Alfred Binet

H. Bergson, Le rve
In: L'anne psychologique. 1901 vol. 8. pp. 518-519.

Citer ce document / Cite this document : Binet Alfred. H. Bergson, Le rve. In: L'anne psychologique. 1901 vol. 8. pp. 518-519. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/psy_0003-5033_1901_num_8_1_3400

XVI PSYCHOLOGIE PATHOLOGIQUE

H. BERGSON. Le rve. Bulletin de l'Institut psychol. intern., I, 3, mai 1901, p. 103-122. Confrence populaire, qui contient une ide trs originale sur la diffrence entre la perception de l'tat de veille et le rve. Nous citons le passage o l'auteur expose son ide : Permettez donc au confrencier d'emprunter un exemple son exprience personnelle et de raconter un rve rcent, ainsi que le travail qui s'effectua au sortir du rve. Donc, le rveur rve qu'il parle devant une assemble, qu'il fait un discours politique dans une assemble politique. Et voici que, du fond de l'auditoire, s'lve un murmure. Le murmure s'a ccentue, il devient comme un grondement. Puis c'est un hurlement, un vacarme pouvantable. Et enfin rsonnent de loutes parts, scan ds sur un rythme uniforme, les cris : A la porte! la porte!... A ce moment il se rveille. Un chien aboyait dans un jardin voisin, et avec chacun des ou, ou du chien un des cris A la porte ! se confondait. Eh bien ! voil le moment infinitsimal qu'il faut saisir. Le moi de la veille, qui vient de reparatre, doit se retourner vers le moi du rve, qui est encore l, et, pendant quelques ins tants au moins, le tenir, ne pas le lcher. Je te prends en flagrant .dlit. Tu entends crier une assemble, et c'est un chien qui aboie. Tu vas me dire ce que tu faisais ! A quoi le moi du rve rpondra : Je ne faisais rien, et c'est par l justement que toi et moi nous diffrons l'un de l'autre. Tu t'imagines que, pour entendre un chien aboyer, et pour savoir que c'est un chien qui aboie, tu n'as rien faire ? Erreur profonde! Tu accomplis, sans t'en douter, un effort considrable. Voici ce que tu fais : Tu prends ta mmoire tout entire, toute ton exprience accumule, et tu amnes cette masse formidable de souvenirs converger sur un point unique, de manire insrer exactement, dans le son que tu entends, celui de tes souvenirs qui est le plus capable de s'y adapter. Et il faut que tu obtiennes une adhrence parfaite, qu'entre le souvenir que tu voques et la sensation brute que tu perois il n'y ait pas le plus lger cart (sinon tu serais prcisment dans le rve); cet ajustement, tu ne peux l'obtenir que par une tension de ta mmoire et une tension de ta perception, absolument comme le tailleur qui vient t'essayer un habit neuf tend, pour les pingler, les morceaux de drap qu'il ajuste la forme de ton corps. Tu fournis donc sans cesse, tous les moments du jour, un effort

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norme. Ta vie, l'tat de veille, est une vie de travail, mme quand tu crois ne rien faire, car tout instant tu dois choisir, et tout instant exclure. Tu choisis parmi tes sensations, puisque tu rejettes de ta conscience ces mille sensations subjectives qui reparaissent, la nuit, ds que tu t'endors. Tu choisis, et avec une prcision et une dlicatesse extrmes, parmi tes souvenirs, puisque tu rejettes tout souvenir qui ne se moule pas avec exactitude sur ton tat prsent. Ce choix que tu effectues sans cesse, cette adaptation sans cesse renouvele, c'est la premire et la plus essentielle condition de ce qu'on appelle le bon sens. Mais tout cela te maintient dans un tat de tension, ininterrompue. Tu ne le sens pas sur le moment mme, pas plus que tu ne sens la pression de l'atmosphre. Mais tu te fatigues, la longue. Avoir du bon sens, c'est trs fatigant. Eh bien, je te le rpte, je diffre de toi prcisment en ce que je ne fais rien. L'effort que tu donnes sans trve, je m'abstiens purement et simplement de le donner. Au lieu de m'attacher la vie, je m'en dtache. Tout me devient indiffrent. Je me dsintresse de tout. Dormir, c'est se dsintresser. On dort dans l'exacte mesure o l'on se dsintresse. Une mre qui dort ct de son enfant pourra ne pas broncher au bruit du tonnerre, alors qu'un soupir de l'enfant la rveillera. Dormait-elle rellement pour son enfant? Nous ne dormons pas pour ce qui continue nous intresser. Tu me demandes ce que je fais quand je rve? Je vais te dire ce que tu fais quand tu veilles. Tu me prends, moi, le moi des rves, moi, la totalit de ton pass, et tu m'amnes, de contraclion en contraction, m'enfermer dans le tout petit cercle que tu traces autour de ton action prsente. Cela c'est veiller, c'est vivre de la vie psychologique normale, c'est lutter, c'est vouloir. Quant au rve, as-tu rellement besoin que je te l'explique? C'est l'tat o tu te retrouves naturellement ds que tu t'abandonnes, ds que tu n'as plus la force de te concentrer sur un point unique, ds que tu cesses de vouloir. Ce qui aurait bien plutt besoin d'tre expliqu, c'est le mcanisme merveilleux par lequel, tout moment, ta volont obtient instantanment et presque inconsciemment la concentration de tout ce que tu portes en toi sur un seul et mme point, le point qui t'intresse. Mais expliquer cela est la tche de la psychologie normale, de la psychologie de la veille, car veiller et vouloir sont une seule et mme chose. A. Bin et. E. BERNARD-LEROY. Sur l'illusion dite dpersonnalisation. IVe Congrs intern, de Psychol., Paris, 1901, p. 480-488.

Trs curieuse observation, analogue celles que Taine a dcrites dans son Intelligence, d'aprs Krishaber, et d'autres observations publies par Janet. L'auteur renonce l'interprter.