera, una innovacin que aligeraba la fbrica. El hecho de que el edificio se ubicase sobre una laguna oblig a excavar hasta 14 metros de limos inservibles y realizar una cimentacin de casi 13 metros de opus cementicium (hiladas de argamasa de cal y piedras alternadas). La cvea El amplio gradero interior estaba diferenciado en gradus, pisos reservados para las diferentes clases sociales:

En el podio, el primero de ellos, se sentaban los romanos ms ilustres: los senadores, magistrados, sacerdotes y quiz las vestales. En ambos extremos del eje menor haba sendos palcos: la tribuna imperial (pulvinar), y otra reservada para el magistrado que en ocasiones presida los juegos. Dado que este piso era el ms prximo a las fieras, haba una red metlica de proteccin y arqueros apostados regularmente. El maenianum primum, para los aristcratas que no pertenecan al senado, El maenianum secundum, dividido en el imum para los ciudadanos ricos y el summum para los pobres. En lo ms alto estaba el maenianum summum in ligneis, hecho de madera, probablemente sin asientos y reservado para mujeres pobres.

Adems, algunos rdenes sociales, como los tribunos, sacerdotes o la milicia, tenan sectores reservados. El acceso desde los pasillos internos hasta las gradas se produca a travs de los vomitorios, en total 252, llamados as porque permitan salir una enorme cantidad de gente en poco tiempo.
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Fachada exterior La fachada La fachada se articula en cuatro rdenes, cuyas alturas no se corresponden con los pisos interiores. Los tres rdenes inferiores los forman 80 arcos sobre pilastras, y con semicolumnas adosadas que soportan un entablamento puramente decorativo. El cuarto lo forma una pared ciega, con pilastras adosadas, y ventanas en uno de cada dos vanos. Los rdenes de cada piso son sucesivamente toscano, jnico y corintio. El ltimo piso tiene un estilo indefinido que fue catalogado en el siglo XVI como compuesto. Era corriente superponer estilos diferentes en pisos sucesivos, pero no era habitual hacer edificios con cuatro rdenes superpuestos. Las comunicaciones entre cada piso se realizaban a travs de escaleras y galeras concntricas. El velario El Coliseo contaba con una cubierta de tela desplegable accionada mediante poleas. Estas cubricin, hecha primero con tela de vela y luego sustituida por lino (ms ligero), se apoyaba en un entramado de cuerdas del que poco se sabe. Cada sector de tela poda moverse por separado de los de alrededor, y eran accionados por un destacamento de marineros de la flota romana. En la parte superior de la fachada se han identificado los huecos en los que se colocaban los 250 mstiles de madera que soportaban los cables. Al parecer las cuerdas se anclaban en el suelo, pues de otro modo los mstiles soportaran demasiado peso. A tal efecto haba un anillo concntrico de piedras o cipos situados a 18 metros de la fachada en la explanada exterior, y que tambin permitan el control del pblico para evitar aglomeraciones. La franja entre la fachada y los cipos estaba pavimentada con travertino. Historia La inauguracin del Coliseo a cargo de Tito se realiz mediante la celebracin de unos festejos que duraron cien das en los que murieron cerca de dos mil gladiadores. Obras y reparaciones El Coliseo fue severamente daado en 217 por un incendio provocado por un rayo. Fue reabierto en 222, aunque no fue reparado del todo hasta el mandato de Gordiano III. Volvi a sufrir incendios en el ao 250. Tras la invasin de Roma por parte de Alarico I en 410, se grab una inscripcin en el nivel inferior de gradas en honor del emperador Honorio. Esta inscripcin fue posteriormente reescrita en el 442 para recordar la gran labor de reconstruccin tras los daos sufridos por un terremoto. No sera el nico pues en 523 otro terremoto oblig al prefecto Venancio Basilio a financiar nuevas obras de reparacin, que por falta de medios quedaron incompletas.

Decadencia

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Durante el papado de Gregorio I Magno muchos de los monumentos antiguos pasaron a manos de la Iglesia, que era la nica autoridad efectiva. Sin embargo careca de recursos para mantenerlos, por lo que cayeron en el abandono y el expolio. Durante la Edad Media, la decadencia de la ciudad afect a todos los monumentos imperiales. Los terremotos de 801 y 847 provocaron grandes destrozos en un edificio prcticamente abandonado en las afueras de la ciudad medieval. Cuando en 1084 el papa Gregorio VII fue expulsado de la ciudad, muchos monumentos cayeron en manos familias nobles romanas, que los usaron como fortalezas. Es el caso del Coliseo, ocupado por los Frangipane, que lo convirtieron en el centro de su rea de influencia. El Coliseo fue cambiando de manos hasta 1312, en que volvi a la Iglesia. Durante la Edad Media se crea equivocadamente que el Coliseo haba sido un templo dedicado a diversos dioses, como el Sol. La confusin poda provenir del coloso de Nern, al que Vespasiano haba cambiado la cabeza por la del dios Sol. A lo largo de los siglos XV y XVI, el travertino que lo recubra fue arrancado para reutilizarlo en otras construcciones. Entre otras, se utiliz para el Palacio Barberini y para el Puerto de Ripetta. Un conocido dicho latino reza Quod non fecerunt Barbari, fecerunt Barberini (lo que no se atrevieron a hacer los brbaros, lo hicieron los Barberini). Tambin se utiliz para quemarlo y obtener cal. El expolio de piedras continu hasta 1749, en que Benedicto XIV consagr el monumentos como iglesia pblica en memoria de los mrtires all ejecutados (si bien se cree que la mayora de stos fueron martirizados en el Circo Mximo). En el siglo XIX, por el contrario, comenzaron una serie de obras para estabilizar muchos monumentos antiguos. En 1820 se terminaron varios contrafuertes que son claramente distinguibles hoy da, y sin los cuales el edificio probablemente se habra derrumbado. Durante todo el siglo se sucedieron obras de consolidacin y mejora, en un proceso que an contina. El Coliseo en la actualidad El Coliseo es sin duda uno de los grandes atractivos tursticos de la ciudad. Ha sido llevado al cine en mltiples ocasiones, destacando la reconstruccin digital que podamos ver en Gladiator. Desde 2000, las autoridades mantienen el edificio iluminado durante 48 horas cada vez que en algn lugar del mundo se le conmuta o aplaza una sentencia de muerte a un condenado.

Teatro de Marcelo

Fueron modelos de dichos rdenes en Roma:

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el Templo de Marte y el Teatro de Marcelo, para el drico parte del Teatro de Marcelo, el Templo de la Fortuna viril y el de la Concordia para el jnico el Panten de Agripa y el Templo de Antonino y Faustina, en el corintio el Arco Triunfal de Tito y Vespasiano y el de Septimio Severo, en el orden compuesto el Templo del Capitolio y el Foro Romano, del toscano el Coliseo de Vespasiano de tres rdenes a la vez: drico, jnico y corintio

Templo en Palmira En las colonias romanas se usaron tambin los mismos rdenes pero generalmente, con menor perfeccin y con ms alteraciones que en el de la metrpoli. Son muy celebrados entre otros edificios

el anfiteatro y el templo de Roma y Augusto en Nimes la Puerta negra en Trveris el Templod e Vesta en Tvoli el Arco de Trajano en Ancona y en Venevento el palacio y el mausoleo de Diocleciano en Spalato (hoy, catedral) los templos de Baalbeck y de Palmira en Siria

A ellos, hay que aadir los numerosos monumentos presentes en la Pennsula Ibrica. Tipologas edificatorias de Roma Artculo principal: Edificacin pblica (Roma Antigua)

Acueducto de Segovia Los romanos, como cuna de la civilizacin actual, desarrollaron nuevos tipos de edificaciones acordes con las nuevas costumbres. Edificaciones tpicamente romanas son:

Baslicas Termas teatros

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Anfiteatros Circos puentes y acueductos

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Asimismo, edificaron tipologas ya conocidas pero reinterpretadas:

Los Templos: los romanos dispusieron los templos de una manera similar a los de los griegos Las Construcciones Funerarias: fueron variadas. Unas presentaban planta circular otras constituan una pirmide La Vivienda: la casa romana primitiva era de planta rectangular, tena una sala principal en el centro.

4. PINTURA La pintura romana, al igual que otras manifestaciones artsticas, tiene su origen en la mezcla entre la tradicin etrusca y la influencia de pintores griegos de la escuela de Apeles. Si los etruscos usaban la pintura como una forma de evocacin mgica en las construcciones funerarias, los romanos haran de este arte un expresin pblica para retratar hechos o personajes relevantes de la poca. Tambin, y basndonos en la cantidad de pinturas murales encontradas en las ciudades de Pompeya y Herculano, enterradas en ceniza volcnica durante ms de dieciocho siglos, as como en los zcalos enterrados de la mayor parte de los conjuntos arqueolgicos romanos, podemos afirmar que la decoracin pictrica era no slo frecuente, sino tema comn en la vida cotidiana romana. Por desgracia, la pintura es, de todos las expresiones del arte, la ms sensible al paso del tiempo, por lo que los restos de la misma son muy escasos. En Italia se cuenta con las tumbas etruscas y con los restos de las ciudades de Pompeya y Herculano, donde al encontrarse protegidas de la luz del sol, la policroma de los frescos ha logrado sobrevivir al paso del tiempo. Segn Vitrubio, la pintura romana experiment varias fases de desarrollo, desde la decoracin de las paredes con texturas que asemejaran mrmoles o columnas (estilo de las incrustaciones), pasando por la recreacin de escenas teatrales, paisajsticas, religiosas o picas (estilo arquitectnico), hasta la recreacin de criaturas monstruosas u objetos imposibles de la primera poca imperial (estilo ornamental). Posteriormente a Vitrubio, avanzado el siglo I, se puso de moda un nuevo estilo ms abstracto (estilo ilusionista). Existen muestras del primer estilo pictrico romano, as como de pinturas pertenecientes a los siglos I, II y IV en los conjuntos arqueolgicos de las primeras ciudades romanas de Hispania, como Itlica, Mrida, Tarragona o Astorga, as como en Almedinilla, la Alcudia, Alcolea del Ro, Osuna, Carmona, etctera. La influencia italiana se deja sentir en el este y sur pennsular. A partir del siglo III, las corrientes artsticas procedentes del norte de frica se extienden por el oeste peninsular a travs de la Va de la Plata. Entre las decoraciones ms frecuentes, se pueden enumerar las siguientes:

Imitacin de mrmoles: Muy frecuente en todos los yacimientos, donde se imitan placas de mrmol liso o veteado, con una mplia gama cromtica y gran extensin en el tiempo, desde el siglo I al IV. Menos frecuente es la imitacin de crustae, consistente en la imitacin de mrmol recortado y formando figuras. Decoracin en relacin continua: En esta decoracin, el motivo geomtrico se repite y se encadena. Muestra de este estilo es la Tumba de Servilia, en Carmona. Es un estilo utilizado con asiduidad en el mosaico, pero no as en la pintura. La datacin fecha estas decoraciones alrededor de los siglos III y IV.
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Candelabros: Consiste en representaciones de objetos, ya sean metlicos, motivos florales o animales. La mejor muestra de este estilo se encuentra en la Casa del Mitreo, en Mrida. Este estilo pertenece principalmente a la segunda mitad del siglo I. Decoracin figurada: Consiste en la pintura de pequeos cuadros en el centro de las paredes con representaciones humanas en escenas mitolgicas, religiosas o sexuales (frecuentemente muy explcitas). Tambin con menor frecuencia se encuentran grandes frisos decorados con escenas de caza o carreras. El estilo se extiende durante casi todo el periodo de influencia romana en Hispania, aunque son ms abundantes entre los siglos I al IV. Animales, vegetales: Aunque se pueden encontrar en necrpolis como la de Carmona enmarcados en motivos religiosos, los animales se usan con frecuencia como simple objeto pictrico decorativo, en ocasiones dentro de esquemas de relacin continua (rellenando el interior de figuras geomtricas) y en candelabros, con pjaros revoloteando entre los motivos florales. Tambin los motivos vegetales se usan con abundancia tanto en la pintura funeraria como en la decoracin domstica. Decoracin arquitectnica: Imitacin de columnas o pilares, usados adems como divisin en las paredes. Tambin se imitan capiteles y basamentos. En Pompeya se hallamos pinturas que imitan paisajes arquitectnicos, como galeras de columnas, aunque no se ha documentado este estilo en la Pennsula Ibrica.

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Los orgenes de la pintura romana se confunden con los de su escultura y de tal modo se hallan en el arte helenista que aun los ejemplares que de ella se conservan, sobre todo, los mejores, se atribuyen hoy a mano griega si bien la escuela llegara por fin a romanizarse. Los procedimientos usados en esta pintura debieron ser el encausto, el temple y el fresco. Sus gneros, el decorativo de vajillas y muros y el histrico y mitolgico en los cuadros murales. Y aunque los descubiertos hasta el presente ofrecen ms que todo un carcter decorativo llegan a ser verdaderas composiciones pictricas y se juzga con fundamento que hubo tambin otros de pintura independiente a semejanza de los actuales de tabla o de caballete. Se cultivaron con dicho carcter decorativo mural el paisaje, la caricatura, el retrato, los cuadros de costumbres, las imitaciones arquitectnicas y las combinaciones fantsticas de objetos naturales constituyendo con estas ltimas el gnero que los artistas del Renacimiento llamaron grutesco, hallado en las antiguas Termas de Tito y que sirvi al clebre Rafael como fuente de inspiracin para decorar las Logias del Vaticano. Destac tambin el arte pictrico de la civilizacin romana en el procedimiento del mosaico, no limitado como hasta entonces, a simples decoraciones de pavimentos sino extendido a cuadros pensiles segn lo revelan algunos ejemplares que se guardan en los museos y abrazando en uno y otro caso, asuntos y composiciones histricas. La miniatura sobre pergamino fue otro gnero que estuvo muy en boga entre los biblifilos romanos de la poca de Augusto, pero de ella no se han descubierto ni se conservan ejemplares anteriores al siglo III de nuestra era. Los principales monumentos de pintura greco-romana que hoy existen se han extrado de las ruinas de Herculano, Pompeya, Stabia, el Palatino de Roma y de las necrpolis de El-Fayun, en Egipto, adems de los mosaicos descubiertos en numerosas ciudades que fueron romanas. El Museo de Npoles, centro principal de estudio para el arte romano, conserva ms de mil fragmentos de pintura al fresco, arrancados de los muros de Herculano y Pompeya. Entre los ms famosos cuadros murales de este arte greco-romano se cuentan

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las bodas aldobrandinas (Museo Vaticano) Paris juzgando a las tres Diosas Io libertada por Hermes Ceres en su trono (de Pompeya, hoy en el Museo de Npoles)

Entre los mosaicos, el de la Batalla de Isso, en el referido museo napolitano con otros muchos. En cuanto a miniaturas, las ms clebres y de las ms antiguas de sabor pagano son
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los fragmentos de una Ilada del siglo III en la Biblioteca Ambrosiana de Miln las cincuenta vietas de Virgilio de la biblioteca Vaticana que datan del siglo IV al V.

