Sunteți pe pagina 1din 14

CAPITOLUL 7 Iconomia Fiului

Examinnd elementele de teologie care servesc drept baz pentru dogma unirii cu Dumnezeu n tradiia Bisericii de Rsrit, am trasat liniile generale ale nvturii despre Fiina necreat i firea creat, despre Dumnezeu i fptur, cei doi termeni ai acestei uniri. Am ajuns pn la limitele cele din urm ale firii create, pn la trmurile cele mai ndeprtate de Dumnezeu, desprite de El nu numai prin fire, ca fiin creat, ci i prin voina care d natere unui nou chip de a fi, cel al pcatului. Cci, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, pcatul este o nscocire a voinei create. Deprtarea fr de sfrit dintre creat i necreat, aceast desprire fireasc ntre om i Dumnezeu, care se cdea totui s fie depit prin ndumnezeire, ajunge prpastie de netrecut pentru om dup ce s-a hotrt pentru o nou stare, vecin cu nefiina, stare a pcatului i a morii. Pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu, unire la care este chemat fptura, va trebui acum s trecem o ntreit stavil: a morii, a pcatului i a firii. Calea ctre ndumnezeire, care este propus primului om, nu va fi deci cu putin nainte ca firea omeneasc s biruie pcatul i moartea. De acum nainte, aceast cale a unirii se va prezenta omenirii czute sub nfiarea mntuirii. Acest termen negativ arat nlturarea unei piedici: eti mntuit (salvat) din ceva, din moarte, din pcat, care este rdcina sa. Planul dumnezeiesc n-a fost ndeplinit de Adam; n locul liniei drepte, a suiului ctre Dumnezeu, voina primului om a trasat o cale potrivnic firii, ajungnd la moarte. 121 Numai Dumnezeu poate da oamenilor putina ndumnezeirii, slobozindu-i n acelai timp din moarte i din robia pcatului. Ceea ce omul trebuia s ating ridicndu-se ctre Dumnezeu realizeaz Dumnezeu cobornd spre om. Iat de ce ntreita stavil ce ne desparte de Dumnezeu - moarte, pcat, fire -, cu neputin de trecut pentru oameni, va fi strbtut de Dumnezeu n ordinea invers, ncepnd prin unirea firilor desprite, sfrind prin biruina asupra morii. Nicolae Cabasila, teolog bizantin din veacul al XlV-lea, spune n aceast privin: Oamenilor desprii de Dumnezeu printr-o ntreit stavil - firea, pcatul i moartea - Domnul le-a dat s-L aib din plin i s se uneasc numaidect cu El, prin faptul c El a nlturat una cte una fiecare piedic: pe cea a firii, prin ntruparea Sa; pe cea a pcatului, prin moartea Sa; pe a morii, prin nvierea Sa". Iat pentru ce scria Sfntul Pavel: Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este moartea" (/ Cor. 15, 26)220. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntruparea (octp-KCOGIC;) i ndumnezeirea (Oecoci) corespund una alteia, se implic una pe alta. Dumnezeu coboar n lume, se face om i omul se ridic spre deplintatea dumnezeiasc, se face dumnezeu, fiindc aceast unire a celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, a fost hotrt n Sfatul cel venic al lui Dumnezeu, fiindc unirea este scopul ultim pentru care lumea a fost fcut din neant221. Sar putea presupune, mpreun cu civa critici moderni, c Sfntul Maxim mrturisea 0 nvtur asemntoare aceleia a lui Duns Scot: dac pcatul originar nu ar fi avut loc, Hristos S-ar fi ntrupat totui pentru a reuni n El fiina creat i firea dumnezeiasc. Totui, dup cum am vzut cnd am examinat nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul despre creaie, lui Adarn2" 1 s-a atribuit sarcina de a aduna n firea sa sferele felurite ale cosmosului, pentru a le drui ndumnezeirea, ajungnd la unirea cu Dumnezeu. Dac aceste uniri sau sinteze" suc cesive, care depesc despririle fireti, snt realizate pn 122

la urm de Hristos, este pentru c Adam nu a dat ascultare chemrii sale. Hristos le realizeaz una dup alta, potrivit rnduielii care a fost dat primului Adam. Nscndu-Se din Fecioar, El desfiineaz prin naterea Sa separarea firii umane n brbai i femei. El reunete pe Cruce raiul, lcaul primilor oameni nainte de pcat, cu realitatea pmnteasc unde locuiesc urmaii czui ai primului Adam; ntr-adevr, El spune tlharului celui bun: chiar astzi vei fi cu Mine n rai", i totui El nu nceteaz s vorbeasc cu ucenicii n vremea ederii Sale pe pmnt dup nviere. La nlare El a unit din nou mai nti pmntul i sferele cereti, cerul vzut; apoi ptrunde n empireu, strbate ierarhiile ngereti i reunete cerul duhovnicesc, lumea inteligibil cu lumea sensibil. n sfrit, El prezint Tatlui totalitatea universului reunit n El, ca un nou Adam cosmic, unind creatul cu necreatul223. n aceast nelegere a lui Hristos, Adam cel nou, unificator i sfinitor al fiinei create, rscumprarea se nfieaz ca unul dintre momentele lucrrii Sale, moment condiionat de pcat i de realitatea istoric a lumii czute, n care a avut loc ntruparea. Ct despre ntrebarea scotist, dac Logosul ar fi trebuit s Se ntrupeze independent defelix culpa, Sfntul Maxim nici nu ridic mcar aceast problem224. Mai puin soteriologic ca teolog, mai metafizician poate dect ceilali Prini, cu toate acestea el nu se ndeprteaz de orientarea realist i practic a gndirii lor; cazurile ireale nu exist pentru el. Dumnezeu prevzuse cderea lui Adam i Fiul lui Dumnezeu a fost Mielul jertfit nainte de veci", n voina preexistent a Treimii. De aceea nu se poate nelege ceea ce ar fi n afar de Crucea lui Hristos. Taina ntruprii Cuvntului - spune Sfntul Maxim cuprinde n sine sensul tuturor simbolurilor i enigmelor Scripturii, ca i sensul ascuns al ntregii creaii sensibile i inteligibile. Dar cel care cunoate taina Crucii i a Mormntului cunoate i raiunile fiiniale ale tuturor lucrurilor. n sfrit, cel care ptrunde nc i mai departe i 123 este iniiat n taina nvierii nva scopul pentru care Dumnezeu a creat toate la nceput"225. Lucrarea lui Hristos este o iconomie a tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu" (Efes. 3, 9), cum spune Sfntul Pavel, o hotrre din veci care s-a mplinit n Iisus Hristos". Totui, nu exist necesitate natural n ntruparea226 i patima Sa. Aceasta nu este o lucrare a firii, ci un fel de condescenden iconomic", dup Sfntul Ioan Damaschinul227, lucrarea voinei, taina iubirii dumnezeieti. Noi am vzut (cap. V) c determinrile", ideile" pentru Prinii greci nu aparin fiinei, ci voinei comune a Treimii. Pentru aceasta ntruparea Fiului, care este o manifestare a iubirii (Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat", Ioan 3, 16), nu aduce nici o schimbare, nici o realitate nou n fiina interioar a Treimii. Dac Cuvntul trup S-a fcut" - oAoyoq capi; eYevexo -, aceast devenire" nu tirbete cu nimic firea dumnezeiasc. Cuvntul, rmnnd ceea ce era, se face ceea ce nu era", dup cuvntul Sfntului Teofil al Bulgariei (veacul al XII-lea)228. Dionisie Pseudo-Areopagitul d ntruprii i chiar firii umane a Fiului numele de (piAavSpcojiia229 (iubire de oameni), denumire ce evideniaz providena" (npovoia). Or, providena desemneaz hotrrile voinei dumnezeieti n raport cu libertatea uman, hotrri ntemeiate pe prevederea actelor libere ale fiinei create. Este o voin mntuitoare care tie s creeze un mai mare folos pentru oameni n toate vicisitudinile rtcirii lor, cu condiia ca omul s tie s recunoasc voina lui Dumnezeu. Se poate spune cu o oarecare lips de exactitate scuzabil ca Dumnezeu face n providena Sa un act de condescenden fa de libertatea oamenilor, c El acioneaz n funcie de aceast libertate, coordoneaz aciunile Sale cu actele fiinelor create, ca ndeplinindu-i voina s conduc universul czut fr s constrng libertatea fpturilor. 124 Aadar, taina ascuns nainte de toi vecii n Dumnezeu i artat ngerilor prin Biseric (Efes. 3, 9-10), aceast predestinare imuabil i venic a ntruprii are, n acelai timp, un anumit caracter de contingen; aproape s-ar putea spune c ea este ocazional, dac aceast expresie n-ar implica ideea de ceva neprevzut. Dumnezeu coboar n lume" nencetat prin actele providenei Sale, prin iconomia Sa, care nseamn, literar vorbind, construire" sau administrare a unei case". La plinirea vremii", nelepciunea lui Dumnezeu ce lucreaz n lume ca putere, energie, providen va intra n

