Imaginea Publicã A Liderilor ºi Instituþiilor Politice

Imaginea public a liderilor i instituiilor politice
Cuprins
Not introductiv CAPITOLUL 1 Liderologia contemporan i problemele ei CAPITOLUL 2 Imaginea i fascinaia puterii / 19 Politicul i metamorfozele sale / 19 Personalizarea i instituionalizarea puterii n Antichitate i Evul Mediu / 23 Personalizarea puterii. Raportul dintre personalizare i imaginile puterii / 28 CAPITOLUL 3 Puterea i ritualurile ei n China antic / 31 Modelul ontologic al culturii chineze i corespondenele lui simbolice 31 ntemeierea cosmologic i simbolic a politicului / 35 Imaginea liderilor i a instituiilor n filosofia chinez clasic / 42 Principiile i arta guvernrii / 45 CAPITOLUL 4 Clasic i baroc n geneza formelor politice moderne CAPITOLUL 5 Imaginea liderilor i a instituiilor politice n istoria Romniei / 61 Structuri antropologice ale imaginarului politico-istoric romnesc / 61 Imaginarul politic i imaginarul artistic n istorie / 74 Portretul politic n cultura romn. De la Neagoe Basarab la Carol I / 87 CAPITOLUL 6 Imaginea politic a liderilor i comunicarea ei artistic / 101 ntre epopee, roman istoric, via romanat i monografie tiinific / 101 CAPITOLUL 7 Imaginea public i ideologiile totalitare Liderii comuniti / 119 / 119 / 51 / / 9 / 7
CAPITOLUL 8 Personalitatea politic (liderul politic) / 133 Cunoatere i aciune politic / 133 Bazele personalitii politice / 138 Personalitate i caracter / 139 Tipuri i tipologii de lideri / 143 CAPITOLUL 9 Formarea i dezvoltarea liderilor politici / 155 Introducere / 155 Mecanismele socializrii / 156 Formele socializrii politice / 162 Formarea identitii naionale / 164 Etapele socializrii politice / 167 Imaginea public i personalitatea de baz / 172 Bibliografie selectiv / 179
Note
/ 181
CAPITOLUL 1
Liderologia contemporan i problemele ei
Pentru cercettorul care se ocup de formarea, evoluia i comportamentul liderilor politici un fapt este surprinztor: de ce, mpotriva valului violent de critici, de contestri i de nemulumiri, imaginea oamenilor politici nu se terge de pe retina timpului ci, mai mult, se depune tot mai consistent n memoria i n imaginarul social, ntr-un raport de invers proporionalitate cu epoca personalitii evocate? i de ce V.I.P.-urile din lumea spectacolului, din muzica uoar, din lumea sportului, n special din fotbal, care populeaz pn la saietate viaa cotidian, sufocnd principalele mass media prin prezena lor, se prbuesc ntr-o uitare aproape general, la fel de intens cum au aprut? Cine, exceptnd un grup restrns de iniiai, i mai amintete astzi de vedetele muzicii uoare sau ale gazonului de acum 50 de ani? Pe ct vreme o personalitate politic ocup spaiul memoriei sociale, indiferent de ct a fost popularizat sau mediatizat prin mass media sau programele colare, indiferent de gradul ei de demonizare sau de finalitate malefic sau benefic a actului de guvernare. Marealul Antonescu, Carol II, liderii totalitari de dreapta sau de stnga Stalin, Hitler, Lenin sunt mult mai cunoscui de opinia public dect grupurile parla- mentare dintr-un regim democratic care trudesc fr preget pentru bunstarea naiunii. Rspunsul la aceast ntrebare are, nendoielnic, i o utilitate practic: aceea de a evita confuzia dintre politic i politicianism i de a evidenia importana excepional a politicii n evoluia omului. Aceast imagine i trage vitalitatea din energia psihic global care este canalizat spre satisfacerea exigenelor sociale presante. Ea rezult din activitatea incontientului care gesteaz forma, eliminnd amintirile neplcute, i a contiinei care d un coninut materialelor subliminale, corespunztoare tririlor subiective. Dac ne-am referi doar la tehnicile de creare a imaginii, prezente n marketingul politic, vom observa c ele se opresc la primele niveluri ale identitii acestuia: identitatea civil i identitatea profesional. Analogia dintre confecionarea i ambalarea produsului comercial, conform expectativelor consumatorilor i al comportamentului lor pe pia, i confecionarea i ambalarea produsului politic (ofertei), conform cu cerinele publicului (consumatorilor) pe piaa politic se oprete la forma exterioar a imaginii i nu interacioneaz n coninutul i straturile profunde ale imaginarului social, ale incontientului colectiv unde protoplasma imaginii nvluie nucleul
reprezentrilor politice, unde energia psihic vital configureaz sistemul de credine, de atitudini i de valori. La primul nivel de identitate accentul va fi pus pe situaia civil a candidatului: cstorit, om serios, cu familie fericit i solid, tat afectuos, so atent etc., soie care mprtete necondiionat idealul politic al so- ului ei. Prim-planurile luate candidatului se vor localiza n mod obsesiv pe viaa tihnit i fericit a familiei reunit n jurul cminului. Stop-cadrele vor reliefa copiii candidatului, cinele de la picioarele lui, icoanele de pe perei, biblioteca. Al doilea nivel de identitate se refer la studiile terminate, la lucrrile publicate, titlurile tiinifice, traseul intelectual. Admind c ntre cele dou niveluri ale identitii i calitile candidatului exist o deplin concordan, personalizarea politicului subesti- meaz nivelurile identitii profunde: identificarea cu o doctrin sau ideologie, identificarea cu un ideal, cu interesul sau destinul naional. Numai la aceste niveluri imaginea personal interacioneaz cu imaginea public despre politic/politic, interacioneaz cu orizontul de ateptare, cu sistemul de credine al colectivitii. Cum se realizeaz aceast fuziune dintre form i fond n imaginea public a liderilor i instituiilor iat una dintre sarcinile lucrrii noastre. Recunoscnd importana muncii desfurate de specialitii n PR i de staff-urile electorale n crearea imaginii unui candidat vom observa c aceast imagine este de multe ori contrafcut, c, lipsind fondul care iradiaz forma, ea nu are anse de supravieuire dect att timp ct este alimentat cu mijloace artificiale de subzisten. n analiza modului de funcionare a imaginarului, a rolului jucat de el n istoria politic a lumii plecm de la premisa c imaginea este purttoare nu numai de valoare sensibil dar i de valoare ideatic. Prin valoare ideatic a imaginii se nelege capacitatea acesteia de a oferi un referenial fenomenului comunicrii mesajelor, respectiv a avea o ncrctur ideologic. Aceast capacitate de comunicare vizual a unui fenomen i are resortul n capacitatea psihicului uman de a crea o modalitate determinat de codificare a formelor vizibile i de a le transforma n elemente ale comunicrii. Imaginea artistic, de pild, intr n sfera reprezentrii, dar nu se confund cu ea. ntr-o accepiune foarte general reprezentarea constituie orice traducere mental a unei realiti exterioare. Prin aceasta reprezentarea este legat de procesul de abstractizare. Reprezentarea unei corbii este ideea de corabie. Imaginea intr n sfera reprezentrii, dar prin imaginea artistic (plastic, literar sau filmic) ea constituie tocmai partea nereproductiv, nefiind o simpl transpunere n imagine mental, ci o traducere creatoare. Imaginile fixe sunt acelea care ne solicit s rememorm percepii, cunotine i idei care nu variaz de la un individ la altul, chiar dac sunt comunicate. Ele sunt imagini colective, sudate de-a lungul istoriei. Modul n care ele se formeaz, se schimb, se transform, sau cum se exprim n teme iconografice, cum se transmit prin tradiie, cum se comunic n culturi diferite este ceea ce formeaz o parte din imaginea public a liderilor i a instituiilor politice.
Pentru Bachelard, imaginaia este un dinamism organizator care se constituie ntr-un factor de omogenitate n reprezentare.
Funcia acestui dinamism organizator const n fora dinamic ce deformeaz copiile pragmatice furnizate de percepie. Lumea imaginii, a imaginilor colective sudate prin vicisitudinile istoriei formeaz imaginarul colectiv. Analiza imaginarului pune n lumin imaginea prin prisma mediului intelectual i cultural, msura n care nelegem modul de funcionare a imaginii n cadrul unui sistem cultural sau social. Pentru Jung, imaginea nu este copia psihic a obiectului exterior, ci mai curnd o reprezentare imaginar care se refer doar indirect la percepia obiectului exterior. Ea se bazeaz mai degrab pe activitatea imaginar a incontientului; se manifest n contiin ca produs incontient, i anume mai mult sau mai puin subit, oarecum ca o viziune sau ca o halucinaie, dar fr caracterul patologic al acesteia1. Imaginea public poate fi definit ca un complex de reprezentri colective ale unui grup, generate de rememorarea sau reactualizarea unor imagini legate de tririle sale efective. Acestea sunt fixate sau selectate pe retina timpului prin imaginarul social ca expresie nemijlocit a unor activiti vitale de natur psihic2. Ima- ginea public are, evident, un caracter impersonal, colectiv i primordial. Ca expresie a incontientului colectiv, imaginea public poate fi definit ca proiecie simbolic a unor experiene fundamentale n viaa umanitii care i confer sens sau semnificaie prin atitudinea indivizilor fa de aceste experiene: Imaginea primordial poate fi interpretat ca un precipitat mnemic, o engram (Semon), aprut prin condensarea a nenumrate procese asemntoare. n aceast viziune, imaginea este un precipitat, deci o form tipic fundamental, a unei anumite triri sufleteti, continuu repetate3. Dimensiunile psihologice ale puterii i impactul acestora n crearea personalitii nu sunt mai puin importante n poziionarea imaginii politice pe retina memoriei sociale: O autoritate abstract, emannd din instituii, disimuleaz figura conductorilor. Dar, pe de alt parte, aceleai societi sunt din ce n ce mai tentate s se elibereze de puterea instituiilor; societile se ataeaz unei autoriti pe care ele nu o concep dect ncarnat n persoana oamenilor care comand. Este fenomenul binecunoscut al personalizrii puterii pe care, desigur, epoca noastr l-a fcut vizibil n mod deosebit4. Prin personalizarea puterii se nelege practica adoptat de o comunitate de a se servi de o persoan sau chiar de numele unui individ ca de o etichet sau de un fanion pentru a desemna fora i prestigiul misterioase pe care acea persoan sau individ le confer acestei puteri. Cu alte cuvinte, personalizarea puterii const n tendina psiho-sociologic de a simboliza prin ceva concret i viu, prin numele unui individ, aceast entitate complex, abstract, ndeprtat i, pentru opinia public, ntructva misterioas, care este puterea. Care este, din perspectiva liderologiei, procesul genetic al imaginii politice, i cum se comunic ea? n marketingul politic i electoral imaginea public a unui om politic nu ine de totalitatea elementelor care dau imaginea perfect a unei personaliti ci numai de combinarea acelor elemente pentru realizarea profilului
simbolic al candidatului. Succesul const n adaptarea imaginii (produsului) la dorinele
10
publicului, adic n identificarea simbolic a acestuia cu rolul desemnat de politician. Tehnicile de publicitate caut s adapteze produsul la nevoile umane de baz n aa fel nct potenialii clieni s cread c produsul respectiv le va satisface aceste nevoi. Imaginea politic se comport asemeni unei mrci de fabric, n sensul c ea ajut la individualizarea produsului pentru promovarea i vnzarea lui n condiii mai avantajoase. n cazul regimurilor democratice, caracterizate prin pluralism politic, candidaii trebuie s aib o imagine bine conturat prin care s se diferenieze de ceilali. Aceast imagine de marc reprezint eticheta care, o dat lipit pe fruntea unui politician, l nsoete permanent deoarece reprezint certificatul de calitate al produsului respectiv. Oamenii l percep pe respectivul politician dup aceast imagine. Din aceast cauz ea trebuie conservat i cultivat n continuare, evitndu-se orice schimbare brusc n comportamentul i nfiarea personajului, adic respectnd regula de aur a coerenei imaginii. O imagine de marc este definit ca un set caracteristic de sentimente, idei i credine asociate unei mrci datorit prezentrii ei, incluznd publicitatea i perfor- manele ei5. J. Downing vede n imaginea de marc o constelaie de sentimente, idei i credine asociate unei mrci de cei care folosesc acea marc sau nu, n special ca rezultat al experienei n publicitate i a performanelor mrcii6. Care sunt regulile de conservare i de fixare n memoria public a unei imagini de marc? Poziionarea i consolidarea imaginii politice sunt cele mai cunoscute dintre ele. Poziionarea este imaginea creia i s-a aplicat regula simplificrii. Ea const n reducerea imaginii la cteva trsturi eseniale, uor de perceput de ctre public, cele care vin de la sine n minte. Consolidarea nseamn fixarea ateniei publicului pe aceast imagine, o reprezentare figurativ a trsturilor sale eseniale, o reconstrucie perpetu a ei prin elemente care s capteze atenia electoratului i s-i justifice impresia bun creat despre candidat. Imaginea politic propus de tehnicile audio-vizuale se afl la confluena dintre priza factorilor de seducie ai personalitii i fora de atracie a stilului de via burghez. Confortul intim, bucuria vieii n familia reunit la masa de duminic, frip- tura cu cartofi prjii, bancurile etc., toate acestea impun o imagine a candidatului n care dimensiunea cognitiv dispare. Imaginea devine astfel o fotografie, un ine- fabil social, un substitut pentru programul politic al candidatului. Ce se ntmpl ns cu imaginea candidatului n procesul guvernrii? Mai poate fi ea pstrat n condiiile inadecvrii dintre actul de guvernare i calitile pe care alegtorii le-au atribuit candidatului? Evident c nu! La primul contact dur cu realitatea politic, aceast imagine formal-exterioar, compus din elemente predominant de natur fizic, se va disipa ntr-o msur direct proporional cu facticitatea realizrii ei. De aceast dat procesele de construcie a imaginii nu se mai realizeaz ntr-o singur direcie,
11
n sensul c subiectul i construiete propria sa imagine, ci apare relaia de valorizare care antreneaz datele de baz ale personalitii politice: Imaginea, ca structur subiectiv a oricrui individ sau organizaie, const nu doar
12
n imaginile faptice, ci i n cele valorice. Exist o diferen ntre imaginea pe care o avem despre obiectele fizice n spaiu i timp i valorizarea pe care o dm acestor obiecte i fapte care in de ele7. Prin urmare, imaginea de profunzime a omului politic sau candidatului nu va mai fi una estetic, adecvat la gustul publicului ci va fi aprecierea public a personalitii, inteligenei, competenei i perfor- manei demonstrate n actul guvernrii. Imaginea este mai mult dect o schi sau machet a unei personaliti; ea este un atribut cognitiv al unui individ; poate fi o amintire sau o reamintire a unei ntmplri trecute, o credin despre ce se va ntmpla n viitor, o opinie sau o atitudine legat de orice subiect n cauz sau amalgam al memoriei, credinei, faptei i opi- niei8. Mediul cognitiv al fiecrui individ este alctuit din mii sau chiar din milioane de astfel de imagini, mai mult sau mai puin organizate n categorii coerente, fie ele efemere sau durabile. Specialitii n liderologie consider c printre aptitudine i calitile cerute unei personaliti pentru a capta atenia i interesul grupului se numr popularitatea, prestigiul, autoritatea i competena. Caracteristica acesteia din urm este tocmai de a nu se baza pe cunotine specializate, ci pe abilitatea general de a prevedea, a negocia, a temporiza sau a ndrzni, toate fiind faculti a cror folosire nu se impune cu aceeai eviden drept ceva analizabil dup rezultatele dobndite i incon- testabile9. Interesul suscitat de o personalitate reclam coerena i continuitatea imaginii sale care nu se poate menine dect prin adaptarea comportamentului politic la ateptrile electoratului. Faptul c fondul iradiaz forma unei imagini politice poate fi confirmat dac studiem geneza popularitii unei personaliti politice. Cadrul socio-psihologic care faciliteaz popularitatea este repezentat de contiina difuz la nivel de grup a importanei factorului politic pentru viaa i securitatea comunitii nsi. Popularitatea unei personaliti trdeaz nevoia profund de ataament a grupului. Or fora care exteriorizeaz aceast energie social latent i o fixeaz n imagini este puterea. Ea ridic particularul la semnificaia generalului deoarece puterea creeaz acordul de voin, coeziunea de grup, consensul asupra problemelor vitale ale comunitii: Rolul puterii apare astfel ca cel al unui catalizator sau reve- lator al elementelor disparate ale contiinei colective. Privit prin prisma fenomenului popularitii, acest proces [] ne arat c aciunea asupra reprezentrilor sociale este inerent funciei puterii. Ca i n cazul comunicrii politice, specificul personalitii i pune amprenta asupra structurrii acestui tip de imagine. nelegem prin personalitate ansamblul datelor bio-psiho-sociale care fac ca un individ s fie unic. Dar acest ansamblu dinamic al datelor de baz nu reprezint dect o treapt preliminar spre contiina de sine i autodeterminarea individualitii autonome. Esena personalitii const n faptul c individul trebuie s fie mai mult dect un exemplar al speciei. Personali- tatea este individualitatea pentru sine devenit siei obiectiv. Ea capt o asemenea semnificaie n primul rnd pentru c, n cazul ei, contiina de sine apare ca autocritic
13
i tendin de autodepire. Fiind contiin istoric, ea relev sensurile dezvoltrii, fiind contiin moral ea determin valoarea propriilor aciuni. De aceea, calitile individuale ale personalitilor vin n ntmpinarea aspiraiilor latente ale maselor i provoac modificri de durat n situaia de ansamblu a vieii sociale. Spre deosebire de alte tipuri de personalitate (tiinifice, artistice, morale) dimensiunea volitiv i intelectual a personalitilor politice le individualizeaz puternic de celelalte. Omul politic are instinctul puterii. Din aceast calitate intrinsec deriv celelalte aptitudini politice: instinctul de lupttor, simul victoriei (succesului), capacitatea de revenire, rbdarea, dragostea de risc. Acest nivel al personalitii este organic legat de aptitudinile intelectuale; n primul rnd o inteligen intuitiv, capabil s discearn rapid esena din conexiunea unor evenimente sau fenomene; o inteligen vizionar sau prospectiv, capabil s vad n perspectiv sensul desfurrii unui eveniment i s-i adecveze mijloacele de aciune la obinerea de avantaje din aceast desfurare; capacitate de disimulare; cultur politic. n legtur cu aceast ultim cerin, n literatura de specialitate, ncepnd cu secolul trecut, sa ncetenit distincia ntre politic-art i politic-tiin. Cnd politicianul uzeaz doar de talentul su nativ n actul de conducere, avem de-a face cu politica-art; cnd, pe lng talentul su nativ, orizontul gndirii i aciunile sunt mbogite de cultura politic, avem de-a face cu politica-tiin. Consecinele sunt prea bine cunoscute ca s mai struim asupra lor. Alexandru cel Mare, Cezar, Ludovic XIV, Frederic II, J.F. Kennedy, Willy Brandt, Charles de Gaulle etc. fac parte din aceast categorie. n fond, imaginarul umple vidul semiologic al lui ce este cu referenialul ontologic al lui ceea ce ar trebui sau ar putea s fie. Ipoteza de baz de la care plecm este c ceea ce a fost gndit a fost nbuit, uitat, risipit. Dar nu se poate evita faptul c ceva din ce a fost gndit rezist, cci gndirea posed atributul universalitii. Ceea ce a fost gndit va fi n mod necesar regndit, ntr-un alt loc i de ctre altcineva; aceast certitudine nsoete gndirea cea mai solitar i mai neputincioas. Universalitatea gndirii este aceea care instituie expansiunea imaginarului n spaiul antropologic; referenialul semiologic al producerii i reproducerii sistemelor de imagini, ntr-un raport invers proporional cu ndeprtarea n timp de eveniment, este dat de tensiunea dintre Speran i starea de fapt, dintre nevoia de legitimare a noii puteri i radicalizarea contestrii ei de ctre opoziie n lupta pentru putere. Clivajele ideologice care deriv din aceast radicalizare structureaz cmpul de imagini al vieii politice ntr-un raport antinomic, caracterizat prin violena simbolic a excluderii i incompatibilitii. Dup cum primele erezii cretine contestau natura dual a Mntuitorului, privilegiind natura uman sau divin a acestuia prin prisma unui maniheism bogomilic, tot astfel reprezentrile ideologice ale luptei pentru putere privilegiaz o legitimare prin sacru sau prin sacrilegiu. Eroul pozitiv (Ft-Frumos, Greuceanu, Gruia lui Novac, haiducii, actorii politici din familia politic respectiv) sunt nvestii de imaginaia
14
popular cu toate atributele Binelui, proiectate n imaginea Sfntului Gheorghe sau a arhanghelului Mihail care omoar Balaurul, simbol prin excelen al Rului. Cultura a absorbit coninuturile antagonice
15
ale acestor producii, a reinut n sistemul su de valori acele credine, simboluri i imagini care exprimau cel mai bine imperativele momentului i fora de coagulare a aciunilor sub haina metaforic a mitului politic i religios. Nu ntmpltor, Sfntul Gheorghe este patronul rii Moldovei. Ca soldat al Cretintii el este reprezentat n iconografie ucignd Balaurul, fora Rului i a ntunericului. Alturi de zimbru, cu crucea ntre coarne, simbolul trecerii de la natur la cultur, al captrii forei telurice ntr-o cauz nobil, pe stindardele de lupt ale moldovenilor se putea vedea imaginea oteanului lui Hristos, ca emblem a unui spaiu naional purificat de efectele nefaste ale cotropitorilor turci. Nu ntmpltor ruperea stemei de pe steagul naional n zilele Revoluiei simboliza rentemeierea mitic a lumii ntr-un spaiu naional purificat de orice profanare a vechilor structuri printr-o localizare imaginar a Centrului rmas gol de pe steag ntr-un Centru al Lumii localizat n Piaa Universitii i ferit de orice pngrire a reminiscenelor totalitarismului. Stabilirea corespondenelor dintre matricea caracterial a unei culturi i fundamentele antropologice ale imaginarului are menirea de modela evenimentele politice n conformitate cu specificul unui sistem cultural i de a supune ethosului su propriu miturile i ethosul revoluionar. Aceasta cu att mai mult cu ct n teoria actual a revoluiei, ireversibilitatea transformrilor structurale, ca urmare a unei revoluii- eveniment, cedeaz tot mai mult terenul n favoarea revoluieiproces, ale crei efecte transformative depind de imaginarul politic, de difuzarea violenei simbolice care faciliteaz sechestrarea ei ntr-o ideologie sau ntr-un sistem mitologic, cu consecina c aceasta va permite perpetuarea vechilor mentaliti. Un argument peremptoriu n aceast ordine de idei l constituie teza tot mai mult acreditat dup care un tip de societate nu dispare niciodat dintr-o singur lovitur []; relaiile sale multiple, mai mult sau mai puin codificate, puin cte puin, tind s se sublimeze n mituri a cror pregnan asupra mentalitilor colective supravieuiete distrugerii vieii colective10. Ceea ce a prevalat aici, n Romnia, n zilele Revoluiei, i a devenit tot mai pregnant astzi const ntr-un fenomen care, vzut din exterior, pare s contrazic morfologia etapelor de desfurare a unei revoluii propriu-zise. Explozia participrii populare din decembrie 1989 arat c nu foamea, ca trebuin vital, a constituit motivaia esenial a ridicrii poporului pentru a dobor dictatura, ci altceva, cu mult mai adnc. Recucerirea sentimentului de demnitate uman i a drepturilor fundamentale ale omului au fost deziderate mai puternice dect foamea, frigul i teroarea psihic, factori care n deceniul al noulea au ameninat fondul genetic al poporului romn. Aceast particularitate a revoluiei a generat n mod firesc observatorilor strini ntrebri cu privire la originea i motivaiile acestui comportament care, n ciuda attor suferine i dincolo de pragul critic al rezistenei fizice i psihice, a fost att de panic (exceptnd, bineneles, unele excese, care nu fac dect s confirme regula). Expresii ca ar misterioas, popor neguvernabil, naionalcomunismul trdeaz recrudescena imaginarului politic n funcie de
16
expansiunea ideologic a
17
Dorinei. Or caracterul de incertitudine ce deriv din cunoaterea incomplet a imaginarului social (sau din subestimarea lui premeditat) a canalizat producia imaginarului politic de la complexul de inadecvare sau infidelitate cognitiv la caren- ele ontice ale realitii hipertrofice, conform radicalizrii clivajelor ideologice ale luptei pentru putere. Acest specific al comportamentului politic provine din reprezentrile cele mai adnci despre lume i via ale unui popor, aa cum s-au cristalizat ele n nucleul de atitudini fa de situaii specifice, n procesul formrii identitii de sine, n cadrul unui grup social de origine. mpreun cu valorile fundamentale, acest nucleu reprezint matricea caracterial a unei culturi. O caracteristic a ei n timp este c i pune amprenta i influeneaz valorile i normele de aciune social. Concepia despre lume, ca ax intern a unei culturi, pe care se ordoneaz valorile i normele unui grup istoric, determin comportamentele politice colective i reprezint un scut de aprare mpotriva entropiei. Acest scut extrasomatic i extramundan, compus din fiinarea valorilor n timp, indiferent de prezena celor care le-au dat natere, a permis regenerarea identitii naionale dup cumplitele taifunuri ale Istoriei. Desigur, un asemenea nucleu nu este un dat imuabil, ci poate varia n timp sub presiunea unor condiii istorice nefavorabile. Anumite straturi succesive sau nve- liuri exterioare (credine, norme, comportamente etc.), pot fi alterate sau modifi- cate (ca n cazul aculturaiei impuse). Schimbarea matricei unei culturi tinde, ns, s duc la pierderea identitii de sine sau la simbioz. Fiecare cultur i are propria matrice caracterial care, din cele mai vechi timpuri, se dezvolt n notele eseniale, inconfundabile ale specificului naional. O abordare comparativ a asemnrilor i deosebirilor din cadrul unei familii culturale, n cazul nostru a culturilor romanice de sud, cu o puternic sorginte moral, justific o asemenea ipotez. Acelai raport evolutiv, circumscris puternicului sentiment moral al valorilor vieii, coaguleaz ethosul culturilor romanice de sud ntr-o tez central a antropologiei culturale: morii poruncesc celor vii. Cu minile cuminte ncruciate pe piept, n tcerea nghe- at a somnului lor de veci, morii din decembrie vegheaz parc mpotriva riscului de sechestrare simbolic-mitic a idealurilor Revoluiei. Acest lucru s-a manifestat, ntr-adevr, la urmtoarele niveluri: 1. instituionalizarea ideologic a noii legitimiti prin ritualizarea politicului (ceremonii, aniversri, depuneri de coroane, parastase, slujbe religioase, mitinguri). Toate acestea au ca scop s organizeze n percepia colectiv imaginea stabilitii noii ordini; 2. teatralizarea imaginilor vieii politice (folclorul politic, comportamente neinstituionalizate, demonstraii etc.) prin instituionalizarea Revoluiei la nivelul zero al su i invocarea in vitro a puritii originare a idealurilor sale. Expansiunea acestui strat imaginar are la baz fenomenele com- pensatorii ale lipsei de alternative imediate i corolarul lor, instituirea unei certitudini subiective pe baz de autosugestie, reiterat exponenial; 3. cutarea unei imagini ideale a liderului politic, combinat cu o nevoie imperioas de lideri. Din urmtoarele categorii de lideri politici:
18
umanist, constructiv, tradiional, autoritar i mesianic, imaginarul a construit o relaie de contrarietate ntre ultimele dou, liderul mesianic
19
participnd el nsui la crearea substratului simbolico-mitic al micrilor politice contestatare prin legitimare moral (aura de ascez, de suferin i ncredere nestrmutat n cauz). Capacitatea de a sesiza i evidenia modul de structurare a imaginarului n formule i expresii cu neputin de msurat n tiinele sociale, vastitatea cuprinderii multiple a faetelor realului n diacronie i sincronie, n istorie i geografie valideaz rolul memoriei sociale n cercetarea imaginii publice. Concept sincretic i integrator, studiul imaginii publice presupune o abordare inter i transdisciplinar a istoriei gndirii politice i imagologiei istorice, ntre liderologie i psihologie social, ca model teoretic de captare i explicare a unei realiti n continu devenire i transformare. Imperativele momentului sunt percepute i trite ca stri, pe baza procesului de validare generat de matricea caracterial i de nucleul comun al sensibilitii i caracterelor psihice ale unui grup social. De aceea, posibilitile materiale de nfp- tuire a unui scop sunt resimite ca stare negativ sau pozitiv, ca abatere de la un sistem normativ al colectivitii, ca un cod moral nescris. Sistemul de imagini privind universul politic ine de unitatea i istoricitatea intern a eului sau de raportul dintre continuitatea istoric i subiectivitatea integral a fiinei umane n curgerea timpului. Continuitate istoric deoarece n conceptul de timp mitologic prezentul nu este separat de blocul temporal format din trecut i viitor. Trecutul nu nceteaz s existe n prezent, iar viitorul particip la prezent. Or n culturile arhaice interpretarea mitic a lumii naturale i sociale, credina n eterna rentoarcere i n mitul regenerrii timpului, oferea omului posibilitatea de a n- vinge sentimentul de efemeritate i unicitate a vieii. Neseparndu-se nici n idei, nici n comportament de comunitatea tradiional, omul avea senzaia c nvinge moartea biologic. Subiectivitate integral deoarece ruptura brusc n condiiile istorice a determinat o rentoarcere n carapacea tradiiei. n schimbul participrii la istorie pe un plan inferior, istoricitatea s-a dizolvat n social, s-a conservat n orizontul su ontologic, unde sperana ntr-un viitor mai bun i funcia compensatoare a nefericirii au permis pstrarea nealterat a demnitii umanului. Cultura unific aceste disjuncii existeniale deoarece, hrnindu-se din propria ei anterioritate, prin dialectica tradiiei i a inovaiei, ea ncorporeaz i decanteaz valorile autentice n structurile adnci ale ethosului colectiv. Faptele generatoare de valori nu se epuizeaz n scurta respiraie a prezentului; ele devin memorie afectiv, amintire i timp istoric, repere orientative pentru cei care urc dealul Golgotei cu crucea n spate. Restul nu este dect durere, uitare, reziduuri iraionale i nluciri fantasmatice ale imaginarului pe care gheara de oel a ideologiei le va cauiona n scopuri propagandistice. Concepte-cheie imagine; imagine public; imaginar; reprezentare; personalitate: matrice caracterial a culturii
20
ntrebri Definii imaginea public. Definii imaginarul politic. Artai raporturile dintre imagine i reprezentare. Evideniai relaiile dintre imaginea public i imaginarul politic. Evideniai raporturile dintre imaginarul politic i matricea caracterial a culturii. Identificai structurile antropologice ale imaginarului politic romnesc.
CAPITOLUL 2
Imaginea i fascinaia puterii
Politicul i metamorfozele sale C o microfizic a puterii a existat nainte de integrarea instituional a relaiilor de putere n forma de organizare politic numit stat se poate deduce din rolul pe care relaiile de rudenie i de alian l-au avut n asigurarea i perpetuarea comunitilor umane primitive. Coeziunea intern, funcionarea i securitatea extern a acestora nu puteau fi asigurate fr ordine, organizare i ierarhie social. nainte ca puterea politic s se instituionalizeze i s se autonomizeze n raport celelalte tipuri de putere i cu purttorii materiali ai acestora, societile arhaice au suplinit mecanismele acesteia prin crearea altor forme de autoritate i legitimitate care s asigure echilibrul homeostatic al comunitilor respective. Caracterul transcendent al puterii s-a impus omului primitiv ca un dincolo de orizontul concret i imediat al vieii sale comunitare. El nu a putut s perceap i s neleag formele sociale de via care izvorau nemijlocit din structurile vieii comunitare ca urmare a pulsiunilor spre aciunea nemijlocit pentru satisfacerea nevoilor interne i externe ale grupului su. Concepnd aceste forme ca pe ceva dat, independent de aciunea lui asupra naturii i asupra lui nsui, n procesul evolutiv al speciei, omul arhaic i-a furit destul de repede un aparat explicativ al locului i rolului su n lume prin proiecia esenei sale n afara vieii lui. Mai concret, omul a proiectat imaginea ideal a condiiei i a naturii sale de fiin social ntr-o lume a esenelor atemporale a primelor diviniti care reprezentau tot attea fore capabile s-i n- drume i s-i protejeze interesele sale. Oricine studiaz, n devenirea lor, formele comunicrii sociale i d seama c acestea sunt rezultatele unor procese evolutive de sute de mii sau milioane de ani. Interdependena sau comunicarea dintre aceste forme s-a materializat n structuri sociale ale cror origini omul nu i le poate explica; n consecin le-a proiectat n afara lui. Imaginea mitic a naterii lumii a conferit politicii o obrie cosmic, fapt atestat n genealogia unor personaje i instituii politice fundamentale, din Orientul antic, de pild. Din iubirea zeiei-mam Imamuri cu nimfele vzduhului a aprut pmntul Japoniei i familia imperial, considerate sacre de atunci ncoace. n alctuirea
22
fizic a regelui din India antic sunt prezente cele mai nobile particule ale Univer- sului; n persoana faraonilor coexist cele dou principii: Maat i Ka, principiul iubirii i principiul raional al Universului. n China, mpratul este Fiul Cerului; n Babilon, regele este fratele sau sora Zeului. Ca i faraonii, regii incai sunt nscui din soare, iar soiile lor sunt descendente ale Lunii; n plus, ei sunt identici cu tatl lor, un soare prezent pe pmnt, un zeu ntrupat. Ei sunt singurii suverani din toat America precolumbian care dein nu numai toate puterile civile, militare i religioase, dar care domin i cultural1. n Egiptul antic, Menes, fondatorul legendar al statului, nu este reprezentantul unui zeu, ci zeul nsui. El era eful clanului oi- mului care s-a identificat prin magie cu totemul su oimul divin (Horus); el a cucerit restul vii i deltei i a unit ntr-un singur sat satele i clanurile independente []. Riturile sale magice l fac nemuritor i asigur fertilitatea pmntului i cea a turmelor de vite. El a asimilat [] totemurile strvechilor populaii care au smuls pmntul fertil din ghearele mlatinii i ale deertului2. De aceea, faraonul are o putere considerabil asupra ntregului teritoriu egiptean iar simbolul acestei puteri nu este un templu, ci un mormnt monumental care va pstra resturile zeului-rege i-i va perpetua opera magic. Terenurile arabile i recoltele aparineau faraonului. Din acestea, el repartiza o parte nobilimii care i era supus ntrutotul. Faraonului i datorau sufletul lor deoarece suveranul asimilase totemurile clanurilor i ctigase nemurire graie puterii sale magice. [] Zeii naionali i locali aveau temple datorit ofrandelor regelui divin. Numai faraonul avea puterea s-i adore pe zei ca s atrag binefacerile lor asupra ntregului popor. De fapt, el numea preoi care aduceau ofrande pentru viaa, sntatea i prosperitatea faraonului, sarcin care uneori era ncredinat descendenilor preo- ilor locali i membrilor societilor secrete care, odinioar, n perioada predi- nastic, erau n slujba totemurilor triburilor3. n epopeile indiene Mahabhrat i Ramajna, originea solar a lui Rama regele, el nsui fiu de rege, este evideniat prin imaginile extrem de plastice ale unei nuni cosmice. Rama s-a nscut din soare i este un erou ntemeietor, pentru c vechile diviniti l-au creat dintr-o smn a zeului suprem. El s-a cstorit cu prinesa de snge regal Sita (brazda) care simbolizeaz cstoria dintre rege i pmnt, dintre regat i fertilitate. Din principiile fondatoare ale Cosmosului nsui deriv originea cosmic a regilor i a instituiilor politice, precum i principiile de legitimare ale ordinii politice. n cosmologia indian, de exemplu, cosmosul este perceput ca o comunitate de comuniti, guvernat de legea universal a iubirii, Rit. Comunitatea uman, nefiind dect o parte a Marelui Tot, este guvernat de Kharma i Dharma, legea destinului i legea datoriei morale, derivate din Rit. Datoria regelui este de a descoperi i
23
de a ti s aplice modalitile de aciune ale acestor legi la nivelul comunitii de care depinde i fericirea supuilor si i care este, mutatis mutandis, sarcina lui esenial. De aici deriv i smburele teoriilor contractualiste privind apariia statului i societii, ntemeiate pe o legitimitate teocratic a puterii.
24
Fascinaia puterii nu rezid numai n caracteristica esenial a omului de a fi zoon politikon, de a fi capabil s transforme relaiile de adversitate din habitatul su n relaii de colaborare. Instituirea raional a politicului, pe baz de norme i valori, ascunde jocul reprezentrilor sociale i rolul mecanismelor simbolice, al factorilor instinctuali i afectivi n perceperea politicului ca form fundamental de aciune pentru conservarea i perpetuarea comunitilor umane. Afirmaia lui Maurice Duverger, reluat i amplificat de J.W. Lapierre, dup care politica este anterioar omului n procesul apariiei vieii pe Pmnt, trebuie privit cu mult circumspecie i cu nuanrile de rigoare. Dincolo de analogia frapant dintre instinctul social la om i la unele specii de animale rmne deosebirea ontologic profund, ca o piatr de hotar n instituirea politicului, n saltul ontologic al omului de la natur la cultur. Cci instinctul de asociere la unele specii de animale este determinat ereditar i fatalmente blocat la acest nivel. Numai omul poate converti pulsiunile sale biologice n reguli de comportament exterioare instinctului su social. Acest lucru este posibil datorit unor caliti intrinsec umane pe care numai specia uman le-a putut folosi n avantajul propriei sale deveniri. ntr-adevr, numai omul are capacitatea, practic, nelimitat, de a nva, iar, prin mecanismele memoriei sociale, de a stoca aceste cunotine i, prin transmiterea lor generaiilor viitoare, de a le converti n norme i valori. Prin urmare, instituirea politicului nsoete ca o umbr evoluia omului pe Pmnt, prin transformarea normelor i valorilor umane n structuri sociale. Fiind cosubstanial naturii umane, politicul este nsi esena realitii sociale n care omul, prin asociere, i poate nvinge slbiciunile biologice i i poate dezvolta personalitatea. Ipoteza de la care plecm este c politicul nsoete ca o umbr evoluia i mplinirea omului pe Pmnt. Ea dezvolt veritabile fee ale lui Ianus, urmnd celebra metafor lansat de Maurice Duverger cu privire la utilitatea politicului sau distruc- tivitatea lui. Conform acestei definiii o politic poate fi distructiv dac avantajele guvernrii revin grupului minoritar conductor sau constructiv dac de eforturile acestui grup beneficiaz ntreaga comunitate. Pentru a putea nainta n configurarea obiectului tiinei politice o distincie epistemologic este necesar: distincia politic/ politic. Politicul (fr. le politique; it. il politico; german Das Politik) ar reprezenta o structur imanent a spiritului uman, un concept-grebl care ar ngloba toate semnificaiile politicii. Ca determinativ esenial al acestor semnificaii politicul i trage fora sa din capacitatea de conversie a instinctului de dominaie n relaia fundamental de putere: dominaie-supunere, prezent n orice societate uman. La rndul lui instinctul de dominaie deriv din instinctul de agresivitate care, la om, spre deosebire de animale, este programat filogenetic. Importana politicului st n nevoia de politic, nevoie care se manifest n nevoia de ordine, organizare i ierarhie social fr de care nici o societate uman nu ar putea s funcioneze. Pe de alt parte, politica mbrac mai multe semnificaii, care sunt tot attea modaliti de manifestare a politicului. Cea mai uzitat semnificaie, care arat importana ei n evoluia omului, este aceea de form de organizare i conducere
25
a unei
26
comuniti umane. A doua semnificaie a politicii, care arat materializarea nevoii de asociere, este aceea de asigurare a securitii interne i externe a grupului. A treia semnificaie vizeaz capacitatea de luare a deciziilor cu caracter global precum i controlul imperativ de a urmri implementarea lor. Al patrulea nivel al semnificaiei vizeaz studiul instituiilor i relaiilor politice: partide, stat, organizaii, ligi, asociaii; studiul relaiilor dintre stat i societatea civil, studiul sistemelor i regimurilor politice etc. n sfrit, al cincilea nivel al semnificaiei vizeaz dimensiunea micro- politicului, formarea politic a individului, normele i valorile politice; formarea sistemelor de atitudini, de opinii i credine politice; contiina i culturile politice. O problem social devine problem politic atunci cnd ea afecteaz ntreaga comunitate i cnd, pentru soluionarea ei, este nevoie de intervenia forei de coerciie a statului, legitim instituit. De exemplu, dac o familie nu are butelie de aragaz, cauza poate fi imputat neglijenei sau bugetului ei srac; dar dac un ntreg cartier nu dispune de butelii, aceast problem privete primria sectorului i devine o problem politic. Referendumurile organizate n Frana i Italia cu privire la problema avortului sau a divorului arat clar cum o problem social, sprijinit puternic de Biseric, poate deveni o problem politic i reclam, pentru soluionare, autoritatea public. Fascinaia politicului rezid i n prezena cotidian, imperceptibil i univer- salizat a relaiilor de putere. Dintre toate formele de putere: social, religioas, militar, tiinific etc. puterea politic creeaz acel vertige du pouvoir, ameeal sau beie a puterii la cel care o deine. Acest efect trdeaz, implicit, recunoaterea necesitii puterii pentru funcionarea sistemelor sociale globale. Nu exist comunitate fr concomitena a trei structuri: ordine, organizare i ierarhie social. De la hoarda primitiv, de la ceata de vntori compus din 8-10 brbai puternici pn la societile extrem de complexe puterea se manifest pretutindeni n influena reciproc dintre formele sale nct omul, prins n plasa determinismelor sale, o concepe ca pe o fatalitate.
Prin ea [prin putere] societatea mblnzete un viitor pe care se simte incapabil s-l nfrunte singur. De aceea, societatea nu reuete s-i imagineze existena fr aceast putere. Este puin spus c se simte protejat de putere, pentru c societatea are contiina existenei sale, tocmai prin 4 aceast putere
Puterea constituie o relaie social mai veche i mai general dect statul. Exis- tena comunitilor umane nu este posibil fr o difereniere a rolurilor dintre conductori i condui. n societile arhaice puterea conductorilor, a efilor, a sfatului btrnilor se sprijinea pe consimmntul ntregului grup n faa cruia comportarea particular a individului dac era n opoziie cu obiectivele comunitii nu constituia o problem i putea fi uor nbuit, la nevoie prin alungarea din grup. Apariia statului creeaz primul clivaj n blocul sincretic al puterii primitive. Sedentarizarea triburilor de culegtori i de agricultori pe un anumit teritoriu, flancat de granie naturale sau convenionale, explozia demografic,
27
cstoriile cu parteneri din alte triburi au slbit legturile de rudenie i de alian care asigurau coeziunea intern a comunitilor mai vechi. Legturile totemice care asigurau identitatea de
28
grup, pe baza descendenei dintr-un strmo comun, legendar, mitic sau erou eponim, nu mai puteau fi funcionale n condiiile noilor relaii sociale, generate de asemenea procese unificatoare. Diviziunea social a muncii, necesitatea unei diviziuni a rolurilor ntre conductori i condui au fcut posibil specializarea unor oameni pentru funcia de conducere. Aceste funcii, desemnate prin tragere la sori, prin rotaie sau prin alegeri reprezint nucleul primitiv al instituiilor moderne. Ele au un caracter impersonal i imperativ, i continu s funcioneze i dup ce titularul funciei respective nu mai exist. Ele au o specializare social precis aceea de funcie care exprim procesul de autoreglare a sistemului n direcia funcionrii sale optimale. Ele exprim o specializare a rolurilor i status-urilor n direcia atin- gerii unor obiective precise ale funcionrii sistemului. De aceea, ele se constituie n veritabile structuri politice ale sistemului, cu funcionalitate i obiective specifice. Instituiile pot fi definite ca forme stabilite sau condiii de procedur caracteristice activitii de grup. H.E. Barnes descrie instituiile sociale ca structuri sociale i mecanisme prin care societatea uman organizeaz, conduce i execut activiti variate necesare satisfacerii nevoilor umane5. Cnd oamenii creeaz asociaii ei trebuie, de asemenea, s creeze reguli i proceduri pentru conducerea afacerilor comune i pentru reglementarea relaiilor dintre ei. Astfel de forme sunt n mod distinct, instituii. Fiecare asociaie are, n privina intereselor ei particulare, caracteristicile ei instituionale. Biserica, de exemplu, are sacramentele ei, ritualurile ei, modurile ei de ierarhizare. Aparinem asociaiilor, dar nu instituiilor. Biserica este o asociaie, comuniunea este o instituie. Sindicatele sunt o asociaie, contractul colectiv de munc o instituie. Familia este o asociaie, cstoria este o instituie. Dac avem n vedere un grup organizat, acesta este o asociaie; dac avem n vedere o form de procedur, acest grup este o instituie. Asociaia denot membrii; instituia denot un mod sau un mijloc de deservire. De exemplu, o facultate este n acelai timp o asociaie i o instituie. Este o asociaie n calitatea ei de structur material organizat n vederea asigurrii continuitii procesului de nvmnt: decanat, administraie, secretariate, baza material, logistic. Este o instituie dac avem n vedere c aceast structur material este doar un mijloc; scopul funcionrii ei este prevzut n Legea nvmntului, Statutul i Regulamentul cadrelor didactice etc. Personalizarea i instituionalizarea puterii n Antichitate i Evul Mediu Importana excepional pe care o vor cpta instituiile n Grecia antic n organizarea spaiului politic a fcut ca imaginea public a acestora s fie poziionat n timp de dezbaterile sofitilor i n marile sisteme filosofice. Instituionalizarea politicului a determinat ca vectorii de imagine s se structureze n jurul instituiilor mai degrab dect n jurul liderilor. Att grecii ct i romanii au fost obsedai de sinteza dintre cea mai bun form de guvernmnt i
29
cel mai bun cetean. Grecii, mai ales,
30
au pstrat un cult special Statului, Legii i Dreptii. Aristotel vedea n stat cel mai mare dar pe care zeii l-au fcut oamenilor, iar Legea era asemuit de Stagirit cu suveranul printre oameni. Heraclit din Efes asemuia Legea cu zidurile Cetii, iar Platon cu firul cu plumb al zidarilor. Spre deosebire de Orientul antic, n Grecia imaginea liderilor i a instituiilor va cunoate un proces de laicizare accentuat, pe msur ce legitimarea puterii se bazeaz din ce n ce mai mult pe elementele raionale ale organizrii spaiului public. Prerogativele puterii ncep s se separe de persoana titularului; autoritatea unei funcii publice depinde tot mai mult de voina corpului de ceteni. Numirea ntr-o funcie prin tragerea la sori avea ca fundament contiina superioritii morale i intelectuale a segmentului de populaie ce alctuia corpul cetenilor. Dei n Grecia antic se observ o diminuare a legitimrii prin sacru, personificarea puterii la nivelul instituiilor i formelor de guvernmnt permite transferul prestigiului i influenei de la titularul funciei spre instituii, conferindu-le astfel autoritate. Efortul gndirii politice din Grecia antic de a evidenia principiile i normele celei mai bune forme de guvernmnt s-a materializat n clivajele: monarhie/tiranie; democraie/dictatur; aristocraie/oligarhie; ordine/dezordine cu un circuit permanent al substanei imagistice de la lideri la instituii i viceversa. Prin opera lui Herodot, n istoria gndirii politice n general, n cultura greac n special, reflecia despre valoarea instituiilor politice n amenajarea spaiului public devine o structur permanent a culturii politice europene. n cartea a III-a din Istorii Herodot iniiaz dezbaterea critic despre alegerea celei mai bune dintre principalele forme de guvernmnt: monarhie, aristocraie, democraie. La moartea lui Smerdis, fiul lui Cyrus, mai muli nobili ai imperiului persan ncearc s uzurpe puterea regal. Dintre ei, Otanes, Megabyzos i Darius analizeaz virtuile i limitele fiecreia din formele de guvernmnt mai sus amintite. Otanes este partizanul democraiei deoarece n monarhie este ngduit unuia s fac tot ce vrea, fr s fie tras la rspundere? Fie el i cel mai desvrit dintre oameni, pus n acest loc de frunte tot s-ar abate de la firea obinuit6. Calitatea naturii umane nu este suficient pentru a rezista la ispitele puterii; trebuiau luate msuri suplimentare i una dintre structurile instituionale pe care Herodot o crede cea mai bun pavz mpotriva lunecrii n abuz este democraia. Principala caracteristic a democraiei pus de Herodot n argumentaia lui Otanes este isonomia: egalitate politic, egalitate n faa legilor. Democraia nu clatin rnduielile strmoeti, precum tirania, nici nu conduce la modul arbitrar, dup bunul plac, al tiranului. Ea nu svrete nici una din nclcrile pe care le nfptuiesc tiranii. Ea mparte dreg- toriile rii prin tragere la sori, cel care are n seam o dregtorie rspunde de faptele sale - i toate hotrrile se iau n sfatul obtesc7.
31
Megabyzos este partizanul oligarhiei, deoarece el respinge att tirania, ct i puterea poporului: Nimic nu-i mai smintit i mai neobrzat dect o mulime netreb- nic; ntr-adevr, ar fi peste putin de ndurat ca oamenii care caut s scape de trufia unui tiran s ngenuncheze sub cea a unei mulimi dezlnuite. Tiranul mcar
32
cnd face ceva, tie ce vrea; mulimea ns nu poate s-o tie. i cum ar putea ti, cnd niciodat n-a fost nvat, nici n-a dat cu ochii de ce este bun i cuviincios! Ea se repede fr socoteal la treburile rii, mpingndu-le nainte asemenea unui uvoi nvalnic8. Megabyzos se pronun ferm pentru forma de guvernmnt aristocratic: alegndu-ne o adunare alctuit din brbaii cei mai destoinici, acestora s le ncredinm puterea () i este de ateptat c din partea celor mai cumini brbai vor veni i cele mai cumini hotrri9. La rndul su, Darius se pronun n favoarea monarhiei, considerat forma ideal de guvernare. Aceasta deoarece conducerea de ctre un singur individ este nscris n natura lucrurilor, i fiindc reducerea diversitii la unitate ine de psihologia uman a dominaiei i de tendina de concentrare a puterii: n oligarhie, unde muli se ntrec n nelepciune pentru binele obtesc, e cu neputin s nu izbuc- neasc o puternic dumnie personal. Fiecare n parte nzuind s fie n frunte i prerile lui s biruie, se ajunge la o cumplit dihonie, de aici se trece la rzvrtiri, iar de la rzvrtiri la vrsri de snge care mping lucrurile tot ctre monarhie. Prin aceast schimbare, se dovedete pe deplin cu ct este monarhia cel mai bun fel de stpnire10. Puterea poporului, pe de alt parte, implic i ea o serie de neajunsuri derivate din psihologia mulimilor i din lipsa de educaie politic a maselor n vederea guvernrii: s zicem c poporul ar lua n mn puterea este iari peste putin s nu svreasc tot felul de ticloii; cnd ticloia i scoate ns capul la iveal, nu-i urmeaz dezbinare i ur ntre netrebnici, ci, dimpotriv, prietenii foarte strnse: cci cei care mpileaz ara o fac prin bun nelegere. Lucrurile merg tot aa nainte, pn cnd se gsete cineva care s se ridice n fruntea poporului i s- i in n fru pe astfel de oameni. Urmarea e c un astfel de conductor este admirat de popor i, cnd este admirat, nu ntrzie s ajung rege. Prin aceasta se dovedete c monarhia este cel mai bun fel de crmuire11. Fa de Grecia antic, imaginea omului politic i a instituiilor publice capt la romani o dimensiune apsat moral, n sensul c a te angaja n politic este o onoare i o datorie n acelai timp. Cicero motiveaz aceast obligaie n sensul protejrii Cetii de nvala celor ri i lacomi la conducerea statului, pericol iminent dac cei buni stau de o parte i privesc pasiv la distrugerea vieii politice. n plus, cariera politic la Roma era considerat un cursum honorum; pe lng ucenicia inevitabil ntr-ale politicii, nu se putea promova ntr-o funcie public dac tnrul nu parcur- gea toate treptele ierarhice premergtoare acelei funcii. Numai dup ce a trecut cu succes aceste faze iniiatice brbatul devenea un vir praestans, un brbat cu pres- tan, adic un cetean respectat al urbei. Obsesia vechilor romani de a realiza o sintez ntre cel mai bun cetean (opti- mum civus) i cea mai bun form de guvernmnt (optimus status civitatis) este grefat pe structura funciar juridic i moral a spiritului roman. Un popor nclinat mai mult spre aciune (Primum vivere, deinde philosophare), cu un scepticism nervos la adresa teoretizrilor excesive, convins c acestea paralizeaz
33
fapta, creatoare de
34
valori. Dar atunci de unde reperele orientative ale teoriei care jalonau aciunile i le asigurau eficiena? Din geniul pragmatic al acestui popor de agricultori, din simul deosebit al onoarei i al cuvntului dat, ceea ce i-a permis s se dezvolte timp de mai multe sute de ani fr s aib legi scrise. La acestea se adaug simul acut al tradiiei, al istoricitii care va imprima artei politice a Romei acel echilibru i majestate imperial, pe care ntemeierea mitic i-o trimitea constant prin pulsaiile amintirii istorice. n Roma antic puterea cunoate o ambivalen profund, datorit succesiunii, n decursul a peste o mie de ani de istorie roman, a mai multor forme de guvernmnt. Personalizarea puterii este proeminent n epoca monarhiei (754-509 .e.n.); personificarea puterii este vizibil mai ales n funcionarea instituiilor republicane (509-27 .e.n.). Principatul i apoi Dominatul vor resorbi aceste dou procese de legitimare a puterii politice n persoana sacr a mpratului. mpratul avea, pe lng unele atribute morale, ca titlul de pater patriae (printe al patriei), princeps (prin sine nsui) i altele (inclusiv diverse curae, griji) trei prghii fundamentale: imperium proconsulare maius, care asigura principelui comanda suprem a armatei i controlul administraiei n ntreg Imperiul, cu excepia Romei; tribuniciae potestas, puterea tribunician ce-i garanta inviolabilitatea personal i controlul vieii politice din Capital, i competenele de pontifex maximus, conductor al religiei romane i, deci, diriguitor al vieii spirituale i cheza al legalitii celei mai sacre. Este ns clar c n timpul principatului i mai ales sub succesorii imediai ai lui Octavian August prestigiul personal al mpratului a jucat un rol imens. Aa cum demonstra savantul francez Jean Gag, principatul implic o uria reea de raporturi de clientel: n fond, mpratul devenea patronul tuturor romanilor, care-i trans- miteau n mod formal puterile lor tradiionale, ncredinndu-se ocrotirii lui aa cum procedau ndeobte clienii12:
Epitetul de Augustus era un vechi cuvnt ritual care exprima caracterul fericit i fecund al persoanei nsi a lui Octavian. Cuvntul, nrudit cu termenul religios de augur, nvedera c noul stpn avea puterea divin de a ncepe orice lucru sub auspicii fericite. Fr a decide dinainte nimic cu privire la forma nsi a regimului, Augustus izola n ideea de rege ceea ce romanii respectaser totdeauna n ea i ceea ce magistraturile romane ncercaser s conserve: caracterul de nenlocuit i cvasimagic al persoanei regale. edina Senatului inut la 16 ianuarie 27, cnd Octavian fusese numit pentru ntia oar Augustus capt astfel valoarea unei a doua ntemeieri: un nou pact este ncheiat ntre Cetate i zeii si, pact ncarnat n persoana sacr a Principelui.
13
Cretinismul va produce nu numai o restructurare profund a sistemului de valori al lumii antice, dar va revoluiona nsui imaginarul politic al Evului Mediu, prin introducerea unor noi vectori de poziionare a imaginii n mentalul comunitilor cretine. mpria mea nu este din aceast lume, spunea Isus Hristos i aceast maxim vizeaz nsi legitimarea prin transcendent a noii puteri. Putere al crei fundament coexist n Dumnezeu:
35
omului nu-i sunt date dect cucerirea i exercitarea puterii aici, pe Pmnt, i aceasta pentru a implementa voina lui Dum- nezeu, de realizare a Binelui cretin. Natura autoritii politice deriv i ea din
36
contractul deosebit pe care Moise l-a ncheiat cu Dumnezeu i a crei clauz fundamental este obligaia de supunere: Ascult, Israel, eu sunt Domnul i stpnul tu. Statul i instituiile sale, ca i noiunea central de Bine Public, vor cunoate un proces de adaptare la obiectivul central al cretinismului: salvarea sufletelor de consecinele nefaste ale pcatului originar. Faptul c n doctrina cretin toi oamenii se nasc egali ntre ei, deoarece toi sunt fiii lui Dumnezeu i toi au un suflet care trebuie salvat a introdus n viaa public valori preponderent morale: austeritatea, umilina, penitena, supunerea. Dar doctrina a antrenat modificri profunde la nivelul principiilor de legitimare a puterii ct i la nivelul imaginarului politic, mai ales dup recunoaterea oficial a cretinismului ca unic religie a Imperiului roman. n calitatea lor de cretini, principii vor trebui s se supun normelor i ritualurilor politice elaborate de Biseric. Cretinismul realizeaz o sintez formidabil ntre teoria autoritii imperiale, elaborat de Octavian August, imagologia politic din monarhiile elenistice i sacralitatea acestei autoriti, bazat pe corpus-ul ei de documente i imagini sacre. Legitimitatea sacr a puterii este foarte limpede exprimat n Evanghelia dup Matei, unde Isus Hristos i deleag Sfntului Petru, primul pap al Cretintii, puteri discreionare n pstorirea turmei de credincioi: Pate oile mele[] i tot ceea ce tu vei dezlega pe Pmnt dezlegat va fi n Cer i tot ceea ce tu vei lega pe Pmnt va fi legat n Cer. Fiind de origine divin, puterea trebuia s-i dezvolte un sistem de imagini i norme de comportament corespunztoare. n documentul Donatio Constantini (care n secolul al VI-lea se va dovedi ca fiind un fals) mpratul Constantin cel Mare, mutnd capitala Imperiului la Constantinopol, i las papei Silvestru nsemnele imperiale ale puterii: coroana cu diademe, sandalele de aur, crja episcopal, hlamida i toga imperiale. Pe msur ce societile se secularizeaz, Biserica devine gestionarul privilegiat al manifestrilor Sacrului. Ritualul cretin al ncoronrii Regelui, de pild, ca orice ritual, are ca scop s actualizeze evenimentul mitic fondator i s l purifice de violena lui iniial. Orice ntemeiere mitic a lumii presupunea o lupt ntre dou fore ostile (zei, titani, personificri ale fenomenelor naturale) n urma creia ordinea rezultat trebuia conservat i purificat de caracterul impur al violenei iniiale. Prin actul de ncoronare persoana fizic a regelui sufer un act de transsubstaniere: el devine o fiin sacr, dup modelul mitic sau istoric al alegerii regilor i al nte- meierii regatelor prezente n textele sacre. Legitimarea puterii prin autoritatea divin a textelor (Biblie, Coran, Talmud) avea ca suport aceast ntemeiere mitic: regii, la origine, au fost desemnai de Dumnezeu pentru a conduce primele regate care au luat natere din divizarea neamului omenesc, ca urmare a cderii lui n pcat. n calitate de locoteneni ai lui Dumnezeu i de efi ai familiilor, primii regi au fost desemnai n virtutea calitilor morale i cretine necesare pstoririi turmei pentru realizarea scopurilor divine pe pmnt. Uns n Biseric dup un ceremonial strict, care punea accentul pe voina lui Dumnezeu de a acorda graia noului ales, regele trebuia s rosteasc jurmntul de supunere, dup rugciunea de ncoronare.
37
Aezarea coroanei pe cap, mbrcarea mantiei regale i cuvntarea Papei sau Patri- arhului fceau din ceremonialul nscunrii un eveniment unic prin mreia i solemnitatea lui care evidenia Biserica drept locul sacru unde avea loc lucrarea lui Dumnezeu. Att formula politic a Evului Mediu: Regele trebuie s fie bun, nelept i tolerant! ct i personalizarea sacr a funciei i fiinei sale provin din sinteza dintre legitimarea divin a puterii i imaginarul politic ce o nsoete. Personalizarea puterii. Raportul dintre personalizare i imaginile puterii n capitolul I am vzut cteva din valenele puterii, mai precis rolul acesteia n istoria civilizaiei umane. Am vzut c rolul puterii n cadrul unei comuniti este perceput prin procesele de personalizare, adic prin concentrarea funciilor i prerogativelor acesteia ntr-o singur persoan: ef de trib, mprat, rege sau preedinte. Acest proces de personalizare a puterii atinge chiar i instituiile i procesele politice cele mai importante. n fond, oamenii trebuie s-i explice i s neleag mecanismele prin care puterea i face simit influena n viaa lor: mai comod este ncarnarea, personificarea ei ntr-un semen dect explicaia transcendental a unui centru al puterii invizibile, exterior comunitii. ntr-o lucrare extrem de popular, cunoscutul sociolog i politolog francez Roger-Grard Schwartzenberg enun chiar un principiu cu privire la personalizarea puterii; aceasta se intensific n condiiile de criz i se rutineaz, se calmeaz n condiiile de pace social i dezvoltare economic:
Epocile de criz produc suprapersonalizarea. Pentru a nfrunta pericole excepionale, ne orientm cu plcere spre un om care simbolizeaz i concentreaz puterea. [] Criz major, risc de rzboi civil sau de conflict cu strintatea. Cuprins de spaim, 14 mulimea i amintete adesea de figura tutelar a unui tat pe ct posibil eroic.
Nu este greu de sezizat n cele de mai sus raportul dintre personalizarea puterii i mitul politic. Acesta din urm conine premisele psihologice i culturale, valenele formative ale proceselor de personalizare. Fie c este vorba de mitul Salvato- rului, al Unitii, al ntemeietorului sau al Conspiraiei, n situaii limit puterea se concentreaz ntr-o personalitate pentru a se exterioriza apoi n prerogativele excepionale ale acesteia pe planul salvrii comunitii respective. Acelai lucru este valabil i pentru situaiile de criz economic sau revoluionare care favorizeaz, de asemenea, suprapersonalizarea puterii. Liderul (Lenin, Mao, Roosevelt, Hitler) este perceput din nou ca un Salvator pentru c instaureaz ordinea, elimin omajul, elibereaz poporul de robia colonial sau intern, asigur noile cadre ale dezvoltrii i dreptii sociale. Drept recompens, poporul i aduleaz pe aceti lideri,
38
conferindu-le caliti extraordinare. n perioadele normale de guvernare personalizarea puterii cunoate alte valene. Eroul, salvatorul este nlocuit cu liderul obinuit. Lipsa de caliti excepionale este
39
principala lui calitate. Mulimea simte c-i aparine, deoarece narcisismul ei vede n fiecare din membrii care o compun un posibil nlocuitor al acestuia. Ea l poate pipi i l percepe ca fiind unul de-al ei n orizontul linitit al vieii. Fie c este flcu de ar sau lider modern sau fermector, el se ncadreaz perfect n schema psihologic a perioadelor de pace social: Opinia ncepe s resping pe eful prestigios, asimilat perioadelor de tulburri. Ea aspir la calm dup furtun. Ea prsete, deci, marile figuri, pe cele ale timpului de criz, pentru a se orienta spre conductorii obinuii, adaptai la cursul ordinar al lucrurilor. S-a spus: nu ntmpltor Attlee i succede lui Churchill, Hruciov lui Stalin i Pompidou lui de Gaulle15. Procesele de personalizare a puterii au profunde rdcini i mobiluri politice, psihologice i culturale. Ca i n cazul crizelor economice sau politice, personalizarea poate cunoate indici semnificativi de manifestare n cazul cnd forele politice aflate n competiie sunt ntr-o situaie de echilibru sau de dezechilibru. Perioadele de echilibru favorizeaz creterea puterii impersonale a instituiilor statului, autoritatea conductorilor derivnd din procesele de legitimare legal-raional. Perioadele de dezechilibru favorizeaz personalizarea puterii prin concentrarea ei n minile unui lider inspirat care s o foloseasc n scopul realizrii marilor obiective naionale. n societile contemporane, personalizarea are un teren privilegiat de rspn- dire graie societii i culturii de mas. Atomizarea i birocratizarea relaiilor sociale, individualismul cer un fenomen de compensare care s recupereze cldura iubirii paterne a conductorului. Mass media ndeplinesc de minune aceast sarcin. Graie lor, cetenii au impresia unui contact direct cu liderul, prin intermediul imaginii telegenice. Iar liderul atinge cu plcere aceast coard sensibil a familiaritii chiar factice i a raporturilor afective chiar iluzorii16. Schema psihologic a proceselor de personalizare are la baz mecanismele de proiecie generate de alienarea religioas. nc de la jumtatea secolului al XIX-lea, filosoful german Ludwig Feuerbach observa tendina de identificare a omului cu un produs pur al contiinei sale, cu fiina divin: ea mbrac idolul pe care l-a fabricat, cu virtui i posibiliti care sunt substana umanitii nsi17. Idolii creai de om din lumea exterioar sunt vene- rai de acesta ca fiine aparte tocmai datorit calitilor sale proprii pe care omul le proiecteaz n aceti idoli. Fenomenul de protecie narcisic se ntlnete i n lumea politic. i aici cetenii i creeaz idoli care ntruchipeaz la modul ideal toate virtuile care le lipsesc lor nii. Ceteanul transfer eroului su preferat tot ceea ce el ar vrea s fie sau s fac el nsui, fr s poat sau ndrzni. Acest personaj politic servete drept suport proieciei pentru aspiraiile i virtuile sale. Mecanismele psihologice ale personalizrii puterii au la baz, printre alte procese, setea de autoritate i instinctul supunerii. Aceste procese genereaz sentimentele de orgoliu, de identificare mitic cu liderul pn la autoiluzionare, pn la
40
tergerea granielor dintre vid i realitate. Aceast dorin de indentificare cu idolul iubit se explic cel mai bine prin mitul Cenuresei unde proiecia spre o via
41
inocent, promisiunea ei de fericire se verific n valorile fundamentale: Bine, Adevr i Frumos ntrunite n persoana unui lider feminin. Tot astfel, spune Feuerbach, servitorul are sentimentul despre sine nsui n demnitatea stpnului su n onoarea stpnului, el i satisface propriul su sentiment al onoarei18. Astfel se explic dialectica dintre putere i supunere n regimurile totalitare, narcisismul naionalist i populist pe care se sprijin aceste ideologii n a obine adeziunea de mas. Nu ntmpltor specialitii pun la baza proceselor de personalizare a puterii n lumea contemporan metamorfozele culturii politice. Cu ct populaia unei ri este mai puin cultivat sau cu ct predomin cultura parohial fa de celelalte forme ale culturii politice cu att personalizarea puterii are mai multe anse de reuit. n Africa, de exemplu, puterea are fundamente religioase, iar titularul ei este simbolul forelor supranaturale. Aceast putere sacralizat foreaz adeziunea intim i se insereaz ntr-o participare comunitar. Ea reclam adorarea devotat i supunerea tem- toare19. n culturile cu un grad nalt de raionalitate, culturile secularizate, cum sunt culturile civic-participative din Occident, sub influena mass media cultura civic se transform ntr-o cultur a spectacolului. Aceasta din urm se bazeaz pe simulare, artificiu i parodie. Ea este reprezentarea neltoare a democraiei, simulacrul culturii de participare. El se consider un actor politic, atunci cnd nu este dect un spectator. Dopat, abuzat de jocul politicii pe fondul micilor ecrane i al panourilor de proiecie20. n acest joc al imaginilor, conform valorilor culturii participative, indivizii se simt participani activi la viaa politic i prin votul lor cred c pot influena deciziile guvernanilor. Aceast credin deriv din identificarea simbolic cu rolul jucat de lider. Aceast proiecie incontient, alimentat de mass media, sub forma spectacolului, i confer un rol de reprezentare, aidoma unui spectator la teatru sau la un meci de fotbal. Persuasiunea politic a activat cu puterea unei anes- tezii: a blocat preferinele ceteanului la nivelul credinei. Ca sub puterea unei vrji, acesta confund ficiunea cu realitatea i se crede cu adevrat actor n marele spectacol politic. Concepte-cheie putere, personalizarea puterii; ritual politic; instituionalizarea puterii; stat; regim politic; legitimitate ntrebri Definii procesul de personalizare a puterii. Artai cauzele i condiiile instituionalizrii puterii. Artai relaiile dintre regimurile politice, personalizare i instituionalizare. Definii ritualul politic. Definii personificarea politic.
42
Artai raporturile dintre imaginile i legitimitatea puterii.
CAPITOLUL 3
Puterea i ritualurile ei n China antic
Modelul ontologic al culturii chineze i corespondenele lui simbolice Puine dintre culturile lumii prezint un interacionism simbolic att de bogat precum cultura chinez veche. Att modelele explicite sau implicite de comportament ct i elementele materiale sau cele spirituale ale culturii interacioneaz la diferite niveluri, ntre comunicarea politic, social, artistic i religioas existnd o coresponden profund n ce privete fuziunea contrariilor, unitatea spiritului i a materiei, Calea sau Dao. Gndirea chinez recompune printr-o infinitate de nuane aceast unitate care n ordinea politic simbolizeaz corespondena dintre Cer i Pmnt i n care ierarhiile sunt supuse unor norme severe a cror respectare este asigurat de ritualuri i ceremonialuri. ncercnd s gsim o explicaie a acestei uniti n diversitate, a acestei conver- gene spre care tind formele comunicrii sociale, singura premis plauzibil spre care ne ndreapt solidaritatea social n China antic, reflectat n convergena diferitelor niveluri i forme ale comunicrii, este aceea a determinismului socio-politic, produs al nevoii existeniale acute: supravieuirea unei populaii n continu cretere. Fiind un popor de rani, chinezii vor acorda o atenie deosebit tradiiei, conceput de ei ca un filtru n introducerea inovaiilor sociale i al tehnicilor noi de conducere. Alternana ciclurilor de producie i a anotimpurilor va antrena de timpuriu n gndirea chinez corespondene multiple dintre principalele elemente cosmologice: pmnt, fier, lemn, ap i foc i virtuile lor taumaturgice asupra dinastiilor, principilor i mprailor chinezi. nc la nceputul erei noastre, China avea probleme n asigurarea hranei pentru poporul ei, ceea ce a dus la o drastic raionalizare a terenurilor arabile, ca i la o repartiie special a lor. Aceste terenuri nu puteau fi folosite ca puni pentru creterea ovinelor i bovinelor, deoarece ar fi fost afectat cultura cerealelor, ca aliment primar, dup cum nici cultura pioaselor i a cerealelor nu era suficient pentru hrana zilnic a populaiei. Singura posibilitate eficient rmnea cultura orezului, plant care, dac se bucura de condiii adecvate, putea s dea dou trei recolte pe an i, n consecin, s satisfac nevoia vital de hran a populaiei. n epoca veche, faptul c mpratul era stpnul terenurilor agricole pe care le m- prea satelor, prin sistemul fntnilor, a determinat dezvoltarea administraiei locale
44
i centrale. Rolul acesteia era de a colecta impozitele, n bani sau natur, care trebuiau s fie echivalentul produciei unei a noua pri dintr-o suprafa de 40 ha pe care mpratul o arenda, n general, unui sat. Fondurile astfel recoltate erau investite fie pentru construcia canalelor de irigaie, fie pentru ntreinerea lor, ceea ce a impus nc din epocile ndeprtate rolul fundamental al statului n viaa societii chineze. Avnd n vedere c prerogativele puterii de stat erau personificate n imaginea mpratului i c rolul intervenionist al statului, personificat i el n persoana mpratului, corespunde satisfacerii unei nevoi colective vitale, miturile i legendele chineze antice au impus n Centrul Lumii persoana sacr a mpratului. Aceast proiecie mitic a persoanei imperiale justific locul privilegiat pe care chinezii l acord Politicului: Pentru ei istoria lumii nu ncepe naintea istoriei Civilizaiei i nu debuteaz ca po- vestire a unei creaiuni sau prin speculaii cosmologice. Ea se confund de la n- ceput cu biografia Suveranilor1. ntr-adevr, rolul conductorului era proeminent nc din timpurile mitice chineze. mpratul este cel care face medierea ntre Cer, Pmnt i oameni. Menirea acestuia este de a menine echilibrul, oferind sacrificii pentru a-i mbuna pe strmoi i acionnd ritualic pentru a pune n contact lumea spiritelor cu cea material, mar- cnd n fiecare an ciclul renaterii i al primverii.
n timpul de dinaintea cretinismului, marea majoritate a oamenilor din China i gsea identitatea n clan sau n familie i n statele mici. Erau cuprini strict ntr-o structur care le ddea un scop, un loc i un neles. n vrful acesteia, singur, sttea conductorul. El era cpetenia, cel care putea comunica cu spiritele, n numele oricui exact precum amanul. Ideea c doar conductorul este capabil s nfrunte lumea spiritelor, singur n vrful unei piramide de relaii, n care fiecare i avea locul, era att de puternic, nct un nume comun al mpratului era Conductorul 2 singuratic.
Ceea ce ocheaz, de asemenea, n mitologia chinez este c ntemeietorul universului este Suveranul suprem, Huang di, care se afl n centrul celor nou ceruri, ierarhie cu corespondene n planul uman al stratificrii sociale. Nu exista o izgonire a omului din Rai, o pierdere a Paradisului pe care omul trebuie s-l reconstruiasc. mpratul reprezint umanitatea n Altarul Raiului i rolul su e pe deplin justificat, societatea omeneasc este repetarea unui model ceresc, iar cnd acest echilibru este distrus, apar frmntrile sociale i ordinea politic trebuie restabilit pentru ca lucrurile s reintre pe fgaul lor firesc. ntr-un studiu publicat n revista Recherche comparative en philosophie (nr. 6, decembrie 1979) cercettorul japonez Akino Onda scria: Diferena ntre sistemul de valori al orientalilor i cel al occidentalilor provine din faptul c nu raioneaz n aceeai manier. Dup el, filosofii orientali pun pe prim plan demersul intuitiv, fr a despri vreodat omul, natura i societatea. De aceea, ei acord un loc primordial emoiei, meditaiei, toleranei, flexibilitii care necesit interiorizarea, detaarea de sine, empatia, spiritualitatea, concertarea i sensibilitatea, n timp ce, pentru filosofii occidentali, esenialul este reflecia bazat pe analiza logic i n consecin, raiona- litatea, influena,
45
formularea de principii etc. care merg mn n mn cu exteriori- zarea, individualismul, legalitatea, opoziia i utilitarismul.
46
Gndirea unui popor se cristalizeaz ncetul cu ncetul pe un teren social i ntr- un cadru psihologic determinate; ea modeleaz caracteristicile acestui popor n cursul unui lung proces istoric i exercit o influen considerabil asupra sistemului su social-politic, asupra obiceiurilor, culturii i moralei, tiinei i artei sale. Gndirea unui popor influeneaz, de asemenea, mentalitatea, psihologia i temperamentul su. Dar care este specificul acestor procese ale gndirii i sub aciunea cror factori s-au cristalizat ele ntr-o manier i nu n alta dac nu ca o reacie milenar la un mediu dat? Aceste reacii s-au cristalizat, nc de acum cteva mii de ani, n concepii diferite despre lume i via care au fost sistematizate i dezvoltate apoi de diferite coli filosofice. Cnd vorbim de tipuri sau subtipuri culturale ne referim la configuraiile simbolice prin care aceast concepie este travestit n modele explicite sau implicite de comportament, selectate prin fora tradiiei. Realizrile arhitectonice din China antic, precum mausoleul Qinshi-huangz de la Lishan, vastul Taofang-gong, parcul Shanglin al mpratului Wudi din dinastia Hanilor Changan, capitala dinastiei Tang, renumit n lumea ntreag, oraul imperial al dinastiei Ming i Quing i nsei marile lucrri amenajarea fluviilor, construcia canalelor i a drumurilor etc. sunt indisolubil legate de un sistem politic autocrator i unificator. ntr-un sens, arhitectura Chinei antice este un microcosm care trimite la concepiile centralizatoare i unificatoare ale epocii feudale. n China, gndirea chinez tradiional a influenat ntr-o foarte mare msur puterea feudal pentru unificarea Imperiului. Maniera n care un popor gndete influeneaz ntr-un mod deloc neglijabil organizarea sa social i politic. Prin faptul c filosofia greac pune accentul pe contradicii i opoziii s-a dezvoltat o tradiie democratic. Datorit faptului c filosofia chinez a cutat s concilieze aceste contradicii a fost posibil elaborarea ideologiei politice a marii uniti care a oferit baza teoretic a despotismului feudal. Este evident c aceast gndire unificatoare, bazat pe depirea contradiciilor, a contribuit ntr-o mare msur la unificarea diferitelor elemente ale marii familii format din popoarele care ocup spaiul chinez i la asigurarea stabilitii i unitii rii. n schimb, ea a favorizat conservatorismul, nbuind individul, formnd un popor docil, ntrind paternalismul, susinnd despotismul i perpetund sistemul feudal. Opunnd spiritul lumii materiale, filosofia occidental a fcut din acest element ima- terial o for prodigioas, dinamic, capabil s transforme societatea i s constituie elementul motor al dezvoltrii. Dimpotriv, filosofia chinez tradiional i, n particular, gndirea confucianist s-a preocupat sistematic s reduc la minimum, chiar dac ele erau foarte vii, tensiunile dintre diferitele grupuri sociale. n fond, filosofia chinez se adapteaz la realitate, n timp ce filosofia occidental o transform. Acesta este motivul pentru care Occidentul i nu China a dat natere capitalismului. n concluzie, se poate spune c aceste moduri de gndire diferite sunt, respectiv, produsul civilizaiei tcerii, specifice Orientului i al civilizaiei micrii, specifice Occidentului (pentru a relua termenii lui Li Dazhao), i c opoziia dintre aceste dou modele culturale va afecta, probabil, mult vreme, profilul mileniului trei.
47
Pentru filosofia chinez, modelul ontologic este acela al dualitii n unitate; pentru filosofia occidental al dualismului pur. Cele dou sisteme implic o dualitate, dar ele percep ntr-un mod cu totul diferit raporturile dintre cele dou elemente a cror existen ele o postuleaz. Pentru orientali aceste dou elemente sunt interdependente i indisolubil legate ntre ele. Ele se condiioneaz reciproc i formeaz un tot unic. Pentru occidentali, cele dou elemente sunt independente sau nu interacioneaz dect foarte slab. n fond, unul privilegiaz unitatea, cellalt opoziia. Orientalii vd unitatea, dar neglijeaz diferenele, n timp ce occidentalii percep diferenele dar pierd din vedere unitatea3. Filosofii din China antic, percepnd diferenele, au acordat ntotdeauna o prioritate relativ interdependenei i unitii, pe ct vreme occidentalii au pus ntotdeauna accentul pe diferene, n detrimentul interdependenei i al unitii. Punnd accentul pe dualitate n unitate, filosofii chinezi nu au deloc tendina s opun radical materia i spiritul, subiectivul i obiectivul, sacrul i profanul, pe care ei le percep, n general, ca formnd un tot cruia, ei i dau adesea numele de Dao (cale) sau de Taiji (fapt suprem). Aceast entitate este omniprezent, ea cuprinde totul, ea se ntinde peste tot, ea ptrunde totul, ea mbr- ieaz toate manifestrile universului, ale naturii i societii. Prin intermediul acestui principiu abstract ei descriu universul ca un ntreg nelimitat a crui unitate ei o evideniaz pe deplin. Oricare ar fi numele pe care l dau acestuia Yin i Yang, fiin i nonfiin, form i spirit, ordine raional i suflu vital, cale i instrument, spirit i materie, ei concep cele dou poluri opuse ca cele dou fee ale realitii unice. n plus, ei consider c cerul i oamenii nu sunt dect un singur ntreg, c adevrul i binele formeaz un ntreg etc. Aceast viziune integratoare care asimileaz cerul i pmntul i-a determinat pe filosofii Chinei antice s fac eforturi s l descrie mai ales ca un ntreg organic, fr s acorde o mare atenie detaliilor. Ea corespunde unui mod de gndire totalizant i organic. Spre deosebire de filosofia occidental care i reprezint realitatea n categorii antinomice, ntr-un cadru unic, specificul filosofiei chineze antice este, dimpotriv, s exploreze cile unitii: de aceea, ei i-au propus, n general, s defineasc modurile de integrare. Dac gndirea occidental poate fi calificat drept rectilinie, demersul chinez care pune pe prim plan unitatea dialectic nu se prezint sub forma unei drepte. O curb, ca i o spiral sau o volut, ar reflecta destul de exact traseele gndirii chineze ale crei expresii ar putea fi motivele n form de trmbe care orneaz vasele de Iangsheo i de Majiayao, cercurile i volutele de pe bronzurile de la nceputul dinastiei Shang sau decoraiile n form de inele, de nori i tunete, de montri i dragoni care se vd pe vasele rituale. Acest mod de a reaciona are origini foarte ndeprtate: el i ia substana din multiplele surse vii ale gndirii figurative a poporului Xia, aa cum s-a dezvoltat el ntre 50004000 .e.n. Modul specific n care cultura chinez percepe desfurarea epocilor i pune amprenta asupra succesiunii dinastiilor, a schimbrilor politice i a
48
transformrilor care au loc n societatea chinez. Fiecare schimbare de ordin politic este o recon- struire pe aceleai principii, o reordonare prin care se evit contaminarea cu vechea
49
epoc, dar se conserv aceeai formul care asigur stabilitatea sistemului. Este o reluare a procesului de armonizare cu universul, o reaezare a valorilor tradiionale care nu sufer modificri de substan.
Trebuind s localizeze n Timp i Spaiu nu concepte definite i distincte, ci embleme bogate n afiniti, chinezii nu aveau nici o dispoziie s conceap, ca pe dou mijloace independente i neutre, un timp abstract, un spaiu abstract. Dimpotriv, pentru a adposti jocurile lor de simboluri, ei aveau avantajul de a pstra, n reprezentrile legate de spaiu i de timp, cu un maximum de atribute 4 concrete, o solidaritate favorabil pentru interaciunea emblemelor.
Timpul este conceput ciclic, procednd prin revoluie, iar spaiul este ptrat, pmntul nsui fiind divizat n ptrate. Tehnicile diviziunii i amenajrii spaiului (piee, urbanism, arhitectur, grdini) i speculaiile geometrice pe care ele le presupun se leag n aparen de practicile cultului public. Regulile sociale se leag de forma ptrat a spaiului, ca i grupurile umane care l populeaz. Capitala, corespunztoare reedinei cereti, se afl ntr-o poziie n care rmurile converg; spaiile sunt mprite pe sectoare, ierarhizate i fac parte dintr-o structur unic:
Astfel, reprezentarea unui Spaiu complex, nchis i instabil, se nsoete cu o reprezentare a Timpului care face din durat un ansamblu de ere nchise, ciclice, discontinue, complete n sine, 5 centrate fiecare, aa cum este Spaiul, n jurul unui fel de sgei temporare de emanaie.
Preocuparea chinezilor s-a ndreptat spre armonizarea societii cu ritmul universal i spre o amenajare a lumii care s se inspire din amenajarea societii6. Modelul lor este fundamentat pe social i elaborarea sistemelor de gndire s-a fcut pe modelul organizrii politice i sociale.
Reprezentarea chinez a Timpului se confund cu cea a unei ordini liturgice []. Aceast ordine cuprinde un moment al istoriei (dinastie, regat, feud) care distinge un ansamblu de reguli sau dac vrem, o formul de via care singularizeaz aceast etap a civilizaiei. n acest corp de convenii figureaz mai nti decretele care conin, pe lng o amenajare concret a Spaiului, o amenajare 7 particular a Timpului.
ntemeierea cosmologic i simbolic a politicului ntreaga gndire chinez este dominat de obsesia unitii, stabilitii, continuitii i totalitii. Indiferent de colile de gndire filosofice, politice sau morale, de ideologia statului centralizat, a imperiului sau a provinciilor i regatelor gndirea chinez este preocupat s legitimeze puterea politic prin corespondena cosmic dintre Cer i Pmnt, prin gsirea canalelor de comunicare a energiei pe care suflul (energia) vital qi o declaneaz n univers. Spre sfritul perioadei Regatelor Combatante, n secolele III-IV, alternana celor dou sufluri primordiale Yin i Yang se gsete combinat cu elementele Wuxing, percepute ca cele cinci faze sau poriuni de timp (zi, anotimp, an, dinastie) ce corespund unor caliti determinate care se succed ciclic n puncte de referin fixate n spaiu:
50
Yang cresctor cedeaz locul lui Yin cresctor.