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Romanizada la pintura griega, tom un carcter propio segn puede verse en las decoraciones murales de Pompeya que constituyen el llamado estilo pompeyano. Se distingue ste por la delicadeza, gracia y fantasa del dibujo, sobre todo, en vegetales estilizados, por la viveza del colorido por el realismo y la voluptuosidad en las figuras y por cierto contraste de colores y luces tal que aproxima el estilo al de la escuela impresionista moderna. Todo ello, aunque no sale del gnero decorativo, refleja el espritu de una sociedad bulliciosa, elegante, frvola y voluptuosa. Los retratos pintados En el periodo de la Roma imperial, los retratos pintados estn tipificados por unas tablas que han aparecido en diferentes lugares de Egipto. Estas pinturas, tradicionalmente denominadas retratos del Fayum, por el distrito agrcola en Egipto donde fueron descubiertas, estn realizadas con la tcnica de la encustica, un mtodo que disuelve los pigmentos en cera fundida. Estas tablas son los nicos retratos que se conservan en cierto nmero y aunque se trata de trabajos provincianos, muestran el alto nivel de los pintores romanos. Estas imgenes reflejan los gustos imperantes del momento y suministran una visin de la evolucin del retrato durante el periodo imperial. Se conserva (Museo Staatliche de Berln) un retrato imperial pintado que representa a Lucio Septimio Severo, su mujer Julia Domna y sus hijos Caracalla y Geta. La cabeza de Geta fue borrada despus de su condena oficial (damnatio memoriae). La pintura mural La pintura mural, en cambio, est bien documentada, sobre todo en Pompeya y en las otras ciudades que fueron enterradas en el ao 79 d.C. por la erupcin del volcn Vesubio. Se distinguen cuatro etapas denominadas estilos pompeyanos. Los estilos primero y segundo El primer estilo, popular aproximadamente entre los aos 120 y 80 a.C. (Casa de Salustio, Pompeya), se basa en la decoracin griega de interiores y a veces se denomina como el estilo de incrustacin porque sus pinturas sobre el yeso se utilizaron para imitar el aspecto de los muros de mrmol pulidos. Los pintores que trabajaron en el segundo estilo, desde el 80 al 15 a.C., intentaron crear por medio de la perspectiva una ilusin espacial que se prolongaba ms all de la superficie mural. Las columnatas, los jardines, los escenarios teatrales y los templos circulares fueron motivos usuales. Hoy se pueden encontrar extensas series de frescos del segundo estilo en Pompeya (villa de los Misterios, ao 50 a.C.), en una magnfica villa excavada recientemente cerca de Oplontis (tambin del ao 50 a.C.) y en otros lugares. La casa de Augusto en la colina del Palatino en Roma estuvo decorada, incluso, en este elegante estilo (c. 25 a.C.). Los estilos tercero y cuarto El tercer estilo, datado desde el 15 a.C. hasta el 63 d.C. es una pintura delicada en la que el ilusionismo del segundo estilo se suprimi en favor de arabescos lineales sobre fondos monocromos. Las habitaciones ms hermosas pintadas en el tercer estilo se conservan en la villa de Agripa Postumo en Boscotrecase (10 a.C.). El cuarto estilo, desarrollado entre el 63 al 79 d.C., antes de la erupcin del Vesubio, es el estilo ltimo y ms complejo. Los motivos arquitectnicos fueron de nuevo populares, pero no de acuerdo con una perspectiva lgica, sino con estructuras fantsticas e imposibles de construir, como las de la casa Vetii en Pompeya. En los estilos tercero y cuarto la parte central de los murales est pintada al estilo de las tablas, mostrando temas mitolgicos, aunque tambin se conocen ejemplos de vida cotidiana y retratos. El desarrollo de la pintura mural despus de la destruccin de estas ciudades por el Vesubio est menos documentado, pero se pueden encontrar estancias pintadas
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en los siglos II, III y IV en Ostia y, sobre todo, en las catacumbas romanas, donde los temas cristianos se desarrollaron mucho antes de la conversin de Constantino al cristianismo. Entre los restos murales pictricos de la Hispania romana debemos destacar los conservados en el Museo de Arte Romano de Mrida y los de Santa Eulalia de Bveda (Lugo). Otras artes Dondequiera que existieran pinturas murales, es probable que tambin hubiera suelos polcromos. stos estaban pintados de forma sencilla, a menudo con tonos uniformes, pero en muchos casos se completaron con baldosas de mrmol de colores o pequeos paraleleppedos vtreos (teselas) formando mosaicos. Los mosaicos En todas las partes del imperio se han encontrado mosaicos romanos. Oscilan desde los modelos abstractos de teselas blancas y negras hasta las ambiciosas composiciones figurativas polcromas, como el gran suelo de la casa del Fauno en Pompeya, que reproduce una pintura griega del siglo IV a.C. (la Batalla de Issos, un encuentro entre los ejrcitos de Alejandro Magno y el rey Daro III de Persia). A menudo los techos romanos estuvieron pintados o recubiertos de mosaicos, pero tambin se decoraron con relieves polcromos de estuco. Se han excavado hermosas bvedas estucadas en la Casa Farnesina (20 a.C.) y en la tumba de los Pancratii en Roma (160 d.C.). En Espaa se conservan muchos mosaicos de poca romana. Entre ellos cabe destacar los del Museo de Barcelona (temtica circense y pisciforme), los del Museo Arqueolgico Nacional de Madrid (sobre todo los que representan los trabajos de Hrcules), los de Tarragona (con el tema de la Medusa), los del Museo de Navarra en Pamplona (Triunfo de Baco y Teseo y el Minotauro), los de Itlica (mosaico de Neptuno), los de Mrida (mosaico de los siete sabios y mosaicos de la casa del Mitreo) y los de Ampurias en Gerona (Sacrificio de Ifigenia). Las gemas, los camafeos, la metalistera y la cristalera En la Roma antigua las denominadas artes menores, la metalistera, el tallado de gemas o el soplado y moldeado del vidrio, aunque tuvieron un desarrollo menor, fueron muy apreciadas. Los nombres de los artistas rara vez se hicieron constar, pero conocemos al grabador de los sellos oficiales del emperador Augusto, un artfice llamado Dioscorides. Se conservan un gran nmero de camafeos y piedras preciosas grabadas en hueco, con retratos y figuras mitolgicas, as como algunos grandes camafeos con escenas narrativas y alegricas. Entre los ms importantes estn la Gemma Augustea (principios del siglo I d.C., Museo Kunsthistorische de Viena), dedicada a Augusto y el Gran Camafeo de Francia (Pars, Biblioteca Nacional), realizado en honor de Tiberio, sucesor de Augusto. Los orfebres fueron diestros en la elaboracin de joyas de metales preciosos y costosas vajillas. Se han encontrado vajillas de plata romanas en una villa en Boscoreale y en la casa de Menander en Pompeya. Ambos tesoros, enterrados por la erupcin del Vesubio, incluyen motivos abstractos, vegetales y figurativos. Los trabajos en miniatura ms difundidos del arte romano fueron las monedas acuadas en oro, plata y cobre. Bajo el Imperio, las monedas mostraban en el lado anverso los retratos de los emperadores y en el reverso representaciones de dioses, de edificios o de relatos mitolgicos. El vidrio romano, a pesar de su fragilidad, se ha conservado en cantidades considerables. La fabricacin incluy las tcnicas del vidrio moldeado y del vidrio soplado, adems de variantes lujosas como los camafeos de cristal (vaso Portland, finales del primer siglo a.C., Museo Britnico de Londres), los mosaicos vtreos (ejemplos del siglo I a.C. en el Museo del cristal de Corning, Nueva York), la fondi d'oro (cristal realzado con oro, ejemplos varios del siglo IV d.C. en el Museo Metropolitano de Nueva
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York) y la diatreta (vasos torneados), vasijas de cristal de una pieza con figuras talladas en altorrelieve sobre la superficie exterior (vaso Licurgo, siglo IV d.C., Museo Britnico). Influencia El arte y la arquitectura de Roma marcaron una profunda impronta no slo en el arte posterior de la edad media sino tambin en los periodos renacentista y barroco, e incluso en gran parte del arte contemporneo que muestra algunos rasgos heredados del pasado romano. 5. ESCULTURA La tradicin escultrica romana procede directamente de la cultura griega, aunque adaptada a la estructura poltica y social de la antigua Roma. Las clases dominantes romanas utilizaron la escultura como una manifestacin de su elevada posicin social no slo en el mbito privado, adornando sus villas, sino tambin en el pblico, donde la escultura se us a modo de promocin poltica. como parte integrante del mundo romano, Hispania no qued al margen de esta corriente artstica. La escultura romana se basa en dos materiales: el mrmol y el bronce. Con el paso de los siglos, pocas son las esculturas en bronce que han sobrevivido, debido principalmente a la reutilizacin de este material o a la corrosin provocada por el tiempo y la intemperie. La escultura romana centra su atencin de forma preferente en el busto del personaje retratado, as como en las manos y antebrazos, de forma que el resto del cuerpo se construye y adquiere frecuentemente por separado, siendo cabeza y brazos intercambiables. A lo largo del tiempo, esta tendencia evoluciona para pasar a modelos de medio cuerpo, ya en el siglo II. La acentuacin de los detalles del rostro delata la influencia etrusca de la escultura romana, y el uso como figura votiva que busca reflejar con la mayor fidelidad posible las caractersticas de un difunto o antepasado. En el mbito pblico, la escultura desempea un papel fundamental en la ornamentacin de los edificios pblicos, mostrando al pueblo las imgenes de los gobernantes y, durante la poca imperial, ensalzando la figura del emperador. Buena muestra de esta profusin de esculturas pblicas es la que se da en los teatros, foros, termas, etc. El estilo de los relieves escultricos del imperio se extiende desde el consciente neoclasicismo griego de los frisos del Ara Pacis al esquemtico, frontal e hiertico estilo de los nuevos bajorrelieves labrados para el arco de Constantino. En muchos monumentos pueden contemplarse dos o ms estilos superpuestos. Como se ha sealado anteriormente, la historia del arte romano fue eclctica hasta su final y ningn periodo tuvo un estilo unificado. De hecho, las construcciones oficiales a menudo difieren, como se aprecia en los monumentos coetneos de la capital y las provincias. Los relieves funerarios Los encargos privados de esculturas en relieve se hicieron por lo general en contextos funerarios. Los comerciantes prsperos, como el panadero Eurysaces, hicieron inmortalizar en sus mausoleos las actividades comerciales realizadas en vida. Durante el final de la Repblica y el inicio del Imperio se labraron relieves escultricos de los libertos para las fachadas de sus sepulcros comunales. En los siglos I y II d.C. los retratos en relieve se colocaron generalmente en los altares funerarios o alrededor de las tumbas. Los relieves sepulcrales ms importantes, utilizados a partir de mediados del siglo II tanto por las clases medias como por las altas, decoraron los sarcophagi (literalmente carnvoros), sarcfagos,
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producidos en Roma y otras metrpolis importantes del Mediterrneo, incluyendo Atenas y varias ciudades griegas. Muchos de los relieves de los sarcfagos conservados estn compuestos nicamente de guirnaldas y otros motivos decorativos, pero se representaron tambin gran variedad de temas narrativos. Los relatos mitolgicos, como Las labores de Hrcules, Meleagro cazando el jabal de Calidonia y La leyenda de Niobe y sus hijos, fueron particularmente estimados. El Museo Arqueolgico Nacional de Madrid conserva un sarcfago procedente de Husillos (Palencia) realizado en tiempos de Adriano, en el que sus relieves escultricos muestran una temtica relacionada con el mito de Orestes y su venganza, y el Museo Arqueolgico de Barcelona conserva otra pieza procedente de Alicante que representa el rapto de Proserpina (siglo II d.C.). A menudo se sustituy el retrato del fallecido por el busto de un hroe o herona mitolgica. Algunas veces los relieves sepulcrales fueron tambin de naturaleza pseudobiogrfica de modo que el cliente pudiera elegir, a partir de un catlogo, las representaciones de escenas de guerra, sacrificio y matrimonio. La composicin de estas escenas se basaba en los relieves imperiales, que podan mostrar al emperador haciendo sacrificios a los dioses oficiales o recibiendo a los emisarios de los brbaros. El mrmol blanco fue el material preferido por los romanos para los relieves escultricos, pero en muchas ocasiones emplearon variedades menos costosas de piedra. Por lo general, los relieves se policromaron y en ocasiones incluyeron piedras de colores como el prfido, material predilecto en el siglo IV, sobre todo en los sarcfagos imperiales. La escultura exenta En la estatuaria de bulto redondo utilizaron los mismos materiales ptreos, aunque se hicieron tambin gran cantidad de estatuas en bronce o incluso en oro y plata. Se conservan relativamente pocas estatuas en bronce y casi ninguna en oro o plata, ya que muchas de ellas se fundieron en la edad media y periodos posteriores. La estatua ecuestre en bronce (c. 175 d.C.) del emperador Marco Aurelio en la plaza del Capitolio en Roma (conservada nicamente porque se crey que representaba a Constantino), el busto en oro del mismo emperador en Avenches (Museo Cantonal de arqueologa e historia, Lausana, Suiza) y el busto de plata (Museo de Antigedades de Turn, Italia) de Lucio Aurelio Vero, corregente (161-169 d.C.) con Marco Aurelio, son excepciones notables. Tambin se realizaron estatuas de dioses, hroes y seres humanos en una amplia variedad de contextos. Cada templo tuvo su estatua de culto. Las imgenes en mrmol y bronce de dioses y hroes, originales romanos o copias de las antiguas estatuas griegas, fueron comunes no slo en los lugares pblicos como las termas, sino en los atrios, jardines y estanques de viviendas privadas. Los edificios civiles importantes solan poseer un retrato del emperador vivo y a veces incluso de su mujer e hijos. As por ejemplo en el Museo Arqueolgico de Crdoba se conserva una cabeza que representa a uno de los hijos del emperador Tiberio y en el Museo Arqueolgico de Tarragona un retrato de Livia. Los retratos escultricos El retrato escultrico romano compone uno de los grandes captulos en la historia del arte antiguo. Los retratos conservados varan en tamao, desde bustos pequesimos a enormes estatuas como la de Constantino (c. 315 d.C.-330 d.C.), ubicada en su baslica del foro romano. Durante la Repblica fue costumbre que los miembros de la familia portaran imgenes del fallecido durante el cortejo fnebre. Recientes estudios sugieren que la representacin de hombres y mujeres ancianos asociados con monumentos funerarios no son retratos concretos del fallecido sino convenciones culturales sobre su imagen. Esta costumbre se complementaba con los actos conmemorativos y otros eventos como la presencia de sus imgenes en espacios pblicos. En cualquier caso, la representacin veraz se inclua para completar el compendio de virtudes republicanas. Otra teora ha sugerido que estas imgenes fueron esculpidas por artistas griegos cuya propia hostilidad hacia los romanos les impuls a exagerar estos convencionalismos hasta el lmite caricaturesco. El concepto simblico de las imgenes continu en el periodo de la Roma imperial, tal como revelan las imgenes de Augusto. Cuando el primer emperador muri en el ao 14 d.C. a la edad de 76 aos, sus retratos oficiales todava lo representaban como un hombre joven. Aunque la representacin oficial vari a lo largo de su vida en

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innumerables ocasiones, ninguna le muestra como un monarca anciano. Con el tiempo, sin embargo, las imgenes de los emperadores se volvieron ms figurativas. 6. OBRAS COMENTADAS Panten de Agripa El Panten de Roma es un templo circular construido a comienzos del Imperio Romano dedicado a todos los dioses (del griego --: pan, todos; y , then dioses). Miguel ngel dijo de l: "Disegno angelico e non umano" (Diseo anglico y no humano).

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Planta La idea inicial se debi al general y poltico romano Agripa (63-12 adC), que hacia el 27 adC. decidi iniciar este monumento como prueba de la tolerancia religiosa del imperio. Pero debido a sucesivos incendios se hubo de reconstruir un siglo despus por mandato de Adriano, cuyo nombre no aparece en las inscripciones debido al rechazo de este emperador < a que su nombre figurase en las obras llevadas a cabo bajo su mandato, muy al contrario que su predecesor Trajano, calificado en ocasiones de hiedra paritaria, por su contumacia en dejar inscrito su nombre en cualquier obra o reforma realizada durante su gobierno.

Inscripcin La inscripcin que puede leerse es: M.AGRIPPA.L.F.COS.TERTIUM.FECIT que quiere decir: Marcus Agrippa, hijo de Lucius, tercer cnsul del tiempo, hizo esto. El Panten consta de un prtico con ocho columnas que da paso a una enorme rotonda de 43,50 metros de dimetro, cubierta por una cpula de la misma altura, que dan lugar al mayor espacio

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difano o libre nunca construido hasta entonces. La cpula est decorada con casetones y presenta en su centro un gran culo.

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Alzado y seccin En poca cristiana fue convertido en iglesia consagrndose a Santa Mara de los Mrtires y ya en la Edad Moderna fue sede de la Academia de los Virtuosos de Roma, sirviendo de sepulcro a grandes artistas italianos como Rafael, Vignola y Annibale Carracci. Acueducto de Segovia

Acueducto de Segovia

Maqueta del recorrido del acueducto El Acueducto de Segovia (en realidad el puente del acueducto) es uno de los monumentos ms significativos y mejor conservados de los que dejaron los romanos en la pennsula ibrica. Se trata probablemente del smbolo ms importante para los habitantes de Segovia, hasta el punto de figurar en yoque e creo q en todas partes ya no em acuerdo jejjeie . La falta de inscripcin, que estaba situada en el tico del acueducto, hace que no se pueda saber con certeza la poca exacta en que fue construido. Los investigadores lo sitan entre la segunda mitad del siglo I y principios del II, en tiempo de los emperadores Vespasiano o Nerva. No se conoce el origen de la ciudad. S se sabe que la zona estaba poblada por los vacceos antes de su conquista y que quiz
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hubiese asentamientos de tropas para su control y vigilancia. En cualquier caso, la zona perteneci al convento jurdico de Clunia. El acueducto de Segovia conduce las aguas del manantial de la Fuenfra situado en la sierra cercana a 17 kilmetros de la ciudad, en un paraje denominado La Acebeda. Recorre ms 15 kilmetros antes de llegar a la ciudad. El agua se recoge primeramente en una cisterna conocida como el nombre de El Casern, para ser conducida a continuacin por un canal de sillares hasta una segunda torre (llamada Casa de Aguas), donde se decanta y desarena, para continuar su camino. Despus recorre 728 metros (con una pendiente de un 1%) hasta lo alto del Postigo (el espoln rocoso sobre el que se asentaba la ciudad en torno al Alczar). Antes, en la plaza de Daz Sanz, hace un brusco giro y se dirige hacia la plaza del Azoguejo, donde el monumento presenta todo su esplendor. En la parte ms profunda mide 28,5 metros (con cerca de 6 metros de cimientos) y tiene dos rdenes de arcos que se sostienen con pilares. En total tiene 167 arcos. Desde su llegada a la ciudad hasta la plaza de Daz Sanz hay 75 arcos sencillos y a continuacin 44 arcadas de orden doble (esto es, 88 arcos), siguiendo despus otros cuatro arcos sencillos. En el primer sector del acueducto aparecen 36 arcos apuntados, reconstruidos en el siglo XV para restaurar la parte destruida por los musulmanes el ao 1072. En el piso superior, los arcos tienen una luz de 5,10 metros, con los pilares de menor altura y grosor que los del piso inferior. El remate es un tico por donde discurre el canal conductor de agua (con una seccin en forma de U de 180 x 150 cm), adaptndose el piso inferior a los desniveles del terreno. En el piso inferior, los arcos tienen una luz que oscila alrededor de los 4,50 metros y los pilares disminuyen su grosor de manera escalonada, de arriba abajo: en la coronacin tiene una seccin de 1,80 x 2,50 metros, mientras que en la base llegan a alcanzar 2,40 x 3 metros.

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Vista del Acueducto de Segovia desde abajo Est construido con sillares de granito colocados sin argamasa entre ellos. Sobre los tres arcos de mayor altura haba en la poca romana una cartela con letras de bronce donde constaba la fecha y el constructor. Tambin en lo alto pueden verse dos nichos, uno a cada lado del acueducto. Se sabe que en uno de ellos estuvo la imagen de Hrcules Egipcio, que segn la leyenda, fue el fundador de la ciudad. Ahora pueden verse en esos dos nichos la imagen de la Virgen de la Fuencisla (patrona de la ciudad) y San Esteban. El da 4 de diciembre, onomstica de Santa Brbara, patrona del cuerpo de Artillera, cuya academina est en Segovia, los cadetes arropan la imagen de la virgen con una bandera. La lnea de arcos se levanta organizada en dos pisos, con una decoracin sencilla en la que predominan unas sencillas molduras que enmarcan y estructuran el edificio. En tiempos de los Reyes Catlicos se realiz la primera gran obra de reconstruccin del acueducto. Se encarg de las obras el prior del monasterio cercano de los Jernimos del Parral, llamado don Pedro Mesa. Se reedificaron 36 arcos, con mucho respeto hacia la obra original. Ms tarde, en el siglo XVI, fue cuando se pusieron en los nichos centrales las estatuas antes mencionadas de la Fuencisla y San Esteban.
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Detalle de zonas restauradas del Acueducto de Segovia. El acueducto es el hito arquitectnico ms importante de la ciudad. Se ha mantenido en activo a travs de los siglos y quizs por eso haya llegado al tiempo presente en perfecto estado. Hasta casi nuestros das provea de agua a la ciudad de Segovia, y ms concretamente a su Alczar. En los ltimos aos ha sufrido un patente deterioro debido a la contaminacin (calefacciones y trfico rodado, que hasta hace poco pasaba entre los arcos) y a los propios procesos de erosin del granito. Las vibraciones originados por el trfico, contra lo que se pudiera pensar, no le afectan debido a su gran masa e inercia. Para garantizar su supervivencia, se ha procedido a un minucioso proceso de restauracin que ha durado casi 8 aos, bajo la direccin del arquitecto Francisco Jurado, al tiempo que se ha desviado el trfico rodado de las inmediaciones del monumento (la plaza del Azoguejo se ha transformado en zona peatonal).

Baslica de Majencio (Roma) Titulo: Baslica de Majencio (Roma), 200-215

Para la construccin de esta baslica se renunci a modelos anteriores, para crear un grandioso saln cubierto con bvedas de crucera, tomando como modelo los frigidaria de las termas imperiales. A ambos lados, tres salas se disponan de forma perpendicular al eje de la sala principal cubiertas con bveda de can. Al fondo, se abran dos series superpuestas de tres ventanales que permitan la entrada de la luz al interior.