mersul istoriei ca persoan. nelepciunea ipostatic a Tatlui i va zidi cas": firea uman asumat din trupul Prea Sfintei Fecioare Mria. Aa tlmcete Sfntul Filotei de Constantinopol (veacul al XlV-lea) textul Pildelor (Pild. 9, 1): Sapientia aedificavit sibi domum". Numele de Maic a lui Dumnezeu (0OTOKoq) cuprinde toat istoria iconomiei dumnezeieti n lume", dup Sfntul Ioan Damaschinul331. Ne putem ntreba - spune Sfntul Dimitrie al Rostovului (veacul al XVII-lea) - pentru ce Cuvntul lui Dumnezeu ntrzie s coboare pe pmnt i s Se ntrupeze pentru mntuirea omenirii czute. Dar nainte de jumtatea celui de-al Vl-lea mileniu de la pcatul lui Adam, nu s-a gsit pe pmnt o fecioar curat nu numai cu trupul, dar i cu sufletul. Nu a fost dect o singur asemenea fptur, unic prin curenia ei duhovniceasc i trupeasc, care a fost vrednic s se fac Biseric i Templu al Duhului Sfnt."232 Toat perioada Vechiului Testament cu alegerile sale succesive - alegerea lui Noe, alegerea neamului lui Avraam, alegerea poporului Israel, alegerea seminiei lui Iuda, alegerea casei lui David -, legea care apr curia poporului lui Dumnezeu, binecuvntrile urmailor alei, toat aceast istorie sfnt apare ca un proces providenial i mesianic, ca o pregtire a trupului lui Hristos, a Bisericii, mediul unirii cu Dumnezeu i, nainte 125 de toate, ca o pregtire a Celei care trebuia s dea cu mprumut firea uman ca s se poat svri taina ntruprii. Dogma Imaculatei Concepii233 este strin tradiiei rsritene, care nu vrea s despart pe Sfnta Fecioar de urmaii lui Adam asupra crora apas greeala protoprinilor. Cu toate acestea, pcatul ca for lucrtoare n natur, pcatul ca necurie nu putea s aib loc n aceasta. Sfntul Grigorie Palama, n omilia sa la Intrarea n biseric, explic aceast sfinenie a Fecioarei prin curirile succesive ce au avut loc n firea strmoilor si, ca i n propria sa fire ncepnd din clipa zmislirii sale234. Ea era sfnt nu datorit unui privilegiu, unei scutiri de la soarta comun a ntregii omeniri, ci pentru c a fost pzit curat de orice ntinare cu pcatul, ceea ce nu nltura libertatea sa. Dimpotriv, era vorba mai ales de aceast libertate, de rspunsul omenesc dat voinei lui Dumnezeu. Nicolae Cabasila exprim aceast idee n omilia sa la Buna Vestire: ntruparea, spune el, a fost nu numai lucrarea Tatlui, a Puterii Sale i a Duhului Su, ci i lucrarea voinei i a credinei Fecioarei. Fr consimmntul celei neprihnite, fr ajutorul credinei, acest plan ar fi fost tot att de nerealizabil ca i lipsa de intervenie a Celor trei persoane dumnezeieti. Numai dup ce a nvat-o i a convins-o, Dumnezeu o ia ca Mam i-i ia cu mprumu t trupul pe care Ea binevoiete s i-L mprumute. Dup cum El Se ntrupa n mod liber, tot aa voia ca i Maica Sa s-L nasc n mod liber i de bunvoie"235. n persoana Fecioarei omenirea i-a dat consimmntul ca Logosul s Se fac trup i s locuiasc printre oameni, cci, potrivit maximei patristice, dac voina lui Dumnezeu a fost singur la crearea omului, ea nu-1 poate mntui fr conlucrarea voinei omeneti". Tragedia libertii se dezleag prin cuvintele ecce ancilla Domini. Dup Sfntul Ioan Damaschinul, care rezum nvturile Prinilor, ntruparea s-a svrit prin lucrarea Sfntului Duh, care a fcut pe Fecioar vrednic s primeasc ntrnsa 126 dumnezeirea Cuvntului, dup cum i Cuvntul nsui lua din trupul fecioresc prga firii Sale umane236. Astfel, ntr-unui i acelai act, Cuvntul i asum firea omeneasc, i ddea fiin, o ndumnezeia. Firea uman asumat, mpropriat de persoana Fiului, primete fiina sa n ipostasul dumnezeiesc: ea n-a existat nainte ca fire distinct, n-a intrat n unire cu Dumnezeu, ci de la nceput apare ca fire omeneasc a Cuvntului. Aceast fire uman, dup Sfntul Maxim, avea calitatea de a fi nemuritoare i nestricacioasa precum era firea lui Adam nainte de pcat, dar Hristos a supus-o de bunvoie la condiia firii noastre czute237. Nu numai firea omeneasc, ci i ceea ce era potrivnic firii, urmrile pcatului au fost luate asupra Sa de Hristos, care rmne totui n afara pcatului originar, datorit naterii Sale din Fecioar. El a mbriat deci ntreaga realitate omeneasc aa cum era ea dup cdere, n afar de pcat: o fire individual ce poate trece prin suferin i moarte. Cuvntul a cobort astfel pn la ultimele limite ale firii stricate de pcat, pn n moarte i n i ad. Dumnezeu desvrit, El S-a fcut nu numai om desvrit", dar a luat asupra Lui i toate lipsurile, toate limitrile ce vin din pcat. Ne mirm, zice Sfntul Maxim, vznd cum mrginitul i nemrginitul - realiti ce se resping una pe cealalt i nu se pot amesteca se gsesc unite n El i se arat n mod reciproc una ntr-alta. Cci nemrginitul se mrginete ntr-un mod de negrit, n timp ce mrginitul se extinde pn la msura