Lemn Primvar Est Verde Foc Var Sud Rou Pmnt Tranzii e Centru Galben Metal Toamn Vest Alb Ap Iar
Interaciunea dintre Yang i Yin duce la succesiunea celor cinci elemente, la reprezentarea lor ciclic n corelaie cu evoluia istoric a dinastiilor. De fiecare dat cnd un mprat sau un rege este pe cale s urce pe tron, Cerul are grij s trimit un semn de bun augur poporului de pe pmnt. La ntronarea mpratului Galben, Cerul a fcut s apar furnici i rme uriae. mpratul Galben a spus: Energia Pmntului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea galben i i-a concentrat activitile asupra pmntului. La venirea pe tron a lui Yu (ntemeietorul dinastiei Xia), Cerul a fcut s apar plante i copaci ce nu mu- reau toamna i iarna. Yu a spus: Energia Lemnului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea verde i i-a concentrat activitile asupra pdurii. La suirea pe tron a lui Tang (ntemeietorul dinastiei Shang), Cerul a fcut s apar lame de metal ce au ieit din ap. Tang a spus: Energia Metalului e mai presus de toate. Ca atare el a privilegiat culoarea alb i i-a concentrat activitile asupra metalului. La urcarea pe tron a regelui Wen (ntemeietorul dinastiei Zhou), Cerul a fcut s apar focul; psri roii ducnd n cioc nscrisuri de cinabru au venit s se aeze pe altarul dinastiei Zhou. Regele Wen a spus: Energia Focului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea roie i i-a concentrat activitile asupra focului. Focului i va urma neaprat Apa. Cerul va face s apar predominana energiei Apei. Ca atare, va fi necesar s privilegiem culoarea neagr i s ne concentrm activitile asupra Apei.8
Ciclul originar de cucerire Pmntul (ndiguiete apa) Lemnul (ar pmntul) cenu) Metalul (taie lemnul) metale) Focul (topete metalul) font) Apa (stinge focul) Ciclul de zmislire Lemnul (ia foc) Focul (se transform n Pmntul (produce Metalul (se lichefiaz n Apa (hrnete lemnul)
n Nor d Ne gru
La baza celor Cinci Faze dispuse n ciclu de zmislire se afl, deci, relaia temporal a celor patru anotimpuri, dublat de relaia spaial a celor patru zri sau puncte cardinale. Aceste patru repere trimit la poziiile soarelui n ciclul su recurent n spaiu i timp:
Sud Var (marele Yang) Est Primvar Toamn Vest
51
Nord Iarn (marele Yin)
52
Este de notat tendina chinezilor de a atribui caracteristici concrete tuturor conceptelor, de a se concentra asupra aspectului practic al acestora. Dinastiile legendare Xia i Shang au unit toate provinciile Chinei i au realizat o stabilitate n teritoriu. n vechile cri chineze se gsesc relatri despre ntemeietorii civilizaiei Huang di, mpratul Galben care a unit triburile rivale cu armele de jad, Shun, care a inventat metoda fabricaiei uneltelor din jad i Yu, mpratul care a stvilit apele care inundau teritoriul chinez. Din interpretarea btliei legendare dintre Huangdi i Chiyou, n care al doilea ncerca s preia tronul primului ca stpnitor suprem al centrului, se pot gsi dou modaliti politice prin care diferitele naionaliti sunt supuse unei dominaii unice: persuasiunea prin convertirea la norm i represiunea.
De aceea, atunci cnd n locul lui Huangdi, stpnitorul suprem al Centrului a devenit Zhuanxu, acesta, vznd c fora celor din neamul Miao de la miazzi a renscut i temndu-se ca ei s nu-i amenine i lui tronul, i-a trimis pe marii zei Zhong i Li s ntrerup calea dintre cer i pmnt, socotind c de acum nainte va putea s doarm fr griji. Dar mai trziu, cnd fiii stpnitorului ceresc au cobort pe pmnt lundu-i numele de Fii ai cerului, ei se frmntau zi i noapte cum s supun acest norod de la miazzi, nenfricat i de nenctuat: s-l influeneze prin convertirea la virtute sau s ridice oti mpotriva lui. Linitea sau tulburrile din lumea pmnteasc aveau adeseori ecou i asupra mp- riei zeilor.
9
Psihologia omului primitiv supravieuiete n mentalitatea omului modern, spiritul avnd o constituie similar, oriunde s-ar afla, dup cum afirm Frazer; un exemplu ar putea fi fenomenul pedepsirii regilor n caz de secet la triburile din Africa, unde omul care aducea ploaia devenea n chip natural rege sau credina populaiei torateya din sudul insulei Celebes n faptul c prosperitatea orezriilor depinde de comportarea prinilor i c o guvernare proast prin care ei neleg o guvernare ce nu se conformeaz vechilor datini prilejuiete distrugerea recoltelor10. Lista de exemple ar putea continua. mpraii primesc un mandat ceresc de crmuire, iar mnia cerului, care provoac schimbri n natur, e provocat de o crmuire neneleapt. n China zilelor noastre, inundaiile i calamitile naturale, n general, sunt puse pe seama proastei guvernri. Ca n majoritatea mitologiilor, eroii civilizatori ai Chinei sunt cei care fundamenteaz coduri morale, inventeaz i propag metode i instrumente necesare n agricultur sau de uz casnic. Ei sunt i cei care elaboreaz acte administrative. Deosebirea const n faptul c experiena mitologic nu s-a ciocnit de experiena religioas, care a continuat integrarea n ordinea universal, o armonie miraculoas ntre natur i societate. Tehnicile de dominare au o dimensiune transcendent, o justificare cum ar fi zhijing (extrema imperceptibilitate) care ar echivala n zilele noastre cu aanumita charism a conductorului, respectiv shenhua (civilizarea prin strlucirea divin a virtuii) sau modul n care acetia acioneaz politic. Conductorul politic este legitimat prin calitile morale i prin puterea lor de a coordona mersul
53
societii cu cel al naturii, dar i n aceasta const specificul chinez conform unei legi universale reprezentat de dao:
Din cauz c dao (virtutea) lor era perfect, vechii regi puneau de acord lucrrile cu ritmul anotimpurilor, aducnd belug poporului i bogie naiunii Nu c i-ar fi mbogit ei nii, ci pentru c i preocupa bunstarea lor. Aceast constant preocupare era suficient ca organismul social s se regleze de la sine. Ei erau ca inima care nu poate nlocui nici unul dintre cele patru membre, nici din cele nou orificii, dar cu toate acestea nu e mai puin stpna micrilor i senzaiilor noastre, cci i ia misiunea de a veghea permanent asupra bunei funcionri a organismului.
11
Din fragmentul care aparine crii Xunzi putem s desprindem cel puin dou aspecte: prin descrierea organicist a funcionrii sistemului, vechii regi sunt per- cepui ca organul vital al naiunii i legitimitatea lor se afl n funcia de reglare i coordonare nu numai a organismului social, ci i a punerii n acord a fenomenelor naturii cu activitile umane. O a doua perspectiv este legat de ideea de ritm i ne conduce la resorturile mult mai profunde ale gndirii chineze. Articularea i ordinea organic a fiinei presupune, n Yijing, o redimensionare a principiilor trecutului, fenomenelor vieii, ale lumii i a problemelor general umane care se integreaz ntr- o schem universal. Autorii anonimi enun n Cartea schimbrilor (Yijing) opt entiti naturale primordiale: cerul, pmntul, tunetul, muntele, apa curgtoare, vntul care este asociat lemnului, focul i apa stttoare sau lacul. Hexagrama, despre care se spune c a fost primit de mpratul Yu cel Mare mpreun cu desenul Lao, lsat drept motenire pe carapacea de broasc estoas, cuprinde nou legi redactate n cartea Marea Regul. Desenul Lao reflect un model al universului, un ptrat care red totalitatea imperiului, unitatea familiei, a castei, regruparea ideilor, spaiul nchis, delimitarea printr-un zid care se nchide i simbolizeaz unitatea statului i a structurilor din cadrul acestuia. n concepia despre guvernarea terestr i cereasc limitele se terg deseori i este posibil producerea de transferuri dintr-o lume n alta, fr ca existena real a individului care e sanctificat s produc vreun dezechilibru adoratorilor cultului micului zeu numit de ctre o comunitate. Cele dou planuri interfereaz. Simul ierarhiei a dus, n gndirea chinez, la o determinare precis a funciilor i ndatoririlor administrative din organizarea cereasc exist un Tribunal Ceresc, unde mpratul de Jad, care dispune de fore considerabile pentru a guverna, dar nu este atotputernic, i trebuie s-i exercite autoritatea pentru a preveni anarhia, prezideaz un corp ntreg de ministere care conduc lumea, cum ar fi Ministerele Tunetului i Vntului, al Bogiei, al Literaturii, Rzboiului, Exorcismului, al Sntii i aa mai departe. Ierarhia pmnteasc este o copie a acestei birocraii, iar n momentul n care cele dou lumi, cea pmnteasc i cea cereasc, intr n conflict, reglemen- trile se fac de ctre Tribunalul Ceresc. Regii-dragoni din
54
mitologie au deseori con- fruntri cu regii pmnteni, primii fiind investii cu domnia asupra apelor. mpratul pmntean este cel care comunic direct cu mpratul Ceresc. Ordinele imperiale din calendarul chinez ncep de obicei cu Ascultai i v supunei i se ncheie cu S ne supunem legii; s respectm i s ndeplinim acest ordin fr ntrziere.
55
Cu subalterni, exist o mulime de zei care rspund fiecare pentru diverse zone ale lumii; zei ai zidurilor i ai canalelor, diviniti locale, zeii casei, cu rolul de a supraveghea i conduce viaa oamenilor i a menine un echilibru ntre yin i yang. Ierarhizarea este foarte stric i zeii anarhici, unii dintre ei rencarnai n existene individuale pe pmnt, sunt imediat nlturai. Conflictul de putere exist permanent i trebuie prevenite tulburrile. Iat ce consemneaz Frazer, cu o uoar ironie:
La Beijing, un registru n care sunt nscrii toi zeii ncarnai ai imperiului chinez este inut la zi de ctre Li fan yuan sau Oficiul colonial. Numrul zeilor astfel recunoscui de ctre stat se ridic la o sut aizeci. Tibetul este blagoslovit cu treizeci, Mongolia septentrional se bucur de nousprezece, iar Mongolia meridional se scld n razele a nu mai puin dect cincizeci i apte de zei. Guvernul chinez, ndrumat de grija printeasc ce o poart binelui popoarelor sale, interzice zeilor nregistrai s renasc n alt parte dect n Tibet. Ei se tem c naterea unui zeu n Mongolia ar putea avea consecine politice serioase, trezind patriotismul atipic i spiritul de rzboi al mongolilor; ei s-ar putea uni n jurul unei diviniti ambiioase de vi regal, dorind s ctige cu tiul spadei att un regat pmntesc, ct i unul spiritual. Dar n afara acestor zei publici, sau autorizai, mai exist o mulime de zei mici, sau practicani de divinitate fr diplom, care nfptuiesc miracole i i binecuvnteaz credincioii n secret, iar acum civa ani guvernul chinez a nchis ochii la rencarnarea acestor zeiti icanatoare n afara Tibetului. Oricum, o dat nscui, autoritile i supravegheaz tot att de atent ca i pe practicanii obinuii, iar dac vreunul nu se comport cum se cuvine este imediat degradat i exilat ntr-o 12 mnstire ndeprtat, interzicndu-i-se expres de a mai renvia vreodat n carne i oase.
Este de neles de ce cultul zeilor i al divinitilor locale este att de restrictiv; planul divin interfereaz direct cu cel politic. Majoritatea micilor zei sunt, de fapt, personaliti istorice cunoscute, cum ar fi zeul Beijing-ului, Yang Chisheng, care a fost funcionar n timpul dinastiei Ming i executat n 1556 pentru c ncercase s opreasc introducerea unor taxe suplimentare pentru populaie. Exist zei domestici sau ai afacerilor, care sunt, de asemenea, identificabili cu personaje istorice. Zeul Bogiei, Zai Shen, venerat n preajma Anului Nou chinezesc, e ntlnit peste tot, de la extrasele de cont bancar pn n case, Zeul Literaturii e la fel de important, ca un pstrtor al tradiiei culturale i protector al educaiei, cruia candidaii la sistemul de examinare imperial i cereau ajutorul, zeul Kuan Di al rzboiului i al folosirii judicioase a puterii care a fost un simplu soldat n timpul ultimei pri a perioadei Han trzii i a primei pri a Celor Trei Regate (aprox. 180-225 d.H.) n provincia Shaanxi i a luptat mpotriva micrii Turbanelor Galbene inspirat de daoiti pentru restabilirea ordinii; de asemenea, mprteasa Cerului, un personaj istoric care a intervenit pentru salvarea flotei naionale. Aceste polariti i au corespondentul n organizarea pe cercuri din lumea pmntean, i aceasta model al unei structurri cereti. Separarea dintre cer i pmnt, menionat n mitul lui Chong i Li, trateaz sfritul vrstei de aur i pierderea calitii divine a oamenilor. Aceast ruptur duce la o schimbare de statut i la instituirea unor relaii contractuale exist ndatoriri i drepturi iar reglementarea acestor schimburi se face prin intermediari care aparin lumii pmntene. Cu alte cuvinte, funciile sunt ereditare, genealogiile funcionarilor avnd origine divin. Sima Qian nsui, n nsemnrile sale istorice (Guoyu) i
56
justific poziia de isto- riograf prin descendena divin, pe linia eroilor legendari. Exist funcionari care supravegheaz cele cinci elemente primordiale (wuguan), corespunztoare celor cinci
57
funcii, i au titlul de duce de rangul nti. Cei cinci ageni conduc spaiul i timpul, aa cum Chong i Li administreaz n simetrie pmntul i cerul, simetrie redat n codul ritual prin antinomia popor/jertfitori:
n aceast nou configuraie nu mai este nici o opoziie ntre sarcinile profane i cele sacre, ci o identificare total a funciilor mandarinale cu dinamismul cosmic i a responsabililor acestor 13 oficii cu obiectele sacrificiului, adic zeii.
n organizarea adiministrativ antic, instituiile aveau dubl conotaie: administrativ i religioas. Investirea ntr-o funcie presupune o formalizare simbolic. n Zhouli, funcionarii sunt repartizai pe ase ministere, corespunztoare cerului, pmntului i celor patru anotimpuri. Ministerul Cerului se ocup de organizarea palatului i e condus de un zhongzai, intendent-prim ministru, care guverneaz sau organizeaz (zhi); cel al pmntului are atribuii civilizatoare (jiao) sau de dregtor al mulimii (situ); cel al primverii, sub ordinele lui Zongpo, ministrul cultului, ri- tualizeaz (li); ministerul verii, condus de sima, ministerul armatelor, care reprim, cel al toamnei, sub conducerea lui siku, aplic pedepsele, iar cel al iernii, condus de sigong, se ocup cu producia. Cele ase departamente erau mprite n aizeci de seciuni, corespunztoare calendarului, echivalente cu ciclul anual. Fiecare dintre activitile birocratice este dublat de o activitate liturgic. Orice act capt un caracter sacru:
Organizarea birourilor trebuie neleas n alt context, unde activitatea liturgic ia natere din actul gu- venamental. Cele ase birouri permit deosebirea oamenilor de zei, nu n funcie de antiteza religios/ laic, ci dimpotriv, pentru c ntocmirea lor, expresie a dinamismului naturii, 14 arat, prin bunul mers al afacerilor omeneti i religioase, separarea lor.
Funcionarii civili din provincii au putere de guvernare total n provinciile lor i, n calitate de mu (pstori ai unei populaii), trebuie s vegheze la sigurana acestora i la prevenirea calamitilor naturale. Aplicarea programelor politice i modul de a aciona al prefecilor are consecine asupra universului. Prin urmare, funcionarii au capacitatea de a opera asupra mediului natural i supranatural prin virtutea lor, fiind investii cu o funcie magic. Ei aduc fericirea poporului prin subjugarea forelor anarhice din teritoriu. Prefectul este reprezentantul calificat care negociaz cu zeul sau l supune, asumndu-i misiunea ca ntr-un contract, i poate recurge la mijloace extreme mpotriva zeilor cnd acetia nu-i ndeplinesc mdatoririle fa de oameni. Poziia pe scara ierarhic confer o anumit protecie mpotriva entitilor supranaturale. Funcionarii dispun de ordine scrise (zhao, care nseamn mandat sau aviz) care se aplic nu numai oamenilor, ci i zeilor, care pot fi sancionai. Puterea politic poate s distrug n acest mod temple, poate interzice anumite culte, din consideraii de ordin economic, moral sau ideologic. Pierderile financiare sau retrogradarea pun n pericol poziia i chiar viaa cenzorului; statutul social sau poziia privilegiat o dat pierdut, se consider c funcionarul nu
58
i-a ndeplinit misiunea fa de comunitate, ca reprezentant a voinei generale. Funcionarii sunt i ei constrni s-i sacrifice prejudecile i credinele pentru binele general. n acest fel, ei au menirea de a se identifica n ntregime cu funcia
59
pe care o exercit, n mecanismul care asigur bunul mers al societii globale. Tre- burile publice sunt rezolvate prin virtute i astfel se asigur disciplina social n cadrul ierarhiei i al grupurilor. Virtutea presupune difereniere n sistemul social. Pentru moiti, legea datoriei (yen), prin care se renun la tot ce este personal n folosul obtii este un principiu de baz dar n cadrul ierarhiei existente. Mo zi (388-320 .H.) propune o reform social care s corespund nevoilor populare, o solidaritate ntre conductor i mase care s aib la baz aplicarea corect a legii, dar nu anularea ierarhiei. Poporul are obligaia de a consolida autoritatea i puterea politic a conductorului, care, la rndul su, trebuie s rspund nevoii maselor. Legitii (Fa jia) preiau concepia lui Xun zi i Han Fei zi (280-220 .H.) i identific legea (shu) i aplicarea ei propriu-zis (fa) ca fiind determinante pentru dezvoltarea economic i aplicarea strategiilor politice. mpratul era convins de funcia lui mesianic, cea prevestit de textele clasice daoiste, afirmndu-i credina n nemurire; el considera prenumele zhen, folosit de suverani pentru a se desemna, ca o dovad de intangibilitate asemntoare cu a zeilor, i a nlocuit titlul de wang cu cel de di, nume care are rezonane religioase. Aceasta reprezenta practic revendicarea puterii absolute. Planul mitic nu este doar reprodus, nu e vorba de o imitaie la scara terestr, ci este cel n care mpratul, trimis al Cerului, este investit cu putere:
asimilarea cortegiului mprailor reali cu cel mitic al mpratului galben e mai mult dect o simpl hiperbol poetic: n toat pompa sa, e o veritabil punere n scen a unei puteri prezentnd 15 ceva divin. La vederea sa, zei sau demoni dau napoi nspimntai.
Puterea imperial avea prestigiu chiar i asupra entitilor de natur divin. Palatul luminilor (ming tang) este o reprezentare a lumii: are baza ptrat, camere dispuse conform celor cinci orienturi i dousprezece luni etc. mpratul este izolat de mulime prin grandoare, el proclam felul guvernrii, muzica, gesturile, sacrificiile i riturile corespunztoare. El se mbrac n aa fel nct s semnifice configuraia general a momentului16. Arhitectura simbolic reprezint virtutea care este rotund i comportarea ptrat. Ritualul era oficiat chiar nainte de naterea viitorului mprat, pentru c el exista ca o reluare n form individual a unui principiu divin unic; mbrcmintea regal, corespunztoare poziiei, pietrele de jad de la cingtoare dau msura mer- sului armonios i corect (ritmul pailor), imnurile i cntecele solemne sunt menite s aminteasc potrivirea micrilor. Instrumentele puterii au i ele o funcie simbolic: toba nedreptii, flamura pentru aciuni merituase, stela denunurilor calomnioase, salutul ctre lun toamna i ceremonia de diminea a invocrii soarelui care anun nceputul i sfritul, banchetul pentru vrtsnici care amintete pietatea filial, toate acestea sunt o lecie pentru suveran ct i o form de instruire a poporului. mpratul, conductorul cu misiune divin, are responsabilitate universal:
Prin reducie simbolic, el rspndete n societate configuraia structurant a naturii. Astfel ndepli17 nete un dublu act: de educaie i de guvernare.
60
Imaginea liderilor i a instituiilor n filosofia chinez clasic Ideea care strbate ca un fir rou i care structureaz imaginarul politic chinez ntr-un ansamblu coerent este noiunea de rit. n opinia lui Xun zi, unul din cei mai mari discipoli ai lui Confucius, Ritualurile au trei temeiuri: Cerul i Pmntul sunt temeiul zmislirii, strmoii temeiul speciei, suveranii i stpnii temeiul ordinii. Fr Cer i Pmnt, cum ar fi fost zmislit omul? Fr strmoi, de unde s-ar trage el? Fr suveran sau stpn, cum se poate nchipui ordinea? Dac unul dintre aceste trei elemente ar lipsi, pentru un om nu ar exista nici un punct fix. Or, prin rituri, el servete sus Cerul, jos Pmntul, i onoreaz strmoii i-i preamrete suveranul i stpnul: acestea sunt cele trei temeiuri ale riturilor18. Vrsta de aur a filosofiei chineze (sec.VIIII .e.n.) a nsemnat de fapt o perioad de mari rsturnri politice i sociale, perioad n care au fost reconsiderate vechile tradiii cu o libertate de spirit pe care China o va recupera abia n secolul al XX-lea, o dat cu adaptarea gndirii chineze la reperele gndirii europene moderne. Cei doi poli ai gndirii chineze antice au fost umanismul confucianist i misticismul daoist. ntreaga gndire chinez veche oscileaz ntre aceti doi poli, primul stipulnd dezvoltarea personalitii n contextul unei armonii sociale, bazat pe Omenie (jen), aceasta semnificnd practic integrarea ntr-o ierarhie, respectiv al doilea, care propune integrarea n natur i univers prin gsirea unei soluii individuale. Concepia daoist nu este ns nici ea rupt de realitatea social i politic, dup cum s-ar putea crede una dintre direciile majore ale acestei nvturi este de a da sfaturi practice i ingenioase n privina felului de a-i conduce pe oameni. Soluia propus de daoiti, care se regsete n Dao de jing este s conduci n aa fel nct s urmezi Calea fireasc fr ca supuii s-i dea seama c sunt condui.
De la natere omul are dorine. Dac nu obine ce dorete, el nu are linite pn nu i le satisface. Dac ncearc s i le satisfac fr s-i dea o msur i fr s le pun opreliti apare obligatoriu competiia. Aceasta provoac dezordine care duce la epuizarea resurselor. Regii din vechime, din sil pentru dezordine, au instituit riturile i simul moral n vederea unei mpriri care s potoleasc dorinele oamenilor i s rspund la nevoile lor, astfel nct dorinele s nu fie niciodat n exces cu bunurile iar bunurile totdeauna adecvate n raport cu dorinele, dorinele i bunurile dezvoltndu-se prin susi- nere mutual. Aceasta este originea riturilor.
19
Revenirea la preceptele morale se face n scopul validrii puterii, a autoritii i a dominaiei, ceea ce pare surprinztor dac ne gndim la sihatrii nelepi din muni care privesc cu dispre preocuprile mrunte din sfera socialului. Dar daoismul nu neag dreptul de a exista al unui stat n sine, ci doar acuz proasta lui conducere Lao nsui se pare c ar fi fost un funcionar mrunt care i-a servit statul, nainte de a lua calea pribegiei, dezgustat de lipsa de msur i de conducerea neneleapt a acestuia.
61
Confucius, sau Kong Zi (552-479 .e.n.), are meritul de a fi sistematizat gndirea filosofic chinez de pn la el i de a fi fundamentat conceptele pe realitile
62
instituionale existente cu o asemenea subtilitate nct toat gndirea filosofic i politic ulterioar s-a raportat la sistemul proiectat de acest mare filosof. Pe msur ce studiile sociale i politice au nceput s capete importan, Confucius, care proclam primatul eticului (nu a ethosului pur, ci a unui ansamblu de norme etice al cror triumf e dorit n virtutea funciei lor practice, politice20), devine o lectur util n nelegerea funcionrii normei care duce la stabilitatea politic i social a sistemului chinez i a sistemelor politice n general. coala confucianist este la baz o coal a reconstruciei morale; aceasta se sprijin pe patru cri fundamentale: Marea nvtur sau Da Xue, Invariabilitatea pe calea de mijloc sau Zhong Yong, Analectele sau Lunyu i Mengzi. Toate au fost redactate de ctre discipolii lui Confucius, ntruct, dup expresia lui Feng Youlan, Confucius a fost primul dascl, dar nu primul scriitor. Se presupune c el a fost primul maestru care a organizat un nvmnt privat, deschis pentru toi, indiferent de poziia social a discipolilor. Dar prin eforturile sale de a insufla un spirit nou tradiiei decadente a reuit s menin motenirea spiritual a vechimii i s o impun n cele din urm creatorilor statului imperial21. Un loc foarte important n meninerea stabilitii sociale l ocup ritualul (Li), prin care se preamrete tradiia prin intermediul unui ansamblu de norme care direc- ioneaz conduita social i tinde la nfptuirea omeniei (ren) prin care se pstreaz vechea rnduial: Politeea fr msura Ritului atinge oboseala. Prudena fr msura Ritului ajunge s se prefac n team. Curajul nestrunit de Rit atinge nesupunerea. Ca i sinceritatea care, dac e fr controlul Ritului, poate rni pe cineva. Cultul strmoilor reprezint, n acest sens, expresia religioas a sistemului social i etic pe care Confucius ncearc s-l salveze. Li a ajuns s desemneze ritualurile religioase sau pur i simplu regulile impuse de etichet, ritual care se conserv i astzi ca norme de convenien sau politee. Aceste modele comportamentale sunt necesare pentru integrarea armonioas n societate. Funcia religioas este dublat de cea politic cultul strmoilor, patroni ai familiei i depozitari ai forei i prestigiului social, reprezint o consacrare a unei poziii i o ntrire a acesteia. Ritul, care implic travestirea simbolic a violenei, avea funcia de a ntoarce situaia n avantajul celui care l practic cu mai mult art. Dar frmiarea sensului ritual i pierderea comportamentului trasat de tradiie era inevitabil. Armonia social nu era o realitate ci un lucru de dorit, o virtualitate, un scop care trebuia atins. Obligativitatea ritualului impunea un model care urma s fie preluat de ctre mase cu scopul de a obine o atitudine obedient fa de legi: Dac cel care ocup n stat rangul de sus obinuiete s practice ritualul, va fi mai uor ca poporul s se lase guvernat22. Scopul este politic, acela de educare a poporului. Slujirea prinilor prin ndeplinirea ritualului funerar este o alt form de integrare i de accep- tare a normelor. Funcia de control este la fel de important ritualul presupune o disciplin i face ca oamenii s devin guvernabili. Idealul este acela al copierii modelului, chiar dac cei din poziiile ierarhice superioare l
63
practic pe baze raionale i se gndesc doar la practicarea virtuilor i la respectarea legilor, posednd
64
nelepciune i linite sufleteasc, n timp ce cei de jos sunt ataai treburilor pmnteti (inferioare), nu se gndesc dect la foloase materiale i nu posed nelepciune23. Copierea modelului este prin urmare pur mecanic, deoarece poporul nu poate fi silit s urmeze principiile dreptii i ale raiunii; el nu poate fi fcut s le ne- leag24. Se afirm, deci, c singurii capabili s neleag raional codurile morale sunt reprezentanii luminai care iau parte la conducerea statului. Acetia guverneaz pe baza legilor trasate de tradiie: o ar trebuie s fie administrat pe temeiul legilor i obiceiurilor consacrate25. Rolul acestor reguli este de a gsi legturi strnse de solidaritate n plan social i de aciune politic pe baz de interese comune. Consolidarea acestei solidariti n rndul familiilor gentilice este indispensabil pentru asigurarea ordinii politice i etice pe care o dorea Confucius. Superiorii trebuie s manifeste bunvoin fa de nevoile minimale de ordin material i cultural al celor pe care-i guverneaz i s-i respecte obligaiile fa de acetia. Societatea propus de filosof nu este una democratic; sracilor li se cere s se mulumeasc cu starea lor i s se gndeasc la practicarea virtuii. Guvernanilor li se cere s ncerce s mbunteasc starea material i cultural a supuilor, dar n cazul unor nemulumiri, recomand represiunea:
Omul superior urte pe cei care, de pe treapta cea mai de jos a societii, i calomniaz 26 superiorii, nu se supun, sunt nedisciplinai.
Acest tip de impunere a conduitei are un rol paralizant pentru dorina de ieire din norm a unui rzvrtit. Ordinea pe care ren (sociabilitatea) o implic nseamn a practica deplina stpnire de sine, ntoarcerea la vechile moravuri, la vechile legi [] manifestate n obiceiuri nelepte [] prin nfrngerea pasiunilor i a dorinelor capricioase27. Idealul este acela de austeritate; nu de srcie, ci de moderaie, de evitare a lcomiei. Cnd se afirm buntatea naturii umane care este reflectat n relaiile umane prin ren (ca sociabilitate), Confucius recomand evitarea spontaneitii i a iniiativelor personale: trebuie s fii bun, dar respectnd normele, trebuie s-i stpneti propriul temperament chiar i n pornirile tale bune: s rspunzi rului nu cu binele, ci conform echitii, cci nu este firesc s te compori la fel fa de omul de bine i fa de ticlos28. De (sau virtutea) se dobndete i se cultiv prin studiu i prin aplicarea nvturii vechilor nelepi. Respectul pentru cei n vrst i pentru cei mai mari n rang este o condiie a funcionrii organizrii sociale. La conducerea treburilor publice trebuie s stea omul superior, concept pe care Confucius l preia din Yijing omul virtuos, cel care cunoate Calea (dao). Dar i acesta, la rndul su, se supune acelorai legi dictate de ordinea divin. Conve- nienele i ritualurile trebuie respectate cu cea mai mare strictee, deoarece, n cazul contrar, al unei comportri incorecte, apar individualismul
65
regal i, ca o consecin, corupia personalului i nesupunerea poporului. Sociabilitatea (ren), care are coordonate n virtute, echitate i ritual, st la baza meninerii echilibrului social. Exist un spirit superior care prescrie legi naturii,
66
statului i omului i fiecare individ i gsete rolul i locul care i se cuvine n univers. Din pcate, aceste norme de conduit nu pot regla ntotdeauna tensiunile politice i sociale; Confucius nsui nu a primit niciodat un post de funcionar pe msura capacitilor sale o funcie de consilier. Confucius a ncercat s contribuie la meninerea vechilor structuri i s elaboreze un sistem prin care s evite anarhia, evocnd cu nostalgie epoca de aur a guvernrii i a relaiilor sociale. Pentru el, guvernarea corect presupune o corectitudine intern i un set de valori comportamentale: cel care conduce trebuie s fie n acelai timp pragmatic i chibzuit. Atitudinea sa politic este ns una de meninere a ierarhiei care are n centru familia regal iar pe treptele urmtoare ale ierarhiei se afl minitrii i dregtorii cu funcii, grade i atribuii precise. Ct vreme aceste funcii i statutul fiecrei persoane e precis determinat n sistem i fiecare i ndeplinete n mod corect nsrci- nrile, societatea se afl n armonie. Acest tip de filosofie se regsete n prezent n filosofia marilor corporaii internaionale i putem gsi multe corespondene ntre cultura managerial n cadrul acestora i principiile confucianiste. Fiecare component al sistemului trebuie s-i asume rolul i promovarea individual, n mod ideal, trebuie s se fac pe baz de eficien i merit personal: Dac fiecare va obine ce i se cuvine va fi pace i linite i vor disprea cauzele ruinii i ale rscoalei29. Confucius caut instaurarea armoniei sociale i diverse ci de meninere a echilibrului politic, recomandnd moderaia n guvernare i acceptarea din partea fiecruia dintre actani, guvernat sau guvernator, a rolului su n cadrul condiiilor economice i sociale existente. El nu este nici un idealist care ncearc s instaureze o ordine absolut, nici un reformator care propune o soluie cu totul nou pentru organizarea politic i social. Este un gnditor politic tradiionalist, care caut soluii pentru consolidarea unei ierarhii i stabilirea unei ordini pe baza acesteia, care, n opinia sa, este o reflectare a ordinii universale. Principiile i arta guvernrii Att confucianismul, ct i daoismul au cutat s alctuiasc un fel de manual pentru regi, de care acetia s se slujeasc n arta guvernrii. Virtutea, n concepia lui Confucius, era expresia individual a urmrii Cii, i ea trebuia s fie deinut n cel mai nalt grad de ctre Suveran, pentru a se propaga, ca o und, n celelalte centre concentrice care alctuiesc ierarhia politic i social: Regula este ierarhic i se ncheie prin definirea relaiilor filiale, cu statutul i rangul lor, clar i de neclintit30. Principiile guvernrii pornesc de la un model, cel al Suveranilor antici, crea- torii ideali ai instituiilor i ai moralei. La baza guvernrii este propus Omenia superioar (ren). Meng zi (n prima jumtate a secolului al IV-lea .e.n.) preia conceptele confucianiste i pornete de la premisa c omul este funciarmente bun i poate fi guvernat prin ren datorit faptului c are patru porniri bune: compti-
67
mirea, care st la baza comportamentului uman superior; ruinea i repulsia pentru
68
ru care reprezint nceputurile virtuii i echitii (yi); modestia i simplitatea, care stau la baza spiritului ritual (li) i simul adevrului i al minciunii pe care se sprijin discernmntul moral (zhe). Guvernarea se poate face pe baza acestor patru virtui cardinale care confer responsabilitatea moral i duc la respectarea regulilor rituale.
ndatoririle cele mai universale pentru specia uman sunt n numr de cinci; iar omul are trei faculti naturale pentru a le ndeplini. Cele cinci ndatoriri sunt: relaiile care trebuie s existe ntre prin i minitrii si, ntre tat i copii, ntre so i soie, ntre fraii mai mari i cei mai mici, i relaiile dintre prieteni; aceste cinci relaii constituie legea natural a datoriei celei mai universale, pentru toi oamenii. Cele trei mari faculti morale universale ale omului sunt contiina, care este lumina inteligenei pentru a distinge binele de ru; omenia, care este echitatea inimii; curajul moral, care este fora sufletului; ns felul n care trebuie s le foloseti pentru a ndeplini cele cinci mari ndatoriri se reduce la o singur i unic condiie. Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou legi invariabile, i anume: autocorectarea sau autoperfecionarea, venerarea nelepilor, iubirea prinilor, cinstirea primilor funcionari ai Statului sau a minitrilor, s fie n armonie perfect cu toi ceilali funcionari i magistrai, s trateze i s iubeasc poporul ca pe un fiu, s atrag n jurul su pe toi nelepii i artitii, s primeasc n mod plcut pe oamenii care vin de departe, pe strini, i s 31 trateze cu prietenie pe toi marii vasali.
Diversele forme de organizare statal ale Chinei antice au conservat aceeai structur, pe o matrice tradiional care i menine caracterul, principiul ordinii, al Cii, care nu e o fatalitate, ci o for de exprimare, perceput universal i la nivel individual: a cuceri linitea interioar nseamn a regsi ordinea (Dao de jing). Confucius este cel care adaug Yi jing-ului comportamentul intenional; n Lunyu el afirm c legea Cerului este dat fiecrei existene din natur n vederea m- plinirii soartei, dar omul este cel care i poate juca eficient rolul i poate aciona n aa fel nct s slujeasc societatea i s se mplineasc pe sine, ndrumat de principiul luminos al raiunii. Omul, ca parte a universului, urmeaz Calea conform acestui principiu care ne dirijeaz aciunile n conformitate cu natura raional. Acesta se numete regul de conduit moral sau Dao (Zhong Yong).
Viaa trebuie s urmeze legile pmntului, viaa trebuie s urmeze legile impulsurilor interioare; bine- facerea trebuie s corespund omeniei; cuvntul trebuie s corespund adevrului; conducerea rii trebuie s corespund linitii; activitatea trebuie s corespund posibilitilor; aciunea trebuie s corespund timpului []. Ce-i face pe oameni capabili s triasc n societate? Principiul repartiiei (fen). Ce face ca repartiia s fie eficace? Simul moral. Astfel, a mpri n virtutea simului moral duce la armonie, a armoniza duce la unitate, a unifica duce la creterea forelor, creterea forelor duce la putere, iar puterea i permite s stpneti lucrurile. Este ceea ce permite oamenilor s triasc n pace n locuinele lor. C ei urmeaz micarea celor patru anotimpuri, c organizeaz cele zece mii de fiine n folosul lumii ntregi, nu este nici un secret n asta: motivul e c au neles principiul repartiiei n virtutea simului moral.
32
ntruct poporul de jos dispune de posibiliti intelectuale restrnse, acesta trebuie s se conformeze legilor. Sentimentele sau prerile poporului nu merit n- credere; se recomand supunerea total fa de guvern, pn la slugarnica proster- nare33, pn la cult. Se consider c oamenii au o structur afectiv, intelectual i moral deosebit, n funcie de condiia lor
69
social: greelile oamenilor depind de starea fiecruia dintre ei34.
70
Fidel principiului de ordine, filosoful ia atitudine fa de micrile populare, mpotriva celor care se revolt contra superiorilor i provoac astfel tulburri n imperiu35. Se cere sracilor s se conformeze legilor fr a protesta i, n acelai timp, recomand celor care guverneaz moderaia: Poporul nu trebuie chinuit36. Din experiena sa ca funcionar, Confucius cunotea abuzurile i cauzele revoltelor. Ideea sa era aceea de a satisface nevoile minimale ale poporului i, spune el cu iscusin politic, atunci vom putea s-i impunem executarea corvezilor [] fr teama de protest37. Sarcina principal a unui crmuitor este aceea de a face aa nct denumirea persoanelor i a lucrurilor s fie cea corect38, ceea ce se cunoate ca principiul corectrii numelor. Acest principiu st la baza coordonrii dintre noiuni i lucruri i este esenial pentru ordinea social. Aceast denumire a funciilor nu e doar o problem de limbaj; este logosul ca principiu de organizare cu dubla sa interpretare, de raiune i de limbaj. Numele (ming) desemneaz n acest context titlul sau denumirea unei funcii mpreun cu competena cerut pentru a o exercita. [] este vorba, n fapt, de a verifica adecvarea dintre competena nominal i competena real, venica problem a administraiei chineze, soluionat, printre altele, prin instaurarea unui sistem de examene pentru recrutarea funcionarilor39. Numele trebuie corectat pentru ca societatea chinez s-i pstreze structura ierarhic: principele s fie principe; ministrul, ministru; tatl, tat; fiul, fiu. Asumarea rolului de ctre fiecare dintre acetia nseamn o recunoatere a ierarhiei. Este mai mult dect o problem de limbaj, e o metod de aciune pentru a pune n practic ideile politice i a asigura legitimitatea i stabilitatea unui sistem. Societatea va funciona mai bine dac fiecare membru al familiei i va ndeplini sarcinile legate de funcia sa. Linia politic propus de Confucius este conservatoare, fiind bazat pe respectarea poziiei i pe permanentizarea distanelor dintre nivelurile sociale i pe asocierea principiului care presupune coresponden ntre stat i familie: fiecare lucru la locul su determinat! Aceast ordine pornete de la principii etice i politice: trebuie s cunoatem foarte bine lucrurile asupra crora dorim s acionm, deci s le definim (i s corectm numele), altfel nu vom ti unde s ne punem picioarele i ncotro s ne ntindem minile40; trebuie s cercetm semnificaiile, deci coninutul noiunilor cu care operm; este necesar ca teoria s corespund realitilor obiective. Formula lui Confucius, ca rspuns oferit discipolului su la ntrebarea: care trebuie s fie prima msur de luat cnd se ajunge la putere? este Corectai numele! i reflect necesitatea stabilirii unor raporturi clare n cadrul ierarhiei pentru a asigura funcionarea acesteia i n acelai timp arat respingerea din partea Maestrului a manipulrii prin cuvinte, o dat cu apariia abilitii retorice a logicienilor i sofitilor:
71
Transformarea gndirii, devenit din ritualist prevztoare i realist, se manifest n trei domenii privilegiate, unde se vor nfrunta n curnd o mulime de coli rivale: diplomaia, necesar pentru jocul alianelor n noul context politic, strategia, sau mai degrab stratagemele, pe care conflictele, din ce n ce mai dese i mai ucigae ntre state, o fac s progreseze cu pai uriai. n fine i mai ales, 41 sofistica: intro- ducnd viclenia n snul discursului, a dat o lovitur de graie moralei.
72
Corectarea numelor are aadar o funcie esenial n conservarea sistemului de organizare administrativ, a moralei i a reglrii comportamentului. Fiecare generaie are marca unuia dintre cele cinci elemente primordiale. Exist nume publice, denumiri pentru ranguri i funcii oficiale potrivite unui cod tradiional care fixeaz locul fiecrui individ n timp, spaiu i societate. Marcel Granet menioneaz faptul c teoria confucianist a numelor are sens magic, deoarece natura uman este de esen cosmic i astfel cunoaterea omului duce la cunoaterea ordinii universale, cu existena obiectiv i etern42. Organizarea social trebuie s fie cea corect, conform modelului ceresc. Aceasta nu este structurat pe clase sociale concept care lui Confucius i este strin ci pe principii de cast. Cu plebea trebuie trit n pace, dar, se spune, s nu ne amestecm cu ea43. Adversarii confucianismului critic aceast repartizare a valorilor morale n funcie de poziia social. n cartea lui Mo zi, sub titlul Condamnarea confucianitilor este respins aceast identificare ntre calitatea moral i funcia administrativ: Confucianitii spun c [] cinstea oamenilor valoroi trebuie s depind de poziia lor ierarhic. Aceasta nseamn c trebuie s deosebim pe oameni dup cum sunt mai sus sau mai puin sus-pui44. Exist, totui, o flexibilitate n practic a aplicrii principiilor morale cinstirea trebuie acordat n funcie de modul n care dregtorul, ministrul sau chiar suveranul i respect poziia: Veneraia pe care cineva o acord suveranului nu trebuie s-l mpiedice a-l mustra cnd i ncalc ndatoririle45. Regulile i normele impuse de rolul jucat de fiecare dintre participanii la sistemul social sunt, cu toate acestea, foarte stricte. Buna administrare a unui Stat o fac tocmai virtuile, calitile reunite ale minitrilor unui prin, aa cum virtutea fertil a pmntului, reunind ceea ce e moale cu ceea ce e tare, produce i face s creasc plantele ce i acoper suprafaa. Aceast bun administrare [] seamn cu trestiile care mrginesc fluviile: ea apare n mod natural pe un sol convenabil. Astfel buna administrare a unui Stat depinde de minitrii numii. Un prin care vrea s imite buna administrare a vechilor regi trebuie s-i aleag minitrii dup propriile sale sentimente, care sunt inspirate doar de binele public, pentru ca sentimentele sale s aib mereu drept temei binele public, el trebuie s se conformeze legii supreme a datoriei, iar aceast lege suprem a datoriei trebuie s fie cutat n omenie, acea frumoas virtute a inimii care este principiul dragostei fa de toi oamenii46. Dup Confucius, exist trei lucruri care trebuie considerate ca fiind de cea mai mare importan n guvernarea unui imperiu: Stabilirea riturilor sau evenimentelor, fixarea legilor somptuare i schimbarea formei caracterelor scrierii; cei ce se conformeaz acestora svresc puine greeli. Legile, regulile de administrare din vechime, dei excelente, nu au o autoritate suficient, pentru c ndeprtarea n timp nu permite stabilirea convenabil a autenticitii lor; fiind lipsite de autenticitate, ele nu pot obine ncrederea poporului; pentru c poporul nu poate s acorde suficient
73
ncredere oamenilor care le-au scris atunci el nu le respect. Cele propuse de ctre nelepii nembrcai n haina
74
demnitii imperiale, dei excelente, nu capt respectul necesar sancionrii lor, ele nu obin nici ncrederea poporului: neobinnd ncrederea poporului, acesta nici nu le respect. De aceea legea datoriei unui prin nelept, de a stabili legile cele mai importante, i are fundamentul n propria persoan; autoritatea virtuii i a naltei sale demniti se impune ntregului popor; el i furete propria administrare dup modelul celei a fondatorilor primelor trei dinastii i nu se neal deloc; el i stabilete legile sale conform legilor cerului i ale pmntului, nentmpinnd nici o rezisten; el caut dovada adevrului n spiritele i inteligenele superioare i este eliberat de ndoielile noastre; el reprezint o sut de generaii n ateptarea omului sfnt i nu este supus greelilor noastre47. Concepte-cheie omenie; sociabilitate; reguli de conduit moral; ierarhie social; corespondene simbolice; principiu vital (Qi); Yang-Yin; obligaie politic; stil de guvernare; coresponden Cer-Pmnt; Binele Public ntrebri 1. Precizai deosebirile dintre filosofia occidental i filosofia oriental. 2. Artai caracteristicile filosofiei chineze. 3. Evideniai componentele concepiei despre lume din cultura chinez. 4. Demonstrai importana filosofiei lui Confucius pentru dezvoltarea gndirii politice din China antic. 5. Stabilii conexiunile necesare dintre ritualul politic, corectarea numelor i imaginea public a liderilor chinezi. 6. Evideniai raporturile simbolice dintre cosmologia chinez i legitimitatea puterii. 7. Evideniai corespondenele dintre personalizarea i personificarea puterii.
CAPITOLUL 4
Clasic i baroc n geneza formelor politice moderne
Istoria ideilor politice, ca tiin a originii formelor politice, face s apar din datele complexe i contradictorii ale evoluiei configuraia ideii, adic sensul care deriv din desfurarea evenimentelor. n calitatea sa de categorie istoric, originea nu desemneaz devenirea a ceea ce s-a nscut, ci a ceea ce este pe cale s se nasc n devenire i n declin1. Ea antreneaz n ritmul su materia a ceea ce este pe cale s apar. Originea nu i propune niciodat s cunoasc existena nud, evident, a factualului. [] Ea cere s fie recunoscut, pe de o parte, ca restauraie, ca o res- tituie; pe de alt parte, ca ceva care este prin aceasta chiar nencheiat, ntotdeauna deschis. De fiecare dat cnd originea se manifest, se vede definindu-se figura n care o idee nu nceteaz s se confrunte cu lumea istoric, pn cnd ea se vede ncheiat n totalitatea istoriei sale2. Ideea de coresponden n gndirea politic poate deveni, graie raportului dintre filosofia culturii i filosofia istoriei, o cale de nelegere a formelor politice ale unei epoci care se configureaz n stilul ei istoric. Prin aceast metod morfologic nu intenionm s identificm corespondenele cu analogia. Analogia poate mara pe suprafaa lucrurilor, mulumindu-se cu asemnarea unor fenomene sau procese care nu interacioneaz. n schimb, corespondenele, prin comunicarea a ceea ce este unic, irepetabil, esenial n aceste serii se materializeaz n imagini ale timpului i contribuie la configurarea acelei forma mentis dominante din detaliile ascunse sau uitate n spatele lucrurilor sau evenimentelor. Raportul dintre unitate i repetabilitate, dintre singularitate i totalitate, devenit posibil datorit noilor cuceriri n filosofia artei, poate afirma despre structura intim a unui fapt dac este reprezentativ pentru o serie a formelor istorice. Cunoaterea alegoric, fiind reactualizat de curentele artistice ale secolului al XX-lea, pune n lumin ceea ce fenomenele au mai singular, mai ciudat n manifestrile lor ascunse i decadente din epocile ndeprtate. Conceptualizarea filosofic trebuie s abordeze nu numai devenirea fenomenelor n existena lor, ci i istoria acestora. Cu alte cuvinte, ea trebuie s vizeze nu numai esena fenomenelor ci i dialectica manifestrii lor, adic raportul dintre unitate i repetabilitate. Sunt ideile politice imagini n miniatur ale lumii, ascunse n spatele lucrurilor? iat unul din obiectivele acestui capitol.
77
Datorit privilegierii sistematice a simbolului n romantism, ca manifestare sensibil a unei Idei, ca unitate a subiectului sensibil i a obiectului suprasensibil, ca limbaj al Infinitului, el nu va cunoate forma expresiv originar a alegoriei, forma sa baroc i chiar medieval. Romantismul perpetueaz prejudecile clasice contra barocului, prejudeci al cror punct de plecare deriv n opoziia dintre alegorie i simbol fixat de Goethe n studiul Despre obiectele artelor figurative (1797) i unde alegoria era considerat inferioar simbolului. Dup Goethe, alegoria merge de la generalul abstract la particular i procedeaz prin semnificare contient direct; prin urmare, ea este convenional i srac, deoarece ea nu face dect s ncarneze idei cunoscute (Viaa, Moartea, Binele, Justiia, Adevrul etc.) Dimpotriv, simbolul, care merge de la particular la general, este imagine (Bild), gndire inepuizabil de tip intuitiv, unde Infinitul se finitizeaz. n antitez cu privilegierea sistematic a simbolului, alegoria este fragmentul din realitate n care se mic i se transform timpul n lume, este domeniul de reprezentare fizic a evenimentelor, este senzaia c totul decade. Scriitur a unei istorii particulare, vzut ca ruptur i ca o criz, ea este forma expresiv, obosit i sfiat a temporalitii prezente. Pentru a nelege funciile i semnificaiile alegoriei n configurarea ideilor politice se impun cteva precizri suplimentare privind rolul reprezentrilor alegorice n tragedia clasic i n drama baroc medieval. Tensiunea dintre lume i transcendent face s apar n teatrul baroc metamorfozele istoriei, precaritatea eroilor, fragilitatea condiiei umane. Din perspectiva temporalitii, drama baroc s-ar putea defini ca joc al reprezentrii despre reprezentare, dram menit s devin spectacol care nvluie moartea ntr-un timp repetitiv, unde amintirea nu mai este dect alegorie a temelor; lumea ca teatru sau ca vis. Evenimentele sale sunt scheme alegorice, imagini ale unei alte reprezentri. Eroul nu mai moare ca n tragedia greac, n confruntare cu un destin necrutor, pentru a reconstitui ordinea lumii, ci el moare pentru c moartea face parte din normele acestei tragedii. Drama baroc figureaz astfel o istorie a durerilor lumii, o istorie decadent i saturnian: doliu i melancolie. Mecanismul prin care arta baroc devine catalizatorul unei esene a timpului istoric, n funcie de acuitatea contiinei crizei religioase i politice din Europa secolelor XVI-XVII, poate fi neles dac urmrim jocurile de imagini (sau suprapu- nerea lor) cu privire la o figur central a teoriei politice: aceea de suveranitate, i anume la maniera n care ea este reflectat n teatrul clasic i n cel baroc, pe de o parte, n literatura absolutismului juridic i n cea monarhomahic, pe de alt parte. Reforma i conflictele religioase care i-au urmat au pus ntr-o nou lumin relaiile dintre puterea politic i valorile morale i religioase, au resuscitat coninutul teocratic al suveranitii, exemplificat n figura Suveranului dup modelul patriar- hilor din Biblie. ntrebuinnd un termen la mod, dar puin cam riscant, schimbarea de paradigm a Renaterii, prin noile coordonate ale umanismului su antropocentric, a resuscitat din adncuri sensibilitatea
78
omului religios. Insistnd pe ideea de om ca apoteoz a creaiei, se prea c luminile Raiunii vor izgoni definitiv n tenebrele incontientului nelinitile metafizice i religioase ale omului
79
medieval. Dar aceast trufie a omului renascentist de a se considera propriul su Demiurg, izgonindu-l pe Dumnezeu din Cetate, a fost pltit n curnd cu o pierdere a sensurilor existeniale. Lipsa de securitate psihic dat de certitudinile dogmei, s-a tradus prin cutarea i regsirea lui Dumnezeu. Nu ntmpltor accentul pus de Luther pe mntuirea prin credin, ca singura punte de comunicare cu Divinitatea, pare un ipt sfietor n pustie. La o analiz mai atent se observ c n Evul Mediu exist o micare a substanei sociale care scap conceptualizrii logice a ideilor. n primul rnd, antinomia dintre pofta de via a omului medieval i reprimarea pulsiunilor vieii printr-o austeritate impus de ideologia pcatului originar. Aceast ideologie a austeritii se traducea prin practici de mortificare a trupului n cadrul procesiunilor religioase n care alegoriile, ca reprezentri ale Vieii, ocupau n structura imaginarului social un loc deosebit. n al doilea rnd, anul 1000 marcheaz o ruptur revoluionar n contiina religioas a Evului Mediu. Sosirea timpului mesianic, a Judecii de Apoi, amplific ideea de catastrof, de sfrit al Istoriei i pregtete psihologic mulimile pentru cruciade. Acest aspect central al discontinuitii istorice va servi n continuare ca punct referenial pentru polarizarea categoriilor politice dup coninutul categoriilor morale i religioase care confereau aciunilor i instituiilor politice valoarea lor de Bine i Adevr. Aceast discontinuitate istoric va fi amplificat de sectele i ereziile care au nsoit Reforma ca i de renvierea n for a coninutului teocratic al puterii politice, datorit literaturii monarhomahice despre suveranitate. n majoritatea lor, scriitorii monarhomahi recomandau tiranicidul drept consecin a nclcrii contractului dintre rege i popor al crui garant era Dumnezeu. Dar clauzele acestui contract erau deviate de la proasta ocrmuire a regatelor la abateri de la dreapta credin, neleas unilateral. Dac forma de guvernmnt n jurul creia gravitau aceste dezbateri era monarhia, ereditar sau electiv, regele, ca titular incon- testabil al suveranitii n absolutismul clasic, sufer, n literatura monarhomahic, diminuri drastice ale prerogativelor puterii sale suverane, deoarece magistraii au fost creai pentru popor i nu poporul pentru magistrai3 i pentru c nimeni nu s- a nscut cu coroana pe cap i sceptrul n mn4. Pe plan artistic, regele, ca unul din personajele principale ale tragediei clasice, sufer, n partitura sa estetic, modificri eseniale. Mreia imperial care nsoea pe scen comportamentul su august este nlocuit treptat de iluzia baroc de seducere a sensurilor printr-o scriitur emoional. Uitatul, care structureaz timpul istoric n funcie de acuitatea contiinei crizei i a catastrofei, este o sublimare a incontientului colectiv. n aceste condiii, arta baroc devine catalizatorul unei esene a timpului, ireductibil la eveniment, la timpul fizic, mecanicist i vid. Esena formei temporale a vieii umane poate s fie pe deplin neleas prin sedimentarea acestor evenimente-oc n incontientul colectiv. Ea poate fi neleas prin teatru: Mreia istoric a unei epoci nu poate fi reprezentat de art dect n forma tragediei5. n acest moment, se pune o ntrebare legitim: n ce msur i prin ce elemente specifice contribuie arta baroc la captarea atitudinilor, opiniilor i credinelor politice i la transfigurarea lor n idei politice? Amintim c
80
barocul a fost un stil
81
predominant n arhitectur, pictur i literatur n secolele XVI-XVII. Iniial, barocul a aprut n Italia i n Spania, ca reacie fa de Renatere i ca produs al Contrare- formei; ulterior, s-a rspndit n Europa sub diferite denumiri i maniere. Ca ideologie estetic, barocului i sunt specifice oroarea de vid, tensiunea intern, mitologia realitii, sentimentul perisabilitii i al nestatorniciei, al singurtii omului n lume, tendina de a uimi i impresiona prin efectul miraculosului i ineditului. Pe plan artistic, aceste trsturi se materializeaz n teme i structuri compoziionale, caracterizate prin motivele labirintului i perlei, prin multitudinea axelor i diagonalelor asimetrice, generatoare de iluzii motrice, de senzaie dinamic, prin semiculorile fluide i formele deschise, sclipitoare sau centrifuge, care tind s evidenieze efectul pitoresc al decorativismului i ornamenticii, categorii centrale ale barocului. n arhitectur i n artele plastice barocul introduce multitudinea detaliilor, abundena unor personaje puternic tensionate, racursiurile neobinuite, discordanele caco- fonice, contrastul maselor, suprafeele concave i convexe. n literatur, i ndeosebi n liric, barocul i contureaz profilul stilistic prin abuzul de metafore, personificri i hiperbole insolite, prin jocuri de cuvinte complicate, combinaii conceptuale bizare, deducii artificioase i antiteze subtile. n funcie de maniera specific, literatura baroc a cptat denumiri diferite: eufuism n Anglia; marinism n Italia; gongorism i conceptism n Spania; preiozitate sau stil preios n Frana; ilirism n rile balcanice. Dup unii cercettori, barocul ar fi o constant a individualitii creatoare care nsoete orice stil istoric: n acest caz ar trebui reflectate raporturile de interdependen dintre trsturile stilului clasic i baroc, pe de o parte, i teoriile suveranitii din epoca absolutist, reflectate n art, mai ales n teatru, pe de alta. Voina de clasicism a fost una din trsturile autentice ale teatrului baroc i n aceast voin de imitare a tragediei antice prin estetica Renaterii se ntrevede deja matricea regimului absolutist al epocii. Dar fa de tragedia antic ale crei personaje erau de preferin zeii sau eroii n lupt cu un destin implacabil, coninutul dramei baroce era n primul rnd viaa istoric, obiectul ei monarhia absolut i, pe cale de consecin, personajele ei regii i principii Europei medievale. Ceea ce destineaz monarhul s fie figura principal a Trauerspiel-ului nu este conflictul su cu Dumnezeu i cu destinul, nici prezentificarea unui trecut original antic [], ci consacrarea virtuilor principilor, frecventarea viciilor acestora, inteligena activitii diplomatice i practica tuturor mainaiilor politice. Suveranul, primul reprezentant al istoriei, nu este departe de a-i fi astfel ncarnarea6. Dup cum precizeaz un reprezentant al barocului din secolul al XVII-lea: tragedia [] nu permite niciodat ca n ea s intre personaje de rang inferior sau lucruri vulgare, cci ea nu trateaz dect despre voina regilor, a morilor, a disperailor, a infanticizilor, a paricizilor, despre incendii, incesturi, rscoale i rzboaie, plngeri, ipete, suspine i lucruri asemntoare7. Aceast recuzit sintetic a artei baroce, prezentat de Martin Opitz, este
82
dublat de o individualizare mai exact a coninutului i obiectului dramei baroce de un alt
83
contemporan al su, Johann Rist: [] trebuie s cunoti sentimentele unui rege sau ale unui prin n timp de rzboi ca i n timp de pace, s tii cum se guverneaz o ar i un popor, cum se pstreaz puterea sau respinge sfaturile funeste, ce viclenii s ntrebuinezi pentru a cuceri puterea izgonindu-i pe alii sau chiar s-i elimini. n fond, trebuie s fii tot att de abil n arta de a guverna ca i n limba ta matern8. Tendinei de a prinde extremele unei situaii n intriga dramatic i corespunde n gndirea politic a epocii tendina de a prinde n ideea politic de suveranitate poziii adeseori divergente. ntr-adevr, teoriile suveranitii aprute n secolele XVI-XVII au aceast fluiditate baroc spre extremiti. Dar, independent de aceste oscilaii ntre extreme, impuse n primul rnd de interesele religioase, suveranul r- mne pivotul tuturor construciilor juridice i politice despre suveranitate: Suve- ranul este reprezentatul istoriei. El ine cursul istoriei n mna sa ca pe un sceptru. Aceast concepie este cu totul altceva dect un privilegiu al oamenilor de teatru. Ea se bazeaz pe idei politice9. ntr-adevr, n regimurile absolutiste din secolele XVI-XVIII placa turnant a teoriei suveranitii rmne monarhul. Identificate n marea lor majoritate cu forma monarhic de guvernmnt, aceste regimuri se caracterizeaz prin faptul c ntreaga putere: legislativ, executiv i juridic aparine unei singure persoane i anume regelui. Regele are singur dreptul de a bate moned, de a numi minitrii, pe primulministru i pe procurorul general, de a ncheia tra- tatele de pace i de a declara rzboi, regele este i comandantul suprem al armatei, eful domeniului public. ntrebarea care se pune este de ce, n aceste condiii, absolutismul nu este asimilat totalitarismului? Rspunsul este c, n actul guvernrii, regele este inut, deopotriv, de legile umane i de legile divine. Ritualul ncoronrii, jurmntul rostit, ungerea cu sfntul mir fac din rege o fiin sacr, de vreme de Biserica transmite voina lui Dumnezeu de a fi rege prin actul ncoronrii. Con- inutul religios sau laic al legitimitii puterii regale transpare astfel foarte clar n cele dou tipuri de absolutism religios sau laic, n clasicism, pe de o parte, n literatura politic a Reformei i a Contra Reformei, pe de alt parte. n absolutismul clasic, religios sau laic, ncepnd cu Jean Bodin (Les six livres de la Rpublique, 1576) i pn la Bossuet (La Politique tire des paroles pures de la Sainte Ecriture, 1679) figura monarhului ca sediu central al suveranitii ocup un loc proeminent. Dar dei imaginea paternalist a monarhului recupereaz monarhia ca form de guvernmnt benefic, opus tiraniei, suveranitatea, n construcia juridic a lui Jean Bodin i Hugo Grotius, este superioar monarhului. Suveranitatea este puterea de a face i desface legile (J. Bodin). Ea este superioritatea monarhului i a puterii politice deoarece asigur principiul continuitii existenei i unitii statului. n teoria suveranitii la Grotius apare o nuan esenial, dar care duce la aceleai concluzii. Dreptul natural, o dat creat, nu mai poate fi desfcut nici de Dumnezeu. Din dreptul natural deriv acea appettitus socialis, instinctul de asociere, rezultat din sentimentul moral de bunvoin. Continuitatea statului are ca obiect respectarea
84
obligaiilor asumate anterior. Faptul c gnditorii politici din secolele al XVI-lea i al XVII-lea gsesc monarhia ca forma de guvernmnt cea mai apt s
85
exprime coninutul legitim al suveranitii provine din urgena imperioas a gsirii unei forme politice care s garanteze pacea i sfritul conflictelor religioase. Din aceast perspectiv suveranitatea apare ca un fel de imperativ categoric, deasupra regelui i puterii. Chiar dac poporul, ca titular al suveranitii n primele epoci, a conferit regilor aceast calitate suprem a puterii de comand, printr-un contract de donaie, printr-o liberalitate, nu nseamn c regele, ca titular posterior al suveranitii, se poate identifica deplin cu coninutul suveranitii. Din aceast perspectiv se poate stabili o coresponden ntre condiia eroului tragic din teatrul grec sau din clasicismul francez zeu sau erou deasupra crora plana destinul inexorabil i conceptul juridic de suveranitate al absolutismului clasic. n schimb, n teatrul baroc partitura i distribuirea rolurilor se schimb. Zeii i eroii dispar de pe scen care acum este populat cu personaje istorice, regi sau mprai. Dar, ncepnd cu Re- forma, teoriile despre suveranitate, n ciuda normelor estetice clasice, cunosc adevrate fisuri n coninutul lor juridic care induc i modificri sensibile n statutul personajului principal. i n acest coninut se simte ambiguitatea fundamental a barocului. n literatura monarhomahic, efortul principal este orientat spre demo- larea figurii suveranitii, reprezentat prin rege. Dar regele este perceput funcie de religia pe care o apr i creia i aparine cel ce scrie. Legitimitii teocratice a suveraniti bazat, paradoxal, pe teoriile contractualiste i consesualiste, i corespund n teatrul baroc devieri substaniale de la dogma estetic a teatrului clasic i anume regula celor trei uniti: de aciune, de timp i loc. Fisurilor din teoria clasic a suveranitii le corespund n teatrul baroc abaterile de la teoria Katharsisului aristotelic prin fora de purificare a teroarei i milei pe care spectatorii le percep prin identificarea afectiv cu destinul personajelor. Acestea sunt nlocuite cu lauda lui Dumnezeu i instruirea contemporanilor: Noi, ceilali cretini, nu trebuie s avem alt scop, scriind i reprezentnd piese de teatru, ca n toate operele noastre, dect s-l glorificm pe Dumnezeu i s propovduim binele aproapelui nostru10. Teatrul trebuie s ncurajeze spectatorii s practice virtuile cretine. Dac n teatrul baroc corespondenele dintre formele politice i formele artistice seduc sensurile prin faptul c vor s scape de rigoarea restrictiv a Legii artistice sau politice, n teatrul clasic francez exist o convergen artistic ntre aceste forme, cerut de respectarea imperioas a unitii de timp, de loc i de aciune. Frana a fost, dintre rile catolice, spaiul cel mai sfiat de conflictele religioase dintre catolici i protestani n secolul al XVI-lea. Nu ntmpltor teoriile absolutismului clasic din secolul al XVII-lea pun accentul pe eficiena puterii monarhului i nu pe ideea de suveranitate a puterii regale, rezultat din contractul dintre rege i popor. La teoreticienii catolici din Lig sau din Frond, la iezuiii precum Bellarmin, Suarez i Mariana, ca i la monarhomahii protestani, suveranitatea puterii regale rezid, de fapt, n aprarea dreptei credine. Regele este vzut, de fapt, un atlet al lui Hristos n variant oficial. Voina masei de ceteni care duce la
86
ncoronarea regelui sau la detronarea lui, n condiiile n care el nu guverneaz dup dreapta credin, conine, n chiar corpul acestor teorii, o prim ficiune. Pentru c poporul nu-l putea detrona
87
de unul singur pe rege, la voina lui, ci numai magistraii superiori, adic principii, clerul superior, aristocraia, i numai dup ce acetia au ajuns la concluzia c regele nu a respectat dreapta credin. Pentru Thodore de Beze, nu este licit nici unui particular s opun fora forei tiranului, autoritii sale private. n teoria ambelor tabere de gnditori religioi cu privire la suveranitatea regal se recunoate influena Evului Mediu cretin despre ars reggendi (arta regelui de a conduce) care consider c legitimitatea puterii regale deriv mai mult din finalitatea actului de guvernare asupra supuilor dect din originea ei. n concepia lui Thodore de Beze despre sursele autoritii Magistratului nu sunt greu de vzut cele trei caliti necesare regelui n actul de guvernare medieval: nelepciune, cumptare, toleran. Majes- tatea puterii regale provenea din sacralitatea persoanei regale, n transsubstanierea mistic a acesteia n actul guvernrii: Magistratul este cel care, prin consensul cetenilor, este numit protector al pcii i linitii publice. Aceast bun ordine se extinde asupra tuturor lucrurilor, att publice ct i particulare, att sacre ct i comune, cu scopul ca cetenii Republicii care i sunt ncredinai s triasc cinstit, corect i fericit11. Cu totul altfel se prezint Puterea i formele de guvernmnt n absolutismul clasic. Avndu-i epicentrul n Frana secolului al XVII-lea, acest regim face apologia monarhiei, mai mult din perspectiva lui Machiavelli, de cretere natural a puterii i de eficien a sa, dect din perspectiva suveranitii regale a scriitorilor monarhomahi i a celor din Evul Mediu. Este interesant de observat c printre susi- ntorii proemineni ai noilor teorii despre puterea monarhic se afl ierarhiile clericale ale timpului: cardinalul Richelieu i arhiepiscopul Parisului, Bossuet. n Testamentul politic, scris ntre 1635-1640, dar publicat n 1688 la Amsterdam i dedicat lui Ludovic XIII, Richelieu (1585-1642) consider c pentru un rege esenial este s fie nu bun i virtuos, ci puternic: Puterea este unul din lucrurile cele mai necesare pentru mreia regilor i pentru fericirea guvernelor lor. Prin urmare, regele are nevoie de o armat puternic, de venituri mari i de o bun reputaie. Strlucirea regimului nu face dect s traduc mreia sa. Ea imit astfel pe cea a lui Dumnezeu i depete pe cele care au existat vreodat []12. Att Richelieu, ct i Bossuet readuc n actualitate sistemul de metafore al Antichitii prin care Platon i Aristotel legitimau monarhia ca cea mai bun form de guvernmnt, opus tiraniei i celorlalte regimuri corupte. La metafora timonierului i la cea organicist a unitii dintre corp i creier se adaug teoriile patriarhale deghizate sub metafora: un singur pstor la o singur turm, ntrebuinat de Richelieu. Un singur pilot este la crma statului. Nimic mai periculos dect diverse autoriti egale n administrarea afacerilor. Tot astfel, nimic mai periculos dect o guvernare colectiv: Un corp [] avnd mai multe capete nu poate avea un acelai spirit. Adeseori, el nu poate fi ajutat nici s cunoasc, nici s sufere, binele su propriu fiind compus din tot attea micri diverse din cte subiecte diferite este compus13. Motivul pentru care Richelieu se arat un adversar implacabil al oricrui fel de conducere colegial a Regatului, inclusiv al strilor generale, este c aceasta
