Sunteți pe pagina 1din 71

Despre stilism

CUVNT CTRE CRETINII ORTODOCI DESPRE STAREA ACTUAL A STILISMULUI N ROMNIA


Preot Ioan

Motto: Calendarul nu este o dogm, ci un ceas al vremii care poate s se schimbe fr s aduc vreo modificare dogmelor dreptei credine cretin ortodoxe (Printele Ilie Cleopa Urcu spre nviere). Iubii credincioi,
Viaa omului se scurge n timp, ntre cele dou termene sau hotare fatale ale ei: naterea i moartea. Ca i spaiul, timpul este o dimensiune a existenei, cadrul firesc al vieii omului. n concepia cretin timpul a fost creat odat cu lumea. Mundus non factus est in tempore, sed cum tempore (Lumea n-a fost fcut n timp, ci

Despre stilism

odat cu timpul), zice Fericitul Augustin. Din punct de vedere teologic, Hristos-Mntuitorul este nu numai ntemeietorul i capul nevzut al Bisericii, ci i axa timpului, centrul istoriei religioase a omenirii. nainte de El, istoria se ndrepta spre El, era orientat mesianic spre El, era timpul de ateptare, de prefigurare. Dup ntruparea lui a nceput: plinirea vremii(Efeseni 1:10). Dei timpul este o noiune abstract, fiind invizibil, omul a simit nevoia s-l concretizeze i s-l msoare, adic s-l mpart printr-un ir de micri succesive i subdiviziuni periodice (care se succed la termene regulate), n care s se ncadreze att viaa sa gospodreasc, ct i cea religioas. Acestea sunt consemnate n calendarul de care ne servim pentru msurarea i divizarea timpului. Lucrarea de fa, intitulat ,,Starea actual a stilismului n Romnia, cuprinde 7 capitole i dezbate problema calendarului, precum i micarea stilist ce a luat natere din ndreptarea calendarului. Prin urmare, n continuare vom expune cteva noiuni despre calendar (cap.1), dup care, treptat, vom ptrunde mai adnc n istoria calendarului (1.2) pentru a putea nelege ,,cum i ,,de ce a avut loc ndreptarea calendarului (1.5), artnd astfel de ce nu corespunde data Patelui din Apus cu cea din Rsrit (cap. 2). n capitolul 3 vom arta cum a luat natere micarea stilist, precum i care este situaia actual a stilismului n Romnia. Pentru a ne putea feri de nvtura lor greit, n capitolul 4 vom expune ceea ce susin stilitii, pentru ca n capitolul urmtor s-i combatem i s artm abaterile canonice ale lor. n continuarea lucrrii vom aduce i cteva mrturii ale Marilor Prini (cap. 6) cu privire la micarea stilist pentru a arta, a argumenta, fr reinere, dac acetia (stilitii) sunt sau nu o erezie (cap.7).

Cap. I CTEVA NOIUNI DESPRE CALENDAR


Problema msurrii timpului a generat ample discuii i numeroase soluii. De exemplu: ZIUA-spaiul parcurs ntre rsrit i apus era socotit de greci i gali ca spaiul dintre dou nopi; (astronomic) interval de timp ntre dou culminaii succesive ale unui astru. ORA - o subdiviziune a zilei, format din 60 de minute sau