nemrginitului."238 Gndirea elenist nu putea ngdui unirea a dou principii desvrite (8\)o xeXeia ev yeveaGou oi) 8r>vatav), dou realiti desvrite nu pot s fie una". Lupta pentru dogma hristologic a inut aproape patru veacuri nainte ca nebunia cretin" s triumfe asupra nelepciunii greceti. Ca i n dogma treimic, i aici este vorba despre deosebirea dintre fire (ybaic,) i ipostas. Dar n Treime este o singur fire n trei ipostasuri, n Hristos, dou firi deosebite ntr-un 127 singur ipostas. Ipostasul cuprinde i o fire, i pe cealalt; el rmne una, devenind totui cealalt: Cuvntul s-a fcut trup", dar dumnezeirea nu s-a fcut omenire, nici omenirea nu s-a transformat n dumnezeire. Acesta este nelesul dogmei hristologice, formulate de ctre Sinodul din Calcedon: Potrivit tradiiei Prinilor, proclamm cu toii c trebuie s mrturisim un singur i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n fiina divin i desvrit n firea uman, Dumnezeu adevrat i om adevrat, alctuit dintr-un suflet raional i dintr-un trup, acelai fiind de aceeai fiin cu Tatl dup dumnezeire i de aceeai fiin cu noi dup omenire, ntru toate asemenea nou afar de pcat, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii dup dumnezeire, iar dup omenire nscut n aceast din urm vreme din Fecio ara Mria, Maica lui Dumnezeu, pentru noi i pentru mntuirea noastr. Unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut care Se face cunoscut n dou firi fr amestecare, fr schimbare, n chip nemprit i nedesprit, n aa fel nct unirea nu distruge deosebirea celor dou firi, ci, dimpotriv, nsuirile fiecrei firi nu rmn din aceast pricin dect mai statornice cnd se gsesc unite ntr-o singur persoan sau ipostas, care nu se desparte, nici nu se mparte n dou persoane, fiind aceeai i singura Persoan a Fiului, Unul-Nscut, Dumnezeu i Cuvntul, Domnul Iisus Hristos"239. Ceea ce surprinde n aceast formul este caracterul su apofatic; ntr-adevr, unirea celor dou firi este exprimat prin patru adverbe negative: avyxvzoq (neamestecat), xpenToq (neschimbat), 5iaipeto (nemprit), x&picnoq (nedesprit). Noi cunoatem realitatea unirii celor dou firi ntr-o singur persoan, dar cum"-ul acestei uniri rmne pentru noi o tain ntemeiat pe distincia-identitate de neneles a firii i a persoanei. Hristos, persoan dumnezeiasc, va avea n El, aadar, dou principii deosebite i unite n acelai timp. Se va putea spune c Fiul lui Dumnezeu a ptimit, a murit pe cruce, dar cu ceea ce putea ptimi i muri, adic cu firea Sa 128 uman. Deopotriv, vom putea spune c nscndu-Se ca un prunc n ieslea din Bethleem, fiind spnzurat pe cruce sau odihnindu-Se n groap, El n-a ncetat s domneasc prin atotputernicia Sa peste lumea creat, n virtutea dumnezeirii Sale, care nu sufer nici o schimbare. Dup cum am spus de mai multe ori, desvrirea persoanei st n renunare. Dat fiind c este distinct de fire, c este ne-fiin" n calitatea ei de a fi ea nsi, persoana se exprim n renunarea la existena pentru sine. A ceasta nseamn deertarea persoanei Fiului KEVCOCII; (kenoza) dumnezeiasc. Toat taina iconomiei - zice Sfntul Chirii al Alexandriei - st n deertarea i micorarea Fiului lui Dumnezeu."240 Este renunarea la voina proprie pentru a ndeplini voina Tatlui, fiindu-I asculttor pn la moarte, pn la cruce. De altfel, aceast lepdare a voinei proprii nu este o determinare, un act, ci, ca s spunenf aa, fiina nsi a persoanelor Treimii neavnd dect o singur voin proprie firii comune. Voina dumnezeiasc n Hristos era, aadar, voina comun a celor trei: voina Tatlui - izvor de voin, voina Fiului - ascultare, voina Sfntului Duh - mplinire. Cci Fiul - zice Sfntul Chirii al Alexandriei - nu poate face ceva pe care s nu-1 poat face i Tatl. ntr-adevr, avnd aceeai fiin cu El, este legat, ca s spunem aa, prin anumite legi fizice, s posede aceeai voin i aceeai putere. De altminteri, Tatl arat Fiului ceea ce face El nsui, nu prezentndu-I lucrrile Sale scrise pe table, nu nvndu-L ceea ce El nu tie (Fiul tie toate ntruct este Dumnezeu), ci oglindindu-Se pe Sine ntreg n firea Celui nscut i ar-tnd n Acesta tot ceea ce-I este propriu i firesc, n aa fel nct Fiul s cunoasc dup ceea ce este El nsu i tot ceea ce este Cel care L-a nscut."241 De aceea, cel ce a vzut pe Fiul a vzut pe Tatl". Kenoza (Kevcooiq) este modul de a fi al persoanei

dumnezeieti trimise n lume, persoan n care se ndeplinete voina comun a Treimii al crei izvor este Tatl. Cuvintele lui Hristos: Tatl este mai mare dect 129 Mine" snt o expresie a acestei renunri kenotice la voina Sa proprie. Aceste cuvinte vor s spun c lucrarea svrit pe pmnt de Fiul ntrupat este lucrarea Sfintei Treimi, de care nu poate fi desprit Hristos ca.re are aceeai fiin, aceeai voin cu Tatl i cu Sfntul Duh. Astfel, deertarea nsi nu va face dect s arate mai mult dumnezeirea Fiului tuturor celor care tiu s recunoasc mreia n micorare, bogia n lips, libertatea n ascultare. Cci trebuie s avem ochii credinei pentru a recunoate persoana, nu numai persoana dumnezeiasc, ci orice persoan omeneasc fcut dup chipul lui Dumnezeu. Cele dou firi ale lui Hristos vor rmne deosebite, neamestecate una cu alta. Totui, unite n mod ipostatic, fr s se transforme una n cealalt, ele vor intra ntr-o oarecare ntreptrundere (nepixpy]a\.c, eiq dXA.fiA.aq) dup Sfntul Maxim, care reproduce aici, n cadrul dogmei hristologice, concepia rsritean referitoare la energii, purcederi din fiina lui Dumnezeu242. Aceast perihorez este, dup Sfntul Ioan Damaschinul, mai degrab unilateral: ea vine din partea dumnezeirii i nu din partea firii umane243. T otui, dumnezeirea, o dat ptrunznd firea uman asumat, i d acesteia o negrit putere de ptrundere n dumnezeire. Cinstind pe mpratul i Dumnezeul meu, cinstesc n acelai timp purpura trupului Su - zice Damaschinul - nu ca pe un vemnt sau ca pe o a patra persoan, ci ca pe un trup unit cu Dumnezeu ce rmne fr schimbare, ca i dumnezeirea care L-a uns. Cci firea trupeasc n-a devenit dumnezeire, ci, aa cum Cuvntul nu S-a schimbat i a rmas ceea ce era fcndu-Se trup, tot aa trupul s-a fcut Cuvnt fr a fi pierdut ceea ce avea, fcndu-se una cu Logosul dup ipostas."244 Firea omeneasc a lui Hristos este o fire ndumnezeit, ptruns de energiile dumnezeieti nc din clipa ntruprii. Sfntul Maxim aplic aici comparaia cu fierul ptruns de foc, fcndu-se foc, rmnnd totui fier prin fire, exemplu prin care Prinii greci exprimau de obicei starea unei firi ndumnezeite. n 130 fiecare act al lui Hristos se pot vedea dou lucrri distincte, cci Hristos lucreaz potrivit celor dou firi ale Sale, prin cele dou firi, aa cum sabia nroit de foc taie i arde n acelai timp: taie n calitate de fier i arde n calitate de foc"245. Fiecare fire lucreaz potrivit proprietilor sale: mna omeneasc ridic pe tnra fat, dumnezeirea o nvie; picioarele omeneti merg pe deasupra apelor pentru c le ntrete dumnezeirea. Nu firea omeneasc l nvie pe Lazr, nu puterea dumnezeiasc vars lacrimi naintea mormntului su", zice Sfntul Ioan Damschinul246. Cele dou voine proprii celor dou firi snt deosebite, dar Cel care voiete este unul, dei El voiete potrivit fiecreia dintre cele dou firi. Unul este, de asemenea, obiectul voinei, cci cele dou voine snt unite, voinu omeneasc fiind supus n mod liber voinei dumnezeieti. Totui, aceast libertate nu este liberul nostru arbitru (yvcoufi), facultatea de alegere ce revine persoanei. ntr-adevr, persoana dumnezeiasc a Cuvntului nu avea nevoie s aleag, s se hotrasc chibzuind. Alegerea este o mrginire proprie libertii noastre slbite: dac firea uman a lui Hristos ar putea voi ca om, persoana Sa dumnezeiasc nu ar alege, ea nu ar exercita ca persoanele umane liberul arbitru247. Voina dumnezeiasc, dup Sfntul Ioan Damschinul, ngduia voinei omeneti s voiasc, s arate din plin ceea cei era propriu firii umane248. Ea mergea de fiecare dat naintea voinei omeneti, nct firea uman a lui Hristos voia dumnezeiete" (GeiKcoq), n acord cu dumnezeirea care o lsa s nfloreasc. De aceea trupul Su simea foamea i setea, sufletul Su iubea, se ntrista (la moartea lui Lazr), se indigna, Duhul Su alerga la rugciune, care este hrana oricrui duh creat. Cele dou voine fireti nu puteau intra n conflict n persoana Dumnezeului-Om. Rugciunea din grdina Ghetsimani a fost o expresie a spaimei n faa morii, reacie proprie oricrei firi omeneti, mai ales pentru o fire care nu cunotea cderea, care nu trebuia s sufere moartea, pentru care 131 moartea nu putea s fie dect o sfiere de bunvoie, potrivnic firii. n timp ce voina Sa omeneasc - zice Sfntul Ioan Damaschinul - refuza s primeasc moartea i voina