88
aduce prejudicii nu numai puterii i prestigiului regal, dar amenin nsi unitatea regatului prin faptul c favorizeaz aciunile subversive ale adversarilor lui. Un par- lament, compus din mai multe stri, paralizeaz deciziile, deoarece interesele contradictorii, naintate spre a fi soluionate, produc un fel de aberaie n a cunoate relele dac nu exist tendina de a le remedia. ncheierea lucrrilor strilor generale (din 1614) a fost fr rezultate. A trebuit s ncrcm provinciile cu taxe pentru a plti pe deputaii lor. n plus, comunitile nu neleg niciodat binele lor. Motivul este c, ntr-o comunitate, numrul nebunilor este mai mare dect cel al nelepilor i, aa cum spunea Seneca, spiritele nu sunt att de bine dispuse ca cele mai bune lucruri s plac unei ct mai mari pri14. Dac n calitate de prim-ministru al regelui Ludovic XIII Richelieu se mndrete de a fi contribuit la prestigiul numelui Majestii Sale peste hotare, nu aceeai este prerea sa despre Ludovic XIII nsui. n capitolul I al Testamentului el critic lipsa de interes a regelui pentru protocolul i eticheta de la Curte, dovedind o fin intuiie cu privire la fora imaginii n construcia majestii puterii regale. Lipsa de fast exterior a Curii regale l nemulumete, de asemenea, pe primul ministru. Mobilele sunt vechi i ieftine, caii i atelajele sunt nengrijite, iar oaspeii de seam sunt servii de servitori simpli i murdari, nct strinii au avut adeseori prilejul s rd de noi. O alt cauz care l determin pe Richelieu s pledeze constant pentru forma de guvernmnt monarhic este raiunea de stat, o obsesie constant a guvernrii sale. Concretizat adesea n formula antic: Salus Republicae suprema lex, ea este una din raiunile pe care raiunea nu le cunoate, dup cum va spune Pascal. Raiunea de stat este apanajul spiritelor cultivate, superioare, care pot descoperi viitorul prin prezent. i n aceast privin afinitile cu imaginea omului politic la Platon provin din pedagogia social de la baza formrii i educaiei acestuia pentru arta dificil a guvernrii: Omul de stat nu trebuie s se lase deturnat de la scopurile pe care i le dicteaz raiunea de stat de ctre scopurile prezente ale dumanilor de stat sau de ctre artificierii lor. El trebuie s-i reprime orice alt sentiment, chiar bun, dac este prejudiciabil statului. Omul de stat nu trebuie s se lase impresionat de team, teroare sau panic; mai mult, nu trebuie s se lase dominat de sentimente mpotriva adversarilor lui, nici de tandree pentru brbaii sau femeile iubite15. Absolutismul teocratic al lui Bossuet (1627-1704) purcede dintr-o alt surs de legitimitate, legitimitatea divin, prezent n textele sacre, pentru a fundamenta importana formei de guvernmnt monarhice pentru pacea i fericirea popoarelor. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, n infinita lui dragoste i buntate, omul ar participa la edificarea societii sale urmnd modelul divin, printr-un fel de radiaie adaptativ, dup cele 10 porunci: Noi vedem societatea uman sprijinit pe fundamente indestructibile: un acelai Dumnezeu, un acelai obiect, un acelai scop, o origine comun, un acelai snge, un acelai interes, o nevoie reciproc, att pentru afaceri ct i pentru dulceaa vieii16.
89
Ca la orice cleric care se respect, necesitatea guvernrii monarhice apare la Bossuet drept consecin a cderii primului om n ispit, a pcatului originar. La
90
nceput, specia uman constituia o singur i mare familie i numai Dumnezeu, ade- vratul rege exercita la nceputul lumii, vizibil, prin el nsui, imperiul i autoritatea asupra oamenilor17. Dar apoi, sub influena pcatului originar, au aprut Rul, zavista, lcomia. Comunitatea uman iniial s-a divizat n popoare, fiecare dintre acestea fiind alctuite din mai multe familii particulare: Societatea uman a fost distrus i violat de pasiuni. Totul se divizeaz i se mparte ntre oameni, datorit violenei pasiunilor lor18. Aceast separare a oamenilor ntr-o nou form de comunitate este marcat n timp i spaiu de teritoriu, element indispensabil al formei politice numit stat; societate politic sau societate civil prin care Bossuet desemneaz noua societate parial a oamenilor. De aici definiia statului: O societate de oameni unii mpreun sub aceeai guvernare i sub aceleai legi19. Necesitatea monarhiei, ca form de guvernmnt n istorie, este vzut de Bossuet din mai multe perspective: 1. Regele singur poate salva supuii de consecinele nefaste ale pcatului originar n planul vieii temporale. Prin sacralitatea naturii sale i prin calitile dovedite, el a devenit o expresie a echidistanei i o garanie a victoriei n lupta mpotriva pasiunilor i dezbinrilor, frecvente n societatea natural a oamenilor unde domnete starea de anarhie: Graie ei, fiecare particular renun la dreptul de a ocupa prin for ceea ce i convine pentri ca astfel s devin el nsui mai puternic. Exis- tena guvernrii asigur perpetuarea statelor i le face nemuritoare20. 2. Suveranitatea puterii regale legitimat prin drept divin. Ideea c suveranitatea a aparinut iniial poporului care a cedat-o regelui prin intermediul unui contract i se pare hilar lui Bossuet. n starea de anarhie, poporul nu avea suveranitate, pentru c aceasta nu exista. Suveranitatea presupunea prin ea nsi un fel de guvernare instituit: astfel c, la nceputul lumii, Dumnezeu singur exercita puterea i autoritatea asupra lumii. Regalitatea a luat natere din autoritatea patern. Teoriile care explic cel mai bine geneza statului i pe care Bossuet le susine cu argumente din Biblie sunt teoriile patriarhale. Prima form de guvernmnt, cea monarhic, a luat natere din uniunea mai multor familii, conduse de un singur btrn, ef al acestor familii. Oamenii [] care gsiser o binefacere n aceast via s-au convins uor s fac societi de familii sub regi care le-au inut loc de tat21. Prima form de guvernmnt decurgea astfel din familia patriarhal, dup modelul celor pstorite de Avraam i de Simon. 3. Sacralitatea regalitii deriv din tradiia biblic, din respectul Apostolilor pentru puterile instituite, din nvturile Mntuitorului adresate cretinilor pentru a fi buni ceteni i a-i iubi patria. n plus, Dumnezeu i-a desemnat pe regi ca pe proprii lui minitri i domnete prin ei. De aceea, respectul, fidelitatea i supunerea care se datoreaz regilor nu trebuie s fie afectate de nici un pretext22. A atenta la persoana lor este un sacrilegiu, chiar i n condiiile n care regele ar guverna prin nesocotirea celor sfinte. Dar i n acest caz Bossuet nu absolv pe supui de supunerea datorat regelui i nu admite revolta mpotriva lui.
91
Singurele remedii acceptate pentru ndreptarea regelui pe calea cea dreapt sunt dojenile respectuoase, fr murmur i fr revolte, unindu-i rugciunile pentru transformarea lui23.
92
4. Tradiia. Respectarea puterilor instituite n fiecare ar i, mai ales, n Frana, este o datorie de onoare i sacr a fiecrui cetean. Arhiepiscopul Parisului i fostul preceptor al lui Ludovic XIV nu scap prilejul s reaminteasc, n acest context, importana politicii n istoria societii umane: Prin guvernare i legi linitea i viaa tuturor oamenilor sunt, att ct este posibil, sigure. Avantajele societii sunt att de mari nct ele i oblig pe cei care fac parte din ea s se supun la comanda autoritii. Cine nu iubete societatea civil din care face parte, adic statul n care s-a nscut, este dumanul lui nsui i al ntregului neam omenesc. El trebuie s fie bun cetean, i s sacrifice patriei sale aflat la nevoie tot ceea ce are i propria sa via24. Pe de o parte, dorina de limitare a puterii regale n numele dreptei credine; pe de alta, obsesia unitii regatului cauzat de conflictele religioase. Pe de o parte, posibilitatea de a-l detrona pe rege n numele contractului special dintre acesta i popor; pe de alta, sacralitatea de neatins a persoanei regelui. Conflictul dintre Lege i valoare, dintre datorie i iubire, dintre etern i efemer se reflect cu destul fidelitate n teatrul clasic francez, n special n tragediile lui P. Corneille i J. Racine. Dac axa paradigmatic a tragediei elene este relaia sfietoare dintre om i destin, n teatrul clasic francez aceast ax este amplificat de tensiunea dintre om i divinitate, dintre Dumnezeul ascuns, deintor al harului, i lipsa chinuitoare de certitudine a omului, neputincios n faa pasiunilor devoratoare. Concepte-cheie alegorie, simbol; baroc; clasicism; suveranitate; legitimitatea puterii; imaginea regelui; teatru politic; formul politic ntrebri 1. Definii funciile cognitive ale alegoriei i simbolului n cunoaterea realitii politice. 2. Artai relaia (relaiile) dintre imaginea regelui, suveranitatea puterii i formele de legitimitate politic. 3. Artai raporturile dintre formele de comunicare i formula politic la nivelul unei epoci sau perioade istorice. 4. Precizai deosebirile dintre clasicism i baroc din perspectiva comunicrii politice i artistice.
CAPITOLUL 5
Imaginea liderilor i a instituiilor politice n istoria Romniei
Structuri antropologice ale imaginarului politico-istoric romnesc Apariia sentimentului de spaiu i timp istoric n iconografia romneasc are la baz mutaii profunde ntr-o existen dus n cadrul linitit al automatismelor vieii. La o analiz diacronic mai atent, se va vedea c focul setei de cunoatere din miturile romneti va fi aat mai trziu nu numai de aspiraia faustic spre autodepire, ci i de condiiile istorice specifice care i vor pune pecetea asupra acestui gen de cunoatere. O dat cu evoluia formelor i instituiilor politice, spiritualitatea popular va cunoate noi tehnici de evocare a acestora care vor fixa coordonatele percepiei evenimentului politic ntr-un mod sui-generis. Dup ce vulturii Romei au prins rdcini pe alte meleaguri, din stepele fr de sfrit ale Asiei s-au pornit crivuri npraznice. Tam-tamurile de copite ale hoardelor barbare loveau n mrul de granit al Carpailor. Popoarele migratoare s-au revrsat peste zrile timpului, sprgnd catapeteasma dintru nceput a lumii. Caval- cadele fulgertoare ale cavaleriilor nomade mai rsunau nc a groaz n sufletele nspimntate de ecourile unor asemenea halucinaii apocaliptice i rscoala simu- rilor speriate era copleit de un sentiment mai nalt, ntovrit de patosul mreiei umane, al rezistenei n faa cotropitorilor. Din senintile cucernice priveau c-un fel de spaim i de superstiii la necunoscutul orizonturilor albastre. Ce ascundea azurul n neprihnirea lui? Ce neprevzuturi mai putea s ofere? Ce a rmas, dup asemenea evenimente, n spaiul carpato-dunrean? O estompare antropomorfic a imaginaiei, hrnit dintr-o explozie evenimenial, trit cu un prea plin afectiv. Nvlirile repetate ale barbarilor vor produce n sufletele neamului panic de plugari i de pstori mutaii n sistemul de imagini i de nelegere a realitii. n nopile senine ciobanul mioritic va fi citit n mersul stelelor traiectul propriei lui nfriri cu natura ntr-un prezent pur, sustras retrospeciei imagistice. Dar dup precipitarea vijelioas a evenimentelor, ntrebrile erau canalizate retrospectiv, fructul amar al experienelor trite servind ca hran imaginaiei. Nu numai recunoaterea unei sensibiliti artistice i a unui univers imagistic se gsete n studiul literaturii populare, luat ca punct de plecare necesar n configuraia
94
unui imaginar politic, ci i notele caracteristice ale specificului stilistic naional. n Mioria, certificatul de autenticitate artistic al poporului romn, primul poet al neamului nu a cntat mreia faptelor de vitejie, elanul cuprinderii spaiale, orizontul i perspectiva isprvilor de ordinul valorii istorice. nc de la primul cuvnt artistic pronunat, sufletul acestui rapsod s-a simit element al naturii venic nou i a primit moartea ca pe o eliberare i-o nnoire. Peste dimensiunile pgn-metafizice ale timpului anistoric din Mioria aveau s apar n sensibilitatea artistic a poporului, o dat cu apariia cretinismului i nv- lirea barbarilor, intrarea n contingent i evenimenial, n coordonatele istorice ale existenei. Timbrul att de specific al artei de evocare avea s fie dat de ngem- narea dintre un timp mitic, plin pn la incandescen de substana grea de sensuri umaniste, i de un timp istoric, supus avatarurilor sociale din epocile de tranziie.
Tradiia folcloric romneasc se refer n primul rnd la ntemeierea statelor feudale romneti i aproape deloc la epoca daco-roman. Poate, de aceea, n afara personajelor fantastice i a pstorului din Mioria, prototipurile care au trecut din folclor n literatur i au rmas ca efigii reprezentative aparin tot Evului Mediu: Meterul Manole; pe cnd la cei doi mari creatori de epopee romneasc emblemele sunt Mircea cel Btrn (Eminescu) i tefan cel Mare (Mihail 1 Sadoveanu).
O dat cu aceast schimbare existenial n destinele poporului romn va aprea n literatura popular o alt atitudine fa de substratul mitic al imaginarului. Con- tactul concret cu realitatea, condiiile istorice similare n repetarea lor ndelungat vor oferi o estompare antropomorfic nchipuirii. Fantasticul din balade avea s fie mpmntenit sub o form concret; n balada istoric mirajul deprtrilor, deosebit sensibil de cel din basme, avea s fie exprimat prin aderena la expresia exhaustiv a categoriei de spaiu: mpria Turcului. arigradul devine cellalt trm; aventurile eroice ale lui Novac i Gruia se termin, victorioase, pe pmntul turcesc. Personificrile hiperbolice ale eroilor negativi: Harapul, Han-Ttar, Paa, Pgnul, mpratul Negru, se vor realiza n balade dup chipul i asemnarea otenilor din armata turc. ntr-adevr, frecvena motivelor orientale, a scenelor de lupt cu cotropitorii otomani din baladele istorice, adevrate nuvele compuse din secvene vizuale i din regizarea textului cntat, psihologia i atmosfera de epoc vor fi tratate la un nivel artistic superior n nuvela i romanul istoric. De exemplu, sfera lexical peiorativ aplicat otenilor turci n timpul rzboaielor de aprare ine de imaginarul care n viziunea religiei ortodoxe este propriu forelor ostile Binelui: spurcai, necurai, fiar, pgn, murdar, necredincios, treclet, proclet etc. Marea Neagr i Dunrea, canale de comunicare i receptare a informaiei, stabileau o estompare concret imaginaiei, iar Calea Robilor constituia un suport de depnare a amintirilor, de transformare a spaiului i timpului mitic n spaiu i timp istoric. Sentimentul necesitii solidaritii colective n faa
95
primejdiei, precum i contiina pstrrii libertii i a fiinei naionale adugau o nou dimensiune istoric: dimensiunea mesianic. n cronicile btrnilor boieri, pe lng ideologia lor oficial, se simte ceva din pulsul vremii. Plnge n izvoadele btrne o speran a mntuirii; se simte din ce n ce mai clar rolul prostimii n determinarea sensului evenimentelor.
96
n totalitatea ei, masa nu mai servete ca decor proceselor sociale i naionale din zbuciumata istorie a veacurilor de mijloc, ci ia parte integrant la aprarea naional, ntr-o impresionant nfrire cu natura, ca n poezia popular. Comunitatea de ideal mas-personalitate n momentele supreme ale aprrii patriei duce la contopirea energiilor n acelai eroism mistic, iar tipul special de organizare a armatei feudale, prin excluderea de la sine a mercenarilor i prin participare voluntar, avea s imprime un statut existenial deosebit conceptului de erou n operele de evocare istoric de la Alexandru Lpuneanu pn la Fraii Jderi din cadrul literaturii romne. n aceste condiii, fluxul modelator al istoriei a continuat s circule subteran. Contiina rezistenei victorioase a proiectat, prin anamnez i autoscopie, cnd amintirile dureroase devin dulci fa de ncercrile mai grele ale prezentului, nostalgia mreiei de odinioar. Liniile directoare ale evoluiei nu s-au ntrerupt. Ruptura brusc n condiiile istorice a determinat o rentoarcere n carapacea tradiiei. n schimbul participrii la istorie pe un plan inferior, istoricitatea s-a dizolvat n social, s-a conservat n orizontul lui ontologic. De aceea, contiina continuitii istorice a vieii n cadrul unui orizont zbuciumat a dus la revoluionarea conceptului de evocare istoric n funcie de perspectivele ideale ale existenei i de ponderea substanei istorice n mitul i n imaginarul social prin refuzul unei istoriciti liniare i exterioare. Obligat s-i apere n permanen fiina naional, poporul romn a pstrat un cult special Istoriei. Ca ntr-un pelerinaj la templu sacru, n vremurile de restrite, el a cobort n trecut s-i ia cuminectura ntririi i a credinei. Nu ntmpltor regresiunea n timp semnific tendina de a ajunge la momentul genezei, la pulsul iniial al timpului mitic, pentru ca nsetat de imaginea libertii unor epoci de aur, s proiecteze n viitor aerul ei tonifiant. Neatrnarea unui trecut glorios i arunca razele ei fecunde asupra prezentului, nu ntotdeauna la nlime, de unde mereu tendina de ntoarcere i de contemplare a nceputurilor. Aezat la o rscruce de drumuri continentale i intercontinentale, n centrul de balans al lcomiei unor mari imperii, poporul romn s-a ntors asupra lui nsui, adncindu-i aspiraiile i zestrea uman, purificndu-i sufletul i calitile panice n raport cu nenorocirile. Din aceast antinomie a unor fenomene istorice repetate n cicluri, de unde i tendina continu de revenire la datul iniial, au luat natere istoricitatea i germenii evocrii istorice, care aveau s fie structuri permanente ale culturii i literaturii romne. Funciile cunoaterii istorice completeaz i dezvolt coordonatele gnoseologice ale artei. Preponderena lor difer de la caz la caz, n funcie de specificul dezvoltrii istorice a fiecrui popor. n plan artistic, evocarea istoriilor imperiilor colonialiste va suferi, inevitabil, un regres spre paseismul exotic, fr vigoarea optimist a Speran- ei, cum este cazul popoarelor mici, angajate n lupta de eliberare naional i social. Ptrunderea valorilor istorice n componena imaginii lrgete sfera de inspi-
97
raie a evocrii. Paralelismul dintre epistemologia artei i a istoriei a fost sugerat
98
nc de Aristotel: dac istoria ne arat ceea ce s-a ntmplat, arta ne sugereaz ceea ce ar fi putut s se ntmple. Finalitatea utilitar a artei presupune un mesaj, o perspectiv umanist ideal. Finalitatea n istorie, ca rezultat al procesului nentrerupt al vieii omeneti, presupune un sens al existenei care nu este altul dect perfeciunea moral i libertatea fiinei umane. Concomitent cu dezvoltarea istoriografiei romneti, propulsat de viguroasa afirmare a contiinei naionale din secolul al XIX-lea, se cuta i o rostuire a acestei activiti spirituale, o motivare utilitar precum i un statut explicativ pentru activitatea uman pe crrile nc necunoscute ale viitorului. nainte ca primele elemente de filosofia istoriei s ptrund n cultura romn, cronicarii au intuit, cutnd s extrag un sens al adevrului istoric din miile de ani de evoluie organizat a umanitii, c istoria nainteaz conform unei legiti im- placabile, imperceptibil n contemporaneitatea generaiilor. Dar sensul acestei evoluii era pus pe seama unei puteri misterioase, singura stpn a scopului implacabil al istoriei. Unul dup altul, evolutiv i calitativ, cronicarii reiau afirmaiile germinative ale predecesorilor, adncindule i mbogindu-le cu noi argumente. Nobleea originii romane i continuitatea acesteia n labirintul unei istorii vitrege fixau coordonatele spaiotemporale n care detaliile semnificative ale istoriei noastre se ncorporau n logica devenirii. Gndirea istoric se secularizeaz i necesitatea studierii trecutului este nfiat n manier utilitarist. Se trag concluzii cluzitoare pentru politica prezent a statelor i domniilor. G. Ureche i M. Costin, pornind de la circulaia universal a temelor: fortuna labilis, vanitas vani- tatum, tempus irreparabile fugit, curriculum vitae n Evul Mediu ajunseser la o explicaie a prbuirii grandioase a marilor imperii i la meditaia privind scurgerea timpului segmentat n mari perioade. Stolnicul Constantin Cantacuzino, ncete- nete n cultura romneasc concepia ondulatorie a succesiunii civilizaiilor i a imperiilor, momentul de vrf n cultura feudal fiind surprins de Dimitrie Cantemir n Monarchiarum fisica examinatio; Incrementa atque decrementa Aulae Otoma- nicae, unde micarea circular a monarhiilor n istorie, deopotriv natural i politic, depete viziunea ondulatorie de la baza dezvoltrii istorice, lansat n secolul Luminilor de G. Vico, Voltaire i Montesquieu. Cercetrile din domeniul filosofiei istoriei i al culturii n secolul al XIXlea aveau s arunce o lumin revelatorie asupra mecanismelor de formare i evoluie a vieii istorice. Evoluia n afara timpului organic al popoarelor n raport cu rdcinile lor istorice nu mai are eficien. Datorit evenimentelor contradictorii generate de schimbrile social-politice amintite mai sus se caut acum un sens final al istoriei, unificator al acestor disjuncii existeniale. Vasta sintez, deasupra evenimentelor, era impus de schimbarea brusc, petrecut n Europa o dat cu Marea Revoluie Fran- cez i rzboaiele napoleoniene. Armatele de mercenari sunt nlocuite cu armatele naionale; rzboaiele de eliberare naional vor evidenia raportul de determinare dintre erou i mas, individ i istorie, subiect i stat. Istoria ncepe s apar ca o for atotputernic
99
n determinarea existenei fiecrui individ luat n parte prin prezena
100
lui n destinul colectivitii. n cadrul relaiei mas-erou istoricitatea se traduce prin determinarea locului concret pe care un om l poate avea n orientarea grupului su. Intrate n cmpul vizual al filosofiei istorice arta i literatura vor descoperi noi valene de evocare artistic. Unghiul psihologic din care privim faptele din trecut, prin optica unui prezent afectiv, poate surprinde determinaii multiple de angajare sensibil care solicit memoria ntr-un sens dat. Astfel, conceptul de evocare istoric ine de atitudinea scriitorului fa de epoca revolut renviat. Dac epoca n discuie este apropiat sau nu prin caracterul ei reprezentativ de epoca scriitorului, acestea vor fi ca dou prisme cromatice, ale cror fascicule interferente vor avea ca unghi incident al refleciei problematica i frmntrile prezentului. Tendinele nemr- turisite spre o perfeciune intangibil sunt proiectate n trecut, cu sigurana unei baze ontologice concrete, ca efect al refulrii lor. n ambele cazuri, libertatea imaginaiei este nelimitat, cnd nu este ngrdit de dimensiunile reale ale posibilului. Nemul- umii de ceea ce nu pot face, de ceea ce nu le poate oferi prezentul, oamenii proiecteaz n trecut prin imaginaia lor aspiraia spre perfeciune n timpurile revolute. Idealizarea dilat subiectivitatea pn la monumental, iar potena reprezentrilor noastre duce la dispariia semnificaiilor i a relaiilor cauzale dintre evenimente. Dar miturile nu pot fi nelese dac le separm de viaa oamenilor care le povestesc. Cu toate c sunt chemate mai devreme sau mai trziu foarte devreme, cteodat ca n Grecia la o carier literar proprie, ele nu sunt invenii dramatice sau lirice gratuite, fr raport cu organizarea social sau politic, cu ritualurile, cu legea sau cutuma; dimpotriv, rolul lor este s justifice toate acestea, exprimnd n imagini marile idei care le organizeaz i le susin2. Mitul este prin excelen expresia unei gndiri colective sau, cum spun Jung i Kernyi, mitologia a fost trit iar pentru popor a reprezentat modul su de expresie de gndire, de via3. Direcia monumental n abordarea artistic a istoriei ncepe din secolul trecut i continu, oarecum, tehnica epopeic. Pe plan european, romanul a luat natere prin destrmarea epopeii. Legendarele fapte de arme s-au pstrat deghizate sub haina metaforelor n cntecele de geste medievale. Cruciadele, pornite din viziunea de apocalips a sfritului lumii dar i din calculele geopolitice ale Papilor, au cuprins repede entuziasmul maselor, strbtute de fiorul emoiei religioase. Povestirile biblice, evocnd minunile svrite de puterea divin pentru rscumprarea pcatului originar, nlau pn la registre apocaliptice imaginaia aprins a mulimilor. La popasurile de noapte n drum spre locurile sfinte, unde se depnau povestiri, ntmplri i se relatau minuni religioase, s-a catalizat motivul hanului n cultura european ca loc, punct de plecare i prim-plan al perspectivei dublat de tehnica introducerii n ceremonialul povestirii a protagonitilor aciunii. Romantismul, n totalitatea lui continental, ca o reacie fa de schemele general-umane ale clasicismului, a propulsat masiv poporul n contiina istoric, conferindu-i statut de personaj literar colectiv. Preocuprile pentru culturile i specificul naional au relevat unei lumi mirate frumuseile
101
tradiiilor, prospeimea imaginilor artistice din arta popular, vigoarea nefalsificat a unei sensibiliti estetice autentice. Religiozitatea medieval, cu cohorta
102
ei de legende, credine, simboluri mistice, a fost reactualizat n romantism, o dat cu redescoperirea miturilor pgne. Fuzionnd cu nflcrarea, spiritul de sacrificiu, patriotismul i umanitarismul din romantism, aceast viziune a pregtit tendina spre abordare monumental a eroilor i evenimentelor istorice. Teoretizat de Burckhardt i Nietzsche, ea izvora dintr-un idealism psihologic subiectiv, specific imaginaiei i sensibilitii neoromantice. n spaiul literaturii romne frnturile rmielor de epopee spre care spiritul autohton a zvcnit permanent s-au pietrificat n baladele istorice. Fpturile fabu- loase, epocile istorice voit vag conturate cronologic, aciunea revendicativ a unor noi eroi legendari n lupt cu cotropitorii orientali arunc o lumin revelatoare asupra mentalitii poetice din Evul Mediu n spaiul balcanic, strbtut de motive i teme comune ale creativitii orale. Similitudinea dintre dezvoltarea compoziiei n balad i nuvel se datoreaz mpiedicrii evoluiei speciilor culte i mai ales a romanului n cadrul culturilor balcanice. Modelul tehnic i psihologic de la care a pornit nuvela istoric balcanic are la baz intriga rapid i relativ simpl, foarte concentrat, fr gesticulaia luxuriant i micarea hiperbolic individual, prezentat n cntecele de geste medievale. ncercrile pentru constituirea acestei specii literare apar pentru prima dat n epoca paoptist, paralel cu nceputurile romanului social, ceea ce demonstreaz pe lng ponderea problemelor sociale, interesul epocii pentru istorie. Pn atunci baladele populare i cronicile realizaser sentimentul participrii la istorie prin transcenderea monumental a eroilor populari ndrgii i fixarea n imagini de legend a unor voievozi demofili czui victim n lupta pentru visul scump al libertii. Liniile de for ale sugestiei mitologice, cu aura legendar a faptelor au constituit, prin permanena lor generatoare de imaginaie poetic, structurile coerente ale unui univers imaginar. Revelaia valorilor documentare i artistice ale folclorului se datoreaz atmos- ferei ideologice dominante atunci n Europa i pe care reprezentanii generaiei au receptat-o n adolescen i n anii primei tinerei. [] Pentru generaia romantic folclorul reprezint un factor de legitimitate istoric. Pentru c spre deosebire de literaturile cu ndelungat tradiie scris, acolo unde alturi de mitologia naional, romantismul a fost sinonim i cu resurecia mitologiilor revoltei, ntruchipate de Prometeu, Satan sau Cain [] mitologia din perioada la care ne referim a fost la nceputurile ei exclusiv naional. i noi ca i alte naiuni din estul, sud-estul, centrul Europei cutam n acele momente afirmarea unor drepturi, pe care dac studiile erudiilor le probau pe calea demonstraiei tiinifice, literatura popular, legenda, le transforma n prototip, n mit. Or, mitul care, aa cum spunea Karl Abraham, reprezenta condensarea sufletului popular4, sensibilizeaz contiina mulimilor pentru un trecut eroic, pentru personaje cu o statur moral ieit din comun, apte de fapte eroice. O cercetare recent asupra acestei perioade5 ntrebuineaz termenul de naiuni manuscrise pentru naiunile care la nceputul secolului al XIXlea i-au recunoscut fiina
103
spiritual, idealurile ntr-un manuscris, ntr-o oper literar sau muzical ce a devenit expresia integral, definitorie a sufletului
104
naional. Descoperirea la Kralove Dvor, n Boemia, a manuscrisului Judecata lui Liboucha, a Cntecului lui Igor n Rusia, a Nibelungilor n Germania, au creat o atmosfer legendar n care se petrece totdeauna aceeai nfrngere fundamental care trebuie s fie rzbunat. Aceast atmosfer legendar, relevat la nceputul secolului de manuscrisele amintite, strnise o stare de entuziasm colectiv, naiunile transformndu-le ntr-o adevrat cart spiritual a popoarelor respective. Dar rsunetul colectiv capt o asemenea amploare nct el nu se stinge o dat cu generaia care l-a descoperit, ci este investit mai trziu cu expresia ce va rmne apoi n contiina posteritii i o va ntruchipa nu o dat la altitudinea capodoperei artistice. Liboucha de Smetana, Cneazul Igor de Borodin, Tetralogia lui Wagner, toate compuse ntre 1860-1880, transpun n oper povestirile mitice care au fost descoperite n primii ani ai secolului6. n perioada cnd Vuk Karagic trimitea entuziasmatului Goethe prima culegere de poezii populare srbeti, Gheorghe Asachi, proaspt ntors din Italia, populariza n primele nuvele istorice figurile monumentale ale istoriei Moldovei ntr-un spaiu mitic al desclecrii i al epopeii antiotomane. Principele tefan este un campion al cretintii, un model renascentist, corespunztor n toate privinele necesitilor prezentului. Personalitate pe ct de rar pe att de dificil, reunea talentul de militar, diplomat subtil, om politic i bun organizator. Bogdan, fiul su, duce mai departe amintirea ilustrului su printe, dei nu i respect testamentul su politic. Nicolae Iorga concepea literatura romn ca un organism viu care se cluzete dup legile organismelor vii; ea nu e numai a momentului; e a trecutului, prezentului i viitorului i se mpletete cu destinele neamului. Scriitorul trebuie s se supun acelorai legiti existeniale ale tradiiei unde sufletul i specificul joac un rol aa de covritor. Trebuie s dm talentului i geniului drepturile lor, ns micarea lor nu poate depi limita maxim a orbitei, fr primejdia de a se desface n bolizi rtcitori. Conchiznd c problema scrisului romnesc trebuie privit ntr- un ansamblu al dezvoltrii noastre particulare i c literatura romn funcioneaz ca un organism care-i creeaz, modific i dezvolt legile sale, legi din care nu se poate nltura ceea ce rezult din aciunea vital de pn atunci a generaiilor care au lucrat n acest sens7, Nicolae Iorga deschidea seria interpretrilor istorico-genetice ale dezvoltrii fenomenelor artistice din perimetrul unei culturi cu puternic matrice folcloric, unde tradiia, prin cenzura ei n creaia popular, modela ansamblul cultural-artistic, asimilndu-l n coordonatele ei. Specificul coagulant al romantismului romnesc i dovedete i n aceast direcie suflul nnoitor al prefacerilor. Simultaneitatea n epoc a clasicismului, prero- mantismului, iluminismului i romantismului, pe lng scderile inerente, n sensul precipitrii amalgamate a tendinelor, cristalizrilor i asimilrilor, datorate febrei din epoc de a ctiga terenul pierdut, a oferit o privire de ansamblu proceselor n act, lsnd istoricitii cale liber de afirmare din substana incandescent social- politic a trecutului renviat.
105
Afirmarea exploziv a contiinei naionale n paoptism va revoluiona nu numai concepia despre interpretarea istoriei, ci i felul de traducere n scris a vieii istorice. Politicul i culturalul se ntreptrund; arta este transformat n cea mai eficace form de propagand i aservit idealurilor politice ale momentului. Tema ruinelor din preromantism este adaptat la necesitile prezentului i servete ca baz concret antitezei totalizatoare trecut glorios prezent meschin. Pelerinajul la ruine ofer posibilitatea interpretrii prezentului din descifrarea liniilor evolutive pornite din trecut. Credina subteran n nobleea originii, n continuitatea nentrerupt pe aceste meleaguri, n unitatea celor trei provincii surori desprite confer o dimensiune mesianic istoriei romnilor, ceea ce s-a cristalizat artistic, de ndat ce condiiile socio-culturale au devenit favorabile. Aceste argumente de esen spiritual ale specificului naional se bazeaz pe valori culturale ale vieii istorice mai puternice dect prestigiul civilizatoriu al marilor puteri, ceea ce d dreptul poporului romn la autodeterminare i participare la istorie: n sfrit, sunt neamuri care prind rdcini n pmnt ca pdurile i ca ierburile. Acestea se ridic din furtuni i din puhoaie, struind, ateptnd i pentru ele de la Dumnezeu mplinirea timpului. Asemenea neamuri nu ar morminte altora, nu deschid puhoaie de snge i nu cldesc piramide de leuri; nici nu adun n haznale aurul lumii. Nu se bucur de bunuri prea mari i de fal prea nflorit. Viaa plugarului i a pstorului statornic e mrginit; e ordonat de apusuri i de asfinituri, de anotimpuri, de vatra familial i de mormintele strmoilor. Mulmirea lui material e mediocr, de aceea i creeaz bunuri sufleteti. Religia i legenda, cntecul i tradiia sunt pentru el mai substaniale dect aurul8. Ceea ce i unete pe scriitorii i artitii secolului al XX-lea de predecesorii lor paoptiti i i ncadreaz n seria evolutiv este evidena rezistenei miraculoase a unui popor, prin intermediul valorilor spirituale n care este sedimentat specificul tragic i umanist al istoriei lui. Ceea ce-i deosebete este o micare de invers trans- laie a unghiului din care este privit istorismul: descifreaz trecutul prin prisma aspiraiilor social-politice ale prezentului, pe cnd paoptitii interpretau prezentul prin optica unui trecut presupus glorios n cadrele sale eseniale. Ei reprezint maturizarea unei tendine fundamentale: istoricitatea culturii noastre concretizat n formele de evocare. Formai i maturizai artisticete, ca i Eminescu, ntr-o perioad cnd n Europa tradiionalismul era contestat ca un lest primejdios de la temelia culturii, Th. Aman, N. Grigorescu, N. Iorga, M. Sadoveanu, V. Prvan, G. Cobuc, G. Enescu au fixat cadrele tipologice ale iconografiei politice romneti. De aceea, pentru descifrarea acestei deveniri se cuvine o succint analiz a structurii imaginarului politic romnesc din secolul al XIX-lea. Apariia imaginarului istoric n cultura romn este favorizat de un lan de necesiti artistice obiective. Cerinele evocrii complexe a vieii n concretul ei nu mai puteau fi satisfcute de poeziile lui Bolintineanu i Alecsandri, de meditaiile lui Grigore Alexandrescu sau Ion Heliade
106
Rdulescu. Pe msura dezvoltrii gustului public, a evoluiei i complexitii formelor i instituiilor sociale, a civilizaiei
107
n general, educaia estetic progreseaz i ea. Statisticile traducerilor n perioada 1800 - 1848 relev dou faze clare n evoluia gustului public: ntre 1800 - 1830 se observ o predilecie pentru literatura pastoral i de melodram, iar ntre 1830 1848 o orientare masiv spre literatura romantic protestatar. Or, lirica paoptist se caracterizeaz printr-o puternic not de protest social, umanitarism, idei generoase, un amestec de iluminism i de romantism de extrema Branger Victor Hugo. Dis- proporia dintre aspiraiile generoase i realizarea lor artistic a dus la retorism, la literatura de melodram, prima treapt n sensibilizarea opiniei publice. Degene- rarea valoric a artei, transformat adesea n instrument propagandistic, se datora facticitii unui procedeu comun n epoc: marile simboluri istorice serveau n versi- ficaie doar ca argumente. Orientarea tematic n aceast direcie servea, printre altele, ca faad pentru mascarea lipsei de talent i ca un mijloc ieftin de consacrare n momentul cultural i, de aici, ca o trambulin n ierarhia politic i n ochii opiniei publice. A fost nevoie de gestul energic al autoritii maioresciene pentru a se restabili un nivel valoric obligatoriu. Totui, popularizarea marilor figuri istorice, prin intermediul poeziei paoptiste, pregtete uneori salturi calitative spectaculoase, jaloane rare, ce-i drept, dar care vor fixa cu precizie liniile ntrezrite ale viitoarei deveniri. Abordarea temelor istorice naionale coninea uneori i note pure, de evlavioas simire. Galeria de domnitori, martiri ai independenei naionale i eliberrii sociale, este adus n prim-plan: activitatea tiinific i cultural a lui Blcescu, A. Russo, M. Koglniceanu, G. Bariiu, C. Bolliac i a predecesorilor lor iluminiti vor oferi primii germeni ai problematizrii filosofice a istoriei transpus n imaginea artistic. Sinteza evocrii tindea n mod obiectiv i necesar spre slobozenia dinuntru i dinafar i va contribui la adncirea perspectivelor sociale din arta de evocare. Blcescu propulsase n istoriografia romneasc principalele tendine din filozo- fia istoriei europene. Progresul social este vzut necurmat prin lupta celor dou principii: Binele i Rul de la baza existenei, lupt presrat cu jertfe i mereu finalizat printr-un ctig fragil al Binelui i printr-o permanent rzvrtire a Rului. Exist la Blcescu influene din gndirea lui G. Vico, Michelet, Lamennais, Mickie- wicz, subsumate dezideratului romantic umanitarist: providena a devenit voina popoarelor. Finalitatea evoluiei istorice pentru Blcescu, Koglniceanu i N. Iorga este egalitatea social, prima treapt care duce spre perfeciunea spiritual, la ideea de Bine suprem, ntrevzut ca o finalitate etic. Dar egalitatea social nu se poate concepe fr reforme de suprastructur i funciare care s asigure egalitatea participrii la viaa obteasc. Este interesant de observat la Blcescu c, dei mesajul mesianic transsubstaniaz fundamentul realitii sociale n idei platoniciene, mecanismul demonstraiei practice urmeaz linia determinist-cauzal. Scopul suprem rmne ascuns nelegerii umane, deoarece el este apanajul divinitii. Dar copia acestui scop este voina popoarelor, indivizii fiind mrimi empirice prinse n angre- najul acestei voine. Prima treapt care duce popoarele spre nelegerea divinului este dreptatea. O dreptate instaurat prin prefaceri revoluionare, hrnit cu snge
108
nevinovat, ncununarea unui proces de lupte seculare. Blcescu este convins c dezvoltarea istoric aparine poporului, acesta fiind creatorul personalitii, ca o chin- tesen a aspiraiilor sale. Cnd cauze interne distrug echilibrul mas personalitate, evoluia stagneaz i virtuile decad, capacitatea de rezisten slbete i apare primejdia unei noi robii ruinoase. Astfel s-a ntmplat cu legtura lui Mihai Viteazul cu domniile lui Vasile Lupu i Duca Vod. Dup un astfel de dezechilibru unei naiuni i sunt necesare veacuri pn s reintre pe fgaul normal al evoluiei. Programul Daciei literare coninea, ca o component fundamental, inspiraia din trecutul istoric. ns aceast inspiraie era concomitent cu o serie de factori culturali care o ncadrau firesc n desfurarea fenomenului cultural autohton. nru- rit de romantismul german, aripa literar moldav se va orienta cu precdere, prin studiul cronicilor, al legendelor, tradiiilor i folclorului, spre o evocare complex a trecutului, de la poezia naturii arhaice pn la descifrarea mecanismelor sociale din trecut. Ca urmare a acestui fapt, n 1840 apare Alexandru Lpuneanu, o capodo- per a genului. C. Negruzzi deschide seria interpretrii shakespeariene a istoriei naionale, fructificnd, pe baza unor mrturii subiective din cronici despre domnitor, mobilul conflictelor politice ascuns n succesiunea sngeroas a dinastiei muatine la tronul Moldovei, ceea ce avea s fie cu strlucire ncercat i continuat de Eminescu. nc de pe acum, n literatura de evocare se prolifereaz dou direcii fertile: raportul maspersonalitate i modalitatea tehnic a evocrii, ce va duce la bifur- carea vizionar-documentar a acesteia, pe de o parte, caracterologic-obiectiv, pe de alt parte. Tipologiile balzaciene din nuvela lui Negruzzi concord n chip fericit cu fizionomiile la mod i cu libertatea de creaie fa de adevrul istoric, ceea ce nu stnjenete cu nimic atmosfera din cronici i veridicitatea faptelor. O retrospectiv sintetic n istoria domniilor i reflectarea lor n cmpul artistic este revelatoare pentru progresul scriitorilor de a nelege trecutul prin tendinele prezentului i invers. Inspirndu-se din zbuciumatul Ev Mediu, cnd destinul rii se gsea la o rspntie de drumuri, prozatorii romni s-au orientat spre renvierea perioadelor a cror relevan istoric determinase mutaii structurale n evoluia social-politic a rii sau dezvluise tendinele i posibilitile latente ale ei, semnificaiile politicoumane ale unor domnii progresiste. n acest sens, ei vor reine din cronici evenimentele reprezentative, cu o bogat substan general-uman, maleabil n tratarea artistic. Nu ntmpltor domniile i personalitile lui tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu, Ion Vod cel Cumplit, Vlad epe, Radu de la Afumai, Horia, Cloca i Crian, Tudor Vladimirescu, Nicolae Blcescu, Ioan Cuza s-au bucurat de frecvente abordri i reinterpretri artistice. Ele au devenit simboluri monumentale ale istoriei naionale, conceput ca o Biblie a neamului, iar faptele lor, o expresie absolut a tendinelor lui seculare spre autodeterminare. Dup cum i domniile i persoanele lui Duca-Vod, Vasile Lupu, Mihnea-Vod, Petru chiopul prezint tocmai un suport negativ la dialectica istoric a valorilor, de
109
ceea ce nu trebuie fcut, un amestec de machiavelism i de program politic retrograd.
110
Pe msura eliberrii de retorism i de tendenionismul superficial, literatura romn, n evoluia ei spre autonomia valorilor estetice, va acorda un spaiu considerabil temelor istorice. n secolul trecut, Alecsandri se desprinde de Asachi i, n general, de paoptiti prin noua viziune artistic despre istoria moldav i Rzboiul de Independen. Poemul Dumbrava Roie calchiat ntructva dup retorismul verbal din Lgende des sicles ofer germenii fuziunii dintre istorie i legendele despre tefan, propagate pe cale oral sau scris. Ordinea cronologic a evenimentelor i realitatea evenimentelor nsi trec pe un plan secundar; n prim-plan rmn dimensiunile grandioase ale personalitii lui tefan cel Mare, n consens cu dimensiunile romantice ale omului de geniu, conductor de popoare. Cu literatura de evocare a lui V. Alecsandri i G. Cobuc, n literatura romn i fac apariia dou poziii opuse fa de lumea evocat, precum i modaliti sensibile deosebite de receptare a realitii acestei lumi. Alecsandri, prin caracterul idilic i declamativ al liricii sale poetice, nu percepe sentimentul tragic al vieii de pe front, trit la limita dintre rezistena fiziologic a condiiei umane i respectul acestei condiii. Racordndu-se aripii stngi a romantismului francez, Alecsandri caut, prin largi acolade retorice i prin tematica protestatar s suplineasc lipsa de substan psihologic a personajelor sale istorice. n Cntece de vitejie apare la Cobuc o concepie umanitarist, bazat pe specificul valorilor din lumea satului, i dublat de eroismul acestora n Rzboiul de Independen din 1877. Fiecare univers individual devine, prin ricoeul amintirii acestei lumi, o dram a realului. Ca i Sadoveanu mai trziu, n cele mai valoroase evocri lirice, Cobuc observ dorobanii n ncle- tarea iraional i i privete dintr-o perspectiv dinamic, gradaia psihologic a sentimentelor fiind amplificat de plasticizarea gesturilor individuale i a micrii. Exceptnd faeta idilic a vieii satului n timp de pace, pendularea din lirica de evocare a lui Cobuc dintre tragism i senintate, gravitate i nostalgie, este dublat de proiecia monumental a lui Mihai Viteazul n Paa Hassan. Epopeea visat de Cobuc i conceput teoretic ca o sum a datinilor, eresurilor i mentalitii populare gsete n Sadoveanu realizarea ei deplin. Ambii scriitori opun descrierilor eroice din romanul istoric i rului de snge vrsat, descrierilor apocaliptice ale armatelor fa-n fa urmrite de obsesia omuciderii n mas, un umanism autentic, izvort din contrariile insolubile ale tragicului romnesc. La prima vedere s-ar prea c lipsete culturii noastre vocaia monumental, ceea ce, desigur, este o eroare desprins din semnele exterioare. Sistemul de reprezentri sensibile aparin i ele viziunii primare artistice a poporului. Ca i Mioria sau Meterul Manole dramele condiiei umane sunt ipostaziate cosmic, ceea ce devine rezonatorul lor amplificat sugestiv pn sunt absorbite de ordinea i mreia incontient a naturii. Ca n orice cultur btrn, firea panic a locuitorilor s-a tradus n incontient printr-o proiecie altruist a Binelui, fr gesturi grandiloc- vente, fr tendine agresive, totul reducndu-se la iubirea frumosului i faptelor de bine durabile. Nici o pictur de snge nu tulbur senintatea apolinic a ciobanului mioritic n faa probabilitii morii i ca
111
echilibrul sufletesc al lui Constantin
112
Brncoveanu n faa morii fiilor si. Fapta de bine ca efigie a imaginii pe retina timpului istoric l-a determinat pe Neagoe Basarab s evite prin orice mijloace conflictele armate i s rezolve problemele politice cu ajutorul diplomaiei. Creatorul anonim alege ca material poetic din faptele istorice numai ceea ce este reprezentativ din punctul de vedere al orizontului su ideologic i artistic. El manifest o predilecie deosebit spre tipurile monumentale de aciuni i de eroi, un aliaj maleabil pe modelul temei date.
Aa lucreaz artistul din popor, liric sau plastic. El nu inventeaz tema cu fiecare pies asta ar implica o risipire a forei creatoare. Subiectul este definit dup ndelungi lefuiri i eliminri. Creatorul uurat de grija nscocirii ntregului i pune toat fantezia n modificarea detaliului, 9 n schimbarea nuanei de culoare i de sunet.
Paralelismul stabilit de G. Clinescu ntre diversele specii ale imaginarului artistic poate fi aplicat i la alte niveluri ale plsmuirii. Dezvoltarea structurilor compoziionale pe o tem dat din epica istoric popular corespunde la nivelul operei de evocare cu lrgirea perspectivelor cu fiecare reluare a temei sau motivului. Pe msura evoluiei n timp literatura de evocare cunoate fuziunea tot mai intim dintre adevr i legend; se fac ncercri fecunde de prelucrare i topire a subiectelor istorice n spiritul creaiei populare. O etap a acestei tendine este reprezentat de romanele istorice ale lui Radu Rosetti, deopotriv istoric, publicist i literat. Lucr- rile de istorie: Pentru ce s-au rsculat ranii? (1907) i Pmntul, rzeii i stenii n Moldova au constituit un izvor de inspiraie pentru clarificarea situaiei sociale din Romnia i pentru descifrarea sistemului de organizare agrar a rzeilor. Opera literar, romanele Cu paloul i Pcatele slugerului ncearc pentru prima oar n proza de evocare, dup clieele lui N.D. Popescu, o fuziune dintre istorie i legend ntr-o aciune plasat n epoca desclecrii. Construit pe schema baladei Punaul codrilor, romanul Cu paloul constituie o nelegere a sensului evenimentului istoric reflectat n poezia popular, n special n eposul eroic. n anul 1865, B.P. Hasdeu, neobosit n toate direciile, public romanul Ursita, un prim capitol al unui vast ciclu inspirat de istoria naional. Cele dou planuri din compoziia romanului, realist i istoric, sunt ntreptrunse de concepii astrologice, magice, chiromanie, fatalism. Frenologia lui Gall i fiziognomia lui Lawater capt un cmp vast de aplicare. Romanul a constituit un pas nainte n cristalizarea concepiei despre specificul i normele artistice ale acestei specii literare. Pe ct de precise i economice sunt observaiile i detaliile din Ursita pe att de violent romantice sunt personajele i reaciile lor n Rzvan i Vidra, prima mare izbnd a drama- turgiei naionale. Dei poporul are n dram mai mult o prezen abstract, totui, prin reprezentanii diferitelor pturi sociale, Hasdeu pregtete abordarea psihologic a unor categorii aparte: haiduci, rani, trgovei cu o libertate de micare sustras oricror artificioziti. Tot n 1865 Hasdeu public monografia Ioan Vod cel Cumplit. Conceput i proiectat monumental n complexitatea calitilor fizico-morale,
113
personalitatea domnitorului se relev ndeosebi n latura social-politic, demofil, coordonate romantice care vor constitui, prin reverberaia amintirilor, o surs de inspiraie n viitor.
114
Momentul Eminescu, ca sintez artistic unic ntr-o perioad de afirmare a contiinei naionale moderne, avea s traseze primul, s deschid drumuri fertile n exploatarea bogatelor filoane ale mitologiei autohtone i n interpretarea shakespearian, n teatru, sau monumental-romantic, n liric, a istoriei naionale. Afirmarea sensului bipolar al existenei umane n cultura romneasc: unul fenomenal-mitic, cellalt cultural-social i pune amprenta specific asupra evocrii istorice. Att lui Eminescu ct i lui Iorga i Sadoveanu le este comun viziunea grandioas, apocaliptic a istoriei. De la fabuloasele timpuri ale nceputului cnd lucrurile erau fiine cuvnttoare i cnd eternitatea lor devenea tot mai evident n raport invers cu timpul i pn la proiecia mitic a lui tefan i Mircea cel Btrn n destinele poporului romn scriitorii i artitii percep istoria n strns legtur cu imaginarul care modeleaz epocile, perioadele, oamenii i micrile lor. Rzboiul pentru ntregirea Neamului din 1916-1918 a regenerat din adncuri substana istoric, cristaliznd-o n alte forme i modaliti tehnice de exprimare. Drama- turgia i romanul nceputului de secol realizeaz n special prin romanele i dramele lui I. Slavici, D. Zamfirescu, Mihai Sorbul, B. Delavrancea, V. Eftimiu noi tendine n interpretarea i stpnirea ansamblului istoric, n raport cu cerinele momentului. Ca i n Ursita, tot ultimele zile din viaa marelui tefan, constituie aciunea dramei Apus de soare. Trilogia conine n sine o aplicare a rolului personalitii la dezvoltarea istoric. Tragica contradicie dintre omul tefan i conductorul de popoare, contient pn n ultima clip de datoriile majore, de efortul de autodepire, de ieire din sfera individualului i de sacrificare pentru general i pentru venicie, avea s devin una din coordonatele de baz ale gndirii politice sadoveniene. Ideea devine i mai explicit cnd Vod i spune lui Alexndrel: Noi, domnii i stpnitorii de noroade trebuie s urmm pilda soarelui, dnd n fiecare zi lumin i cldur fr a primi10. Tradiia literar a secolului trecut statornicise n literatura european un tip de roman istoric dup normele romanului gotic, de cap i spad din secolul al XVIII-lea. Interpretarea realitii sociale prezente i a elementelor mitologice autohtone, confer romanului istoric al lui Walter Scott sinteza dintre viziunea romantic i plastici- tatea culorii locale, qualit maitresse a operei lui. n perioada romantic, misticismul, cavalerismul, ipostazierea grandioas a unor realiti naionale i sociale, i vor pune amprenta, n proiectarea absolut a desvririi, asupra unui alt stil de compoziie i de viziune n romanul istoric al lui H. Sienckiewicz care ns nu rupe radical cu tehnica romanului gotic al lui Walter Scott. Personajele pierd din conturul epic i constructiv, ele devenind mai mult semne purttoare de simboluri ncadrate n aciuni, iar mobilurile n virtutea crora ele acioneaz sunt accentuate de fluxul liric al evocrii. Dar fa de scriitorii strini, la Nicolae Iorga sau Mihail Sadoveanu reflecia filosofic asupra epocii dispare sub autenticitatea lumii renviate. Aceasta deoarece viziunea umanului n cultura romn ine de unitatea i istoricitatea intern a eului n viziunea apolinic a existenei. Observnd
115
diminuarea contiinei continuitii istorice, unii filosofi contemporani explic nstrinarea de istorie a contiinei contemporane n termenii crizei valorilor tradiionale.
116
Fiind n ntregime dominat de legea schimbului, care n esen este ceva atemporal, precum operaiile matematice n forma lor pur, timpul concret dispare din producia industrial a societii burgheze. Dac tradiionalismul domina formele societii feudale, raionalismul le domin pe cele ale societii burgheze, ceea ce nseamn c amintirea, timpul i memoria [] sunt lichidate ca un fel de reziduu iraional []. Dac umanitatea se lipsete de o amintire i se epuizeaz printr-o scurt respiraie n tensiunea prezentului, n aceasta se oglindete o lege obiectiv a dezvoltrii11. Pentru scriitorii romni, cunoaterea i evocarea trecutului, ca indispensabile, constituie numai un aspect al contiinei istorice. Oamenii cu adevrat istorici, precum tefan cel Mare sau Mihai Viteazul nu se epuizeaz n conservare, n lamentarea sau n adorarea epocilor ndeprtate: privirea lor spre trecut i mpinge spre viitor, le ntrete sperana c dreptul nvinge i c fericirea exist n vrful muntelui pe care ei l urc cu crucea n spate. De aceea, n imaginarul politic romnesc continuitatea istoric i subiectivitatea integral, capabil de reflectare i de aciune sunt acelai lucru, ntre tirania realului, adic a faptei generatoare de istorie, i cunoatere fiind o sintez deplin. n concluzie, imaginea vieii politice din trecut reprezint ncununarea evoluiei fireti a formelor istorice de via din cultura romn. Cultura i literatura romn au tiut de fiecare dat s gseasc n imaginarul social acei vectori ai personalitii prin care s exprime imperativele momentului ca imagine reprezentativ a unui ideal pe verticala istoriei. Trsturile dominante ale viziunii despre viaa politic: polaritatea intern dintre aspiraia spre un mod superior de existen i anularea subiectivitii n ordinea superioar a cetii; tendina sufleteasc spre comuniunea intern cu legile morale ale comunitii; percepia tragic a existenei sunt ncorporate aceluiai nucleu comun al sensibilitii i caracterului psihic la unui grup social, ca i viziunea poeziei populare. Exprimnd la un nivel artistic superior particularitile proprii poporului romn n timp i spaiu, operele de evocare sunt nrdcinate n structurile adnci ale etosului colectiv. Imaginarul politic i imaginarul artistic n istorie Relaia scriitorului cu imaginarul istoric depinde de atitudinea lui fa de realitatea social-politic a timpului su, n sensul c nici un fapt istoric nu apare ca fiind numai rezultanta pur a trecutului. Istoria considerat ca spaiu ce delimiteaz evenimentul i contiina existentului (ca negare a temporalitii), reprezint unitatea dintre evenimente, faptul istoric i sensul istoric, n msura n care contiina poate tri cu adevrat realitatea a ceea ce a existat naintea ei; ea este locul de ntlnire a evenimentelor sau cmpul de desfurare a istoricitii, spaiul temporal care circumscrie prezena acestei triade epistemologice percepute de contiin la nivelul reprezentrilor spaio-
117
temporale despre existen. Legat astfel de contiin i de prezena evenimentului, centrul de greutate al istoriei se va deplasa ntotdeauna, ca urmare a atracie fizice universale, dinspre
118
trecut spre prezent. Ea nu va fi tiina despre un trecut n sine, eleatic, obiect de pur memorie. Cci acest trecut n sine nu ar putea fi dect locul evenimentelor absolute; or, legtura dintre contiina istoricitii devenirii ia natere tocmai din relativizarea acestui trecut n sine, prin apropieri succesive fa de evenimentul evocat. Aadar, nu va exista eveniment trecut dect raportat la prezentul contiinei, i nu la momentul punctiform i fr relief care marcheaz prezentul unui timp liniar. Prezentul devine mai dens prin contiina istoricitii i prin evenimentul ce ni se impune prin prezena sa, fie prezena cotidian, fie prezena unui trecut reluat mereu de ctre contiin: n acest ultim caz evenimentul trecut pstreaz n prezent o putere de iradiere i de organizare permanent care determin contiina s-l recunoasc n continuare i s-l triasc drept eveniment. Tot ceea ce omul poate retri din trecutul su ca un adevrat eveniment, tot ceea ce va fi n msur s reia, s-i re-prezinte constituie istoria sa i realitatea istoriei. Aceast istorie, fr a fi o realitate substanial, transcendental omului, va avea totui exact atta realitate obiectiv ca i evenimentul al crui caracter esenial este de a irupe n contiin. Cci a marca referina reciproc la eveniment i la contiin nu implic deloc pentru eveniment o nou resorbie: n contiin de aceast dat. Ca i fenomenul lui Kant, evenimentul i istoria pstreaz ntreaga lor realitate, dei ele nu sunt realitate n sine. Fora organizatoare i unificatoare n studiul istoriei rezid n evenimentul nsui i nu ntr-o pretins raiune a Istoriei. Evenimentul cel mai real este acela care se impune cel mai mult contiinei ca un centru organizator al devenirii istorice. Fora sa de irupie n contiin nseamn nsi importana sa pentru istorie care i confer o semnificaie. ntr-adevr, evenimentele reprezint realitatea istoriei, ele i ofer raionalitate i sens. Semnificaia istoriei nu se gsete n afara evenimentelor i dac istoria are un sens acesta este pentru c unul sau mai multe evenimente centrale permit istoricului s desprind o legitate a lor, pe baza unei ipoteze tiinifice i s le dea astfel un sens. Faptul istoric poate fi explicat raional. El are un sens, deoarece nainte de a fi recunoscut de noi, el a suferit influena oamenilor din trecut. Dar, ntruct nu exist dect istorie raional, sensul faptelor nu exist nainte de a se realiza n evenimente i nici deasupra lor. Dimpotriv, istoria a aprut i s-a ordonat pentru c evenimentele sunt prin esena lor purttoare i dttoare de sens, pentru contiina generaiilor viitoare. Dac, n general, istoria capt pentru noi o semnificaie unic, este pentru c realitatea central recunoscut ca eveniment o domin i o polarizeaz, fie c este vorba de domnia lui Cuza-Vod, de victoria de la Podu nalt sau de btlia de la Clugreni. Dac, n schimb, sensul unui eveniment istoric i pstreaz valoarea de oc pentru contiin, el va fi mereu reluat pentru c el va imprima noilor evenimente
119
i prezentului o for organizatoare nou, un sens rennoitor, o influen. Astfel se ntmpl ca evenimentul polarizator al contiinei s rmn acelai de-a lungul secolelor; el se relev purttorul i dttorul de sens inepuizabil: noile evenimente ale prezentului i vor trimite apeluri crora le va rspunde totdeauna prin noi semnificaii.
120
Acestea vor fi nencetat reinterpretate sau reconfirmate, mereu reluate, ca i evenimentul ce le polarizeaz. Paralelismul dintre polivalena structural a operei de art i structurarea n funcie de contiin a evenimentelor va sta la baza, chiar dac incontient, a vigu- roasei dezvoltri a prozei istorice i de evocare din secolul al XIX-lea din cultura european. Timpul istoric se va transforma n timp psihologic cu nucleuri dense, cu un centru sau centre: acestea vor fi tocmai evenimentele cruciale din care iradiaz sensul n toate direciile, att ctre trecut ct i spre viitor, prin care se explic continua retro- aciune a prezentului fa de trecut i anticiparea profetic. Istoria social este locul acestor sensuri ntretiate (interferena lor determin relativa lor contingen) care nu se unific automat ntr-un sens global definitiv. La N. Iorga istoria apare astfel ca micare dialectic ntre eveniment i istoricitate uman i ca dialog al evenimentelor ntre ele, fondnd realitatea evenimentelor i istoricitii i prin aceasta determinnd fundamentul i sensurile evoluiei istorice a poporului romn. Dac procesul gnoseologic ale evocrii ine de datele de mai sus, interpretarea personal a evenimentelor pltete i ea un tribut situaiei contemporane scriitorului sau istoricului. Ambii caut n continuitatea evenimentelor descoperirea unor structuri antropologice, nsui sensul istoriei. n special artistul caut s perceap, n generalitatea ei, aceast legitate prin care s lege trecutul de prezent, pentru a materializa n imaginea artistic dimensiunile lumilor trecute. Exist o aciune reciproc ntre substana realitilor evocate i lumea contemporan n care triete i simte artistul, inspiraia fecundndu-le deopotriv. Pentru c romanul istoric, variant a romanului social, nu poate evolua i construi dect n strns legtur cu ceea ce autorul simte i aspir n lumea lui, n idealurile ei, ceva din aceste convulsii se vor fi cristalizat n ntoarcerea spre lumea ideal a unui trecut reprezentativ. Procesul psihologic al reproducerii imaginarului social se explic prin faptul c trecutul nu este un trecut pitoresc, mort n sine, ci triete n perspectiva istoric, a evoluiei de la individual la legitile existeniale ale colectivitii, ntr-un spaiu neles ca antropologie cultural, creatoare de istorie. Identitatea structurilor compoziionale i a procedeelor artistice din romanul social i istoric uureaz sinteza n oper a proceselor petrecute n timp. Astfel se explic fundalul fabulos al vrstei de aur, ca fundament concret al imaginarului. Pentru a putea evoca personaje i lumi demult disprute, modelul teoretic sustras oricrei determinri prezideaz ca hotar temporal la constituirea istoricitii. O ncercare de reconstituire a protoistoriei, pe baza unor procese de identitate cognitiv, n cadrul noosferei umane, se lovete tocmai de vidul antropologic. n lipsa unor mrturii viabile, ipotezele cu privire la fiinare sunt private de coninutul lor concret-uman care confer un sens viu existenei. Este cazul romanelor Iosif i fraii si al lui Thomas Mann i Salammbo al lui Flaubert,
121
unde metoda arheologic nu reuete deduse pe cale ipotetic.
reconstituirea sensibil din datele
122
Contradicia dintre concepia teoretic a istoriei i interpretarea imagistic a evenimentelor i proceselor istorice a dus la efortul de a oferi o explicaie raional valorii istorice a evenimentului, de a-i sacrifica contingena pentru a-l absorbi n atemporalitatea fiinrii unui popor. Viznd permanenele din viziunea despre existen, aceast contradicie valideaz nc o dat contradicia din istoria culturii europene dintre filosofia greac pgn i cretinism. Filosofia greac, anistoric n esen, preocupat s descopere ordinea raional i armonia lumii, s-a ciocnit de eveniment i a ncercat s-i anuleze valoarea istoric. O dat cu apariia cretinismului, eternitatea nu mai deine monopolul asupra istoriei, pentru c sensul istoric nsui s-a ncarnat ntr-o istorie ce va deveni real deacum nainte (istoria mntuirii oamenilor prin coborrea Fiului lui Dumnezeu). De-abia n secolul Luminilor filosofia istoriei va ncerca s reconcilieze contingentul istoric i raiunea etern. Ea nu va anula evenimentele ntr-o eternitate atemporal ci, descoperindu-le substana, le va reabsorbi n unitatea ipostaziat a unei istorii totalizatoare pe care o va invoca pentru justificarea faptelor umane. Or, aceeai apercepie ciclic prezideaz percepia timpului n cultura romn, fcnd din miturile pgne i cretine principiile teore- tice configuratoare ale unui timp integrator, numit Istorie naional. De altminteri, chiar i Marx consider cunoaterea trecutului i a viitorului ca depinznd de exacta nelegere a prezentului12. Marx situeaz n interiorul gndirii momentul antiistoric: Oamenii i furesc ei nii istoria dar i-o furesc nu dup bunul lor plac i n mprejurri alese de ei, ci n mprejurri date i motenite din trecut. Tradiiile tuturor generaiilor moarte apas ca un comar asupra minii celor vii13. Deschiznd o bre n gndirea istoric, Marx i Engels se vor opune tendinelor menite s menin o separare absolut sau o antinomie ntre natur i istorie i deci ntre modalitile respective ale cunoaterii lor. Ambele aparin mai curnd aceleiai lumi a crei unitate cognitiv se bazeaz pe practic: atta timp ct exist oameni, istoria naturii i istoria oamenilor se condiioneaz reciproc14. Lui Feuerbach, Marx i Engels i reproeaz c lumea sensibil [] nu este un lucru dat imediat de eternitate, mereu egal n sine nsui, ci produsul istoric [], rezultatul activitii unei ntregi serii de generaii dintre care fiecare s-a sprijinit pe spatele precedentei15. A risca o definiie a imaginarului politic nseamn a ne rtci ntr-un desi cate- gorial i conceptual cu puine anse de a iei la lumin. Cci la ntrebarea: ce criteriu extrapolm n structur operaional pentru definiie, unghiurile de vedere, nivelele de cogniie i cmpul narativ bipolar al asemnrilor i deosebirilor dintre art i istorie sunt att de complexe nct invit la modestie i pruden. Dac am lua ca model romanul social, cu ambiia lui de reflectare totalitar a vieii dintr-o anumit perioad, ar rmne neexplicat tocmai factorul psihologic care declaneaz emoia n faa reconstituirii unei lumi noi, prin evocare de ast dat. Factorul reflexiv devine secund, ns nu mai puin important, deoarece lui i revine sarcina de a asigura tipologia narativ i compoziia acestei totaliti. La acest nivel, funcia evocrii const n a oferi verosimilitatea istorializrii acestei totaliti. Rmne ns de precizat atitudinea afectiv, care, volens-nolens, integreaz
123
cele dou planuri:
124
real i poetic sub impactul convergent al comunicrii. Ceea ce d senzaia trecutului i difereniaz un roman istoric de un roman social care abordeaz aceeai realitate dintr-o epoc mai veche nu este un prezent continuu al evenimentelor narate, ci matricea vizionar a evocrii care condiioneaz ficiunea s se supun motivaiei istorice a subiectului sau condiioneaz adecvarea faptelor n funcie de logica ficiunii. S ne explicm! Dintre toi marii scriitori romantici din secolul al XIX-lea, numai Victor Hugo se poate compara cu Mihail Sadoveanu prin viziunea grandioas a perspectivelor, prin patosul justiiar i prin sublimul tragic al naturii umane n meta- morfoza ei. De la Bug-Jorgal (1820) pn la Mizerabilii (1862) se scurseser 42 de ani; de la oimii i Nicoar Potcoav 48 de ani. Ceea ce se cuvine subliniat este c viziunea lor uman-istoric continu n datele ei eseniale o linie ascendent-calitativ n tot acest spaiu. Dar substana i recuzita romanelor istorice hugoliene continu pe cele ale lui Walter Scott: miraculosul, sentimentele etern-umane i n primul rnd, dragostea, elemente ale romanului gotic i cavaleresc, legendele vechi, fac din datele istorice numai cadrul exterior al romanului su istoric. i aceste inovaii scottiene vor fi definitiv ncadrate n estetica acestui gen hibrid. Dar aceast, n aparen linitit evoluie avea s fie, mai devreme dect se putea bnui, zguduit de micri seismice n chiar tumultuoasa afirmare a micrii romantice. La sfritul deceniului al doilea i la nceputul celui de-al treilea din secolul al XIX-lea, Walter Scott prea s fi consacrat definitiv normele estetice ale genului prin Waverley (1814) i Rob Roy (1817) i prin Ivanhoe (1819) i Quentin Durward (1823). Dar n 1826 Alfred de Vigny public romanul Cinq Mars, Alessandro Manzoni I Promessi sposi n 1827, Balzac uanii n 1829. Notre-dame de Paris al lui Victor Hugo apare n 1831, iar Cronica domniei lui Carol IX al lui P. Mrime n 1829. Alfred de Vigny va pleda pentru reinstaurarea personajelor istorice la adevratele lor dimensiuni n cmpul narativ; P. Mrime pentru cronica faptelor, iar A. Manzoni va prefera mbinarea mai multor nivele narative, pentru a atinge acel echilibru dintre redarea exact a faptelor i mbogirea realului prin invenia poetic, dar verosimil. Aadar, primele bree realiste n edificiul scottian de-abia nlat. Balzac, Mrime, Vigny, Manzoni vor adecva capacitatea de invenie la natura faptelor, vor reine minimul necesar din arsenalul medieval al fabulaiei, dar nu-l vor putea eli- mina ntru totul, dat fiind necesitatea estetic a genului de a se istorializa ficiunea. Dup cum se va vedea i n opera de evocare a lui Mihail Sadoveanu persist elemente ale romanului cavaleresc, din faza sa dumasian. ncercnd s stabilim un cadru de abordare pentru definirea esteticii de evocare, ne vom referi la primele jaloane schiate de G. Ibrileanu n aceast privin n 1906. Criticul se ntreba el nsui asupra posibilitii de fiinare autonom a unui gen literar cu pretenii gnoseologice att de dificil de armonizat ca