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HISTORIA DEL ARTE 7. DIVERSIONES Y OCIO La diversin con maysculas del mundo romano es el circo o los juegos circenses. En el circo encontramos deporte, pasin e incluso ideas religiosas o polticas por lo que algunos especialistas lo consideran como algo ms que espectculo. La tradicin hace referencia a los reyes etruscos como los creadores de los juegos en Roma, ya en el lugar donde posteriormente se instalara el Circo Mximo. Estas ceremonias posiblemente tuvieran un origen funerario, con el fin de conjurar los poderes de ultratumba. Paulatinamente el espectculo fue ganando terreno al rito y se establecieron fechas fijas para su celebracin, debindose sumar los espectculos extraordinarios que habitualmente pagaba un particular para ganarse al pueblo. Los juegos eran regulados por el Senado, siendo los magistrados los garantes del cumplimiento del calendario fijado. Los juegos solan durar entre seis y ocho das con algunas excepciones como los Ludi Romani que duraban diecisis. Las vctimas de los sacrificios, los aurigas y los atletas participaban en una procesin inicial donde se dejaba una muestra del lujo y el boato que rodeaba a los juegos. En un primer momento los juegos no tenan un lugar reservado para su celebracin, eligindose el foro para presentar los combates de luchadores, cuya sangre tranquilizara el espritu de los muertos. En poca republicana eran los magistrados los encargados de la organizacin de los ludi, recibiendo un fuerte impulso en poca de Csar. Los magistrados locales deban responsabilizarse del espectculo, sufragando los gastos de su propio bolsillo, a partes iguales con las arcas pblicas. El ambiente que se viva alrededor de los juegos era impresionante. La gente se agolpaba en el recinto antes del amanecer para poder disponer de los mejores lugares. Una vez en el sitio, all se coma y beba para no perderlo, dejando la ciudad casi desierta. Muchos espectadores se desplazaban desde lejos para contemplar el espectculo y pasaban la noche a la intemperie. Los altos dignatarios, con el sitio reservado, accedan al recinto cuando ya estaba lleno, momento en que la muchedumbre manifestaba su cercana o lejana de los representantes populares. A continuacin se sorteaban las parejas de luchadores, se examinaban las armas y se proceda al calentamiento. Cuando estaba todo preparado se iniciaba el combate que sola ser a muerte. Si uno de los luchadores caa, el vencedor se volva al palco del editor -quien sufragaba los juegos- para que dictara sentencia: el cado poda vivir o morir all mismo con un simple movimiento de dedo. En muchos casos la valenta con la que se luchaba era un acicate para salvar la vida en este delicado momento. Pero uno de los principales motivos del espectculo era la sangre de los gladiadores, que lleg a ser considerada como un remedio para curar la epilepsia. Otra alternativa de lucha era contra animales salvajes, a las que se daba caza en la arena. Los gladiadores eran hombres de diversa condicin social. Algunos podan ser personas libres que haban sido condenadas a muerte y que la pena se le haba conmutado por este "oficio". Tambin encontramos condenados a trabajos forzados que elegan la lucha para poder obtener la libertad, si mantenan la vida. La mayora eran esclavos condenados aunque tambin encontramos alguno alquilado momentneamente para el juego o un soldado desafortunado que luchaba para obtener lo que las campaas le haban negado. Todos ellos se formaban en las escuelas de gladiadores donde cada uno se especializaba en una tcnica o tipo de armamento ya que los combates enfrentaban a hombres en diferentes tipos de lucha. De esta manera se compensaban los armamentos e incluso los espectadores participaban en el combate avisando a los luchadores de los movimientos de sus adversarios o sugiriendo iniciativas. Para evitar el floreciente mercado de gladiadores, durante el Imperio se crearon centros de formacin estatales. Los entrenadores llamados doctores supervisaban los entrenamientos, especializndose cada uno en una tcnica particular, siendo habitual que estos puestos los ocuparan gladiadores viejos ya retirados. Los precios de los gladiadores experimentaron una importante alza con el paso del tiempo, existiendo algunas estrellas muy bien pagadas. Los gladiadores normales -gregarii- cobraban entre 1.000 y 2.000 sestercios mientras los experimentados meliores- llegaron a recibir entre 3.000 y 15.000 sestercios. El propio Estado intent regular este mercado, abaratando los precios al limitar los impuestos y establecer una tarifas mximas de contratacin. Ms pasin que la lucha desataron en Roma las carreras de carros, llegando incluso a producir divisiones partidistas entre los asistentes. Era el ftbol del mundo antiguo. Originalmente las carreras se celebraban en honor de Consus, una deidad agraria por lo que el evento se integr en las fiestas celebradas en abril para honrar a la diosa de la cosecha -Cerealia-. La carrera iba precedida tambin de un desfile -pompa- que parta del Capitolio, atravesaba el foro y llegaba al Circo Mximo.

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Tras el desfile se proceda al sorteo para determinar el lugar de salida de cada una de las facciones en liza: blancos, azules, rojos y verdes. Los carros estaban tirados generalmente por cuatro caballos y se situaban en su correspondiente calle -carcer-. El presidente daba la salida, momento en el que estallaba el delirio. La carrera no era una cuestin de rapidez sino de tctica y tcnica. Colocarse bien y obstaculizar los progresos del contrario era ms importante que poseer caballos veloces. El equino fundamental era el de la izquierda ya que deba realizar los giros por lo que no iba atado al carro sino a su compaero. Su nombre eras funalis. Era bastante fcil volcar el carro, chocar contra la spina o contra otro carro, lo que en el argot se llamaba naufragar. La victoria se decida en los ltimos metros, cuando el pblico enloqueca apoyando a su color. Incluso exista cierta correspondencia cromtica con las clases sociales. Los partidarios de los azules se reclutaban entre los miembros de la aristocracia mientras los verdes eran ms populares. El espritu partidista lleg a provocar enfrentamientos entre los espectadores, dejando pequeas las algaradas de los tiffosi o los hooligans. Como ocurri con los gladiadores, algunos aurigas y sus caballos tambin alcanzaron la fama, especialmente entre las damas, celebrndose sus victorias y sus gestas amorosas. Entre ellos destac Diocls, auriga procedente de la Lusitania que venci en 1.462 carreras y gan ms de 35 millones de sestercios. Los espectculos eran anunciados en carteles realizados en colores rojo y negro que se distribuan por toda la ciudad. Junto con las distribuciones gratuitas de alimentos, los juegos eran la manera ms utilizada papa ganarse la simpata popular. Panen et circus contentaban a la plebe y no se dedicaban a prestar atencin a las cuestiones gubernamentales. Circo Mximo (Roma) Titulo: Circo Mximo (Roma), Siglo II Autor: Caracteristicas: 600 m. longitud Estilo: Roma

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Se trata del mayor edificio para espectculos construido en todos los tiempos. Durante mucho tiempo atrs en el mismo espacio donde est ubicado el Circo, se celebraban carreras de carros, pero fue durante el reinado de Augusto cuando adquiri una mayor importancia y monumentalidad. El emperador coloc all el obelisco de Ramss II procedente de Helipolis y en el 357 ste fue sustituido,
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por orden de Constancio II, por el de Tutmosis III, de 32,5 metros de altura. Se cree que su capacidad mxima deba ser aun mayor que la que la le atribuye Plinio el Viejo (250.000 espectadores). Termas de Caracalla (Roma) Titulo: Termas de Caracalla (Roma) Autor: Caracteristicas: Estilo: Roma

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El frigidarium o piscina de agua fra, el tepidarium o sala caliente y el caldarium o sala de vapor y masaje son los tres espacios principales de las termas o baos. Las de Caracalla en Roma sern de las ms famosas. Los edificios destinados a la diversin alcanzan en Roma una gran importancia.

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Termas de Baelo Claudia (Bolonia, Cdiz) Titulo: Termas de Baelo Claudia (Bolonia, Cdiz) Autor: Autor Annimo Fecha: Siglos III-IV

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Titulo: Termas de Mrida Autor: Fecha: Siglo II Terma de Emerita Augusta ubicada en el foro de la ciudad, construida hacia el siglo II. 8. LA RELIGIN La religin Inicio: Ao 754 A. C. Fin: Ao 476 Antecedentes Vida cotidiana en Roma Roma se distingui de las dems ciudades latinas por su religin al favorecer sta la instauracin del Estado. Las acciones del Estado estaran vinculadas a los actos de Jpiter, el dios principal del Panten romano. Podemos manifestar que se reivindica la necesidad de implantar en el mundo la voluntad de esa divinidad, que defiende la justicia, el derecho, etc. De esta manera, Jpiter se convierte en el juez de los conflictos ciudadanos entre los latinos, garantizando los pactos que las ciudades realizaran. Todas las ciudades latinas honrarn al dios en el templo de Monte Albano hasta el momento en que Roma convierta a Jpiter en su principal divinidad y traslade el culto al Capitolio, convirtindolo en Optimo y Mximo. Los romanos consideraban que todo poda ocurrir con tal que los dioses lo desearan. Ven el cosmos como algo dinmico, pero en equilibrio, expresado a travs del pacto entre los seres humanos y los dioses ya que para ellos cada objeto o fenmeno tena su propia alma. En virtud de ese pacto cualquier cosa puede ser elegida para establecer la presencia divina, requiriendo el beneplcito previo de Jpiter. Para ello, existen adivinos que tienen el objetivo de descubrir la voluntad de los dioses: son los sacerdotes -leen en los orculos de origen griego-, los arspices -leen en las vsceras de las vctimas sacrificadas- y los augures -interpretan la voluntad de Jpiter directamente-. En Roma la religin estaba muy vinculada al Derecho al ser necesario distinguir entre lo ilcito de lo lcito. Esta funcin religioso-judicial la realizaban los pontfices quienes formaban un colegio sacerdotal que estaba dirigido por el pontfice mximo. Ese cargo de pontfice mximo poda ser ocupado por cualquier miembro de la clase poltica romana, siendo habitual que estuviera en manos del emperador. En el

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colegio pontificial tambin se integraban los flamines -sacerdotes dedicados al culto particular de un dios-, las vestales - sacerdotisas de Vesta- y el rex sacrorum -quien desempeaba las funciones sacras anteriormente reservadas a los reyes-. Dentro del panten romano encontramos cuatro agrupaciones que tenan la funcin de representar al Estado: la triada Jpiter-Marte-Quirino, la triada capitolina constituida por Jpiter, Juno y Minerva; y los doce dioses principales: Vesta -diosa del fuego del hogar-, Juno -diosa del matrimonio y del hogar, hermana y esposa de Jpiter-, Minerva -diosa de la inteligencia, de la sabidura y de las artes-, Ceres -diosa de la agricultura-, Diana -diosa de las doncellas, de los bosques y de la caza-, Venus -diosa de la belleza y del amor, esposa de Vulcano y amante de Marte-, Marte -dios de la guerra-, Mercurio -dios del comercio, de la elocuencia y de los ladrones, mensajero de los dioses-, Jpiter -dios supremo-, Neptuno -dios del mar-, Vulcano -dios de los infiernos, del fuego, del metal y de la fragua- y Apolo -dios de los orculos, de la juventud, de la belleza, de la poesa, de la msica y de las artes-. La triada Ceres-Libero-Libera representaba a los plebeyos. Con el fin de festejar a todos los dioses en los templos y los lugares sacros, los romanos establecieron un calendario, originalmente ligado a la agricultura. El mes se divida en dos fases, siguiendo el esquema del calendario lunar. Cada mes estaba dedicado a una divinidad, existiendo das festivos propios para cada dios. Los meses de febrero y diciembre correspondan a los inicios del ao por lo que se celebraban las llamadas fiestas caticas. Tambin se consider que el 21 de abril era otro comienzo de ao para festejar el nacimiento de Roma. Junto al culto pblico, los romanos presentaban un culto privado, ms personal e ntimista. El pater familias era el responsable de los ritos dirigidos a las divinidades domsticas: los lares y los penates. Adems, cada individuo renda culto a su genio personal. Las ideas de ultratumba apenas influan en el conjunto de la religin ya que bastaba con que el difunto fuera enterrado con las debidas honras fnebres. El cadver se transformaba en sombra y pasaba a formar parte del reino de los manes, los dioses de la muerte. Este concepto sufrir una profunda transformacin cuando en el Imperio Romano entre con fuerza el cristianismo. 9. OBRAS DE INGENIERA PBLICA CALZADAS

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El crecimiento sostenido del sistema romano de calzadas hasta llegar al mximo de 90.000 kilmetros construidos se desarroll siguiendo un esquema lgico. En principio, todas las calzadas principales se construyeron por y para el ejrcito, por lo que muchas de ellas se adentraban ms all del dominio romano, hasta los territorios hostiles del otro lado de la frontera. Pero al mismo tiempo, la construccin de calzadas y la sustitucin de los viejos senderos mejor las comunicaciones dentro del Imperio tanto para el ejrcito como para el gobierno y, andando el tiempo, tambin para el comercio y la poblacin en general. La ms famosa es probablemente la primera, la Via Appia, que se construy en el 312 a.C., una calzada que conectaba Roma con Capua. Las calzadas seguan siempre rutas lo ms directas posibles, y corran prcticamente en lnea recta durante distancias considerables. Ahora, cmo se las arreglaban los topgrafos para trazar esa lnea recta, es un autntico misterio. Resulta relativamente fcil unir dos lugares que se ven a campo abierto, a travs de una llanura, incluso aunque no tengas mapa; sin embargo, es mucho ms difcil trazar una lnea recta en un terreno montaoso o de bosques entre dos puntos que no se ven uno a otro, o bien, en cualquier tipo de terreno, entre dos lugares muy distantes. Por lo tanto, aunque no exite prueba de ello, resulta bastante obvio que el trazado de la ruta inclua dos tareas diferentes. - La primera de ellas consista en establecer la ruta a seguir. Es probable que para ello se utilizara una lnea de seales luminosas, quiz por la noche, aunque es ms probable que se hiciera al amanecer o a la puesta del sol. Desde cada una de estas seales se vean la anterior y la siguiente, y mediante un difcil proceso de ajuste, se iban moviendo hasta formar una lnea recta que se converta en el trazado provisional.
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- La segunda tarea consista en transformar esta lnea ideal en una ruta prctica, ya sobre el terreno. Cuando ste, entre dos seales, no presentaba grandes obstculos, entonces se trataba sencillamente de seguir esa misma ruta provisional, marcada con estacas o piedras a intervalos regulares. Sin embargo, si en algn punto se encontraba un ro ancho o un terreno especialmente difcil, entonces se variaba la lnea para dar con una ruta ms sencilla. Como es natural, las seales luminosas se colocaran en puntos elevados, y por eso es aqu donde con frecuencia podemos encontrar leves cambios de direccin. Las primeras calzadas, que eran algo as como murallas tumbadas sobre el suelo, se hacan con bloques de piedra lo bastante grandes como para que permanecieran en su lugar por su propio peso. En cuanto a las calzadas posteriores, las hay muy diversas, aunque de vez en cuando se encuentran algunas muy parecidas en puntos muy diferentes del Imperio. El pavimento, o la summa crusta , tena que ser a la vez duro y uniforme; la dureza dependa de la calidad de la piedra utilizada, la uniformidad de la habilidad de los constructores. En algunas calzadas, como por ejemplo en la Via Appia, la superficie estaba formada por losas bien pulidas y colocadas cuidadosamente sobre un ncleo de arena y cal. Estas grandes losas no eran como los adoquines que utilizamos nosotros para pavimentar sino que, al igual que las piedras exteriores de las murallas romanas, tenan una forma puntiaguda por abajo, para que se agarraran con ms firmeza al ncleo. Sin embargo, era ms frecuente que la superficie estuviera compuesta de grava que se apisonaba con piedras muy grandes o con troncos de madera tirados por hombres o animales y que se hacan rodar sobre la calzada para conseguir una superficie compacta y uniforme. La curvatura de la calzada serva como primera defensa contra el agua, y el excelente pavimentado de la superficie no dejaba ninguna grieta por donde se filtrara la lluvia, adems de proporcionar la uniformidad necesaria para circular por ella. La superficie de las calzadas de grava estaba hecha necesariamente con una mezcla especial de materiales finos y gruesos para que formaran una capa dura al apretarlos. La indicacin de las distancias era muy variable, ya que poda referirse al cruce con otra va. Cuando se trataba de la cercana de una ciudad, las millas se contaban desde las ltimas casas que la limitaban. Finalmente, las cifras podan indicar la distancia de la frontera ms prxima. A veces, estas indicaciones se multiplicaban sobre el hito, para referirse a varias ciudades o vas adyacentes. La milla romana meda 1.481 metros y constaba de 1.000 pasos de 1,48 metros, pero los romanos conservaban a veces las medidas locales, como la legua gala de 2.222 metros; en tal caso, el hito se denominaba legario. ACUEDUCTOS

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Un nucleo urbano importante precisaba ante todo un aporte de agua constante que permitiera el abastecimiento de miles de personas concentradas en un mismo lugar que poda encontrarse en ocasiones a varios kilmetros de distancia de las fuentes naturales de agua, s. Para conseguir este flujo continuo de agua se construyeron los acueductos.

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Acueducto cerca de Tarragona El acueducto romano era, a pesar de lo que pudiera parecer, subterrneo en su mayor parte. Sin embargo, hoy conocemos como acueducto a las obras monumentales edificadas para salvar los obstculos geogrficos con el fin de dar continuidad a dichos cauces. La esbeltez de este tipo de construcciones, junto a la tremenda altura alcanzada por algunas de ellas, las convierten en las ms bellas obras de la ingeniera civil de todos los tiempos, sobre todo teniendo en cuenta las dificultades salvadas para la construccin de las mismas. Para la construccin de un acueducto, se buscaba en primer lugar la fuente del agua, canalizando un cauce natural mediante la construccin de un canal, y dejando que la pendiente del terreno llevara el agua a travs de este canal hasta un lago artificial (una vez construida la represa para almacenar agua en el mismo si fuese necesario). Esto garantizaba el aporte constante de agua durante todo el ao.

Esquema de un sifn A partir de este punto, el agua poda ser transportada por canales, ya fueran de piedra, de tubera de cermica o de plomo. Esta ltima solucin provocara no pocos problemas de salud en el mundo romano de envenenamiento por plomo (saturnismo), problema que se extendera casi hasta la actualidad en algunos lugares donde este tipo de canalizaciones se ha usado en abundancia. La conduccin de plomo, ms cmoda de trabajar, se usaba ms en la red de distribucin urbana debido a su elevado precio, aunque tambin se usaba en los sifones, cuyo mecanismo se explica ms adelante.

Maqueta del acueducto de Segovia

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De esta forma, el agua procedente del lago artificial era transportada por un canal subterrneo hasta el ncleo urbano, casi siempre aprovechando la pendiente del terreno, aunque en ocasiones tambin se construan sifones, que permitan salvar una pendiente descendente sin necesidad de construir los famosos puentes pero conservando la presin del caudal. En el sifn se aprovecha la presin resultante de la cada del agua para elevarla al otro lado, conservando esta presin a costa de perder algo del caudal. Se trata de una aplicacin del principio de los vasos comunicantes. Destacan por su estado de conservacin, en primer lugar el acueducto de Segovia, que es la construccin romana ms famosa de la Pennsula Ibrica, seguido por el acueducto de Tarragona o Puente del Diablo, y tambin los restos del acueducto de Mrida, conocido como el Acueducto de los Milagros. PUENTES

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Los puentes romanos, complemento indispensable de las calzadas, permitan a stas salvar los obstculos que suponan los ros, que en el caso de la Pennsula Ibrica pueden llegar a ser muy anchos. Ante este desafo que la geografa presentaba a Roma, sta respondi con las que tal vez sean las ms duraderas y fiables de sus construcciones. Aunque tambin se construyeron una gran cantidad de puentes de madera sobre los cauces menores, hoy conocemos por puente romano a las construcciones de piedra.