dumnezeiasc fcea loc acestei manifestri a naturii umane, Domnul, potrivit firii Sale omeneti, era n lupt i team, se ruga pentru a fi cruat de moarte. Dar fiindc voina Sa dumnezeiasc dorea ca voina Sa omeneasc s primeasc moartea, pentru firea uman a lui Hristos suferina a fost de bunvoie."24' De aceea, ultimul strigt de groaz de moarte al lui Hristos de pe cruce era o manifestare a adevratei Sale firi umane, care suferea de bunvoie moartea ca pe o ultim renunare, ca pe un rezultat al kenozei (Keva>ciq) dumnezeieti. Micorarea dumnezeiasc, kenoza, pentru Sfntul Maxim250, nu era o srcire a dumnezeirii, ci o coborre de negrit a Fiului care S-a smerit pn la chipul unui rob", fr a fi ncetat, din aceast cauz, s fie pe deplin Dumnezeu, n virtutea acestei micorri, Hristos, noul Adam, nestric-cios i nemuritor dup fi .ea Sa omeneasc - fire care, mai mult, era i ndumnezeit prin unirea ipostatic -, s-a supus de bunvoie la toate urmrile pcatului, fcndu-Se Om al durerilor", dup cum proorocise Isaia (s. 53, 3). Astfel, El a introdus n persoana dumnezeiasc toat decderea firii omeneti rvite de pcat, fcndu-Se asemenea realitii istorice n care ntruparea a trebuit s aib loc. De aceea, voina pmnteasc a lui Hristos a fost o nentrerupt micorare: voina Sa omeneasc renuna fr ncetare la ceea ce i era propriu prin fire i primea ceea ce era contrar firii umane nestriccioase i ndumnezeite: foamea, setea, oboseala, durerea, suferinele i, la sfrit, moartea pe cruce. Astfel, se poate spune c persoana lui Hristos, nainte de lucrarea rscumprtoare, nainte de nviere, avea n natura Sa uman doi poli deosebii: nestricciunea natural i lipsa natural de suferin, proprii unei firi desvrite i ndumnezeite i, n acelai timp, posibilitatea alterrii i a 132 suferinei asumate de bunvoie, condiii crora persoana Sa kenotic a supus i supunea fr ncetare firea Sa uman liber de pcat. Pentru aceasta Sfntul Maxim distinge dou moduri de asumare a firii umane de ctre Cuvntul: asumarea fireasc i asumarea relativ sau iconomic251. Cea dinti este, ca s spunem aa, ascuns de a doua. Ea nu se arat dect o singur dat nainte de Patimi, cnd Hristos s-a artat celor trei Apostoli aa cum era n firea Sa uman ndumnezeit, strlucind de lumina dumnezeirii Sale. Condacul praznicului Schimbrii la Fa exprim limpede cele dou aspecte ale firii umane asumate de Fiul lui Dumnezeu: starea Sa fireasc i starea Sa de supunere de bunvoie la condiiile firii umane czute: Schimbatu-Te-ai la fa n munte, Hristoase Dumnezeule, (...) i pe ct au putut ucenicii Ti au vzut slava Ta pentru ca atunci cnd Te vor vedea rstignit, s neleag Patima Ta cea de bunvoie i lumii s propovduiasc c Tu eti cu adevrat raza Tatlui"252. Praznicul Schimbrii la Fa, foarte respectat de ctre Biserica Ortodox, poate sluji drept cheie pentru nelegerea firii umane a lui Hristos n tradiia rsritean. Aceasta nu privete niciodat firea uman a lui Hristos pierznd din vedere dumnezeirea Sa, a crei plintate locuia trupete n El (Colos. 2, 9). ndumnezeit de ctre energiile dumnezeieti, firea uman a Cuvntului nu poate s apar fiilor Bisericii altfel dup nviere i Rusalii dect n aceast nfiare slvit care rmnea ascuns ochilor omeneti nainte de venirea harului. Aceast fire uman face s apar dumnezeirea care este strlucirea comun celor Trei Persoane. Firea uman a lui Hristos va servi drept prilej de artare a Sfintei Treimi. Tocmai pentru acest motiv, Epifania (srbtoarea Botezului lui Hristos, dup tradiia liturgic a Rsritului) i Schimbarea la Fa vor fi prznuite aa de solemn: se va serba descoperirea Treimii, cci glasul Tatlui s-a fcut auzit i Duhul Sfnt a fost de fa, prima oar sub 133

nfiarea unui porumbel, a doua oar ca nor luminos care a acoperit pe Apostoli. Aceast nfiare mprteasc a lui Hristos - Unul din Sfnta Treime" -, venit n lume pentru a birui moartea i a slobozi pe cei nchii, este specific spiritualitii ortodoxe din toate epocile i din toate rile. Chiar Patima, chiar moartea pe cruce i punerea n mormnt vor mbrca o form triumfal n care mreia dumnezeiasc a lui Hristos, mplinind taina mntuirii noastre, se va vedea n aspectul de decdere i de abandonare. Miau smuls vemintele i cu purpur M-au mbrcat. Mi-au pus pe cap coroan de spini i trestie n mn, ca s-i sfarm ca pe nite vase de lut." Hristos, mbrcat n haina batjocurii, apare deodat ctre sfritul acestui imn ca mprat care vine s judece lumea, Hristosul eshatologic, Cel al Judecii din urm. Cel ce se mbrac cu lumina ca i cu o hain sttu gol naintea judectorilor i primi loviri peste obraz din mna celui pe care 1-a creat. Pe Domnul slavei, oamenii frdelegii L-au intuit pe cruce. Atunci catapeteasma templului s-a rupt, soarele s-a ntunecat, neputnd suferi s vad pe Dumnezeu chinuit, pe Cel de care tremur toat fptura." Aici Hristosul de pe cruce apare n calitate de Creator al lumii n mijlocul creaiei cuprinse de groaz, n faa tainei morii Sale. Aceeai idee este exprimat ntr-un alt imn din Vinerea Mare: Astzi S-a spnzurat pe lemn Cel ce a spnzurat pmntul pe ape. Cu cunun de spini S-a ncununat mpratul ngerilor. Cu porfir neadevrat S-a mbrcat Cel ce a mpodobit cerul cu nori. Loviri peste obraz a luat Cel ce a slobozit pe Adam n Iordan. Cu piroane S-a pironit Mirele Bisericii. Cu sulia S-a mpuns Fiul Fecioarei. Slav Patimilor Tale, Hristoase ! Slav Patimilor Tale, Hristoase ! Arat-ne nou i slvit nvierea Ta". Printre motivele ptimirii, se face simit din ce n ce mai mult ateptarea Patilor. Iat c Mormntul nchide pe Cel ce ine cu mna Sa toat fptura. O piatr acoper pe Domnul, Cel ce a acoperit cu frumuseea Lui ceru134 rile... Viaa doarme i iadul tremur de groaz. Adam s-a slobozit din legturi. Slav purtrii Tale de grij prin care ai creat odihna venic, descoperindu-ne, Dumnezeule, Prea Sfnt nvierea Ta !" n sfrit, odihna n mormnt, ultim rezultat al kenozei dumnezeieti, ne introduce deodat n odihna tainic a Creatorului: lucrarea rscumprrii se face una cu lucrarea creaiei. Marele Moise a profeit tainic aceast zi spunnd: i Dumnezeu binecuvnt ziua a aptea. Aceasta-i smbta binecuvntat, aceasta este ziua odihnei. Cci n aceast zi Fiul unic al lui Dumnezeu se va odihni de toate lucrrile Sale." Prin acest imn sfnt cntat n Vinerea Mare, Biserica ntredeschide naintea noastr taina ascuns n Dumnezeu mai nainte de toi vecii". S ne amintim cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, pe care le-am citat la nceputul acestui capitol: Cel care a cunoscut taina Crucii i a Mormntului cunoate i raiunile fiiniale ale tuturor lucrurilor"253. Dar Duhul rmne mut naintea acestei taine i gndirea teologic nu gsete cuvinte pentru a o exprima. Atitudinea apofatic, proprie teologiei rsritene, capt grai n mulimea de imagini pe care Prinii greci le pun naintea minii noastre pentru a o ridica la contemplarea lucrrii mplinite de Hristos, lucrare cu neputin de neles pentru ngeri, dup Sfntul Pavel. Aceast lucrare este numit, cel mai adesea, rscumprare, ceea ce implic ideea unei datorii de pltit, a unei rscumprri a celor nchii, imagine mprumutat din practica juridic. Imaginea, reluat de toi Prinii, este a Sfntului Pavel, ca i o alt imagine din ordinea juridic, cea de mijlocitor", care mpac pe oameni cu Dumnezeu prin Crucea pe care El desfiineaz dumnia. Alte imagini au mai curnd un caracter rzboinic: lupta, cucerirea, distrugerea puterilor potrivnice. Sfntul Grigorie de Nyssa va reprezenta iconomia mntuirii ca pe un pretext dumnezeiesc care a ntors viclenia duhului celui ru i astfel a slo135 bozit omenirea. Exist, de asemenea, imagini foarte obinuite din domeniul fizic, ca cea a focului care distruge necuri-ile firii, ale nestricciunii, care face s piar stricciunea, a medicului care vindec firea mutilat etc. Dac vrem s facem din vreuna dintre aceste imagini expresia potrivit a tainei mntuirii noastre, riscm s nlocuim taina ascuns n Dumnezeu nainte de toi vecii" prin concepte pur omeneti i nepotrivite. Sfntul Maxim reuete s adune toate aceste imagini ale lucrrii mntuitoare ntr-o expresie concludent