Despre stilism

3600 de secunde, a generat n secolul XVII un adevrat scandal, lmurit abia n secolul al XIX-lea, cnd s-a stabilit pentru ora legal msurarea timpului de la meridianul Greenwich. Noiunea de fus orar a fost introdus pe la 1884. SECOLUL - (o sut de ani) introdus de romani, era la greci egal cu o via de om (96 de ani). De-a lungul timpului, lucrri de specialitate pun n discuie noiuni cum sunt: timp solar, astronomic (tropic), timp istoric, timp universal, timp calendaristic, timp legal, civil, timp biblic. De aici rezult i denumirile de an civil, an bisericesc etc. Anul civil ncepe la 1 ianuarie, iar anul bisericesc ncepe la 1 septembrie, pentru c dup tradiia motenit din Legea Veche, n aceast zi s-a nceput creaia lumii i tot n aceast zi i-ar fi nceput Mntuitorul viaa public. CALENDARUL este un sistem de msurare a timpului, care indic durata i diviziunile lui. Calendarul este un sistem de mprire a timpului n ani, luni i zile, bazat pe fenomenele periodice ale naturii (micarea pmntului in jurul soarelui i a lunii in jurul pmntului, respectiv a pmntului n jurul axei proprii). Denumirea de calendar vine din limba latin, fie de la CALARE, CALERE, a chema, a convoca, fie de la CALENDE, termen prin care romanii indicau n general prima zi a fiecrei luni, cnd toi cetenii erau chemai (convocai) n adunarea public din forum, pentru a li se aduce la cunotin prin viu grai, lucruri de interes public-cetenesc. Primele calendare au luat natere din nevoia pe care au simit-o oamenii de a-i fixa n timp srbtorile religioase i de a introduce o regularitate periodic n ocupaiile lor din viaa zilnic. Ele se ntemeiaz pe micarea astrelor pe bolta cereasc, mai ales a soarelui i a lunii, cei doi lumintori ai cerului fcui de Dumnezeu i pui de El:S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii(Facerea 1:14). n legtur cu traiul i ocupaiile omului, s-a ales ca unitate mijlocie de msurare a timpului ziua solar medie, adic intervalul de timp dintre dou treceri consecutive ale soarelui la meridian sau ct ine o rotaie complet a pmntului n jurul axei sale. Ca orice unitate de msur, ziua solar medie are i ea multiplii i submultiplii ei, i anume:

Despre stilism

a) ORELE (ceasurile), minutele i secundele de timp: ziua e mprit n 24 de ore, ora n 60 de minute, minutul n 60 de secunde; b) SPTMNA, adic intervalul de timp dintre dou faze consecutive ale lunii pe cer: dintre luna nou i primul ptrar, sau de la ptrarul prim la lun plin, de la lun plin la ptrarul ultim .a.m.d., interval care dureaz aproximativ 7 zile; c) LUNA lunar (ori sinodic), adic intervalul de timp care i trebuie lunii pe cer s fac o rotaie complet n jurul pmntului i s revin la aceeai faz: de la lun nou la lun nou, de la lun plin la lun plin, adic aproximativ 29 i 1/2 zile (mai exact 29 de zile, 12 ore, 44 de minute i 2,9 secunde); d) ANUL TROPIC, solar sau astronomic, adic intervalul de timp n care pmntul face o rotaie complet n jurul soarelui sau rstimpul dintre dou treceri consecutive ale soarelui la echinociul de primvar. Anul tropic are aproximativ 365 de zile i 1/4 (mai exact, 365 de zile, 5 ore, 48 de minute i 45-46 de secunde). Deoarece anul tropic nu se compune dintr-un numr exact de zile, n-a putut fi luat ca unitate de msur, pentru c atunci ar fi trebuit ca una din zile s aparin celor doi ani consecutivi. De aceea s-a adoptat ca unitate de msur anul civil sau calendaristic, care n fond este un an convenional, obinut din anul tropic prin nlturarea fraciunii de zi. i deoarece anul civil nu coincide exact cu cel tropic (astronomic), s-a cutat s se aduc din timp n timp corectri calendarului, n diferite moduri, pentru a se restabili coincidena anului civil cu anul astronomic. AA S-A NSCUT PROBLEMA CALENDARULUI.

1.1 DIN ISTORIA CALENDARULUI


Cele mai vechi popoare cunoscute n istorie au avut calendare lunare, adic i-au ntocmit calendarele dup micarea de rotaie a lunii n jurul pmntului. Astfel, primul calendar egiptean a avut la baz anul lunar de 354 de zile (12 luni a 29 1/2 zile). Grecii i romanii aveau i ei la nceput tot un calendar lunar, adic organizat dup mersul lunii; la ei luna calendaristic avea aceeai durat cu luna lunar. Se crede c vechiul sistem calendaristic folosit de romani era iniial compus din 10 luni, apoi din 12 luni. Prima lun era Martie n