Puente romano de Crdoba El tpico puente romano est formado por una plataforma sostenida por arcos de medio punto, de semicrculos o de segmentos de crculos. Se dan tambin casos de puentes sobre crculos completos. Estos arcos o segmentos de arcos reciben el nombre de ojos. Los pilares sobre el agua incluyen unas construcciones en forma de cua llamados tajamares para reconducir la corriente de agua.

Maqueta de la construccin de los pilares de un puente romano Sobre estos arcos se sita la plataforma sobre la que finalmente se podr circular. Esta plataforma forma dos rampas cuyas rasantes se encuentran en el centro, aunque en los puentes ms largos el drenaje es hacia ambos lados del puente.
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Este exitoso modelo de construccin se extendi hasta entrada la Edad Media, y hoy es difcil saber en algunos casos si algunos puentes son realmente romanos o construcciones posteriores que siguieron el mismo patrn.

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El puente-acueducto construido sobre el ro Gard, cerca de Nimes (Francia) es una perfecta muestra del funcionalismo de la arquitectura romana, ya que, para construir el acueducto, se aprovecha del puente. Es del siglo I a.C. Los romanos, ms ingenieros que artistas, sern creadores de importantes obras de carcter pblico; puertos, pantanos y acueductos ofrecan la necesaria infraestructura material para el Imperio. Los acueductos salvaban distancias, a veces kilmetros, para transportar agua. Resultan imponentes por sus dimensiones. Estos acueductos traan el agua de lagos naturales o de pantanos artificiales. Era una necesidad por parte de Roma de abastecer a la ciudades, para las Termas, para el regado...; el agua se llevaba mediante las caeras. Son arcos que descansan sobre pilares. Se trata de un trabajo muy complicado pero que funcionaba bien. El acueducto suele presentar una inclinacin hacia abajo. Tenan que salvar desniveles. Es frecuente que presenten, al menos, dos filas de arcos. El Pont Du Gard, presenta tres pisos, dos son iguales. Arcos de medio punto y en el tercero ms pequeos. Todos descansan sobre pilares. En los pilares que estn clavados en el fondo del ro tiene un tajamar, que se coloca en el lado donde viene ms corriente de agua para que no lo destroce. El tajamar, que es de punta, corta el agua sin chocar.

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ALCANTARILLADO

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Los romanos comprendieron desde el principio de su auge como civilizacin que una ciudad deba tener un sistema eficiente de eliminacin de desechos para poder crecer. Para ello construyeron en la prctica totalidad de las ciudades de cierta importancia los conocidos sistemas de alcantarillado que an hoy siguen cumpliendo su funcin original. En Mrida, por ejemplo, el alcantarillado romano se ha usado hasta hace pocos aos, y su trazado sirve todava como referencia para conocer cmo era la antigua ciudad romana. En otras ciudades como Len (inicialmente fundada como un campamento de la Legin VII Gemina) se conservan vestigios de estas infraestructuras, y en Itlica sirven como ejemplo al visitante en los das lluviosos de la perfeccin del sistema de drenaje de las calles para evitar su encharcamiento. Permitan que las aguas residuales sean conducidas. La ms importante es la Cloaca Mxima en Roma, que tiene su origen ya en el mundo etrusco.

10. MONUMENTOS CONMEMORATIVOS BASLICAS Las Baslicas romanas. Cuando en el siglo IV Constantino declaro religin oficial del imperio el catolicismo pudieron ya utilizar a plena luz sus templos. El concepto cristianismo de templo fue completamente distinto al que se tuvo en los tiempos greco-romanos y en la mayora de las civilizaciones anteriores. En estas el templo era el lugar donde se encenrraba la imagen de la divinidad sin que penetrasen en su recinto otras personas que no fuesen los encargados del culto. Para los cristianos el templo era el lugar de reunin de los fieles, que se congregaban en l para venerar de un modo u otro a Dios. Por tanto, los templos cristianos necesitaban una condicion primordial: espacios amplios que hiciesen posible la congregacin de fieles. De este modo los primeros templos cristianos tomaron como modelo las baslicas romanas, cuyo destino era el de reunir al publico para la celebracin de juicios, etc... Algunas de las baslicas ya existentes se utilizaron introduciendo en ellas algunas reformas. Las baslicas tenan en principio forma longitudinal. En su parte anterior constaban de un atrio rodeado de columnas -- antecedentes de los posteriores claustrosdesde elque se pasaba a un vestbulo que ocupaba toda la anchura de la baslica, denominado nrtex. En el nrtex permanecan en los primeros tiempos los catecmenos, que eran los seguidores de la nueva doctrina no bautizados aun y los penitentes.

Despus se pasaba a la baslica propiamente dicha, cuya planta estaba dividida por medio de columnas en tres o cinco naves, siendo la central la mas ancha y alta, y las laterales mas reducidas y de techo mas bajo. En los laterales superiores de la nave central se practicaban las ventana. La nave central acaba en el bside. El bside es un entrante en el muro frontal de la nave principal, de perfil semicircular. A veces las naves laterales tambin terminaban en un bside. El bside estaba cubierto por una bveda de media naranja y las naves tenan cubierta de madera plana, formando artesonado o bien un sencillo tejado de madera con la armadura visible y pintada de color. En su parte externa el tejado era de armadura de madera, a dos vertientes en la nave central y a una en las laterales. Mas tarde, la necesidad de aumentar la capacidad de estas baslicas hizo que s incluyese una nave transversal llamada crucero lo que dio a estas baslicas forma de cruz latina, que persistiria ya en las iglesias catolicas posteriores. En principio, estas baslicas no tuvieron torres, construyndose estas mas tarde separadas de la iglesia. Durante el reinado de sus sucesores, el imperio se fue debilitando cada vez mas, hasta desaparecer por completo al ser tomada Constantinopla por los turcos en el ao 1453. En la formacin de la arquitectura bizantina, como en todas las artes del imperio, tuvieron tanta o mas
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influencia que Roma los pueblos orientales de Asia Menor y Siria, aparte de las nuevas concepciones esteticas aportadas por el Cristianismo.

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Caractersticas. La mas notable caracterstica de la arquitectura bizantina es el uso de la cpula sobre planta circular, cuadrada o poligonal. Se trata de una arquitectura central, donde no domina con claridad ninguna dimensin. Sobre una planta cruzada, en sus vertientes se elevan cuatro pilares, unidos entre si por potentes arcos. Encima de estos arcos, en una cornisa circular, se apeaba la cpula sobre pechinas. En los espacios laterales angulares se colocan tambin pequeas cpulas, con lo que vistas desde afuera, las iglesias de estilo bizantino toman un aspecto muy particular, caracterizado por la agrupacin de cpulas semiesfricas. TERMAS

Esquema de una terma sobre los restos de las termas de Azaila (Teruel) La cultura romana renda culto al cuerpo, y por consiguiente, a la higiene del mismo. Las termas o baos pblicos se convirtieron en lugares de reunin de personas de toda condicin social, y su uso era fomentado por las autoridades, que en ocasiones sufragaron sus gastos haciendo el acceso a las mismas gratuito para la poblacin. Aunque hombres y mujeres compartan en ocasiones los mismos espacios, las horas de bao eran diferentes para unos y otros: las mujeres acudan por la maana mientras los hombres lo hacan al atardecer. En aquellas que disponan de secciones separadas para hombres y mujeres, al rea destinada a stas se le daba el nombre de balnea.

Piscina de las termas de Caesaraugusta En la Pennsula Ibrica existe una gran diversidad arqueolgica de este tipo de edificios, destacando por su estado de conservacin las termas de Alange, cerca de Mrida, que tras varios procesos de reforma a lo largo de los siglos XVIII y XIX, hoy se encuentran abiertas al pblico como parte de un balneario de aguas medicinales.
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La terma romana tiene una estructura definida por su funcin, tal como se puede ver en la imagen esquemtica de Azaila. El apodyterium era, adems de la entrada a la terma, la zona de vestuario de la misma. A continuacin se pasaba a otra sala llamada tepidarium, que consista en una sala templada que a su vez daba paso al frigidarium o al caldearium, salas de agua fra o caliente respectivamente. La sala caldearium se orientaba al sur para recibir de este modo la mayor cantidad posible de luz solar. Bajo el suelo de esta sala se haca pasar una serie de tuberas por donde circulaba agua caliente. El frigidarium, sin embargo, sola ser una piscina abierta de agua fra. Por regla general, las termas se rodeaban de jardines y otros edificios accesorios con servicios para los visitantes como gimnasios, bibliotecas u otros lugares de reunin (laconium), todo ello con el propsito de proporcionar a los clientes un ambiente agradable y tonificante. Estas termas precisaban de gran cantidad de personal para su funcionamiento, sobre todo teniendo en cuenta la necesidad de grandes cantidades de agua caliente y para atender adecuadamente a los clientes. TEATROS

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El teatro La literatura clsica, tanto griega como romana, est repleta de grandes dramas escritos expresamente para su representacin ante el pblico, y aunque en realidad, el teatro romano tiene su origen en las races etruscas de su cultura, no es menos cierto que muy pronto adopt la prctica totalidad de las caractersticas de la tragedia y la comedia griegas.

Teatro de Clunia El teatro era una de las actividades de ocio favoritas de la poblacin hispano-romana, y al igual que con otras edificaciones de inters pblico, ninguna ciudad que pudiera recibir tal nombre se privaba de poseer uno. Tal es as que el teatro de Augusta Emerita fue construido prcticamente al mismo tiempo que el resto de la ciudad por el cnsul Marco Agripa, yerno del emperador Octavio Augusto. En total se conservan restos de al menos trece teatros romanos en toda la Pennsula. El teatro como edificio es singular en muchos aspectos. Principalmente se compone de un gradero semicircular llamado cavea que rodea a un espacio central destinado a los coros (orchestra), y frente a ste se emplaza el escenario, rematado por el frons scaenae. Tras este escenario se sitan las zonas destinadas a los actores (postcaenium). La entrada y salida de espectadores se hace a travs de unos tneles de acceso llamados vomitorios. Sin lugar a dudas, el teatro mejor conservado en la Pennsula es el de Mrida, aunque tambin los teatros de Itlica, Sagunto, Clunia, Zaragoza y otros forman parte del tesoro arqueolgico, y algunos de ellos acogen incluso festivales de teatro regularmente, por lo que puede considerarse que an cumplen la funcin para la que fueron edificados, en algunos casos ms de dos mil aos atrs.
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Teatro romano de Mrida Cabe sealar sin embargo, que la reconstruccin efectuada sobre el teatro de Sagunto, proyectada por los arquitectos Giorgio Grassi y Manuel Portaceli y llevada a cabo entre 1983 y 1993 se encuentra an hoy sumida en la polmica y en la disputa jurdica, e incluso una sentencia judicial obliga a la demolicin de todo el trabajo de reconstruccin y a la devolucin del teatro a las condiciones en las que se encontraba antes de la misma. No parece probable sin embargo que semejante sentencia pueda ser ejecutada, ya que no puede garantizarse la conservacin del teatro original ante la envergadura de la labor de demolicin necesaria, por lo que seguramente el teatro romano de Sagunto quedar como ejemplo de cmo no debe efectuarse un trabajo de restauracin. El Teatro Romano El teatro romano deriva directamente del griego, aunque existen algunas diferencias. Est formado por el coro, la orquesta, el proscenio y las gradas. Sin embargo, el teatro romano es enteramente de fbrica, la orquesta es semicircular y no circular, por lo que la forma de la grada tambin es semicircular y no ultrasemicircular como en Grecia. Al tratarse de un edificio de fbrica, tambin tena importancia esttica el exterior. Los teatros romanos presentan una serie de pisos, en lo que juegan un papel importante el arco y la columna, ya que en los vanos intermedios se colocaban estatuas.

En el interior haba una serie de pasillos con puertas de acceso. Toda esta estructura interior estaba abovedada. Al teatro romano no se acceda por los laterales como ocurra en los teatros griegos sino por unas puertas llamadas "vomitorios"
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Las gradas estaban divididas en tres partes: ima, media y summa cavea y los espectadores se colocaban en ellas segn la clase social a la que pertenecieran.

El oden tiene exactamente la misma estructura, pero la funcin es distinta pues estaba destinado a las audiciones musicales. Teatro de Pompeyo El Teatro de Pompeyo era de poca republicana. Tiene incorporado un templo dedicado a Vesta, hecho poco corriente. Detrs de la escena hay unos grandes jardines porticados como zona de recreo para antes de la funcin o para los actores. Teatro Marcelo Obra del siglo I. Muy cerca se levantan dos templos. Ha tenido distintas funciones: durante la Edad Media fue una fortaleza. En el s.XVI una familia noble lo remodel como palacio y ms tardamente se convirti en casas ms humildes. El interior se ha perdido totalmente por esta razn, pero bajo las casas todava se conserva algo de la orquesta. El ltimo piso de la fachada no tiene arcos, sino que es ciego y en vez de columnas tiene pilastras.

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ANFITEATROS

Anfiteatros

Anfiteatro de Tarragona La cultura romana posea unos valores respecto a la vida humana muy diferentes de los que hoy imperan en Europa y, en general, en el mundo. El sistema esclavista, que haca posible que un hombre perdiera su condicin de hombre libre por diversos motivos (delitos, deudas, capturas militares, etc), y por lo tanto se viera privado de todos sus derechos, propiciaba un nuevo espectculo que aunque hoy sera denostado como salvaje y brutal, en aquella poca constitua uno de los atractivos ms poderosos de la vida urbana: la lucha de gladiadores. No slo los esclavos participaban en este tipo de luchas (si bien la inmensa mayora de los gladiadores lo eran), sino que tambin haba quien haca carrera como gladiador por dinero, favores o gloria. Incluso algn emperador se atrevi en ocasiones a bajar a la arena para practicar este sangriento deporte, como en el caso de Cmodo.

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Foso del anfiteatro de Itlica Los espectculos de lucha tenan lugar en un principio en el circo, pero posteriormente se inici la construccin de los anfiteatros, edificios de planta elptica destinados exclusivamente a la lucha. El primer anfiteatro en piedra se edific en Roma, siendo posteriormente exportado a las principales ciudades de todo el imperio. Bajo la arena de este anfiteatro se encontraba el foso, donde gladiadores y fieras eran preparados o permanecan encerrados hasta la hora de la lucha. Este foso se encontraba cubierto por un techado de madera sobre el cual se encontraba el escenario de las luchas. Alrededor de esta superficie de arena elptica se encontraban los graderos donde el pblico asista a los juegos. Estos anfiteatros seran asmismo testigos a partir del siglo I de nuestra era de la brutal represin que en algunas pocas se ejerci contra la creciente poblacin cristiana por parte de las autoridades romanas. Indudablemente, es el Coliseo de Roma el anfiteatro ms conocido y monumental del mundo, aunque dentro de Hispania se edificaron varios cuyos restos an se conservan, como los de Itlica, Tarragona o Mrida.

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COLISEO DE ROMA Anfiteatro de los Flavios Se inici con Vespasiano en el 69, lo continu Tito y parece que fue terminado por Domiciano. Es llamado el Coliseo por sus propias proporciones y tambin porque se cree que haba una colosal estatua de bronce de Nern. Muy cerca se encuentran la domus aurea de Nern y el arco de Tito. Su fachada tiene cuatro alturas, la primera en orden toscano, la segunda en jnico, la tercera en corintio y en la parte superior cerrada hay pilastras de orden compuesto. Hay restos de los lugares donde colocaban las banderolas. Anfiteatro y teatro de Mrida: Estn apoyados en el terreno y se encuentran muy cercanos. Son de poca imperial. Tambin destacan el Anfiteatro de Arls y el de Verona. El Circo Romano El Circo Romano es el lugar destinado a carreras, pero en algunas ocasiones tambin se realizaron conmemoraciones de acontecimientos del Imperio. Es un edificio alargado con remates semicirculares. El circo romano tiene relacin con los estadios griegos, pero era mucho ms grande. En la arena haba una espina, una divisin en sentido longitudinal que marcaba la lnea donde tenan que dar la vuelta los caballos. En esta espina se solan colocar columnas, estatuas, etc. El Circo Mximo El Circo Mximo es de poca imperial con distintas remodelaciones de varios emperadores. Se estuvo utilizando hasta poca brbara. Se encuentra en la ciudad de Roma. En

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la espina tena dos obeliscos, que hoy se encuentran uno en la Plaza del Ppolo y el otro en San Juan de Letrn. Estadio de Domiciano Segua el esquema de los estadios griegos. Hoy slo se mantiene el espacio que ocupaba, que es la actual Plaza Navona. ARCOS DE TRIUNFO

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El Imperio Romano frecuent en las ciudades de Europa Occidental, as como en las tierras que rodean el Mediterrneo, este monumento conmemorativo del triunfo de un determinado general. En pocas posteriores (Renacimiento y Neoclasicismo) se revitalizaron las formas artsticas grecorromanas y se reprodujeron monumentos, como el Arco de triunfo, que han quedado integradas en nuestras ciudades y constituyen elementos visuales y de referencia obligada en el paisaje urbano. A pesar de que en la actualidad tenemos asumida la existencia de este tipo de construcciones no se suele conocer su origen ni funcin conmemorativa y merece la pena por una vez interesarse por la significacin de los elementos que constituyen nuestro entorno. El Arco de triunfo es una construccin ya que precisa de las tcnicas de la arquitectura y se solan integrar en las murallas de las ciudades pero no se puede considerar estrictamente un edificio; en efecto una de las caractersticas especficas de la arquitectura es que sta consiste en la creacin de un volumen con la formacin de un espacio interior habitable y sin embargo este tipo de construcciones no estn hechas para entrar "dentro de" sino para pasar "a travs de". Este hecho pone al Arco de triunfo en contacto ms con otras construcciones como el puente, el acueducto, ... y otras obras de ingeniera que con edificios como la terma, la baslica, etc. Por su funcin el Arco de triunfo se aproxima a la columna conmemorativa y sta, que es un elemento sustentante de la arquitectura, en cuanto que no tiene un espacio interior til sino que se realiza para verla desde fuera, se relaciona ms con la escultura que con la arquitectura.

ARCO DE CONSTANTINO, 313 D.C.