125
romanul istoric:
Iar ntrebuinarea trecutului cu pretenia de a reda viaa din trecut o socot ca o greal artistic, pentru c trecutul nu-l poate reda nimeni! [] Ori pui n trecut viaa de azi, i utilizarea trecutului n-are nici un rost i opera e hibrid, ori te fereti de viaa de azi i-i nchipuieti c redai viaa de atunci pe care n-o redai c n-o cunoti ci creezi astfel o via 16 convenional, neadevrat.
126
Dac din punctul de vedere al cunoaterii istorice concluziile criticului sunt pesimiste n ce privete statutul existenial al romanului istoric, aceast limit poate fi depit prin cunoaterea poetic: Cel mult, trecutul poate servi ca un fel de simbol pentru discutarea unor probleme cnd vrei s te fereti de pamflet (cum face Anatole France) sau ca un decor poetic cnd intenia scriitorului este s dea mai mult poezie dect via adevrat, cnd vrea s fac ceea ce se cheam poezie n proz. i, n adevr, ceea ce salveaz bucile epice cu subiect din trecut ale d-lui Sadoveanu e atmosfera de poezie care plutete asupra lor17. G. Ibrileanu are meritul de a fi ncercat o reconciliere ntre a reda ct mai fidel caracterul inepuizabil al trecutului i maniera artistic ct mai adecvat a acestei redri: 1. Autorul s aleag, pentru opera sa, ceea ce este etern i universal omenesc, cum sunt sentimentele mari, primare: ura, iubirea, gelozia etc.; 2. Artistul va trebui s zugrveasc sentimentele mai ales prin aciune, nu prin analiza lor, cci aciunea e mai asemntoare dect mobilele psihologice, care o determin: doi ndrgostii urmresc cu aceeai energie nlturarea piedicilor ce se pun iubirii lor, dar felul sentimentelor elementare din care se alctuiete acea iubire, ideile care, ca n oriice pasiune, intr n acea iubire acestea se vor deosebi colosal n sufletele a doi tineri, unul de la 1500 i altul de la 1900!18. Se observ uor predilecia i orientarea criticului de la Viaa Romneasc spre o formul epic cuprinztoare precum i concepia sa dup care libertatea inveniei nu trebuie s depeasc imitarea realitii. Admiraia constant fa de opera lui Tolstoi provine i din modalitatea n care acesta a reuit s mbine tehnica narativ a romanului modern cu cerinele gnoseologice ale romanului istoric. Conceptele literaturii de evocare: spaiul, timpul, memoria afectiv, amintirea, deprtarea cu corolarele ei: drumul i zarea creatoare de orizont duc la realizarea categoriei centrale: perspectiva devenirii. Orizontul produce asupra spiritului o puternic for de sugestie, simboliznd aspiraiile noastre cele mai profund estetice n contradicie cu mediul nconjurtor empiric. nainte de toate, imaginarul politic este o proiecie a socialului, un sentiment intens al participrii la tainele adnci ale vieii, la pulsaia ei grandioas. Or, nimic nu este mai misterios i n acelai timp mai masiv n opera de evocare dect timpul. El nu este numai idee i imagine ci i esena fiinei noastre ncorporat n devenirea universal. Dintre toate senzaiile timpului, paramnezia este sentimentul unei mari intensiti a memoriei afective care combin convingerea de a fi fost martor sau autor al unui eveniment cu certitudinea contradictorie de a nu fi fost niciodat prezent la faa locului. Efectul paramneziei cauzeaz o emoie intens care pare s constea n perceperea unei schimbri brute n poziia relativ a trecutului i a prezentului, ca i cum cele dou dimensiuni ale timpului, de obicei separate n reprezentrile noastre, s-ar vedea dintr-o dat simultane fr a pierde, totui, nimic din calitatea lor proprie. Resurecia imaginilor sensibile propriu-zise despre timp este invariabil asociat cu un fenomen mnemonic de un tip diferit,
127
dar complementar: memoria emoiilor sau amintirea afectiv.
128
n operele de evocare, un lan de cenestezii i sinestezii mbin pn la organic sentimentul trecutului i al naturii prin intermediul unor stri sufleteti. Fiecare spaiu, cu componentele sale calitative, sacrale, este i el, n mare parte, produsul unui timp care a lucrat ntrnsul. Implicnd ideea ontologic de genez, factorul temporal poate fi acum mutat n perspectiva trecutului i sub form de noi spaii, ca urmare a raportului trecut-prezent n cunoaterea realitii: Iar acel timp ntiprete concomitent n noul spaiu amintiri de demult care leag trecutul cu prezentul unei determinri spaiale date19. Examinarea coordonatelor universului artistic spaiu-timp i memorie afectiv ne relev trecerea de la prezentul-situaiei la un timp integrator al totalitii numit cultur naional. Timpul, raportat de ctre Povestitor la momentul prezentului, devine istorie. Spaiul se extinde i el ca viziune tridimensional a micrii grandioase a materiei surprins ntr-o pulsaie cosmic. Nu este vorba de o extindere n sens newtonian, ci einsteinian, de o amplificare n adncime a semnificaiilor unor viziuni mitice care depete graniele evocrii propriu-zise. Inspiraia istoric poate cuprinde ri i continente ndeprtate, civilizaii i culturi de pe alte meridiane demult disprute. La prima vedere ele par disparate, fr nici o legtur cu subiectul evocat; or ceea ce le unete este tocmai ncorporarea lor afectiv la un model al lumii i al vieii pe baza diferitelor moduri specifice de a percepe timpul i schimbarea n destinele lor. Reprezentrile timpului n cultura romn sunt componente eseniale ale contiinei sociale a crei structur reflect evoluia societii, a grupurilor i a culturii contemporane lor. Avnd o contiin arhaic, n mentalitatea lor, timpul era saturat de valoare afectiv; el putea fi bun sau ru; favorabil anumitor forme de activitate i nefast altora; cel al srbtoririi, al sacrificiului, al inhibiiei. Contiina omului primitiv era subordonat schimbrilor periodice ale anotimpurilor. Ritmul vieii sociale depindea de alternana anotimpurilor i a ciclurilor de producie care i sunt adaptate. Existena nu era divizat prin spiritul analitic n categorii distincte, private de coninutul lor concret. Timpul i spaiul erau date nu n afara experienei sau naintea acesteia, ci n mod unic n nsi experiena concret, formnd elemente care o constituiau ntr-un tot inseparabil. Pornind de la aceast percepie globalizatoare a timpului, Mircea Eliade avea s explice comprehensiunea mitic a lumii i a vieii n culturile vechi, plecnd de la transcenderea aprioric a segmentrii timpului n reprezentrile spaio-temporale. Astfel, n conceptul de timp mitologic, timpul este trit n acelai fel ca spaiul, iar prezentul nu este separat de blocul temporal format din trecut i din viitor. Trecutul nu nceteaz s existe n prezent. Pe aceast reprezentare se bazeaz cultul strmoilor n toate arhetipurile care se rennoiesc de atunci ncoace, ale realizrii
129
mitului i riturilor n perioadele de srbtoare. Astfel, viitorul particip i la prezent, de unde prezicerile, divinarea, visurile profetice i, de asemenea, credina n destin. Destinul este irevocabil deoarece ceea ce trebuia deja s se ndeplineasc era deja un fapt. Ca urmare, interpretarea lumii naturale i, de asemenea, a lumii sociale dup categoriile
130
mitice presupunea credina n eterna rentoarcere. Actele umane repetau faptele petrecute altdat de ctre zei i eroi20. Tendina de a opri timpul care se scurge, printr-o rentoarcere la un prototip mitic, nu a fost dect o pulsiune incontient de a depi izolarea existenei individuale. Cu mitul regenerrii timpului, cultura arhaic oferea omului posibilitatea de a nvinge sentimentul de efemeritate i unicitate al vieii. Neseparndu-se nici n idei, nici n comportament de comunitatea tradiional, omul avea senzaia c nvinge moartea biologic. De aici, sentimentul plenar al sntii ranului scutit de ntrebrile metafizice asupra existenei i supunerea lui necondiionat n faa celor trectoare ca la ceva firesc. Imaginea vrstei de aur se bazeaz tocmai pe percepia imuabil a esenelor, n spatele curgerii timpului. Schiele i nuvelele istorice amintesc de specificul creativitii populare. Aciu- nea este redus la o schem sumar, menit doar s serveasc de cadru fabulaiei simplificate la extrem. Puterea de evocare declaneaz fiorul sugestiei, dar nu printr-o tehnic simbolistic a corespondenelor obiectuale, ci printr-o coresponden muzical: stri sufleteti stri naturale. Amintiri fugare din trecutul ndeprtat sau apropiat sunt substana transpus n gama natural a fenomenelor. O amintire cauzat de o stare natural, ndeobte trist, servete ca punct de plecare naraiunii. Impresionismul audio-vizual al senzaiilor care eman din capacitatea pictural i muzical a frazei de a nsuflei tablourile de natur sugereaz mobilurile psihice ale omului n asociaie cu fenomenele naturii. Descrierile servesc de cadru pentru a evidenia dimensiunea tririi personajelor, pe baz de acumulri a senzaiilor. Fuziunea att de specific a raportului spaio-temporal cu perspectiva devenirii presupune o anumit stare de spirit pentru perceperea fenomenologic a transformrilor vizuale i afective: cum intrase pe pmntul Moldovei, deodat btut de nelinite, se simise luat ca de un uvoi viitorul se lega dintr-o dat cu trecutul: cu toate simurile aate ca ntr-un nimb, i se prea c alearg nvluit de dragostea crescut atunci cu deprtarea, crescut i-acum cu apropierea21. Este necesar o anumit poziionare pentru receptarea dinamicii spaiale: ntors puin n a, privea neclintit pe drumul lung al Dorohoiului. Un clre singuratic venea la umblet ntins, foarte repede, dintr-acolo. Cretea n pnz de praf, n rumeneala asfinitului22. O alt tehnic a crerii perspectivei ar fi sustragerea ateniei din cmpul vizual al reprezentrilor prezente i orientarea ei spre trecut, datorit unor impulsuri afective ce-i determin regresia. n momentul cnd la orizont se zresc calul i clreul, personajul dominat de amintirile ntoarcerii n ar i le plaseaz n ateptare de veti asupra singurelor obiecte care-i rein i-i subjug atenia: iar clreul pe cal pag parc venea spre noi de demult i de pe deprtatele trmuri i cmpurile erau goale i drumurile pustii n patru zri23. Prin toamn, ntinderile pustiite, tristeea, nostalgia naturii contribuie i ele la pstrarea n cmpul ateniei numai a acelui sentiment din trecut. Sentimentul general de jale, de mhnire, ca urmare a bejeniei, este redat sugestiv prin cntecul de jale al buciumului care creeaz o infuzie
131
liric cu rezonan ampl n tristeea naturii, iar linitea din amurg d impresia melancolic a trecutului, i trecutul d impresia, tot melancolic, a ntinderilor ndeprtate.
132
Ceea ce unete timpul fizic de timpul istoric este o sensibilitate special a scriitorului de a se transporta prin ipoteze ntr-un alt prezent; epoca pe care o evoc este considerat de el prezentul referirilor (epoca lui tefan cel Mare), centrul perspectivei temporale. Exist un viitor al acestui prezent compus din strile sufleteti ale oamenilor de atunci i nu din ceea ce noi tim c li s-a ntmplat ca evenimente exterioare. ns exist i un trecut al acestui prezent compus din amintirile oamenilor de altdat despre alte epoci i oameni i nu din evenimentele reinute de retina timpului despre trecutul lor: De la adormirea btrnului tefan-Voievod, printele Moldovei, trecuser aptezeci i doi de ani. Urgii felurite se abtuser asupra rii: foametea i ciuma se dovedeau tot aa de cumplite ct i rzboaiele pentru stpnirea rii. Ca i cu un veac mai nainte se perindaser feciori legiuii ori copii din flori ai Domniei (Nicoar Potcoav). Aadar, trecutul devine suport concret trecutului, una din etapele intermediare ale coborrii n timp. Or, acest transfer ntrun alt prezent, care aparine subiectivitii scriitorului, nu este altceva dect o imaginaie vizionar, cnd un alt prezent va fi nfiat din nou, readus din strfundurile istoriei, din alte vremuri. Este o qualit matresse, posedarea capacitii de apropiere a trecutului istoric, rednd n acelai timp distana istoric, mai mult, constituind n sufletul cititorului contiina unei distanri, de profunzime n timp24. n ultim instan, scriitorul vrea s explice i s fac neles fenomenul uman n diaspora lui n spaiu i timp. Trecutul de care ne-am ndeprtat este trecutul uman. Distana n timp poate fi micorat graie metodelor din tiinele antropologice. Caracterul uman inepuizabil al trecutului impune ns sarcina cunoaterii lui integrale prin modaliti specifice artei. Trecutul, anticipat printr-un efort de simpatie, este mai mult dect un simplu transfer imaginar ntr-un alt prezent, este un transfer ipotetic ntr-o alt via a omului25. Aceast simpatie atrage imaginaia scriitorului printr-o afinitate electiv fa de lumea evocat. Momentul n care statutul gnoseologic i axiologic al romanului istoric capt un contur relevant este atunci cnd, n ciuda distanrii n timp, evocarea att de specific face s apar sistemul de valori al vieii oamenilor de altdat. Aceast evocare a valorilor, care n cele din urm rmne o posibilitate de cunoatere a oamenilor accesibil nou, a ceea ce au simit i gndit ei, nu este posibil fr ca scriitorul s nu fie interesat vital de aceste valori i s nu aib fa de ele o profund afinitate. Nu c scriitorul ar trebui s mprteasc apriori idealurile eroilor si, pentru c atunci arta lui nu ar mai fi reflectarea unui proces de cunoatere, ci via romanat. El a trebuit s admit n mod ipotetic idealurile lor, ceea ce a constituit o premis a nelegerii acestei problematici. Aceast necesitate gnoseologic de transfer n timp ntr-o alt subiectivitate adaptat ca centru al perspectivei se datoreaz i situaiei speciale a scriitorului. Aparinnd aceleiai culturi n care trecutul este acela al epocii contemporane lui dar i n care oamenii din trecut fac parte din aceeai
133
noosfer, romanul istoric reprezint una din formele culturale n care oamenii repet apartenena lor la aceeai cultur, umani- tate i specific naional. Fiind o comunicare ntre contiine, animat n aceeai msur de o voin a nelegerii i a cunoaterii, n romanul istoric scriitorul se ntlnea cu strmoii si nc drji, narmat cu experiena sa uman proprie.
134
Evocrilor istorice le este caracteristic o viziune bipolar: o funcionalitate tehnic, bazat pe preponderena aciunii, a aventurii, a grupului de trei ca n romanele lui Al. Dumas sau ca n basme; i o viziune unic a trecutului integral, intuit n direciile sale eseniale n care aventura grupului este funcie de comandamentele etico-sociale ale comunitii i culturii respective. Cnd eroul unei naraiuni istorice trece printr-o situaie n care se pune problema supravieuirii sale, atunci nelegem logica situaiei, fr s mai fie nevoie s mai presupunem vreo informaie despre mediul lui social specific, despre conveniile culturale n cadrul crora acioneaz. ns aceste constrngeri naturale explic numai o parte din schema morfologic a aciunii: necesitatea de a apra onoarea unei femei, viaa stpnului su etc. Necesitile naturale constituie, de asemenea, pri componente n cadrul multor premise culturale, fr s dicteze ns forma lor specific. Natura a decretat c omul trebuie c iubeasc, iar cultura, n ce manier. Activitile profesionale, familiale, politice ale eroului din romanul de aventuri sunt determinate de convenii i ghidate de scopuri care nu deriv din necesitile biologice comune. Desigur, aceste necesiti impun anumite limite genului de relaii pe care le poate cunoate o societate, ns ele nu determin forma lor specific. Relaia dintre o aciune i consecinele ei nu este dictat de natur, ci mai degrab constituie consecina unei structuri social-culturale date. ntr-un anumit fel, o structur social-cultural dat asigur ca fluxul consecinelor s se desfoare n cadrul unui tipar prestabilit (previzibil pentru un mediu social tradiional). Conveniile sunt att de puternic nrdcinate n contiina membrilor unei societi bazate pe tradiie, nct n practic ele au devenit mai coercitive dect necesitile naturale. Omul de onoare insultat trebuie s-i provoace la duel adversarul, credinciosul trebuie s ngenuncheze n faa Domnului su. Nu este mai puin adevrat c n societatea occidental medieval din epoca lui Ludovic XIV i naintea lui, eroii lui Al. Dumas i H. Sienckiewicz nu erau att de mult nrobii normelor i conveniilor existente n societile lor. n acelai timp, aceste norme i convenii aveau, n general, un caracter artificial, nefiind pe deplin determinate n practica lor, fapt care oferea suficiente posibiliti de opoziie sau de variaie a comportamentului. Procesul de asimilare a lor nu avea ntotdeauna un caracter omogen prin prisma obligaiilor pe care le impunea, iar eficacitatea ncetenirii acestor norme i convenii varia considerabil. Diferitele forme de constrngere sau de cvasiconstrngere, bazate pe convenii care delimiteaz conduita uman, au un caracter diferit n societatea tradiional: instituiile din preajma unui individ i limiteaz opiunile. Unele opiuni sunt bazate pe o mare varietate de sanciuni sociale: pedepse, eliminarea din grup, pierderea ncrederii i a poziiei pe care o deinea individul respectiv. ns cum majoritatea aciunilor implic efectuarea unor schimbri care necesit cooperarea altora, aciune care depete puterile fizice ale agentului, atragerea cooperrii necesare impune ca aciunea care urmeaz s se desfoare s fie recunoscut i aprobat n cadrul instituional local. Majoritatea aciunilor poate fi ntreprins numai dac a cptat pe plan local un caracter de necesitate.
135
Desigur, pot aprea i unele aventuri
136
inedite, impuse de logica momentului, nainte ca ea s fi cptat recunoaterea i confirmarea social. Aceasta este forma cea mai interesant de aciune eroic, cnd regulile colectivitii care limiteaz posibilele micri individuale ale comportamentului sunt nclcate. nclcarea conveniei pare s confirme regula dac aciunea este dus la bun sfrit. Acest joc dialectic universalparticular pare s salveze romanul de aventuri sadovenian de artificial i pasti prin ncadrarea lui, tipologic vorbind, n sfera realului, prin similitudinile structurale ale comportamentului individual n astfel de situaii cu regulile normative sociale recunoscute. Nimic nu ne ndreptete la decuparea artificial a aventurilor Jderilor din contextul organic al epopeii pentru a putea gsi argumentele necesare definirii i afirmrii lor ca romane de aventuri. n afar de schemele morfologice exterioare, comune tipurilor de aciune la cei doi romancieri, Al. Dumas i Mihail Sadoveanu, ca de altfel i basmului european, semnificaia istoric a simbolurilor culturale i amprenta puternic naturist a culturii romneti confer aciunii i aventurii din romanul istoric sadovenian o specificitate sui-generis. Orict de eroice, de palpitante i de pline de neprevzut ar fi aventurile Jderilor, ele nu ies din cadrul realului, pentru c sunt concepute la scara posibilului, ele derivnd din idealul eroic al unei ntregi colectiviti. Intriga viril sau romanioas, aventura sunt purificate prin problematica social grav i dimensionate de destinul tragic n care acestea sunt implicate. Iar timpul i destinul individual al eroilor sunt ncorporate n destinul i timpul comunitii creia ei trebuie s se supun. Un paralelism ntre Fraii Jderi i Cei trei muchetari ar releva inadvertenele de fond n ce privete principiul identitii, necesar pentru definirea statutului estetic al romanului de aventuri. Aciunea dinamic din romanul lui Dumas este mbibat, pentru a menine ritmul palpitant al aventurii, cu aciuni neverosimile, gratuite n sine, ele decurgnd mai mult din principii cavalereti cum ar fi exacerbarea artificioas a conceptelor individuale de demnitate, onoare i iubire. Aven- turile amoroase i protejarea femeii iubite au ca principiu etalarea orgoliului individual. Cu reminiscene din romanul cavaleresc medieval, eroii dumasieni pun mai presus cultul onoarei cavalereti de la curtea regelui Ludovic XIII dect slujirea Franei. Contele de Rochefort, omul de ncredere al cardinalului Richelieu i Milady Winter, spioana acestuia, se deosebesc prin trsturi individuale care reprezint stigmatul profesiunii lor: cicatricea efului grzilor cardinalului i sigiliul sclaviei de pe umrul lui Milady. Dei deosebii fizic, unitatea intern a clanului lui Manole Pr Negru are la baz o puternic coeziune spiritual, n prelungirea stadiului naturist comun, marcat prin pata de culoarea jivinei de sub ochiul stng26. Principiile Jderilor sunt eficiena i colectivismul aciunilor, puse la baza unui ideal: salvarea unei fete de boier rpite i dragi, salvarea unui frate ajuns la primejdie, a vieii coconului domnesc etc. subsumate idealului suprem: iubirea de patrie. Este firesc ca n asemenea condiii fia lor biografic s difere vizibil fa de eroii lui Dumas, de altfel cu o fizionomie spiritual destul de palid. Asem- nrile i
137
deosebirile pot fi multiplicate.
138
Renvierea trecutului la un nivel artistic superior va depinde i de capacitatea gnoseologic a limbajului de a descifra semnele realului. Intuind viziunea spaiotemporal despre lume a poporului romn i fiorii germinativi ai transcendentului din creaia popular oral, autorul avea s ncorporeze aceste date primordiale n structura viziunii i sensibilitii sale artistice i s opun prin formula stilistic a ethosului, a liricului i a mitului o variant posibil de existen ideal. Prin tehnica i psihologia evocrii, faptele i personalitile istorice impresioneaz mai puternic. Acesta este i clieul formelor populare de evocare. Lipsa de determinare spaio-temporal permite autorului s coboare totul ntr-o vreme mitic i s devin contemporan cu personajele sale. n felul acesta, epoca de aur cu oameni tari i cu ncletri dramatice garantat de seriozitatea tradiiei confer o veridicitate maxim evenimentelor evocate. Abordarea trecutului din unghiul psihologic al amintirii afective depinde de atitudinea critic a autorului fa de epoca avut n vedere. Vznd n trecut msura- etalon nemrturisit, dar continuu contient a prezentului, patosul istoric atinge dimensiuni solemne. Memoria afectiv percepe estetic obiectul evocrii direct proporional cu distana deprtrii n timp. Perceperea vieii din cadrul unor civilizaii sau culturi demult disprute (Robert Greaves, Th. Mann, G. Flaubert) ofer mai multe anse de reuit genului dect ncercarea de a cuprinde n ficiune un eveniment recent, marcat sever de limitele unei documentaii precise i abundente. Urmele fizice, prezente nc, ale obiectelor i faptelor rmase mpiedic realizarea ficiunii i suportul creator al imaginaiei. Apropierea evenimentelor de epoca noastr nu permite amintirii funcia de modelare sensibil a materialului. Materialul documentar nesistematizat, informaia adesea contradictorie, amintirile nc proaspete despre evenimentul respectiv se suprapun adesea n plsmuirea evocrii, i ntunec perspectivele sau i ordoneaz substana formal n modalitile tehnice ale romanului realist contemporan ca n cunoscuta trilogie a lui John Dos Passos. Dimen- siunea i importana evenimentului reconstituit, perenitatea i valabilitatea lui prezint o doz considerabil de potenialitate pentru un amplu i durabil ecou al renvierii lui palpabile n contiina cititorilor. Transpunerea subiectiv a trecutului n prezent, ntre aceste segmente temporale nemaiexistnd nici o deosebire generat de deprtare, nu s-ar putea pe deplin realiza fr ajutorul culorii locale. Subiectivitatea emoiei apropie obiectul evocrii de timpul evocatorului i permite descrierea ca pe ceva vzut acum, cu o reliefare a detaliilor i a micrii. Deschiderea spre universalitate a evocrii permite o abordare antropologic general, totul prnd a rsri dintr-un trecut uman prezent mereu lng noi. Evocarea pe viu a imaginii trecutului este facilitat de simpatia cu valorile acestuia, pe baza similitudinii structurale dintre evocarea propriu-zis i rezervorul de imagini acumulat din universul rural n care a trit scriitorul sau pictorul. Este vorba de mbinarea evocrii de tip viu a imaginilor obinute prin reprezentri figurale cu imaginea unui univers construit real, ceea ce duce la concomitena a dou axe: retrospectiv, pe baza amintirilor i prospectiv,
139
pe baza experienei scriitorului
140
n domeniul su preferat: istoria. Preocupai s schim procesul cunoaterii istorice, am amnat s evideniem concretizarea n cmp artistic a acestui mecanism ideologic i, mai ales, s-i subliniem ntruparea i, implicit, valoarea lui artistic. ntrebuinarea de cteva ori a conceptului vrst de aur n spaiul acestei lucrri pare s trimit prin sensurile sale constatative la o denaturare a poziiei scriitorului fa de istorie. n realitate, ca i la Eminescu, vrsta de aur nu are un suport istoric concret, ea fiind un proiect imaginar al umanului n zona idealitii pure27. Cci altfel cum s-ar explica viziunea tragic asupra existenei n spaiul att de palpabil al epocilor istorice succesive? Statuarea unei asemenea imagini sociale ideale, necesare dimensiunii mitice a istoriei, se realizeaz prin corespondena timpurilor n imaginarul social. Gndirea tiinific opereaz mai mult prin intuiie i deducie, n timp ce imaginaia artistului se deplaseaz de la concretul perceptiv la abstractul sensibil, opernd cu predilecie prin analogie i transpoziie. Imaginarul artistic construiete o lume a mitului n care punerea n coresponden, dincolo de aparen, a unui tot coerent, face foarte relativ grania dintre posibil i imposibil, dintre real i ireal. Avnd ca ax generator interaciunea dintre dinamica afectiv i coninutul imaginat, fantezia artistului va realiza maximum de identificri posibile ntre obiecte i evenimente, stri sufleteti, pe baza unor analogii ce se pot situa la trei niveluri: afectiv, reprezentativ i figural. n metafora de evocare exist o dubl focalizare a celor dou categorii estetice pe axa longitudinal a perspectivei. Amintirea nu ia natere dect n contact cu senzaia de deprtare: orizont; apus; rsrit; de departe; din zare; de dincolo. Reperele existeniale sunt transfigurate prin cenestezie n impulsuri afective. Limbajul se spaializeaz, iar spaiul devine imagine i se traduce n proiecie temporal: odat; cndva; de demult; odinioar. Astfel, la confluena dintre prezent i trecut, amintirea sugereaz un al doilea plan existenial, antropogenetic, cnd linitea mpcat a omului cu sine nsui face s apar din orizontul fenomenal clipa unic a contiinei de sine specifice a lui. ntre spaializarea temporalitii i temporalitatea spaiului, ca expresii ale viziunii artistice, prin personificarea tcerii i umanizarea deprtrilor, capt contur material expresivitatea ideii de vechime, de deprtare i adncime n timp i spaiu. Polivalena semantic a conceptului de amintire i a corelativelor lui spaiale, ca i a familiei lexicale de altfel, este impresionant: i-aduci aminte, a nu mai fi, deteptat din aduceri aminte, cutremurat de amintiri i mpovrat de vedenia aducerilor-aminte (Nicoar Potcoav); amintiri crncene rscolir deodat, m chemau amintiri i un dor nprasnic (Neamul oimretilor) etc. Termenul icoan, un echivalent concret al conceptului de amintire i un substitut figurativ al lui, explic concomitena sublimat a imaginilor i a
141
corespondenelor lor psiho-afective trezite de ecoul amintirii n contiin.
142
Portretul politic n cultura romn. De la Neagoe Basarab la Carol I Iconografia politic medieval a fcut din portret o specie privilegiat, astfel nct de multe ori portretul a fost identificat cu o biografie condensat a personajului politic. n acest sens, suportul demonstrativ cel mai edificator al acestei teze este referirea, prin filiaie direct, la literatura veche i la creaia popular. n actul de comunicare, limbajul posed, pe lng funcia de transmitere conceptual a informaiei i pe lng funcia expresiv, poetic, i una cultural: fiecare cuvnt, fiecare locuiune reprezint o arheologie spiritual, a condensare i o sublimare a vieii de altdat, a mentalitii i a formelor ei sensibile. Or ceea ce predomin n tradiia oral a comunicrii este tocmai teama de uitare, frica de scprile memoriei, deoarece memoria este abandonat n creaia popular imaginaiei nsi, structurilor ei mnemonice, n lipsa suportului material al scrierii. Memoria social i imaginarul colectiv selecteaz, fixeaz i rein pe retina timpului numai acele fapte i personaliti care au dat i dau un sens vieii istorice. Admind c imaginea politic este expresia sublimat a vieii i gndirii politice dintr-o epoc dat, era firesc ca n literatura popular i n primele scrieri istorice s existe anumite procedee stilistice prin care o personalitate sau un eveniment politic s poat fi cunoscute de poste- ritate. n general, aceste tehnici de prelucrare const n dezvoltarea unui nucleu imagistic reprezentativ care, prin ncrctura lui vizualemoional, pn la dimensiunea unor portrete sau schie, creeaz senzaia de a fi martori oculari la acele evenimente sau contemporani cu acei oameni. Dezvoltarea acestor procedee n literatura cult permite o continuitate n percepia trecutului, plecnd de la existena unor forme culturale identice. Cultura romn s-a hrnit, astfel, din propria ei anterioritate pe verticala tradiiei. Portretele i evenimentele politice din cronici i creaia popular, intuite n liniile lor eseniale, vor fi dezvoltate i individualizate la un nivel artistic superior n creaia cult. n fond, este vorba de un procedeu asemntor cu prelucrarea superioar a unor teme i motive folclorice la George Enescu, Constantin Brncui, Maria Tnase, n sensul plasticizrii i portretizrii dinamice a individua- litilor precum tefan cel Mare; Mihai Viteazul; Vlad epe; Alexandru Lpuneanu; Petru Rare; Duca Vod; Constantin Brncoveanu; Al. I. Cuza; Carol I etc. O influen folcloric de fond este influena modelatoare a cntecului btrnesc n configurarea stilistic a formelor de evocare. Identitatea structural dintre membrii comunitii a generat o psihologie aparte n ce privete perceperea artistic a trecutului, oglindit n creaia popular. Aici, spaiul i timpul se stilizeaz n funcie de natura i obiectul, precum i de situarea n timp a evocrii. Cnd idealizarea eroic a lupttorilor pentru libertate naional i social tinde spre fabulos, spaiul i timpul se amplific mitic, realiznd o legtur organic cu structura imaginilor din basme i baladele fantastice. Monumentalul i supranaturalul din eposul eroic: dimensiuni fizice neobinuite, capacitate de analiz i apreciere a situaiilor ieit din comun, caliti morale i sufleteti unice deveneau primele caracteristici
143
stilistice ale literaturii de evocare necesare captrii ateniei i fixrii ei n amintire. Succesiv, pe msura
144
apropierii epocii evocate de subiecii evocatori, literatura popular i adapteaz la obiect mijloacele artistice, reuind o evocare realist i tipic a evenimentelor i a protagonitilor lor, cu o intim rezonan i semnificaie pentru viaa i destinele colectivitii. Deformarea zoomorfic monstruoas din balada fantastic va fi preluat n baladele istorice de chipul asupritorului turc sau al boierului hapsn i trdtor, cu trsturi antropomorfice negative, puternic, reliefate sugestiv. Reprezentnd structuri permanente ale viziunii despre lume i via, ale psihologiei i mentalitii populare, legendele istorice, precum cele despre ntemeierea Moldovei i rii Romneti, ca i cele culese i transmise de Ion Neculce din O sam de cuvinte fixeaz i dezvolt n imaginarul social viziunea poporului despre semnificaia unor evenimente, domnitori sau perioade istorice. A doua caracteristic a legendelor const n faptul c n ele, ceea ce este valabil este sensul evenimentelor i adevrurilor general-umane pentru mai multe perioade sau epoci istorice. Ca i n balade sau n eposul eroic, evenimentul este vag localizat n spaiu i timp. Se observ cu uurin reluarea temei i prelucrarea n spirit popular a motivelor, accentul cznd pe autenticitatea de coninut i nu pe precizia topologic sau temporal. Forma de comunicare predilect a legendelor este povestirea. Ca i n basme, accentul cade pe eveniment. Dar creatorul anonim, chiar dac transfigureaz anumite elemente ale povestirii, nu poate depi fondul tradiional al legendei, fixat de imaginarul social. Aceasta deoarece legenda este forma cea mai vie a tradiiei istorice, modul n care o personalitate i supravieuiete, devenind o putere fecund a tuturor timpu- rilor28. n comunitile cu puternic matrice folcloric ar exista o relaie necesar ntre tradiie i ritualitate. Funcia tradiiei ar fi exhaustiv i imuabil aici datorit ritualitii. Toate actele vieii n aceste colectiviti sunt ritualizate, rolul spontaneitii i al individualitii este aproape nul. Ritualitatea are funcia simbolic de a imita creaia, de a face aluzie la ea, de a se recrea simbolic ordinea cosmic; ea este repetarea unor gesturi originare, arhetipuri; ca atare, nseamn o perpetu revenire la timpul dinti, e o suspendare a temporalitii, un antitimp. Tradiia nseamn aceast repetabilitate, aceast perpetu revenire la nceput, ea este deci eminamente anistoric29. Corbea, Toma Alimo, Gruia lui Novac, Baba-Novac, Iancu Jianul, Tunsu, Grozea, Pintea, Miu Cobiul, Marcu, Doicin, Iovic, Vlcan etc. sunt investii de imaginaia popular cu toate calitile fizice i morale. n contrast cu personalitatea eroilor favorii, chipul asupritorului turc sau localnic este zugrvit n culorile cele mai negre: la, spn, mic de statur, ndesat, lacom de ctig, fr mil, necredincios, atacnd pe la spate. ntre Manea slutul i urtul, Manea grosul i-argosul i Duca-Vod exist frapante asemnri fizice. Manifestrile de temperament ale eroilor negativi: uittur dintr-o parte, vorb n doi peri, zmbet silit, priviri furiate se ntlnesc deopotriv la cei doi poli spirituali ai scrisului romnesc.
145
n Doicin Bolnavul, haiducul se prinde la lupt n halca cu un arap negru buzat, n faa sultanului. Kira Kiralina din balada cu acelai nume, se arunc n Dunre, prefernd ca dect cadna turcilor / S fie hran petilor / i cotlonul racilor.
146
n balada erb srac din colecia Poezii poporale a lui Vasile Alecsandri, co- pilia hanului / Hanului Ttarului / Pe erb iat c-l zrea / Din serai dup-o zbrea. n colecia Tudor Pamfile (Cntece de ar), Duca-Vod este fieros / Cu cei mari prietenos / Cu cei mititei cinos. ntr-un studiu din 1946, Fazele portretului moral30, Tudor Vianu analiza evoluia portretului moral i politic al oamenilor reprezentativi n strns legtur cu evoluia ideii de individualitate i cu stilul artistic care o reprezint. Grecia antic fixeaz cadrul acestui portret n persoana lui Alexandru Machedon sculptat de Lysip i pe care Plutarh n Viei paralele l va canoniza. Modelul lui este o sintez dintre ceteanul virtuos al lui Aristotel i regele filosof al lui Platon. n portretul fcut de Plutarh lui Alexandru Machedon se simte corespondena dintre mentalitatea dominant a epocii individualismul i lecia moral a vieii. Umanismul clasic pune accentul pe latura moral a personalitii, n acord cu armonia cosmic i cu atributele idealului grec despre om: msur; armonie; echilibru; sobrietate. Tehnica portretului este static, individualitatea fiind sustras devenirii. Plutarh nu uit c face biografie, nu istorie: Nu scriu istorii ci viei; de altfel, nu totdeauna n aciunile cele mai strlucite se arat mai bine virtuile sau viciile oamenilor. O fapt obinuit, un cuvnt, o glum ne fac adeseori s cunoatem mai bine caracterul unui om dect btliile sngeroase la care a luat parte, asediile i aciunile lui memorabile31. ncepnd cu Renaterea, criticul observ o schimbare n tehnica portretului. Dei individualitatea, n caracterele ei, este vzut tot dintr-o perspectiv generaluman, tehnica perspectivei aduce o nou dimensiune: dimensiunea psihologic: Modelul portretului nu mai este nlat la un nivel supranatural. El este adus la o msur uman. Nu mai avem de-a face cu un erou, ci cu un om, ale crei resorturi comune sunt puse n lumin cu o nempcat luciditate32. n secolul al XIX-lea, o dat cu afirmarea romantismului i cu dezvoltarea tiinelor experimentale este revoluio- nat i tehnica portretului: Omul ncepe a fi prezentat n durata lui, n procesul lui de formaie. Caracterele nu mai sunt gata dintr-o dat; ele devin. Ele nu mai sunt descrise, ci explicate, mai nti prin factorii lor ereditari adnci, prin ascendena lor cea mai deprtat atunci cnd documentele o permit33. O alt component a portretului politic ncepnd cu secolul al XIX-lea, este relaia complex de determinism n care este vzut i analizat omul, presiunea mediului, a rasei i a monumentului n formarea personalitii sale. S-a afirmat de ctre specialiti c portretul este biografie condensat. Portretele pe care Nicolae Iorga le face lui Neagoe Basarab, Dimitrie Cantemir, Mihai Viteazul, Tudor Vladimirescu sunt mai mult dect biografii: sunt o istorie concentrat. Asemenea lui Georges Cuvier n paleontologie, care de la un dinte al unui dino- zaur de mult disprut reconstruiete fauna i flora de acum cteva sute de milioane de ani, Nicolae Iorga reconstruiete vizionar o epoc, mentalitatea ei, structurile ei politice i economice plecnd de la un simplu detaliu al costumului. Astfel, descoperirea mormntului lui Neagoe Basarab i prilejuiete marelui istoric realizarea unui portret al domnitorului care distoneaz cu imaginea
147
cucernic promovat de domnitor n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie.
148
Studiul costumului voievodal, fcut din aur, purpur i brocart, l determin pe Nicolae Iorga s afirme c Neagoe era o personalitate mndr i puternic. Din bogia costumului Nicolae Iorga construiete o teorie a elitelor politice medievale, teorie necesar pentru confirmarea concepiei sale cu privire la geneza statului i naiunii romne, genez care i are nucleul n binomul proprietatelibertate. De asemenea, din studiul portretului lui Dimitrie Cantemir, tnr la 20 de ani, Nicolae Iorga deduce sinteza dintre Orient i Occident, n special din elementele de mod, rsritean i apusean, din costumul prinului, iar din fizionomia sa (ochii, brbia, buzele, fruntea) o inteligen superioar, ambiie i o mare voin. Intuiiile lui Nicolae Iorga i Tudor Vianu aveau s fie confirmate de colile de estetic a artelor plastice, n domeniul evoluiei portretului i condiionrii ei social-politice. Arta nu este numai comunicare, dar i instituire. ntr-un eseu despre portret ca fenomenologie a devenirii artistice, Francastel prezint portretul ca un gen artistic care se bazeaz pe nevoia puternic a omului de a fixa ntr-un fel oarecare imaginea pe care singur i-o face despre sine sau despre un altul. Analiznd aceast nevoie strveche, eseul reliefeaz c dezvoltarea artei va cunoate aceleai faze ca i istoria umanitii. Portretul este opera unei civilizaii evoluate pentru c este rezultatul unei meditaii de ordin superior. El presupune aptitudinea pictorilor de a avea exerciiul observaiei ptrunztoare i capacitatea de a caracteriza. Pentru o civilizaie evoluat, nevoia de portret exprim sentimentul particularului uman. De aici rezult venica dificultate a artei portretului: voina modelului de a prea ceea ce ar dori s fie. n realizarea portretelor, pictorii pot alege ntre ca- racterizare i idealizare, maniera potrivit mentalitii timpului lor. n epoca roman, de exemplu, arta portretului reprezint o idealizare, o trecere n tipar a personajului. Renaterea, i mai ales pictura flamand, redescoper chipul, trstura, individul. Concluzia eseului este c Renaterea produce o mutaie de stil. Italia Quattrocento-ului constituie un teren privilegiat pentru studiul funciilor i al structurilor expresiei figurative ntr-un mediu dat. Spre deosebire de sistemul stabilit n Evul Mediu, asistm la elaborarea unui alt sistem de convenii care, o dat codificat, va sluji drept cadru pentru gndirea figurativ occidental. Pentru Fran- castel aceste mutaii nu sunt produsul evoluiei interne a artei ci reflect presiunea unei mentaliti colective i a unor schimbri ideologice, cci o societate i creeaz propriul ei spaiu imaginar34. O dat cu Renaterea, arta ncepe s descrie o natur stabil ale crei ultime principii coincid cu cunoaterea i comportamentul omului occidental de atunci. Arta devine o tehnic a iluziei ce trece de la exprimarea valorilor raionale la cele intuitive. La Masaccio, de pild, raportul dintre opera figurativ i imaginar n crearea perspectivei const n faptul c el selecteaz dintre procedeele perene ale picturii pe cele care pot reliefa n contextul epocii valori profund legate de speculaiile raionale ale anturajului su.
149
Astfel, procedeele plastice devin suporturi ale unui nou mecanism mental de reprezentare. ncercnd cu Giotto i Lorenzetti i sfrind cu Masaccio, Evul Mediu trziu exprimase rolul figurii umane ca instrument al gndirii figurative. Omul
150
apare ntr-o dubl ipostaz n pictura Renaterii: actor i n acelai timp judector al propriei sale aventuri. Marile figuri din Capela Brancacci materializeaz omul modern prezent n evenimentele istorice dar n acelai timp ordonator la unor comportamente i reprezentri intelectuale, concepute pe msura sa i genernd o nou aventur, o nou problematic, noi comportamente, noi relaii ntre reprezentarea mitic i utopic pe care o are asupra propriului destin i maniera n care el se plaseaz n mediul sensibil35. n cultura romn arta portretului se bucur de o tradiie fecund, ncepnd cu cronicarii. Fiind vorba de recuperarea Istoriei ca de prima Carte a unui neam, evenimentele i oamenii care le-au creat trebuiau fixai ct mai plastic pe retina memoriei. Arta portretului politic la primii notri cronicari trdeaz tendinele europene ale genului, avnd n vedere c att Grigore Ureche ct i Miron Costin au studiat n universitile poloneze, mbibate cu valorile umanismului renascentist, n secolele de aur ale Republicii. ntr-o polemic interbelic strlucit privind sursele portretului lui tefan cel Mare n cronica lui Grigore Ureche, dintre Pompiliu Constantinescu i erban Cioculescu, primul consider c n realizarea acestui portret cronicarul a fost influenat de portretul regelui Cazimir IV al Poloniei fcut de cronicarul Joachim Bielsky. Pe de alt parte, erban Cioculescu insista asupra modelului pe care umanismul latin l-a insuflat tnrului moldovean n anii de studenie de la Bar i Cracovia. El descoperea n celebrul portret pe care cronicarul l-a fcut marelui voievod Fost au acestu tefan Vod, iubite cetitoriule, om nu prea mare la statu, neleneiu de felul lui c unde nu gndeai acolo l aflai, iar la rzboaie mare meter era dar iute la mnie i degrab vrstoriu de snge nevinovat c de multe ori la ospee omoria fr giudeiu36 copie a portretului pe care Titus Livius n Ad urbe condita (De la ntemeierea Romei) i-l face lui Hannibal. ntradevr, o trstur moral dominant este punctul convergent care unific n imagine toate celelalte trsturi caracteriale ale personalitii. Prin tehnica primplanului, a perspectivei i acumulrilor succesive aceast trstur moral este evideniat n naraiune: Ureche prezint oamenii n funcie de o trstur caracterologic, folosind tehnica prim-planului. Aceasta i permite s evidenieze tocmai particularitatea definitorie n direcie moral a personajului care, n felul acesta, apare ntr-o imagine eseniali- zat. Portretele acestuia sunt, aa cum bine le numea Pompiliu Constantinescu, sinteze artistice37. n capitolele dedicate imaginarului politic romnesc am insistat asupra conver- genei unor teme, motive, structuri compoziionale, impus de o sensibilitate i viziune comune despre lume i via. Epoca i personalitatea lui tefan cel Mare i Sfnt se nscriu n cadrul acestei continuiti a evocrii artistice a unei personaliti de excepie. Abordarea acestei teme ne permite s evideniem evoluia artei portretistice de la naraiunile plate din cronicile slavone pn la realizrile artistice superioare din opera lui Barbu tefnescu Delavrancea i Mihail Sadoveanu. Primele cronici scrise n limba romn trdeaz o puternic
151
nclinaie subiectiv, iar la autorii lor o prezen afectiv ca aceea a unor martori oculari, contemporani cu evenimentele
152
relatate. Domniile lui Aron Vod, Ion Vod cel Cumplit, a lui tefan Toma sunt vzute ca nite manifestri ale stingerii universale, dat fiind caracterul lor demofil i inerent antioligarhice. La Grigore Ureche i Miron Costin depirea obiectiv a concepiei i poziiei aristocratice este, practic, imposibil. Dar miresmele suferin- elor trecute rzbat la lumin, nealterate, din nsi transpunerea subiectiv a realitii. Iat de ce, n Neamul oimretilor, n oimii i Nicoar Potcoav, Sadoveanu avea s se ndeprteze fundamental de unele interpretri ale cronicarilor38, prelund de la acetia universul psihologic concretizat n expresia lingvistic, n primii germeni ai emoiei artistice care se vd n epicul stngaci, cuminte i sftos. Naraiunea primitiv ncearc s mbine tendinele subiective cu prezentarea logico-sistematic a faptelor. Dar, totui, realitatea se admite n subtext: plnge n izvoadele btrne o speran a mntuirii prin suferina tonic; o demnitate ascuns sub umilina supunerii; i aceast Fata Morgan a perspectivei nlnuie i ajusteaz faptele ntr-o hor a imaginaiei. Subiectivitatea emoiei declaneaz spontaneitatea impresiei; chiar dac convingerea sau portretul cronicarului ncearc s-o nbue, totui, iniial, ea este un pas ctigat n direcia prelucrrii artistice a informaiei spre exte- riorizare nefalsificat. Expresia concentrat a acesteia este desfcut de autor n noiuni, apoi dilatat n noiunile gen i specie nrudite; fiecare not servete ca baz pentru o aciune sau trstur aparte. Fiecare determinare din portretul lui tefan cel Mare fcut de Ureche este transformat de Sadoveanu, n capitolul I din Fraii Jderi, prin intermediul stilului indirect liber, n procedeu al caracterizrii n aciune i n extensiune.
Se vorbete prin sate despre mria sa c-i om nu prea mare de stat (subl. ns. N.F.), ns groaznic cnd i ncrunt sprnceana39. Sau n capitulul al II-lea din aceeai lucrare: Vod tefan, clcnd atunci n al patruzecilea an al vrstei, avea obrazul ars proaspt de vntul de primvar. Se purta ras, cu mustaa uor ncrunit. Avea o puternic strngere a buzelor i o privire verde tioas. Dei scund de statur, cei dinaintea sa, oprii la zece pai, preau c se uit 40 la el de jos n sus.
Nimic mai autentic i mai firesc dect acest portret. Autorul a procedat, prin metoda deduciei cauzale la un transfer n sensul fiziognomiei lui Lavater i frenologiei lui Gall, de la indicaiile vornicului: mnios i degrab vrstoriu de snge nevinovat; de multe ori la ospee omora fr giudeiu la strnicia figurii adevrat sistem nervos al personajului complex, construit prin acumulri succesive din aceste note dilatate, pe msura naintrii n aciune. Sadoveanu reconstruiete vizionar, precum Georges Cuvier reconstruia din elemente fosile singulare animalele preistorice demult disprute. Procedeul nu este rar n opera istoric: portretele Duci-Vod i al lui Vasile Lupu pleac de la astfel de observaii lapidare din cronici. Portretizarea prclabului de la Soroca din Nunta Domniei Ruxandra dezvolt datele eseniale din cronica lui Miron Costin:
Omul de miratu la ntregiia lui de sfaturi i de nelepciune, ct pre acele vremi de-abia de era pementean de potriva lui, cu carile i Vasilie-Vod singur, deosebi de boieri fcea sfaturi i cu
153
multe ceasuri voroav, aea era de deplin la hire. Iar la statul trupului su era grbov, ghiebosu 41 i la cap cucuiatu, ct puteai zice c este adevratu Esopu la chipu.
154
Acelai cronicar mai sus amintit arat pohfala gunoas a lui Vasile Lupu i a curii sale, ceremonial fixat dup fastul i modelul bizantin, n contradicie cu vitregia timpurilor i a conjuncturii politice. Izolarea de realitatea rii, ca i n cazul lui Duca Vod, duce moia pe marginea prpastiei. Motivaia artistic a legturii mas-personalitate i a apariiei necesare a acesteia la momentele de rscruce din istorie este prezent n imaginarul social, n filo- zofia social i istoric a legendelor. Personalitatea lui tefan se contureaz de ctre protagoniti indirect, pe cale legendar, prin raportarea multipl i comparativ cu domniile precedente, nedemne n raport cu cerinele imperioase ale rii i cu logica istoriei. Se simte pulsul viu al unei epoci noi, perceput pe cale pragmatic de oameni, din realizrile noii domnii. ntr-adevr, nainte de toate, secolul al XV-lea marcheaz zorii Europei moderne, cel puin n trei direcii principale: 1. artistic; 2. economic i 3. politic. Artistic, prin Renaterea italian, economic, prin descoperirea de noi teritorii i prin apariia formelor economice capitaliste i politic, prin lupta rilor mici din sud-estul european de a supravieui pericolului otoman. n Cltoriile Renaterii i noi structuri literare, Edgar Papu observa, cu bine- cunoscuta-i for de sintez, c Veacul al XV-lea se caracterizeaz printr-o eflores- cen, unic n istorie, de genii politice n fruntea statelor. n multe cazuri apar acum cele mai mari genii politice, nregistrate de unele ri n decursul ntregii lor istorii42. Ceea ce filosoful romn remarca la nivel politic general poate fi extins i la alte domenii de activitate. Titanismul rilor mici, cauzat de necesiti social-politice acute, poate fi pus n relaie, pe baza aceluiai determinism, cu personaliti precum Skander- Beg, tefan cel Mare, Neagoe Basarab, Vlad epe, Matei Corvin, Enrique Naviga- torul, Cristofor Columb, Vasco da Gama, Michelangelo, Rafael, da Vinci, Lorenzo de Medici, personaliti multilaterale cu vocaii de universalitate. tefan cel Mare este nu numai un bun strateg i subtil diplomat, ci i un administrator priceput, un om in- struit cu o aleas cultur bizantin, un fin psiholog. Personaj conceput la dou niveluri: real i simbolic, omul tefan cunoate ndoiala, teama, are slbiciunile biologice inerente, specifice umanului. n schimb, personajul simbolic i legendar, derivat din conceptul ideal de personalitate, ridic n zona posibilului pe om i i confer idealitatea dimensiunilor mitice: tefan-Voievod Muat a aprut inexplicabil n aparen n viaa acestui neam, dezvoltnd o for n dezacord cu mediul contemporan i realiznd o oper armonioas ce rmne nc o pild pentru ce va s vie, spune Mihail Sadoveanu n scurta introducere la Viaa lui tefan cel Mare, iar n Fraii Jderi mulimea i comunic n tain c are pecete pe braul su drept i legmnt sfnt. Dac la oamenii de rnd amintirea durerilor sau bucuriilor trite devine adeziune sau reacie, aceasta nu reprezint dect treapta preliminar psihomecanic spre contiina de sine a personalitii. Vocaia personalitii const n faptul c individul trebuie s fie mai mult dect un exemplar al speciei. Personalitatea este individualitatea pentru sine devenit siei obiectiv. Ea capt asemenea semnificaie n primul rnd prin faptul c n individ contiina de sine apare ca autocritic i constituie poziia luat de personalitate fa de sine nsi: S ne narmm pe dinlutru cu credin tare,
155
dar pe dinafar s nu uitm a pune zale i a inea n mn sabie ascuit. Fiind contiin istoric, ea determin viitorul poporului su, fiind contiin moral ea determin valoarea propriilor aciuni. Raportul maspersonalitate i dovedete utilitatea n nelegerea formelor de via istorice. Avnd prerogative absolute ntr-un regim monarhic ereditar n care Sfatul domnesc avea un drept consultativ, personalitatea domnitorului se profila impuntoare n fundalul epocii. Puternica amprent mistic a mentalitii oamenilor feudali a permis transferul substanial n imagini, ca expresie a unei emoii particulare, a personajului istoric ncadrat n atributele divinitii. Coeziunea dintre tefan i supuii si, justeea ei se va verifica pe msura naintrii n timp, cnd legile progresului istoric valideaz implacabil reformele, aciunile i orientarea Conductorului. n perioada urcrii pe tron a lui tefan problema centralizrii politicoecono- mice a statului moldovean se punea cu deosebit acuitate: Rzboiul meu, staroste Climan, [] s tii c l am cu aceast ar fr rnduial. n ara asta a Moldovei, staroste Climan, umbl neornduielile ca vnturile. Am gsit n ara asta, staroste Climan, i muli stpni. Nu trebuie s fie dect unul. Aa c eu bat rzboi cu acei stpni care i-au rpit ocina ta. n ara asta trebuie s fie rnduial n toate trgurile i satele i linite pe toate cile negutorilor43. Urcarea pe tron a lui tefan avusese loc ntr-o zodie vitreg. n 1453 otomanii trecuser prin foc i sabie Constantinopolul. Izvorul religiei ortodoxe fusese clcat de numele mprailor pornii de la proorocul mincinos care rspund numrului artat, cci el nseamn fr odihn, fr nchinare, fr duh; puterea pulberii i crnii, desftarea ntre oameni a lui Satana. Leagnul civilizaiei bizantine, de unde statele romneti importaser instituii de stat i forme de guvernmnt reprezenta pentru tefan cel Mare, dincolo de interesele practice ale republicilor italiene, Adevrul i Dreptatea, care erau nsi izbvitorul Cristos. Substana religioas care strbate n permanen gndirea i aciunea politic a lui tefan nu are un sens mistic, ci unul activ: printr-o analogie de simboluri, sfntul Gheorghe, omornd balaurul, reprezint biruina Arhanghelului asupra Satanei. tefan clrete un cal alb, cu instinctul neobinuit de a presimi apropierea rzboiului, ca cel vzut n iconografia romneasc i descris, la dimensiuni apocaliptice n Noul Testament. n perimetrul religiei ortodoxe aceast iconografie are o semnificaie cultural local: Sfntul Gheorghe este un otean al Binelui, iar balaurul personificarea Rului, ntruchipat n expansiunea otoman. Steagul de lupt nsui al lui tefan cu bourul, simbolul slbticiei organice mblnzite i cu icoana sfntului militar, patronul rii Moldovei, reprezint o viziune organic despre fire cu ncorporarea fireasc a ortodoxismului ca factor de rezisten n mobilizarea total a rii pentru aprare. Luna n care
156
tefan se urc pe tron este luna aprilie, Prier, regenerare a naturii. Iar ziua n care are loc evenimentul este joia, n sptmna patimilor Mntuitorului, sacrificat pentru salvarea umanitii, de unde i concepia lui tefan despre menirea conductorului de popoare de a da lumin fr a primi nimic, n schimb. Ziua Patronului Creti- ntii i a Moldovei cade exact n aceeai lun. Coincidena nceteaz de a mai fi
157
o simpl ntmplare. n limba greac ghiorghios nseamn ran. Ea exprim procesul nentrerupt al vieii, or preocuparea central, alturi de pstorit, a acestui popor, agricultura, ncepe cu aratul, la nceput de an nou, cnd se serbeaz Patele, cu rsritul grnelor la Sfntul Gheorghe. Personalitatea demiurgic a lui tefan cel Mare apare investit de imaginaia popular cu o asemenea for i trie nct apariia ei este explicat de popor prin factori spirituali i transcendeni. nelegerea acestei viziuni populare mistice de ctre autor este concretizat n carte cnd conflictul dintre evoluia social i cea natural ajunge la un echilibru armonios dominant: Nimeni nu putea s nlture dreptatea acelui bra. Ori boier, ori miel simea apsarea ca sub o ntocmire necl- tit aezat de Dumnezeu. De cnd acea putere se aezase asupra Moldovei, prea c s-au schimbat i stihiile44. Rezonana profund a personalitii domnitorului i a tot ce ntreprinde i realizeaz ea n contiina supuilor se datoreaz, printre altele, i modalitii intime de percepie simultan a timpului existenial ntr-o cultur arhaic. Ideea de nemurire i de divinitate, specific viziunii ortodoxe, gsea n persoana domnitorului un model exemplar. De aceea, dovedind o fin intuiie a mentalitii omului medieval despre fiin i despre presupusa ei atemporalitate, autorul anonim i va axa construcia vizionar pe bipolaritatea temporal concomitent timp pgntimp cretin, ea reprezentnd sistemul de referin al mesajului, al rostului cel mai adnc al nelegerii lumii. Cum se explic aceast percepie afectiv vom vedea n cele ce urmeaz. n contiina arhaic, dup Mircea Eliade, timpul este saturat de valoare afectiv; el poate fi bun sau ru, favorabil anumitor forme de activitate i nefast altora; cel al srbtorii, al sacrificiului i al reproducerii miturilor legate de rentoarcerea timpului originar i care pune timpul profan n afara circuitului. Contiina omului primitiv nu este orientat spre percepia schimbrilor, ci ntru a regsi vechiul n nou. De aceea, pentru ea viitorul nu se deosebete de ceea ce a fost. Ceea ce a fost deja revine la intervale determinate. Aceast concepie ciclic despre apercepia timpului este ntr- o mare msur legat de faptul c omul nu s-a eliberat de natur i contiina sa este subordonat schimbrilor periodice ale anotimpurilor. Ritmul vieii sociale depinde de alternana anotimpurilor i a ciclurilor de producie care i sunt adaptate. Ca urmare, interpretarea lumii naturale i, de asemenea, a lumii sociale dup categoriile mistice presupune credina n eterna rentoarcere. Actele umane repet faptele petrecute altdat de ctre divinitate sau eroul cultural. Tendina de a aboli timpul care se scurge, printr-o rentoarcere la un prototip mitic, nu a fost probabil dect o ncercare de a depi izolarea i replierea existenei individuale. Cu mitul regenerrii timpului, cultura arhaic oferea omului posibilitatea de a nvinge scurtimea vieii sale i unicitatea ei. Neseparndu-se nici n ideile sale, nici n conduita sa de societate, de clan, omul nela moartea Rupnd cu percepia ciclic mitic i poetic a timpului pgn, cretinismul a introdus n Noul Testament noiunea de timp trit ca un proces escatologic, ca ateptarea fervent a marelui eveniment cnd se ncheie istoria apariia lui
158
Mesia.
159
n viziunea cretin a lumii, conceptul de timp este deosebit de cel de eternitate care, n alte sisteme de gndire antice, ngloba i subsuma timpul terestru. Eterni- tatea nu este msurabil n segmente temporale, ea fiind un atribut al lui Dumnezeu care nu era, nu va fi ci este ntotdeauna. n ce privete timpul terestru, el a fost creat, are un nceput i un sfrit care limiteaz durata istoriei umane. Timpul terestru este n corelaie cu eternitatea n anumite momente decisive cnd istoria irupe n eternitate datorit unor evenimente grandioase. Percepute pe aceleai lungimi de und sufleteti, povestitorii se contopeau cu ele ntr-o proiecie escatologic a Tim- pului care irupe n contiin i care, totodat, o integreaz. Trindu-i viaa ntr-o lume de simboluri i forme culturale, puternic impreg- nate de substan religioas i tradiional i ntr-o static aparent, de unde impresia de ceremonial, de la apelativele onomastice pn la ridicarea fiecrei ntmplri la o semnificaie precis i expresiv, omul simea nevoia unei reglri a stilului su de via dup ritmurile naturii. De aici tulburtoarea micare a materiei, palpabil la scar universal, prin tcere, murmur etc. Iconografia lui tefan cel Mare i Sfnt n cultura modern este tributar axei bipolare a imaginii domnitorului. n artele plastice predomin viziunea religioas: n tablouri, stampe, litografii, tapiserii Voievodul este nfiat, mpreun cu familia sa, la picioarele tronului divin ngenunchiat, nmnndu-i Creatorului Suprem macheta n miniatur a unei mnstiri. O lumin puternic eman de la heruvimii i serafimii care strjuie la dreapta i la stnga Tatlui Ceresc. Comuniunea reliefat are o semnificaie simbolic, nu numai de legitimitate teoretic a puterii dar i de copie a voinei divine pe acest pmnt. n lirica i epica modern imaginea Dom- nitorului este tributar viziunii mitice, din cauza adecvrii succesiunii aciunilor la reliefarea personalitii prin acumulri succesive de elemente. Dar cronicarul din care scriitorii paoptiti s-au inspirat cel mai mult, i a crui art narativ a fost cea mai aproape de sensibilitatea istoric modern, a fost i rmne Neculce. Primele opt capitole din cronic i ofer o bogat substan pentru epoca lui Duca-Vod: rscoala lui Hncu i a lui Durac, pedepsirea complotitilor boieri, jefuirea lui Gheorghe Ursachi cu ajutorul negustorului Alexa Balaban, n sfrit, toate coordonatele machiavelice ale politicii spoliatoare a lui Duca sunt prinse n atmosfera cucernic i etic a cronicii. Distincia lui Plutarh dintre istorie i biografie este consacrat n cultura romn de tehnica portretistic a lui Grigore Ureche i Miron Costin, pe de o parte, i Ion Neculce, pe de alta. Portretul de curte, inaugurat de cronicarii munteni, inaugureaz tehnica portretuluipamflet sau a portretului politic comandat, ca n cronicile lui Acarie, Mazarie i Eftimie despre domniile lui Alexandru Lpuneanu i Petru Rare. Tot astfel Cronica Blenilor, Cronica Cantacuzinetilor, Cronica rii Romneti a lui Radu Popescu fac apologia unei case domnitoare n defavoarea celorlalte. Valoarea portretelor, n acest caz const n tua caricatural a adversarilor i nu n cunoaterea vieii politice i a protagonitilor ei. Neculce introduce n istoriografia romneasc dimensiunea biografic a portretului, caracterizarea dinamic, evolutiv a
160
personajelor. Adeseori, o ntmplare hazlie, un evenimente cotidian insignifiant
161
n aparen din viaa unui personaj ilustru, un viciu sau un tabiet al acestuia i caracterizeaz mult mai bine structura sa psihologic dect o btlie sau concepia sa despre guvernare. Fora artei portretistice la Neculce const ns n juxtapunerea planurilor, a amintirilor despre personaj, a imaginii lui n epoc peste care se supra- pune imaginea sa despre acesta. Portretul integral moral i fizic, realizat prin acumulare de observaii i portretele confruntate din epoci diferite sunt, la Neculce, principalele mijloace de nfiare a lumii prin care a trecut. Urmrind oamenii n evoluie, n schimbrile pe care le sufer n momente diferite din viaa lor, cronicarul are posibilitatea s evidenieze ceea ce este permanen i, dimpotriv, ceea ce e accidental n fizionomia moral a acestora. Prin opera lui Dimitrie Cantemir (1673-1723) portretul politic cunoate inovaii spectaculoase. El nsui Domn i de mai multe ori pretendent la tronul celor dou ri romne, Dimitrie Cantemir are ocazia s cunoasc spiritele luminate ale Europei timpului su, iar din studiul istoriei universale, n special al istoriei imperiului otoman, s neleag pulsiunile adnci ale voinei i aciunii politice. Cunosctor, de asemenea, al sistemului politic moldovenesc, marele erudit are ocazia s cunoasc mecanismele de reproducere i legitimare a clasei politice ca i pe actorii de pe scena vieii politice. n Istoria ieroglific (1705), roman alegoric cu cheie, el fundamenteaz principiile psihologiei politice n sensul c analizeaz modalitatea prin care pasiunile, frustraiile, interesele i determin pe oameni s se dedice activitii politice pentru a i le satisface, ca i formele de ocultare a acestor mobiluri sub haina inteniilor sau idealurilor nobile. De aceea, arta persuasiunii, teoria argumentrii, tehnica retoric, problemele comunicrii politice, prezente toate n cuvntrile jigniilor ar trebui s constituie obiectul unui studiu sistematic. Portretul politic din istoria Romniei moderne va marca o cotitur fa de referenialul tradiional iconic, n sensul c el va fi sinteza mai multor vectori imagologici. Primul dintre acetia va fi sinteza dintre arta popular i arta cult n structura imaginii; al doilea dimensiunea laicizat a evocrii; al treilea sinteza dintre semnificant i semnificat. Caracterele stilistice ale portretului modern nu mai provin dintr-o poziie subiectiv a cronicarului fa de un domnitor ci din aprecierea general a epocii. Culoarea, lumina, idealizarea din portretul politic al lui Al. I. Cuza depind de convergena judecilor de valoare pozitive n tua proaspt a amintirii colective. Imaginea public a lui Cuza Vod este poziionat n amintirea posteritii ntr-un spaiu tridimensional: 1. aura de legend a calitilor sale fizice i morale; 2. aciunea politic asemntoare celor ale eroilor din basme i baladele istorice; 3. noul tip de legitimitate a puterii sale, legal-raional, specific epocii moderne. Dup cum am vzut, imaginea istoric a lui tefan cel Mare provenea din prerogativele divine ale funciei, din principiul ereditii, din calitile sale militare, politice i diplomatice care l-au impus ca pe un strlucit exponent al ideii de neatrnare naional. Portretul politic al lui Cuza Vod i trage sevele rezistenei n timp din amintirea de domn al poporului, din caracterul exponenial i reprezentativ al
162
domniei sale pe care legtura mas-personalitate, specific demofilismului romantic l pune n eviden. Tot ceea ce a realizat Cuza Vod n scurta lui domnie (1859-1866) se identific
163