Despre stilism

cinstea lui Martius, numele lui Romulus, fondatorul Romei. Lunile erau denumite dup ordinea lor (de exemplu: I-a, a II-a, a III-a...) dovad c i astzi pstrm denumirea originar a unor luni (spre exemplu: September = Septembrie- a 7-a; October = Octombrie- a 8a; November = Noiembrie- a 9-a; December = Decembrie- a 10-a). Lunile Ianuarie i Februarie (a11-a i a12-a) au fost adugate mai trziu, probabil cnd romanii au trecut de la calendarul vechi lunar, la cel solar (din anul 753 .d.Hr. pn n anul 290 .d.Hr. au folosit calendarul lunar). Luna Ianuarie a nceput s fie socotit ca prima lun din anul 153 .d.Hr., cnd consulii romani au intrat n funcie pentru prima dat la 1 Ianuarie. Anul vechi roman era mprit n luni, i ntr-un fel de sptmni numite octade (grupuri de 8 zile) i n zile. De la calendarul vechi roman avem astzi denumirea majoritii zilelor sptmnii: Lunes (dies) = LUNI; Martes = Mari; Mercures = Miercuri; Jovis = Joi; Veneres = Vineri. mprirea lunilor n sptmni (grupe de cte 7 zile) i denumirea de Smbt (sabat) sunt influene pur evreieti folosite i de Biseric n calendarul ei. Un asemenea calendar folosesc i acum musulmanii din Asia i Africa (arabii, iranienii, indonezienii .a.) n viaa lor religioas. Alte popoare (spre exemplu, evreii) ntrebuineaz un calendar mixt (lunaro-solar). n lume se gsesc peste 40 de tipuri de calendare, care difer ntre ele dup felul n care se calculeaz anii sau erele istorice. Astfel, dac dup calendarul cretin suntem n anul 2004 de la naterea lui Hristos, dup cel musulman suntem n anul 1424 de la Hegira, dup cel ebraic suntem n anul 5764 de la creaie, dup cel chinez suntem n anul 4640, iar dup cel indian suntem n anul 1925... Egiptenii au fost cei dinti care au folosit un calendar solar, adic bazat pe micarea aparent a soarelui pe bolta cereasc, de fapt bazat pe micarea de revoluie a pmntului, fiind i cel mai corect. El a fost perfecionat de romani, prin Calendarul iulian, care st la baza cronologiei moderne, aa cum vom arta mai trziu. Dup cum s-a amintit, nc nainte de Hristos existau dou sisteme de calculare a timpului unui an, adic durata de revoluie a pmntului in jurul soarelui: unul al egiptenilor - care era mai corect, dar nici el perfect - de 365 zile, altul, al romanilor, care era de 355 zile, rmnnd totdeauna o diferena de timp de zece zile anual ntre

Despre stilism

aceste dou sisteme, i chiar ntre fiecare dintre ele i calendarul solar, precum i fa de datele astronomice ale oamenilor de tiin ai vremii. Dup aceast constatare, s-a simit nevoia de ndreptare a lor i a punerii lor n acord cu calendarul ceresc, astfel, contient de valoarea calendarului alexandrin, n anul 46 .d.Hr., mpratul roman Iulius Caesar a poruncit nvatului alexandrin Iulian Sosigene din Alexandria Egiptului s ntocmeasc un calendar care s fie valabil pentru tot Imperiul. Calendarul elaborat a primit numele mpratului care l-a comandat: iulian. Acest calendar calculeaz anul sideral, care ine cont de micarea Soarelui, Lunii, Pmntului i a stelelor, deci de toate elementele create de Dumnezeu n acest scop (Facere, 1:14 .a., Sirah, 43, 2, 7, 9, 12). Astfel, calendarul vechi roman a fost schimbat de calendarul Iulian, perfecionnd sistemul de calcul egiptean, acesta stnd la baza cronologiei moderne. Dup acest calendar a mers apoi ntreaga cretintate timp de 15 secole.