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HISTORIA DEL ARTE Es el monumento que siempre se menciona como el ms significativo del arte tardo-romano. Fue construido para conmemorar su victoria sobre Majencio en el ao 313. El arco de triunfo refleja el sentido de la utilizacin de la arquitectura como testimonio de la grandeza y del poder. El arco reviste tal importancia que se convierte l mismo en monumento. Los arquitectos romanos parten de los monumentos helensticos, pero mientras que stos eran de forma prismtica y concebidos para ser vistos nicamente desde fuera, el arquitecto romano repite dos elementos y los une con un arco, creando un espacio interior por el que se puede realmente pasar. El arco de Constantino es un monumento de cierta elegancia compositiva, aunque se limita a repetir el tipo ya creado del arco triunfal con tres puertas: una mayor en el centro y dos laterales, con relieves sobre los arcos. En el tico se lee la siguiente inscripcin: Al Emperador y Csar Constantino, el grande, el po, el afortunado, que por inspiracin de Dios, grandeza de espritu y valor de su ejrcito, liber al estado del Tirano y de sus partidarios, el Senado y el Pueblo de Roma dedicaron este arco de triunfo. Algunos relieves de este arco estn sacados de otros arcos de triunfo. No se sabe con exactitud por qu se utilizaron elementos de otros arcos anteriores. Quizs la prisa de su edificacin no permiti encargar los relieves?. O, quizs era costumbre desmantelar estos edificios conmemorativos despus del triunfo y exista un almacn con relieves preparados? O, es que en aqul momento no se encontraron artistas buenos y se consider mejor solucin "expoliar" los arcos de Trajano, Domiciano y Marco Aurelio?. Sea como fuere, lo cierto es que para decorar un arco triunfal en la Roma del siglo IV se tuvo que recorrer al saqueo de arcos triunfales anteriores. Por esto el arco de Constantino es interesante para estudiar la evolucin del arte romano: las columnas, de poca flavia, estn coronadas por esculturas de los tiempos de Trajano, los medallones son adrianos y los bajo relieves del tico aurelianos. Las bandas de los arcos laterales y los zcalos son de la poca de Constantino. stos ltimos muestran ya un gusto casi idntico al de la alta Edad Media. Las figuras estn recortadas con dureza sobre el fondo, para aislar unas de las otras. Particularmente expresivas de la nueva sensibilidad son las Victorias de los zcalos de las columnas, que sostienen trofeos militares, mientras que a sus pies hay las figuras tradicionales de los brbaros prisioneros. Nos encontramos, pues, ante un arte ms vido de hacer comprender que de convertirse en sensible. Es un arte muy intelectualizado que, en vez de atender a la diversidad de formas que nos ofrece la naturaleza, prefiere la uniformidad de las convenciones (personajes representados de frente, tamaos en relacin a su importancia jerrquica), un arte que prefiere el grafismo del relieve, de la pintura o del mosaico a la expresin volumtrica de la estatua, un arte para el que el cuerpo humano ya no es la mayor maravilla, ya que es capaz de destruir sus proporciones para expresar ideas que le parecen ms importantes, como la de dolor, autoridad... En este cambio de tendencia intervinieron dos factores: la influencia oriental puesta en evidencia por la invasin de formas mesopotmicas (cabe recordar que con Septimio Severo, al casarse con la siria Julia Domna, empieza la serie de los emperadores "sirios" -Caracalla, Heliogbalo y Alejandro Severo), y la crisis del siglo III.

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Arco de Tito Se conserva en buen estado y se encuentra en Roma, en los Foros Imperiales. Se realiz en el 81 d.C. para conmemorar la victoria del emperador sobre el pueblo judo. Tiene un solo ojo muy profundo que origina una bveda de can decorada con casetones. La decoracin del arco es muy sencilla ya que slo se encuentra en el intrads del ojo. El ojo est enmarcado por columnas que descansan sobre grandes plintos y en las enjutas aparecen victorias. En uno de los relieves aparece el momento en el que el emperador triunfante entra en la ciudad y junto a l aparece por detrs una victoria coronndole y guiando su carro la diosa Roma. Hay perspectiva, atmsfera lograda con un difuminado, preocupacin por el movimiento, estudio de distintas actitudes, etc. El otro relieve representa el momento en el que el ejrcito triunfante entra en la ciudad por un arco del triunfo con los smbolos que han tomado al pueblo judo. Arco de Trajano en Benevento Tambin tiene un solo ojo, pero la decoracin de relieves no slo se encuentra en el intrads, sino por todo el arco: encuadrando el ojo, en el friso, en el tico enmarcando la inscripcin, etc. Los relieves, estilsticamente, tienen las mismas caractersticas que los de Tito, pero el tema es ms pacfico, muestra al emperador como bienhechor del pueblo y escenas previas al combate (aparece el emperador arengando al ejrcito). En uno de los relieves aparece el emperador administrando alimentos al pueblo. Hay una bandeja donde estn esos alimentos y aparecen representaciones de las diosas de distintas provincias. Tambin aparecen padres llevando a sus hijos en brazos. Arco de Sptimo Severo Es del siglo III y se encuentra en el foro de Roma. Tiene tres ojos, pero sigue las mismas caractersticas. Los relieves, en los que se alude a victorias del emperador sobre los partos, se encuentran muy deteriorados. Arco de Constantino Es de principios del s.IV y tiene tres ojos. La mayora de los relieves de este arco son aprovechados de construcciones anteriores, slo unos pocos son originales. En el segundo cuerpo, continuando las columnas del primer cuerpo, hay estatuas, que seguramente tambin apareceran en otros arcos pero que no se han conservado.

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Arco Cuadrifronte de Jano Se encuentra en Roma, en el Foro Boacio y est bastante deteriorado. En vez de columnas enmarcando los ojos, hay hornacinas donde habra esculturas. Estas hornacinas dan simetra y efectos de claroscuro. El interior se cubre con bveda de aristas.

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Arco de Caparra Se encuentra en Cceres. Probablemente marcara un cruce de caminos o estara marcando una frontera o lmite. Es mucho ms simple y pequeo. En sus ngulos habra columnas. Arco de Bar Es de poca imperial y se encuentra en Tarragona. Es muy sencillo, no hay decoracin escultrica. Hay pilastras adosadas que enmarcan el ojo. Todo ello est apoyado sobre un basamento. Arco de Medinaceli Se encuentra en Soria y es an ms sencillo. Estrictamente no es un arco del triunfo, pero se sigue llamando as. Tiene tres ojos, el central mucho mayor. No se ha conservado el tico. Sobre los ojos laterales hay huellas de una decoracin de arcos ciegos terminados en frontn.

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COLUMNAS

La columna monumental no slo es conmemorativa, tambin puede tener otras funciones, como la de Trajano, que adems guardaba sus cenizas. La columna monumental romana se asentaba sobre un podio y todo el fuste, que tena gran altura, estaba decorado con relieves que narraban los hechos que se conmemoran (COLUMNAS HISTORIADAS). Normalmente, en la parte superior haba una estatua del emperador que lo mand construir. La columna rostrada era una columna tambin apoyada sobre un basamento y de gran altura, pero en la que en el fuste se colocan los espolones de los navos que haban sido tomados al enemigo. Lamentablemente, no ha quedado ninguna de este tipo. Columna de Trajano Se encuentra en Roma, en el foro de Trajano. Conmemora la victoria de Trajano frente a los dacios. Por ltimo, tiene un carcter funerario porque en el plintio hay una pequea cmara donde se guarda una urna con las cenizas del emperador. La columna estaba coronada por una estatua de Trajano que hoy ha sido sustituida. Todo el fuste est decorado con relieves en sentido helicoidal y en el plinto hay decoracin con armas y elementos propios de una armadura. El relieve es continuo, cristalino, histrico, narrativo y helenstico, ya que aparecen arquitecturas y paisaje representados. Las figuras estn llenas de movimiento, estn en accin.
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Columna de Marco Aurelio o Antonina Cumple las mismas caractersticas, pero es meramente conmemorativa, debido a sus victorias militares. Los relieves son muy similares, pero con un mayor predominio de la figura. 11. ARQUITECTURA RELIGIOSA TEMPLOS

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Circulares (Panten) y rectangulares (Maison Carr). No hay muchos y son pequeos. Estn en medio de las ciudades. Columnas adosadas, estilbato por delante y entablamento muy sencillo. PANTEN: dedicado a todos los dioses / la cpula sienta las bases del Renacimiento / interior policromado. El templo romano sigue el modelo etrusco en cuanto que se eleva sobre un alto podio con un nico acceso en la parte delantera, a la vez que del griego asume la larga cella y la columnata que circunda al templo pero con las columnas adosadas al muro (pseudoperptera), salvo en el prtico de acceso que es exenta. El mejor templo conservado de estas caractersticas es el de Nimes (Francia) llamado Maison Carre, construido en el ao 16 a.C.; a pesar de que los elementos arquitectnicos son de tipologa griega (capiteles corintios sobre columnas jnicas y entablamento con friso ornamentado), son romanos tanto su estructura interna como en el efecto de fachada nica sobre un basamento.

De tiempos de la Repblica datan numerosos templos entre los que ocupa un primer lugar el llamado Templo de la Fortuna Viril en Roma. Todava se conserva casi intacto al haber servido de templo cristiano hasta hace algo ms de 20 aos. Se alza sobre lo que fue el Mercado de los Bueyes, cerca del ro Tber. Se asienta sobre un alto basamento o podium con una escalinata al frente con cuatro columnas (tetrstilo). El resto de columnas estn adosadas al muro. Todas son jnicas con capiteles tambin jnicos de cuyas volutas salen unas palmetas curvadas. El entablamento est dividido en sillares en forma de cua (aplicacin del sistema abovedado para la construccin de un dintel). El Templo de la Fortuna Viril ser el modelo de templo romano utilizado hasta la poca imperial.

No todos los templos eran de planta rectangular, los hubo tambin de planta circular al estilo de los "tholos" griegos, frecuentemente dedicados a la diosa Vesta. Tambin de la poca republicana es el templo de Vesta en Tvoli, de orden corintio edificado durante el gobierno dictatorial de Sila en el siglo I a.C.

A comienzos del Imperio, en la poca de Augusto,se edific el Panten, el gran templo dedicado a todos los dioses. Aunque se inicia por iniciativa de Agripa (yerno de Augusto) en el ao 27 a.C., se transforma durante el reinado de Adriano y an despus, a comienzos del Barroco, en algunos aspectos ornamentales. De la misma poca son el Templo de la Maison Carre, ya descrito, y el Templo conmemorativo del Ara Pacis , gran altar al aire libre que

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Augusto mando erigir para celebrar la pacificacin de la Galia e Hispania. En l es mucho ms interesante la ornamentacin escultrica que los caracteres arquitectnicos. MAUSOLEOS

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La tumba sepulcral fue un tipo de construccin que casi siempre estaba emplazada fuera de la urbe propiamente dicha. Las tumbas romanas, levantadas generalmente junto a las calzadas principales de entrada a la ciudad, tuvieron una extraordinaria variedad formal porque reflejaron los gustos personales de sus promotores y porque su funcin, alojar los cuerpos o restos incinerados de los muertos, poda adecuarse a cualquier forma. El emperador Augusto construy su propio mausoleo en Roma entre los aos 28 y 23 a.C., un gigantesco tambor macizo coronado por un tmulo, recordando los sepulcros de tierra de la poca etrusca. El emperador Adriano erigi en el otro lado del Tber un mausoleo an mayor, construido para l mismo y sus sucesores (135 d.C.-139 d.C.), que en el siglo V se transform en el castillo de Sant'Angelo. Un potentado contemporneo a Augusto, Cayo Sestio, eligi hacia el ao 15 a.C. una pirmide sepulcral, mientras que en la misma poca un prspero panadero, Marcus Virgilium Eurysaces, decor su tumba con un friso en el que se detallaban las diferentes fases de la coccin del pan. Las personas con menos recursos, los libertos en particular, fueron enterrados en tumbas comunales llamadas columbaria, en las que las cenizas de los fallecidos se depositaban en alguno de los innumerables nichos diferenciados por una simple inscripcin. Se erigieron tambin grandes tumbas verticales, como la realizada en honor de la familia patricia de los Julios en Saint-Rmy de Provenza (Francia). Su mausoleo, construido hacia el 25 d.C., consiste en una gran base bajo un cuerpo de cuatro arcos y un pequeo templo circular rematado por dos estatuas. Los sepulcros tambin podan estar horadados en las laderas de las montaas, con portadas monumentales talladas en los taludes de piedra, como en la necrpolis romana de Petra (actual Jordania). La denominada Tumba o Torre de los Escipiones (primera mitad del siglo I d.C.) constituye uno de los mejores sepulcros conservados en la Hispania romana. Localizado cercano a Tarragona, presenta un aspecto de torre con cuerpos superpuestos, en los que se colocaron esculturas del dios Atis y bajorrelieves que quizs representan a los difuntos para los que se realiz el monumento, supuestamente rematado por una pequea pirmide. RELIEVES FUNERARIOS Los relieves funerarios Los encargos privados de esculturas en relieve se hicieron por lo general en contextos funerarios. Los comerciantes prsperos, como el panadero Eurysaces, hicieron inmortalizar en sus mausoleos las actividades comerciales realizadas en vida. Durante el final de la Repblica y el inicio del Imperio se labraron relieves escultricos de los libertos para las fachadas de sus sepulcros comunales. En los siglos I y II d.C. los retratos en relieve se colocaron generalmente en los altares funerarios o alrededor de las tumbas. Los relieves sepulcrales ms importantes, utilizados a partir de mediados del siglo II tanto por las clases medias como por las altas, decoraron los sarcophagi (literalmente carnvoros), sarcfagos, producidos en Roma y otras metrpolis importantes del Mediterrneo, incluyendo Atenas y varias ciudades griegas. Muchos de los relieves de los sarcfagos conservados estn compuestos nicamente de guirnaldas y otros motivos decorativos, pero se representaron tambin gran variedad de temas narrativos. Los relatos mitolgicos, como Las labores de Hrcules, Meleagro cazando el jabal de Calidonia y La leyenda de Niobe y sus hijos, fueron particularmente estimados. El Museo Arqueolgico Nacional de Madrid conserva un sarcfago procedente de Husillos (Palencia) realizado en tiempos de Adriano, en el que sus relieves escultricos muestran una temtica relacionada con el mito de Orestes y su venganza, y el Museo Arqueolgico de Barcelona conserva otra pieza procedente de Alicante que representa el rapto de Proserpina (siglo II d.C.). A menudo se sustituy el retrato del fallecido por el

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busto de un hroe o herona mitolgica. Algunas veces los relieves sepulcrales fueron tambin de naturaleza pseudobiogrfica de modo que el cliente pudiera elegir, a partir de un catlogo, las representaciones de escenas de guerra, sacrificio y matrimonio. La composicin de estas escenas se basaba en los relieves imperiales, que podan mostrar al emperador haciendo sacrificios a los dioses oficiales o recibiendo a los emisarios de los brbaros. El mrmol blanco fue el material preferido por los romanos para los relieves escultricos, pero en muchas ocasiones emplearon variedades menos costosas de piedra. Por lo general, los relieves se policromaron y en ocasiones incluyeron piedras de colores como el prfido, material predilecto en el siglo IV, sobre todo en los sarcfagos imperiales. 12. CONSTRUCCIONES DOMSTICAS Los materiales y mtodos de construccin El principal material de construccin romano a partir del periodo republicano, fue el sillar de piedra de cantera local, utilizado junto con vigas de madera, tejas y baldosas cermicas. La piedra elegida variaba desde la toba y el travertino del centro de Italia al brillante mrmol blanco importado de Grecia y Asia Menor o, en tiempos de Julio Csar, desde Luna (actual Luni, cerca de Carrara, Italia) y los mrmoles polcromos trados desde las canteras de todo el mundo antiguo. A menudo se utilizaron finas placas de mrmol como revestimiento para cubrir las paredes construidas de sillera o sillarejo ligado con mortero. Los mrmoles dieron esplendor a las construcciones romanas, al igual que a los edificios griegos anteriores, pero la argamasa, material equiparable al hormign actual inventado por los romanos, les permiti levantar edificios imposibles de construir con el anterior sistema de estructuras adinteladas. El opus caementicium romano era una amalgama de piedras informes, cal y puzzolana volcnica, que suministr a los arquitectos romanos los medios para cubrir espacios enormes con grandes arcos y bvedas, y liberar al diseo arquitectnico de los modelos rectilneos que se usaron en la arquitectura griega. Las cubiertas concrecionadas hicieron posible la construccin de los grandes anfiteatros y baos del mundo romano, as como la cpula del Panten y algunos santuarios espectaculares en las colinas, como el de Fortuna Primigenia en Palestina (finales del siglo II d.C.). Debido a que los muros y cubiertas estaban hechas con moldes, los arquitectos comenzaron a experimentar con configuraciones irregulares que proporcionaban un cierto dramatismo al interior de los edificios. Aunque la argamasa romana poda ser revestida con gran variedad de materiales, el ladrillo fue el ms popular durante el imperio. De hecho, durante los dos siglos anteriores a nuestra era, el ladrillo lleg a ser apreciado por derecho propio como elemento de construccin en las fachadas de los edificios. Las fachadas de argamasa revestida de ladrillo se convirtieron rpidamente en el modelo favorito para los edificios grandes como las insulae o casas de apartamentos, las termas y los horrea o almacenes (como los horrea de Epagathius en Ostia, del 145 al 150 d.C.).