organic cu aspiraiile profunde ale rnimii i cu dezideratele modernizrii politice i economice ale noului stat. nfiinarea armatei i a jandarmeriei naionale, organizarea spitalelor i introducerea noului sistem de msuri, desfiinarea clcii, organizarea judectoriilor i a administraiei, elaborarea noului cod civil i penal, organizarea nvmntului primar, secularizarea averilor mnstireti i nfptuirea reformei agrare l impun n contiina epocii i a posteritii drept creatorul statului romn modern. Aceste realizri, aproape neverosimile dac le raportm la perioada scurt a domniei, nu puteau fi posibile fr nelegerea, sprijinul total i adeziunea la ideile domnitorului a elitei politice i culturale paoptiste: M. Koglniceanu; V. Alecsandri; D. Bolintineanu; S. Brnuiu etc. Totui, curajul i voina domnitorului, fermitatea n aprarea demnitii naionale n faa marilor puterii l-au impus n amintirea poporului romn ca pe un strlucit exponent al aspiraiilor populare i naionale; realizarea reformei agrare i consolidarea unirii n plan administrativ, legislativ i diplomatic. De aceea, n portretul su politic trsturile fizice i morale sunt idealizate ntocmai din perspectiva realizrii actelor politice fundamentale ale rii. La sultan a mers la palat drept, cu fruntea sus i sabia zornind ca un Ft - Frumos dei era obiceiul ca domnii rii noastre, cnd intrau [] se trau [] n genunchi. Mndru i sigur de sine ar fi exclamat: aa m-a trimes pe mine ara nct mai-marii de la mprie ar fi declarat: Bre, bre, bre! La noi n-am mai vzut aa om45. Un alt ran relateaz ce i-a spus Cuza sultanului cnd a fost n vizit la Constantinopol: Isclete colea ca s nu mai plteasc ara bir! Iscleti ori te tai? i sultanul, de fric, a isclit46. ranii n special l venerau ca pe un domn al lor, singurul care s-a gndit i la psurile lor: De nu era el [], tot clcai avea s murim, spunea un ran. Nu gzduia acolo unde i pregtea loc ispravnicul i nici nu se ducea unde erau adunai boierii, ci se da jos din trsur i se ducea acolo unde vedea rani mai muli i sta cu ei de vorb, despre nevoile lor47. n imaginaia poporului Cuza apare ca un lupttor pentru dreptate social, mpotriva abuzurilor, a silniciei i a arbitra- riului: Gndul lui era aa: s fac din coconai igani, din rani boieri i din clugri oameni de treab48. n aceste condiii, imaginaia popular l asimileaz eroilor si ndrgii, haidu- cilor cu spiritul lor justiiar, lui Ft Frumos din basme. De remarcat c aceste cadre ale imaginii sunt fixate prin coninutul judecilor de valoare pe care le emit despre epoca sa vechea gard, n frunte cu M. Koglniceanu i V. Alecsandri, ca i majoritatea oamenilor politici i de cultur dup ei. Nu ntmpltor, imaginea domnitorului a cunoscut o resurecie viguroas dup nmormntarea sa la Ruginoasa (1873), dar mai ales o dat cu apariia curentelor agrariene la nceputul secolului XX care au reactualizat caracterul dramatic al obsesivei chestii rneti. n special Nicolae Iorga i A.D. Xenopol, V. A. Urechia, Titu Maiorescu duc mai departe fla- cra recunotinei
164
naionale. Exilarea forat, creterea sentimentelor antigermane, dup rzboiul franco-german din 1870, tcerea mndr a celui exilat au fcut ca numele lui Cuza s fie receptat de opinia public din Romnia ntr-o aureol de martir pe care Nicolae Iorga o asemuia cu jertfa meterului Manole pentru dinuirea
165
creaiei: Dar morii nu mor ntotdeauna ntregi fiindc triete, prin urmrile ei, fapta lor, i aceste urmri se ntind tot mai departe, n timpuri pe care mortul nu le mai vede49. Acelai Nicolae Iorga i va face un portret sintez, ca i lui Dimitrie Cantemir: Alexandru Ioan I, acel principe cavaleresc, n frumoasa-i uniform cu brandenburguri, care nu fusese doar un excelent om de salon i un convorbitor cu vorba strlucitoare i incisiv ci totodat un prieten sigur i fr pretenii, ndatoritor i plin de iertare ca n zilele de srcie i obscuritate, un frate bun cu cei mai umili din neamul su [], un nelegtor al celor mai nalte ideale, n stare s ie, pentru aprarea lor, pieptul naintea dumanilor, un vrednic campion al rii, a crei demnitate a exprimat-o n cuvinte de mndrie ce nu se pot uita50. n perioada modern din istoria Romniei imaginea politic este influenat de tipul de legitimitate legal-raional, specific democraiei reprezentative. Cu excepia lui Cuza Vod, al crui stil de conducere era bazat pe o comunicare direct cu cei de jos, ceea ce a facilitat aura de legend a imaginii sale folclorice, imaginea celorlalte personaliti liberale din epoc se estompeaz iar imaginea instituiilor politice capt persisten. Puterea se personific: Parlamentul, Guvernul, primriile, prefec- turile sunt tratate n publicaiile vremii prin figuri de stil care arat clar transferul de la prerogativele puterii personalizate la caracterul abstract al puterii personificate n instituii. Nimeni nu a redat mai bine acest proces dect I. L. Caragiale n comediile sale. Astfel se i explic de ce imaginea unei personaliti marcante din epoc, precum aceea a primului ministru liberal I. C. Brtianu, se diminueaz pe msur ce instituiile statului se consolideaz. nsi imaginea regelui Carol I a ptruns cu greu n contiina public, n plin regim de afirmare a monarhiei constituionale. Nici publicitatea intens fcut Domnitorului n timpul Rzboiului de Independen nu a putut depi imaginea armatei romne, faptele de vitejie ale ostailor-rani, vzute ntr-o relaie de invers proporionalitate cu starea lor social mizer din ar. Tablo- urile din epoc l nfieaz pe tnrul domnitor clare, n fruntea otirii, n uni- forma lui de locotenent de cavalerie, n momentele semnificative ale campaniei din Bulgaria: trecerea podului la Vidin, luarea cu asalt a redutei Grivia, capitularea lui Osman Paa. Picturile lui Th. Aman, Esterhazy, Szatmari etc. l nfieaz n a stnd drept, cu privirea aintit undeva departe, drz. Rzboiul de Independen i procla- marea Romniei ca Regat n 1881 marcheaz, totodat, finalizarea procesului de penetrare a imaginii lui Carol I n inima romnilor. Dar aceast imagine este nc distant i rece, temtoare i respectuoas. Ea nu izvora din cldura iubirii pe care mulimea o arat predecesorului su, ci mai curnd din prerogativele i maiestatea funciei. Manifestrile jubiliare cu ocazia a 15, 20, 25, 30, 40 de ani de domnie, expoziiile aniversare, emisiunile de timbre, de monede, realizarea de albume i de statui ecvestre l reprezint pe Carol I dintr-un profil vulturesc, cu trsturi severe, cu capul nconjurat de o cunun de lauri, ca mpraii Romei. Realizrile lungii sale domnii l impun n contiina epocii ca un conductor perseverent i prudent. Lito- grafiile i stampele epocii ntregesc aceast imagine cu cea a familiei regale, mai ales n timpul participrii la slujbele religioase. Moralitatea i austeritatea stilului de
166
via al familiei regale, eticheta i protocolul vieii de la Curte, impus i controlat sever de Carol I, nsui nu trec neobservate sau neapreciate de mass media sau de clasa politic. Monarhia devine cu adevrat centrul vieii politice, echidistant fa de pasiunile acesteia, simbolul unitii i moralitii. Dar chiar i n momentele de maxim expansiune a imaginii monarhiei, n timpul i dup primul rzboi mondial, cnd Ferdinand ntregitorul promite soldailor pmnt i se ncoroneaz la Alba Iulia, aceast imagine nu reuete s devanseze imaginea Armatei. Amintirea ilu- trilor comandani de oti i a faptelor lor de arme n Rzboiul pentru Rentregirea Neamului, precum generalii Al. Averescu, Eremia Grigorescu, marealul Prezan, va ptrunde n contiina colectiv i va fi amplificat de amintirile soldailor-rani la hori, la eztori etc. nc o dat, idealul politic coaguleaz imaginea, avnd ca substan situaiile limit trite mpreun pe front. Concepte-cheie imaginar politic; istoricitate; evocare; evoluie istoric; stil artistic; portret politic; poezie popular; concepia despre lume; specific naional; personalitate politic ntrebri 1. Evideniai structurile antropologice ale imaginarului politic romnesc. 2. Artai raportul dintre distana n timp a evocrii i modalitile artistice ale acesteia. 3. Artai tehnicile de evocare a personalitilor politice din literatura popular. 4. Evideniai elementele de continuitate dintre literatura popular, cronici i literatura cult. 5. Artai portretul politic din cronici i baladele istorice. 6. Analizai raportul mas-personalitate n romantism.
CAPITOLUL 6
Imaginea politic a liderilor i comunicarea ei artistic
ntre epopee, roman istoric, via romanat i monografie tiinific O ncercare de a situa n timp momentul genetic al romanrii este hrzit de la sine eecului. Dincolo de mutaiile sensibilitii umane, inevitabile n istorie, persist o constant psihologic: nevoia unui cadru de valori transutilitare pentru suspansul spiritului ncordat sau angrenat n eforturile cotidiene. Dac am fixa apariia romaniosului n epoca degenerrii epopeii i a nfloririi literaturii la curile feudale, ar rmne neacoperit tocmai perioada care a pregtit aceast nflorire, prin mutaiile structurale petrecute n istoria mentalitilor. Al doilea set de argumente vizeaz tocmai apariia periodic a romaniosului cu o frecven ce este funcie de datele social-culturale din epoca luat n discuie. Dintre argumentele cultural- artistice care au dus la apariia romaniosului n Evul Mediu, vom meniona caracterele formal-exterioare ale dragostei cntate de trubaduri i de truveri, formele specifice vieii medievale, tehnica melodramatic ce a nlocuit intuiia psihologiei umane n micarea sa cu glorificarea faptelor de arme ale stpnilor. Motivaiile psihologice erau rarefiate sau tratate schematic; accentul cznd pe efectul predes- tinrii stabilit a priori. Conceptul de via romanat vizeaz tocmai o raportare sensibil la individual, bazat pe un anumit mod psihologic de tratare a subiectului. Prin sensul lui propriu, el trimite la descrierea elementelor exterioare, capabile de a capta cu uurin interesul anumitor categorii de cititori, de o calitate i de un gust ndoielnice, prin sen- zaional i ritm trepidant al aciunii, prin ineditul, n special intim, al descrierilor. Senzorialitatea i superficialitatea dulceag, satisfacia meschin cnd marile personaliti sunt vzute n slbiciunile lor fireti provoac recunoaterea identitii de esen dintre o Marie Stuart i cea mai umil cititoare i explic priza acestui gen de la periferia literaturii la marele public. Promisiunile de fericire i aspiraia spre o via inocent explic, probabil, procesul camuflat de identificare cu personajele istorice. Prin modalitile sale de percepie i interpretare estetic a lumii i vieii, romantismul contribuie la dezvoltarea tendinelor sociologice de la periferia artisticului. Problema emanciprii feminine, constanta simpatie pentru mulimile obidite, nfierarea
168
tiranilor i a nedreptilor au constituit, printre altele, substana social a romantismului protestatar. ns deoarece posibilitile practice erau cu mult sub msura acestor ambiii artistice s-a realizat o ficiune incontient, o viclenie a raiunii: neputina concretizrii n cmpul artistic a unor obiective de o asemenea amploare s-a transformat ntr-o atacare retoric, direct i participativ a subiectului, ntr-o inevitabil contopire a eului creator cu tema abordat, ntr-o poziie subiectiv implicit i tendenioas. Pe msura evoluiei istoriografiei propriu-zise, a istoriei artelor i a dezvoltrii culturii i tiinei apare necesitatea unor forme noi, biografice care s popularizeze nu numai viaa, ci i opera artitilor, savanilor, oamenilor de stat n complexitatea, nsemntatea i caracterul lor instructiv. Monografia tiinific, biografia literar, monografia artistic cer fiecare tehnici specifice n funcie de natura subiectului descris i sunt toate la origine ramificaii ale biografiei istorice cu rdcinile n Vieile paralele ale lui Plutarh, urcnd pn n epoca Renaterii la Vieile pictorilor, arhitecilor i sculptorilor de Giorgio Vasari. Viguroasa proz istoric latin, recunoscut prin echilibrul i finalitatea etic i prin multitudinea unghiurilor de vedere din care era privit personajul, este printele biografiei moderne care o duce mai departe, dezvoltndu-i calitile literare i instrumentele epistemologice. Caracte- rele exemplare ale oamenilor politici romani sunt dublate de subtile analize politice i psihologice n opera lui Tacitus, Titus Livius, Sallustius, Suetonius, Cezar etc. Firete c evocarea vieii unui artist necesit cu totul alte structuri narative i viziune de concepie dect evocarea vieii unei personaliti politice. Viaa lui Mihail Eminescu a lui G. Clinescu i Viaa lui tefan cel Mare a lui Mihail Sadoveanu se deosebesc radical. Ideile i calitile omului de stat se proiecteaz fidel n aciunile i realizrile lui; ntr-un anumit moment istoric acestea marcheaz epoca sa. De aici trebuie s plece biograful i s in cont n dinamica interferent i influent a epocii asupra personalitii politice i viceversa. Gndurile i tririle artistului nu pot fi proiectate n actele cotidiene ale vieii acestuia, de altminteri cu o semnificaie destul de anost, deoarece ele s-au proiectat n opera de art; reconstituirea lor presupune medieri simbolice succesive. Denumirea de via romanat poate fi conferit unei biografii istorice numai n raport cu elementele romantice fictive i tendenioase din ea. Vieii lui tefan cel Mare nu i se poate acorda acest calificativ dect n msura introducerii de elemente erotice, sentimentale i subiective pentru a apsa pe anumite aspecte sensibile din viaa omului tefan, n comparaie cu rigoarea tiinific a unui profesionist ca Nicolae Iorga n Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul romn. Dar n trilogia emi- nescian a lui Cezar Petrescu1 elementele romanate abund, ele neputnd s fac concuren imaginii unanime despre poet furit prin i de opera lui. Instinctiv, autorii de viei romanate i-au dat seama de pericol i nu mai vor s fac concuren imaginii omului vzut prin opera sa, ci i vin n ntmpinare, completnd-o, deformnd-o, asociindu-i aspecte inexistente din via care n
169
perspectiva forei de sugestie i superioritii intelectuale a operei s aib anse de viabilitate, deoarece ele se vor o
170
explicaie a genezei. Este cazul romanelor Mite i Bluca ale lui Eugen Lovinescu unde personajele au ceva din bogata proiecie a biografiei poetului din imaginaia popular turnat n construcia lor din perspectiva critic a operei. n acest sens, romaniosul predomin, eliminnd orice motivaii realiste ale procesualitii creaiei i relaiile cauzal-obiective ale acestei procesualiti. Libertatea de invenie este absolut. Se pedaleaz pe elementul biografic surescitant, bogat n senzaii tari, care s atrag. Factorul extraestetic devine att un scop, ct i un mijloc. Autorii urmresc adesea o facil i efemer afirmare prin rapiditatea captrii imenselor mase de cititori cu totul neavizai asupra valorii i adevrului istoric, cu o cultur obinut prin mass media. Romanul poliist i de aventuri pot fi ncadrate n aceeai manier tehnic. De asemenea, best-sellers-urile cinematografiei americane, n special interbelice, West- ern-urile, filmele muzicale, cu teme biografice, toate par s in de o anumit mentalitate sentimental, reflex al societii de consum cibernetizate, de care nici producia de viei romanate nu este strin2. Nici reuitele biografii literare i istorice ale lui St. Zweig, E. Ludwig, A. Maurois, L. Baswell nu reuesc s explice procesul intim al genezei operei de art sau al deciziilor politice ale omului de stat. Spre deosebire de Rzboi i Pace unde Tolstoi surprinde psihologia lui Napoleon, chiar dac deformeaz i se ndeprteaz de adevrul istoric, n vieile romanate dedicate acestuia nefericirea omului Napoleon este aprioric fixat ca obiectiv n funcie de consideraii strine artisticului, iar pentru susinerea acestei imagini elementele biografice sunt flancate de numeroase detalii i acumulri pozitiviste, de fapte i evenimente sensibile din viaa cotidian a eroului care contrasteaz violent cu imaginea geniului politic i militar. Cel puin una din tendinele actuale evidente ale vieii romanate este de a epuiza exhaustiv obiectul prin tehnici cantitative3. Generalizarea pripit, exacerbarea individualului netipic duc la lacrimogen, la finaluri spectaculoase fr adncime psihologic, printr-o ardere a etapelor motivaionale i situaionale. Schema ideologic a vieii romanate are la baz concepia romantic despre puterea absolut a Erosului. ntre absolutul erotic, ca principiu suprem al existenei, i dorina subiectiv de mbriare a universalului prin impulsurile ideale ale iubirii capabil, n transfigurarea ei pur, s cuprind absolutul n clip, s-l divinizeze n desvrirea icoanelor din Timp, caracterul individual al artei romantice vede numai convertirea concretului cotidian la ideea cretin a suferinei, datorit pcatului originar, de unde i ideea nefericirii predestinate. Fuziunea dintre principiile cavalerismului medieval i concepia romantic despre dragoste s-a consolidat progresiv. Mistica religioas a formelor de via feudal pro- iectase aspiraiile fireti n sfera idealurilor. Triada hegelian: iubire, onoare, fidelitate, situat la temelia esteticii romanului cavaleresc, capt un nou spaiu de micare i de devenire n epoca romantic. Faptele eroice, rzbunrile, credina pentru stpna adorat, dragostea stilizat artificios se ntregesc n perspectiva autohton a culorii locale, prin sentimentele naionale patriotice i democratice.
171
Contopirea estetic dintre dragostea pentru femeia ideal, patriotism i eroismul cavaleresc va constitui o schem a romanului istoric romantic. Nu ntmpltor
172
romanele lui Al. Dumas i H. Sienckiewicz conin ntregul protocol al normelor de conduit cavalereti. Cavalerul, o dat ce era investit, avea canon pe via pstrarea demnitii i a onoarei lui formale, precum i ocrotirea femeii creia i jurase credin n dragoste, chiar dac ntre timp el sau ea i druise inima altcuiva. n toate romanele lui Sienckiewicz, Jokay Mor, tragica ncercare la care sunt supuse rile ocupate este nsoit de peripeii neprevzute la care este supus iubirea protagonitilor, unde ntotdeauna el este cavaler de frunte i otean destoinic. Caracterul romanios apare foarte puternic n operele de nceput ale literaturii romne, iar abundena elementelor romanate amintete de Misterele Parisului al lui E. Sue, de Alexandre Dumas, a cror influen n faza de nceput nu poate fi sub- estimat. Estetica romanului de aventuri, dragostea desacralizat de fiorul pasional i nu ntotdeauna moral din romanul de cape et dpe, bravada muchetarilor i coeziunea intern a grupului i-au pus pecetea pe intriga romanelor lui D. Bolin- tineanu, Al. Pelimon, G. Baronczi, ns, implicaiile lor la Sadoveanu duc la o substan profund diferit, aceasta fiind generat de cu totul alte comandamente estetice, etice i sociale. n romanele lui Sienckiewicz, distinciei dintre eveniment i procesul istoric neunificat n fluidul narativ i este caracteristic separarea dintre personajele schematice din punctul de vedere psihologic i hiperbolizarea fizic. nc de la nceput, la Sadoveanu ntre procesele istorice obiective i evenimente, ntre faptele i gndurile oamenilor i sensul istoriei la care particip exist o legtur osmotic indestructibil. ns concordana dintre gesturi i fapte, dintre evenimente i sens este de multe ori forat sau artificioas, n special n primele scrieri. Campania dus de critica literar interbelic mpotriva vieilor romanate urmrea, printre altele, s rspund la ntrebarea dac personajul de via romanat este numai individualitatea excepional din istorie sau i viaa unui copil al vremii noastre, a tipului reprezentativ, nu excepional, viaa de toate zilele, viaa noastr, a tuturor, viaa nenorociilor de dup rzboi, aadar un roman realist. Deci tipul excepional ar reprezenta o valoare moral, pe ct vreme tipul reprezentativ o valoare social. O alt caracteristic a romaniosului, pe lng convenionalism, const n formele exaltate i iraionale ale vieii, fr nici un suport motivaional n necesitile cotidiene ca i n pseudomotivarea unui stil de via axat pe ideea unei viriliti atotputernice, amorale i voluntariste n sine. Pn la esteticile contemporane devenise aproape o regul ca toate romanele istorice (nemaivorbind de vieile romanate) s conin o intrig erotic. Astfel, romanul istoric nu poate realiza senzaia de totalitate epic a vieii, psihologia de epoc n clar-obscurul discret din cutele sufleteti ale eroilor; funcionalitatea real a intrigii nu poate deschide drum ficiunii fr apelul la funcia catarctic a iubirii
173
i a celorlalte aciuni colaterale. Eterogenitatea i polimorfia spaiului i timpului artistic imprim raportului imagine-realitate, trecut-prezent, semnificaii noi, datorit identitii de esen a automatismelor psihice i aspiraiilor ideale. Deosebirea esenial dintre roman i viaa romanat ine de modul n care sunt concepute personajele. Autorii de viei romanate nu i propun s creeze oameni n
174
carne i oase ci, mai degrab, caractere ideale tratate foarte liber. Viaa romanat eman adeseori cldura unor emoii subiective ce duce la implicaii alegorice. Autorii de biografii istorice se ocup de individualiti excepionale pentru ordinea politic a unei naiuni. Romancierul se ocup de personalitate: el are nevoie de un cadru social stabil. Autorii de viei romanate de ocup de individualiti, uneori stilizate. ns ntre romanul istoric i viaa romanat exist o ntreptrundere i o continuitate perpetu. Adeseori, romaniosul este o verig intermediar ntre epopee i roman, verig reprezentat n cultura medieval de romanul de aventuri. Cu rdcini n mitologia cretin, eroii romanelor de aventuri urmeaz o structur dialectic i ternar a expedi- iilor. Aventurile n care sunt antrenai i crora li se dedic le creeaz un vacuum interior care favorizeaz rapiditatea faptelor; caracteristic pentru identitatea lor artistic rmne numai dinamismul, importana i mreia aciunilor. Eroii romanului de aventuri pot sluji una din valorile bipolare: Binele sau Rul. n funcie de ataamentul lor la una din ele se ndreapt i simpatia fa de ei. Ca i n basme, balade sau n literatura religioas eroii pozitivi sunt buni, frumoi, ntotdeauna nvingtori. O consecin fireasc este c forele Rului ntrunesc toate atributele negative i c vor trebui s piar. Sfntul Gheorghe ucide balaurul, arhanghelul Mihail l alung pe Diavol. Struc- tura ternar, a crei prim consacrare rezid n dogma fundamental a cretinismului: Tatl, Fiul i Sfntul Duh formeaz o unitate cu neputin de desfcut n prile ei componente. Cel mai adesea eroii romanelor de aventuri vor fi n numr de trei sau vor fi supui la trei ncercri, obinnd victoria numai la a treia ncercare. Pe baza consideraiilor de pn acum, se impune un rspuns la ntrebarea: care sunt diferenele, de la cele compoziionale pn la cele estetice, ntre romanul istoric, viaa romanat i monografia tiinific? O prim constatare se relev cu tria evidenei: principiile estetice ale epopeii postuleaz n cadrul de referin gnoseologic i axiologic concomitena organic a valorilor etice i estetice. n vechile epopei, percepia ideilor n aparena lor sensibil avea loc spontan, fr mijlocirea conceptului. n acest sens, arta nu avea dect s pun n form imanent substana preformal a eposului. n romanul istoric de mai trziu, bunoar n cel din epoca romantismului, etica nu mai aprea ca o derivare a ordinii naturale i, n consecin, nu mai era simit ca ceva intrinsec viziunii despre lume i via a personajului, ci ca o elaborare reflexiv a subiectului creator, ca rod la raportrii i poziiei lui fa de lume. Alte consideraii estetice se impun n lumina acestei diferenieri. Personajelor epopeice le este proprie o puritate a credinei, nepngrit nc de forma convenional. Idealurile lor se metamorfozeaz ntr-o transcenden mundan, dat fiind faptul c amploarea spaio-temporal la care sunt trite i simite le proiecteaz ca permanene grandioase ale colectivitii. Meninndu-ne tot n planul diferenierii estetice dintre roman i epopee, vom observa c schema morfologic a basmului, prezent cel puin ca tipar exterior al compoziiei, este absorbit de concepia particular despre aventur. n opera de evocare, dedublarea intern temaciune, destin colectivdestin individual a fost dizolvat n fluxul de imagini i simboluri culturale, specific lumii de valori a
175
operei.
176
Cucerindu-i ncetul cu ncetul o poziie predominant ca specie artistic, romanul absoarbe lumea ca pe o reflectare a totalitii, pentru a ataca apoi, printr-o punere n micare a acesteia, ultima citadel rmas neviolat de tentaculele analizei sale: abisurile sufletului uman. Aici, romanul i epopeea se deosebesc. Omul i raportarea lui la micrile sufletului su reprezint cel mai adesea substana analizei psihologice. Romancierul se situeaz, ndeobte, la persoana a treia, pe o poziie obiectiv-impersonal, detaat de lumea sa, observnd-o la rece; epopeea implic o concomiten a lumii cu destinele eroilor. Unghiul de sesizare a micrii sufleteti era dat de micarea totalitii n sine spre un deznodmnt intern; n roman, i nu neaprat n cel modern, de maturizarea conflictului dramatic dintre Eu i lume, ca urmare a ipote- zelor valorice, stabilite a priori de ctre romancier. Deosebirea cea mai evident dintre caracterul epopeic la eposului eroic i romanul propriu-zis se poate vedea analiznd principiul estetic al romanului cavaleresc i de aventuri. Aici formele aciunii au devenit un principiu n sine prin dinamica aventurii; dar sunt golite de fiorii i de germenii sensibili ai orizontului transcendental; a trebuit s apar Don Quijote de la Mancha ca s ridice puritatea idealului la orizontul transcendenei i al spiritualitii n cadrul unei culturi naionale. Ca i n universul organic la vechilor epopei, n opera de evocare exist un echilibru ntre activitate i contemplare, ceea ce duce la anularea oricrei contradicii dintre interioritate i exterioritate. Obria acestei armonii rezid n cultura natural-organic din care s-a nscut i se hrnete opera, ceea ce instituie, la nivelul relaiilor dintre individual i social o legtur indisolubil dintre agenii externi i aciunile personajului. Evocarea unei astfel de specificiti a culturii arhaice, prin necesitatea autenticitii formelor artistice, a presupus anularea obiectiv a conflictelor individuale romaneti n substanialitatea normativ a epopeii. Georg Lukcs, n renumita sa carte Teoria romanului, aprut n 1916, ataca, de pe poziiile esteticii hegeliene, diferenierile structurale dintre roman i epopee. n acest sens, el pornea de la raportul dintre individ i lume, individ i contiina sa i rsfrngerea acestor raporturi n opera de art, n funcie de specificul diferitelor culturi i epoci culturale. Dup Lukcs, lumea epopeii este o lume omogen, a crei unitate substanial nu poate fi tulburat nici mcar de divorul dintre om i lume, dintre Eu i Tu. Su- fletul se situeaz, ca orice element al acestei ritmiciti, n centrul lumii; hotarul pe care l deseneaz conturul su nu se deosebete n esen de conturul lucrurilor4 Caracterul romanios constituie ns numai un aspect exterior i parial pentru a putea spune c unii autori i-ar fi planificat contient elaborarea de viei romanate dup tipicele modele ale genului. Veritabilele caracteristici pentru definiia vieii romanate trebuie cutate n structura intern a compoziiei unde fiecare art i plsmuiete nucleul su ideatic originar, nvelit n protoplasma imaginii artistice. Viaa lui tefan cel Mare (1934), plnuit de Sadoveanu nc de pe bncile
177
lice- ului, dar realizat de-abia cu patru decenii mai trziu, reprezint singura ncercare a autorului de a aborda existena unei personaliti istorice de prestigiu. nainte de a constitui o uvertur la simfonia Frailor Jderi, un exerciiu i un antrenament n
178
vederea organizrii materiei i elaborrii tehnicii constructive n plan artistic, cartea reprezint bilanul unei pregtiri. Pentru c n intenia prim gndul scriitorului era s realizeze figura i epoca domnitorului tefan cu mijloacele biografiei istorice i ale vieii romanate ceea ce, n cazul unei reuite, ar fi fcut ca Fraii Jderi s nu mai apar. Nemulumirea intim a autorului a fcut, probabil, ca s lepede de la sine aceast tehnic i s adnceasc planul compoziional iniiat n romanele istorice anterioare. S-ar putea ca i popularitatea formei romanate n memorialele de cl- torie i biografia istoric, neleas ca oper de popularizare tiinific n perioada interbelic, s-l fi determinat la o astfel de expediie. Ea rspundea unei comenzi a editurii Ciornei la care scriitorul, fidel proiectului utopic de mbuntire a soartei rnimii prin culturalizare, rspunsese cu cldur. Viaa lui tefan cel Mare deschi- sese seria monografiilor tiinifice din colecia Enigma a Editurii Fundaiilor Regale. Ea era reprezentativ pentru scopul urmrit de editur, de canalizare a energiilor tinere spre scopuri nobile prin urmarea modelelor de viei i personaliti marcante din toate domeniile de activitate. Ajuni n acest punct, pentru a putea nainta n argumentarea logic, sunt necesare cteva distincii. n primul rnd distincia dintre istoric i literar. i anume n ce msur i pn unde poate biograful sau romancierul s inventeze fapte i aciuni fictive pe care s le integreze naraiunii? Apoi, care este deosebirea dintre statutul ontologic i axiologic al istoriei i literaturii artistice de evocare, de vreme ce n ciuda similitudinilor de obiect i de sistem, gnoseologia istoric are un statut aparte n virtutea cruia ea i continu opera de reconstituire tiinific a trecutului, de unde i prestigiul ei binemeritat? Putem oare pune semnul echivalenei ntre metoda i tehnicile istoriei artelor i literaturii i cele ale istoriografiei propriu-zise? Ambele studiaz domenii ale umanului i interdependena lor va determina aceeai finalitate a rezultatelor, n perspectiva mbogirii lui. Neohegelianismul, prin cel mai autorizat reprezentant al lui, Benedetto Croce, va situa diferena dintre istorie i literatur n prelucrarea tiinific a faptelor, percep- tibil la nivelul structurilor epistemice:
Dac lum o pagin de roman i o comparm cu o pagin de istorie, ntr-una i n cealalt se observ vocabule identice sau asemntoare, imagini evocate asemntoare, astfel nct nu ar prea s existe ntre ele deosebiri relevante. Dar n prima imaginile sunt aezate i se susin de la sine n unitatea intuitiv care a dat forma unui ton particular al sentimentului, n timp ce n cea de-a doua sunt micate de un fir invizibil, gndit i putnd fi gndit, de la care i nu de la intuiie i fantezie 5 obin coeren i unitate.
Asemnrile se opresc ns la descoperirea unor structuri narative n interpretarea faptelor, cnd apropierea dintre proza istoric i proza artistic era mult facilitat de naraiunea discursiv, retoric din romantism n virtutea creia proza istoric a lui J. Michelet, N. Blcescu, N. Iorga cu proza artistic a lui V. Hugo, au comune anumite procedee i tehnici literare. Dac arta opereaz o descriere ideal a vieii omului, printr-o alchimie specific, transformnd viaa empiric ntr-un dinamism al formelor pure, istoria nu
179
trece dincolo de realitatea empiric a lucrurilor i evenimentelor i modeleaz astfel aceast realitate, conferindu-i idealitatea amintirii6. n lumina istoriei, viaa rmne o mare dram realist, cu tensiunile i conflictele ei, cu mreia, mizeria, speranele i iluziile ei. Privind acest spectacol n adncul istoriei, n timp ce ne aflm n lumea empiric a emoiilor i a pasiunilor, devenim contieni de un sentiment interior de claritate i de calm sentimentul de luciditate i de senintate al cunoaterii. Dup cum arta nu este o imitaie pur a naturii, nici istoria nu este o naraiune brut a faptelor din trecut. Istoria, ca i poezia, este un organon al cunoaterii de sine, un instrument indispensabil al cercetrii universului i naturii umane. Arta i istoria sunt reprezentri sensibile ale faptelor i n aceast situaie ele apar ntr-o intim osmoz n literatura de evocare. Dar n timp ce arta se bucur de o libertate nengrdit n reconstruciile imaginative, istoria rmne nchis n cadrul metodelor tiinifice. ns ceea ce deosebete tragediile i dramele istorice, de exemplu, de evenimentele tragice ale istoriei este elementul semnificativ care le mprumut o form i contribuie la valoarea lor estetic. Evenimentele brute sunt cumplite sau sublime i au un caracter indiferent n raport cu valorile. De ndat ce imaginaia pune stpnire pe ele pentru a le recrea, ele nceteaz s mai fie simpla reproducere a faptelor brute, integrndu-se n elaborrile estetice. Nu nseamn ns c istoria i ficiunea se confund, chiar dac istoria, prin prelucrarea imaginativ a datelor, ne procur o plcere estetic. Aceasta se nate printr-un proces identic cu al plcerii dintr-o situaie tragic reconstituit prin arta dramatic. Avnd un caracter reflexiv, transcendent n raport cu el nsui, plcerea estetic oferit de o tragedie poate s aib o funcie terapeutic, de catharsis, dar nu are prin nimic de-a face cu natura acestei plceri n ea nsi. Istoria, ca reprezentare a evenimentelor reale i a evenimentelor care nu ar fi trebuit s se produc, ar putea evoca aceleai idei emoionale ca i dramele i tragediile. ns organizarea obiectiv la care se ntoarce o oper istoric reprezint procesul de difereniere de literar. Pe msura diversificrii i apariiei de noi structuri narative, de noi compoziii i tehnici ale romanului asemnrile nu se mai pot susine. Structura narativ a lui Nicolae Iorga nu se mai aseamn cu ordinea expozitiv-cronologic a descrierii faptelor din naraiunile cronicarilor; descrierea luptei de la Waterloo nu este realizat cu aceleai mijloace de Michelet i de Hugo, dei ambii autori i aleg ca punct de observaie o nlime, de unde i fixeaz perspectivele; aceleai legi ale perspectivei, de la Neamul oimretilor pn la Fraii Jderi, cnd sunt descrise luptele, sunt dezvoltate din descrierile aciunilor militare din cronicile lui Miron Costin i Ion Neculce. Sadoveanu va fi neles, probabil, din ncercarea de prezentare a eroului din Viaa lui tefan cel Mare, imposibilitatea tratrii artistice a genezei faptelor istorice ale omului de geniu. n spatele existenei unei mari personaliti rmn neexplicate realizrile de excepie prin cunoaterea raional. Obsesia dezlegrii
180
acestor mistere psihologice atest nobila demnitate a efortului cunoaterii umane: cnd cercetarea tiinific i artistic ating limita superioar, intervine apoteoza mistic i mitic
181
izvort din admiraie. Sadoveanu n Viaa lui tefan cel Mare, G. Clinescu n ncercarea de a explica istorico-genetic apariia lui Eminescu n cultura romn, o exprim rspicat:
tefan-Voievod Muat a aprut inexplicabil n aparen n viaa acestui neam, dezvoltnd o for n dezacord cu mediul contemporan i realiznd o oper armonioas ce rmne nc o pild pentru ce va s fie Sinteza e n tainele viitorului, dar Dumnezeu ne-a desluit-o, trimindu-ne pe aleii si. Ordinea (politic i economic) i frumosul (intelectual i moral) sunt singurele justificri vala7 bile ale umanitii n curs, n faa Celui etern.
Dar dac pentru istoricul literar ghidul cel mai sigur n nelegerea personalitii unui artist rmne descoperirea unor sensuri interpretative n opera nsi, pentru romancierul sau biograful istoric dificultatea ntreprinderii este sporit att de complexitatea interpretrilor, a distanei n timp i a lipsei de izvoare i, mai ales, de complexitatea vieii din epoc. Substana istoric din cronici, bogat n sugestii, se cere i ea interpretat, transpus n planuri i perspective, personajele renviate din imobilismul caleidoscopic al cronicilor i vzute n micare, devenire i nlnuire. Sarcina preponderent documentar a unei biografii nu poate transpune n act toate aceste cerine ale ficiunii. Caracterul de biografie istoric reiese destul de clar din intenia autorului de a concretiza n limitele cronologice ale vieii, faptele remarcabile ale domnitorului. Dar stilul su, pnzele imaginilor solemne necesare unei asemenea expediii temerare sunt rupte de greutatea materiei ce se cere prelucrat artistic i nu mai au eficiena revelatorie din ficiunile epice. Dei ntrebuineaz toate procedeele stilului expozitiv i naraiunea este alert, lipsete momentul fuziunii dintre necuprinsul vieii reale suportul verosimilitii i complexitatea veridic a unui personaj de geniu, cu neputin de redat artistic ntr-o monografie tiinific fr ajutorul ficiunii. Inovaii compoziionale vin s suplineasc aceast coupure pistemologique. Orizontul european n care sunt vzute faptele i aciunile domnitorului devine o constan a gndirii istorice a scriitorului i va contribui la intensificarea emoiei epice precum i la lrgirea perspectivelor. Expunerea direct i strict cronologic a vieii i faptelor lui tefan este nsoit de masive intervenii afectiv-subiective, cu evidente intenii de justificri i expli- caii. Copilria, strmoii, prezentarea geografico-istoric a rii, a psihologiei locuitorilor ei, urcarea pe tron a printelui su, uzurpat de chiar unchiul lui, momentul marilor pregtiri pentru ctigarea independenei, marile btlii i victorii, cstoriile, armata, talentele de militar, de om politic i de stat, moartea tragic toate acestea sunt supuse unui riguros paralelism biografic, dintre evoluia n timp ca subiectiv i realizrile pe msura acestei evoluii ca un proces obiectiv, ceea ce, de fapt, este tipic marilor autori de biografii romanate. Dar n contextul legitii obiective, social-politice, urmrit cu perseveren analitic de autor, liniile evolutive de devenire subteran sunt rupte. Momentul unic al clipei cnd din invizibile frnturi de imagini, de gnduri, de reacii subiective la infinitatea stimulilor externi, n personalitatea eroului ia natere o nou hotrre, un nou gnd, deci o nou not
182
pentru ntregirea caracterului su ca personaj, lipsete i nu poate fi sugerat nicide- cum cu mijloacele vieii romanate. Descrierea exact, n marginea adevrului atestat documentar, dei literar pn unde este posibil ca stil tiinific, nu nseamn literatur. Jules Michelet, N. Iorga, E. Quinet, A.D. Xenopol etc. fceau i ei, n felul lor, beletristic, dar istoria, ca tiin, urmrete prin fapte riguros demonstrate particularul, restaurarea adevrului, iar literatura prin fapte verosimile universalul. Succesiunea sintagmatic a primeia nu nseamn acelai lucru cu simultaneitatea paradigmatic a celeilalte. Judecile axiologice fcute de autor despre erou transcend realitatea concret: apologia personalitii este direct. Misiunea lui tefan este de esen divin. Investit cu un crez special, de atlet al lui Hrist, el se bucur de o condiie unic ntre toi domnii Cretintii, aceea de a fi singur n calea tuturor rutilor. n senzaia vie a vieii, impresiile autentice trebuie s concorde cu faptele istorice ncorporate lucrurilor, locurilor i numai cadrul pur al evenimentelor cu semnificaie istoric major trebuie s rmn ca un portic pe unde s intre cohortele de umbre din lumea trecutului, nviate, ce vin din nou s populeze i s dea via acestor evenimente. Fr s afecteze valoarea operei sau chiar s diminueze intenia iniial de informare i de popularizare, este semnificativ statornicia concepiei despre tefan cel Mare, propus spre demonstrare. Astfel, tiparul personajului este prestabilit a priori ca personaj literar i se sustrage regulilor devenirii artistice. Dezvoltarea lor final, pentru destinul lor misterios, care ne poart pe toi n spirala ascendent a umanitii, era dintru nceput hotrt de Dumnezeu8. Perfec- iunea personajului de esen idealist-obiectiv capt, n concepia lui Sadoveanu, aura nemuririi prin menirea realizrilor superioare care, nvingnd ineria distru- gtoare a materiei, fac ca pumnul de lut trector s devin nemuritor. Un argument pentru desprinderea vieii romanate din monografia tiinific, a artistului din formele contiinei istorice l obinem prin compararea unor capitole din Fraii Jderi i Viaa lui tefan cel Mare. Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul romn a lui Nicolae Iorga trata, conform idealului de unitate naional de la nceputul secolului, trdarea domnitorului muntean Laiot Basarab n termenii cei mai dureroi, n momentul cnd el nsoea otile musulmane spre Rzboieni. Sadoveanu, fidel principiului de reflectare obiectiv a faptului monografic, nu omite episodul, dar n Fraii Jderi l elimin discret i prin personajele din Ardeal i Muntenia de la curtea lui tefan cel Mare las s se neleag unitatea potenial a romnilor. Viaa lui tefan cel Mare nu este ns dect un caz particular pentru Sadoveanu. n celelalte romane istorice, autorul a ntrebuinat o soluie tehnic original, o legtur indisolubil dintre elementele romanate i romanul istoric. Fr s abdice total de la formula romanului de aventuri cu eroi supraoameni, el acord etni- cului, socialului i umanului o pondere decisiv, lrgete sfera romanului social n cadrul romanului istoric. De aceea,
183
elementul romanios ca un apendice altoit artificial n trunchiul romanului istoric clasic nu mai poate fi depistat cu uurin. Elementele de via romanat sunt asimilate tehnicii de evocare romaneti, ca
184
punct de plecare i catalizator al aciunii sociale, ca ptrundere intensiv n sfera realitii. O caracteristic a tuturor vieilor romanate este c au la baz o violent reacie psihologic, de rsturnare a unui adevr stabilit a priori, ns susceptibil de remanieri spectaculoase. Dup cum, la origine, tot un element romanios este prezena biografiei n romanul istoric. Elementele de via romanat tensioneaz conflictul dintre protagoniti, schimb adeseori planurile n desfurarea aciunilor. Un analist obiectiv de talia lui Zweig se lanseaz n peroraii afectate privind pre- tinsa nevinovie a reginei Scoiei. Se cunoate ns adevrul istoric, dar ce mobiluri sufleteti au existat n spatele dramei ei sentimentale nimeni nu tie. Cnd certitudinea adevrului reieit din documente nu poate fi pus la ndoial, nsi structura romanat creeaz o nou fuziune estetic ntre eroin, ca personaj secundar de roman, i proiecia ei masiv n mecanismul general al crii. Cci pe msur ce aciunea romanului istoric reuete s renvie epoca n sensurile generale ale adevrului, elementele romanate dispar sau trec pe un plan secundar. S-ar putea spune c este o lege invers proporional cu principiile vieii romanate. n romanele istorice romneti cuplul erotic, de substan shakespearian, amin- tind de drama veronez, are semnificaii mai adnci: protagonitii sau partenerii nu numai c aparin unor familii vrjmae, dar i unor case domnitoare vrjmae. Dat fiind caracterul de mezat i de nestatornicie al domniei de la Moldova, eterna rvn i apel la orice mijloc pentru redobndirea ei, dragostea aceasta pur, tragic prin statornicia ei, n raport cu o lume ostil, depind trectoarele uri i nenelegeri, este o creang de aur care va luci n sine, n afar de timp. Paralelismul dintre rezolvarea conflictului erotic i a conflictului social, a conflictului etic i estetic genereaz i o continu ntreptrundere i reciproc reliefare a acestora. Dragostea dintre beizade Alecu i domnia Catrina, biruitoare a tuturor obstacolelor de natur politic i diplomatic puse de tatl ei, este ea nsi o modalitate de reflectare a vitregiei unei domnii suspicioase de conservarea ei pn la obsesie. Cci fr s afecteze natura curat a iubirii, n dragostea beizadelei i afla sla i voluptatea rului: voina meschin de a-l umili pe tiranul care luase locul printelui su, iar pe de alt parte, i reversul urii lui Duca, de a-l pedepsi pe cel care-i ncurca planurile i deinea scrisori secrete ctre craiul Poloniei privind o alian antiotoman, otrvindu-i sigurana zilelor i a viitorului. Nu ntmpltor toi protagonitii cuplurilor i plimb destinul dragostei nefericite pe amarele crri ale pribegiei sau n exodul general al rii n faa nvlitorilor. Personajele istorice, ntr-o fireasc simbioz, pe lng durerea dragostei, simt durerea rii, mai mare i mai sfnt, amplificat de tragice rezonane, ntr-o imagine totalizatoare. Aceast imagine este realizat prin tehnica succedaneic a romanului picaresc. Eroul este un cltor n sens invers, angajat afectiv i efectiv. El se ntoarce n patrie, la locul primordial, chemat de intimul lui instinct
185
de regsire a spaiului i timpului ancestral de unde el i generaiile trecute au purces spre zrile istoriei. Substratul ontologic al locului este n el i cere aderarea la momentul genezei, la origini, alturi de prezena vie a naturii i a factorului spiritus loci, ca
186
reacie la efemer i nesiguran axiologic. Aciunea nu se mai petrece n palatul Caterinei de Medicis sau la Versailles. Chiar dac factologia naraiunii nu este bine articulat, psihologia romanesc este nviorat i aprofundat prin emblemele culturale care motiveaz comportamentul i viziunea eroilor. Unor eroi de dimensiuni monumentale le trebuie aciuni i evenimente identice, aa cum a procedat Sienckie- wicz n romanele sale: Longinus de Podpibieta, Burlaj, Kowalski, Janosz Radziwil sunt, de aceea, personaje schematice, cu contururi palide. Deoarece registrul compoziional al esteticii de evocare a demonstrat c orice mare personalitate, situat, de obicei, ca un nucleu, n centrul operei, de la care converg i diverg aciunile, limiteaz arbitrar istoria i evenimentele. Prin atitudinea afectiv indirect a celorlalte personaje se realizeaz un echilibru ntre prile operei, prin proiectarea colectivi- tilor umane n istoria societii evocate. Astfel, personajele ctig n conturarea vieii lor sufleteti. Verosimile i autentice, ele nltur primejdioasa limitare din viaa romanat a istoriei la istoria evoluiei unei individualiti, istoria propriu-zis a timpului ei fiind cadrul acestei evoluii. Alturi de iniierea cultural, pentru a trece n sfatul brbailor, n obtile r- neti, era nevoie i de un examen al brbiei. Dragostea, prin puterea de a deze- chilibra ritmul firesc al ciclurilor, reprezint un astfel de examen. Romanul de iubire din interiorul romanului social demonstreaz nc fertilitatea influenei lui Walter Scott n cultura european, iar rpirile de fecioare, lupta dintre doi reprezentani ai armatelor dumane reminiscente din romanul negru i cel cavaleresc. Eroul din The Bride of Lammermoor se cstorete cu fiica uzurpatorului i ucigaului tatlui su; tnrul Radu Socol din Doamna Chiajna fuge mpreun cu Ancua ntr-un castel drpnat din pdurea Motrului, unde cade jertf puterii domneti trimis dup el; Chimne a lui Corneille se cstorete cu ucigaul tatlui ei nu din raiuni morale sau politice; la eroii lui Sadoveanu adeziunea la familie, ca diviziune a obtii, genereaz prbuiri adnci n starea afectiv a personajelor. Se d o lupt crncen ntre chemarea fermectoare a iubirii i glasul imperativ al datoriei. Conflictul dintre pasiune i moralitatea datoriei este ilustrat cel mai bine de exemplul lui Tudor oimaru. n schimbul unei iubiri care s implice deschiderea fiinei spre mplinirea de sine, prin tumultul tririi, rzeul a ales calea datoriei fa de neamurile sale i de sngele vrsat. Erosul, ca imixtiune agresiv n orizontul spiritual al comunitii, este nvins. Pentru c omul vechilor civilizaii nu exist doar ca entitate fizic individual, ci mai ales n calitate de subiect colectiv, unde socialul nglobeaz valorile culturale. Nu el ca individ delibereaz n aciunile lui, ci legea ca voin nescris i cod de via al acestei comuniti. Sub influena scientismului pozitivist, viaa romanat contemporan tinde s absoarb tot ceea ce are legtur cu omul i cu opera, pentru ca din discernerea exhaustiv a tuturor informaiilor, de la scrisorile de familie i jurnalele intime, mrturii, arhive etc. pn la explicarea operei, s rsar nu
187
imaginea exemplar a creatorului, ci reconstituirea ct mai exact a datelor naturale ale vieii i personalitii.
188
Tranziia de la biografie la monografie este evident. Unul din maetrii genului, Andr Maurois, a inaugurat n Frana o adevrat tradiie, mergnd n acest sens pn la aparatul critic i notele de subsol. Vieile romanate contemporane ncearc s recompun obiectiv complexitatea vieii cu mijloace de investigaie tiinifice, evitnd la coupure pistemologique din romanul contemporan a crui structur compoziional le-a accentuat i mai mult tendina spre documentare. Se observ, ca i n romanul istoric tradiional, o regrupare viguroas a documentelor spre logic, precizie i claritate. Tendinele structural-compoziionale ale vieilor romanate urmeaz cu fidelitate pe cele din istoriografie i din artele plastice. Cercetarea istoric a celei de-a doua jumti a secolului XX evit naraiunea, detest generalizrile, prefer analiza minuioas i forma ei caracteristic este monografia. Nu se intereseaz de idei i de indivizi, considerndu-le abateri de la anumite norme. Aijderea, literatura s-a ndeprtat de la preocuparea ei tradiional pentru narativ i dramatic, a abandonat interesul pentru subiect i personaje, orientndu-se spre studiul analitico-descriptiv, subiectiv, al reaciilor sufleteti incontiente. Se urmrete trasarea formei orict de discontinu i incoerent ar fi ea n aparen, pe care fiecare imagine sau eveniment o imprim contiinei. Pictura istoric i cea portretistic au nregistrat mutaii asemntoare cu biografia i naraiunea istoric. Abstractizarea impersonal a luat locul povestirii i prezentrii unor fapte eroice sau pline de culoare. Toate acestea au ca scop, n procesul rapid al dezvoltrii cunoaterii contemporane, s ofere sentimentul unei certitudini intelectuale. Raportul ficiune-adevr n operele inspirate de evenimente istorice i pune i el pecetea n configurarea formelor de evocare i de fixare n memoria social a imaginii liderilor politici. Deoarece n aa-zisul roman istoric clasic din secolele XVII-XVIII este impropriu a se vorbi de o atare contientizare a celor dou entiti n procesul evocrii artistice. M-lle de Scudry, La Calprenede, istorici precum Mzeray supuneau moravurile epocilor barbare sub deghizarea cea mai ridicol. Caesar, Socrate, Alcibiade, Childeric erau de o dispoziie amoroas i de o agreabil ntreinere printre dame9, nu expediau i nu primeau dect bilete galante. Sub nume ilustre se ascundeau portrete contemporane de la curtea regelui Ludovic XIV. Chateaubriand, Voltaire i Montesquieu prin sfera de inspiraie exotic i prin lrgirea perspectivelor spaio-temporale i a coordonatelor socialpolitice de fiinare pregtesc apariia unei noi categorii estetice a scrierilor istorice: culoare local. O dat cu depirea modului abstract de a face istorie n clasicism, istoriografia romantic ncearc s rezolve dihotomia dintre artist i tiinific din cadrul statutului ontologic al istoriei n perspectiva finalitii umaniste i democratice a cercetrilor. Culoarea local, neleas nu numai ca o simpl imitaie exterioar, dar i ca o reflectare intrinsec a mentalitii epocii evocate, a formelor i coninutului gndirii capt un loc central n contiina artistic a romanticilor. ntruct concepia demofil a romantismului protestatar a impus n
189
contiina literar a epocii poporul ca personal colectiv, de aici i necesitatea renvierii n ansamblu a trecutului, reprezentativ
190
pentru i n numele acestui personaj colectiv. n aceast privin, metodologia pozitivist, prin seriile i statisticile cantitative, a oferit posibilitatea cristalizrii structurilor acestui univers istoric ce de multe ori se sustrgea unei abordri generale a vieii10. Or, necesitatea unui asemenea principiu configurator s-a fcut simit i materializat pentru prima oar la romantici, cnd arta a devenit o portavoce i a fost pus n slujba marilor idealuri naionale i sociale ce aveau s duc la constituirea Europei moderne i a naiunilor. Operele lui Michelet, Lamennais, Mickiewicz, N. Blcescu, E. Quinet, G. Mazzini, A. Manzoni erau strbtute de mesajul mesianic al popoarelor lor, de duhul misterios al ceasului izbvitor. Informaia lor tiinific, surprinztor de riguroas pentru acea epoc, era canalizat ntr-o perspectiv providenial spre un sens unificator i purificator al istoriei: perfeciunea uman. Astfel, materialul tiinific, dina- mizat de suflul fierbinte al vieii, capt, prin intermediul figurilor retorice, o cald solemnitate liric unde subiectivitatea emoiei transfigura incontient ntr-o form artistic incipient informaia tiinific. Aceast form artistic in nuce era moti- vat de o condiie obiectiv: necesitatea afirmrii contiinei naionale pe baza identitii de sine. Sensibilitatea patriotic rnit genera contemplarea vastei perspective a relaiei dintre trecut i viitor prin ochii prezentului. Sperana ntr-un viitor mai bun se personifica prin prezent i se sprijinea pe baza axiologic a trecutului. Antiteza interioar, n sensul unei micri de negaii trecut gloriosprezent nedemn era subneleas i viitorul se proiecta direct prin mreia trecutului. Procedeul se aseamn cu analogia metaforic, prin eliminarea comparaiei, de unde i simultaneitatea corelaiei dintre obiect i proces n direcia finalizrii ideale ca n structura operei de art. ntre logica succesiunii faptelor din naraiunea literar i logica argumentrii i succesiunea evenimentelor din discursul istoric exist frapante asemnri, printre care i necesitatea unei istorii scrise artistic, a unui stil care s renvie prin puterea lui de sugestie epocile revolute. n aceast concepie, necesitatea stilului se impune pentru eficiena formei interne care, stabilind relaii ordonatoare ntr-un domeniu oarecare al activitii, i d via i l dinamizeaz. Fantasia reproductiv de care vorbea Nicolae Iorga11, sau arta de a renvia epocile, este o calitate ce se cere att istoricului ct i literatului istoric ca punct de plecare iniial. Cu salturile ei retrospective, deducia logic ncearc s recompun vizionar nlturarea punctelor oarbe de pe rutina timpului. Pentru scriitorul de romane sau de nuvele istorice care nu posed detaliile precise privind trecutul savantului fantezia reproductiv sau intuiia vizionar a unui adevr general l ajut la recompunerea autentic a ansamblului unei epoci n toate componentele ei generale: instituii, mentalitate, decor, natur, ideologie, art, cultur. Caracterul epistemologic al acestei fuziuni dintre art i tiin, dintre istorie i literatur, reprezint una din cele mai delicate probleme ale esteticii.
191
De fapt, este o imposibilitate realizarea unui personaj att de puternic, copie perfect dup modelul real, pstrndu-se intact fia biografic. Descoperirea unor procedee specifice romanului istoric, precum libertatea de micare a marilor personaliti, evocate prin
192
crearea de personaje fictive aduse n prim-planul naraiunii unde dobndesc via ca toate personajele fictive, las nealterat prestigiul substanei istorice. Nici etica tiinific a sacrificrii unor date sau a inventrii altora nu mpieteaz asupra unei opere de inspiraie istoric, dac sensul argumentrii spre adevrul istoric concord intim cu sacrificarea sau cu inventarea unor astfel de detalii, dac aceste personaje fictive se integreaz organic n atmosfera timpului, ntregind-o i adncind-o. Orientrile n metodologia actual a cercetrii din coala istoric american confirm punctul de vedere al lui Nicolae Iorga. Stilul literar este mai curnd o problem de ton, de culoare i de micare a naraiunii, o problem de simetrie a structurii, de concentrare a efortului de unitate arhitectural i armonie, de imaginaie care inund ntregul. Dei toate elementele formei artistice sunt tot att de organice n compoziia istoric, ca i n cea literar, exist limite n ce privete capacitatea de invenie a istoricului, dar nu i n ce privete puterea lui de discernmnt. Istoria nu este aplicarea unei viziuni estetice la un amalgam de fapte; pentru c dac att ponderea ct i vitalitatea unei lucrri istorice depinde de calitatea viziunii, atunci calitatea viziunii de ce depinde dac nu de sinteza detaliilor acumulate tiinific? ntr-un fel, istoricul este n primul rnd interesat de recrearea trecutului. El este, ntr-un sens, un pictor i cine ar putea nega lui Rembrandt, Goya, Longhi, Canaletto, Grigorescu, Aman, Delacroix un loc printre istorici? Sau, un dramaturg i cine anume ar putea nega lui Shakespeare, Hugo, Delavrancea titlul de istoric? Istoricul artist i utilizeaz talentul pentru a rechema ceea ce a fost odat realitate, pentru a activa imaginaia spectatorului, pentru a-l face s vad trecutul prin ochii si. Ca i pictorul sau dramaturgul el caut s capteze i s fixeze o scen strlucitoare, s recreeze un tablou pitoresc. Istoricul savant nu se strduiete s stimuleze imaginaia cititorului, s speculeze latura pitoreasc, dramatic sau personal ci vrea s explice trecutul i nu s-l recreeze. Raportul dintre adevr i ficiune, dozarea lor imperceptibil n plasma imaginii artistice rmne un exerciiu de ginga echilibru farmaceutic. De aici i dificultatea elucidrii de ctre critic a genurilor literare de evocare. n lipsa unui sistem de categorii estetice adecvate categoriilor din tiina istoric, critica a recurs la o com- partimentare a scrierilor istorice n dou tipuri: documentar i vizionar12. Clasifi- carea operat de Dumitru Micu i Nicolae Manolescu pare s se bucure de o influen fecund n cmpul criticii romneti. Romanul documentar tinde spre reconstituirea sistematic a epocii evocate, plecnd de la adevrurile atestate documentar, studiind construcia pn n cele mai mici detalii fizice. Imaginaia are un rol cu totul secundar i numai n msura n care ncheag un univers al vieii de odinioar, necesar funcionalitii, viabilitii personajelor, din unghiul de vedere al autenticitii substanei evocatoare: interiorul i exteriorul cldirilor, descrierea oraelor i a cmpurilor de lupt. Reprezentative pentru acest gen sunt: Scenele istorice ale lui Alexandru Odobescu, Un om ntre oameni (Camil Petrescu), Salammb (Flaubert), Notre Dame de Paris (Victor
193
Hugo), Eu, Claudius rege i Eu, Claudius mprat (R. Greaves), Dup noi, potopul, Socrate (J. Toman). Descrierile somptuoase, pn la
194
o voluptate a barocului, recompunerile analitice minuioase pentru orice detaliu semnificativ sau nu, scrupulozitatea exagerat a acumulrilor au darul de a com- pensa psihologia foarte srac de altfel a personagiilor i a epocii. Flaubert descrie pn i clana uii, geamurile, piesele mainilor de rzboi, urmrind mai degrab realizarea unui pitoresc parnasian dect personaje reprezentative pentru epoc. Salammb este o curtezan contemporan lui Flaubert, nevrozat, iar violena pasiunii la Matho este departe de cea a anticilor13. Romanul vizionar construiete ntr-un sens invers celui documentar; relaia dintre document i imaginaie pentru nvierea veridic a complexitii vieii este n strict dependen de funcia cognitiv a imaginii artistice i se rezolv direct n favoarea imaginaiei, virtuii ei sensibilizatoare n reconstruirea vizionar-intuitiv a spiritului i mentalitii epocii. Drumul ei creator este ns de la general la particular, cel din urm nsemnnd documentul. Dup cum romanul documentar nu se poate baza exclusiv pe document, nici aa-zisul roman vizionar nu poate expulza documentul, cel puin ca atestare tiinific ce ofer prestigiu compoziiei fictive n ansamblul operei i ca respect pentru adevrul istoric i pentru evidena acestui adevr n contiina cititorilor. Claritatea raportului dintre document i ficiune ntr-o oper de evocare istoric este interesant n sine pentru explicarea funciei cognitive a Artei i are o mare valoare probatorie prin lumina adus n mereu proaspta tain a plsmuirii. Ca gen literar, romanul istoric sufer de o contradicie ce deriv din nsi substana lui istoric i evocarea artistic a acesteia. Genul istoric trebuie s in seama de exigenele adevrului istoric deoarece, n caz contrar, i-ar nega nsi condiia sa estetic i ar cdea n categoria operelor banale, fr o specificitate aparte, anihilnd conceptul de tiin de la care a mprumutat substana. Autorul trebuie s fac un dublu efort: 1. s recomande lumii, prin intermediul mimesis-lui i poiesis-lui, un nou personaj i o nou lume, pornind de la realitile trecute, pstrnd datele importante ale adevrului tiinific, adic s fac concuren strii civile, fr ca s jeneze publicul prin abaterea de la ceea ce acesta tie c s-a ntmplat aievea; 2. prin intermediul ficiunii, adevrul tiinific s fie adaptat imaginaiei creatoare, ncorporndu-se firesc n structura compoziiei i logicii faptelor. Prin probitatea profesional a grmticilor din cancelariile domneti i prin faptele concrete supuse justiiei Divanului i Domnului documentele sunt autentice cronici in nuce, intime ale politicii unei domnii. Dar nu numai att. Ele sunt expresia pur a realitii i nu o elaborare general, evenimenial, retrospectiv a faptelor, nsoit inerent de o poziie subiectiv. De aceea, romancierii istorici valoroi, n interpretarea fenomenelor istorice, aveau s se ndeprteze de poziia politic a cronicarilor, pstrnd de la acetia numai psihologia epocii n cadrul formal al gndirii medievale. Dup cum recunoate un istoric profesionist:
195
Problema respectrii realitii istorice [] nu se rezum aa cum s-a fcut ades la compararea concretului din literatura de evocare a trecutului cu exactitatea faptelor date la iveal de diversele
196
categorii de izvoare istorice. Adevrul istoric e respectat chiar dac faptele narate nu corespund ntocmai celor istoricete reale, dar care ar fi putut fi sau s-ar fi putut ntmpla n felul impus de 14 scriitor.
Concepte-cheie roman istoric; via romanat; biografie literar; monografii; evocare artistic; legi compoziionale; ficiune; adevr istoric ntrebri 1. Definii romanul istoric i viaa romanat. 2. Explicai raportul dintre ficiune i adevr n geneza operelor de evocare. 3. Explicai normele tehnice i regulile compoziionale de construcie a personajelor n genurile literare mai sus evocate. 4. Evideniai diferenele dintre: a) cunoaterea artistic i cunoaterea istoric; b) epopee i romanul istoric.
CAPITOLUL 7
Imaginea public i ideologiile totalitare
Liderii comuniti n temele anterioare am artat rolul vectorului religios i cultural n structurarea i poziionarea imaginii publice a liderilor i instituiilor ca i al mecanismelor prin care aceast imagine se transmite: jocul reprezentrilor sociale; memorie colectiv; interacionism simbolic; procesele de valorizare etc. Tema de fa analizeaz rolul vectorului ideologic n structurarea i poziionarea imaginii publice ntr-un regim totalitar pn la dimensiunile delirante ale cultului personalitii. Stalin, Mao Ze Dong, Kim Ir Sen, Nicolae Ceauescu, Hitler, Mussolini i-au construit acest cult plecnd de la resursele i predispoziiile pe care ideologiile totalitare le au din abun- den n aceast privin. Structura partidului de cadre avantajeaz net poziionarea imaginii liderului n Centru, de vreme ce toate fibrele puterii l propulseaz spre vrful piramidei. n ideologia marxist-leninist partidul comunist este considerat detaamentul de avan- gard al clasei muncitoare, clasa cea mai naintat din societate. Conform mitologiei comuniste, clasa muncitoare este clasa conductoare din societate. Datorit capacitii ei organizatorice, forei ei numerice i potenialului ei contestatar mpotriva exploatrii ea poate descifra legile progresului social i ale eliberrii i s lupte pentru a le pune n aplicare. n aceast lupt ea are nevoie de un far cluzitor: partidul comunist. Or, partidul comunist este construit pe dou principii de baz: centralismul democratic i democraia intern de partid. Conform acestor principii, baza (majoritatea membrilor de partid) nu putea contesta deciziile organelor conductoare ale partidului, dup cum nu se putea opune la numirile de sus. Se vede clar, n aceste condiii, cum vectorii de imagine ai conductorului sunt favorizai nc din fa. Aceti vectori se compun n funcie de valorile profesate de ideologia marxist-leninist. 1. Originea social sntoas: viitorul lider trebuie s fie, n general, fiu de ran srac sau de muncitor. Originea mic-burghez nu prea este agreat. A se vedea dilema lui Stalin cu privire la numirea n funcia de secretar general al Partidului Comunist Romn a lui Gheorghe Gheorghiu-Dej sau a Anei Pauker. (Ana Pauker, dei era sus- inut intens de Komintern, avea origine mic-burghez, activase n Occident, avea un nivel de instruire incompatibil cu orizontul cultural al conductorilor comuniti,
199
ceea ce l-a determinat pe Stalin s ncline balana n favoarea lui Gheorghe Gheor- ghiu-Dej). Aadar, tovare Gheorghiu, i urez mult succes n noua dumitale funcie de secretar general, i-a spus Stalin, dup un minut de reflecie. Ce a urmat se tie: o plenar extraordinar a C.C. al P.C.R. i Gheorghiu-Dej este ales n unanimitate. 2. Viitorul lider comunist trebuie s contientizeze de mic copil nedreapta alc- tuire a lumii i s intre din fraged tineree n micarea revoluionar (Lenin, Stalin, Ceauescu, Dej, Todor Jivkov, Iosip Broz Tito etc). 3. Botezul de foc, adevrata maturizare revoluionar, ceea ce echivaleaz cu un veritabil examen de iniiere n rndul brbailor, este activitatea n slujba partidului aflat n ilegalitate, plin de pericole. 4. Condamnarea la ani grei de temni datorit acestei activiti. 5. Participarea la un act politic major (lovituri de stat, insurecii, rzboaie de eliberare naional, revoluii etc.), care le confer aura de legitimitate necesar propul- srii i meninerii n top. Conservarea imaginii politice prin adecvarea datelor de identitate civil i socio-profesional la o ideologie n continu transformare a constituit o preocupare permanent a nomenclaturii comuniste. Dosarul de cadre, arm teribil n lupta politic, a cunoscut returi semnificative n funcie de orientarea ideologic dominant. De observat c nu morala sau loialitatea individului fa de cauz aveau prioritate, ci adecvarea datelor de baz ale personalitii la portretul robot oficial, cerut de ideologia formrii omului nou. Dimensiunea ateist a ideologiei comuniste i determin pe activitii de partid romni s-i ascund cu grij calitatea de credincios i practicant al religiei ortodoxe. Cei care, n mare tain, ndrzneau s-i boteze copiii sau s se cunune la vreo mnstire ferit de privirile indiscrete, dac erau descoperii, plteau un pre greu pentru aceste sentiment al apartenenei. Nu numai c i pierdeau posturile i privilegiile, sau erau cntai i demonizai la edinele de partid, dar primeau o sanciune care i mpiedica pe tot restul vieii s ocupe vreun post n conformitate cu pregtirea lor, dac o aveau. Petele de la dosar, ca imagine negativ a unei personaliti politice, se vor coagula ntr-o structur teribil a luptei de clas i vor cauiona ideologic imaginea comunist despre politic/politic. De asemenea, n momentul n care a aprut Codul normelor i principiilor de via comunist, ale eticii i echitii socialiste preocuparea activitilor a fost de a salva aparenele vieii de familie armonioase, n acord cu dimensiunile morale ale familiei socialiste trasate n acest document. Promovarea femeii i lupta contra divoru- rilor, educaia copiilor n spiritul moralei proletare naintate, recomanda familia prezidenial ca un model demn de urmat. Oameni care nu mai comunicau de ani de zile, nstrinai efectiv unul de cellalt, triau, printr-o convenie tacit, sub acelai acopermnt, ns fiecare cu viaa sa proprie, de team s nu-i piard funcia i privilegiile aferente. Partea tragic este c tocmai aceti indivizi demascau, cu sfnt mnie proletar, imoralitatea celor care aveau curajul s rup voalul ipocriziei i s opteze pentru o via
200
autentic. De asemenea, problema rudelor n strintate sau a deinerii ilegale de valut trdeaz rolul violenei simbolice n justificarea
201