1.2 DE CE N LETOPISEE I N PISANII TIMPUL ESTE NOTAT N DOU FELURI?


Este adevrat c timpul este notat n dou feluri (spre exemplu: tefan cel Mare, 1511 7019) fiindc cele dou date reprezint modul istoric i cel biblic de considerare a timpului. Biblia consider anul I al lumii, anul I dup Creaie, cnd Adam iese din Rai. Calculele bazate pe crile religioase dovedesc faptul c de la Adam pn la Hristos sunt 5508 ani. Iisus Hristos se nate n anul I al erei noastre. Timpul istoric este msurat de la El ncoace. De la Adam pn n zilele noastre, lumea are o vechime de 5508 + 2011 = 7519 ani.

1.3 ORIGINEA CALENDARULUI CRETIN I STRUCTURA LUI


Calendarul de care se servete astzi att lumea cretin, ct i multe din popoarele necretine civilizate, este de origine roman (pgn). Este alctuit n anul 46 .d.Hr., de astronomul alexandrin Sosigene, pe vremea mpratului roman Iuliu Cezar, de aceea a fost numit calendarul iulian. Sosigene, cunoscnd durata exact a anului tropic, a restabilit mai nti coincidena anului tropic cu cel

Despre stilism

astronomic. Pentru diferena de 5 ore, 48 de minute i aproape 46 de secunde, cu care durata anului solar (tropic) o depete pe cea a anului civil sau calendaristic, el a hotrt s adauge cte o zi n plus la fiecare 4 ani. Din 4 n 4 ani vom avea un an de 366 de zile, numit an bisect (din lat. bissextilis). Sosigene a pstrat mprirea anului n 12 luni, iar denumirile lunilor anului i a zilelor sptmnii sunt toate de origine latin, aceleai care erau ntrebuinate pe vremea romanilor, cu excepia smbetei, de provenien iudaic (sabat), dar venit la noi tot prin filiera latin (sabbatum). n calendarul Iulian echinociul de primvar cdea atunci la 24 martie, iar nceputul anului era socotit la 1 martie fiind apoi mutat, peste puin timp, la 1 ianuarie. Acesta era calendarul n uz n lumea greco-roman la ivirea cretinismului i n care Biserica i-a fixat zilele cu semnificaii deosebite n istoria ei, din viaa pmnteasc a Mntuitorului, din istoria mntuirii neamului omenesc, ca zile de srbtori. Prin urmare, calendarul nu reprezint o porunc venit din cer, nu este un act al revelaiei dumnezeieti, nu face parte din nvtura Mntuitorului, nu este element de doctrin, nu are valoare dogmatic. i tot de calendarul iulian s-a servit i Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) la calcularea datei Patilor, care este srbtoare mutabil, variind de la an la an, in funcie de echinociul de primvar i de alte elemente. Sinodul I Ecumenic, lund n discuie data srbtoririi Patilor, a hotrt s urmeze practica roman cu aceste rnduieli: a. Patile s se serbeze ntotdeauna ntr-o zi de Duminic. b. Aceasta Duminic s fie imediat dup 14 Nisan. c. Dup luna plin ce urmeaz echinociului de primavar (cnd ziua este egal cu noaptea). d. ntmplndu-se 14 Nisan sau lun plin ntr-o Duminic, s se serbeze Patile n Duminica urmtoare e. i s nu coincid Patile cretinilor cu acela al iudeilor (care este la 14-15 Nisan) adic cu cel al Vechiului Testament (vezi canonul 7 Apostolic). Dup aceast hotrre a Sinodului I Ecumenic, timpul n care este cu putin a se srbtori Patile cade ntre 22 martie i 25 aprilie. Iar

Despre stilism

calculul astronomic al aflrii datei Patilor s-a lsat atunci pe seama Bisericii din Alexandria, unde era focarul tiinei astronomice, cu obligaia de a face cunoscut, n fiecare an, tuturor Bisericilor, timpul cnd trebuie a se serba Patile.