i plin de tlc: Moartea lui Hristos pe cruce este o judecat a judecii"254. Sfntul Grigorie de Nazianz aplic teologiei rscumprrii metoda apofatic. Alungnd, nu fr ironie, una dup alta imaginile nepotrivite prin care se dorete n mod obinuit s se exprime lucrarea mntuirii noastre ndeplinit de Hristos, el desprinde astfel taina de neptruns a biruinei asupra morii. Trebuie s examinm, spune el, problema i dogma, adesea trecute sub tcere, dar care pentru mine, din acest motiv, nu cer mai puin un studiu aprofundat. Sngele vrsat pentru noi, sngele de mult pre i slvit al lui Dumnezeu, acest snge al Jertfitorului i al Jertfei, pentru ce a fost vrsat i cui s-a oferit ? Noi eram sub stpnirea diavolului, vn-dui pcatului, dup ce am dobndit stricciunea prin dorina de plceri. Dac preul rscumprrii noastre este pltit celui care ne ine sub puterea sa, eu m ntreb: cui i pentru care motiv este dat un asemenea pre ? Dac este dat diavolului, ce ocar ! Tlharul primete preul rscumprrii. Nu numai c l primete de la Dumnezeu, ci primete pe Dumnezeu nsui. Pentru silnicia sa, el pretinde un pre aa de nenchipuit, nct ar fi fost mai drept s ne ierte de plat. Dar dac acest pre este oferit Tatlui, ne ntrebm nainte de toate pentru care motiv ? Nu Tatl ne-a inut n robie. n sfrit, pentru ce sngele singurului Su Fiu s fi fost plcut Tatlui, care n-a voit s primeasc pe Isaac oferit de Avraam ca ardere de tot, ci a nlocuit aceast jertf omeneasc prin 136 cea a unui berbec ? Este evident c Tatl nu primete jertfa pentru c I se cuvenea sau pentru c avea trebuin de ea, ci din iconomie: trebuia ca omul s fie sfinit de firea uman a lui Dumnezeu, trebuia ca El nsui s ne slobozeasc biruind tiranul prin propria Sa putere, ca El s ne cheme spre El prin Fiul Su, care este Mijlocitorul care ndeplinete toate, cinstind pe Tatl, cruia i este ntru toate asculttor... Restul s fie cinstit prin tcere..."255 Trebuia ca Dumnezeu s Se fac om i s moar, ca noi s putem tri din nou."256 Nimic nu se poate asemui minunii mntuirii Mele: cteva picturi de snge reconstituie tot universul."257 Aceast biruin asupra morii se arat nainte de toate n nvierea Domnului: n aceast zi Hristos a fost chemat dintre morii crora li se alturase. n aceast zi El a frnt boldul morii, a sfrmat porile ntunecoase ale tristului iad, slobozind sufletele. n aceast zi, ieind din mormnt, S-a artat oamenilor pentru care S-a nscut, a murit i a nviat din mori"258. Hristos a luat asupra Sa firea noastr, El S-a supus de bunvoie tuturor urmrilor pcatului, El a luat asupra Sa rspunderea pentru vina noastr, rmnnd totui strin de pcat, pentru a dezlega tragedia libertii umane, pentru a depi ruptura dintre Dumnezeu i oameni, introducnd ruptura n snul persoanei Sale, unde nu este loc pentru nici o sfiere, pentru nici o contradicie interioar. Dup Sfntul Maxim, Hristos vindec tot ceea ce aparine oamenilor i, nainte de toate, voina care a fost izvorul pcatului. n kenoza Sa de negrit, Dumnezeu-Omul Se integreaz n realitatea striccioas istovindo, dnd-o afar dinuntru prin voina Sa nestricacioasa. Aceast integrare de bunvoie n condiia omenirii czute trebuia s duc la moartea Sa pe cruce, la coborrea Sa n iad. Astfel, toat realitatea "firii czute - dimpreun cu moartea -, toate condiiile existeniale care erau rezultatul pcatului i, ca atare, aveau caracterul de chin, de pedeaps, de blestem, au fost pref137 cute, prin crucea lui Hristos, n condiii pentru mntuire. Locul ptimirii se fcu rai." Crucea, care trebuia s marcheze ultima decdere, devine o temelie de nezdruncinat a universului: Crucea dttoare de via, putere a mprailor, trie a drepilor, mreie a preoilor" (Cntarea nlrii Crucii). Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, lucrarea mntuirii cuprinde trei trepte pe care Hristos le restatornicete pe rnd n fire: fiina, fiina conform binelui (eu e'ivou), fiina venic (ocei evou). Prima treapt este atins prin ntrupare, a doua prin incoruptibilitatea voinei n viaa pmnteasc ce duce la cruce, a treia prin nestricciunea firii ce se descoper n nviere259. S revenim la textul din Sfntul Maxim, unde el spune: Cel care ptrunde mai departe dect Crucea i dect Mormntul i se afl iniiat n taina nvierii afl scopul pentru care Dumnezeu a creat toate aceste lucruri"260.

Prinii care au trit n perioada hristologic, formulnd dogma despre Hristos Dumnezeu-Om, n-au pierdut niciodat din vedere problema unirii noastre cu Dumnezeu. Argumentele obinuite pe care ei le invoc mpotriva nvturilor strine Ortodoxiei vizeaz mai ales deplintatea unirii noastre, a ndumnezeirii noastre, care devine imposibil dac desprim cele dou firi ale lui Hristos ca Nestorie, dac admitem n El, ca monofiziii, numai firea dumnezeiasc, dac tiem ca Apolinarie o parte din firea Sa omeneasc, dac vrem s vedem n El numai voina i lucrarea divin, ca monoteliii. Ceea ce nu este asumat nu poate fi ndumnezeit", iat argumentul patristic care revine fr ncetare261. Ceea ce este ndumnezeit n Hristos este firea Sa omeneasc, preluat n deplintatea Sa de persoana dumnezeiasc. Ceea ce trebuie ndumnezeit n noi este firea noastr ntreag, aparinnd persoanei noastre, care trebuie s intre n unire cu Dumnezeu, s devin o persoan creat n dou firi: firea uman ndumnezeit i firea sau, mai degrab, energia dumnezeiasc ndumnezeitoare. 138 Lucrarea ndeplinit de Hristos se refer la firea noastr care nu este desprit de Dumnezeu prin pcat. Este o nou fire, o fptur nnoit care intr n lume, un nou trup, curat de orice atingere cu pcatul, slobod de orice necesitate din afar, desprit de nedreptatea noastr, de orice voin strin, prin sngele scump al lui Hristos. Aceast fptur, acest trup este Biserica, mediu curat i nestriccios, n care se atinge unirea cu Dumnezeu; este chiar i firea noastr, ca una care face parte din trupul Bisericii, ca parte a trupului lui Hristos cruia I se integreaz prin botez. Dar dac prin firea noastr noi sntem mdulare, pri ale firii umane a lui Hristos, persoanele noastre n-au ajuns nc s se uneasc cu dumnezeirea Sa. Rscumprarea, curirea firii nu ofer nc toate condiiile necesare n vederea ndum-nezeirii. Biserica este deja Trupul lui Hristos, dar nu este nc plinirea Celui ce plinete toate ntru toi" (Efes. 1, 23). Lucrarea lui Hristos s-a svrit; acum poate s se mplineasc lucrarea Sfntului Duh262. singur ipostas. Ipostasul cuprinde i o fire, i pe cealalt; el rmne una, devenind totui cealalt: Cuvntul s-a fcut trup", dar dumnezeirea nu s-a fcut omenire, nici omenirea nu s-a transformat n dumnezeire. Acesta este nelesul dogmei hristologice, formulate de ctre Sinodul din Calcedon: Potrivit tradiiei Prinilor, proclamm cu toii c trebuie s mrturisim un singur i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit n fiina divin i desvrit n firea uman, Dumnezeu adevrat i om adevrat, alctuit dintr-un suflet raional i dintr-un trup, acelai fiind de aceeai fiin cu Tatl dup dumnezeire i de aceeai fiin cu noi dup omenire, ntru toate asemenea nou afar de pcat, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii dup dumnezeire, iar dup omenire nscut n aceast din urm vreme din Fecioara Mria, Maica lui Dumnezeu, pentru noi i pentru mntuirea noastr. Unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut care Se face cunoscut n dou firi fr amestecare, fr schimbare, n chip nemprit i nedesprit, n aa fel nct unirea nu distruge deosebirea celor dou firi, ci, dimpotriv, nsuirile fiecrei firi nu rmn din aceast pricin dect mai statornice cnd se gsesc unite ntr-o singur persoan sau ipostas, care nu se desparte, nici nu se mparte n dou persoane, fiind aceeai i singura Persoan a Fiului, Unul-Nscut, Dumnezeu i Cuvntul, Domnul Iisus Hristos"239. Ceea ce surprinde n aceast formul este caracterul su apofatic; ntr-adevr, unirea celor dou firi este exprimat prin patru adverbe negative: avyxvzoq (neamestecat), xpenToq (neschimbat), 5iaipeto (nemprit), x&picnoq (nedesprit). Noi cunoatem realitatea unirii celor dou firi ntr-o singur persoan, dar cum"-ul acestei uniri rmne pentru noi o tain ntemeiat pe distincia-identitate de neneles a firii i a persoanei. Hristos, persoan dumnezeiasc, va avea n El, aadar, dou principii deosebite i unite n acelai timp. Se va putea spune c Fiul lui Dumnezeu a ptimit, a murit pe cruce, dar cu ceea ce putea ptimi i muri, adic cu firea Sa uman. Deopotriv, vom putea spune c nscndu-Se ca un prunc n ieslea din Bethleem, fiind spnzurat pe cruce sau odihnindu-Se n groap, El n-a ncetat s domneasc prin atotputernicia Sa peste lumea