ideologic a terorii. Puritatea dosarului de cadre nlocuiete omul: ceea ce conteaz este adecvarea datelor biografice la exigenele de moment ale ideologiei. n condiiile societilor contemporane, legturile de rudenie i de alian au slbit; adeseori, doar amintirea acestor legturi mai subzist la rudele de gradul II, III sau IV care nu se mai vd ntre ele dect sporadic la nmormntri sau nuni. Chiar i n aceste ocazii indiferena, invidia sau ranchiuna iau locul legturilor profunde, afective. i atunci de unde aceast rspundere pentru fapta unei persoane virtual strine, uneori necunoscut. Explicaia const n eficiena politicii de cadre: motivaia pentru principiul rotaiei care trebuia s inoculeze n suflete convingerea c nimeni nu este de nenlocuit. I.V. Stalin Plecnd de la aceast baz extrem de favorabil, modalitatea n care i-a construit Stalin propria imagine rmne un adevrat catehism pentru liderii comuniti de pretutindeni. La nceput, Stalin nu avea o poziie dominant n cadrul Biroului Politic al fostului P.C.U.S. n calitate de comisar al poporului pentru problemele naionali- tilor din Caucaz, Stalin era folosit la operaiile dure sau delicate ale partidului. Imaginea lui n rndurile membrilor Biroului Politic nu era una prea bun. n ciuda epitetului de minunatul nostru georgian cu care l alinta Lenin, el trecea drept un om brutal, crud, incult, fr s tie vreo limb strin. n 1919, cnd Stalin a fost propus pentru funcia de secretar-general al Internaionalei Comuniste, Zinoviev a replicat, observnd c pentru aceast funcie este nevoie de un om care s aib cultur general i s cunoasc limbi strine. Nici funcia de secretar general al partidului asumat de Stalin n 1922 nu avea o mare importan, n condiiile conducerii colegiale impus de Lenin, ea fiind una mai mult executiv dect decizional. Maniera n care Stalin a tiut s profite de anumite evenimente istorice trdeaz o fin intuiie a forei de persuasiune a imaginii politice de lider pe care i-a cultivat-o cu consecven. Astfel, singurul lider care a intuit pericolul real reprezentat de Stalin a fost L. Troki. Conflictul dintre cei doi ajunsese la o asemenea tensiune nct Lenin trebuia s ia o decizie: pe cine l sacrific. Se pare c preferatul era Troki, creatorul Armatei Roii, arhitectul loviturii de stat din octombrie 1917, om de o rar cultur, ziarist de mare talent. Dei la origine era menevic, la Congresul PMSDR de la Londra din 1914, impresionat de aceste caliti, Lenin l avanseaz spectaculos, iritnd cadrele vechi ale partidului. La aceasta se adaug i felul de a fi al lui Troki: arogant, dispreuitor, sfidnd austeritatea stilului de via comunist. Nu este de mirare c, n aceste condiii, vechile cadre ale partidului au fost profund jignite i s-au aruncat n braele lui Stalin care cu rbdare de pianjen a nceput s eas pnza n jurul lui Troki. La acestea se mai adaug dou evenimente istorice care pot fi considerate ntmpltoare dac nu s-ar nscrie, firesc, n logica desfurrii lucrurilor. nainte de a da un verdict final cu privire la conflictul dintre Stalin i Troki, Lenin se mbolnvete grav: congestie cerebral. Dup o perioad de convalescen, al doilea atac este fatal. n ciuda cheltuielilor uriae fcute de
202
Biroul Politic prin aducerea celor mai mari specialiti din lume pentru a-l consulta, Lenin
203
rmne intuit ntr-un crucior, cu privirea absent, nebrbierit, cu o apc ponosit pe cap. Aproape este abandonat: membrii Biroului Politic l uit, colaboratorii lui, de asemenea. Numai un vechi tovar de lupt nu l-a uitat. Acesta este Stalin care, ori de cte ori l viziteaz, are grij s se fotografieze alturi de creatorul primului stat socialist din lume. Fotografiile epocii ocheaz; un trup inform, imobil, absent i lng el, n picioare, un brbat n floarea vrstei, iradiind de sntate, mbrcat cu o tunic alb impecabil, cu pantaloni i cizme negre care se asorteaz minunat cu prul negru i mustaa pe oal care scot n eviden tenul alb. Putem oare decodifica aceste fotografii ca fiind imaginea continuitii i a mitului unitii de nezdruncinat n jurul conductorului, aa cum s-a impus el n discursul ideologic bolevic? Evi- dent c da, i un argument al faptului c Stalin era contient de puterea imaginii este construcia ei programatic, urmrirea obstinat a ideii de mai sus cu ocazia morii lui Lenin, cnd, n calitate de preedinte al Comisiei funerare, ine discursul de doliu. n aceste discurs Stalin se erijeaz n continuator al ideilor lui Lenin cu privire la unitatea intern a partidului, la unitatea tuturor comunitilor n jurul Comitetului Central. Deja funcia de secretar general ncepe s aib alte conotaii. Tot un eveniment favorabil lui Stalin petrecut n jurul morii lui Lenin l ajut s-i consolideze imaginea de continuator unic. Cu cteva sptmni nainte de moartea lui Lenin, Troki rcete la o vntoare de gte slbatice din regiunea Volgi i lipsete de la funerarii. Absena lui provoac o vie dezaprobare n rndul participanilor, mai ales c se tia calda apreciere pentru el a defunctului. Se pare c Stalin l-a dezinformat intenionat cu privire la data nmormntrii n telegrama adresat lui Troki. Oricum ar sta lucrurile, o ntrebare persist: cum a putut Stalin s elimine, rnd pe rnd, oamenii lui Lenin? Oameni cu o cultur politic elevat, precum Troki, Zinoviev, Kamenev, Buharin, Rkov, Martov, care nu puteau s nu perceap pericolul. Dar oare nu cumva contiina superioritii intelectuale, att de evident, le-a narcotizat simul primejdiei? Situaia se aseamn izbitor cu propulsarea brusc a lui Ni- colae Ceauescu, dei oamenii lui Dej avuseser destul timp s-l citeasc. Nu-i mai puin adevrat c, pe lng calitile recunoscute de toi biografii si: inteligen, intuiie, viclenie, dedublare, rbdare, arta temporizrii, Stalin avea un atu teribil: oamenii si din umbr, un fel de nucleu al serviciilor sale secrete, conduse de omul su de ncredere Felix Djerjinski, apoi de Henri Jagoda, Ejov i, n sfrit, de temutul Lavrente Beria. Aceste nucleu era compus din prietenii si georgieni, verificai din perioada ilegalitii, i care erau legai de Stalin prin legturi de clan i servicii reci- proce nc din tineree. Dar aceast arm teribil, de una singur, nu era suficient pentru a-i impune legitimitatea politic a puterii sale personale. Mult mai eficient s-a dovedit ideologia, n condiiile n care Stalin i pregtete marile decizii politice emannd din spiritul nvturii leniniste iar el nsui se erijeaz ntr-un umil testator al voinei marelui Lenin. Cel puin aceasta este poziia principial pe care i-o asum Stalin la congresele i
204
plenarele partidului unde acuz de deviaionism de dreapta grupul compus din Buharin, Zinoviev i Kamenev i de deviaionism de stnga pe Troki i Rkov. Colectivizarea forat a agriculturii, industrializarea
205
gigantic, ascuirea luptei de clas, lichidarea exploatatorilor, controlul total al statului asupra economiei, noile principii de repartiie sunt prezentate de Stalin ca elemente necesare, obligatorii ale construirii societii comuniste, aa cum a conceput-o V.I. Lenin. n aceast lupt pentru ctigarea puterii absolute, Stalin recurge la propaganda naionalist prin care opune tezele sale: Socialismul ntro singur ar i U.R.S.S. ncercuit de dumani tezelor lui Troki: Revoluia mondial i Exportul de revoluie. Poziiile contrare ale celor doi arat realismul lui Stalin, care nu excludea ansele de reuit ale revoluiei ruse n condiiile ostilitii marilor puteri capitaliste i fcea din pericolul unei posibile intervenii la adresa primului stat socialist din lume o justificare ideologic a terorii dezlnuite dup 1929. Mai mult, excesele staliniste vor fi motivate chiar de marxismul internaional n numele dificultilor inerente survenite n construcia noului tip de societate. S-a ajuns la un paradox: cine atac ilegalitile i crimele comise de Stalin ataca implicit U.R.S.S. i cine ataca U.R.S.S:, bastionul pcii i al popoarelor, ataca automat filosofia nemuritoare despre lume i via: marxism-leninismul. Cum s-a ajuns la aceast narcotizare a spiritului critic. Prin identificare mitic cu spiritul leninist pe care Stalin l-a fructificat magistral n impunerea imaginii sale ca legatar al ideilor i al stilului de conducere leniniste. Cuvntarea funebr la moartea lui Lenin (26 ianuarie 1924) i ofer lui Stalin aceast ans unic:
Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a ncredinat pstrarea nentinat a marii vocaii de membru de partid. i jurm, tovare Lenin, s onorm recomandrile tale! Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a recomandat s pstrm unitatea partidului nostru ca pe lumina ochilor. i jurm, tovare Lenin, s-i urmm poveele! Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a cerut s meninem i s ntrim dictatura proletariatului. i jurm, tovare Lenin, s-i onorm recomandrile! []. Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a cerut s ntrim i s extindem Uniunea Republicilor. i 1 jurm, tovare Lenin, s-i cinstim povaa![] .
Nicolae Ceauescu Imaginea lui Nicolae Ceauescu nu se deosebete de imaginea celorlali lideri ai Stngii comuniste n ce privete avantajele pe care i le ofer ideologia i apoi propaganda n poziionarea ei n centrul ateniei i interesului opiniei publice. Pentru a nelege etapele consolidrii cultului personalitii n Romnia comunist, o scurt incursiune n istoria Partidului Comunist din Romnia este absolut necesar. Ca i n cazul altor fenomene social-politice, comunismul romnesc a prezentat o situaie atipic fa de celelalte partide comuniste din Europa. Cauzele trebuie cutate n debilitatea micrii muncitoreti din Romnia, mai ales n lipsa bazei sociale a primelor formaiuni socialiste. Format mai ales din intelectuali de orientare marxist, P.S.D.M.R. nu a rezistat competiiei politice, de vreme ce a fost decapitat de mai multe ori (pn n 1926) de ctre nsi conducerea lui, trecut la liberali. Formarea Partidului Comunist Romn, la 8 mai 1921, din elementele radicale ale grupurilor socialiste reunite ntr-un Congres, nu
206
s-a deosebit prea mult de procesul de formare a partidelor comuniste din restul Europei. Schema era, invariabil, aceeai:
207
acceptarea necondiionat a celor 21 de condiii impuse de Internaionala Comu- nist. n cazul Romniei, acceptarea acestor condiii a fost dublat de recunoaterea tezei leniniste a dreptului popoarelor la autodeterminare, tez extrem de periculoas pentru recent formatele state naionale n graniele lor fireti. n condiiile unei psihologii individualiste i ale unei suspiciuni organice fa de internaionalismul proletar, ca trstur a noilor formaiuni politice care prin agenii si militau mpotriva statului unitar romn, comunismul nu a prins rdcini n Romnia. Formarea Partidului Comunist din Romnia a fost mai mult o oper de import, cu obiective antinaionale declarate. Astfel se i explic lipsa lui total de legitimitate: congresele lui se ineau n afara rii, la Moscova, Harkov, Kiev etc., conducerea i era impus de Komintern i era format de oameni de alte naionaliti, care nu numai c nu tiau limba romn, dar, dup toate probabilitile, nu aveau afinitile elementare pentru nelegerea poporului, ai crui reprezentani se autodefineau. Estimat la aproximativ 700 de membri, scos n afara legii i urmrit ndea- proape de Sigurana Statului, Partidul Comunist din Romnia va cunoate o nvio- rare brusc pe msura apropierii Armatei Roii de graniele Romniei. Dup lovitura de stat de la 23 August 1944 i nceputul procesului de sovietizare a Ro- mniei, comunitii au fost, practic, propulsai spre culmile puterii de tancurile i consilierii sovietici. Imaginea liderilor politici comuniti, ca i a liderilor totalitari de dreapta, de altfel, cunoate n consolidarea ei pe retina generaiilor viitoare o tehnic apropiat celei ntrebuinate de artiti a izolrii spaiului estetic, care d operei intenionalitatea sa artistic. Ideologia unic i universal care pretinde c deine monopolul absolut al cunoaterii elibereaz spaiul politic de orice semne rivale care i-ar scurtcircuita mesajul. Canalele de transmitere a voinei sale sunt protejate i marcate cu grij prin tehnicile de propagand, aa cum opera pictorului, a sculptorului sau a muzicianului trebuie marcat i protejat printr-un cadru, soclu sau spaiu simfonic special ame- najat pentru audiie i orchestr. Fiind produsul unei ideologii sau doctrine, discursul sau aciunile liderului se proiecteaz asupra lui nsui, mpiedicnd atenia publicului s se disperseze. Prin repetarea stereotipat a acelorai slogane i formule, prin acapararea spaiilor de emisie ale principalelor mass media, ca i prin unicitatea i finalitatea discursului, receptorul sfrete prin a dezarma. Contiina lui, rezistent i critic la nceput, sfrete prin a fi dezarmat i narcotizat n faa acestui bombardament informa- ional. Mai mult, are loc un fel de simbioz ciudat ntre victim i clu, prin crearea unor reflexe condiionate pe care victima le ateapt n surdin s-i fie satisfcute. Acest lucru transpare cu deosebit eviden cu ocazia marilor mitinguri, cnd se umbl la pragul subliminal al personalitii. Mitingul este un spaiu politic marcat de nsemne oficiale: steaguri ale rii, ale partidului, lozinci uriae, oameni de ordine, prezena mass media etc. El este un spaiu substras astfel
208
celui cotidian i, prin ritualul individualizrii lui, amintete de procesiunile prin care se actualizeaz n contiina audiovizualului continuitatea i stabilitatea ordinii politice actuale.
209
La rndul lor, mitingurile se desfoar dup un ritual savant orchestrat, avnd n vedere, n primul rnd, dimensiunile psihologiei de mas ale auditoriului. Discursul nsui se preta la o asemenea psihologie, cuvntrile lui Nicolae Ceauescu, cu prilejul vizitelor de lucru, desfurndu-se cu aproximaie n felul urmtor: 1. o parte introductiv, de captatio benevolaentiae: Permitei-mi ca, n numele Comitetului Central i al meu personal, s adresez cele mai calde felicitri harnicului colectiv de oameni ai muncii din judeul X sau localitatea Y (unde Conductorul partidului i statului se afla n vizit de lucru). Urma partea expozitiv a discursului care, concomitent, flata auditoriul i evidenia rolul conductor al partidului: Am vizitat n cursul dimineii de astzi cteva din obiectivele industriale i agricole din judeul Dv. Am putut vedea succesele nregistrate de oamenii muncii din judeul X care, sub conducerea neleapt a partidului comunist, construiesc cu succes societatea socialist pe pmntul Romniei. Urmeaz o trecere n revist a datelor statistice: numrul de obiective realizate n cincinalul actual de ctre judeul respectiv, n conformitate cu cota parte care i revine din planul naional unic, ca volum al produciei industriale: obiective sociale, economice i culturale; coli; spitale; case de cultur; stadioane; apartamente; noi obiective tehnico-economice: uzine; ntreprinderi; centrale; mijloace de transport etc. Accentul este pus pe creterea nivelului de trai al oamenilor muncii din judeul respectiv, ca expresie a umanismului socialist, a grijei fa de om. Nivelul de trai urmeaz s creasc n urmtorul cincinal, pe baza realizrii noilor obiective ce revin judeului respectiv din planul unic de dezvoltare economico-social care traduce n via directivele ultimului Congres a partidului. Partea a treia a cuvntrilor era dedicat problemelor internaionale, luptei pentru pace i dezarmare la care Romnia lua parte activ. Reperele tematice din aceast ultim parte a cuvntrilor mai cuprindeau lupta pentru eradicarea subdezvoltrii, pentru eliminarea decalajelor Nord-Sud, necesitatea edificrii unei noi ordini economice i politice internaionale, lupta pentru independena naional, dreptul fiecrui stat de a-i elabora politica intern i extern fr nici un amestec din afar, probleme ale micrii comuniste i muncitoreti internaionale. De remarcat c n partea a doua a discursurilor prevala funcia incitativ a ideologiei, iar n partea a treia funcia justificativ. Legturile dintre aceste dou funcii erau asigurate de grupurile de aplaudaci specializai care scandau, la intervale regulate de timp, sloganuri i lozinci politice. Nu era o ntrerupere intempestiv a discursului, ci o potenare inspirat a mesajului: poporul i exprim adeziunea astfel fa de partid, de secretarul su general i fa de ideile i tezele coninute n discurs. O alt surs de consolidare a imaginii politice n ideologiile totalitare este legitimitatea puterii. La nivel doctrinar, legitimitatea era prezumat prin identitatea de esen dintre scopurile guvernanilor i ateptrile electoratului. De multe ori ns n practica social-politic aceast identitate era departe de a fi realizat. Tocmai de aceea rolul propagandei era de a umple acest hiatus prin promisiuni demagogice, prin cultul personalitii i mai ales prin populism. Cnd propaganda nu izbutea s ascund dimensiunile exacte ale realitii, eforturile ei
210
se ndreptau spre alte zone
211
sensibile ale incontientului colectiv pentru a ntrema acest acord fundamental dintre guvernai i guvernani. Una din aceste zone care a confirmat din plin justeea noii orientri a fost exploatarea sentimentului naional n scopul legitimrii regimului. Sentimentul de identitate i de apartenen, acest cerc identitar esenial al unei comuniti, s-a dovedit a fi foarte rezistent n faa multor intemperii, istoricii i conductorii comuniti fiind contieni de acest lucru. ntr-adevr, cum se explic abandonarea internaionalismului proletar i a solidaritii internaionale a celor ce muncesc piese forte n doctrin i trecerea brusc la rolul factorului subiectiv n construcia socialismului, la raportul dintre naional i internaional, la viaa lung pe care o au naiunea i statul naional n procesul ndelungat al furirii societii fr clase? Faptul c modernizarea economic genereaz i dezvolt sentimentul naional a fost convingtor demonstrat de antropologul britanic Ernst Gellner. Furirea societii socialiste multilateral dezvoltate prevedea pe termen lung i n perspectiv formarea poporului unic muncitor, omogenizarea social, tergerea deosebirilor dintre sat i ora, dezvoltarea n profil de ramur i teritorial, generalizarea nvmntului liceal. Toate aceste procese au favorizat cutarea contiinei de sine n valorile naionale pe verticala identitii istorice i nu ntr-un model impus din exterior fa de care populaia nu avea deloc aderen i fa de care simea o repulsie instinctiv. n 1931 Stalin face apel la instinctul supravieuirii naionale pentru a-i justifica ritmul accelerat al industrializrii, contient fiind c acest efort greveaz asupra nivelului de trai al poporului i poate constitui un pericol potenial la adresa puterii sale: [] S slbim ritmul ar nsemna s dm napoi i cei ce dau napoi sunt nvini. Noi ns nu vrem s fim nvini. Nu, refuzm s fim nvini. O trstur a vechii Rusii a fost aceea a continuelor nfrngeri pe care le-a suferit datorit napoierii ei. A fost nfrnt de hunii mongoli, a fost nfrnt de beii turci, a fost nfrnt de capitalitii englezi i francezi. A fost nfrnt de feudalii japonezi. Toi au nfrnt-o din cauza napoierii sale [] Au nfrnt-o pentru a profita de ea i au fcut asta scpnd nepedepsii. [] Nu trebuie s mai ntrziem. Suntem cu 50 sau 100 de ani n urma rilor avansate. Trebuie s strbatem distana n zece ani. Ori facem acest lucru, ori vom fi zdrobii []2. Alegerea lui Nicolae Ceauescu n funcia de secretar general al Partidului Comunist Romn la plenara C.C. din 22 martie 1965 (la moartea lui Gh. Gheor- ghiu-Dej) arat aceleai mecanisme propulsive n ierarhia partidului comunist ca i n cazul P.C.U.S., n spe al lui Stalin. Cu excepia aparatului de partid care era dator s-i cunoasc evoluia i funciile, personalitatea lui Nicolae Ceauescu era, practic, necunoscut marelui public din Romnia. Fa de baronii partidului, avnd funcii importante n partid i n stat dup 1944 Gheorghe Apostol; Chivu Stoica; Al. Brldeanu; Al. Moghioro; Ion Gheorghe Maurer; Petre Boril; Leonte Rutu etc., imaginea lui Nicolae Ceauescu nu a ocupat prim-planul apariiilor publice, iar imaginea lui mediatic a fost mai degrab discret. Despre rolul lui, ca membru al
212
conducerii partidului, a nceput s se vorbeasc dup Declaraia din aprilie 1964 a
213
C.C. al P.C.R. cu privire la raporturile dintre partidele comuniste freti, cnd Ceauescu, se pare, a fost unul dintre cei mai nverunai adversari ai planului Valev, plan care urmrea transformarea rilor suverane membre ale C.A.E.R.3 n regiuni economice specializate ntr-o ramur de producie. Aceasta nu nseamn c Nicolae Ceauescu nu era implicat n ierarhia puterii, chiar dac nu aciona la vedere. Din ce n ce mai mult se contureaz convingerea c el era omul de ncredere al lui Dej, pe care l-a ajutat s-i consolideze puterea n lupt cu faciunile rivale din interiorul partidului. Fost coleg de nchisoare cu Gheorghe Gheorghiu-Dej la Trgu Jiu i Doftana i cu ceilali membri ai conducerii partidului, Ceauescu a avut astfel posibilitatea s ntocmeasc n tihn fia psihologic a fiecruia. Ca i n cazul raporturilor dintre echipa lui Lenin i Stalin, acetia l dispreuiau pentru lipsa lui de cultur, ceea ce s-a transformat ntr-un avantaj pentru Ceauescu: acela de a nu fi suspectat c urmrete puterea suprem. Dup ce, ntre 1944-1950, ndeplinete urmtoarele funcii: secretar al C.C. al U.T.C.; prim-secretar al Comitetelor regionale de partid Oltenia i Dobrogea (1947-1948); adjunct la Ministerul Agriculturii (1948-1950); eful Direciei Politice Superioare a Forelor Armate i Securitii Statului (1950-1954), cu gradul de general-locotenent, ncepnd cu anul 1950 ncepe ascensiunea lui Ceauescu spre cucerirea puterii. n anul 1954 Ceauescu va fi ales secretar al C.C. pe probleme organizatorice i de cadre, ceea ce echivala, n ierarhia funciilor de partid, cu poziia a doua, dup cea de secretar general. ncepnd cu Congresul al II-lea al P.C.R. (1955), va fi ales, fr ntrerupere, membru n Biroul Politic i membru n Secretariatul Permanent al C.C. Nicolae Ceauescu va profita din plin de procesul de destindere iniiat de Dej n cadrul intern n perioada 1962-1964. Intensificarea contactelor diplomatice cu democraiile occidentale i cu China are ca obiectiv pregtirea condiiilor pentru iniierea unei ci proprii n construirea socialismului romnesc. Nu ntmpltor Declaraia din aprilie 1964 a fost perceput de marele public ca o veritabil declaraie de independen care venea n acelai timp cu achitarea datoriilor de rzboi ctre U.R.S.S., cu nceputul procesului de recuperare a valorilor naionale i cu ptrunderea n cultura romn semirusificat a formelor culturale moderne din Occident, n special n domeniul cinematografiei, al muzicii uoare, al baletului etc. n aceste condiii, popularitatea lui Gheorghe Gheorghiu-Dej crete enorm, iar ziua de 23 august 1964 este srbtorit ca marea srbtoare a eliberrii naionale. Pentru prima oar consensul colectiv fa de politica lui Dej nu mai era mimat de ctre propagand prin grandioase puneri n scen, ci izvora dintr-un sentiment profund i sincer al mulimilor contiente de cumplitele taifunuri ale Rsritului. Datorit mitului politic al lui Dej care se profila la orizont: nceputul cultului personalitii, prin folclorul i legendele care circulau despre el, stilul populist de conducere, legtura direct cu masele, naionalismul devine o pies redutabil n legitimarea puterii politice.
214
Ceauescu, participant direct la aceste evenimente, va fi neles, probabil, rolul decisiv al naionalismului n realizarea consensului politic de care regimul era n mare suferin. El este continuatorul i n acelai timp beneficiarul politicii de deschidere
215
naional iniiat de Gheorghiu-Dej. Cota lui de popularitate atinge indicele maxim cu ocazia celebrului discurs rostit la 21 august 1968 de la balconul C.C. mpotriva interveniei forelor armate ale statelor membre al Pactului de la Varovia n Ceho- slovacia. Adeziunea i entuziasmul declanate atunci n ar, peste orice inhibiii de natur politic sau coercitiv, arat profunzimea sentimentului de independen naional n mentalul colectiv al romnilor. De aici, pentru cercettorii istoriei comunismului din Romnia, o ntrebare este fundamental: n ce msur Ceauescu a fost sincer animat de sentimente naionaliste sau acestea i-au servit la manipularea opiniei publice pentru implementarea obiectivelor sale ambiioase privind dezvoltarea industrial accelerat a Romniei. Cci pe msura deschiderii spre noi forme de conducere i organizare tiinific a muncii, pe msura afirmrii dezvoltrii democraiei socialiste se instituie progresiv n societatea romneasc noi forme de control ascunse cu dibcie sub formula demagogic a participrii oamenilor muncii la conducerea societii. Deciziile economico-sociale devin tot mai centralizate, iar mitul clasei muncitoare clas conductoare n societate, ncepe s se clatine serios n urma msurilor de austeritate impuse de presiunea ratei de acumulare, fr precedent n istoria economic a Romniei. Mult trmbiatul statut al oamenilor muncii, acela de productori, proprietari i beneficiari ai valorilor materiale nou create, s-a dovedit a nu fi dect o lozinc demagogic n condiiile n care drepturile sociale ale muncitorilor au nceput s fie sistematic spoliate, lucru care a declanat primele nemulumiri mpotriva lui Ceauescu la uzinele 1 Mai din Ploieti n 1968. Prin urmare, imaginea lui Nicolae Ceauescu s-a constituit progresiv, ea evolund, regresnd sau stagnnd n funcie de impactul pe care activitatea politic a partidului i statului l-au avut asupra orizontului de ateptare ntreinut de triumfalismul propagandei. Cu titlu de concluzie preliminar, se poate afirma c indicele de popularitate a imaginii lui N. Ceauescu crete pn n anii 1975-1976, stagneaz n perioada 1976-1980 pentru ca n intervalul 1980-1989 el s se nscrie pe o pant ireversibil a decderii. Pentru a nelege ct mai exact procesele de formare i transformare a imaginii unui lider politic n contiina epocii, cunoaterea operei sale i evoluia stilului su de conducere sunt absolut necesare. n acest sens, opera lui Nicolae Ceauescu poate fi structurat n urmtoarele etape, cu tot attea rsfrngeri asupra activitii practice i asupra imaginii sale n epoc: 1. Perioada 1965-1968 poate fi caracterizat prin realizarea consensului politic prin vectorul naionalist. Se relev continuatorul i beneficiarul politicii de deschidere naionalist inaugurat de Dej ntre 1962-1964. Reintroduce n circuitul cultural marile valori interzise n perioada anterioar: N. Iorga; T. Arghezi; L. Blaga; I. Barbu; V. Prvan etc. Viziteaz casele memoriale de la Ipoteti, Mirceti, Liveni, Cmpina; siturile istorice de la ebea, Clugreni, Podu nalt. Discursul pune accentul pe dimensiunea istoric a formrii
216
contiinei naionale: Oare cum s-ar simi un popor care nu i-ar cunoate trecutul, nu i-ar cunoate istoria, nu ar preui i nu ar cinsti aceast istorie? Nu ar fi ca un copil care nu i-ar cunoate prinii i se simte strin
217
n lume? Fr nici o ndoial c aa ar fi. [] Iat de ce noi avem datoria s cunoatem, s studiem trecutul de lupt al poporului nostru4. Tot n aceast perioad Ceauescu se descotorosete de unii dintre adversarii si cei mai incomozi: Alexandru Drghici, eful Securitii; Gheorghe Apostol, fostul secretar general al P.C.R. ntre anii 1950-1951 i propus de Virgil Trofin la plenara din martie 1965 pentru aceeai funcie; Alexandru Brldeanu, eful Comitetului de Stat al Planificrii. 2. Perioada 1968-1971, pn la plenara din 3-5 noiembrie 1971, dedicat inten- sificrii ideologice, de formare a omului nou. Este etapa n care Ceauescu a trebuit s opteze decisiv ntre continuarea procesului de liberalizare a sistemului i instituirea puterii absolute. Mandatarii sunt desfiinai, formele de cointeresare material din agricultur sunt brutal ntrerupte. Sub influena revoluiei culturale chineze, ca urmare a vizitei ntreprinse n vara anului 1970 n China i Coreea de Nord, Ceauescu iniiaz o ampl revizuire a ideologiei marxiste, combinnd intran- sigena revoluionar a lui Lenin cu tezele maoiste. Rolul factorului subiectiv ia locul determinismului economic; de multe ori contiina, spune Ceauescu, spre deosebire de Marx, poate impulsiona existena material, adic infrastructura. De aici accentul pus pe formarea omului nou, a revoluionarului de profesie care, datorit contiinei sale naintate, este capabil s nving toate obstacolele. Se profileaz temele comunismului naional prin recuperarea particularului din cadrul tezelor privind internaionalismul proletar i solidaritatea internaional. n optica lui Ceauescu, acestea capt sens i valoare numai raportate la specificul naional al construciei socialiste. Totodat, Ceauescu culege primele roade ale figurii sale de disident din 1968; Occidentul acord Romniei credite masive care duc la o ridicare a nivelului de trai i la posibilitatea unei politici de industrializare accelerate. Din aceast perioad ncepe, implacabil, procesul de concentrare a puterii: preedinte al Consi- liului de Stat (1967); preedinte al Frontului Unitii Socialiste (1968); comandant suprem al Forelor Armate ale R. S. Romnia (1969). 3. Perioada 1972-1975 care se ntinde, aproximativ, ntre Conferina Naional a P.C.R. din 19-22 iulie 1972 i Congresul al XI-lea al partidului (noiembrie 1974). Este perioada cnd se elaboreaz marile linii ale dezvoltrii n profil de ramur i teritorial pe baza unui plan unitar. Planul naional unic de dezvoltare economic- social, adoptat n 1974, i nfiinarea Consiliului Suprem al Dezvoltrii Economice i Sociale (tot n 1974) confirm caracterul planificrii integrale n societatea romneasc. Tot n aceast perioad rolul partidului ca centru vital cunoate o nou coor- donat a legitimrii. n Programul P.C.R. de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism legitimitatea rolului politic conductor al partidului este dedus din aspiraiile sociale i naionale, din lupta poporului romn pentru unitate i independen naional. Ideologicul raionalizeaz sentimentul naional imprimndu-i propria sa logic, o logic pus n serviciul cultului personalitii. Echivalentul iconic
218
al sloganului Partidul Ceauescu Romnia este asimilarea trecutului glorios n istoria partidului, aa cum o realitate etern patria a fost asimilat de o instituie i conductorul ei.
219
4. Perioada 1975-1978 poate fi considerat ca perioada afirmrii depline a comunismului naional. Istoria naional n ansamblul ei, de la figurile legendare ale trecutului pn la marile personaliti culturale i tiinifice ale epocii moderne, este valorificat n spiritul ideologiei marxist-leniniste i pus la temelia cultului personalitii. Figura lui Nicolae Ceaescu este prezent n frescele i stampele uriae, n basoreliefuri, la finalul galeriei de voievozimartiri ai Neamului. La aniversrile zilei sale de natere, hagiografia ditirambic a propagandei atinge delirul, iar super- lativele la adresa conductorului iubit, prin redundan semantic, sunt lipsite de coninut i frizeaz ridicolul. ara ntreag se transform ntr-o procesiune: de la telegramele de felicitare care suprapopuleaz spaiul presei scrise pn la cozile interminabile al reprezentanilor comitetelor judeene de partid i instituiilor centrale ale statului pentru a depune la picioarele geniului din Carpai ofranda colectivelor de oameni ai muncii. Aceast organizare logic a nebuniei, de care vorbea Camus, referindu-se la Caligula, urmrea crearea unui popor de animale dresate, care s rspund doar la comenzi, n schimbul securitii materiale a zilei de mine. Pe planul teoriei politice, aceast perioad se caracterizeaz prin accentul pus pe problematica suveranitii de stat, pe rolul statului naional n perspectiv, ca i pe raportul naional-internaional n micarea muncitoreasc i comunist internaional. Dup Congresul al XI-lea al P.C.R. (noiembrie 1974) n discursurile lui N. Ceauescu apare cu pregnan nc o structur: necesitatea edificrii unei noi ordini economice i politice internaionale n care statelor mici i mijlocii li se rezerva un loc nsemnat n soluionarea problemelor vitale ale lumii contemporane. 5. Perioada 1978-1981 caracterizat prin introducerea n economia romneasc a noului mecanism economico-financiar, prin Legea nr. 5/1978. Aceast lege care materializa hotrrile plenarei C.C. al P.C.R. din 22-23 martie 1978 viza trecerea de la dezvoltarea extensiv la dezvoltarea intensiv a economiei, realizarea unei noi caliti n toate domeniile de activitate, aprofundarea caracteris- ticilor societii socialiste multilateral dezvoltate. Autonomia i autofinanarea acordate unitilor economice erau circumscrise sever de obligativitatea ndeplinirii cotelor- pri din planul naional unic de dezvoltare economico-social ca i de nfiinarea consiliilor oamenilor muncii, ca organ de conducere colectiv, cu largi atribuii n fun- damentarea indicilor de producie i a cifrelor de plan venite de sus. Faptul c secretarul de partid din ntreprindere era preedintele acestui consiliu, iar directorul vicepreedinte trdeaz caracterul de pantomim al democraiei socialiste, controlul absolut al statului, deghizat n spatele unor formule autogestionare care i dovediser eficiena n sistemul iugoslav bazat pe autoconducere, edificat de Tito n 1950. 6. Perioada 1981-1985. ncepe s se manifeste criza economic n toate sectoa- rele vieii sociale. Plata accelerat a datoriilor externe, lipsa de
220
competitivitate a produselor industriale la export, accentul pus n continuare pe dezvoltarea industriei oblig practic pe Ceauescu s intensifice exportul produselor agricole (n special n U.R.S.S.) pentru importul de petrol, gaze naturale, minereuri etc. necesare unei industrii energofage. nfometarea i nfrigurarea populaiei distrug ultimul dram de
221
legitimitate pe care se mai baza sistemul. Neputina de a oferi soluii la cererile dispe- rate ale populaiei au artat imobilismul i sterilitatea dogmei. Sistemul de credine se prbuete; la cozi, populaia comenta transformrile din sistemul politic sovietic i anticipa schimbrile forate n Romnia, pe fondul divergenelor aprute ntre An- dropov i Ceauescu, apoi dintre Gorbaciov i Ceauescu. Introducerea noilor indicatori economici pentru eficientizarea produciei, formarea centralelor industriale nu au avut rezultatele scontate. Valoarea produciei marf vndut i ncasat la o mie de lei fonduri fixe nu a mpiedicat ntreprinderile s produc pe stoc. Au aprut astfel perturbri serioase n retribuirea clasei muncitoare, ceea ce a dus la tensiuni ntre organizaiile de partid din marile ntreprinderi i clasa muncitoare. Noile forme de autoconducere muncitoreasc i de autogestiune economico-financiar nu reuesc s ascund natura controlului politic al activitii economico-sociale. Dezvoltarea intensiv i lupta pentru o nou calitate sunt asociate cu principiile auto-finanrii: pe lng contribuia pentru fondul de stat, fiecare ntreprindere trebuie s-i asigure din resurse proprii fondurile pentru inves- tiii, cercetare i modernizare. 7. Perioada 1985-1989 este caracterizat prin letargie i imobilism, ca i prin separarea total a politicului de societatea civil. Gesturile reflexe i automatismele mimeaz procesele de participare, iar absenteismul i indiferena devin din ce n ce mai vizibile. Atmosfera a ceva neobinuit ce urma s se petreac, specific ajunului marilor micri de mas, plutea n aer. Pe plan politic, discursurile lui Ceauescu sunt de o srcie ideatic strident. Accentul pus pe lupta pentru pace nu poate ascunde lipsa de soluii pe plan intern. Micrile de protest ale muncitorilor de la uzina de autocamioane din Braov pe data de 15 noiembrie 1987, chiar n ziua alegerilor de deputai pentru Marea Adunare Naional, constituie un preludiu la ceea ce va urma. Nemulumirile i lipsurile acumulate au artat posibilitatea ratelor explozive ale participrii clasei muncitoare la rsturnarea lui Ceauescu. Dup decembrie 1989, pe fondul transformrilor structurale impuse de revoluie, imaginea lui N. Ceauescu devine centrul de referin al rului absolut. Determina- tive ca odiosul; tiranul; dictatorul; clul; criminalul apreau cu litere de-o chioap pe prima pagin a publicaiilor, elaborate de acei profesioniti ai condeiului care se convertiser brusc din rolul de cntrei de curte n apologei ai noului regim. ntrebarea retoric a lui Petre Mihai Bcanu: Cnd ai fost sincer, domnule X? ascunde doar una din faetele tragice ale noii culturi ce va s se nasc: o cultur a ipocriziei care coaguleaz folclorul politic i nu valorile autentice ale democraiei. Condamnat la moarte pentru subminarea economiei naionale i pentru genocid economic, demonizarea imaginii lui N. Ceauescu este blocat, printr-o ciudat viclenie a istoriei, prin nsui temeiul acestei condamnri n ziua de Crciun: pe fondul greutilor economice inerente tranziiei i a cderii unor
222
ramuri industriale, anul 1989 este luat ca reper n ncercrile de redresare a economiei naionale, la fel cum anul 1938 era luat de propaganda comunist ca an de vrf n dezvoltarea Romniei interbelice, pentru a se evidenia superioritatea modului de producie socialist.
223
Concepte-cheie vector ideologic; vector naionalist; propagand; regim politic totalitar; structura partidului de cadre; dosarul de cadre; teroare ideologic ntrebri: 1. Artai rolul vectorului ideologic n legitimarea unui regim totalitar. 2. Artai rolul vectorului naional n crearea de imagine politic. 3. Demonstrai importana dosarului de cadre n coafarea imaginii politice. 4. Artai tehnicile propagandei comuniste n crearea imaginii unui lider politic.
CAPITOLUL 8
Personalitatea politic (liderul politic)
Cunoatere i aciune politic Din temele anterioare a reieit importana crucial a cunoaterii liderilor politici pentru eficiena actului de conducere i, ntr-un sens mai vast, pentru destinul comunitilor umane nsei. Butada orice societate are conductorii pe care i-i merit denot un trist adevr, din nefericire confirmat fr ncetare i n zilele noastre. Credulitatea, naivitatea, preponderena factorului emoional asupra celui raional, a credinelor asupra convingerilor n culturile politice tradiionale au permis i mai permit nc marea manipulare. n fond, nu este vina electoratului dac proiecteaz viitorul sub termenii posibilului i dac puterea dttoare de via a Speranei identific la nivel simbolic dorina cu putina, promisiunea fericirii (pmntul fgduinei) cu visul treaz al umanitii. De ce se face vinovat o copil din popor, mpodobit cu virtui proletare din cele mai alese, slujnic ntr-o cas de proaspt mbogit al tranziiei, care viseaz, n timp ce freac parchetul din vila de la munte a patronului, la o clip de desftare n braele acestuia. Nu conteaz barierele de clas, de rang, de avere, ci doar deschiderea spre absolut a sufletului ei, proiecia esenei sale n esena celuilalt care face posibil nelegerea relaiilor sociale. Simbolul acestei aspiraii spre o via inocent este mitul Cenuresei care structureaz imaginarul social n norm de comportament, sub fora modelatoare a valorilor fundamentale: Bine, Adevr, Frumos. Acest simbol i-a confirmat valabilitatea n zilele noastre: Lady Diana, Elvis Priesley, J.F. Kennedy. n aceste condiii, cunoaterea politic are un rol esenial, iar dobndirea ei reclam o pregtire de specialitate, din simplul motiv c gestiunea proceselor sociale complexe nu se mai poate face dup ureche sau dup promisiuni demagogice, n lipsa oricrei proiecii cognitive, deci constructive, asupra realitii. Funciile expli- cative i prescriptive ale tiinei politice se verific i n cazul personalitilor politice; cunoaterea i propulsarea candidailor n magistraturile supreme ale statului ar feri societile de suferine i consecine imprevizibile dac electoratul ar cunoate mobilurile i interesele care i determin pe unii oameni s mbrieze cariera politic.
225
Cunoaterea personalitilor politice, adic a acelora crora le delegm soarta i viitorul nostru, a constituit o preocupare veche a filosofiei politice i a tiinelor politice, n general. Filosofia greac a cutat s releve acele trsturi de caracter la oamenii politici care, cultivate, s inhibe ispitele declanate de prerogativele puterii; totodat, ea a cutat s gseasc acea form de regim politic care s pun cel mai bine n valoare calitile morale i intelectuale ale conductorului de cetate sau ale clasei conductoare. Att Platon ct i Aristotel erau obsedai de posibilitatea nv- lirii maselor pe scena vieii politice. Fr s fie elititi avant la lettre, cei doi mari gnditori ai lumii credeau, pe bun dreptate, c tendina maselor de a intra n viaa politic se datora nu nelegerii de ctre acestea a menirii superioare a politicului n ordinea Cetii ci erau prefigurarea unor avantaje materiale sau de primirea de foloase necuvenite de pe urma acestei activiti. Un exemplu elocvent l constituie tipologia i succesiunea regimurilor politice la Aristotel, n special a patra form a acestora: regimurile democratice. Primele dou forme de regimuri democratice presupuneau existena unui cens (averi) oarecare; funciile se obineau fie prin tragere la sori, fie prin numire, avnd n vedere principiul rotaiei; n orice caz, ele nu erau retribuite. A treia i a patra form de regim democratic nu mai condiionau ocuparea unei funcii publice de posesia unei proprieti. Faptul c funciile erau retribuite i ocuparea lor necondiionat de criterii speciale a dus la o mbulzeal a celor interesai, mai puin preocupai de calitile necesare ndeplinirii acestor funcii ct de avantajele personale posibil de a fi obinute de pe urma exercitrii lor. Astfel a aprut demagogia ca promisiuni fr fundament, considerat de Aristotel cel mai ru dintre regimuri i consecinele ei n viaa public sinecurile. Nu ntmpltor forma de regim politic preferat de Aristotel este politeia o combinaie dintre aristocraie i democraie. Ca i strlucitul su dascl i predecesor Platon Aristotel a intuit rolul temperamentului i caracterului n formarea i fizionomia personalitii politice, atunci cnd se refer la influena humorilor n procesul cogniiei. Mecanismele de inhibare a impulsurilor biologice se realizeaz prin educaie i msura eficienei acestora se vede n viaa social prin participarea la treburile Cetii, iar discernmntul intelectual al ceteanului se verific cel mai bine prin categoria proprietii i prin oikonomika, adic prin capacitatea de a oferi familiei sale bunurile necesare existenei. Poate c nici un alt gnditor din istoria filosofiei nu a fost att de profund preocupat de raportul dintre bazele personalitii politice i finalitatea etic a actului de conducere ca Platon. Calitatea actului de conducere deriv din calitatea cunoaterii i calitatea caracterului, materializate n eficiena aciunilor. Vznd cu durere starea de decdere inexorabil a Polisului, datorit aspiraiilor hegemonice ale cet- ilor greceti, ceea ce a dus la declanarea rzboiului peloponesiac (431-404 .e.n.), Platon a vzut c trsturile inerente unui regim politic nu erau suficiente s ofere o pavz eficient dezagregrii
226
politice a Statului. Indiferent de criteriile de selecie a conductorilor i de baza lor social de recrutare, de msurile de protecie luate de regim mpotriva alunecrilor n abuz, ispitele puterii erodeaz lent i imperceptibil
227
fondul sntos al constituiilor perfecte: monarhie, aristocraie, sofocraie, ceea ce duce la apariia constituiilor imperfecte: tiranie, oligarhie, cu subramurile ei: timocraia i plutocraia; ohlocraia (domnia gloatelor). Criteriul prim: n folosul cui se exercit guvernarea? determin trecerea de la guvernarea n folosul Binelui Public la guvernarea n interes propriu. Aadar, n coruperea regimurilor politice un rol important l au i aceia care au sarcina s-i transpun n practic virtuile i anume clasa conductoare. Regimul politic privilegiat de Platon este sofocraia, adic domnia nelepilor, a regilor filosofi. n operele sale de maturitate: Omul politic, Republica, Legile, Platon elaboreaz un veritabil tratat de pedagogie social n care pregtirea elitelor politice pentru conducere are loc n conformitate cu sistemul su filosofic. Dup terminarea stagiului militar, ncepnd cu vrsta de 20 de ani, tinerii cei mai nzestrai sunt supui unui program draconic de pregtire fizic i intelectual, n care treapta cea mai de sus o ocup cunoaterea metafizic (filosofia). Dup selecii succesive, la captul a aproximativ 30 de ani de studii lungi i grele, cei mai buni din cei mai buni vor fi promovai n funciile de conducere. Cunoaterea superioar pe care o ating cei desemnai s ocupe aceste funcii are ca finalitate stpnirea pasiunilor, inhibarea instinctelor, a lcomiei pentru bunuri materiale, conservarea unei viziuni apolinice, de calm, echilibru i imparialitate n actul de conducere. Faptul c Platon era contient c foarte puini dintre semeni ajung la cunoaterea superioar l determin s ia msuri colaterale n organizarea proiectului su stat ideal: regii-filosofi i gardienii urmeaz s nu aib avere, nici s-i cunoasc prinii sau rudele deoarece afeciunea filial sau vocea sngelui ar tulbura linitea apolinic i ar introduce subiectivismul n mprirea dreptii. Mai trziu, n Legile, dialogul rmas neterminat, Platon, obosit i btrn, revine la sentimente mai umane, n sensul c recunoate dreptul la proprietate privat i dreptul de a-i ntemeia familie conductorilor i paznicilor. Dar influenele neopitagoreice i pun amprenta asupra concepiei sale social-politice: aciunea politic a conductorilor este circumscris de religia Cetii. Nerespectarea zeilor i legilor era judecat de un Consiliu Legislativ nocturn, la revrsatul zorilor, format din 363 membri. Importana excepional a formrii liderilor politici pentru supravieuirea Polisului este reliefat la Platon de teoria Ideilor, cel puin n configurarea Statului ideal. Cci una din cerinele de baz ale funcionrii acestui stat este mprirea Dreptii care nu se poate realiza ns printr-un etalon unic, aplicat fr discriminare ntregii comuniti, ci n funcie de o strict diviziune a muncii care, la rndul ei, reflect o ierarhie social pe baza virtuilor morale i capacitii intelectuale. Este vorba de structura tripartit a societilor indo-europene: regi, rzboinici, productori. Fie- care din aceste clase este specializat ntr-un gen special de cunoatere, avndu-i sediul ntr-un organ al corpului i dezvoltnd caliti specifice. Astfel clasei produ- ctoare i este specific cunoaterea prin simuri (opinia) i are sediul n stomac; gardienilor (paznicilor) le este specific cunoaterea comun cu sediul n inim (curajul); regilor filosofi le este comun cunoaterea metafizic, avndu-i centru deopotriv n creier i n inim.
228
Numeroase mituri i metafore politice din opera lui Platon atest faptul c vechii greci erau contieni de raportul dintre cunoatere i aciune, dintre temperament i caracter n formarea i nelegerea unei personaliti politice. Astfel, n dialogul Omul politic Platon vede personalitatea politic prin metafora estorului, a porca- rului i a timonierului. Aa cum estorul trebuie s tie s mbine culorile, urzeala i bttura pentru a realiza efectele vizuale scontate, tot astfel omul politic trebuie s tie s realizeze compromisul dintre interesele divergente ale cetenilor pentru a obine consensul necesar deciziilor i aciunilor publice; aa cum porcarul trebuie s cunoasc calitatea punilor, perioadele de gestaie ale scroafelor, bolile turmei, specimenele cele mai valoroase, tot astfel omul politic trebuie s cunoasc problemele comunitii; aa cum timonierul trebuie s cunoasc nu numai astronomie, fundul mrii, calitatea elementelor de construcie a corbiei, dar n timpul furtunii trebuie s dea dovad de trie neclintit n inerea timonei, n lupta cu talazurile, tot astfel omul politic, n situaii de criz, trebuie s-i pstreze calmul, echilibrul i luciditatea. Miturile politice din opera lui Platon confirm i ele raportul dintre cunoatere i aciune. Vizitiul Er este obligat s-i conduc carul printr-un roi de stele incandescente (lumea esenelor). El trebuie s manevreze astfel nct osia carului s nu ating materia incandescent (ceea ce ar fi fatal). Dar caii nhmai la car sunt unul negru (simbolul cunoaterii senzoriale), cellalt alb (simbolul cunoaterii intelectuale), ceea ce face extrem de dificil strunirea lor. De asemenea, mitul peterii sugereaz raportul dintre cunoatere i conducerea politic, prin intermediul teoriei platonice a Ideilor. Celor trei lumi: lumea arhetipurilor, a Ideilor absolute; lumea intermediar i lumea sensibil (copia copiei) le corespund cele trei forme de cunoatere i cele trei categorii sociale care formeaz structura tripartit a statului ideal. Cunoaterea senzorial este neltoare i instabil, prizonierii inui n peter, cu privirile aintite pe figurile lor deformate de pe peretele din fundul peterii, aa cum apar proiectate de un foc palid, vor considera c aceasta este lumea real, adevrat. Scoi la suprafa, n lumina soarelui, vor refuza s admit c aceasta este lumea adevrat. Unii dintre ei vor cere s fie dui napoi n peter; numai puini vor nelege c pot exista i alte lumi n afar de peter; dar i mai puini vor putea suporta lumina soarelui. Acetia vor putea ajunge la cunoaterea superioar, iar ceilali la cunoaterea intelectual. Epoca Renaterii reprezint o alt etap important din istoria gndirii politice n care raportul dintre cunoatere i aciune capt o materializare de excepie n noua imagine a liderului politic propus de Niccolo Machiavelli (1469-1543). Dup cum s-a vzut n capitolele precedente, n Evul Mediu cretin, precum i n alte epoci i regimuri politice, vectorul religios, prin legitimarea teocratic a puterii, fixa imaginea i formula politic prin actul ncoronrii, act prin care persoana regelui sau a mpratului devenea sacr. Paradigma umanist a Renaterii va impune un nou tip de legitimare a politicului i, prin urmare, va structura imaginea politic a liderilor pe alte coordonate. Omul vzut ca prin ncoronat al naturii i ca apoteoz a Creaiei (Pico della Mirandola) are puterea de a stpni Soarta, Destinul,
229
aceast femeie capricioas
230
sau talazuri nvolburate. Politicul iese de sub tutela religiei i a moralei i devine o tiin a realitii, (la verita effettuale delle cose), artndu-i omului c-i poate construi prin propriile fore propriul su viitor. Redescoperirea Antichitii, filosofia naturii, filosofia experimental sunt alte caracteristici ale paradigmei Renaterii care se regsesc aidoma i n gndirea politic a epocii. Spre deosebire de gnditorii antici, Machiavelli nu mai este interesat de gndirea celui mai bun regim politic, ci de cucerirea, conservarea i gestionarea puterii politice n vederea unui scop suprem: unitatea Italiei. Acest scop modeleaz raporturile dintre cunoatere i aciune, morala individual i morala public a omului politic, mijloc i scop. Dup cum nobleea scopului neutralizeaz mrvia mijlocului, fondul genereaz imaginea public, ntre realitate i aparena ei fiind un raport de stric determinare. Prinul trebuie s fie viteaz ca un leu, viclean ca o vulpe, nelept ca un btlan spune Machiavelli ntr-un capitol din Principele. Exist n opera lui Machiavelli un joc al reprezentrilor care se structureaz de-a lungul unei axe a imaginii politice, construit pe baza contientizrii raportului inegal de fore dintre principe i dumanii lui. Acest joc de reprezentri dintre realitate i imaginile ei idealizate se subsumeaz raportului scop-mijloace. Imaginea Prinului nu mai deriv dintr-o formul politic sintez a legitimrii teocratice a puterii, ci este rezultatul calitilor imanente ale Prinului. Nu ntmpltor modelele de lideri preferate de Machiavelli sunt Lorenzo Magnificul i acei condotieri care prin faptele lor de vitejie preau s echilibreze raporturile inegale de for. Dar Machiavelli tie c actele de bravur nu sunt suficiente; de aceea, imaginile, aparenele sunt menite s dubleze realitatea, s o ntreasc n intenionalitatea ei. Ceremonialul de la curte, costumele prinului, atelajele, organizarea i disciplina militar trebuie s dea dumanilor senzaia de putere, s ascund slbiciunile i s inspire team i admiraie. Fiind un om al timpului su, cunoaterea adversarului trebuie s se ridice la nivelul aciunilor iniiate de el. Prin urmare, pe lng imaginea lui construit, Prinul trebuie s exploateze la maximum slbiciunile naturii umane: trdarea, intrigile, linguelile, corupia etc. n concluzie, dup cum se va vedea n Copitolul 9, liderii acioneaz ntr-un mediu social i cultural. Cnd o comunitate politic accept autoritatea unui lider ea o face pe baza codurilor de performan i a valorilor proiectate n lideri. Aceste valori influeneaz regulile politice i sunt materializate n comportamentul liderului. Liderii rspund la aceste constrngeri prin diferite modaliti de aciune, dar ateptrile electoratului impun comportamentului lor anumite reguli pe care este riscant s le neglijeze. Atributele sociale ale unui lider sunt acele caliti i performane pe care el le realizeaz cu ajutorul codului de autoritate al comunitii, adic expectativele normative la care o comunitate politic oblig conducerea ei. Atributele personalitii sunt acele caliti care deriv din imaginea despre sine a liderului i din modul n care comunitatea politic interpreteaz aceast imagine. n practic, aceste atribute sunt interdependente. Se poate ntmpla ca unii politicieni cu o imagine mai proast sau mai corupi s predomine. Contextul politic i mediul n care liderii acioneaz pot determina astfel de combinaii.
231
Bazele personalitii politice Din temele anterioare, am vzut c personalitatea este subiectul uman considerat ca unitate bio-psiho-social, ca purttor al funciilor pragmatice, epistemice i axiologice. Psihologia consider personalitatea ca o sintez a invarianilor informa- ionali i operaionali, care se exprim constant n conduit i sunt definitorii sau reprezentativi pentru subiect. De asemenea, n Introducere am subliniat cteva din caracteristicile personalitii politice care nu se regsesc la oamenii de tiin sau la oamenii de cultur: instinctul puterii, dragostea de risc, curajul, instinctul de lupttor, capacitatea de revenire, rbdarea, disimularea, dorina de dominaie. Este aceasta din urm trstura dominant care i mpinge pe oameni s intre n viaa politic? Sau este combinat, n proporii variabile, cu ali factori, de natur eterogen, cum ar fi tradiia familiei, vocaia, altruismul, interesul naional? Se cunosc numeroase cazuri cnd un participant la manifestaiile studeneti sau la grevele muncitoreti i descoper brusc vocaia de lider. Pe msur ce politicul se profesionalizeaz, la nceputul secolului al XX-lea, bazinul privilegiat din care se recruta clasa politic i anume absolvenii facultilor de drept sau familiile cu tradiie se ngusteaz i noi categorii umane se dedic acestei activiti. nfiinarea facultilor de tiine politice rspundea astfel unei necesiti de personal politic i birocratic pe care procesele de modernizare politic i economic o reclamau. tiinele guvernrii, adic specializarea n politici sectoriale, au aprut din necesitatea gestionrii unor procese politice, economice i sociale din ce n ce mai complexe n societile moderne. Accentul este pus pe eficiena actului de guvernare i nu pe jocul politic n sine. Doctrina tehnocratic, de exemplu, propune nlocuirea parlamentelor, a acestor mori de mcinat palavre, cum le numea James Burnham n 1940 n Era organizatorilor, cu elite tehnice. Fiecare birou prevzut cu computere ar urma s reprezinte un minister. Competena profesional devine, printre multe altele, un criteriu decisiv pentru selecia actual a liderilor politici. Muli prim-minitri din zilele noastre, efi de stat sau preedini de parlamente sunt creatori de doctrine, efi de coal, specialiti renumii n tiinele economice sau juridice care au realizat n actul conducerii acea sintez dintre techn i epistem, dintre arta i tiina politic. Politica se profesionalizeaz i se instituionalizeaz n acelai timp. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX n parlamente ponderea deputailor i senatorilor instruii ncepe s devin evident, paralel cu extinderea votului universal i cu reprezentarea noilor grupuri n arena suprem a puterii politice. Libera- lismul, triumftor pn n primul rzboi mondial n istoria politic i economic a Europei, va lsa loc puterii personalizate din cadrul regimurilor totalitare. Deputaii socialiti i cei liberali din secolul al XIX-lea, muli dintre ei autodi- daci, vor fi nlocuii de reprezentanii profesiilor liberale: doctori, juriti, econo- miti, ofieri, profesori etc. De fapt, la nceputul secolului XX,
232
personalul politic i clasa politic erau recrutate n primul rnd din profesiile juridice: avocai, magistrai, procurori, adic titularii funciilor din administraia public central i din cadrul puterii de stat.
233
La ntrebarea: Cine i de ce face politic? psihologia politic are meritul de a fi rupt voalul ipocriziei i de a fi artat, n toat complexitatea ei, structura motivaiilor care i determin pe oameni s se dedice activitii politice. Numeroasele anchete realizate n aceast privin au ncercat s ascund adevratele motivaii sub intenii nobile: servirea patriei, a comunitii; fericirea aproapelui; slujirea idealurilor democratice. ns, contiente sau nu, aceste declaraii nu erau dect raiona- lizri, la nivelul Sinelui, ale unor motivaii care sublimau nevoia de putere, de status, de prestigiu, satisfacerea unor interese pe scurt, obinerea unor avantaje pe care o carier profesional nu le-ar fi putut asigura. Evident c o bun parte din oamenii politici se dedic acestei cariere datorit tradiiei din familie: bunicul i tatl au terminat Dreptul i apoi au intrat n viaa politic; fiul trebuie s procedeze la fel. De exemplu, Facultile de Drept din Romnia de pn la regimul comunist reprezentau o veritabil pepinier din care se recruta personalul politic; n perioada interbelic Parlamentul Romniei numra 167 de avocai i nici un ran, propos de teza: Romnia, ar eminamente agrar. Un alt factor care explic mbriarea carierei politice este teoria vocaiei. Un student participant la un miting de protest mpotriva autoritilor are brusc revelaia talentelor sale de conductor. El simte c poate fi un bun organizator i lider de opinie, deci c poate fi mult mai eficient dect liderii actuali, anchilozai n rutin i dogmatisme. Dac n timpul unor demonstraii de protest mpotriva disponibilizrilor i lichidrii unei ntreprinderi, primul muncitor care iese pe poart spunndu- le celorlali: Dup mine, frailor! i i ndeamn s blocheze circulaia pe un drum naional, are toate ansele s devin lider sindical. Membrii grupului l urmeaz pentru c are iniiativ: cauza lui este i cauza lor: simt c nu le trdeaz interesele, fa de ceilali lideri sindicali. Personalitate i caracter n ce privete complexul de determinri al familiei Homo sapiens caracteristica esenial a sa este individualitatea, faptul c el este unic n genul su, c el nu se aseamn total cu nici unul din semenii lui i se comport ntr-o manier care i aparine numai lui. Ca individualitate psihologic, noiunea de personalitate apare ca o ncoronare a evoluiei umane, printr-o succesiune de determinaii calitative n ordinea existenei umane: om individ persoan personalitate. Difi- cultile n nelegerea personalitii provin din aceast derutant suprapunere de proiecii privind natura ontologic a omului: morale, psihologice, metafizice, fizice, estetice etc. Pe scurt, personalitatea politic nu este nici produsul vndut prin tehnicile de marketing, nici personajul politic care ndeplinete o funcie oarecare n instituiile politice. Pentru a ajunge la o definiie formal a personalitii, o metod eficient este aceea de a pleca de la premisele de baz ale caracteris- ticilor pe care ea le conine. Consecvent cu aceste premise, psihologul american Gordon Allport d urmtoarele definiii
234
personalitii: configuraia unic pe care
235
o ia n cursul istoriei unui individ ansamblul sistemelor responsabile de conduita sa1. Acelai autor, n operele de mai trziu, revine asupra acestei definiii, aducn- du-i un plus de claritate: Personalitatea este organizarea dinamic n individ a sistemelor psihofizice care determin ajustrile sale particulare la mediul su2. Din definiiile de mai sus, rezult urmtoarele caracteristici ale personalitii: 1. Personalitatea este unic, specific unui individ, chiar dac el are trsturi comune cu toi ceilali; 2. Ea nu este numai o sum, un ansamblu de funcii, ci o organizare, o integrare; o tendin integrativ care definete noiunea de centru organizator; 3. Personalitatea este temporal, pentru c este ntotdeauna a unui individ care triete n istorie; 4. Nefiind nici stimul, nici reacie exclusiv la un mediu dat, personalitatea se prezint ca o variabil intermediar, se afirm ca un stil, ca un comportament; 5. n fiecare individ datele genetice i elementele achiziionate interfereaz ntr-o manier singular, specific propriei sale personaliti. Interferena datelor nnscute cu mediul n care evolueaz individul, aciunea lor comun asupra acestuia formeaz o istorie complex care este personalitatea3. Prin urmare, pentru personologie, conceptul de personalitate este, n esen, istoric; pentru el, personalitatea este istorie, niciodat integral definit, nici ncheiat. Ea consider c problema vieii personale nu poate fi examinat dect ntr-o perspectiv evolutiv. De aceea, studiul personalitii va tinde la examinarea factorilor dinamici ai conduitei, motivaiilor, complexelor centrale, pe scurt, laturile profunde ale individualitii. Distincia dintre personalitate i caracter are o importan deosebit n studierea tipurilor i tipologiilor de lideri politici. Aceast distincie trebuie afirmat rspicat, deoarece se confund adeseori personalitatea i caracterul. Astfel, pentru caracterologi, caracterul este centrul personalitii, un invariant, o structur fundamental pe care se va grefa o natur. Dac pentru personologi caracterul nu este dect un aspect al personalitii, aspectul su expresiv, pentru caracterologi personalitatea este constituit dintr-un ansamblu de trsturi fundamentale care, grupate, formeaz tipuri ntr-un numr finit n care poate fi ncadrat orice individ. Ca structur psihic a personalitii caracterul se bazeaz pe o calitate spiritual fundamental care i determin toate celelalte manifestri. Diferitele nclinaii au o baz anatomo-fiziologic proprie, n sensul c ele sunt doar laturi ale unei structuri neuropsihice unitare. Caracterul este determinat n primul rnd de sentimente i voin, fr legtur cu coninutul i orientarea lor. Caracterul omului este alctuit din nsuiri nnscute i nsuiri dobndite i se formeaz sub influena vieii i a voinei datorit creia omul poate si nfrneze manifestrile naturale i s-i dirijeze conduita. Caracterul exprim fizionomia moral a omului, convingerile i principiile sale conductoare. Pentru caracter, esenial este capacitatea de inhibare i blocare a impulsurilor i dorinelor primare. Omul de caracter are o natur integr i posed capacitatea de autocontrol. ntre caracter, temperament i starea
236
fizic a omului sunt legturi evidente. Prin caracter Kretschmer nelege ansamblul tuturor posibilitilor de reacie afectiv i voluntar a omului, aa cum s-au format ele n cursul ntregii sale viei.
237
n consecin, ele rezult din predispoziiile nnscute i din toi factorii exogeni: influenele somatice, educaia psihic, mediul, urmele lsate de evenimente4. n esen, caracterul se reduce la noiunile de constituie i temperament. Noiunea de caracter prezint multe trsturi comune cu noiunea de constituie, i anume n ceea ce privete partea ereditar a calitilor psihice5. Kretschmer acord un rol fundamental constituiei fizice deoarece ea predetermin un caracter sau altul, aptitudinile, temperamentul i comportamentul uman. Prin constituie fizic Kretschmer nelege suma tuturor nsuirilor individuale care se sprijin pe ereditate, adic au rdcini genotipice6. Kretschmer evideniaz pentru tipuri fundamentale de constituie fizic: picnic, atletic, astenic (leptosomic) i displastic, precum i dou tipuri de temperament asociate acestora: ciclotimic i schizotimic. Tipului picnic i corespunde primul gen de temperament, iar tipurilor astenice (leptosomice), atletice i displastice cel de-al doilea temperament. Temperamentului cicloid i este proprie proporia diatezic a oscilaiei dintre strile de veselie i de tristee; temperamentului schizoidal i este proprie proporia psihestezic a oscilaiei dintre hipersensibilitate i rceal. Kretsch- mer caracterizeaz comportamentul indivizilor pornind de la relaia dintre temperament i ritmul psihic. Ciclotimicului i este proprie curba oscilant ntre mobil i flegmatic, iar schizotimicului curba oscilant dintre impetuozitate i tenacitate. Caracterul personalitii schizoide (astenicii, atleticii, displasticii) posed o suprafa i o profunzime. Brutalitate caustic, insensibilitate ursuz, timiditate de molusc, disimulare imperceptibil iat n ce const suprafaa7. Profunzimea personalitii schizoide este i mai complex: nesociabil, linitit, rezervat, grav, bizar, sentimental, susceptibil, mrginit, prost. Atitudinea social a acestei personaliti este ndreptat asupra ei nsi (personalitate autist). Alte ferestre n nelegerea personalitilor politice este deschis de psihologie i filosofia culturii. Una dintre acestea este teoria psihoetic a lui Ch. Roback. n lucrarea sa Psihologia caracterului el consider caracterul ca un aspect al personalitii alturi de inteligen, temperament, structur organic etc. Dup Roback, temperamentul se refer la latura afectiv a personalitii, ns aceasta din urm nu constituie caracterul. Att animalele, ct i omul, au numeroase instincte dar n procesul evoluiei omul s-a transformat n om numai atunci cnd a ajuns s-i contro- leze instinctele; tocmai n aceasta const caracterul su. Inhibarea instinctelor este determinat de sanciunile etico-logice. Pornind de la aceasta Roback definete caracterul ca nclinaie psiho-fizic stabil de a inhiba impulsurile instinctive n conformitate cu principiul reglator. Caracterele nu trebuie clasificate n funcie de predominarea laturii intelectuale sau afective, ci n funcie de instinctele care sunt inhibate sau nu de ctre individ i n raport cu principiile etico-logice pe baza crora se nfptuiete aceast inhibiie. Care dintre instincte sunt inhibate i prin ce fel de sanciuni aceasta depinde de nsuirile imanente ale personalitii. Tipurile superioare de caracter se pot realiza, dup Roback, numai la persoanele cu un tip superior de inteligen. Cel mai nalt tip de caracter poate fi ntlnit la un
238
individ a crei inhibiie este declanat de intuiie. Numai oamenii alei pot avea un asemenea tip de caracter. Absena inhibiiei corespunde lipsei de caracter. Roback propune urmtoarea schem a tipurilor de caracter:
Nivelurile caracterului Caracter superior Caracter nalt Principiile reglatoare n sancionarea conduitei Intuiia Etico-logice Estetice Religioase Caracter mijlociu Fr caracter Sociale Juridice Fizice