1.4 DEFECTUL ORIGINAR AL CALENDARULUI IULIAN 1.4.1. ndreptarea calendarului n Apus


ntruct nsa, i ntre calculul calendarului iulian de 365 de zile i 6 ore i cel al calendarului solar de 365 zile, 5 ore, 43' i 46" rezult anual o diferena de 11' i 14" s-a ajuns, dup 384 de ani, la o diferen de trei zile (cu ct a rmas n urm calendarul iulian). Astfel c, n vremea Sinodului I Ecumenic, echinociul de primvar se afla la 21 martie n loc de 24 martie, ct a fost n anul 46 .d.Hr., cnd astronomul egiptean, Sosigene din Alexandria, a ndreptat calendarul. De atunci, Sinodul a luat ca punct de plecare, n calcularea datei Patilor, ziua de 21 martie, cnd a fost atunci echinociul de primvar, dar fr s ia alte msuri de prevenire a ntrzierii pe viitor. Specialitii astronomi au constatat c, i dup aceea, din 128 n 128 de ani echinociul de primvar retrogradeaz cu o zi. Acest lucru fiind constatat de-a lungul secolelor, nvaii vremii - n Rsrit ca i n Apus - au sesizat faptul i au propus cpeteniilor Bisericii ndreptarea calendarului, pentru c tabelele pascale nu mai corespundeau cu ziua lunii pline astronomice. n Apus au fost muli nvai (astronomi, matematicieni, teologi, medici i regi - ca Alfons de Castilia) care, ntre anii 1280 si 1580, au cerut struitor ndreptarea calendarului i a Pascaliei, artnd nepotrivirile calendarului iulian. ntre acetia, unii, ca Roger Bacon (+1292) i alii, au fcut apel direct la papii Romei, printre care i papa Clement al VI-lea (1265-1268) cernd ndreptarea calendarului iulian si artnd c Patile se serbeaz greit, echinociul ajungnd uneori la 12 martie, n secolul al XVI-lea, diferena dintre echinociul real (astronomic) de primvar i cel ipotetic (21 martie n calendarul iulian) ajunsese la 10 zile.

Despre stilism

Aceste cercetri i sesizri repetate au determinat pe papa Grigore al XIII-lea (din iniiativa sinodului din Trident), s anune, la 24 februarie 1582, prin ,,reforma gregorian ndreptarea calendarului iulian, ceea ce a i fcut, suprimnd 10 zile (5-14 octombrie), acesta fiind elaborat de ctre astronomul italian Luigi Lilio. i, astfel, se readuce echinociul de primvar la 21 martie, cnd e lun plin, ca pe vremea Sinodului I de la Niceea. De atunci, acest calendar s-a numit "gregorian" sau stilul nou i a fost adoptat de toate statele catolice i protestante din Apus (sec. XVI-XVIII), calendarul astfel ndreptat a fost apoi adoptat de unele state asiatice i africane necretine ca Japonia (1873), China (1912), Turcia (1926), Egipt (1928).

1.4.2 ndreptarea calendarului n Rsrit


Sesizri i propuneri in ceea ce privete retrogradarea cu o zi a echinociului de primvar din 128 in 128 de ani s-au fcut i n Rsrit de ctre: Nichifor Grigora (1324) care zice c: ,,ndreptrile calendarului iulian au rmas neglijate i trebuie negreit a se ndrepta, Matei Vlastares n 1335 iar clugrul Isac Arghyras, cercetnd problema pascal, ntre anii 1271-1273, a artat c echinociul era cu 7 zile mai trziu dup data Sinodului i c serbarea Patilor cu aceast ntrziere este o abatere de la hotrrea Pascaliei niceene. El a cerut ndreptarea calendarului, pentru ca tabelele pascale s corespund datelor astronomice. Aceleai preocupri le-a avut i Ghemist Pletbon (+1450), luptnd pentru data Patilor i ndreptarea calendarului rmas n urm. In anul 1582 cnd a avut loc ndreptarea calendarului prin reforma gregorian, Bisericile ortodoxe nu au acceptat-o din motive de ordin confesional, socotind-o o unealt disimulat a propagandei i a tendinei catolice de prozelitism. Ele au meninut mai departe calendarul nendreptat, care de aici nainte se va numi i ,,stil vechi sau ,,ortodox, prin opoziie cu cel gregorian, numit i ,,stil nou sau ,,catolic. De la 1582 nainte, cretintatea s-a mprit, deci, in doua mari grupe pe tema calendarului: Biserica apusean pe de o parte i cea rsritean-ortodox pe de alt parte. Apar motive pentru care cretintatea se mparte n dou. Bisericile din rsrit folosesc n