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La tpica ciudad colonial romana del periodo final de la repblica y del pleno imperio tuvo una planta rectangular similar a la de los campamentos militares romanos con dos calles principales el cardo (de norte a sur) y el decumano (de este a oeste), una cuadrcula de pequeas calles que dividen la ciudad en manzanas y un permetro amurallado con puertas de acceso. Las ciudades anteriores a la adopcin de este tipo de planificacin, como la propia Roma, conservaron el esquema laberntico de calles sinuosas. El punto focal era el foro, por lo general situado en el centro de la ciudad, en la interseccin del cardo y el decumano. Este espacio abierto, rodeado de tiendas, funcion como el lugar de reunin de los ciudadanos romanos. Fue adems el emplazamiento de los principales edificios religiosos y cvicos, entre ellos el senado, la oficina de registro y la baslica, que consista en una gran sala cubierta, flanqueada por naves laterales, con frecuencia de dos o ms pisos. Las baslicas romanas

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albergaban las transacciones comerciales y los procesos judiciales, pero este edificio se adapt en tiempos cristianos, convirtindose en la tipologa de iglesia occidental con un bside y un altar al final de la nave mayor. Las primeras baslicas se levantaron a comienzos del siglo II a.C. en el propio foro romano, pero es en Pompeya donde se encuentran los ejemplos de baslicas ms antiguas y mejor conservadas (c. 120 a.C.). En la Hispania romana se ha descubierto, gracias a diferentes excavaciones y a los vestigios arqueolgicos, la planificacin de algunas de las ms importantes ciudades hispanorromanas, como Baelo Claudia en Cdiz, Itlica cerca de Sevilla (fundada por Publio Cornelio Escipin el ao 206 a.C.), Emerita Augusta (Mrida), Caesar Augusta (Zaragoza) o Tarraco (Tarragona). La Muralla y las Puertas de la Ciudad La ciudad romana estaba rodeada por una muralla y su trazado urbano se estableca con cierta regularidad, siguiendo el modelo etrusco y helenstico, en torno a las dos calles principales perpendiculares, el cardo y el decumanus. En el lugar donde estas dos calles se unan se estableca el foro, donde se construan los edificios ms importantes: la curia (para las asambleas del Senado), el pletorio, desde donde se gobernaba, etc. El foro, en un principio, era un lugar comercial, pero fue progresivamente adquiriendo un carcter ms noble y poltico, mientras que los foros comerciales se fueron desplazando a otros lugares de la ciudad. Las puertas de entrada a la ciudad romana se encontraban en las salidas del cardo y del decumanus, pero tambin en otros puntos de la ciudad. Solan estar flanqueadas por dos torres con estancias donde se situaba la guardia. Tambin haba estancias encima de los arcos de entrada. Normalmente tenan uno o dos vanos, cubiertos con bvedas de can. Se conservan especialmente bien la muralla de Trveris y la de Colonia, cuya tipologa es un poco distinta, con torres cuadradas, la puerta muy retrada y de tres vanos, el central mucho ms amplio. Las tiendas y los mercados Los edificios ldicos y las tiendas estaban diseminados por toda la ciudad de Roma. Generalmente las tiendas eran unidades de una habitacin (tabernae) abiertas a las aceras. Muchas muestras, incluyendo las que asociaban el molino con la panadera, se conservan an en Pompeya y en otros lugares. A veces, se construy un complejo unificado de tiendas, como los mercados de Trajano (98-117 a.C.) en la colina del Quirinal en Roma, que incorporaron numerosos locales comerciales (tabernae) en diferentes niveles y grandes vestbulos abovedados de dos pisos. La casa privada (Domus) La casa romana deriva de la etrusca y se fue desarrollando y complicando con el tiempo. Tena una puerta de entrada, un atrio (con un impluvium y un compluvium) alrededor del cual se desarrollaban las estancias. A un lado del vestbulo de entrada se encontraba la estancia donde se renda culto a los dioses y al otro lado haba otra habitacin donde se encontraban las mscaras y, a veces, las urnas de los que haban muerto. En algunos casos estas habitaciones se colocaban en las alas y eran ms pequeas y
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en su lugar se colocaban tiendas que comunicaban con la calle. Al fondo del atrio apareca el tablinum, la habitacin donde los seores de la casa reciban las visitas, tras la cual estaba el jardn o huerto, llamado peristilo, ya que era un espacio amplio, abierto y con una columnata para pasear. Al fondo de este peristilo estaba el triclinum, el comedor. Estaban decoradas con pintura y mrmoles. Las mejores se encuentran en Pompeya o en Herculano. El esquema se va complicando, pero siempre tienen patios alrededor de los cuales se desarrollan las estancias. Las nsulas Equivala a una manzana de casas. Sin embargo, el trmino se extendi para acabar denominando a cada una de las casas que haba en una nsula. Eran casas de pisos, ms humildes que las anteriores y de alquiler. Tenan un patio interior y al exterior tenan ventanas y balcones. En la parte baja habra tiendas. Las Villas Las Villas romanas partan del concepto estructural de la domus pero eran ms grandes y complicadas y no presentaban regularidad en planta. Estaban alejadas de la ciudad y eran lugares generalmente de descanso. En Espaa, destaca la de Olmeda (Palencia). 13. EL CRISTIANISMO ORGENES E INFLUENCIA CRISTIANISMO religin monotesta, la ms extendida en el mundo debido a los ms de 1.700 millones de personas que la profesan. El cristianismo, en muchos sentidos y como cualquier otro sistema de creencias y de valores, se comprende slo desde el interior de aqullos que comparten la creencia y se esfuerzan por vivir de acuerdo con esos valores. Cualquier descripcin de la religin que ignorara estas concepciones internas, no sera fiel en el orden histrico. Sin embargo, un aspecto que aqullos que profesan esta fe no reconocen por regla general es que semejante sistema de creencias y de valores tambin puede ser descrito de una forma que tenga sentido para un observador interesado, pero que no comparte, o que no puede compartir, su punto de vista. Doctrina y prctica Una comunidad, un modo de vida, un sistema de creencias, una observancia litrgica, una tradicin; el cristianismo es todo eso y ms. Cada uno de estos aspectos del cristianismo tiene afinidades con otras creencias, aunque cada una de stas tambin muestra seas particulares, consecuencia de su origen y evolucin. Teniendo en cuenta esto, es una ayuda, y de hecho se hace inevitable, estudiar las ideas e instituciones del cristianismo en forma comparativa, relacionndolas con las afinidades que tiene con otras religiones. Sin embargo, resulta asimismo importante el estudio de los rasgos distintivos que son exclusivos del cristianismo. Principales enseanzas Un fenmeno tan complejo y vital como el cristianismo resulta ms fcil describirlo desde una perspectiva histrica que definirlo de una forma lgica, aunque esta descripcin histrica incluya concepciones interiorizadas por los creyentes y que son tambin caractersticas esenciales de la religin. Uno de los elementos esenciales lo constituye el protagonismo de la figura de Jesucristo. Ese protagonismo es, de uno u otro modo, el rasgo distintivo de todas las variantes histricas de la creencia y prctica del cristianismo. Los cristianos no han logrado llegar a un acuerdo sobre la
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comprensin ni sobre la definicin de qu es lo que hace que Cristo sea tan caracterstico y nico. Desde luego, todos coinciden en que su vida y su ejemplo deberan ser seguidos y que sus enseanzas referentes al amor y a la fraternidad deberan sentar las bases de todas las relaciones humanas. Gran parte de sus enseanzas encuentran su equivalencia en la predicacin de los rabinos, despus de todo Jess era uno de ellos, o en las enseanzas de Scrates y de Confucio. En las enseanzas del cristianismo, Jess no puede ser menos que el supremo predicador y ejemplo de vida moral, pero, para la mayora de los cristianos, eso, por s mismo, no hace justicia al significado de su vida y obra. Todas las referencias histricas que se tienen de Jess se encuentran en los Evangelios, parte del Nuevo Testamento englobada en la Biblia. Otras partes del Nuevo Testamento resumen las creencias de la Iglesia cristiana primitiva. Tanto san Pablo como otros autores de las Sagradas Escrituras crean que Jess fue el revelador no slo de la vida humana en su mxima perfeccin, sino tambin de la realidad divina en s misma. Vase tambin Cristologa. El misterio fundamental del Universo, llamado de muchas formas en las distintas religiones, en palabras de Jess se llamaba Padre, y por eso los cristianos llaman a Jess, Hijo de Dios. En todo caso, tanto en su lenguaje como en su vida, exista una profunda intimidad con Dios y un anhelo por acceder a l, as como la promesa de que, a travs de todo lo que Jess fue e hizo, sus seguidores podran participar en la vida del Padre en el cielo y podran hacerse hijos de Dios. La crucifixin y resurreccin de Jesucristo, a la que los primeros cristianos se refieren cuando hablan de l como de aqul que reconcili a la humanidad con Dios, hicieron de la cruz el principal centro de atencin de la fe y devocin cristianas, y el smbolo ms importante del amor salvador de Dios Padre. En el Nuevo Testamento, y por lo tanto en la doctrina cristiana, este amor es el atributo ms importante de Dios. Los cristianos ensean que Dios es omnipotente en su dominio sobre todo lo que est en la tierra y en el cielo, recto a la hora de juzgar lo bueno y lo malo, se encuentra ms all del tiempo, del espacio y del cambio, pero sobre todo ensean que Dios es amor. La creacin del mundo a partir de la nada y de la especie humana fueron expresiones de ese amor, como tambin lo fue la venida de Jess a la Tierra. La manifestacin clsica de esta confianza en el amor de Dios viene dada por las palabras de Jess en el llamado Sermn de la Montaa: Mirad cmo las aves del cielo no siembran, ni siegan, ni encierran en graneros y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? (Mat. 6,26). Los primeros cristianos descubran en estas palabras una demostracin de la privilegiada posicin que tienen los hombres y las mujeres por ser hijos de un padre celestial como l, y del lugar an ms especial que ocupa Cristo. Esa posicin de excepcin llev a que las primeras generaciones de creyentes le otorgaran la misma categora que al Padre, y a que ms tarde utilizaran la expresin el Espritu Santo, a quien el Padre envi en el nombre de Cristo, como parte de la frmula que se utiliza en la administracin del bautismo y de los diversos credos de los primeros siglos. Despus de numerosas controversias y reflexiones, aquella expresin adopt la forma en la doctrina de Dios de la Santsima Trinidad. Vase tambin Espritu Santo. Desde un principio, el camino para iniciarse en el cristianismo ha sido el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo o a veces, ms simplemente, en el nombre de Cristo. En un comienzo, parece ser que el bautismo le era administrado sobre todo a los adultos, despus de haber hecho manifiesta su fe y de haber prometido corregir sus vidas. La prctica del bautismo se generaliz ms al extenderse tambin a los nios. Otro rito que es aceptado por todos los cristianos, es el de la eucarista o cena del Seor, en la que los cristianos comparten pan y vino, expresando y reconociendo as la realidad de la presencia de Cristo, tal como lo conmemoran en la comunin de unos con otros, en la misa. La forma que fue adquiriendo la eucarista a medida que evolucion, fue la de una cuidada ceremonia de consagracin y de adoracin, a partir de textos eucarsticos escritos sobre todo en los primeros siglos del cristianismo. La eucarista tambin se ha transformado en uno de los principales motivos de conflicto entre las distintas Iglesias cristianas, pues no todas estn de acuerdo con la presencia de Cristo en el pan y en el vino consagrados y con el efecto que produce esta presencia en los que lo reciben. Vase tambin Liturgia; Misa; Partes musicales de la misa.
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La comunidad cristiana misma, es decir, la Iglesia, es otro componente fundamental dentro de la fe y las prcticas del cristianismo. Algunos estudiosos cuestionan el hecho de que se pretenda asumir que Jess intent fundar una iglesia (la palabra iglesia se menciona slo dos veces en los Evangelios), pero sus seguidores siempre estuvieron convencidos de que su promesa de estar con ellos siempre, hasta el fin de los das se hizo realidad mediante su cuerpo mstico en la tierra, es decir, la santa Iglesia catlica (universal). La relacin que mantiene esta santa Iglesia universal con las distintas organizaciones eclesisticas que existen por toda la cristiandad es la causa de las principales divisiones entre ellas. El catolicismo ha tendido a equiparar su propia estructura institucional con la Iglesia universal, mientras que algunos grupos protestantes extremistas han estado prontos a reclamar que ellos, y slo ellos, representan la verdadera Iglesia visible. Sin embargo, cada vez un mayor nmero de cristianos de todos los sectores han comenzado a reconocer que no existe un nico grupo que tenga el derecho de apropiarse el concepto de Iglesia, y han empezado ms bien a trabajar para lograr la unin de todos los cristianos. Vase Movimiento ecumnico; Protestantismo; Iglesia catlica apostlica romana. Culto Cualquiera que sea su organizacin institucional, la comunidad de fe dentro de la Iglesia es la primera condicin para proceder al culto cristiano. Todos los cristianos de las distintas tradiciones han subrayado el papel trascendente de la devocin y de la oracin individual, tal y como lo indic Jess. Pero l tambin instituy una oracin universal, el Padrenuestro, cuyas primeras palabras subrayan la naturaleza y el sentido de comunidad que tiene el culto: Padre Nuestro que ests en el cielo. A partir del Nuevo Testamento, se estableci que el da que toda la comunidad cristiana destinara a la adoracin sera el primer da de la semana, el domingo, en conmemoracin a la resurreccin de Cristo. Lo mismo que el shabat judo, el domingo se destina al descanso. Tambin es el da en que los creyentes se renen para or la lectura y la predicacin de la palabra de Dios recogida en la Biblia, de participar en los sacramentos y de rezar, alabar al Seor y darle gracias. Las necesidades del culto en comunidad han motivado la creacin de miles de himnos, coros y cantos, as como de msica instrumental, en especial para rgano. Desde el siglo IV, las comunidades cristianas han edificado construcciones especiales destinadas al culto, un hecho decisivo en la historia de la arquitectura y del arte en general. Vida cristiana El mandato y la exhortacin de la predicacin y las enseanzas cristianas abarcan todos los temas referentes a la doctrina y a la moral. Los dos mandamientos ms importantes dentro del mensaje tico de Jess (Mt. 22,34-40) son el amor a Dios y el amor al prjimo. La aplicacin de estos mandamientos a situaciones concretas en la vida, ya sea en el orden personal como en el social, no genera uniformidad en el comportamiento moral ni en el social. Por ejemplo, hay cristianos que consideran pecaminosas las bebidas alcohlicas, pero los hay que no opinan igual. Existen cristianos que adoptan diferentes posturas sobre temas de actualidad, ya sea desde puntos de vista de extrema derecha, de extrema izquierda o de centro. A pesar de ello, es posible hablar de un modo de vida cristiano, aqul que participa de la llamada al servicio y a convertirse en discpulo de Cristo. El valor inherente a cada persona creada a la imagen de Dios, la santidad de la vida humana, as como el matrimonio y la familia, el esfuerzo por alcanzar la justicia, aunque sea en un mundo cado en la desgracia, son compromisos morales dinmicos que los cristianos deberan aceptar; sin embargo, sus conductas pueden no conseguir las metas que imponen estas normas. Ya desde las pginas del Nuevo Testamento se hace patente que siempre ha sido difcil la tarea de desarrollar las implicaciones o el alcance que puede tener una tica del amor, bajo las condiciones de la existencia cotidiana, y que en realidad nunca ha existido una `poca dorada' en la que haya sucedido lo contrario. Escatologa Sin embargo, dentro de la doctrina cristiana late la idea de esta poca de oro, representada en la esperanza cristiana de una vida eterna. Jess se refiri a esta esperanza con tanta insistencia que

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muchos de sus seguidores estaban a la espera del fin del mundo de un modo declarado y abierto, pues con ese fin sus vidas alcanzaran el reino de la eternidad. Desde el siglo I, esta expectacin cre una actitud de flujo y reflujo, alcanzando a veces niveles de gran intensidad, y otras veces de una aparente aceptacin del mundo en sus formas ms crueles. Los credos de la Iglesia se refieren a esta esperanza usando el lenguaje de la resurreccin, de una nueva vida, participando de la gloria de Cristo resucitado. Teniendo estos smbolos en cuenta, el cristianismo debera considerarse como una religin espiritual, y en ocasiones se ha limitado exclusivamente a cumplir este papel. Pero, a travs de la historia de la Iglesia, la esperanza cristiana tambin ha servido para motivar el desarrollo de una vida terrenal ms conforme a los deseos de Dios segn fue revelado por Cristo. Vase tambin Catecismo; Escatologa; Segunda venida. Historia Casi toda la informacin de la que se dispone sobre la vida de Jess y los orgenes del cristianismo, proviene de aqullos que proclamaban ser sus discpulos. Considerando que escribieron ms para convencer a los creyentes que para satisfacer la curiosidad histrica, esta informacin consta por lo comn de ms preguntas que respuestas, y nunca se ha podido armonizar dentro de un coherente y satisfactorio orden cronolgico. Dada la naturaleza de las fuentes, es imposible, excepto de un modo especulativo, distinguir entre las enseanzas originales de Jess y el desarrollo que tuvo este magisterio dentro de las primeras comunidades cristianas. Lo que s se sabe es que tanto la persona como el mensaje de Jess de Nazaret, desde pocas muy tempranas, logr tener seguidores que crean en l como en un nuevo profeta. El recuerdo de sus palabras y hechos, transmitidos a la posteridad por quienes con el tiempo fueron escribiendo los Evangelios, mencionan los das que Jess pas en la tierra a la luz de las experiencias que los primeros cristianos identificaron con el milagro de su resurreccin de la muerte en la primera Pascua cristiana. Concluyeron que lo que l haba demostrado ser, a travs de su resurreccin, ya lo deba haber sido antes, cuando caminaba entre los habitantes de Palestina e incluso antes de haber nacido del vientre de Mara de acuerdo con su condicin divina y, por tanto, eterna. Se inspiraron en el lenguaje de las Sagradas Escrituras (la Biblia hebrea, que los cristianos llamaron Antiguo Testamento) para componer un relato de la realidad siempre antigua, siempre nueva, que haban aprendido a conocer como apstoles de Jesucristo. Creyendo que era deseo y mandato de Jess el que se unieran y formaran una nueva comunidad de lo que an quedaba rescatable del pueblo de Israel, estos judos cristianos formaron la primera Iglesia en Jerusaln. Consideraban que se era el lugar ms apropiado para recibir lo prometido: el don del Espritu Santo y de una innovacin espiritual. Los comienzos de la Iglesia Jerusaln era el ncleo del movimiento cristiano; al menos lo fue hasta su destruccin a manos de los ejrcitos de Roma en el 70 d.C. Desde este centro, el cristianismo se desplaz a otras ciudades y pueblos en Palestina, e incluso ms lejos. En un principio, la mayora de las personas que se unan a ellos eran seguidores del judasmo, para quienes representaba algo nuevo, no en el sentido de algo novedoso por completo y distinto, sino en el sentido de ser la continuacin y realizacin de lo que Dios haba prometido a Abraham, Isaac y Jacob. Por lo tanto, ya en un principio, el cristianismo se manifest como una relacin dual de la fe juda: una relacin de continuidad y al mismo tiempo de realizacin, de anttesis, y tambin de afirmacin. La conversin forzada de los judos durante la edad media y la historia del antisemitismo (a pesar de que los dirigentes de la Iglesia condenaban ambas actitudes) constituyen una prueba de que la anttesis poda ensombrecer con facilidad a la afirmacin. Sin embargo, la ruptura con el judasmo nunca ha sido total, sobre todo porque la Biblia cristiana incluye muchos elementos del judasmo. Esto ha logrado que los cristianos no olviden que aqul al que adoran como Seor era judo y que el Nuevo Testamento no surgi de la nada, sino que se convirti en una continuacin del Antiguo Testamento. Una importante causa del alejamiento del cristianismo de sus races judas fue el cambio en la composicin de la Iglesia, que tuvo lugar ms o menos a fines del siglo II (es difcil precisar el periodo