creat, n virtutea dumnezeirii Sale, care nu sufer nici o schimbare. Dup cum am spus de mai multe ori, desvrirea persoanei st n renunare. Dat fiind c este distinct de fire, c este ne-fiin" n calitatea ei de a fi ea nsi, persoana se exprim n renunarea la existena pentru sine. Aceasta nseamn deertarea persoanei Fiului KEVCOCII; (kenoza) dumnezeiasc. Toat taina iconomiei - zice Sfntul Chirii al Alexandriei - st n deertarea i micorarea Fiului lui Dumnezeu."240 Este renunarea la voina proprie pentru a ndeplini voina Tatlui, fiindu-I asculttor pn la moarte, pn la cruce. De altfel, aceast lepdare a voinei proprii nu este o determinare, un act, ci, ca s spunenf aa, fiina nsi a persoanelor Treimii neavnd dect o singur voin proprie firii comune. Voina dumnezeiasc n Hristos era, aadar, voina comun a celor trei: voina Tatlui - izvor de voin, voina Fiului - ascultare, voina Sfntului Duh - mplinire. Cci Fiul - zice Sfntul Chirii al Alexandriei - nu poate face ceva pe care s nu-1 poat face i Tatl. ntr-adevr, avnd aceeai fiin cu El, este legat, ca s spunem aa, prin anumite legi fizice, s posede aceeai voin i aceeai putere. De altminteri, Tatl arat Fiului ceea ce face El nsui, nu prezentndu-I lucrrile Sale scrise pe table, nu nvndu-L ceea ce El nu tie (Fiul tie toate ntruct este Dumnezeu), ci oglindindu-Se pe Sine ntreg n firea Celui nscut i ar-tnd n Acesta tot ceea ce-I este propriu i firesc, n aa fel nct Fiul s cunoasc dup ceea ce este El nsui tot ceea ce este Cel care L-a nscut."241 De aceea, cel ce a vzut pe Fiul a vzut pe Tatl". Kenoza (Kevcooiq) este modul de a fi al persoanei dumnezeieti trimise n lume, persoan n care se ndeplinete voina comun a Treimii al crei izvor este Tatl. Cuvintele lui Hristos: Tatl este mai mare dect Mine" snt o expresie a acestei renunri kenotice la voina Sa proprie. Aceste cuvinte vor s spun c lucrarea svrit pe pmnt de Fiul ntrupat este lucrarea Sfintei Treimi, de care nu poate fi desprit Hristos ca.re are aceeai fiin, aceeai voin cu Tatl i cu Sfntul Duh. Astfel, deertarea nsi nu va face dect s arate mai mult dumnezeirea Fiului tuturor celor care tiu s recunoasc mreia n micorare, bogia n lips, libertatea n ascultare. Cci trebuie s avem ochii credinei pentru a recunoate persoana, nu numai persoana dumnezeiasc, ci orice persoan omeneasc fcut dup chipul lui Dumnezeu. Cele dou firi ale lui Hristos vor rmne deosebite, neamestecate una cu alta. Totui, unite n mod ipostatic, fr s se transforme una n cealalt, ele vor intra ntr-o oarecare ntreptrundere (nepixpy]a\.c, eiq dXA.fiA.aq) dup Sfntul Maxim, care reproduce aici, n cadrul dogmei hristologice, concepia rsritean referitoare la energii, purcederi din fiina lui Dumnezeu242. Aceast perihorez este, dup Sfntul Ioan Damaschinul, mai degrab unilateral: ea vine din partea dumnezeirii i nu din partea firii umane243. T otui, dumnezeirea, o dat ptrunznd firea uman asumat, i d acesteia o negrit putere de ptrundere n dumnezeire. Cinstind pe mpratul i Dumnezeul meu, cinstesc n acelai timp purpura trupului Su - zice Damaschinul - nu ca pe un vemnt sau ca pe o a patra persoan, ci ca pe un trup unit cu Dumnezeu ce rmne fr schimbare, ca i dumnezeirea care L-a uns. Cci firea trupeasc n-a devenit dumnezeire, ci, aa cum Cuvntul nu S-a schimbat i a rmas ceea ce era fcndu-Se trup, tot aa trupul s-a fcut Cuvnt fr a fi pierdut ceea ce avea, fcndu-se una cu Logosul dup ipostas."244 Firea omeneasc a lui Hristos este o fire ndumnezeit, ptruns de energiile dumnezeieti nc din clipa ntruprii. Sfntul Maxim aplic aici comparaia cu fierul ptruns de foc, fcndu-se foc, rmnnd totui fier prin fire, exemplu prin care Prinii greci exprimau de obicei starea unei firi ndumnezeite. n fiecare act al lui Hristos se pot vedea dou lucrri distincte, cci Hristos lucreaz potrivit celor dou firi ale Sale, prin cele dou firi, aa cum sabia nroit de foc taie i arde n acelai timp: taie n calitate de fier i arde n calitate de foc"245. Fiecare fire lucreaz potrivit proprietilor sale: mna omeneasc ridic pe tnra fat, dumnezeirea o nvie; picioarele omeneti merg pe deasupra apelor pentru c le ntrete dumnezeirea. Nu firea omeneasc l nvie pe Lazr, nu puterea dumnezeiasc vars lacrimi naintea mor-mntului su", zice Sfntul Ioan Damschinul246. Cele dou voine proprii celor dou firi snt deosebite, dar Cel care voiete este unul, dei El voiete potrivit fiecreia dintre cele dou firi. Unul este, de asemenea, obiectul voinei, cci cele dou voine snt unite, voinu omeneasc fiind supus n mod liber voinei dumnezeieti. Totui, aceast libertate nu este liberul nostru arbitru (yvcoufi), facultatea de alegere ce revine persoanei. ntr-adevr, persoana dumnezeiasc a Cuvntului nu avea nevoie s aleag, s se hotrasc chibzuind. Alegerea este o mrginire proprie libertii noastre slbite: dac firea uman a lui Hristos ar putea voi ca om, persoana Sa dumnezeiasc nu ar alege, ea nu ar exercita ca persoanele umane liberul arbitru247.