Despre stilism

continuare vechiul calendar i manifest o anumit rezerv, poate chiar ostilitate, fa de reforma gregorian. Din cauz c papa Grigorie al XIII-lea nu s-a consultat cu Rsritul n aceast reform a calendarului, aciunea lui a fost privit cu suspiciune i nencredere, iar noul calendar considerat un act de prozelitism i de ,,supremaie asupra cretintii rsritene. Sinodul local inut la Constantinopol, n noiembrie 1583, sub Patriarhul Ieremia al II-lea, condamn reforma gregorian ca pe o inovaie inutil i anticanonic. Peste 10 ani, n 1593 se semnaleaz aceeai atitudine de rezerv n lumea ortodox fa de reforma calendarului gregorian. Meninndu-i aceeai atitudine de rezerv n continuare, Bisericile din Rsrit, prin Patriarhul Calinic al XI-lea al Constantinopolului i Patriarhul Atanasie al Antiohiei, condamn serbarea Patelui odat cu catolicii, considerat o trdare a Ortodoxiei i o ieire din prevederile patristice. Intre timp, s-a constatat de ctre astronomi c i ntre calendarul gregorian din 1582 i cel astronomic exist, totui, o diferen anual, diferen care, la 3500 de ani, ar face ca i calendarul gregorian s rmn in urm cu o zi i o noapte. Calendarul ortodox, ndreptat n 1923, va ine seama i de aceast diferen. Vechiul calendar iulian, n folosin n Bisericile ortodoxe, a cumulat diferene i contradicii aa nct n 1918 (ca exemplu) Patele s-a serbat nu dup prima lun plin de dup echinociul de primvar ci dup a doua lun plin. Contradiciile acestea de ordin bisericesc, ca i motive din afara Bisericii, raiuni politice, sociale i raporturi internaionale au cerut, au impus i au determinat o reconsiderare de atitudini. Relaiile internaionale cereau n chip imperios modificarea calendarului; legturile politice i economice ale statelor din Rsrit cu cele din Apus, corespondena, pota, cile ferate, bursele ntmpinau greuti prin folosirea a dou calendare (civil i religios), cu diferenele respective. Acestea au impus ca statele ortodoxe s foloseasc stilul nou, iar Bisericile Ortodoxe s se menin la vechiul calendar, ceea ce constituia un anacronism. La o Enciclic a Patriarhiei Ecumenice din 1902, ctre toate Bisericile Ortodoxe Autocefale, prin care se propunea acceptarea stilului nou, s-a rspuns favorabil. Biserica Ierusalimului consemna n 1903: ,,Biserica Ortodox nu ar svri nimic inconsecvent fa de

10

Despre stilism

sine nsi dac ar primi calendarul indicat de ctre tiin ca fiind cel mai exact posibil. Biserica noastr, fcnd parte din rndul Bisericilor Ortodoxe, na purces singur la adoptarea calendarului gregorian, odat cu adoptarea lui de ctre Stat, in 1919, ci abia dup Consftuirea interortodox de la Constantinopol din 1923, care a hotrt ndreptarea calendarului i n Bisericile Ortodoxe, prin suprimarea diferenei de 13 zile cu care calendarul iulian rmsese n urma celui ndreptat. Data echinociului de primvar de la 8 martie, la care ajunsese calendarul iulian, este adus la 21 martie, corespunznd calendarului solar, cum stabiliser Prinii de la Sinodul 1 Ecumenic de la Niceea (325). Calendarul iulian ndreptat la Consftuirea interortodox de la Constantinopol va deveni mai corect dect cel gregorian prin adoptarea unui nou sistem al anilor biseci, adugnd o zi n plus din patru n patru ani, cnd luna februarie va avea 29 de zile n loc de 28 zile. Prin aceasta, n calendarul ortodox ndreptat, diferena dintre anul solar i cel civil este redus - prin modul de bisectare - pn la un minimum de 2,02 secunde (anual), care face ca abia dup 42.772 de zile calendarul (ndreptat) s mai rmn n urm cu o zi i o noapte, pe cnd dup cel gregorian, folosit de catolici, ntre anul astronomic i cel calendaristic, diferena este de 26,02 secunde, deci mai mare, aa nct la 4000 de ani apare o diferen de o zi. Calendarul ndreptat, ntrebuinat de aici nainte de ctre ortodoci, se va numi neo-iulian sau constantinopolitan. Calendarul adoptat de ortodoci de acum nainte nu este tot una cu calendarul folosit n Apus numit gregorian, ci este rezultatul unui alt sistem de ndreptare a erorii iniiale a calendarului iulian. La Consftuirea interortodox de la Constantinopol (1923) n-au participat, nsa, toate Bisericile Ortodoxe autocefale sau naionale. De aceea, recomandrile congresului au fost c ndreptarea calendarului adoptat aici a rmas s fie introdus de fiecare Biserica Ortodox la data pe care o va crede potrivit, pentru a nu da natere la tulburri. Convinse de necesitatea i justeea ndreptrii calendarului, din 1924 cele mai multe Biserici Ortodoxe au adoptat acest calendar astfel: 1. Patriarhia Ecumenic de Constantinopol (1924)