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de una forma concreta y cmo se produjo). En un momento dado, los cristianos con un pasado no judo comenzaron a superar en nmero a los judos cristianos. En este sentido, el trabajo del apstol Pablo tuvo una poderosa influencia. Pablo era judo de nacimiento y estuvo relacionado de una forma muy profunda con el destino del judasmo, pero, a causa de su conversin, se sinti el instrumento elegido para difundir la palabra de Cristo a los gentiles, es decir, a todos aqullos que no tenan un pasado judo. Fue l quien, en sus epstolas a varias de las primeras congregaciones cristianas, formul muchas de las ideas y trminos que ms tarde constituiran el eje de la fe cristiana; merece el ttulo de primer telogo cristiano. Muchos telogos posteriores basaron sus conceptos y sistemas en sus cartas, que ahora estn recopiladas y codificadas en el Nuevo Testamento. Vase tambin San Pablo. De las epstolas ya consideradas y de otras fuentes que provienen de los dos primeros siglos de nuestra era, es posible obtener informacin de cmo estaban organizadas las primeras congregaciones. Las epstolas que Pablo habra enviado a Timoteo y a Tito (a pesar de que muchos estudiosos actuales no se arriesgan a afirmar que el autor de esas cartas haya sido Pablo), muestran los comienzos de una organizacin basada en el traspaso metdico del mando de la primera generacin de apstoles, dentro de los que se incluye a Pablo, a sus continuadores, los obispos. Dado el frecuente uso de trminos tales como obispo, presbtero y dicono en los documentos, se hace imposible la identificacin de una poltica nica y uniforme. Hacia el siglo III, se hizo general el acuerdo respecto a la autoridad de los obispos como continuadores de la labor de los apstoles. Sin embargo, este acuerdo era generalizado slo en los casos en que sus vidas y comportamientos asuman las enseanzas de los apstoles, tal como estaba estipulado en el Nuevo Testamento y en los principios doctrinales que fundamentaban las diferentes comunidades cristianas. Concilios y credos Se hizo necesario aclarar esta doctrina cuando surgi la duda de que haba interpretaciones errneas de las normas transmitidas en el mensaje de Cristo. Las desviaciones ms importantes o herejas tenan que ver con Cristo como ser humano. Algunos telogos buscaban proteger su santidad, negando que fuera un individuo como cualquier otro, mientras que haba quienes buscaban proteger la fe monotesta, haciendo de Cristo una figura divina de rango inferior a Dios, el Padre. En respuesta a estas dos tendencias, en los credos comenz, en poca muy temprana, un proceso para especificar la condicin divina de Cristo, en relacin con la divinidad del Padre. Las formulaciones definitivas de estas relaciones se establecieron durante los siglos IV y V, en una serie de concilios oficiales de la Iglesia; dos de los ms destacados fueron el de Nicea en el 325, y el de Calcedonia en el 451, en los que se acuaron las doctrinas de la doble naturaleza de Cristo, forma an aceptada por muchos cristianos (vase Concilio de Calcedonia; Credo de Nicea). Hasta que se expusieron estos principios, el cristianismo tuvo que refinar su pensamiento y su lenguaje, proceso en el que se fue creando una teologa filosfica, tanto en latn como en griego. Durante ms de mil aos, ste fue el sistema intelectual con ms influencia en Europa. El principal artfice de la teologa en Occidente fue san Agustn de Hipona, cuya produccin de textos literarios, dentro de los que se incluyen los textos clsicos Confesiones y La ciudad de Dios, hizo ms que cualquier otro grupo de escritos, exceptuando los autores de la Biblia, para darle forma a este sistema. Persecucin Sin embargo, el cristianismo tuvo primero que asentar su relacin con el orden poltico. Dentro del Imperio romano, y como secta juda, la Iglesia cristiana primitiva comparti la misma categora que tena el judasmo, pero antes de la muerte del emperador Nern en el 68, ya se le consideraba rival de la religin imperial romana. Las causas de esta hostilidad hacia los cristianos no eran siempre las mismas y, por lo general, la oposicin y las persecuciones tenan causas muy concretas. Sin embargo, la lealtad que los cristianos mostraban hacia su Seor Jess, era irreconciliable con la veneracin que exista hacia el emperador como deidad, y los emperadores como Trajano y Marco Aurelio, que estaban comprometidos de manera ms profunda con mantener la unidad ideolgica del Imperio, vean en los cristianos una amenaza para sus propsitos; fueron ellos quienes decidieron poner fin a la amenaza. Al

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igual que en la historia de otras religiones, en especial el islam, la oposicin a la nueva religin creaba el efecto inverso al que se pretenda y, como seal el epigrama de Tertuliano, miembro de la Iglesia del norte de frica, la sangre de los mrtires se transformar en la semilla de cristianos. A comienzos del siglo IV el mundo cristiano haba crecido tanto en nmero y en fuerza, que para Roma era preciso tomar una decisin: erradicarlo o aceptarlo. El emperador Diocleciano trat de eliminar el cristianismo, pero fracas; el emperador Constantino I el Grande opt por contemporizar, y acab creando un imperio cristiano. La aceptacin oficial La conversin del emperador Constantino situ al cristianismo en una posicin privilegiada dentro del Imperio; se hizo ms fcil ser cristiano que no serlo. Como resultado, los cristianos comenzaron a sentir que se estaban rebajando los grados de exigencia y sinceridad de la conducta cristiana y que el nico modo de cumplir con los imperativos morales de Cristo era huir del mundo (y de la Iglesia que estaba en el mundo), y ejercer una profesin de disciplina cristiana como monje. Desde sus comienzos en el desierto egipcio, con el eremitorio de san Antonio, el monaquismo cristiano se propag durante los siglos IV y V por muchas zonas del Imperio romano. Los monjes cristianos se entregaron al rezo y a la observacin de una vida asctica, pero no slo en la parte griega o latina del Imperio romano, sino incluso ms all de sus fronteras orientales, en el interior de Asia. Durante el inicio de la edad media, estos monjes se transformaron en la fuerza ms poderosa del proceso de cristianizacin de los no creyentes, de la renovacin del culto y de la oracin y, a pesar del antiintelectualismo que en reiteradas ocasiones trat de hacer valer sus derechos entre ellos, del campo de la teologa y la erudicin. El cristianismo en Oriente Uno de los actos del emperador Constantino que tuvo ms repercusin dentro del mundo cristiano, fue su decisin, en el ao 330, de trasladar la capital del Imperio desde Roma hasta una Nueva Roma, la ciudad de Bizancio, en el punto ms oriental del mar Mediterrneo. La nueva capital, Constantinopla (actual Estambul), as llamada en honor al emperador, se transform tambin en el centro intelectual y religioso del mundo cristiano de Oriente. Mientras tanto, el mundo cristiano de Occidente se fue centralizando de forma progresiva: una pirmide cuya cima la constitua el papa de Roma (vase Papado), y los principales centros del mundo oriental, Constantinopla, Jerusaln, Antioqua y Alejandra, se desarrollaron de forma autnoma. El emperador de Constantinopla tena una posicin muy destacada en la vida de la Iglesia. Por ejemplo, l era quien convocaba y presida los concilios generales de la Iglesia, rganos supremos de legislacin eclesistica con respecto a la fe y a los cdigos morales. Esta relacin especial que surgi entre la Iglesia y el Estado, se denomin, aunque con algunas simplificaciones excesivas, cesaropapismo. Foment una cultura cristiana (como lo atestigua la gran baslica de Santa Sofa en Constantinopla, erigida por el emperador Justiniano I), que uni y sintetiz elementos cristianos y de la antigedad clsica. El problema radicaba en que esta simbiosis poda significar que la Iglesia se subordinara a la autoridad del Estado. La crisis del siglo VIII respecto a la legitimidad del uso de imgenes en las iglesias cristianas signific tambin un choque entre la Iglesia y el poder imperial. El emperador Len III el Isaurio prohibi las imgenes, precipitando as un conflicto en el que los monjes de Oriente se convirtieron en los principales defensores de los iconos. Ms adelante, se restaur el culto a los iconos, lo que supuso una medida de independencia para la Iglesia respecto al Estado (vase Iconoclasia). Durante los siglos VII y VIII, tres de los cuatro centros orientales cayeron bajo la influencia expansiva del islam; el nico ncleo que qued sin conquistar fue Constantinopla, ciudad que fue sitiada en repetidas ocasiones, hasta que cay en manos de los turcos en 1453. Sin embargo, la lucha con los musulmanes no era tan slo de carcter militar. Tanto los cristianos de Oriente como los seguidores del profeta Mahoma trataban de aumentar su mutua influencia en aspectos de ndole intelectual, filosfica, cientfica e incluso teolgica. El conflicto con respecto a la adoracin de las imgenes result ser tan grave porque amenazaba un hecho fundamental para la Iglesia de Oriente: su liturgia. El cristianismo de Oriente era, y lo sigue

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siendo, una manera de adoracin a partir de la que se crea una forma de vivir y de pensar. La palabra griega ortodoxia (junto con su sinnimo, en esloveno, pravoslavie) se refiere a la manera correcta de alabar a Dios, lo cual resulta indisociable del modo correcto de proclamar la verdadera doctrina de Dios y de vivir de acuerdo con su voluntad. Este nfasis aport a la liturgia y a la teologa de Oriente una categora que los observadores occidentales, incluso durante la edad media, caracterizaran como mstica, categora que se intensific por la fuerte presin que ejerca el neoplatonismo sobre la filosofa bizantina. A pesar de que el monaquismo de Oriente por lo general se mostraba hostil ante estas corrientes filosficas de pensamiento, se llevaba a la prctica una vida de devocin bajo la influencia de los escritos de los Padres de la Iglesia y de telogos como san Basilio, quien haba asumido un cristianismo helenstico a partir del cual desarrollaban muchas de esas ideas filosficas. Todos los rasgos distintivos del cristianismo de Oriente, como la ausencia de una autoridad eclesistica central, la estrecha relacin con el Imperio, la tradicin litrgica y mstica, el uso continuado de la lengua y de otros elementos de la cultura griega, as como su aislamiento, a consecuencia de la expansin musulmana, contribuyeron a su alejamiento de Occidente, lo que por ltimo desemboc en el cisma entre las iglesias occidental y oriental. De modo general, los historiadores fechan el Gran Cisma a partir de 1054, cuando Roma y Constantinopla se excomulgaron mutuamente, aunque tambin se puede decir que la fecha fue 1204, cuando ejrcitos procedentes de Occidente, de camino para arrebatar la Tierra Santa del dominio otomano (vase Cruzadas), atacaron y arrasaron la ciudad cristiana de Constantinopla. Cualquiera que sea la fecha, la ruptura entre el cristianismo oriental y el occidental se ha mantenido hasta hoy, a pesar de los repetidos esfuerzos por lograr la reconciliacin. Uno de los puntos de conflicto entre Constantinopla y Roma, a comienzos del siglo IX, fue el relativo a la evangelizacin de los eslavos. Pese a que muchas tribus eslavas, como los polacos, moravos, checos, eslovacos, croatas y eslovenos terminaron envueltas en la rbita de la Iglesia de Occidente, la gran mayora de la poblacin eslava se convirti al cristianismo de acuerdo a las normativas de la Iglesia oriental (bizantina). Desde su temprana fundacin en Kev, la ortodoxia eslava impregn Rusia, donde los rasgos distintivos del cristianismo de Oriente, ya descritos, enraizaron con mucha fuerza. La autoridad autocrtica del zar moscovita tom algunas de sus actuaciones del cesaropapismo bizantino; el monaquismo ruso se dej influir por el ascetismo y la devocin cultivada por los monasterios griegos del monte Athos. La fuerza que ejercan con respecto a la autonoma cultural y tnica hizo evidente, desde muy temprano, que el cristianismo eslavo tena su propio lenguaje litrgico (conocido an como antigua Iglesia eslava). Por otra parte, esta Iglesia fue incorporando los estilos artsticos y arquitectnicos importados de los centros ortodoxos de las zonas de habla griega. En la Iglesia de Oriente tambin haba algunos grupos eslavos de los Balcanes (serbios, montenegrinos, bosnios, macedonios y blgaros), albaneses, descendientes de los antiguos ilirios, y rumanos, un pueblo de lengua romance. A lo largo de los siglos de dominio turco en los Balcanes, algunas de las poblaciones cristianas locales fueron forzadas a convertirse al islam, como en el caso de algunos bosnios, blgaros y albaneses. El cristianismo en Occidente A pesar de que el cristianismo de Oriente era en muchos sentidos el heredero directo de la Iglesia primitiva, una parte del desarrollo ms dinmico se dio en la zona occidental del Imperio romano. De las muchas razones que hubo para ese desarrollo, merecen mencin especial dos causas relacionadas de una forma directa: el crecimiento del poder del Papado y la migracin de los pueblos germanos. Cuando se traslad la capital del Imperio a Constantinopla, la fuerza ms poderosa que qued en Roma fue la de los obispos. La antigua ciudad, capital de la Iglesia de Occidente, desde la que se poda seguir la huella de la fe cristiana a partir de la obra de los apstoles Pablo y Pedro, en reiteradas ocasiones actu como rbitro de la ortodoxia mientras otros centros, incluida Constantinopla, caan en la hereja o en los cismas. Roma sostena esta posicin cuando las sucesivas oleadas de tribus, en lo que fue llamado el periodo de las invasiones brbaras, asolaron Europa. La conversin de los invasores al cristianismo, como en el caso del rey de los francos, Clodoveo I, signific al mismo tiempo su incorporacin a una institucin presidida por el obispo de Roma. A medida que fue decayendo el poder de Constantinopla sobre las provincias del oeste, se fueron creando reinos germnicos autnomos,

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hasta que en el 800 naci un nuevo imperio soberano en Occidente, cuando el papa Len III coron emperador a Carlomagno. Vase Sacro Imperio Romano Germnico. Por lo tanto, el cristianismo occidental durante la edad media, al contrario de su rplica oriental, era una entidad nica, o por lo menos eso trataba de ser. Cuando alguno de los pueblos se converta al cristianismo adoptaba como lengua oficial el latn, proceso en el que, por lo comn (como fue el caso de los francos y los visigodos en la pennsula Ibrica), perdan incluso su propia lengua. As fue como el lenguaje de la antigua Roma se transform en la lengua litrgica, literaria y cultural de Europa occidental. Si bien los arzobispos, los obispos y los abades ejercan gran poder en sus regiones, estaban subordinados a la autoridad del papa, a pesar de que con bastante frecuencia ste era incapaz de satisfacer sus peticiones. Durante los primeros siglos de la edad media, en Europa occidental hubo largas controversias teolgicas, aunque nunca llegaron a las enormes proporciones que alcanzaron en Europa oriental. La teologa occidental no pudo, al menos hasta despus del siglo XI, alcanzar los extremos de complejidad filosfica de Oriente. La sombra de san Agustn continu dominando durante mucho tiempo la teologa latina, y haba dificultades para acceder a los textos de las meditaciones doctrinales de los antiguos pensadores cristianos. La imagen de cooperacin que exista entre Iglesia y Estado, simbolizada por la coronacin de Carlomagno por el Papa, no debe interpretarse como que no hubo problemas entre ellos durante la edad media. Muy al contrario, con frecuencia surgan conflictos con respecto a sus respectivas esferas de autoridad. El desacuerdo ms comn era el referente al derecho de soberana para nombrar obispos en el campo de dominio de cada cual (investidura laica), problema que llev al papa Gregorio VII y al emperador Enrique IV a un callejn sin salida en 1075. El Papa excomulg al Emperador y ste se neg a reconocer la autoridad papal. Estuvieron un tiempo reconciliados cuando el mismo Enrique se someti en Canosa a la penitencia que le impuso el pontfice en 1077, pero la tensin continu. Poco tiempo despus, se estaba discutiendo un asunto muy parecido con respecto a la excomunin del rey Juan Sin Tierra, de Inglaterra, dictada por el papa Inocencio III en 1209, controversia que termin cuatro aos ms tarde, cuando el Rey acept los dictmenes del Papa. La base de estas disputas estaba en que la Iglesia tena una injerencia muy compleja en la sociedad feudal. Los obispos y abades administraban grandes extensiones de terrenos y otros bienes, constituyendo as una gran fuerza econmica y poltica, sobre la que el rey tena que ejercer un cierto control si quera hacer valer su autoridad sobre la nobleza secular que estaba bajo su potestad. Por otro lado, el Papado no poda permitir que la Iglesia del pas se transformara en el ttere de un rgimen poltico. Vase Querella de las Investiduras. A pesar de lo referido, s existi cooperacin entre la Iglesia y el Estado cuando, durante las Cruzadas, cerraron filas contra el enemigo comn. La conquista musulmana de Jerusaln signific que los Santos Lugares vinculados a la vida de Jess quedaron bajo el control de un poder no cristiano, aunque se debe reconocer que las noticias que llegaban referentes a las molestias que sufran los peregrinos a manos de los musulmanes eran sumamente exageradas. El hecho es que en el exaltado ambiente medieval del cristianismo fue intensificndose la certeza de que era deseo de Dios organizar un ejrcito cristiano para liberar Tierra Santa. Al emprender la primera Cruzada en 1095, las tropas cristianas lograron formar un reino latino y un patriarcado en Jerusaln, aunque un siglo ms tarde la ciudad volvi a caer bajo dominio musulmn; en el plazo de 200 aos ya haba sucumbido hasta el ltimo reducto cristiano. En este sentido, las Cruzadas fueron un fracaso, o incluso, como ocurri en el curso de la cuarta Cruzada (1202-1204), un verdadero desastre. No sirvieron para restaurar el cristianismo de forma permanente en Tierra Santa, ni tampoco para unificar Occidente, ni en el plano eclesistico ni en el orden poltico. Al contrario, aumentaron los rencores entre los cristianos orientales y occidentales, ahondando ms en sus diferencias. No obstante, la Iglesia medieval s logr un triunfo muy importante durante este periodo, que fue el desarrollo de la filosofa y la teologa escolsticas. Partiendo siempre del sustrato doctrinal de las enseanzas expuestas por san Agustn, los telogos latinos volcaron su inters por la relacin entre el conocimiento de Dios, alcanzable por la razn humana por s misma, y el conocimiento que se adquiere a travs de la revelacin. Se adopt el lema de san Anselmo: Creo en aquello que puedo entender, y