Voina dumnezeiasc, dup Sfntul Ioan Damschinul, ngduia voinei omeneti s voiasc, s arate din plin ceea ce-i era propriu firii umane248. Ea mergea de fiecare dat naintea voinei omeneti, nct firea uman a lui Hristos voia dumnezeiete" (GeiKcoq), n acord cu dumnezeirea care o lsa s nfloreasc. De aceea trupul Su simea foamea i setea, sufletul Su iubea, se ntrista (la moartea lui Lazr), se indigna, Duhul Su alerga la rugciune, care este hrana oricrui duh creat. Cele dou voine fireti nu puteau intra n conflict n persoana Dumnezeului-Om. Rugciunea din grdina Ghetsimani a fost o expresie a spaimei n faa morii, reacie proprie oricrei firi omeneti, mai ales pentru o fire care nu cunotea cderea, care nu trebuia s sufere moartea, pentru care moartea nu putea s fie dect o sfiere de bunvoie, potrivnic firii. n timp ce voina Sa omeneasc - zice Sfntul Ioan Damaschinul - refuza s primeasc moartea i voina dumnezeiasc fcea loc acestei manifestri a naturii umane, Domnul, potrivit firii Sale omeneti, era n lupt i team, se ruga pentru a fi cruat de moarte. Dar fiindc voina Sa dumnezeiasc dorea ca voina Sa omeneasc s primeasc moartea, pentru firea uman a lui Hristos suferina a fost de bunvoie."24' De aceea, ultimul strigt de groaz de moarte al lui Hristos de pe cruce era o manifestare a adevratei Sale firi umane, care suferea de bunvoie moartea ca pe o ultim renunare, ca pe un rezultat al kenozei (Keva>ciq) dumnezeieti. Micorarea dumnezeiasc, kenoza, pentru Sfntul Maxim250, nu era o srcire a dumnezeirii, ci o coborre de negrit a Fiului care S-a smerit pn la chipul unui rob", fr a fi ncetat, din aceast cauz, s fie pe deplin Dumnezeu, n virtutea acestei micorri, Hristos, noul Adam, nestric-cios i nemuritor dup fi .ea Sa omeneasc - fire care, mai mult, era i ndumnezeit prin unirea ipostatic -, s-a supus de bunvoie la toate urmrile pcatului, fcndu-Se Om al durerilor", dup cum proorocise Isaia (s. 53, 3). Astfel, El a introdus n persoana dumnezeiasc toat decderea firii omeneti rvite de pcat, fcndu-Se asemenea realitii istorice n care ntruparea a trebuit s aib loc. De aceea, voina pmnteasc a lui Hristos a fost o nentrerupt micorare: voina Sa omeneasc renuna fr ncetare la ceea ce i era propriu prin fire i primea ceea ce era contrar firii umane nestriccioase i ndumnezeite: foamea, setea, oboseala, durerea, suferinele i, la sfrit, moartea pe cruce. Astfel, se poate spune c persoana lui Hristos, nainte de lucrarea rscumprtoare, nainte de nviere, avea n natura Sa uman doi poli deosebii: nestricciunea natural i lipsa natural de suferin, proprii unei firi desvrite i ndumnezeite i, n acelai timp, posibilitatea alterrii i a suferinei asumate de bunvoie, condiii crora persoana Sa kenotic a supus i supunea fr ncetare firea Sa uman liber de pcat. Pentru aceasta Sfntul Maxim distinge dou moduri de asumare a firii umane de ctre Cuvntul: asumarea fireasc i asumarea relativ sau iconomic251. Cea dinti este, ca s spunem aa, ascuns de a doua. Ea nu se arat dect o singur dat nainte de Patimi, cnd Hristos s-a artat celor trei Apostoli aa cum era n firea Sa uman ndumnezeit, strlucind de lumina dumnezeirii Sale. Condacul praznicului Schimbrii la Fa exprim limpede cele dou aspecte ale firii umane asumate de Fiul lui Dumnezeu: starea Sa fireasc i starea Sa de supunere de bunvoie la condiiile firii umane czute: Schimbatu-Te-ai la fa n munte, Hristoase Dumnezeule, (...) i pe ct au putut ucenicii Ti au vzut slava Ta pentru ca atunci cnd Te vor vedea rstignit, s neleag Patima Ta cea de bunvoie i lumii s propovduiasc c Tu eti cu adevrat raza Tatlui"252. Praznicul Schimbrii la Fa, foarte respectat de ctre Biserica Ortodox, poate sluji drept cheie pentru nelegerea firii umane a lui Hristos n tradiia rsritean. Aceasta nu privete niciodat firea uman a lui Hristos pierznd din vedere dumnezeirea Sa, a crei plintate locuia trupete n El (Colos. 2, 9). ndumnezeit de ctre energiile dumnezeieti, firea uman a Cuvntului nu poate s apar fiilor Bisericii altfel dup nviere i Rusalii dect n aceast nfiare slvit care rmnea ascuns ochilor omeneti nainte de venirea harului. Aceast fire uman face s apar dumnezeirea care este strlucirea comun celor Trei Persoane. Firea uman a lui Hristos va servi drept prilej de artare a Sfintei Treimi. Tocmai pentru acest motiv, Epifania (srbtoarea Botezului lui Hristos, dup tradiia liturgic a Rsritului) i Schimbarea la Fa vor fi prznuite aa de solemn: se va serba descoperirea Treimii, cci glasul Tatlui s-a fcut auzit i Duhul Sfnt a fost de fa, prima oar sub nfiarea unui porumbel, a doua oar ca nor luminos care a acoperit pe Apostoli. Aceast nfiare mprteasc a lui Hristos - Unul din Sfnta Treime" -, venit n lume pentru a birui moartea i a slobozi pe cei nchii, este specific spiritualitii orto-

doxe din toate epocile i din toate rile. Chiar Patima, chiar moartea pe cruce i punerea n mormnt vor mbrca o form triumfal n care mreia dumnezeiasc a lui Hristos, mplinind taina mntuirii noastre, se va vedea n aspectul de decdere i de abandonare. Miau smuls vemintele i cu purpur M-au mbrcat. Mi-au pus pe cap coroan de spini i trestie n mn, ca s-i sfarm ca pe nite vase de lut." Hristos, mbrcat n haina batjocurii, apare deodat ctre sfritul acestui imn ca mprat care vine s judece lumea, Hristosul eshatologic, Cel al Judecii din urm. Cel ce se mbrac cu lumina ca i cu o hain sttu gol naintea judectorilor i primi loviri peste obraz din mna celui pe care 1-a creat. Pe Domnul slavei, oamenii frdelegii L-au intuit pe cruce. Atunci catapeteasma templului s-a rupt, soarele s-a ntunecat, neputnd suferi s vad pe Dumnezeu chinuit, pe Cel de care tremur toat fptura." Aici Hristosul de pe cruce apare n calitate de Creator al lumii n mijlocul creaiei cuprinse de groaz, n faa tainei morii Sale. Aceeai idee este exprimat ntr-un alt imn din Vinerea Mare: Astzi S-a spnzurat pe lemn Cel ce a spnzurat pmntul pe ape. Cu cunun de spini S-a ncununat mpratul ngerilor. Cu porfir neadevrat S-a mbrcat Cel ce a mpodobit cerul cu nori. Loviri peste obraz a luat Cel ce a slobozit pe Adam n Iordan. Cu piroane S-a pironit Mirele Bisericii. Cu sulia S-a mpuns Fiul Fecioarei. Slav Patimilor Tale, Hristoase ! Slav Patimilor Tale, Hristoase ! Arat-ne nou i slvit nvierea Ta". Printre motivele ptimirii, se face simit din ce n ce mai mult ateptarea Patilor. Iat c Mormntul nchide pe Cel ce ine cu mna Sa toat fptura. O piatr acoper pe Domnul, Cel ce a acoperit cu frumuseea Lui cerurile... Viaa doarme i iadul tremur de groaz. Adam s-a slobozit din legturi. Slav purtrii Tale de grij prin care ai creat odihna venic, descoperindu-ne, Dumnezeule, Prea Sfnt nvierea Ta !" n sfrit, odihna n mormnt, ultim rezultat al kenozei dumnezeieti, ne introduce deodat n odihna tainic a Creatorului: lucrarea rscumprrii se face una cu lucrarea creaiei. Marele Moise a profeit tainic aceast zi spunnd: i Dumnezeu binecuvnt ziua a aptea. Aceasta-i smbta binecuvntat, aceasta este ziua odihnei. Cci n aceast zi Fiul unic al lui Dumnezeu se va odihni de toate lucrrile Sale." Prin acest imn sfnt cntat n Vinerea Mare, Biserica ntredeschide naintea noastr taina ascuns n Dumnezeu mai nainte de toi vecii". S ne amintim cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, pe care leam citat la nceputul acestui capitol: Cel care a cunoscut taina Crucii i a Mormntului cunoate i raiunile fiiniale ale tuturor lucrurilor"253. Dar Duhul rmne mut naintea acestei taine i gndirea teologic nu gsete cuvinte pentru a o exprima. Atitudinea apofatic, proprie teologiei rsritene, capt grai n mulimea de imagini pe care Prinii greci le pun naintea minii noastre pentru a o ridica la contemplarea lucrrii mplinite de Hristos, lucrare cu neputin de neles pentru ngeri, dup Sfntul Pavel. Aceast lucrare este numit, cel mai adesea, rscumprare, ceea ce implic ideea unei datorii de pltit, a unei rscumprri a celor nchii, imagine mprumutat din practica juridic. Imaginea, reluat de toi Prinii, este a Sfntului Pavel, ca i o alt imagine din ordinea juridic, cea de mijlocitor", care mpac pe oameni cu Dumnezeu prin Crucea pe care El desfiineaz dumnia. Alte imagini au mai curnd un caracter rzboinic: lupta, cucerirea, distrugerea puterilor potrivnice. Sfntul Grigorie de Nyssa va reprezenta iconomia mntuirii ca pe un pretext dumnezeiesc care a ntors viclenia duhului celui ru i astfel a slobozit omenirea. Exist, de asemenea, imagini foarte obinuite din domeniul fizic, ca cea a focului care distruge necuri-ile firii, ale nestricciunii, care face s piar stricciunea, a medicului care vindec firea mutilat etc. Dac vrem s facem din vreuna dintre aceste imagini expresia potrivit a tainei mntuirii noastre, riscm s nlocuim taina ascuns n Dumnezeu nainte de toi vecii" prin concepte pur omeneti i nepotrivite. Sfntul Maxim reuete s adune toate aceste imagini ale lucrrii mntuitoare ntr-o expresie concludent i plin de tlc: Moartea lui Hristos pe cruce este o judecat a judecii"254. Sfntul Grigorie de Nazianz aplic teologiei rscumprrii metoda apofatic. Alungnd, nu fr ironie, una dup alta imaginile nepotrivite prin care se dorete n mod obinuit s se exprime lucrarea mntuirii noastre ndeplinit de Hristos, el desprinde astfel taina de neptruns a biruinei asupra morii. Trebuie s examinm, spune el, problema i dogma, adesea trecute sub tcere, dar care pentru mine, din acest motiv, nu cer mai puin un studiu aprofundat. Sngele vrsat pentru noi, sngele de mult pre i slvit al lui Dumnezeu, acest snge al Jertfitorului i al Jertfei, pentru ce a fost vrsat i cui s-a oferit ? Noi eram sub stpnirea diavolului, vn-dui pcatului, dup ce am dobndit stricciunea prin dorina