11

Despre stilism

2. Patriarhia Antiohiei (1924) 3. Patriarhia Alexandriei (1928) 4. Arhiepiscopia Ciprului (1924) 5. Biserica Greciei (1924) 6. Biserica Ortodox Romn (1924) 7. Patriarhia Bulgar ( 1968) 8. Biserica Ortodox a Poloniei (1924) 9. Biserica Ortodox a Cruziei (1924) 10. Biserica Ortodox a Cehoslovaciei (1951) Biserica Ortodox din Finlanda (1971) i majoritatea Bisericilor Ortodoxe din Occident socotind ziua de 1 octombrie drept 14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese in urma calendarul iulian, Biserica Gruziei, Biserica Ortodox din Polonia (1924), Biserica Ortodox din Cehoslovacia (1951), Biserica Ortodox din Finlanda (1917, cu aprobarea Bisericii Ruse), Biserica Ortodox Bulgar (1968). Au rmas, nsa, cteva Biserici Ortodoxe cu calendarul iulian nendreptat, ca: 1. Patriarhia Ierusalimului 2. Biserica Rus 3. Biserica Srb 4. Patriarhia Georgiei 5. Mnstirile din Sf. Munte Athos, cu excepia Vatopedului, care se numesc pe stil vechi, pentru c prznuiesc Patile i toate srbtorile dup vechiul calendar, adic dup stilul vechi. Exemplul acestora a ncurajat pe credincioii disideni de la noi care nc in stilul vechi i sunt numii stiliti sau calendariti. De aceea, pentru a nu se rupe unitatea Bisericii Ortodoxe, ntistttorii Bisericilor Ortodoxe - nsoii de delegaiile lor ntrunii n Conferina panortodoxa de la Moscova, din 1948, au hotrt c, pentru meninerea i ntrirea Ortodoxiei, toate Bisericile s prznuiasc Patile la aceeai dat, n zi de Duminic, dar nu odat cu Patile evreilor, socotindu-se c Pascalia alexandrin satisface ntru totul aceast cerin a Bisericii. Astfel, s-a stabilit, n acea Conferin, ca toate Bisericile Ortodoxe s serbeze Patile numai dup Pascalia veche, pana cnd

12

Despre stilism

toate Bisericile Ortodoxe surori vor adopta calendarul iulian ndreptat, iar cu privire la srbtorile stabile, fiecare Biseric autocefal s se foloseasc de calendarul pe care l are. In acelai timp, Conferina de la Moscova consider obligatoriu pentru cler i credincioi a urma stilul Bisericii locale pe teritoriul creia se afl, ca unul dintre obiceiurile acestei Biserici. Atitudinea si exemplul Bisericilor Ortodoxe care nu au adoptat pana acum calendarul ndreptat a ncurajat o serie de credincioi de la noi i din alte Biserici Ortodoxe (Grecia), s in n continuare stilul vechi, de unde i numirea ce li s-a dat de stiliti sau calendariti. Hotrrile Conferinei panortodoxe de la Moscova, nelese corect, puteau constitui baza pentru soluionarea problemei i schismei stiliste n toat Ortodoxia, prin revenirea frailor n snul Bisericii, dar aceste hotrri n-au fost acceptate de stiliti.