Omul mijlociu nu poate avea un caracter cristalizat, tot aa cum nu pot avea talent oamenii de pe strad. Un reprezentant de frunte al filosofiei culturii i esteticii germane, Spranger, consider c fiecare om posed anumite predispoziii. Aceste predispoziii, unele pentru aciune, altele pentru reflecie ar determina atitudinile omului, orientarea lui spre realitate. Acestor forme sau orientri imanente ale personalitii le corespund anumite forme socio-culturale, istoricete constituite: arta, religia, economia, tiina, statul, politica. Plecnd de la aceste predispoziii, el stabilete ase tipuri de individualitate sau de caracter: 1. Omul pragmatic, orientat spre viaa economic. n conduita sa el se conduce dup principiul utilitii. Apreciaz totul din perspectiva eficienei economice. Este egoist; 2. Omul teoretic. Pentru el, esenialul l constituie construciile intelectuale, gndirea logic. n viaa practic este neputincios. Este individualist; 3. Omul estetic. Se distreaz cu jocul de-a viaa. Face din actele vieii criterii ale plcerii estetice. Caut semnificaia frumosului n toate aciunile sale. Nu apreciaz viaa practic i nu este capabil de gndire teoretic; 4. Omul religios. Pune accentul pe valorile religioase i contempl lumea de dincolo. Nu l intereseaz viaa practic; 5. Omul dominator (liderul politic). Aspir n permanen la dominaia asupra oamenilor pe care i folosete n permanen ca mijloc de realizare a scopurilor sale. Toate cunotinele, deprinderile, ceilali oameni i servesc doar ca mijloc de dominaie; 6. Omul social. Scopul vieii l gsete n fericirea celorlali. Este extrem de so- ciabil. Acest tip de om se ntlnete rar. Dup K.D. Uinski, prin caracter se nelege ansamblul tuturor particularitilor prin care se deosebete activitatea cuiva, fr legtur cu coninutul nsui al activitii, care poate fi moral sau imoral, stupid sau inteligent8. i n cadrul colii psihologice ruse temperamentul este considerat o structur de baz a caracterului. Din rndul nsuirilor nnscute fac parte i nsuirile condiionate de
239
particularitile structurii organice a omului i, n primul rnd, de structura sistemului nervos; aceste particulariti se manifest n temperament. Combinaia dintre nsuirile nervoase fundamentale constituie specificul individual al omului, particularitile caracterului su. Tipuri i tipologii de lideri Ceea ce este tipic reprezint elementul general i esenial dintr-o serie de procese, evenimente sau relaii. Prin expresia tipul personalitii nelegem totalitatea trsturilor ei distinctive stabile, caracteristice pentru un grup ntreg de oameni care desfoar una i aceeai activitate. Astfel, putem vorbi despre tipuri profesionale, tiinifice, militare, religioase, artistice de personalitate. Tipurile pot fi sistematizate, pentru c, orict de variate ar fi, ele nu sunt att de complexe ca individualitatea unei personaliti. Fiecare lider reprezint un individ nerepetabil; totodat, ns, el poart n sine un element tipic. Cu toate c individualitatea personalitii se formeaz n tot cursul vieii i fiecare conductor este original ca personalitate, n acelai timp el este i reprezentantul unui anumit tip de personalitate i n activitatea sa dezvluie un anumit comportament sau stil de conducere. Clasificrile sunt importante nu numai pentru teorie (a clasifica nseamn a stabili conexiuni logice) dar i pentru viaa politic, deoarece ele ofer posibilitatea de a se orienta n realitatea complex, de a ncadra n concept (un tip anumit) fenomenul concret i, implicit, de a nelege esena lui. Pe de alt parte, trebuie s fim contieni c orice clasificare este limitat i se modific n timp, datorit proceselor de cunoatere. Orict ar fi de perfecionat o clasificare tiinific, ea nu poate s scoat n eviden toate tipurile posibile i variaiile lor. Clasificrile simplific fenomenele, lsnd la o parte tot ce este ntmpltor, secundar, individual. De aceea, numai o combinatoric a mai multor criterii i tehnici de tipologizare ne poate permite s percepem bogia tipului de lider, determinrile i caracteristicile sale complexe. A. Primul criteriu de tipologizare a liderilor politici mbin dimensiunea ideologic i stilul de conducere. S-a btut moned pn la saietate pe urmtoarea tipologie, un adevrat ideal-tip weberian: 1. liderul liberal; 2. liderul democratic; 3. liderul autoritar; 4. liderul dictatorial (totalitar). Aceast tipologie a fost mult amplificat n zilele noastre de teoriile leadership-ului din managementul organizaiilor de peste ocean. Utilitatea acestei tipologii const n surprinderea anumitor valori formative ale stilului de conducere. Stilul de conducere este determinat de mai muli factori: calitile morale i intelectuale ale liderului, particularitile lui psihologice, nelegerea rolului su ca i de factorii social-istorici care interacioneaz la un moment dat cu mediul politic. Asupra stilului conducerii se repercuteaz ntreaga personalitate, orientrile i relaiile ei i, ndeosebi, caracterul ei.
240
1. Liderul liberal Caracteristica stilului de conducere liberal este principiul neamestecului, concepia las lucrurile s mearg de la sine. El se mai caracterizeaz prin sponta- neitate i improvizaie, prin intenia de a se sustrage rspunderii iar n anumite cazuri printr-un subiectivism exagerat, prin precauie i team. Acest stil de conducere are drept consecine lipsa de organizare i reglementare, dispariia rspunderii. O parte a colaboratorilor sunt foarte ncrcai, alii taie frunza la cini. Atmosfera se deterioreaz i-i favorizeaz pe cei lipsii de talent i de principii, pe carieriti i linguitori. Interesele materiale devin predominante; relaiile umane se deterioreaz; mai devreme sau mai trziu iau proporii calomnia, intrigile, spiritul de gac. Apar bisericue, adic fraciuni care urmresc s ctige simpatia efului sau o poziie predominant pe lng el pentru a-i promova interesele personale. Un astfel de conductor se nconjoar de favorii care devin sursa sa exclusiv de informare. Acetia primesc adeseori recompense generoase pentru serviciile lor. Mai devreme sau mai trziu, ei vor forma un fel de cordon sanitar n jurul liderului care vor filtra informaiile despre care tiu c efului i face plcere s le aud. 2. Liderul democratic Autoritatea liderului democratic nu provine att din prerogativele funciei ct din recunoaterea valorii sale de ctre subalterni. El impune un stil de conducere colegial i consultativ. El promoveaz munca n echip i ia decizii n urma con- sultrii membrilor echipei. Eficiena acestui stil de conducere se confirm n capacitatea de a face fa la noile provocri i probleme complexe. 3. Liderul autoritar Stilul de conducere al liderului autoritar se caracterizeaz prin faptul c el ia, pe ct posibil, toate deciziile de unul singur, planific singur toate procesele i i con- troleaz pe toi. Lociitorii i colaboratorii conductorului sunt mai mult executani, uruburi n cadrul sistemului, pioni care pot fi mutai dintr-un loc n altul. O alt trstur caracteristic a acestui stil de conducere const n dorina conductorului de a rezolva totul prin instruciuni, avnd ca urmare direct extinderea birocraiei, dominaia dosarelor, a concepiei verba volant, scripta manent. Un astfel de stil reduce activitatea creatoare a colaboratorilor; conducerea colegial se deterioreaz; eficiena conducerii scade; lipsa de ncredere n forele proprii se accentueaz. Uneori caracterul autoritar servete la camuflarea incompetenei profesionale sau incapacitii individului de a conduce. Nu exist o corelaie explicit ntre caracterul autoritar i vreo alt nsuire psihic a autoritii. Pot exista diferite combinaii ale nsuirilor care determin personalitatea liderului. Caracterul autoritar al liderului este deseori legat de particularitile voinei i temperamentului. Conductorii autoritari sunt n majoritatea cazurilor oameni domi- natori, care dau dovad, de o mare drzenie i perseveren. n acelai
241
timp ei sunt ambiioi i au un sentiment exagerat al prestigiului. Printre cei autoritari se gsesc oameni colerici nestvilii, oameni neechilibrai, impulsivi, nclinai spre pasiune i subiectivism n aprecieri. Observaiile arat c asemenea oameni, mai ales cnd
242
sunt iritai, nu accept obiecii, observaii, ci nclin spre o purtare agresiv. Printre conductorii autoritari, majoritatea sunt oameni colerici. Totui, din aceasta nu se poate desprinde concluzia c reprezentani ai altor tipuri de temperament nu pot fi autoritari. 4. Liderul dictatorial (totalitar) Caracteristica principal a acestei categorii de lideri este nencrederea funciar n oameni, dispreul fa de ei. nsi modalitatea de selecie a elitelor politice n regimurile totalitare i predispune pe liderii acestora la un anumit stil de conducere. Structura de cadre a partidului unic din regimurile dictatoriale favorizeaz, prin vectori ideologici specifici, propulsarea liderilor n poziia suprem de comand. Partidul se substituie statului, iar liderul se substituie partidului. Toate mecanismele decizionale sunt concentrate n minile unei singure persoane: liderul charismatic, liderul infailibil; dasclul proletariatului; conductorul iubit. Elementele de populism i cultul personalitii care apar, ca urmare a unei asemenea concentrri de putere, marcheaz stilul de conducere. Liderul totalitar este n ipostaza unui lup singuratic. El nu comunic nici celor mai apropiai colaboratori inteniile sale; deciziile sale sunt concomitent comunicate i imperative. Orice ndrzneal de a le contesta se pltete scump. Stilul colegial sau consultativ n mecanismul de elaborare a deciziilor este de neconceput. Structurile de conducere ale statului au datoria doar s aprobe i s implementeze n viaa social-politic deciziile liderului. Acest stil de conducere are dou consecine contradictorii: fiecare subaltern umil i vars nduful n teritoriu unde devine un zbir, ntrecndu-l chiar pe liderul de la Centru: blocarea oricrei creativiti a structurilor subalterne, n ateptarea verdictului dat de lider, chiar i n probleme minore. Pe de alt parte, acest stil de conducere amplific autismul liderului, l predispune la o izolare total fa de realitate i, n cele din urm, predispune la apariia fenomenelor de paranoia i schizofrenie, ca urmare a lipsei de comunicare i a invadrii proceselor gndirii cu proiecia personalizat despre realitate. B. Tipologiile care mbin criteriul ideologic cu cel psihologic ofer un plus de precizie n nelegerea personalitii liderilor. Din ncruciarea tipurilor biologice, tipurilor psihologice i tipurilor sociale se poate obine o nelegere mai adecvat a personalitilor politice, cel puin a infrastructurii lor psihologice i biologice care i impulsioneaz i le circumscrie ntrun mod adecvat aciunile. Teoria celor patru temperamente lansat n istoria medicinei de Hipocrat (sangvin, coleric, flegmatic i melancolic) s-a dovedit de o importan excepional n nelegerea biotipurilor, a mecanismelor de interaciune dintre acestea n structura personalitilor politice i a stilului lor de a aciona. Tempera- mentul nseamn astfel cldura cu care executm actele noastre, anume cldura cu care vorbim, scriem, gesticulm i mergem, lucrm etc. El se manifest prin gradele de activare ale energiei, deci prin fora, tria, biopsihotonusul manifestrilor noastre, pe de o parte, prin rapiditatea i ritmul lor, pe de alt parte. Ele depind att de
243
sistemul endocrin, anume de secreiile tiroidei i paratiroidei, apoi ale epifizei i hipo- fizei, precum i de sistemul de accelerare i intensificare versus ncetinire sau domo- lire al sistemului neurovegetativ. Ele depind, apoi, de sistemul de activare reticular din diencefal, atunci cnd este vorba de relaii de adaptare la lumea extern9. 1. Tipul sangvin Se caracterizeaz prin reacii afective foarte rapide. De multe ori este pripit i imprudent. Sentimentele lui sunt schimbtoare; buna sa dispoziie se schimb uor n deprimare, n pesimism. i exprim uor emoiile; strile de spirit i se citesc pe fa. Dorina lui de comunicare este puternic; n general i place s vorbeasc despre sine. i plac laudele i aprecierile. n activitatea lui nelege repede, este neobosit, dinamic, entuziast. Are disponibiliti pentru o arie variat de preocupri. n acelai timp este superficial, labil, nu este perseverent sau inconsecvent. tie s se poarte cu oamenii, dar se supr uor. i exprim deschis opiniile i i duce la bun sfrit sarcinile. n viaa particular este omul dispoziiilor, caut senzaii noi, este instabil, nu-i plac sacrificiile mai mari. Fac parte din aceast categorie N.S. Hruciov, F. Castro, B. Eln, R. Reagan. 2. Tipul coleric Sentimentele lui sunt trainice i se formeaz rapid. i pstreaz entuziasmul aproape cu aceeai intensitate. n acelai timp este constant n sentimentele negative, este agresiv i violent. i manifest sentimentele nu n cuvinte i gesturi, ci mai ales n aciuni. Este dispus s lupte pentru ceilali, dar n acelai timp este rzbuntor, nu iart ofensele ce-i sunt aduse. n munc este puternic, perseverent, rezistent, are o mare ncredere n sine, este hotrt, pasionat, cu spirit practic, ambiios. n activitatea social se caracterizeaz prin mari caliti, dar i prin mari defecte. Inteligena i voina sa sunt unele dintre ele. n condiii de stress sau n situaii limit poate deveni impulsiv sau violent. n viaa particular este statornic, ataat familiei, dar nu suport critica i este adeseori nedrept. Fac parte din aceast categorie Nicolae Ceauescu, Fr. Mitterand, G. Bush. i liderii colerici, la care s-a format o inhibiie voliional, pot rmne la nl- imea relaiilor umane, chiar n cazul unor evenimente mai deosebite. Ei tiu s se stpneasc. Aadar, temperamentul determin numai n anumite condiii tendine spre un anumit comportament, dar nu poate fi considerat fatal, ca prefigurnd n exclusivitate stilul vieii i conducerii. De asemenea, manifest tendine de autoritarism oamenii cu o ambiie bolnvicioas i o fire egoist. 3. Tipul melancolic Sentimentele lui se formeaz lent i dificil, de multe ori l caracterizeaz tristeea i deprimarea. Este caracterizat nu prin entuziasm i veselie, ci mai ales prin tristee, proast dispoziie, sentimente negative. Sentimentele lui nu se manifest nici n comportament, nici n aciuni; el este mai degrab nchis, retras. n activitate este lent, dar gndirea sa este profund, mai ales teoretic.
244
Este indecis, nu are ncredere n sine, se adapteaz greu la efort. n ceea ce privete stilul de conducere, din cauza felului su nchis de a fi, comunic cu greutate, este nesigur. n schimb,
245
dac se angajeaz n rezolvarea unor situaii le va soluiona n profunzime. n viaa particular este blnd, rbdtor, posac i devotat. 4. Tipul flegmatic Sentimentele lui se formeaz lent i nu ating o intensitate deosebit. Sentimen- tele lui nu sunt clar conturate, trainice, nici pozitiv, nici negativ. Viaa lui afectiv este destul de rece, puine lucruri l fac s vibreze. Bucuriile, enervrile mrunte sunt trectoare. Se plictisete adesea. n lipsa vieii afective se interiorizeaz mai mult n aciune. Este predispus spre cinism; ironizeaz entuziasmul celorlali. n activitatea politic este responsabil, calm, realist, pragmatic. Este indiferent la aprecieri i la critic. Este comod, dar dei nu are iniiative i idei finalizeaz n condiii optime ceea ce a nceput. n viaa particular este linitit, panic, pedant i comod. O personalitate romn contemporan care se nscrie n parametrii acestei tipologii este guvernatorul Bncii Naionale, Mugur Isrescu, fost candidat la preedinia Romniei n 2000. Cercetrile marelui fiziolog rus I.V. Pavlov confirm caracteristicile tipurilor temperamentale elaborate de Hipocrate. Pavlov pune la baza tipologiei sale tria proceselor nervoase, caracterul mobil al acestora i relaia dintre excitaie (stimul) i inhibiie. El dezvolt tipologia lui Hipocrate, mbogind-o cu noi caracteristici. Astfel tipul sangvin devine la Pavlov tipul puternic, echilibrat, rapid. Caracteristici: mobilitate, rapiditate n gndire mare putere de munc, perseveren, siguran de sine, voin, optimism. Este capabil de emoii mari i inhibiii mari. Tipul flegmatic devine tipul puternic, echilibrat, dar lent i calm. Caracteristici: gndire i procese intelectuale lente, putere de munc, perseveren i siguran de sine. Tipul coleric este identificat cu tipul puternic, lipsit de echilibru. nsuirile lui fundamentale se aseamn cu tipurile anterioare, dar comportarea sa se caracterizeaz prin reacii afective puternice, impulsive. Procesele de excitare sunt mult mai puternice i depesc fora proceselor de inhibare. Tipului melancolic i corespunde tipul slab. Procesele lui de excitare i inhibiie sunt slabe. Caracteristici: obosete uor, este plin de complexe, de griji, timid. O alt tipologie a lui Pavlov are drept criteriu felul n care se manifest la ei n mod decisiv primul i al doilea sistem de semnalizare. Astfel, el deosebete tipul artistic: gndirea lui se desfoar nu pe baza noiunilor, ci mai ales a imaginilor, a fanteziei. Caracteristica principal este perceperea ntregului, sinteza. La tipul raional gndirea se desfoar teoretic, prin noiuni abstracte, caracteristica lui fiind etapa anterioar sintezei, analiza care descompune ntregul n pri. Tipul mediu se caracterizeaz prin modalitatea de gndire a omului cotidian, ordonarea sistematic a gndirii noionale i imagistice. Tipologii promitoare pentru nelegerea personalitilor politice provin din partea colilor de neurologie, psihiatrie i psihanaliz. Structura psihic a personalitii se bazeaz pe noiunea de nclinaie sau calitate spiritual care are ea nsi o baz anatomo-fiziologic proprie. Diferitele nclinaii sunt laturile unei structuri neuropsihice i biologice unitare, fiecare individ avnd tendina, n cursul ntregii sale viei i prin fiecare din actele sale, s realizeze unitatea
246
profund a Eului su.
247
De aceea, meritul acestor coli este c analizeaz personalitatea uman din perspectiva interdependenei i a unitii laturilor sale: ntre sociotip i biotip fiind o legtur indisolubil. Fiind o unitate funcional complex, personalitatea este studiat din perspectiva celor dou structuri care o compun: una nnscut, dei variabil n cursul vieii neuropsihice cea endopsihic; alta dobndit, condiionat de influenele mediului i care exprim atitudinea personalitii structura exopsihic. n lucrarea Clasificarea personalitilor A.L. Lazurski prezint un sistem al caracterelor care se dizolv inevitabil n sistemul de clasificare a personalitilor. La baza clasificrii, Lazurski pune urmtoarele principii: a) mprirea amintit n endopsihic i exopsihic; b) mprirea n trei niveluri psihice: inferior; mijlociu i superior; o dat cu trecerea de la nivelul inferior la cel superior crete complexitatea i bogia personalitii, precum i adaptabilitatea ei la mediu. La nivel superior, adaptarea dobndete un caracter creator, crete gradul de contiin i coninutul de idei. La nivelul inferior, particularitile personalitii sunt determinate prin excelen de endopsihic; la nivelul mijlociu, de endo i exopsihic. La nivel superior, rolul determinant l are exopsihicul. Dup coninutul funcional-psihic tipurile se mpart n tipuri pure, la care predomin o calitate i tipuri combinate la care sunt prezente cteva caliti determinante. n mod deosebit Lazurski individualizeaz grupa caracterelor pervertite. La asemenea oameni endopsihicul i exopsihicul nu corespund unul altuia i rezult un tip social-psihologic pervers.
I. Nivelul inferior A. Tipuri pure: 1. reflexivii; 2. afectivi; 3. activii. B. Tipuri pervertite: 1. egoitii calculai; 2. afectivii perveri; 3. activii perveri (violatorii). II. Nivelul mijlociu A. Tipuri pure: 1. nepracticii (a. teoreticienii, idealitii, savanii; b. artitii); 2. practicii realiti (a. activitii sociali; b. autoritarii; c. activitii ndreptai spre viaa economic) B. Tipuri combinate: 1. cu tendine tiinifico-practice; 2. cu tendine C. Tipuri mixte D. Tipuri pervertite: 1. rataii (a. rataii afectivi; b. nriii energici); 2. profitorii (a. ipocriii; b. perverii autoritari) III. Nivelul superior Tipurile pure al cror ideal este: 1. viaa social Herzen; 2. cunoaterea (a. inductiv Bacon; b. deductiv Descartes); 3. puterea Napoleon; 4. frumosul Goethe tiinifico-sociale; 3. cu tendine artisticopractice
Pe lng colile psihologice, psihanaliza, n special coala culturalist american i discipolii lui Freud au adus contribuii importante la elucidarea
248
mecanismelor de compensare a Eului n condiiile n care echilibrul psihic al persoanelor este tot mai mult ameninat de sursele de alienare prezente n societile dezvoltate: stress, dezrdcinare, lips de integrare, frustraii, conflicte, angoas. Karen Horney a insistat n scrierile sale asupra strilor conflictuale generate n personalitatea
249
actual de asemenea factori patogeni care duc la nevroz; Alfred Adler a vzut n complexul de interioritate, indus de lipsa de afectivitate a prinilor n primii ani ai copilriei, o caracteristic de baz a personalitii viitorului adult; Erich Fromm a vzut consecina acestor mutaii din societile contemporane n conformitatea de automat a omului i n faptul c el percepe libertatea nu ca pe o valoare n sine, ci ca o povar psihologic de care vrea s scape i nu tie cum. n cele din urm se grbete s o cedeze unui lider autoritar n schimbul garantrii de ctre acesta a siguranei zilei sale de mine. Ca i Erich Fromm, Th.W. Adorno i H. Marcuse au evideniat, n cadrul colii de la Frankfurt, fenomenele de atomizare i alienare din societile dezvoltate care favorizeaz mecanismele represive i, implicit, apariia personalitilor autoritare. Critica culturii de mas, a principalelor ei valori: distrac- ia i conformismul, se mpletete cu analiza manipulrii la scar macro, devenit posibil ca urmare a apariiei industriei culturale i a societilor de consum n care confortul material este pltit printr-un regres al contiinei civice i politice. Dintre toi discipolii lui Freud, cel care a adus contribuii notabile la cunoaterea psihologiei liderilor politici este elveianul Carl Gustav Jung. Teoria tipurilor psihologice, a incontientului colectiv, a arhetipurilor sunt cele trei domenii majore de cercetare prin care Jung se detaeaz de determinismul lui Freud n analiza psihicului uman. Dup Jung, imaginea este o expresie concentrat a situaiei psihice globale i nu doar sau precumpnitor a coninuturilor incontiente, dar nu a tuturor coninuturilor, ci doar a celor constelate momentan. Aceast constelaie rezult, pe de o parte, din activitatea proprie a incontientului, pe de alta, din starea momentan a contiinei care stimuleaz ntotdeauna activitatea materialelor subliminale corespunztoare i, totodat, le inhib pe cele necorespunztoare. n lucrarea sa din 1921, Tipuri psihologice, Carl Gustav Jung consider c tipurile n stare pur nu exist. Putem vorbi de o preponderen a unuia sau altuia din elementele genetice n constituirea individualitii unei personaliti, ceea ce ne permite s operm cu ea frecvene msurabile i uniforme ale unor trsturi dar personalitatea, n ansamblu, este o combinaie a elementelor calitativ eterogene. nainte de a ajunge la noiunea de tip, Jung a trebuit s rspund la dou ntrebri: 1. Care sunt componentele fundamentale ale zestrei genetice a omului? i 2. Cum se deosebesc oamenii n privina utilizrii acestor componente? nzestrarea genetic la om const din patru funcii psihologice: senzaie, gndire, sentiment i intuiie, toate aflate a priori la dispoziia oricrui om i din atitudinea omului fa de realitate: extravertit i introvertit, n funcie de ponderea orientrii subiectului fa de evenimentele lumii exterioare sau de lumea intern, subiectiv. Cele patru funcii corespund instrumentelor prin care contiina se orienteaz n raport cu existentul: senzaia ne spune c ceva exist; gndirea ne spune ce anume este; sentimentul ne spune dac e vorba de ceva plcut sau nu, intuiia ne spune dincotro vine i ncotro se duce. Modul n care se manifest fiecare funcie n psihologia unui individ depinde
250
de atitudinea caracteristic pe care el sau ea a adoptat-o. n vreme ce extravertitul e orientat preponderent ctre evenimentele lumii exterioare, introvertitul manifest
251
n primul rnd interes pentru lumea interioar. De regul, extravertitul are o fire deschis, neprefcut, uor adaptabil la o situaie dat; el se ataeaz imediat i, ignornd orice perspectiv nelinititoare, se va aventura adeseori, cu o ncredere iresponsabil, n situaii necunoscute. Introvertitul, pe de alt parte, are o fire ezitant, reflexiv, retras, care se rezum la ea nsi, se retrage dinaintea obiectelor, are ntotdeauna o poziie oarecum defensiv i prefer s se pun la adpostul unei circumspecii nencreztoare10. Din combinarea celor dou tipuri de atitudine i a celor patru tipuri funcionale, C.G. Jung obine opt tipuri psihologice. Fiecare dintre acestea are o funcie predominant sau superioar i o funcie auxiliar sau inferioar umbra sa. 1. Tipul senzaie extravertit Persoanele de acest tip sunt oameni practici, cu picioarele pe pmnt. Ele caut cu precdere emoiile puternice i nu au o nclinare evident ctre gndirea abstract. Obiectivul lor esenial, spune Jung, este s aib senzaii i, dac se poate, s se bucure de ele12. Funcia inferioar a acestui tip este intuiia, ns o intuiie difuz, nedifereniat care poate genera suspiciuni negative, nefondate. Intuiia, fiind introvertit, este declanat la acest tip de persoane de stri interne, fr legtur cu mediul lor exterior privilegiat. 2. Tipul senzaie introvertit Este un tip caracterizat prin intensitatea senzaiei subiective excitate de un stimul obiectiv. Persoanele din aceast categorie au o memorie plastic excepional. Funcia lor inferioar rezid n intuiia extravertit, declanat de evenimente exterioare. De multe ori aceast intuiie este negativ, ns cteodat ea poate anticipa pericolul n desfurarea evenimentelor: n vreme ce intuiia extravertit [] are de regul un nas fin pentru posibilitile reale n mod obiectiv, aceast intuiie cu tent arhaic are un fler uluitor pentru toate posibilitile primejdioase aflate la pnd undeva, n spate13. 3. Tipul gndire extravertit Face din lumea extern obiectul propriei lui gndiri. Au un deosebit sim practic i sunt puin interesai de teorii sau de idei. Funcia lor inferioar este aceea de sentiment introvertit care, dei, rudimentar, poate duce uneori la conversiuni politice sau religioase neateptate. 4. Tipul gndire introvertit Face din lumea interioar, din tririle i sentimentele sale, obiectul propriei sale gndiri. Sunt preocupai mai puin de dimensiunile pragmatice ale existenei i mai ales de lumea ideilor, de singurtate. Ceea ce i se pare de maxim importan e prezentarea ideii subiective, a imaginii simbolice primare plutind enigmatic napoia ochiului minii14. Funcia lui inferioar este aceea de sentiment extravertit care, fiind foarte slab n raport cu tririle interne, duce la interpretarea lumii externe dup propria sa imagine despre lume.
252
5. Tipul sentiment extravertit Este tipul comunicaional prin excelen. Este foarte adaptabil i solidar cu grupurile pe care le frecventeaz deoarece ntre sistemul lui de valori, sensibilitatea sa i cele ale grupurilor sale de referin el gsete ntotdeauna structuri comune care-i permit o adaptare rapid. Funcia inferioar a acestui tip este gndirea introvertit care, fiind ntr-un stadiu infantil, se poate ataa de un sistem de valori pe care s-l susin cu fanatism. 6. Tipul sentiment introvertit Fa de tipul anterior, persoanele de acest tip posed un sistem de valori pe care l transform ntr-un adevrat stil de via. Prin credina i statornicia lui fa de aceste valori, el poate deveni un model pentru ali oameni. Aceste persoane sunt mai mult tcute, inaccesibile, greu de neles [] armonioase, neieind n eviden, dnd impresia de odihn agreabil [] fr dorina de a-i tulbura pe ceilali, de a-i impresiona, influena ori schimba n vreun fel [] nestrduindu-se prea mult s rspund emoiilor reale ale unei alte persoane []. Tipul acesta pstreaz o binevoitoare neu- tralitate uor critic, nsoit de o vag tent de superioritate15. Funcia inferioar a acestui tip este gndirea extravertit. Fiind concret predominant, acest tip de gndire este supus influenelor externe i se pierde n amnunte. 7. Tipul intuiie extravertit Persoanele din aceast categorie fac din intuiie o form superioar de cunoatere, iar gndirea are menirea s materializeze aceste intuiii n lumea real. Intuiia nu este, pur i simplu, percepie sau viziune, ci un proces activ, creator care confer obiectului exact la fel de mult ct a extras din el16. Intuitivii extravertii percep foarte repede posibilitile inerente unei situaii date i au capacitatea s prevad evoluia ei ulterioar. Totui, ntruct funcia inferioar este senzaia introvertit, intuitivul extravertit nu se orienteaz dup senzaii ci le folosete mai degrab pentru percepiile sale, ceea ce l poate face s interpreteze greit impulsurile senzoriale. 8. Tipul intuiie introvertit Persoanele din aceast categorie fac din procesele intuiiei obiectul lumii lor interne, n sensul c imaginile sau viziunile ce iau natere astfel devin obiecte reale. Funcia inferioar a acestui tip este senzaia extravertit. Avnd ca funcie auxiliar senzaiile incontiente, ei nu i pot comunica ideile ntr-o modalitate logic ci numai pe baz de: imagini, ceea ce i expune riscului de a pierde contactul cu lumea exterioar. Influena profund a teoriilor lui Jung privind tipurile psihologice nu s-a lsat prea mult timp ateptat. O expresie a acestei influene este combinarea dintre principiile psihologiei lui Jung i principiile pragmatismului american sau dintre principiile psihanalizei freudiene i principiile colii culturaliste americane cu rezultate promitoare pentru dezvoltarea liderologiei. Urmtorul tabel ne ofer o comparaie sugestiv dintre caracteristicile celor dou tipuri:
253
Raional Intelectual Idealist Religios Monist Nehotrt Dogmatic Respect principii
Empiric Senzu al Materi alist Ateu Pluralis t Hotr
n rezumat, tipul extravertit face din lumea exterioar obiectul propriei sale gndiri. El are o gndire concret, lipsit de autonomie, deoarece i orienteaz atitudinea dup obiect, care, la rndul su, este perceput sempatetic. Orientarea spre obiect influeneaz procesele gndirii: este vorba de o percepie pasiv a lumii datorit tendinei extravertitului de a se pierde n lumea obiectual, de a asimila subiectul obiectului. Tipul introvertit face din lumea sa interioar obiectul propriei sale gndiri. El are o gndire abstract pentru care nu conteaz reprezentrile senzoriale ct ideile care sunt abstracii extrase a posteriori dintr-o serie de experiene. Aceste experiene, ordonate activ, sunt supuse, la rndul lor, condiiilor a priori ale conceptualizrii care atribuie materiei o form i permit ca ideile s fie gndite ca imagini. Astfel, subiectul este perceput empatetic i imaginile preformate sunt activate n el i influeneaz mai mult dect orice altceva procesele de conceptualizare. Gndirea tipului introvertit va fi influenat de arhetipuri i imagini originare despre lume care, atta timp ct obiectului i se va recunoate un factor determinant n gndire, nu vor avea un coninut sintetic. Tipul extravertit percepe empatetic obiectele, dar reuete cu dificultate s identifice similitudinile dintre ele. Tipul introvertit sesizeaz rapid asemnrile dintre obiecte, extrage caracteristicile lor generale i modeleaz experiena prin propria sa activitate de gndire. Din aceste caracteristici se poate deduce specificul i limitele adaptrii la mediu ale liderilor politici aparinnd celor dou tipuri: extravertit i introvertit. Extravertitul nu se adapteaz, ci se insereaz n mediul nconjurtor. De aici o relaie nesatisfctoare cu obiectul, n sensul c el nu traduce ntotdeauna n imagini ideea adecvat faptelor. Datorit acestei inadecvri, multe posibiliti vor fi ratate n viaa practic de ctre extravertit. n schimb, introvertitul se afl ntr-o relaie constant cu sinele i face abstracie de senzaiile sau sentimentele care i pot tulbura cursul gndirii. El ncearc s subiectivizeze datul obiectiv dar se lovete de dificulti n adaptarea la lumea exterioar. Una din acestea este c introvertitul implicat n politic va construi planuri detaliate de aciune pe care ns nu poate s le finalizeze. Din analiza tipurilor psihologice jungiene se pot desprinde dou tipuri pragmatice de lideri:
254
T empera ment Modul de percepi e a lumii
Intro vertit Spirit delicat; Subiectul este perceput simpatetic; Percepe ideile abstracte i nu reprezentrile senzoriale; Subiectul este ridicat la nivelul de factor determinant al gndirii; Percepe relaiile de analogie
Extra vertit Spirit tenace; Obiectul este perceput empatetic; Nu este autonom n reprezentarea subiectului; Are tendine de a se pierde n obiecte; Percepe obiectele i caracteristicile acestora n mod individual
Teoria scenariilor i analiza tranzacional a lui E. Berne preia, ntr-o viziune pragmatic, ipotezele sociobiologiei privind genele tari i genele slabe, distincia dintre caracterul nnscut al oamenilor tari i oamenilor slabi cu psihologie de stpn i, respectiv, de slug. Distincia pe care o impune E. Berne este aceea dintre nvingtor i nvins, structuri psihice dup care ne vom comporta ntreaga via. E. Berne calific drept nvingtor o persoan de succes din punct de vedere economic, iar nvins pe omul care caut pseudomotivaii n spatele unor formule fata- liste: doar mie mi se ntmpl; niciodat nu voi reui; ntotdeauna voi grei. nvingtorul este o persoan creativ, ncreztoare n forele proprii, dispus la com- promisuri i la stilul de conducere colegial, pe ct vreme nvinsul, dac va deine puterea, i va converti sentimentul de neputin ntr-o obsesie a puterii absolute. Din cele de mai sus nu rezult o suprapunere perfect: Extravertit nvingtor; Introvertit nvins. Mai degrab poate fi vorba de o combinaie dintre tipul principal i funcia inferioar a celuilalt tip. Astfel, nvingtorul percepe ct mai fidel lumea nconjurtoare, judecile sale morale sunt ntemeiate pe baze raionale i va cuta ntotdeauna soluii noi la probleme noi. nvinsul ns percepe lumea prin prisma aspiraiilor sale, preia fr sim critic morala celorlali, repet modele vechi pentru probleme noi, se ascunde n spatele lozincilor. Din combinarea principalelor categorii jungiene cu cele pragmatice rezult patru tipuri de personalitate, foarte apropiate de realitatea lumii politice, conform schemei urmtoare:
Extravertit Introvertit
Empirist Raionalist nvins nvingtor nvins nvingtor
Empiristul nvingtor va fi un lider liberal, extravertit, dar se poate ntmpla s fie impulsiv i s ia decizii pripite. Empiristul nvins va fi la fel de liberal, dar intolerant. n actul conducerii se va bloca adeseori n propriile concepte i idei preconcepute. Raionalistul nvingtor este un idealist nchis n sine care va tri mai mult n lumea sa interioar. El este un perfecionist i dac interesul su personal va corespunde interesului general va depune eforturi constante s l ating.
255
Raionalistul nvins respect ntocmai tradiiile dar, fiind dominat de prejudeci, are o voin deficitar care se transform uor n autoritarism atunci cnd nu-i poate realiza obiectivele propuse. Concepte-cheie personalitate; caracter; temperament; putere; democraie; dictatur; autoritate; tipuri i tipologii de lideri; cunoatere i aciune politic ntrebri 1. Definii personalitatea. 2. Definii caracterul. 3. Artai conexiunile dintre sociotip i biotip n cunoaterea personalitilor politice. 4. Enumerai criteriile de clasificare a personalitilor politice. 5. Artai rolul cunoaterii pentru aciunea politic.
CAPITOLUL 9
Formarea i dezvoltarea liderilor politici
Introducere Dac semnificaia cea mai uzual a politicii este aceea de form de organizare i conducere a comunitilor umane, atunci aciunea politic urmrete conservarea, perpetuarea i dezvoltarea acestor comuniti, prin stimularea structurilor, funciilor i rolurilor care s le asigure echilibrul i stabilitatea, n scopul desfurrii vieii n comun n condiii optimale. Pentru realizarea acestui obiectiv, formarea indivizilor care vor juca aceste roluri sau vor ndeplini aceste sarcini este esenial. De asemenea, formarea i dezvoltarea liderilor politici are loc n cadrul unui sistem de valori numit cultur naional. Acesta i va condiiona comportamentul ulterior, i va ino- cula cadrele aperceptive ale sensibilitii, aspiraiile i idealurile grupului. Pregtirea pentru a deveni ceteni, pe care societatea o impune membrilor si, n scopul per- peturii i conservrii acestui ntreg, pentru nelegerea mecanismelor care i asigur continuitatea, se realizeaz prin procesele de socializare politic. Socializarea politic reprezint procesul de formare i dezvoltare a identitii politice a subiecilor prin asimilarea i interiorizarea normelor i valorilor specifice culturii politice ntr-un sistem politic dat. Prin acest proces complex i ndelungat individul i dezvolt sentimentul de apartenen la grupurile sale de referin i este pregtit s-i asume rolurile pe care comunitatea sa de origine i le impune, pentru exercitarea unui status corespunztor n viitor. La nivelul sistemului social global, socializarea reprezint procesul complex de modelare a personalitii umane n raport cu cerinele obiective ale vieii sociale i cu sistemul ei de valori, proces care presupune, n principal, determinri teleologice i nomologice. Socializarea, ca proces, prezint grade diferite de complexitate n funcie de condiiile obiective i subiective, biologice i psihosociale n care el are loc, ca i de interaciunea permanent dintre individul supus socializrii, sistemul politic i societatea creia el i aparine. ntre aceste paliere, etapele socializrii se desfoar n funcie de rol, status, vrst i de specificul instanelor de socializare: familia, coala, armata, colectivul de munc etc. Studiile mai recente cantoneaz noiunea de socializare la procesele de creare a sentimentului de identitate i de apartenen la un grup de origine, n special a
257
copiilor i adolescenilor. n accepia sa cea mai global, socializarea desemneaz astfel mecanisme de formare i transformare a sistemelor individuale de reprezentare, de opinie i de atitudini n procesul de creare a identitii sociale a subiecilor1. Din perspectiva teoriei rolurilor, socializarea este nsuirea de ctre individ a unui anumit sistem de roluri i de valori. Comportamentul i interaciunea individului cu semenii si i cu instituiile sociale nu se pot explica altfel dect n termenii rolurilor sociale pe care acetia trebuie s le realizeze.2 Formele variate de socializare au n vedere asigurarea unei concordane ntre modelele, valorile i normele societii globale, pe de o parte i cele transmise de diferii factori instituionalizai ai socializrii, pe de alta. Gabriel A. Almond i G. Bingham Powell jr. definesc socializarea ca modul n care copiii sunt nvai care sunt valorile i atitudinile societii din care fac parte i ce se ateapt de la ei n viaa de adult, socializarea politic reprezentnd o parte a acestui proces care modeleaz atitudinile politice. De asemenea, socializarea politic reprezint modul n care o generaie transmite standardele i credinele politice generaiei urmtoare3. Din cele de mai sus rezult c fiecare societate i crete viitorii ei membri aduli nu numai n conformitate cu normele i valorile care menin i perpetueaz coeziunea ei intern dar i n funcie de nevoile i cerinele ei specifice ntr-un anumit moment al evoluiei sale. Socializarea politic, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, nu este un simplu act de dresur social, ci un proces complex de nvare politic, cu multiple condiionri i readaptri, pe toat durata vieii individuale. Mecanismele socializrii n procesul socializrii, interaciunea individ-societate reprezint nodul crucial din care se poate desprinde nelegerea personalitii politice i aciunilor ei specifice, datorit faptuluic nu exist factori exclusiv individuali i c individul nu poate fi dect n situaie, pentru a ntrebuina terminologia existenialist a lui J.P. Sartre. Persoana uman, redus la o pur singularitate individual, este o aberaie. Pentru ca o persoan uman s existe n carne i oase trebuie ca ea s fie conceput n realitatea trit cotidian care este constitutiv i originar interuman. Astfel c n procesele de socializare nu se mai pot subestima condiiile specifice ale creterii, determinis- mele socioculturale complexe. n plus, factorii biologici i psihologici care intervin n alegerea mai mult sau mai puin liber a unei conduite sunt ei nii produsul unui mediu care a modelat individul: individul nu poate fi separat de mediul su de origine sau de habitatul su dect n scopuri analitice sau pedagogice. Viaa unui individ, contiina sa, experiena sa trit cu privire la fenomenul inte- grrii ntr-un grup, motivaiile ascunse i adeseori incontiente ale conduitei sale pot fi nelese din perspectiva relaiei cu semenul, a relaiei dintre individual i social. Penetraia concomitent a subiectului-obiect,
258
comunitatea uman se constituie ntre oameni prin instituii, obiceiuri, credine, practici i mentaliti. Concepnd socialul ca o reea de semnificaii i simboluri care, departe de a fi exterioar omului, se
259
integreaz ct mai profund n fiecare individ, Lvi-Strauss descifra ca semnificant att totalitatea individului ct i realitatea social. Din punct de vedere al normalitii, omul se afl ntr-un circuit dublu cu lumea social sau socio-istoric, fiina uman fiind att interioar ct i exterioar ei nsi, iar socialul nu i gsete centrul su originar dect n uman. Justeea acestor afirmaii se verific i prin faptul c, la natere, copilul nu este o simpl foaie alb de hrtie pe care societatea s-i graveze voina sa. El este posesorul unor impulsuri sociale, ncrustate n codul su genetic. El nu este o fiin pasiv, socializabil dup voina fiecruia. Dimpotriv, el este un socializat, un subiect care gndete i acioneaz. El intervine ntr-un mod constant i direct n procesul propriei sale dezvoltri socio-politice. Aportul fondului genetic la socializarea copilului se verific n dezvoltarea programat filogenetic a schemelor logice i psiho-motorii (locomoie, echilibru, percepia obiectelor, a spaiului) n diferitele stadii ale creterii sale, indiferent de presiunile mediului. n general, L. Broom i Ph. Selznick (1968) consider c premisele biologice ale socializrii sunt: a) existena impulsurilor la om i nu a unor instincte invariabile ca n cazul celorlalte animale; b) nevoia de interaciune uman n copilrie; c) ndelungata dependen fa de adult; d) capacitatea ampl de nvare caracteristic speciei umane; e) disponibilitatea biologic de a nsui vorbirea i limbajul simbolic4. Cercet- torul romn Ana Bogdan Tucicov consider c mecanismele socializrii sunt comune tuturor indivizilor aparinnd aceluiai grup i, totodat, difer de la o colectivitate la alta, n funcie de gradul de dezvoltare a societii respective, de particularitile ei economico-sociale, culturale etc. Aceste mecanisme ncep i se structureaz o dat cu primele experiene sociale ale sugarului, date de modul n care acesta este alptat i ngrijit de adult, de regimul etapelor sale de veghe i somn, de felul de hran i adpost primit, de stimularea dirijat a interaciunii sale psihice cu mediul uman, toate aceste experiene fiind social reglementate de foarte timpuriu n viaa copiilor5. Individul intervine i acioneaz n politic, n calitate de persoan, deci n funcie de ansamblul datelor personalitii sale. n spatele coninutului explicit al unei atitudini politice exist o ntreag istorie personal a fiecruia. Iat de ce contribuiile psihanalizei, ale psihologiei sociale i antropologiei n special trebuie s se nscrie, ca premise, n cutarea determinaiilor naturii umane pentru a nelege mai bine esena proceselor de socializare. Premisa de baz de la care plecm este urmtoarea: omul transform prin activitatea sa nu numai lumea exterioar, pe care o subordoneaz n conformitate cu nevoile sale, dar se transform n aceeai msur i pe sine nsui. De aici urmeaz c esena omului este determinat social prin practica social-istoric n exterioritatea sa, iar filogenetic i ontogenetic prin categoriile de sociabilitate, cooperare i solidaritate. n procesul interaciunii sociale, al interdependenei dintre
260
societate, grup, familie i individ natura omului reclam cooperarea. n consecin, sociabilitatea se concentreaz cu precdere asupra studierii influenelor ce rezult din procesele de interaciune i
261
de comunicare social, din activitatea i organizarea grupurilor pentru a permite optimizarea cooperrii i a interaciunii ntre oameni. Socializarea are loc sub forma procesului de nvare n cadrul relaiei dintre obiectivare i nsuire. Omul ncorporeaz i i nsuete rezultatele unor obiectivri anterioare, n cadrul unui proces tradiional de motenire. O problem nc neabordat n explicarea proceselor de socializare este rolul mecanismelor instinctuale n formarea comportamentului social al omului, n nvarea acestuia ca moment principal al ontogenezei. n aceast privin, un element nc neluat n considerare este rolul limbajului n comunicarea i reglarea vieii sociale, n dezvoltarea interaciunilor gndirii i contiinei, ca element de stocare a semnelor i simbolurilor culturale i ca form de emancipare. Socializarea ar fi n acelai timp o istorie natural i socialformativ i se refer la raportul dintre natura intern a copilului i efectul practic al experienelor asimilate. Socializarea este procesul de producere a comportamentelor umane prin intermediul cumulrii determinaiilor interne i externe. Obiectivele de baz ale socializrii, valabile pentru toate fiinele umane, sunt antrenarea n interaciune i introducerea n limbaj. Antrenarea n interaciune se refer la cuplul mam-copil prin care se realizeaz reglarea impulsurilor i construirea relaiilor cu obiectele. Ea este prelingvistic i determinat de pulsiuni. Diferena dintre om i animal n interaciunea reciproc i n medierea formelor de interaciune este c la om practica mamei este ntotdeauna produsul social-lingvistic mijlocit al socializrii ei, c interaciunea matern exprim experiene prelucrate lingvistic i transmise tradiional. Situaia de realizare a acordului ntre mam i copil este ntotdeauna determinat lingvistic i reprezint un caz special al ontogenezei. Situaia prelingvistic din cadrul cuplului mam-copil nu este niciodat extralingvistic, ntruct regulile interaciunii sunt pstrate n mod obiectiv prin limb. Cercetrile psihanalitice efectuate n anii 80 n Germania n special se concretizeaz cu precdere asupra relaiei timpurii mam-copil ca premis antropologic a socializrii6. n afar de procesele emoional-afective ale socializrii, celelalte etape ale socializrii (secundar, colar, adult) ca i alte forme de interaciune (cele cu sens lingvistic) care se succed n timpul procesului de socializare pot fi asimilate cu fazele determinate pulsional ale evoluiei. Dar nu toate formele de interaciune depind de capacitatea de exprimare prin limbaj a mamei i a copilului, ci i de actualizarea unei relaii dialectice dintre tre- buinele organice i practica social, n relaiile reale, pe parcursul etapelor succesive de socializare. Relaia dintre munc i limbaj ca o nou form de interaciune i de eliberare a omului de legturile sale cu mama i natura n socializarea secundar are un rol important n dezvoltarea contiinei, ca expresie a formelor concrete ale activitii obiectuale a copilului, inclusiv a raporturilor sale cu ali oameni. Pe lng importana relaiei dintre munc i limbaj n explicarea modificrilor comportamentului
262
i contiinei, edificarea unei teorii a personalitii pe baze antropologicofilosofice ar fuziona n mod fericit cu teoriile psihanalitice, interacioniste i sociologia
263
rolurilor n explicarea proceselor de socializare. O prim operaie n studiile despre personaliti este distincia dintre conceptul de om (cotidian), individ (reprezentant individual al genului), individualitate (unicitatea unui om), persoan (dimensiunea spiritual a individului, alter ego-ul su) i personalitate (ansamblul trsturilor bio- psihice, individul uman ca membru al societii). Ca subiect social, personalitatea apare nu ca om individual, ci ca rezultant a unor trsturi sociotipologice, ca membru al unui grup social, clase sau societi. Dac n ce privete relaia individ-societate, personalitatea trebuie privit ca dimensiunea istoric a vieii individuale, pe planul comportamentului uman personalitatea concret poate fi explicat numai prin analiza unicitii cursului vieii i prin cunoaterea normelor i valorilor dominante. Reducerea personalitii la ansamblul relaiilor sociale, operat de antropologia marxist, a fost, n principiu, o surs de confuzii. Fiina uman generic nu este identic cu individul singular, deoarece dac fiecare individ ncorporeaz n sine ansamblul relaiilor sociale, ca esen uman, de unde provin deosebirile individuale? Fcnd din om ca fiin generic o abstracie izolat, un instrument operaional n antropologie, gndirea marxist a redus istoria oamenilor reali sau a oamenilor individuali la o schem determinist-economic. n procesele de ontogenez i filogenez, ct i n interaciunea individ-societate, personalitatea uman concret nu este acelai lucru cu fiina uman generic. Dup Jean Piaget, cunoaterea nu este predeterminat nici n structurile interne ale subiectului, deoarece ele rezult dintr-o construcie efectiv i continu, nici n caracterele preexistente ale obiectului, fiindc nu sunt cunoscute dect datorit me- dierii necesare a acestor structuri7. Piaget distinge trei faze n dezvoltarea gndirii la copil. Copilul cunoate o etap preliminar, aceea a inteligenei senzoriomotorii, cuprinznd perioada 0-2 ani, caracterizat prin trecerea de la nivelul reflexelor necondiionate la organizarea unor aciuni senzoriomotorii coerente i la elaborarea unor scheme de aciune integrate ntr-un ansamblu tot mai organizat. Copilul ajunge s-i subordoneze mijloacele scopurilor i s recurg la noi mijloace. Prima etap este etapa gndirii preoperatorii, ce se desfoar de la vrsta de 11-2 ani pn la vrsta de 7 ani, care permite condensarea aciunilor succesive n reprezentri simultane, prin interiorizarea imitaiei n imagini i nsuirea limbajului. Ea se caracterizeaz prin eliberarea parial a copilului de limitele aciunilor concrete. Copilul rmne ns tributar ireversibilitii perceptive. n finalul acestei etape apare conceptul de numr, asocierea. Cea de-a doua mare etap este cea a operaiilor concrete, ntre 7 i 12 ani, care se caracterizeaz prin apariia gruprilor operaionale ce permit conceptualizri i coordonri de concepte. Structurile operatorii sunt deja abstracte i definesc o logic calitativ, dar coninutul lor rmne n bun msur concret. Clasificarea constituie operaia principal n rndul operaiilor concrete. n finalul operaiilor concrete se produce o reorganizare a structurilor operatorii, ceea ce duce la constituirea mecanismelor de coordonare logic i matematic.
264
Structurile operatorii formale se constituie ncepnd cu vrsta de 11-12 ani, apoi se ajunge la o a treia etap i cea mai important, avnd n vedere vrsta cuprins ntre 11-15 ani. Aceast etap se caracterizeaz prin faptul c subiectul nu se mai limiteaz la aciuni asupra obiectelor concrete (clasificare, numrare, punere n relaii), ci reuete s coordoneze i s articuleze propoziiile i judecile n uniti mai mari, n fraze i raionamente complexe. Specific acestei etape este eliberarea operaiilor de durat, de contextul psihologic al aciunilor subiectului. Operaiile formale se caracterizeaz prin posibilitatea de a cuprinde ipoteze pe lng obiecte; aceste ipoteze sunt propoziii al cror coninut const n operaii intra- propoziionale de clase i relaii. Supranumit i etapa propoziional, aceast etap aduce o nou construcie intelectual i anume raionamentul ipotetico-deductiv. Ipoteza este enunat verbal i se judec asupra consecinelor posibile. Operaiile deductive sunt cele care permit trecerea de la ipoteze la consecinele lor, constnd n operaii asupra operaiilor, operaii la puterea a doua, dup cum le numete Piaget. Aceast putere de a forma operaii este cea care permite cunoaterii s depeasc realul i s opereze asupra posibilului. Toate aceste achiziii ne permit a vorbi de operaii logico-matematice autonome i bine difereniate fa de aciunile materiale cu dimensiunea lor cauzal: datorit acestei diferenieri se stabilesc raporturi de coordonare i de sprijin reciproc pe cel puin dou paliere (operaii aplicabile la obiect, operaii atribuite obiectului etc.) nrudindu-se n acest fel din ce n ce mai mult cu procedeele gndirii tiinifice nsi. Prin abstractizare constructiv i prin reconstrucii pe noi planuri, gndirea devine reflexiv, se replieaz asupra ei nsi, uznd de norme logice i matematice. Organizarea tuturor valorilor grupului ntr-o concepie despre lume unitar arat nceputul socializrii politice n cadrul socializrii difuze, cptat ncepnd cu experienele a ceea ce este permis sau interzis, obiect de dorin sau team. Ea permite s nelegem cum unele practici sociale, practica religioas de exemplu pot, n unele cazuri, s joace un rol mult mai important n socializarea politic dect evenimentele politice, prin integrarea trecutului n cmpul de valori i norme comportamentale ale prezentului. Identificarea, ca i apartenena la o comunitate presupune i nvarea i stpnirea codului simbolic al comunitii, precum i relaii semnificative cu membrii propriului su grup i cu cei ai altor grupuri. Orice subiect nu exist i nu se poate defini dect prin alii, printr-un joc complex de identificri negative i pozitive. Afirmarea solidaritii sale, a identitii altor puncte de vedere cu ale sale, marcarea diferenei sale fa de alii sunt dou mecanisme eseniale ale socializrii politice. Copilul se afirm, se definete adeseori opunndu-se. Lui i este mult mai uor s spun ceea ce nu este dect s explice ceea ce este. Copilul trebuie nu numai s cunoasc i s accepte valorile care fundamenteaz identitatea grupului, dar el trebuie s le recunoasc n
265
discursul celorlali i mai ales s nvee s le utilizeze pentru a descifra i exprima percepiile sale despre lume. n fond, sistemul de valori al grupului este un limbaj, un cod simbolic pe care copilul trebuie s-l dobndeasc i s-l stpneasc pentru a-i afirma identitatea sa i pentru a comunica
266
cu toi ceilali i nu numai cu membrii grupurilor sale de apartenen. Apartenena la grup ia forma concret a dobndirii mijloacelor de comunicare i a competenelor de a comunica. Oferind copilului coninutul i forma actelor sale de vorbire, grupul l modeleaz dup imaginea sa. Acceptnd acest mod de a comunica i de a vorbi, copilul marcheaz apartenena sa la grup: De fiecare dat, spune Bernstein, cnd copilul vorbete sau ascult, structura social n care el este un element este rentrit, iar identitatea sa social reafirmat8. Din ceea ce precede rezult c socializarea nu este o aventur individual care depinde de capacitatea subiectului de a stpni cmpul relaiilor sale personale cu semenii. Reprezentrile copilului, preferinele sale se formeaz n contextul strict al unui ansamblu de constrngeri instituionale de ordin public i privat. Copilul crete ntr-un moment determinat, ntr-o familie i o societate date. Habitus-ul, ca matrice a percepiilor, aprecierilor i aciunilor, un sistem de dispoziii durabile i transpo- zabile care, integrnd toate experienele trecutului, funcioneaz n fiecare clip i face posibil realizarea unor sarcini extrem de difereniate graie transferurilor analo- gice de scheme care permit rezolvarea problemelor de aceeai form i graie corec- iilor continue ale rezultatelor obinute, produse n mod dialectic prin aceste rezultate9. Ca principiu generator al oricrui sistem individual de reprezentare i al practicilor de formare a opiniilor i atitudinilor politice, ca i a sentimentului de identitate i apartenen la un grup, habitus-ul este format din majoritatea atitudinilor i predispoziiilor din copilrie. Formarea habitus-lui se realizeaz n mai multe etape, se bazeaz pe mai multe mecanisme i pe complementaritatea rolurilor celor doi ageni eseniali: familia i coala. Habitus-ul cptat n familie este, n principiu, dublat de experienele vieii colare. coala i va da un sens, l va raionaliza i l va nscrie sub autoritatea cunotinelor oficiale. Prin aciunea colii, habitus-ul, legea imanent, depozitat n fiecare agent de prima educaie primit n familie, devine principiu de structurare obiectiv reglat i n mod colectiv orchestrat de toate experienele ulterioare10. Din analiza studiilor ntreprinse pn acum n domeniul socializrii politice reiese c stadiul atins de cercetarea n domeniu relev anumite limite ale acestor abordri, ceea ce reclam un nou tip de abordare interdisciplinar a socializrii politice. n primul rnd, socializarea politic nu este doar un proces unidirecional n care, n virtutea autonomiei politicului, doar socializarea politic este considerat esenial. ntruct nu exist frontiere rigide ntre politic, social i economic, socializarea politic este o parte a socializrii generale, deoarece i sistemul politic este o parte a sistemului social global. n al doilea rnd, socializarea politic nu este un proces evolutiv unilinear. El cunoate salturi i rupturi n special n fazele de trecere de la copilrie la adolescen i de la adolescen la maturitate. Atitudinile politice n curs de formare ale copiilor sunt nc fragile i sunt supuse influenelor lumii adulte. Adolescena este nsoit de o repunere n discuie a influenelor primite n copilrie, ceea ce poate duce conform noilor scheme ale sensibilitii, fie la modificri, mai mult sau mai
267
puin profunde ale vechiului ansamblu de credine, opinii i
268
atitudini, fie la acceptarea, pe baze noi, a comportamentului i ideilor politice asimilate n copilrie. Studiile de juventologie (tiina care se ocup cu problemele tinerilor n.n.) au artat modalitile n care se formeaz sistemul de valori i specificul acestora n perioada de trecere de la adolescen la tineree (14-18 ani). Idealismul, spiritul de sacrificiu, altruismul, loialitatea sunt valori care mpodobesc orizontul de puritate al acestei vrste unde nobleea aspiraiilor se mbin cu credina n posibilitatea trans- formrii lumii. Aceast subcultur juvenil i are i reversul ei negativ n subculturile delincvente ale bandelor de adolesceni care urmresc s-i afirme identitatea prin violena valorilor profesate: spiritul de loialitate fa de band (gac); spiritul de sacrificiu; respectul ierarhiei; ncrederea nestrmutat n ef i n valorile bandei, curajul. Toate aceste valori, opuse valorilor oficiale, trdeaz o nevoie acut a sentimentului de identitate i de apartenen ca i deficienele n procesul de socializare, cum ar fi lipsa de protecie afectiv n fazele primare ale copilriei, frustraiile, dezor- ganizarea familiilor, abandonul colar, indiferena instituiilor. Din aceste medii se vor recruta viitorii lideri revoluionari care, pe msura maturizrii, vor gsi n aceste valori motivaii ideologice pentru distrugerea ordinii politice instituite. n al treilea rnd, socializarea politic nu se ncheie o dat cu intrarea n faza maturitii. Ea este un proces permanent care, practic, nu se ncheie dect o dat cu moartea biologic. Formele socializrii politice Din punct de vedere al duratei n timp n care se efectueaz socializarea exist socializare primar i socializare secundar. Socializarea primar se refer la mecanismele de asimilare a rolurilor i status-urilor sociale de ctre copiii precolari, colari i adolesceni, ncepnd cu primele experiene ale vieii umane. n procesul socializrii sale, o dat cu nsuirea limbii i a comunicrii prin simboluri verbale cu adultul, copilul triete, simte nemijlocit i i nsuete i atitudinile acestuia fa de copilrie, asimilnd moduri de afeciune socialuman, aciuni i comandamente n baza crora devine membru al respectivei colectiviti11. Specialitii n domeniu au stabilit, pe baza ultimelor cercetri, c nceputul propriu-zis al socializrii este fixat la vrsta de 5-6 ani cnd, de fapt, ncep s se contureze datele de baz ale personalitii. Socializarea secundar sau socializarea adulilor vizeaz procesele prin care adulii i asum noi roluri sociale. Ea se compune din dou faze: 1. procesul de desocializare (renunare la vechile norme i valori) i 2. procesul de resocializare (nsuirea altora noi). Socializarea adulilor este mai evident n perioadele de schimbare revoluionar a societii i n anumite momente de via ale individului: cstorie, schimbarea profesiunii, pensionare etc. Fa de socializarea copilului, socializarea adulilor are nu numai un ritm specific, dar i un coninut specific. Noile achiziii pot intra n conflict cu vechile norme i
269
valori, resocializarea fcndu-se ntr-o perioad cu att mai ndelungat cu ct este vizat o vrst mai naintat12. n cadrul socializrii adulilor, ideea central este c dezvoltarea personalitii nu se
270
ncheie o dat cu intrarea individului n faza maturitii, ci dureaz ntreaga via. n acest caz, nu mai este vorba despre viaa biologic, ci mai degrab despre vrsta subiectiv, despre personalitatea i perspectiva ei temporal, biografia i structura acesteia psiho-afectiv i evenimenial. Din punct de vedere al modului n care se face socializarea exist urmtoarele forme: socializare latent i socializare manifest; formal i informal, contient i incontient; socializarea direct i socializarea indirect. Socializarea latent i informal presupune nvarea social de roluri i asimilarea de norme i valori prin participarea nemijlocit la comportamentul de grup, ca membru nemijlocit al societii. Socializarea manifest (expres) sau formal presupune intervenia unui factor contient n dirijarea proceselor de socializare, prin intermediul unor instituii sau persoane specializate: coal, familie, armat, profesori, pedagogi, psihosociologi, psihiatri, psihanaliti etc., n scopul dezvoltrii receptivitii pentru obligaiile sociale i a aptitudinilor de participare social. Formele indirecte de socializare politic reprezint acele achiziii care nu sunt ele nsele politice, dar influeneaz formare sinelui politic. Orientrile nonpolitice achiziionate de individ sunt direcionate mai trziu spre anumite obiecte politice, formndu-se astfel orientri politice. Procesul are loc n felul urmtor: copilul ajunge s aib anumite ateptri de la persoanele aflate la putere ca rezultat al relaiilor sale cu prinii, cu profesorii sau cu alte autoriti nonpolitice. Astfel, el i dezvolt o anumit dispoziie general cu privire la autoritate n general, dispoziie care mai trziu va fi direcionat spre anumite autoriti politice, transformndu-se astfel n orientare politic. n concluzie, socializarea politic indirect presupune parcurgerea a doi pai: achiziionarea unei predispoziii generale i transferarea ei asupra unor obiecte politice13. Socializarea politic indirect cuprinde urmtoarele trei metode specifice de nvare: 1. Transferurile interpersonale. Copilul nva valorile politice prin prisma relaiilor interpersonale anterioare. n virtutea experienei ca membru al unei familii i ca elev al unei coli, copilul dezvolt relaii multilaterale cu diferite forme de autoritate. El va stabili astfel modele de interaciune similare cu cele pe care le-a experimentat n primii ani ai vieii14. Astfel, predispoziiile autoritare sau democratice ale unui adult sunt probabil rezultatul primelor contacte cu autoriti nonpolitice din perioada copilriei sale. 2. Ucenicia. Aceast metod este asemntoare cu prima, dar difer prin faptul c experienele din lumea nonpolitic sunt cele care i ofer individului tehnici i valori pe care acesta le va folosi n special n contexte politice. Activitile nonpolitice reprezint practica sau ucenicia pentru activitile politice20. Dorina de a c- tiga, acceptarea nfrngerii, alegerea liderilor prin vot, competiia n limita regulilor acceptate etc. sunt valori pe care copilul le nva n colectiviti, la coal, ntr-un club sportiv, n competiiile organizate n
271
tabr care vor caracteriza comportamentul politic al individului adult.
272
3. Generalizarea const n formarea atitudinilor politice prin extrapolarea opiniilor sociale, a valorilor sociale asupra anumitor obiecte politice. Cultura politic a unei societi i pune amprenta asupra comportamentului i atitudinilor politice ale membrilor si. Socializarea politic reprezint procesul prin care se transmit orientri cu un coninut politic specific. Spre deosebire de formele indirecte ale socializrii politice, care presupun parcurgerea a doi pai, socializarea politic direct implic doar transmiterea direct a concepiilor politice. Orientrile achiziionate sunt direcionate spre anumite obiecte politice, fr intermediere prin predispoziii generale. Formele de socializare politic direct, identificate de R. Dawson i K. Prewitt sunt urmtoarele: 1. Imitaia este cea mai cunoscut form de nvare direct. Imitaia reprezint o ncercare de a reproduce, contient sau incontient, comportamentele observate la alte persoane, precum i rezultatele acestei ncercri, ncununat sau nu de succes16. nvarea prin imitaie poate fi contient, dar ea poate reprezenta i o copiere incontient de valori i comportamente de la cei din jur. Este cazul copilului care imit preferinele politice ale printelui, fr s ajung la stadiul n care ne poate explica aceste preferine. n general, un individ imit atitudinile, valorile, comportamentele indivizilor cu care se afl n contact sau cu care ar vrea s se afle n contact, mai ales pentru a fi acceptat n grupul acestora. Exist i un opus al imitaiei i anume respingerea deliberat de valori, de atitudini acceptate de prini sau de alte autoriti. Este un act de rebeliune, specific mai ales adolescenilor care caut o form de identitate diferit de cea a prinilor. 2. Educaia politic const n activitile grupurilor politice i nonpolitice orientate spre formarea de orientri politice. Spre deosebire de primele dou forme de socializare direct, n cazul acestei metode iniiativa de socializare politic aparine socializatorului i mai puin socializatului. Educaia politic se realizeaz att prin modaliti formale, ct i informale, existnd n acest sens o multitudine de tehnici de nvare direct a atitudinilor i a comportamentelor politice. Prin intermediul acestei forme de socializare politic direct indivizii nva s se supun legilor, s-i plteasc impozitele, s-i protejeze proprietatea etc. Formarea identitii naionale O form intermediar, ntre socializarea direct i socializarea indirect, este formarea identitii naionale la copil. Acest proces complex i contradictoriu presupune vectori multipli de natur calitativ diferit. Prin familiarizarea cu practicile repetitive ale grupului, copilul accept atitudinile i credinele acestuia. Dup cum a demonstrat Erikson, tot ceea ce este familiar tinde curnd s devin o valoare n sine i ne atam de ea ca fiind ceva bun. Dimpotriv, tot ceea ce este mai puin familiar alte grupuri dect grupurile
273
sale de referin este perceput ca strine sau mai puin bun. Aici ia natere relaia fundamental de identitate noiceilali;
274