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se busc una prueba concluyente para demostrar la existencia de Dios basada en la estructura misma del pensamiento humano (el argumento ontolgico). En esa poca, Pedro Abelardo estudi las contradicciones que existan entre las distintas tendencias de la tradicin doctrinal de la Iglesia, con la idea de desarrollar mtodos para lograr armonizarlas. Esos dos cometidos dominaron el pensamiento de los siglos XII y XIII, hasta que la recuperacin de las obras perdidas de Aristteles hizo posible el acceso a un conjunto de definiciones y de matices que pudieron ser aplicados en ambos casos. La teologa filosfica de san Agustn busc hacer justicia al conocimiento natural de Dios, a la vez que exaltaba las enseanzas reveladas en los Evangelios, y entrelaz las partes dispersas de la tradicin formando una sola unidad. San Agustn, junto con sus contemporneos, san Buenaventura y santo Toms de Aquino, representaba el ideal intelectual del cristianismo medieval. Vase tambin Escolasticismo. Sin embargo, coincidiendo con la muerte de santo Toms de Aquino, aparecieron nubes de tormenta que amenazaban a la Iglesia de Occidente. En 1309, el Papado se traslad de Roma a Avin, donde se mantuvo hasta 1377 en la denominada cautividad de Babilonia de la Iglesia. A estos acontecimientos sigui el Gran Cisma de Occidente, durante el cual hubo dos, y a veces hasta tres, aspirantes al solio pontificio. Este litigio no se resolvi hasta 1417, cuando se volvi a unir el Papado, aunque jams logr recuperar el frreo control ni la autoridad anteriores. La Reforma y la Contrarreforma Hubo reformadores de distintas tendencias, como por ejemplo John Wycliffe, Jan Hus y Girolamo Savonarola, que denunciaron pblicamente el relajamiento moral y la corrupcin econmica que exista dentro de la Iglesia en sus miembros y en sus mentes; buscaban provocar un giro radical de la situacin. Al mismo tiempo, se estaban produciendo profundos cambios de tipo social y poltico, producto del despertar de la conciencia nacional y de la fuerza e importancia cada vez mayores que iban adquiriendo las ciudades, en las que surgi con gran poder una nueva clase social sostenida por el comercio. La Reforma protestante podra ser considerada producto de la convergencia de dichas fuerzas: un movimiento para introducir cambios dentro de la Iglesia, el ascenso del nacionalismo y el avance del espritu del capitalismo. El reformador Martn Lutero fue la figura catalizadora que aceler el nuevo movimiento. Su lucha personal por buscar la certeza religiosa lo condujo, en contra de sus deseos, a cuestionar el sistema medieval de salvacin, e incluso la propia autoridad de la Iglesia; su excomunin por el papa Len X fue un paso adelante hacia la irreversible divisin del mundo cristiano en Occidente. El proceso tampoco se limit a la Alemania de Lutero. Hubo movimientos reformistas en Suiza, que pronto encontraron el apoyo y liderato de Ulrico Zuinglio y en especial de Juan Calvino, cuya obra Christianae Religionis Institutio se transform en el ms influyente compendio de la nueva teologa. La Reforma inglesa, desencadenada por los problemas personales del rey Enrique VIII, evidenci la fuerte influencia que tenan los reformadores en Inglaterra. La Reforma en Inglaterra tom su propia va, manteniendo algunos elementos procedentes de la religin catlica, como el episcopado histrico, con otros rasgos protestantes, como el reconocimiento de la exclusiva autoridad de la Biblia. El pensamiento de Calvino ayud en Francia al desarrollo de los hugonotes, grupo que era rechazado con violencia tanto por la Iglesia como por el Estado, aunque al final logr ser reconocido por el Edicto de Nantes en 1598 (revocado en 1685). Los grupos reformadores ms radicales, dentro de los que destacan los anabaptistas, se pusieron en contra tanto de otros grupos protestantes como de Roma, rechazando prcticas tan antiguas como el bautismo infantil e incluso dogmas como el de la Santsima Trinidad; tambin estaban en contra de la alianza entre Iglesia y Estado. Vase tambin Calvinismo; Luteranismo; Presbiterianos. La unin de la Reforma religiosa con el creciente nacionalismo ayud a determinar su xito all donde logr contar con el respaldo de los nuevos estados nacionales. Como consecuencia de estos lazos, la Reforma ayud a fomentar las lenguas vernculas, en especial a travs de traducciones de la Biblia, que contribuyeron a modelar el lenguaje y el espritu nacional de los pueblos. Tambin otorg un nuevo impulso a las predicaciones bblicas y al culto en lengua verncula, en la que se compusieron

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himnos nuevos. Dada la importancia que se concedi a que todos los creyentes participaran en el culto y en las oraciones, la Reforma desarroll sistemas para ensear y difundir la doctrina y la tica, presentados en forma de catecismos. La Reforma protestante no fue suficiente para agotar el espritu renovador que exista dentro de la Iglesia catlica. Como respuesta al desafo protestante, y en funcin de sus propias necesidades, la Iglesia convoc el Concilio de Trento, que se prolong desde el ao 1545 hasta 1563, ao en que se logr dar una formulacin definitiva a las doctrinas que se debatan, y asimismo instituir reformas legislativas prcticas respecto a la liturgia, la administracin de la Iglesia y la enseanza de la fe. La responsabilidad de llevar a cabo las decisiones tomadas en el Concilio recay sobre todo en la Compaa de Jess, fundada por san Ignacio de Loyola. Considerando que estos cambios religiosos coincidieron con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el hecho fue contemplado como una oportunidad providencial para evangelizar a quienes jams haban odo el anuncio evanglico. El hecho de que el Concilio de Trento no tomara en consideracin ninguna de las propuestas de los reformistas y reafirmara las de la Iglesia catlica tuvo el efecto de hacer de la divisin de la Iglesia algo permanente, aunque hubo cambios, con el tiempo, entre sus diferentes planteamientos. En un plano histrico, es probable que las divisiones menos importantes fueran las que surgieron en la Iglesia de Inglaterra. Los puritanos se oponan a los remanentes del papismo que existan an en la vida litrgica e institucional del anglicanismo, y presionaron para lograr su eliminacin total. Dada la unin anglicana entre la Corona y la Iglesia, este problema adquiri, a medida que se fue desarrollando, consecuencias polticas violentas, que culminaron con el estallido de la Guerra Civil inglesa y la ejecucin del rey Carlos I en 1649. El puritanismo encontr su ms completa expresin en Estados Unidos, tanto en el aspecto poltico como en el teolgico. Los pietistas de las Iglesias calvinistas y luteranas de Europa orientaban sus actitudes de tal modo que podan permanecer como un grupo dentro de la organizacin, en vez de formar una Iglesia independiente. Pero en Estados Unidos el pietismo represent los puntos de vista y las perspectivas de futuro de muchos de los grupos llegados de Europa. El pietismo europeo tambin tuvo eco en Inglaterra, gracias a las doctrinas de John Wesley, fundador del movimiento metodista. 14. APNDICE DE OBRAS EL PANTEN DE AGRIPA
En el ao 27 a. C. Agripa levant un Panten que fue destruido por un incendio en el ao 80 d. C. Adriano mand construir, sobre los cimientos del templo arrasado por el fuego, y en nombre de Agripa, un nuevo templo de cuyo proyecto se encarg el gran arquitecto del siglo I Apolodoro de Damasco. El templo esta formado por un gran prtico clsico y una enorme cella cilndrica. El prtico cuenta con diecisis columnas monolticas realizadas en granito egipcio y mrmol blanco en las basas, que dividen el espacio en tres naves. El Pantheon hizo poca: con la luz de su culo cenital, de 8,92 m de dimetro, consagr para siempre en arquitectura aquella luz apacible y difusa del atrio de la casa itlica ancestral, que acendraba su encanto en las horas de los crepsculos. Su efecto tranquilizante recibe el apoyo de una singular armona de proporciones, que el visitante percibe aun sin saber el secreto. Cuando se le dice que la altura a que la cpula se encuentra es exactamente la misma que el dimetro de la rotonda (43,30 metros) empieza a percatarse de que tenan razn los griegos al considerar que el secreto de la belleza sensible estaba en el nmero. El pesado casquete de la cpula descansa en el muro cilndrico de la rotonda, de seis metros de espesor y que encierra todo un festoneado de bvedas y de arcos de ladrillo que trasladan el peso del hormign, de la masa muraria, a los puntos de mayor resistencia. El muro, a su vez, est sostenido por un anillo de cimentacin de 7,30 m. de espesor, que despus de hecho hubo de ser incrementado, como los muros hubieron de ser entibados, por el este y por el sur, con edificios anejos, an en vida de Adriano. Las tres lneas de imposta, visibles por el exterior del cilindro, delimitan los tres sectores superpuestos que constituyen el verdadero muro, y en ellos los materiales de relleno se van aligerando de abajo a arriba. La distribucin de las cargas permite que en el interior del cilindro puedan abrirse ocho nichos, uno ocupado por la puerta y los otros siete en alternancia de rectngulos y semicrculos, stos en los extremos de los ejes y aquellos de las diagonales. Dos columnas, de pavonazzetto en los nichos semicirculares y de giallo antico en los

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rectangulares, cierran los respectivos vanos. De cada una de las paredes de los macizos intermedios, revestidas de mrmoles incrustados, de una fastuosa policroma, sobresalen edculas rematadas por frontones triangulares o de segmento de crculo. Entre este sector bajo el muro, y el arranque aparente de la cpula, corra un tico con ventanas, que experiment una sensible transformacin en el siglo XVIII. Hace unos aos se restableci, en un tramo de dos ventanas, el dispositivo original, conocido por dibujos, en el que las ventanas, cerradas por celosas, estaban separadas por cuatro pilastrillas que rellenaban el tramo intermedio. Cada ventana se encontraba en la vertical del eje del nicho o de la edcula correspondiente. Libres del entresuelo que hoy los cubre, los nichos llegaban entonces hasta cerca del arranque de la cpula y reciban la luz indirecta que se filtraba por las ventanas. La pared era, pues, antiguamente mucho ms difana que lo ha sido despus, merced a esas ventanas superpuestas al zcalo de la franja intermedia. Todo ello no pasaba de ser una fachada, bella e ingeniosamente concebida, con la doble funcin de ocultar todo el sistema de apoyos que mantena en pie el edificio y de no romper con la tradicin de la arquitectura arquitrabada: las columnas, las pilastras, las cornisas, todo, por superfluo que fuese (como superfluas son, pues nada sostienen, las hermosas columnas corintias de los vanos de los nichos) significaba continuidad y respeto al brillante pasado de la arquitectura, sobre todo de la flavia.

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COLUMNA DE MARCO AURELIO

Inspirada en la Columna Trajana, en la columna Divi Marci se conmemoran las victorias de Marco Aurelio en la Guerra Germnica (171-172 d. C.) y de la Sarmntica (173-175 d. C.). Plsticamente, las diferencias con los relieves que decoran el modelo son evidentes. En esta columna las figuras son ms alargadas y abultadas y el contraste de luces y sombras mucho ms vivo. Sin embargo, no se consigue la profundidad espacial tan admirada en los relieves del monumento trajano.

VA APIA

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> Ara Pacis de Augusto

Titulo: Ara Pacis de Augusto, 13 a.C. Autor: Autor Annimo Caracteristicas: Mrmol Estilo: Roma

El Senado acord consagrar en el Campo de Marte el Ara de la Paz Augusta en honor de los triunfos cosechados por Augusto en Hispania y la Galia. Era el ao 13 a.C. El ara se alza sobre un alto pedestal escalonado, dentro de un recinto murado de 11 por 10 metros, casi cuadrado, y con dos puertas de acceso, una al este y otra al oeste. Al interior est decorado con relieves de guirnaldas de frutos y flores, smbolo de la prosperidad. En los relieves exteriores encabezaba Augusto una larga procesin que como la de las Panateneas en el Partenn, se diriga en dos columnas a la puerta del templo. En los relieves se poda ver al Princeps, a su familia, a sus amigos y colaboradores -Mecenas entre ellos- dirigindose al sacrificio en solemne cortejo. Un senado agradecido y un pueblo regenerado asistan al acto, realizadas las escenas con un sobresaliente naturalismo.

Grupo de San Ildefonso

Titulo: Grupo de San Ildefonso, Siglo I a.C. Autor: Museo: Museo del Prado Caracteristicas: Mrmol Estilo: Roma

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Grupo escultrico de la escuela neotica, atribuido a Pasiteles, que representa a los Dioscuros, Cstor y Plux, hermanos fruto de los amores que Zeus tuvo con Leda. Las dos figuras, inspiradas en el Dorforo de Policleto y el Apolo Saurctono de Praxteles, se colocan alrededor de un altar. Tras ellos una estatuilla de una diosa o herona arcaizante. Debido al virtuosismo tcnico, la escultura resulta demasiado academicista.

Arco de Orange

Titulo: Arco de Orange, 14-37 Autor: Caracteristicas: Estilo: Roma

De los arcos triunfales levantados en poca romana se conservan en nuestros das casi un centenar. En su origen se construan en madera con motivo de alguna victoria militar, ms adelante se levantan en piedra de lado a lado de una va pblica y decorado con grandes paneles con relieves aludiendo al personaje homenajeado y sus hazaas blicas. El de Orange fue reconstruido en tiempos de Tiberio.

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Leona

Titulo: Leona, 50 h. Autor: Museo: Kunsthistorisches Caracteristicas: Mrmol 94 x 81 cm. Estilo: Roma

Este relieve junto a otro en el que el animal protagonista es la oveja, eran placas que decoraban el zcalo de una fuente. Se encuentran dentro de la llamada corriente animalstica realista que se da en el clasicismo augusteo donde aparece ya el deseo, por parte de los escultores, de una bsqueda de la naturaleza en la representacin del paisaje.

Cabeza de Agripa

Titulo: Cabeza de Agripa, Siglo I a.C. Autor: Autor Annimo Museo: Museo Nacional del Louvre Caracteristicas: Mrmol Estilo: Roma

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En estos aos, el ser inmortalizado era un privilegio el que muy pocos podan contar. El cargo de cnsul duraba un ao, y tenan el derecho de solicitar su retrato despus del servicio. En esta escultura de Agripa, las tradiciones helnicas se adaptan a las exigencias del realismo de Roma.

Baos de Diocleciano

Titulo: Baos de Diocleciano, Siglo III Autor: Caracteristicas: Estilo: Roma

Se trata de las mayores termas jams construidas con una superficie de 380 por 370 metros. Era un edificio destinado a la higiene corporal y contaba con los siguientes espacios: frigidarium (baos de agua fra), natatio (piscina), tepidarium (baos de temperatura tibia), laconicum (sauna), caldarium (piscinas de agua caliente), apodyterium (vestbulo). De entre las termas imperiales las ms destacadas adems de estas son las de Trajano y las de Caracalla.

Templos republicanos (Roma)

Titulo: Templos republicanos (Roma) Autor: Caracteristicas: Estilo: Roma

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Augusto como Pontfice Mximo

Titulo: Augusto como Pontfice Mximo, Siglo I Autor: Autor Annimo Museo: Museo Nacional de Arte Romano de Mrida Caracteristicas: Mrmol Estilo: Roma

El emperador Augusto asumi la dignidad sacerdotal ms importante de Roma y por ello se hizo retratar con la cabeza cubierta como Pontfice Mximo. Aparece representado con su caracterstico flequillo corto conocido como peinado Prima Porta, aludiendo a la famosa escultura hallada en ese lugar que y que consagra el flequillo en cuestin.

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Apolo de Veyes

Titulo: Apolo de Veyes, 500 a.C. Autor: Autor Annimo Museo: Museo Nacional de Villa Giulia Caracteristicas: Terracota Estilo: Roma

La realizacin de esta obra se atribuye a un artista llamado Vulca, segn las fuentes latinas. Esta figura que representa al dios Apolo formaba parte de un grupo procedente del conjunto del Portonaccio, Veyes, constituido al menos por otras tres representaciones mitolgicas, entre ellas Hermes. En concreto Apolo se diriga a Heracles con la intencin de arrebatarle la cierva. Destaca especialmente el enorme dinamismo que se le atribuye a la figura as como la expresin glida de su cara, que ha sido comparada con la del animal ms emblemtico de Etruria, el lobo. Cuando la figura fue encontrada en 1916, se crey que la produccin de la misma, deba atribuirse a un artista griego.

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Templo de Vesta

Titulo: Templo de Vesta, 50 a.C. Autor: Autor Annimo Caracteristicas: Estilo: Roma

A poca distancia del templo de la Fortuna Viril, y ya en el Foro Boario, se levant unos aos despus el edificio ms antiguo de mrmol que se conserva en Roma, de mrmol pentlico, importado de Atenas y, por tanto, costossimo. Se trata de un templo circular, que tambin contaba con antecedentes itlicos bien acreditados y no menos antiguos que los thloi griegos; pero ahora las formas, diseadas quiz por Hermodoro de Salamina, delataban la oriundez griega del arquitecto, como la ejecucin de las finezas de la labra apuntaba a la mano de obra itlica. Su forma circular determin el nombre que llev mucho tiempo, Templo de Vesta, hasta que una inscripcin, que seguramente corresponde a la basa de su estatua de culto, aport informacin muy distinta: el templo estaba dedicado a Hrcules Vctor Olivarius, patrono del comercio de aceite. El donante, tal vez un rico olearius, se llamaba Marcus Octavius Herrenus; y el escultor, Scopas minor, un griego del siglo II. El templo de Hrcules Vctor hubo de ser restaurado por Tiberio y ha perdido el entablamento original; pero es un precioso periptero corintio de veinte columnas de mrmol asentadas en un basamento de toba de Grotta Oscura, elocuente testigo de la helenizacin de la Roma de los Escipiones.

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Sacerdotisa de la catacumba de Giordani

Titulo: Sacerdotisa de la catacumba de Giordani, Siglo III Autor: Caracteristicas: Fresco Estilo: Roma

Marte

Titulo: Marte, Siglos VI-V a.C. Autor: Autor Annimo Museo: Museo Arqueolgico de Florencia Caracteristicas: Bronce Estilo: Roma

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Etruria contaba con grandes yacimientos de hierro, cobre y estao, por lo que la produccin artstica en bronce fue abundante y de gran calidad en esta civilizacin como muestra esta figura. Marte es considerado por la mitologa antigua como el padre de Rmulo y Remo, fundadores de Roma, y de ah la importancia de este dios para los etruscos.

Cabeza de diosa

Titulo: Cabeza de diosa, Siglo VI a.C. Autor: Museo: Museos Capitolinos Caracteristicas: Estilo: Roma

Columna de Trajano (Roma)

Titulo: Columna de Trajano (Roma), Siglo I Autor: Autor Annimo Museo: Archeological Museum of Sarnath Caracteristicas: Estilo: Roma

El destino de la Columna Trajana era triple: sealar hasta dnde llegaba el monte desplazado por el foro; cobijar las cenizas del emperador y conmemorar la conquista de la Dacia como victoria de Trajano. La columna soporta una cinta helicoidal de 200 metros de longitud, cubierta del relieve
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ms extenso que la Antigedad lleg a conocer. La mitad inferior narra la primera guerra dcica (aos 101-102); la mitad superior, la segunda guerra (aos 106-107).

Foro de Trajano

Titulo: Foro de Trajano, 110 h. Autor: Caracteristicas: 300 x 185 m. Estilo: Roma

El foro de Trajano, el de mayor tamao, formaba un ngulo recto con el de Augusto. En el centro del foro se alzaba una gran estatua ecuestre del emperador, y en lugar de un templo, como era habitual en los dems foros imperiales, se levant una baslica, la Baslica Ulpa, de cinco naves y dos bsides. Tras sta, la Columna Trajana y la gran exedra del Templo del Divo Trajano. En la imagen el foro y los mercados del emperador, ambos proyectos atribuidos a Apolodoro de Damasco.

Circo Mximo (Roma)

Titulo: Circo Mximo (Roma), Siglo II Autor: Caracteristicas: 600 m. longitud Estilo: Roma

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Se trata del mayor edificio para espectculos construido en todos los tiempos. Durante mucho tiempo atrs en el mismo espacio donde est ubicado el Circo, se celebraban carreras de carros, pero fue durante el reinado de Augusto cuando adquiri una mayor importancia y monumentalidad. El emperador coloc all el obelisco de Ramss II procedente de Helipolis y en el 357 ste fue sustituido, por orden de Constancio II, por el de Tutmosis III, de 32,5 metros de altura. Se cree que su capacidad mxima deba ser aun mayor que la que la le atribuye Plinio el Viejo (250.000 espectadores).

Trajano embarcando tras su triunfo en Dacia

Titulo: Trajano embarcando tras su triunfo en Dacia, Siglo II Autor: Caracteristicas: Relieve Estilo: Roma

Decoracin de la villa de Las Tiendas (Espaa)

Titulo: Cazador de panteras, Siglo IV Autor: Caracteristicas: Mosaico Estilo: Roma

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Triunfo de Baco procedente de Susa

Titulo: Triunfo de Baco procedente de Susa, Siglo III Autor: Caracteristicas: Mosaico Estilo: Roma

Sarcfago infantil con cupidos jugando

Titulo: Sarcfago infantil con cupidos jugando Autor: Caracteristicas: Mrmol Estilo: Roma

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