de plceri. Dac preul rscumprrii noastre este pltit celui care ne ine sub puterea sa, eu m ntreb: cui i pentru care motiv este dat un asemenea pre ? Dac este dat diavolului, ce ocar ! Tlharul primete preul rscumprrii. Nu numai c l primete de la Dumnezeu, ci primete pe Dumnezeu nsui. Pentru silnicia sa, el pretinde un pre aa de nenchipuit, nct ar fi fost mai drept s ne ierte de plat. Dar dac acest pre este oferit Tatlui, ne ntrebm nainte de toate pentru care motiv ? Nu Tatl ne-a inut n robie. n sfrit, pentru ce sngele singurului Su Fiu s fi fost plcut Tatlui, care n-a voit s primeasc pe Isaac oferit de Avraam ca ardere de tot, ci a nlocuit aceast jertf omeneasc prin cea a unui berbec ? Este evident c Tatl nu primete jertfa pentru c I se cuvenea sau pentru c avea trebuin de ea, ci din iconomie: trebuia ca omul s fie sfinit de firea uman a lui Dumnezeu, trebuia ca El nsui s ne slobozeasc biruind tiranul prin propria Sa putere, ca El s ne cheme spre El prin Fiul Su, care este Mijlocitorul care ndeplinete toate, cinstind pe Tatl, cruia i este ntru toate asculttor... Restul s fie cinstit prin tcere..."255 Trebuia ca Dumnezeu s Se fac om i s moar, ca noi s putem tri din nou."256 Nimic nu se poate asemui minunii mntuirii Mele: cteva picturi de snge reconstituie tot universul."257 Aceast biruin asupra morii se arat nainte de toate n nvierea Domnului: n aceast zi Hristos a fost chemat dintre morii crora li se alturase. n aceast zi El a frnt boldul morii, a sfrmat porile ntunecoase ale tristului iad, slobozind sufletele. n aceast zi, ieind din mormnt, S-a artat oamenilor pentru care S-a nscut, a murit i a nviat din mori"258. Hristos a luat asupra Sa firea noastr, El S-a supus de bunvoie tuturor urmrilor pcatului, El a luat asupra Sa rspunderea pentru vina noastr, rmnnd totui strin de pcat, pentru a dezlega tragedia libertii umane, pentru a depi ruptura dintre Dumnezeu i oameni, introducnd ruptura n snul persoanei Sale, unde nu este loc pentru nici o sfiere, pentru nici o contradicie interioar. Dup Sfntul Maxim, Hristos vindec tot ceea ce aparine oamenilor i, nainte de toate, voina care a fost izvorul pcatului. n kenoza Sa de negrit, Dumnezeu-Omul Se integreaz n realitatea striccioas istovindo, dnd-o afar dinuntru prin voina Sa nestricacioasa. Aceast integrare de bunvoie n condiia omenirii czute trebuia s duc la moartea Sa pe cruce, la coborrea Sa n iad. Astfel, toat realitatea "firii czute - dimpreun cu moartea -, toate condiiile existeniale care erau rezultatul pcatului i, ca atare, aveau caracterul de chin, de pedeaps, de blestem, au fost prefcute, prin crucea lui Hristos, n condiii pentru mntuire. Locul ptimirii se fcu rai." Crucea, care trebuia s marcheze ultima decdere, devine o temelie de nezdruncinat a universului: Crucea dttoare de via, putere a mprailor, trie a drepilor, mreie a preoilor" (Cntarea nl rii Crucii). Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, lucrarea mntuirii cuprinde trei trepte pe care Hristos le restatornicete pe rnd n fire: fiina, fiina conform binelui (eu e'ivou), fiina venic (ocei evou). Prima treapt este atins prin ntrupare, a doua prin incoruptibilitatea voinei n viaa pmnteasc ce duce la cruce, a treia prin nestricciunea firii ce se descoper n nviere259. S revenim la textul din Sfntul Maxim, unde el spune: Cel care ptrunde mai departe dect Crucea i dect Mormntul i se afl iniiat n taina nvierii afl scopul pentru care Dumnezeu a creat toate aceste lucruri"260. Prinii care au trit n perioada hristologic, formulnd dogma despre Hristos Dumnezeu-Om, n-au pierdut niciodat din vedere problema unirii noastre cu Dumnezeu. Argumentele obinuite pe care ei le invoc mpotriva nvturilor strine Ortodoxiei vizeaz mai ales deplintatea unirii noastre, a ndumnezeirii noastre, care devine imposibil dac desprim cele dou firi ale lui Hristos ca Nestorie, dac admitem n El, ca monofiziii, numai firea dumnezeiasc, dac tiem ca Apolinarie o parte din firea Sa omeneasc, dac vrem s vedem n El numai voina i lucrarea divin, ca monoteliii. Ceea ce nu este asumat nu poate fi ndumnezeit", iat argumentul patristic care revine fr ncetare261. Ceea ce este ndumnezeit n Hristos este firea Sa omeneasc, preluat n deplintatea Sa de persoana dumnezeiasc. Ceea ce trebuie ndumnezeit n noi este firea noastr ntreag, aparinnd persoanei noastre, care trebuie s intre n unire cu Dumnezeu, s devin o persoan creat n dou firi: firea uman ndumnezeit i firea sau, mai degrab, energia dumnezeiasc ndumnezeitoare. Lucrarea ndeplinit de Hristos se refer la firea noastr care nu este desprit de Dumnezeu prin pcat. Este o nou fire, o fptur nnoit care intr n lume, un nou trup,

curat de orice atingere cu pcatul, slobod de orice necesitate din afar, desprit de nedreptatea noastr, de orice voin strin, prin sngele scump al lui Hristos. Aceast fptur, acest trup este Biserica, mediu curat i nestriccios, n care se atinge unirea cu Dumnezeu; este chiar i firea noastr, ca una care face parte din trupul Bisericii, ca parte a trupului lui Hristos cruia I se integreaz prin botez. Dar dac prin firea noastr noi sntem mdulare, pri ale firii umane a lui Hristos, persoanele noastre n-au ajuns nc s se uneasc cu dumnezeirea Sa. Rscumprarea, curirea firii nu ofer nc toate condiiile necesare n vederea ndum-nezeirii. Biserica este deja Trupul lui Hristos, dar nu este nc plinirea Celui ce plinete toate ntru toi" (Efes. 1, 23). Lucrarea lui Hristos s-a svrit; acum poate s se mplineasc lucrarea Sfntului Duh262.