asemntordiferit; grupul propriustrinii. n formarea identitii naionale a copilului coala joac un rol fundamental. Ea structureaz reprezentrile colective ale naiunii i memoria ei social ntr-un flux modelator al contiinei istorice, n conformitate cu ideea de permanen. Miturile fondatoare, tradiiile, evenimentele cruciale privilegiaz sentimentul acestei apartenene speciale la un spaiu i timp istoric unic. Indiferent de regimul politic, de ideologii, de partidul dominant, de con- junctura geopolitic coala nu se poate eschiva de la sarcina formrii identitii naionale. Memorialistica politic interbelic, republicat dup 1990, dezvluie procesul intim al genezei gndirii i deciziilor politice la unii din marii notri oameni de stat, n special I.C. Brtianu tat, Ionel I.C. Brtianu i Vintil Brtianu fiii. Axele doctrinei liberale naionale, pn la formula prin noi nine, au fost elaborate de cei trei n strns conexiune cu pasiunea lor pentru istorie. Din studiul istoriei naionale ei au ntrevzut potenialul modernizrii economice i sociale a Romniei n condiiile cuceririi i consolidrii suveranitii statului romn. Studiul istoriei i-a ajutat s perceap energiile latente care s susin, la nevoie, actele istoriei de la 1877 i de la 1 decembrie 1918. Fiind o politic de stat, orice regim politic va ordona, conform ideologiei sale, imaginile, miturile i simbolurile fundamentale ale unei naiuni, ntr-o alt manier dar n perspectiva aceleiai finaliti: conservarea i consolidarea identitii naionale. n Romnia, de exemplu, regimul comunist a selectat din vectorii socializrii politice doar pe aceia care i slujeau cel mai bine valorile ideologiei sale: lupta de clas, independena naional; lupta mpotriva exploatrii economice; tradiiile materialiste din gndirea filosofic i social; internaionalismul socialist. n acest sens, el a eliminat din procesele de formare a identitii naionale tot ceea ce contravenea ideologiei sale: rolul religiei ortodoxe n formarea identitii naionale, cu motivaia c aceasta ar constitui obscurantism religios; selecia din istoria culturii romne numai a celor opere i autori care nu contraveneau ideologiei comuniste: opera lui N. Blcescu, M. Ralea, St. Zeletin; lirica social-protestatar a paoptitilor, a lui M. Eminescu, G. Cobuc, Al. Vlahu etc.; proza cu accente de critic social viguroas a lui Liviu Rebreanu, M. Sadoveanu, N. Filimon, I. Sla- vici etc. Concomitent cu sacrificarea valorilor estetice, muli autori i opere valoroase au fost interzise pe simplul motiv c nu corespundeau canoanelor ideologice, fiind considerai retrograzi sau reacionari. n schimb, manualele colare, de la clasa a V-a pn la clasa a XII-a, au fost invadate de o cohort de scriitori i poei proletcultiti i realiti-socialiti care glorificau zbuciumatul trecut de lupt al poporului romn, exploatarea nemiloas a poporului de ctre burghezie i moierime, frumuseea moral a omului nou, constructor contient i devotat al socialismului etc. Chiar dac arta i cultura au fost nregimentate ideologic, aceast nregimentare a servit de minune ndoctrinrii politice n sensul dorit. Procesul este aproximativ acelai: esenialul mesajului se concentreaz asupra unor simboluri abstracte cu o puternic ncrctur emoional. Imnul de stat, stema naional, drapelul, portretele eroilor naionali i liderii politici, locurile marilor btlii istorice, datele festive datorit cvasiprezenei lor n universul
275
copiilor le devin familiare i sunt valorizate
276
pozitiv. Aceast operaie este facilitat de programele analitice, de necesitatea memo- rrii lor, operaie relativ uoar datorit numrului mic de date pe care le conin. Caracterul natural al acestei identiti rezid i n tonalitatea afectiv prin care sunt asimilate aceste practici i cunotine, plecnd de la mediul de via al copilului i de la noiunea de loc sau teritoriu unde acesta ia cunotin cu orizontul social tot mai larg. Gndirea nondirijat n care individul caut s-i satisfac o nevoie de care nu este n ntregime contient este, prin esen, ireversibil Raiunea este (dirijat) aproape ntotdeauna de o tendin afectiv pe care nimic nu o constrnge s se conserve ca atare.17 Studiile behavioriste postbelice pun accentul mai curnd pe explicarea comportamentelor electorale dect pe elucidarea proceselor de socializare politic propriu-zis. n cadrul acestor studii obiectivul urmrit este explicarea formrii loialitilor durabile la copii i adolesceni i, plecnd de aici, formarea i stabilirea identificrilor i a preferinelor partizane ca factor de structurare a atitudinilor politice, stabilitatea preferinelor partizane n cursul vieii, reproducerea preferinelor partizane de la o generaie la alta n cadrul familiei18. H. Hyman a evideniat primul importana acestor ucenicii politice n formarea preferinelor partizane: familia nu poate s pregteasc noii si membri pentru evenimente politice pe care ea nu ar putea s le prevad, dar ea le transmite preferine partizane puternice i durabile. Aceste preferine constituie grila de percepie i de judecat a evenimentelor prezente i viitoare. ntr-o asemenea schem rolurile partidului i ale familiei sunt la fel de importante i strns legate. Fidelitile familiale i partizane merg mn-n mn; partidul reprezint un fel de agent de legtur al familiei, furnizor esenial al cadrului de referin fundamental19. Fr ndoial, acest lan de identificri arat c formarea personalitii politice a subiectului nu se poate realiza dect pe baza acestor identiti sociale, diferite calitativ. Cea mai important dintre toate este formarea identitii naionale deoarece ea corespunde unei nevoi primordiale de securizare la tnrul copil. Pentru el, a fi membru al colectivitii naionale nseamn a aparine i a se simi acceptat de ctre o comunitate pe care el o percepe ca depind i nglobnd grupul familial, dar tot att de natural ca i el20. Nevoia biologic de solidarizare cu grupul su de origine sau cu altele, mai vaste, determin la copil dorina de conformitate i de fami- liarizare cu practicile i limbajele acestor grupuri. La aceasta se adaug i nevoia colectivitii de a-i reafirma perpetuu identitatea, ceea ce face ca dezvoltarea sentimentului de apartenen i identitate naional la copil s devin o problem de interes naional. Formarea identitii naionale la copil se realizeaz n funcie de etapele dezvoltrii inteligenei sale i a schemelor psiho-motorii. El nc nu poate gndi abstract, dar simte instinctiv c grupul su de apartenen aparine unei
277
colectiviti mai largi, delimitat fa de altele de un teritoriu. Dup cum a demonstrat Erikson, ara este mai nti o unitate de ordin emoional i orice membru al unei comuniti naionale nu se identific cu obiectul abstract care este ideea de ar dect prin identificarea cu cei care sunt legai de acelai obiect ca i el21. Prin mimetism,
278
copilul nu preia doar atitudinile i obiectivele vzute i apreciate la membrii grupului su de origine, dar i un ansamblu de scheme perceptive i de reprezentri preexistente prin care recunoate i accept anumite savoir-faire i limbaje, anumite norme i valori, ceea ce determin la copil contiina solidaritii progresive i concurente cu familia, rudele, strada, satul, cartierul. Etapele socializrii politice Familia i coala sunt primele instane ale socializrii politice, cu un rol crucial n formarea atitudinilor i a orientrilor politice. Mai trziu acestor dou forme primare de socializare li se mai adaug i altele: armata, biserica, mass media, partidele politice. n familie i n coal socializrii latente i se adaug socializarea manifest. Contrar unor prejudeci destul de rspndite n mentalitatea curent, rolul colii, ca principal agent de socializare politic, nu se reduce la funcia de ndoctrinare ideologic fa de valorile dominante ale unui sistem politic (liberale, de stnga sau de dreapta) ci n primul rnd cel de a asigura reproducerea social, prin realizarea funciei ideologice a ordinii stabilite22. Acest specific al socializrii politice a colii este mediat i disimulat prin valorile sistemelor pedagogice tradiionale: autonomia sistemului de nvmnt fa de instanele puterii politice; neutralitatea i obiectivi- tatea cunotinelor dobndite n procesul de pregtire; interesele i valorile specifice de grup ale corpului de specialiti care dein monopolul funciei educaionale: etic profesional; meninerea ordinii morale; conservarea structurilor politice i a raporturilor de clas prin promovarea meritocraiei; cultivarea valorilor naionale. Bourdieu i Passeron observ c ntre valorile clasei de mijloc i cele promovate de autonomia relativ a sistemului de nvmnt nu exist raporturi de contrarietate, ceea ce permite s serveasc cererile obiective de conservare social, sub auspiciile independenei i neutralitii. Adic a disimula funciile sociale de care individul se achit i, prin aceasta, de a le ndeplini mai eficient23. Bourdieu i Passeron elaboreaz teoria violenei simbolice pe care ei o consider mult mai eficient pe planul socializrii politice dect coerciia fizic. Bourdieu i Passeron denumesc putere a violenei simbolice orice putere care reuete s impun semnificaii i s le impun ca fiind legitime, disimulnd raporturile de fore care sunt la fundamentul forei sale24. n aceast privin, coala nu i realizeaz funcia sa socializatoare prin inocularea unor opinii ci prin inocularea de atitudini i dispoziii de a aciona i reaciona, a schemelor incontiente de la care plecnd se organizeaz gndirea i aciunea, oricare ar fi situaia care se prezint25. Aa cum stpnirea unei limbi presupune un ansamblu de scheme incontiente interiorizate pentru a construi fraze dup reguli gramaticale, tot astfel coala este o gramatic generatoare de opinii i atitudini. R. Dawson i K. Prewitt abordeaz coala ca agent socializator innd cont de trei mari categorii de influenare a formrii orientrilor politic:
279
1. influena clasei, caracterizat de un program de nvmnt formal, de activitile de zi cu zi i de existena profesorilor;
280
2. alte aspecte ale colii: climatul social; organizaiile de tineret; activitile extracolare; 3. efectele educaiei asupra sinelui politice i rolul colii n relaia cu ali ageni de socializare politic. Cercetrile mai recente au descoperit c procesele de socializare la copil nu ncep n epoca adolescenei (13-14 ani) ci mult mai devreme, n jurul vrstei de 6 ani cnd copiii posed deja anumite informaii politice, cunosc anumite personaliti i roluri politice precum regele, preedintele sau efii partidelor, recunosc existena anumitor reguli i constrngeri de ordin public. nvarea simbolurilor patriotice, precum imnul naional i drapelul rii i recunoaterea sentimentului de identitate i de apartenen la comunitatea naional sunt primele elemente ale socializrii politice a copilului, att difuz, ct i manifest, cptat n familie, n grup sau n formele nvmntului precolar. Destul de repede, pn n jurul vrstei de 10 ani, sentimentul identitii i al apartenenei se nrdcineaz n jurul ctorva simboluri naionale precum eroii trecutului (tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Cuza-Vod, Tudor Vladimirescu), echipa naional de fotbal, monumentele istorice. n aceast perioad, copilul mai mult imit comportamentul adulilor printr-un joc de reprezentri sensibile prin care el echivaleaz noiunile abstracte precum patria, libertatea, democraia, funciile de ef al statului. Dup cum a artat Jean Piaget ntr-un studiu despre dezvoltarea ideii de patrie la copil, aceasta precede orice alt noiune geografic precis, dar aici, dei politicul primeaz, ia forma unui ataament strict afectiv26. Astfel, pentru un copil romn, francez sau american, Romnia, Frana sau SUA sunt rile cele mai frumoase din lume dar ei nu pot explica la modul abstract acest lucru, ci numai apelnd la reprezentrile sensibile ale frumuseii naturale (lito- ralul romnesc sau masivul Bucegi), personalizarea trecutului eroic i a oamenilor cu funcii politice supreme vzui prin prisma faptelor de vitejie ale eroilor din basme i din filmele de evocare. De-abia dup vrsta de 10 ani, sentimentul apartenenei naionale se raionalizeaz n sensul acceptrii, cel puin la nivel simbolic, al unora din valorile ei fundamentale. Astfel, interogai despre ceea ce i face mndri s fie americani, majoritatea copiilor de zece ani anchetai au rspuns c au libertatea i puterea de a alege guvernanii. Cnd li s-a cerut s aleag simbolul care reprezint cel mai bine guvernul rii lor, copiii de 6-8 ani au ales cel mai adesea figuri ale trecutului, precum G. Washington sau preedintele, iar cei de 10 ani au indicat, n majoritatea cazurilor, Congresul sau faptul de a putea vota. Procesul este sensibil acelai i n Frana, cuvintelecheie fiind: Republic, libertate, egalitate i fraternitate, cunoscute de aproape 80% din copiii de 10 ani i unanim iubite27. n aceast ordine de idei se pare c pentru perioada avut n vedere un moment important al socializrii sunt evenimentele politice perceptibile la nivelul concret al reprezentrilor i care au loc nemijlocit n mediul de via al copiilor. Al doilea moment este personalitatea autoritii politice sub forma
281
unui printe bun i ocrotitor, dup modelul autoritii paterne. Alegerile prezideniale i legislative, de pild, care reprezint momente importante ale vieii politice i solicit participarea cetenilor,
282
atrag atenia i preocuparea copiilor. Dar din acest joc copiii nu rein dect personajele politice a cror putere se resimte n viaa lor de fiecare zi. Este adevrat c i mediatizarea intern joac un rol n aceast percepie, dar tot att de adevrat este c tocmai importana politic a funciei impune mediatizarea. Astfel, eful statului este mai cunoscut dect Parlamentul, primul ministru mai cunoscut dect o primrie de sector, deputatul din circumscripia sa mai cunoscut dect circumscripia, un lider sindical disident mai cunoscut dect sindicatul n cauz. Acest lucru se explic, printre altele, i prin specificul logicii afective a copilului. Nereuind s disting raportul parte-ntreg n diviziunile sale politice, copilul asimileaz unui personaj politic important ntreg sistemul politic. ncepnd cu vrsta de 9-10 ani, se constat o cristalizare a opiunilor politice i ideologice, chiar dac, ntr-o prim etap, acestea sunt o identificare reflex cu op- iunea politic a prinilor pentru un partid, o form de guvernmnt sau o personalitate politic. n dou anchete efectuate de Annick Percheron28 n 1964 ntr-unul din cartierele periferice ale Parisului i cealalt la Grenoble de ctre Charles Roig29 s-a putut constata faptul c la copiii francezi de aceast vrst diferenierea familiilor politice Stnga-Dreapta se traduce prin reprezentri diferite ale unor evenimente sau prin posesia unui vocabular diferit. Astfel, n cultura politic de dreapta din Grenoble, n ciuda imaginii favorabile despre Marea Revoluie Francez fixat de istoriografia oficial, o treime din copiii interogai considerau c revoluia din 1789 a fost un ru, ceea ce corespunde unei judeci de valoare specific dreptei. n schimb, la copiii anchetai din mediul muncitoresc din suburbia Parisului s-a constatat c ei se sim- eau mai apropiai de stnga dect de dreapta, ceea ce s-a vzut i n lexicul lor preferat: comunism; democraie; sindicat; revendicare; parlamentarism; spre deosebire de lexicul preferat al copiilor crescui ntr-un mediu de dreapta: armat, general; bogie; ministru; burghezie; fore ale ordinii etc. Problema trecerii de la o etap la alta n procesul de socializare, a determinrii procesului de socializare de ctre specificul valorilor naionale, a studiilor interdisciplinare n relevarea socializrii a preocupat mult vreme pe specialiti, de o parte i alta a Atlanticului. Astfel, ntr-un studiu publicat n 1960, mpreun cu Robert D. Hess, eful colii funcionaliste n sociologia american, David Easton propune un model de socializare politic a copiilor prin combinarea celor trei nivele ale realitii politice: comunitatea, guvernarea i regimul politic cu cele trei forme ale percepiei faptelor politice: cunoaterea, evaluarea i atitudinile. Din aceast combinaie rezult cele dou procese majore ale socializrii politice: achiziia orientrilor politice se face progresiv n diferite momente ale vieii; n perioada preadult a dezvoltrii individului se situeaz momentul crucial pentru formarea atitudinilor politice30. Civa ani mai trziu, n colaborare cu R. Dennis, D. Easton propune un nou model de socializare politic a copiilor compus din patru faze succesive de
283
asimilare a fenomenelor politice n gndirea copiilor:
284
1. Politizare: sensibilizare pentru fenomenul politic; 2. Personalizare: cteva vrfuri ale autoritii politice servesc ca puncte de contact ntre copil i sistemul politic; 3. Idealizarea autoritii: autoritatea politic este perceput ca fiind ideal bine- fctoare sau rufctoare i determin la copil reacii de dragoste sau de ur; 4. Instituionalizarea: copilul trece de la personalizarea ctorva figuri politice la nelegerea ansamblului de structuri i autoritilor politice31. Se poate constata c al doilea model de socializare politic propus de Easton urmeaz o ordine raional, copilul mergnd de la simplu la complex, de la percepia unui personaj unic la nelegerea unui ansamblu de structuri, c procesele de ordin afectiv au un rol preponderent n socializarea precedent, facilitnd i nsoind procesele cognitive, de unde succesiunea celor faze: personalizare, idealizare, instituionalizare i rolul esenial de articulare jucat de idealizare32. Transplantat n alte culturi politice, cu puternice elemente de autoritarism, acest model nu d rezultatele scontate ca n SUA. n ancheta sa Annick Percheron a demonstrat c la copiii francezi exist despre preedinte o cu totul alt idee dect la copiii americani. Din an- chet rezult, de pild, c pentru copiii francezi care asociaz preedintelui ideea de funcie, el este un personaj autoritar i c pentru cei 27% care citesc numele generalului de Gaulle, preedintele, dei ei i cunosc numele, este un personaj abstract i distant. Chiar atunci cnd exist personalizarea autoritii la tinerii francezi, ea nu este suficient pentru a juca rolul motor pe care i-l confer cercettorii americani. Pe de alt parte, idealizarea i personalizarea nu sunt strict legate. n sfrit, n Frana se pare c personalizarea i instituionalizarea nu reprezint n mod obligatoriu dou faze succesive ale procesului de socializare. Dimpotriv, o dat cu vrsta se pare c exist o ntrire a concepiei celei mai autoritare despre rolul prezidenial, adic, n definitiv, o ntrire a unei anumite concepii despre autoritate i putere33. Cauza acestei percepii abstracte i distante a figurii i a funciei prezideniale la copiii francezi ine de dou coordonate istorice: 1. afirmarea formei de stat republican n cultura politic francez, n opoziie cu cea monarhic, lupt care a durat sute de ani; 2. matricea caracterial a culturii: ordine, msur, echilibru, claritate, toate fiind ns subsumate idealurilor romantismului protestatar din epoca republican i revoluionar. n lucrarea Mind, Self and Society G.H. Mead expune ideea conform creia fiecare individ are un sine social. Avnd n vedere c socialul include politicul putem vorbi i de un sine politic34. Acest termen se refer la ntregul ansamblu de orientri ce privesc lumea politic, inclusiv prerea unui individ fa de propriul rol politic. Atitudinile, credinele, sentimentele indivizilor fa de lumea politic sunt diferite. Ele sunt rezultatul acumulrii unor informaii ce privesc lumea politic i include preri pozitive, negative sau neutre. Identificarea individual cu simbolurile politice variaz de la extrem de puternic la foarte slab. Indivizii se pot atepta foarte mult sau deloc din
285
partea guvernului la servicii, protecie sau asigurri. n concluzie, sinele politic al unui individ cuprinde: sentimente de naionalism, patriotism sau loialitate tribal, identificare cu anumite grupuri particulare; atitudini i evaluri ale
286
diferitelor probleme i personaliti politice, informaii cu privire la structuri i proceduri politice, dar mai ales o imagine a propriilor drepturi, responsabiliti, a propriei poziii n cadrul lumii politice. Nu toi indivizii au orientri politice; nu toi indivizii au un sine politic. Copiii sunt cel mai bun exemplu. Ei nu se nasc cu contiina existenei unei lumi politice, iar aceast contiin nu apare ani muli dup natere. De aceea, unii aduli care triesc n condiii de izolare social, geografic sau psihologic nu vor avea niciodat un sine politic, ci n cel mai bun caz unul doar parial format. Fiecare societate are astfel de indivizi care interacioneaz foarte rar cu ceilali i au o atitudine ignorant fa de societate i componentele ei. Sinele politic se formeaz, nu ne natem cu el. Maturizarea politic este procesul n cadrul cruia individul fr un sine politic ncepe s acumuleze i s dezvolte orientri politice complexe i variate. R. Dawson i K. Prewitt disting trei niveluri la care individul ajunge n cadrul maturizrii politice: 1. Baza formrii sinelui politic const n ataamentul fa de valori, personaliti politice. Aceasta cuprinde sentimente, de multe ori intense, cel mai des fa de na- iune sau fa de simboluri politice semnificative. 2. Diferite forme de cunoatere specific i sentimente fa de instituiile politice se adaug sinelui politic. 3. n final, individul, ajuns n ultimul stadiu de formare a sinelui politic, reac- ioneaz ntr-un fel sau altul la diferite partide, programe, personaliti sau evenimente politice. Susinerea unui program, candidat sau favorizarea unui act legislativ sunt activiti posibile doar n acest stadiu. Dup profesorul Kay Lawson, de la Universitatea din San Francisco, eficiena proceselor de socializare politic poate fi msurat prin rspunsul la urmtoarele ntrebri care reprezint o incursiune n trecutul fiecruia: 1. Care este prima ta amintire politic? Care este primul eveniment politic de care i aduci aminte? Cum ai aflat de el? Ce sentimente i-a trezit? 2. n familia ta, n perioada copilriei tale, chestiunile politice constituiau un subiect de discuie? Cine discuta politic? Prinii i-au vorbit direct despre politic? Cum ai caracteriza tonul general al acestor conversaii? Interesant sau apatic? Pozitiv sau negativ? Detaat sau emoional? 3. Adulii din familia ta participau la vot? i-au povestit cum se voteaz? 4. Cineva din familia ta a jucat un rol activ n politic? Ce fel de rol? A intrat ntr-un grup de interes sau partid politic? A scris sau a vorbit oficialitilor guvernamentale despre o problem care necesita o aciune public? A candidat pentru un post public sau a contribuit la campania electoral a altcuiva? Tu nsui ai fost implicat n aceasta? 5. Ai reinut textul complet al jurmntului de credin? Poi s-l repei fr greeal chiar acum? Cunoti imnul naional n ntregime? Cnd ai nvat toate acestea pe de rost? [] 6. Cnd ai purtat prima discuie pe teme politice? Cu cine anume? Ce prere ai avut despre discuie?
287
7. ntr-o discuie cu un coleg (student) i-ai dat vreodat seama c te afli n minoritate? Cum te-ai simit atunci? mpreun cu ali colegi ai ncercat s convingi pe altcineva s adopte o anumit prere politic? 8. Urmreti tirile la TV, radio sau n pres? [] 9. Dai atenie campaniilor electorale? ncerci s ntrezreti caracterul candidailor i coninutul mesajelor lor? Te hotrti cum sau pe cine vei vota pe baza acestor evaluri? 10. Dac ai (sau ai avut) loc de munc, ai discutat vreodat cu colegii de munc problemele politice? Cum te-ai simit fiind de aceeai prere cu ei? Cum te-ai simit fiind n dezacord cu ei? 11. Ct de important crezi c este pentru oamenii care se iubesc s aib aceleai idei politice? Dac eti ndrgostit discui politic cu prietenul/prietena? inei s fii de acord sau nu? i-ai schimbat vreuna dintre convingerile tale politice din cauza ideilor i argumentelor persoanei iubite? Imaginea public i personalitatea de baz Studiile de antropologie evideniaz rolul benefic al culturii n pstrarea echilibrului social i mintal al omului i al comunitilor, ca i n crearea echipamentului de protecie necesar pentru evitarea dezordinilor mentale i anomiei. O personalitate armonios dezvoltat i integrat n cmpul de valori al unei culturi duce la ideea de comportament corect, printr-un proces de selecie critic a normelor i valorilor dup care societatea se recunoate. Or, tocmai n raportul dintre societate i personalitate se evideniaz eficiena social a culturii, fora ei modelatoare i rezistena ei la devieri spre ale norme i valori. Cultura i personalitatea s-ar afla ntr-o interdependen att de organic, nct sociologii i psihologii sociali consider c: A discuta despre cultur i despre personalitate nsemn, ntr-un sens, a opera o fals dihotomie i a pune o fals problem. Se poate susine, pe de o parte, c orice cultur se exprim prin comportamentul i atitudinea persoanelor i c ea nu exist independent de indivizii care o determin; pe de alt parte, c personalitatea este ceea ce este n virtutea proceselor de interculturaie i c noiunea de personalitate reprezint, n parte, rezultatul culturii ambiente35. Analiznd impactul culturii asupra personalitii, R.B. Cattell stabilete trei tipuri de influene posibile: a. influena direct, prin comunicarea mai mult sau mai puin voluntar a culturii sau a unei zone a culturii; b. efectele de situaie, ca urmare a poziiei deinute de subiect n sfera culturii; c. apariia unor structuri secundare n conformitate cu anumite legiti psihologice care vizeaz trebuine ale personalitii rezultate din exigene ale culturii, care acioneaz asupra personalitii36. ntr-adevr, muli sociologi i criminologi consider apariia fenomenelor devi- ante ca o consecin a eurii proceselor de socializare, ca un dezechilibru dintre societate i individ n general i personalitate i cultur n
288
special. Cnd echilibrul dintre sfera de motivaii, de trebuine i de atitudini a individului i ordinea social
289
se rupe, apar nemulumirea, dezorientarea, izolarea i apoi trecerea la una din subculturile delincvente ale grupului. La aceasta trebuie s mai adugm i variaiile individuale considerabile n ceea ce privete personalitatea. Acestea depind de condiiile de mediu practic nelimitate, n care se formeaz experiena individual, i de caracterul eterogen al structurii psihosomatice. De aceea, modelele de personalitate nu pot fi reductibile la un tip comun; ele difer de la o societate la alta, n funcie de gradul de dezvoltare economic i social, de ideologia impus, de sistemul de atitudini i convingeri interiorizate prin intermediul instanelor de socializare, al colii, i al familiei n primul rnd. Socializarea i aculturaia inculc actorilor mecanismele care regleaz conduitele lor; aciunea, individual sau colectiv, nscrie individul ntr-o cultur ale crei coduri, valori, norme definesc sentimentul apartenenei i al identitii. Ordinea social substituie sau adaug constrngerea interioar la constrngerea exterioar. Ea este n relaie strict cu instituiile, cu miturile, cu mentalitile, cu memoria social. Acestea sunt rezervorul ei de sprijin i de resurse care ntresc sau nlocuiesc fora pur a crei ntrebuinare efectiv sau virtual nu asigur dect parial reglementarea ordinii publice. Cultura, sau ceea ce se desemneaz astfel, este i un transformator de conduite individuale n conduite colective i reciproc. Coexistena culturilor n cadrul aceleiai societi, ca i diferenele lor de la o societate la alta, ne arat c ele au un factor comun care exist pe plan microsocial: atitudinea fa de ordinea social instituit. Cultura ofer astfel cunoaterii politice constelaia de elemente din care se fabric identitile colective, sistemele de atitudini. Prin urmare, la definiia valorilor culturale ca ansamblu de atitudini, credine i sentimente care confer o ordine i un sens procesului politic i care prevd regulile i convingerile subiacente care comand comportamentele dintrun sistem social sau juridic ar trebui s se adauge i logica situaiilor de interaciune. Astfel, valorile culturale reprezint o verig la aceste evenimente. Chiar dac comportamentul politic al grupurilor sau indivizilor este, ntr-adevr, afectat de crize i convulsii sociale el este i mai mult afectat de semnificaiile pe care subiecii le dau acestor evenimente. i aceasta pentru c valorile care orienteaz individul n dezordinea lumii dau un sens universului, fac posibil identificarea individului cu un grup, obiectivele sale pe termen scurt sau lung, scopurile sale globale sunt nsuite de individ care le integreaz ntr-o manier mai mult sau mai puin contient: Codurile de comportament i permit individului s se repereze ntr-un spaiu social; valorile, s se orienteze ntr-o direcie istoric37. Studiile de antropologie cultural au evideniat c orice cultur traduce n aspectele sale ideologice (moravuri, credine juridice, filosofice) maniera n care grupurile care compun corpul social au rezolvat problema fundamental a adaptrii la lumea fizic. Orice fiin uman trebuie s suporte acest proces de enculturaie fr de care nu ar putea s existe ca membru al unei societi, proces n cursul cruia el nva formele de comportament admise de grupul su i tinde, prin urmare, s adopte tipul de personalitate considerat dezirabil.
290
Cercetrile efectuate de Ruth Benedict, M. Mead, R. Linton, A. Kardiner, Lvi- Strauss etc., n special asupra societilor primitive, au relevat corelaiile existente dintre tipul de cultur i tipul de personalitate. Cercetrile s-au axat pe evidenierea tipurilor de personalitate observabile cel mai general ntr-o societate dat i pe instituiile fundamentale care pot fi considerate ca fiind responsabile de construcia tipului respectiv. Dac, n cadrul unei culturi date, standarde culturale identice determin modul de cretere a copiilor, este previzibil c la acetia din urm se vor crea structuri reactive comune responsabile, la rndul lor, de formarea trsturilor fundamentale comune la vrsta adult. Conceptul operaional de personalitate de baz a fost for- mulat n 1938 de A. Kardiner pentru a exprima, pe de o parte, aceast idee a unei identiti necesare a aspectelor personalitii formate n condiii culturale comune i, pe de alta, pentru a explica determinismul psiho-social n cadrul societilor globale. Dup ipoteza lui Kardiner, personalitatea de baz este determinat de instituiile primare (organizarea familiei, reguli sau cutume ale educaiei, discipline de baz) i ea determin, la rndul su, instituiile secundare (religie, mituri, sisteme de valori, ideologii etc.) astfel nct ea devine nodul legturilor dintre social i individual38. Ideea de personalitate de baz nu a aprut ex nihilo. Mai nti, Ruth Benedict i M. Mead utilizaser noiunea de personalitate aprobat i au demonstrat c n cursul educaiei influena cultural se manifesta prin ntrirea i selecionarea anumitor reacii considerate de dorit i care deveneau comune tuturor. Astfel, toi (sau aproape toi) arapeii sunt cooperani, panici; toi (sau aproape toi) mundugumarii sunt violeni etc. Kardiner i-a elaborat conceptul su dup o colaborare intim cu R. Linton care studiase dou culturi: aceea din insulele Marchize i aceea a tanalailor din Mada- gascar, caracterizate, prima, prin absena sistemului punitiv, raritatea femeilor, inflaia patern, un univers religios fr rigoare sau fervoare, i a doua, dimpotriv, prin privilegiul autocratic al tatlui, duritatea disciplinelor infantile, severitatea religiei. Diferena ntre personalitatea individului mediu n fiecare din aceste societi i mai ales relaia evident dintre sistemul de educaie i credinele religioase l-au autorizat pe Kardiner s formuleze conceptul personalitate de baz, pe de o parte, i s presupun rolul mediator al aa-zisei personaliti de baz, pe de alta, n determinismul instituional. Kardiner definete personalitatea de baz n felul urmtor: o configuraie psihologic particular, specific membrilor unei societi date i care se manifest printr-un anumit stil de via pe care indivizii i brodeaz variantele lor singulare. Aprut din matricea care constituie fundamentul personalitii pentru toi membrii grupului, ea poate s fie analizat din patru puncte de vedere: tehnici de gndire comune destinate s fac fa unei lumi fizice i sociale comune; sisteme de securitate, de aprare instituionalizate care permit individului s fac fa anxietilor; implantarea unui supraeu;
291
atitudini n privina fiinelor supranaturale.
292
Formarea personalitii de baz este concomitent cu procesul de apariie la copil a atitudinilor de baz fa de aduli. Condiiile de mediu i unele aspecte ale organizrii sociale cuprinse sub calificativul de instituii primare creeaz pentru individ instituiile de baz ale adaptrii. Aceste probleme l oblig la anumite tehnici de acomodare Constelaiile originale de baz create n individ prin aceste condiii constituie, din punct de vedere subiectiv, structura eului i din punct de vedere obiectiv structura personalitii de baz. O dat elaborat, aceast personalitate comun care precipit ntr-un anumit fel experienele infantile identice este responsabil de ideologiile diverse pe care Kardiner le analizeaz n a doua sa oper, distingnd ntre sisteme proiective i sisteme raionale. Personalitatea de baz proiecteaz, n sensul psihanalitic al termenului, atitudinile sale, determinnd o reea de credine i de reguli care i sunt expresia i ea raionalizeaz, tot n sens psihanalitic, corpul instituiilor secundare, dndu-i o justificare. Formarea identitii are loc prin lrgirea sferei de identificri cu grupurile de care el aparine de la natere sau cu cele n care va fi nevoit s se integreze. Fiina uman, spune Erikson, de la un capt la altul al vieii sale, este organizat n grup cu baz geografic sau istoric: familia, clasa, satul sau cartierul, naiunea39. O fiin uman este concomitent un organism, un eu i un membru al unei societi i ea este implicat n cele trei procese de organizare. Copilul nva prin experiena proprie nemijlocit, spune Sapir, cine este el i de care grupuri aparine. Senti- mentul de apartenen fa de grupul n care s-a nscut i de care el aparine imediat ca parte integrant chiar dac, totui, un anumit timp el nu i d seama dect confuz de acest lucru i chiar dac ceilali nu l recunosc dect indirect sau parial trece prin nsuirea personal a practicilor, a valorilor i a normelor care integrnd trecutul, prezentul i viitorul grupului i fundamenteaz cunoaterea i identificarea40. Fr asimilarea trecutului cultural al societii i a sentimentelor n vigoare la ai si, expresia subiectivitii individului ar fi lovit de sterilitate social. Cunoaterea grupului poate s ia o form manifest i explicit, dar este cel mai adesea implicat sau, cum spunea Sapir, intuitiv. ntreinerea sa se traduce prin adaptarea unui anumit numr de atitudini obligatorii i sancionate de privilegii sau de interdicii, dar i prin aceea a atitudinilor mult mai difuze i neinstituionalizate. Un individ nu aparine cu adevrat grupului su dect atunci cnd alii i ghideaz conduita sa fr chiar ca el s-i dea seama. Individul, scria Sapir, simte mai curnd c el nu cunoate modelele culturale intime ale grupului su i le aplic cu toat candoarea fr a le putea descrie contient41. Identificarea (apartenena) presupune i stabilirea de relaii semnificative cu membrii propriului su grup i cu cei ai altor grupuri. Orice subiect nu exist i nu poate ajunge s se defineasc dect prin alii, printr-un joc complex de identificri negative i pozitive. Afirmarea solidaritii sale, a identitii punctelor de vedere cu ale sale, marcarea diferenei sale fa de alii sunt dou mecanisme eseniale ale socializrii politice. Copilul trebuie nu numai s cunoasc i s accepte valorile care fundamenteaz identitatea grupului, dar el trebuie s le recunoasc
293
n discursul
294
celorlali i mai ales s nvee s le utilizeze pentru a descifra percepiile sale despre lume. n fond, acesta este un limbaj, un cod simbolic pe care copilul trebuie s-l dobndeasc i s-l stpneasc pentru a-i afirma identitatea i pentru a comunica cu ceilali, cu toi ceilali i nu numai cu membrii grupurilor sale de apartenen. Apartenena la grup ia forma concret a dobndirii mijloacelor de comunicare i a competenelor de a comunica, copilul marcheaz apartenena sa la grup. De fiecare dat, spune Bernstein, cnd copilul vorbete sau ascult, structura social n care el este un element este rentrit iar identitatea sa social reafirmat42. Identitatea subiectului trece prin integrarea printr-un ansamblu original al diferitelor sale identificri. Calitatea acestei integrri depinde de ntinderea sistemului relaional al subiectului, de competena sa de a rezolva conflictele care pot s se nasc din contradiciile ntre apartenenele sale, de distana pe care el tie s o ia n raport cu valorile pe care el ar putea s le adopte. El intervine ntr-un mod continuu i direct n procesul propriei sale dezvoltri socio-politice. n majoritatea cazurilor, socializarea nu rezult din ucenicii deliberat culturale, nici dintr-o voin afirmat la aduli i la copii. Ea este rezultanta unor procese complexe de identificare i de integrare. Reprezentrile copilului, preferinele sale se formeaz ntr-o realitate ontologic fundamental, numit Patrie. Copilul crete ntr-un moment determinat istoric i cultural, ntr-o familie i societate date, cu regulile lor tradiionale. Acestor constrngeri, legate de mediul imediat al copilului, li se adaug alte presiuni, legate de condiii mai generale. Copilul i familia sa triesc ntr-o ar anume, adic ntr-un sistem care are propria sa istorie i propria sa logic de funcionare cultural, social, economic i politic. Fiecare stat cunoate forme specifice de apartenen la colectivitatea naional, de reguli i moduri de participare social, structuri i roluri de autoritate. Istoria societii, structura ei socio-demografic i economic constituie tot atia factori care condiioneaz n parte fenomenele de socializare ale copilului. Dac identitile naional i ideologic apar ca factori ce concur n egal msur la constituirea personalitii sociale a subiectului, ambele se bazeaz pe moduri de organizare a percepiilor puternic difereniate. Prima diferen, de unde decurg toate celelalte, ine de statutul dimensiunilor naionale partizane n cmpul politic. Identificrile naionale se formeaz cel mai adesea ntr-o situaie de cvasi- consens. Larg acceptate de copii, pe lng care ele joac un rol securizant, orches- trate i ncurajate de majoritatea adulilor, ele au drept funcie s asigure un minimum de coeziune i de unitate ansamblului colectivitii unui stat fa de celelalte state- naiuni. Identificrile partizan-ideologice se dezvolt ntr-un climat cu totul altul. Ele nu au acelai caracter de obligaie i se prezint ca o familie ideologic, ca op- iune de a face o anumit politic. Cine spune identificare spune excludere, dar dimensiunea partizan strbate colectivitatea naional i ea este, deci, att un factor de difereniere, ct i de unitate. Unitate n jurul unui ideal sau interes naional comun: difer doar tehnicile sau strategia de realizare a lui. Identificarea
295
partizan/ideologic este, deci, n acelai timp, factor de securitate deoarece ea mrturisete o
296
apartenen la un grup, dar i un factor de difereniere, deoarece ea conine ideea de opoziie cu un altul care nu mai este ndeprtat i mitic ca n cazul identificrii naionale, ci vecin imediat. Consecinele proceselor de socializare pe planul formrii culturale a individului se materializeaz n formarea personalitii de baz, concept elaborat de Ralph Linton n colaborare cu Avram Kardiner. Prin acest concept el nelege configuraia psihologic specific a membrilor unei societi date, caracterizat de un anumit stil de via n raport cu care indivizii se organizeaz. Ansamblul trsturilor care compun aceast configuraie este numit personalitate de baz nu att pentru c reprezint o personalitate ci pentru c ea constituie baza personalitii pentru membrii grupului, matricea n care trsturile personalitii se dezvolt. n substan, spune Linon, personalitatea de baz este aceea pentru care toi comanii sunt comani, toi francezii sunt francezi. Se poate observa cu uurin c personalitatea de baz propus de Linton este apropiat, printre notele ei caracteristice, de conceptele caracter naional sau specific naional construite ndeosebi n prima perioad a copilriei prin asimilarea succesiv a normelor i valorilor fundamentale ale grupului primar familia i extinse ulterior la alte grupuri de referin: familia lrgit, blocul, strada, cartierul, satul, ara. n felul acesta, individul i dezvolt succesiv cercul su de identiti i loiali- ti. Precizm c achiziiile ulterioare nu vor distruge nucleul acestor reprezentri din copilrie. Conceptul de personalitate de baz se caracterizeaz, dup autorii mai sus men- ionai, pe urmtoarele postulate: 1. primele experiene ale individului exercit o influen durabil asupra personalitii sale, mai ales asupra dezvoltrii sistemelor sale proiective, adic a acelor proiecii prin care individul tinde s atribuie altora ideile i sentimentele proprii; 2. experiene analoge tind s produc configuraii ale personalitii asemntoare la indivizi care nu sunt supui acestora; 3. tehnicile pe care membrii oricrei societi le ntrebuineaz n creterea i ngrijirea copiilor sunt cultural modelate i tind s fie asemntoare, dei niciodat identice; 4. tehnicile culturale modelate pentru creterea i ngrijirea copiilor difer de la o societate la alta. Dac aceste postulate sunt corecte, de aici urmeaz c: 1. membrii oricrei societi determinate vor avea n comun multe elemente din primele experiene; 2. n consecin, vor avea n comun i multe elemente ale personalitii; 3. i, deoarece experienele indivizilor difer de la o societate la alta, vor diferi i tipurile fundamentale de la o societate la alta. Personalitatea de baz ar putea fi definit a acea parte a configuraiei unei personaliti care este caracteristic membrilor normali ai unei societi i n care se formeaz la ei primele experiene analoge din copilrie. Personalitatea de baz,
297
precizeaz Linton n introducere la lucrarea The Psychlogical Frontiers of Society, nu corespunde personalitii totale a individului ci, mai curnd, sistemelor de valori-ataament care sunt fundamentale n configurarea personalitii unui individ, astfel nct acelai tip al personalitii de baz se poate reflecta n forme diferite de comportament i se poate regsi n configuraii total diferite ale personalitii. n concluzie, n viziunea lui R. Linton, personalitatea de baz nu constituie exact o personalitate, ci baza personalitii pentru membrii unei anumite societi (sau a unui anumit grup social). Ea este, n fond, matricea din care se dezvolt trsturile de caracter43. Concepte-cheie socializare politic; identitate naional; formarea Sinelui politic; dezvoltarea sentimentului de apartenen la copil; etapele socializrii politice; formele socializrii politice; personalitatea de baz ntrebri 1. Definii socializarea politic. 2. Definii personalitatea de baz. 3. Artai formele socializrii politice directe i indirecte. 4. Demonstrai procesul de formare a identitii naionale la copil. 5. Definii habitus-ul i formarea preferinelor partizane.
Bibliografie selectiv
Alder, Alfred, Cunoaterea omului, Bucureti, Editura IRI, 1996. Berejkov, Valentin, n umbra lui Stalin, Editura Lider, 1994. Betea, Lavinia, Psihologia politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist, Iai, Editura Polirom, 2001. Brldeanu, Alexandru, Dej, Ceauescu, Iliescu, Bucureti, Editura Lider, 1996. Brucan, Silviu, Generaia irosit. Memorii, Bucureti, Editura Univers and C. Hoga, 1992. Grabar, Andr, Iconoclasmul bizantin. Dosarul arheologic, Bucureti, Editura, Meridiane, 1991. Horney, Karen, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, Bucureti, Editura IRI, 1998. Horney, Karen, Conflictele noastre interioare, Bucureti, Editura IRI, 1998. Ionescu, Ghi, Oameni de stat ntr-o lume interdependent, Bucureti, Editura ALL, 1998. Jung C.G., Tipuri psihologice, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 349-440. Layton, Geoff, Germania: al Treilea Reich, 1933-1945, Bucureti, Editura ALL, 1999. Lynch, Michael, Stalin i Hruciov URSS, 1924-1964, Bucureti, Editura ALL, 1994. Machiavelli, Niccol, Principele, Bucureti, Editura Minerva, 1994. Martou, Lily, Stalin viaa privat, Bucureti, Editura Globus, 1994. Mrgineanu, Nicolae, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Bucureti, Editura tiinific, 1973, cap. VIII: Infrastructura biologic a condiiei umane, pp. 151-178 . Medvedev, Roy, Oamenii lui Stalin, Bucureti, Editura Meridiane, 1993. Medvedev, Roy, Despre Stalin i stalinism. Consemnri istorice, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Pavelcu, Vasile, Culmi i abisuri ale personalitii, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1971. Pahofsky, Edwin, Art i semnificaie, Bucureti, Editura Meridiane, 1981. Popescu, Dumitru, Am fost cioplitor de himere, Bucureti, Editura Expres, 1994. Platon, Omul politic, n Opere, vol. IV, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, pp. 394482. Platon, Republica, n Opere, vol. 3, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,1986. Robson, Mark, Italia: liberalism i fascism, 1870-1945, Bucureti, Editura ALL, 1997. Roux, Jean Paul, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998. Santini, Andr, Aceti imbecili care ne guverneaz. Manual lucid i autocritic pentru uzul oamenilor politici, Timioara, Editura Amacord, 1999. Senellart, Michel, Artele guvernrii, Bucureti, Editura Meridiane, 1998. Tnsoiu, Carmen, Iconografia regelui Carol I. De la realitate la mit, Timioara, Editura Amacord, 1999. Volkogonov, Dmitri, Lenin. O nou biografie, Bucureti, Editura Lider, 1994. Volkogonov, Dmitri, Troki. Eternul candidat, Bucureti, Editura Lider, 1996.
182 Imaginea public a liderilor i instituiilor politice
Capitolul 1 1. Jung, Carl Gustav, Tipuri psihologice, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 476. 2. Ibid., p. 467. 3. Ibid., p. 478. 4. Burdeau, Georges, La politique aux pays des merveilles, P.U.F., Paris, 1979, p. 94. 5. The Brand Image and Advertising Effectiveness, Research Library, 1953. n Trenmann, J.; McQuail, Dennis, Television and the Political Image, Methuen and Co., London 1959, p. 15. 6. Downing, J., The Brand Image The Advertising Quaterly, nr. 2, 1964, p. 13. 7. Boulding, Kenneth, R., The Image. n Fagen, Richard, R., Politics and Communications, Little Brown and Co., 1966, p. 18. 8. Fagen, Richard, R., Politics and Communications, Little Brown and Co., 1966, p. 17. 9. Burdeau, Georges, op. cit., p. 95. 10. Duvignaud, Jean, Hresie et subversion. Essai sur lanomie, Paris, Editions de la Dcouverte, 1986, p. 120. Capitolul 2 1. Roux, Paul Jean, Regele. Mituri i simboluri, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p. 96. 2. Gordon, Childe, De la preistorie la istorie, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p. 116. 3. Ibid., p. 120. 4. Burdeau, Georges, La politique aux pays des merveilles, Paris, P.U.F., 1979, p. 93. 5. Barnes, H.E., Social Institutions, New York, Harper and Sons, 1953. 6. Herodot, Istorii, Bucureti, Editura tiinific, 1961, vol. 1, p. 262. 7. Ibid., p. 263. 8. Idem. 9. Idem. 10. Idem. 11. Ibid., pp. 264-265. 12. Grimal, Pierre, Civilizaia roman, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 69. 13. Ibid., p. 66-67. 14. Schwartzenberg, Roger-Grard, LEtat spectacle. Essai sur et contre le star systme en politique, Paris, Flammarion, 1977, pp. 291-292. 15. Schwartzenberg, R.G., op. cit., p. 293. 16. Idem. 17. Feuerbach, L., LEssence du christianisme, Paris, Maspero, 1968 (1841), p. 399. 18. Ibid., pp. 403-403. 19. Schwartzerberg, R.G., op. cit., p. 304. 20. Ibid., p. 303.
Note
Capitolul 3 1. Granet, Marcel, La Pense chinoise. n La Rennaissance du Livre, Paris, 1934, p. 80. 2. Palmer, Martin, Elemente de daoism, RAO, Bucureti, 1995, p. 35. 3. Akino Onda, Une comparaison entre la philosophie orientale et la philosophie occidentale, n Recherche comparative en philosophie, nr. 6, decembrie 1979. 4. Granet, Marcel, Le Temps et l Espace. La Renainssance du Livre, Paris, 1934, p. 87. 5. Idem. 6. Idem. 7. Idem. 8. Lshi Chungiu, 13, 2 (Yingtong), ediia Zhuzi jicheng, Zhongha shuju, Hong Kong, 1978, pp. 126-127. Apud: Anne Cheng, Istoria gndirii chineze, Iai, Polirom, 2001, pp. 198-199. 9. Ke, Yuan, Miturile Chinei antice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pp. 139-140. 10. Frazer, Jean, op. cit., vol. I, p. 218. 11. Idem. 12. Idem. 13. Lvi, Jean, Funcionarii divini. n Politic, depotism i mistic n China antic, Editura Amarcord, Timioara, 1995, p. 164. 14. Ibid., p. 168. 15. Levi, Jean, op. cit., p. 151. 16. Ibid., p. 106. 17. Idem. 18. Xun zi, 19, p. 233. 19. Xun zi, cap. 19, p. 231. 20. Banu, Ion, Sensuri universale i diferene specifice n capitolul Confucius i nceputurile confucianismului. n Filosofia Orientului antic, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 286. 21. Kaltenmark, Max, op. cit., p. 17. 22. Lunyu, capitolul al XIV-lea, p. 44. 23. Idem. 24. Ibid., capitolul al VIII-lea, p. 9. 25. Idem. 26. Idem. 27. Idem. 28. Kaltenmark, Max, ibid., p. 19. 29. Idem. 30. Palmer, Martin, op. cit., p. 57. 31. Confucius, A doua carte clasic. Chong-yong sau invariabilitatea pe calea de mijloc, Editura Timpul, Iai, 1994, p. 96. 32. Xunzi, 9, p. 104-105. 33. Lunyu, capitolul al IX-lea, p. 3. 34. Ibid., capitolul al IV-lea, p. 7. 35. Ibid., capitolul al II-lea, p. 2. 36. Ibid., capitolul al III-lea, p. 5; capitolul al III-lea, p. 6. 37. Ibid., capitolul al XX-lea, p. 2.
Note
38. Ibid., capitolul al XIII-lea, p. 3. 39. Cheng, Anne, Istoria gndirii chineze, Iai, Polirom, 2001, p. 187. 40. Ibid., capitolul al XII-lea, p. 3. 41. Lvi, Jean, op. cit., p. 19.
Note
303
42. Banu, Ion, op. cit., p. 301. 43. Lunyu, capitolul al XV-lea, p. 21. 44. Banu, Ion, op. cit., p. 292. 45. Lunyu, capitolul al XIV-lea, p. 23. 46. Confucius, A doua carte clasic. Chong-Yong sau invariabilitatea pe calea de mijloc, capitolul al XX-lea, Editura Timpul, Iai, 1994, p. 94. 47. Ibid., capitolul al XXIX-lea, pp. 109-110. Capitolul 4 1. Benjamin, Walter, Die Ursprung der deutschen Trauerspiels (1928). Trad. fr.: Origine du drame baroque allemand, Paris, Flammarion, 1985, p. 43. 2. Ibid., p. 44. 3. Bze (de), Thodore, Du droit de magistrats sur leurs sujets, Berna, 1575. 4. Longuet, Hubert; Plessis-Mornay (du), Philippe, Vindiciae contra Tyranos, Paris, 1579. 5. Volkelt, Iohannes, Aesthetik des Tragischen, ediia a III-a, Mnchen, 1917, pp. 469-470. 6. Benjamin, Walter, Die Ursprung der deutschen Trauerspiels, op. cit., pp. 62-63. 7. Opitz, Martin, Prosodia germanica, Oder Buch von der deutschen poeterey, Frankfurt pe Main, spre 1650, pp. 30-31. 8. Rist, Johann, Die Alter Edelste Belusttigung Kunst und Tugendlieber Gemhter (Aprilgensprch beschrieben und frgenstellet von dem Rstigen, Frankfurt, 1666, pp. 242-242. 9. Benjamin, Walter, op. cit., p. 65. 10. Birken (von), Sigmund, Deutsche redebind und Dicht-Kunst verfasset durch Den Erwaschsenen, Hamburg, 1679, p. 336. 11. Beze (de), Thodore, Trait de lautorit du Magistrat, Geneva, 1575, p. 34. 12. Richelieu, Le Testament politique, Amsterdam, 1688, cap. IX. 13. Idem. 14. Idem. 15. Apud Prlot, M., Histoire des ides politiques, Paris, Dalloz, 1973, p. 299. 16. Bossuet, La Politique tire des paroles pures de la Sainte Ecriture, Paris, 1704. 17. Idem. 18. Idem. 19. Idem. 20. Prlot, M., op. cit.. 21. Bossuet, op. cit.. 22. Idem. 23. Idem. 24. Idem. Capitolul 5 1. Rpeanu, Valeriu, Studiu introductiv la Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, Bucureti, Editura Eminescu, 1980, p. LXII. 2. Dumzil, G., Mythe et epope, Paris, Gallimard, 1974, vol. I, p. 10. 3. Jung, C.G.; Kernyi, Ch., Introduction a lessence de la mythologie, Paris, Payot, 1968, p. 15. 4. Abraham, Karl, Psychanalyse et culture, Paris, Payot, 1969, p. 8. 5. Plumyne, Jean, Les nations romantiques, Paris, Fayard, 1979. 6. Apud Rpeanu, Valeriu, Studiu introductiv la Gheorghe I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, op. cit., p. LX-LXI.
Note
304
7. Iorga, Nicolae, n legtur cu chestia literar. Apud, Sadoveanu, Mihail, D-l Iorga despre tradiia literar, Opere, vol. 20, Bucureti, E.P.L., 1966, p. 436. 8. Sadoveanu, Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 14. 9. Clinescu, G., Prefa la Sadoveanu, Mihail, Romane i povestiri istorice, Bucureti, I.E.P.L., 1961. 10. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, 1969, p. 193. 11. Adorno, Th., Was bedeutet. Aufarbeitung der Vergangenheit, n Erziehung zur Mundigkeit. Vortrage und Gestrache mit Helmut Becher, 1959-1969. 12. Marx, K., Bazele criticii economiei politice, vol. I, Bucureti, Editura politic, 1972. 13. Marx, K., 18 Brumar al lui Ludovic Bonaparte, n Marx, K.; Engels, F., Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Politic, 1960, p. 119. 14. Marx, K.; Engels, F, Ideologia german, n Opere, vol. 3, Bucureti, Editura politic, 1958, p. 18. 15. Idem. 16. Ibrileanu, G., Opere. vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1974, p. 400 (Note i variante la ediia I). 17. Ibid., p. 400. 18. Ibid., pp. 408-409. 19. Ibrileanu, G., op. cit., p. 111. 20. Eliade, Mircea., Le mythe de lternel rtour. Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp. 157-170. 21. Sadoveanu, Mihail., Vremuri de bejenie, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 9. 22. Sadoveanu, Miahil., Hanu Ancuei, Bucureti, Editura Minerva, 1971. 23. Ibrileanu, G., Mihail Sadoveanu: Dumbrava minunat i Fntna dintre plopi, Viaa Romneasc, nr. 1, 1923. 24. Vezi Ricur, Paul, Histoire et vrit, Paris, Editions du Seuil, 1970, p. 25. Autor al unor studii interdisciplinare valoroase, avnd ca metod relaia dintre hermeneutic i fenomenologie, Paul Ricur considera posibilitatea cunoaterii integrale a trecutului, privit ca un sector al intersubiecti- vitii i ca dialog ntre contiine la nivelul deschiderii spre lume a operei de art. 25. Ibid., p. 30. 26. ntr-unul din primele studii comparative dedicate romanului istoric european la noi, Paul Comarnescu, n Stilul epopeic al d-lui Mihail Sadoveanu, fa de romanul istoric al lui Walter Scott (Revista Fundaiilor Regale, XII, 1945, nr. 8, p. 370) evideniaz inadvertenele de fond dintre romanul istoric sadovenian i romanul istoric european, n filiera tradiiei inaugurat de Walter Scott, socotit un maestru nentrecut al culorii locale i al imaginaiei poetice n acest gen romantic. 27. O explicaie a mecanismului ideatic i psihologic ar fi aceasta: angoasa n faa prezentului trezete dorina obscur a participrii la un timp primordial, total, altfel spus, ieirea din timpul istoric i intrarea n timpul fabulos al originii, n ille tempore. (Galina Oprea i Alexandru Oprea, J.J. Rousseau i L.N. Tolstoi n cutarea vrstei de aur, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 42.) 28. Vianu, Tudor, Opere, vol. 10, Bucureti, Editura Minerva, 1982. 29. Paleologu, Alexandru, Spiritul i litera, Bucureti, Editura Eminescu, 1970, p. 219. 30. Vianu, Tudor, Fazele portretului moral (1946), n Opere, vol. 10, Bucureti, Editura Minerva, 1982.
Note
305
31. Plutarh, Viei paralele, vol. 1, Bucureti, Editura tiinific, 1968. 32. Vianu, Tudor, Fazele portretului moral (1946), n Opere, vol. 10, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p. 100. 33. Ibid., p. 102. 34. Francastel, Pierre, Realitatea figurativ, Bucureti, Editura Minerva, 1972.
Note
306
35. Francastel, Pierre, Figura i locul, Bucureti, Editura Univers, 1971, p. 15. 36. Ureche, Grigore. 37. Curticpeanu, Doina, Orizonturile vieii i literatura veche romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1975, p. 95. Vezi i Constantinescu, Pompiliu, Scrieri alese, Bucureti, E.P.L.A., 1957, p. 110. 38. Polonofilia lui Grigore Ureche i Miron Costin, xenofobia cu accente patetice a lui Ion Neculce, imaginea i poziia tendenioas despre domniile lui Toma Vod, tefan cel Mare, Ioan Vod cel Cumplit, prezentat ntr-o lumin profund nefavorabil aveau s fie reconsiderate dintr-un cu totul alt unghi de vedere la Sadoveanu. 39. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, p. 9. 40. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, p. 23-24. 41. Costin, Miron, Opere, vol. I, ediia critic P.P. Panaitescu, Bucureti, E.P.L., 1965, p. 134. 42. Papu, Edgar, Cltoriile Renaterii i noi structuri literare, Bucureti, E.P.L., 1967, p. 9. 43. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Ediia a VI-a, Bucureti, Editura Tineretului, p. 16. 44. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, vol. I, Bucureti, Editura Meridiane, 1960 45. Rdulescu-Codin, C., Legende, tradiii i amintiri istorice adunate din Oltenia i Muscel, Bucureti, 1910, p. 106. 46. Codrea, I.A.; Densuianu, Ovid; Sperania, Th, Graiul nostru, I, (1906-1907), p. 354. 47. Mrejeriu, L.; Kirileanu, S.T.; Popescu-Vntori, Gh., Cuza-vod, istorisiri pentru popor, Piatra Neam, 1909, p. 149. 48. Codrea, I.A.; Densuianu, Ovid; Sperania, Th, op. cit., p. 211. 49. Iorga, Nicolae, Statuia lui Cuza-vod, n Oameni care au fost, vol. 1, Bucureti, 1967, pp. 31-32. Apud Smntorul, III, 1903, nr. 45, 9 noiembrie. 50. Idem. Capitolul 6 1. Vezi rechizitoriul sever fcut de Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1941. 2. Vezi, spre exemplificare, Orieux, J., Talleyrand; Maurois, A.; Balzac; Chaunu, P., Histoire quantitative: bilan et perspectives, n Revue dhistoire, nr. 3, 1970; Castellot, A., Napoleon, vol. 12, Bucureti, Editura politic, 1970. 3. Interesante n aceast privin sunt i consideraiile lui Zarifopol, Paul., Pentru arta literar, vol. I, p. 223-248; vol. II, p. 44-47, Bucureti, Editura Minerva, 1971. 4. Lukcs, Georg, Teoria romanului. O ncercare istorico-filosofic privitoare la formele marii literaturi epice. Editura Univers, a Univers, 1977, p. 38. 5. Croce, Benedetto, La poesia, Bari, Laterza, 1954, p. 16. 6. Cassirer, Ernst, Essai sur lhomme, Editions de Minuit, Paris, 1975, p. 245. 7. Sadoveanu, Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 7. 8. Ibid., p. 714. 9. Maigron, Louis, Le roman historique dans lage du romantisme, Ediia a II-a, Paris, Librairie Honor Champion, p. 9. 10. Vezi, spre exemplificare, rezultatele obinute de Chaunu, Pierre, n Histoire serielle. Histoire quantitative, Paris, Armand Collin, 1978. 11. Iorga, Nicolae, Generaliti cu privire la studiile istorice, Ediia a III-a, Bucureti, 1944, p. 44. Nicolae Iorga deosebea net ntre istoricul literat i literatul istoric: Pentru aceasta-i trebuie fantasie, ns nu fantasia istoricilor romantici, cari creau ce nu era sau adugau i ndreptau ceia ce nu e permis a se aduga i ndrepta; fiindc acele lucruri au fost aa i nu altfel. Aceia e fantasia literatului care poate opera din creerul artistului, ca Minerva din creerul lui Joe. Fantasia lui e fantasia reproductiv-creatoare i ea n felul ei, cci din cenua ei nvie o epoc moart. Deprins cu amnuntele,
Note
307
istoricul trebuie s-i fac iluzia c triete n timpul cu care se ocup, ntre oamenii pe care-i studiaz i s ne vorbeasc de acel timp i de acei oameni ca de lucruri vzute i trite. E o minune pe care n literatur o face zilnic talentul i entuziasmul pentru subiect. 12. Micu, Dumitru; Manolescu, Nicolae, Literatura romn de azi, 1944-1964, Bucureti, Edi- tura Tineretului, 1965, pp. 160-161. 13. Vezi excelentul capitol dedicat lui Flaubert n Lukcs, G., Le roman historique, Paris, Editura Plon, 1965. 14. Stnescu, Eugen, Imaginea Evului Mediu romnesc n opera lui Mihail Sadoveanu, n Viaa Romneasc, XIV, nr. 11, 1960, p. 199. Capitolul 7 1. Apud Mychael Lynch, Stalin i Hruciov. U.R.S:S. 1924-1964, Bucureti, Editura ALL, 1994, p. 28. 2. Apud Mychael, Lynch, op. cit., p. 45. 3. Comisia de Ajutor Economic Reciproc (C.A.E.R.). 4. Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la ntlnirea cu activul de partid al regiunii Arge, 12 iunie 1966. n Romnia pe drumul desvririi construciei socialiste, vol. 1, Bucureti, Editura politic, 1968, p. 463. Capitolul 8 1. Allport, Gordon, Personality. A Psychological Interpretation, New York, 1937, p. 48. 2. Allport, Gordon, Pattern and Growth in Personality, New York, 1962. 3. Filloux, Jean-Claude, La Personalit, Paris, P.U.F., 1963, pp. 9-11. 4. Kretschmer, Structura corpului i caracterul, Berlin, 1930, p. 234. 5. Idem. 6. Ibid., p. 293. 7. Ibid., p. 296. 8. Uinski, K.D., Celovek kak predmet vospitaniia, vol. 2, Sankt Petersburg, Vremia, 1905, p. 327. 9. Mrgineanu, Nicolae, Condiia uman. Aspectul ei bio-psiho-social i cultural, Bucureti, Edi- tura tiinific, 1973, 392 p. 10. The Collected Works of C.G. Jung, ediia Herbert Read, 1953-1978, vol. VII, London, Rout- ledge, par. 43. 12. Ibid., vol. VI, par. 650. 13. Ibid., vol. VI, par. 654. 14. Ibid., vol. VI, par. 628. 15. Ibid., vol. VI, par. 640. 16. Ibid., vol. VI, par. 610. Capitolul 9 1. Annick Percheron, La socialisation politique, n Trait de science politique, vol. 2, Paris, P.U.F., 1985. 2. Kon, I.S., Soziologie der Personlichkeit, Kln, 1971, p. 18. 3. Almond, A.Gabriel; Powell, G.Bingham jr., Political Socialization and Political Culture, n Almond, A. Gabriel; Powell, G. Bingham, Comparative Politics Today. A World
Note
308
View, Zoresman and Co., London, Boston, Illinois, ediia a IV-a, 1988, p. 36. 4. Apud Ana Bogdan-Tucicov, Socializarea individului, n Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1991, p. 229.
Note
309
5. Ibid., p. 228. 6. Vezi, mai ales, lucrrile lui Lorenzer, A., Zur Begrundung einer materialistichen Sozialisation- theorie, Frankfurt, 1972; Brim, O; Weeler, S., Erwachesenen Sozialisation, Stuttgart, 1974, Griese, H., Rollentheorie und Antropologie, Duisburg, 1976; Griese, H., Soziologische Anthropologie und Soziali- sationtheorie, Weinheim und Basel, 1976; Hiebsch, H., Sozialpsyhologische Grundlagen der Person- lichkeitsformung, Berlin, 1973. 7. Piaget, Jean, Epistemologie genetic, Cluj, Editura Dacia, 1973, p. 11 i urm. 8. Bernstein, B., Langage et classes sociales, Paris, Editions de Minuit, 1972, p. 32. 9. Bourdieu, P., Esquisse dune thorie de la pratique, Paris, Droz, 1972, p. 178. 10. Idem. 11. Ibid., p. 229. 12. Chelcea, Septimiu, Socializarea adulilor, n Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 227. 13. Dawson, R.; Prewitt, K., Political Socialisation, Boston, Little, Brown and Co., 1969, pp. 63-80. 14. Hess, D. Robert; Tarney, V. Judith, Development of Political Attitudes in Children, Chicago, Aldine Publishing Co, 1967, p. 20. 20. Dawson, K.; Prewitt, K., op. cit., p. 69. 16. Atanasiu, C., n Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1993, p. 288. 17. Piaget, Jean, Le jugement et le raisonnement chez lenfant, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1967, p. 141. 18. Cambell, R.; Converse, P.N.; Miller, W.; Stokes, D., The American Voter, New York, Wiley and Sons, 1964, p. 168. 19. Hyman, Herbert, Political Socialisation, Glencoe, Illinois, Free Press, 1959. 20. Percheron, Annick, La socialisation politique, n Trait des science politique, op. cit. 21. Erikson, E., Enfance et socit, Neuchtel, Delachaux-Niestl, 1966. 22. Bourdieu, P.; Passeron, J.C., La Rproduction, Paris, Editions de Minuit, 1970, p. 279. 23. Ibid., p. 209. 24. Ibid., p. 18. 25. Cot, J.P.; Mounier, J.P., Pour une sociologie politique, Paris, Editions du Seuil, 1974, p. 85. 26. Piaget, Jean; Weil, A.M., Le Dveloppement de lide de la patrie chez les enfants, n Bulletin international des sciences sociales, vol. III, 1951. 27. Vezi, printre alii, Annick Percheron, La formation politique de lindividu, n La Politique, 28. Percheron, A., La conception de lautorit chez les enfants franais, n Revue franaise de science politique, vol. XXI, nr. 1, februarie 1971. 29. Roig, Charles; Grand, Billon, La socialisation politique des enfants, Paris, A. Colin, 1968. 30. Easton, D.; Hess, R.D., The Childs changing images of President, n Public Opinion Qua- terly, nr. 24 (4), iarna 1960, p. 630. The Childs political world. Raport la al V-lea Congres mondial al A.I.S.P., Paris, 1961. 31. Easton, D.; Dennis, J., Children in the Political System. Origines of political legitimacy, New York, McGraw-Hill, 1969; The Childs acquisition of regime norms; political eficacy, n American Political Science Review, LVI, 1967, pp. 25-38. 32. Percheron, A., op. cit., pp. 126-127. 33. Roig, Charles; Grand, Billon, La Socialisation politique des enfants, op. cit. Vezi i Annick Percheron, La Conception de lautorit chez les enfants franais, op. cit. 34. Dawson, R.; Prewitt, K., op. cit., p. 17. 35. Klinberg, Otto, Psychologie sociale, vol. II, Paris, P.N.F., 1959, pp. 403-404. 36. Cattell, R.B., Social Psychology, New York, Rinchart and Co., Inc., p. 36. 37. Erikson, E., Enfance et societ, Neuchtel, Delachaux-Niestl, 1966, p. 184.
Note
310
38. Kardiner, A., The Individual and His Society, 1939. 39. Erikson., E., op. cit. 40. Sapir, E., Anthropologie, vol. 1, Paris, Edition du Minuit, 1967, p. 41. 41. Ibid., p. 40. 42. Bernstein, B., Langage et classes sociales, Paris, Edition du Minuit, 1975, p. 32. 43. Apud Tentori, Tullio, Antropologia culturale, ediia a V-a, Roma, Editrice Studium, 1973, pp. 89-91.

Imaginea Publicã A Liderilor ºi Instituþiilor Politice

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Imaginea Publicã A Liderilor ºi Instituþiilor Politice

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Imaginea public a liderilor i instituiilor politice

Liderologia contemporan i problemele ei

Imaginea public a liderilor i instituiilor politice

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

simbolic al candidatului. Succesul const n adaptarea imaginii (produsului) la dorinele

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Liderologia contemporan i problemele ei

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea public a liderilor i instituiilor politice

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

cel mai bun cetean. Grecii, mai ales,

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Imaginea i fascinaia puterii

Artai raporturile dintre imaginile i legitimitatea puterii.

Puterea i ritualurile ei n China antic

Imaginea public a liderilor i instituiilor politice

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Yang cresctor cedeaz locul lui Yin cresctor.

Puterea i ritualurile ei n China antic

Nord Iarn (marele Yin)

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic

Puterea i ritualurile ei n China antic