Cap. II DE CE NU CORESPUNDE DATA SERBRII PATELUI N RSRIT CU CEA DIN APUS?


Aa cum am mai spus, calendarul Iulian (stil vechi) avea o eroare de calcul ce ducea la diferene ntre anul solar (astronomic) i cel civil. Pentru prima dat aceast diferen a fost observat n secolul IV i discutat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea care s-a inut n anul 325. Atunci s-a hotrt ca Patele s fie serbat la fel n toat lumea cretin, n prima Duminic dup lun plin, ce urmeaz dup echinociul de primvar. Sinodul a hotrt ca n cazul n care data serbrii ar coincide cu Patele evreiesc (14 Nisan), s se amne cu o sptmn Patele cretin. Dup hotrrile de la Niceea, Patele trebuiau s cad ntre 22 Martie i 25 Aprilie. Acest lucru ns nu s-a putut pstra datorit erorii calendarului Iulian. Biserica Catolic a corectat aceast greeal prin reforma Papei Grigore al XIII-lea (5 octombrie 1582), pe cnd Biserica Ortodox, dei a acceptat i ea reforma, continu s serbeze Patele pe stil vechi. De aici necorelarea datelor ntre Apus i Rsrit. Dup calendarul pe care-l ntrebuineaz, lumea cretin se afl astzi mprit n trei grupe:

13

Despre stilism

1. BISERICILE ORTODOXE care ntrebuineaz nc stilul vechi sau Calendarul iulian nendreptat, eronat, rmas cu 13 zile n urm: Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei i Patriarhia Belgradului. 2. BISERICILE ORTODOXE care au adoptat Calendarul ndreptat, dup recomandrile Conferinei Interortodoxe de la Constantinopol din 1923 (ntre care i Biserica Ortodox Romn) i care folosesc un calendar mixt, adic stilul nou pentru srbtorile cu date fixe Pascalia pe stil vechi pentru srbtorile cu date mobile, ca o concesie fcut Bisericilor ortodoxe rmase pe stilul vechi. 3. BISERICILE APUSENE (catolice i protestante), care ntrebuineaz stilul nou. Trebuie tiut c n scopul pstrrii unitii spirituale, toate rile ortodoxe serbeaz Patele i srbtorile legate de Pate pe stilul vechi, nendreptat. Aadar noi romnii avem srbtorile fixe pe stil nou, adic dup calendarul ndreptat i Patele, Rusaliile, srbtorile pascale dup stilul vechi adic dup vechiul calendar iulian nendreptat. Uniformizarea cretintii ortodoxe n aceast privin nu se va putea face dect atunci cnd cele trei Biserici ortodoxe autocefale, rmase cu stilul vechi, se vor hotr i ele s adopte Calendarul ndreptat conform datelor exacte ale tiinei astronomice, calendar folosit acum nu numai de tot restul lumii cretine, ci de aproape toat lumea civilizat.

Cap. III STILISMUL N ROMNIA


nceputurile acestuia dateaz chiar din 1924, ndat dup adoptarea calendarului ndreptat de ctre Biserica Ortodox Romn (1/14 octombrie 1924), conform recomandrii Conferinei interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923. Partizanii vechiului stil, stilitii sau calendaritii, cum sunt numii uneori - numeroi mai ales in Moldova - s-au grupat in jurul unor clugri fanatici, certai cu disciplina vieii de mnstire i necunosctori ai realitilor de care a inut seama Biserica atunci cnd a adoptat calendarul ndreptat. Acetia, rupnd-o cu Biserica, au

14

Despre stilism

nceput s umble prin sate, ndemnnd pe credincioi la pstrarea vechiului calendar i la nesupunerea fa de autoritatea bisericeasc. Cu timpul, li s-au alturat i unii nemulumii de Biseric sau ambiioi, doritori de ctig uor sau de faim personal. Acetia au fost folosii de fore din afara Bisericii, sau de strini care aveau alte interese dect unitatea poporului i a Bisericii, cum au fost unii clugri venii de prin mnstirile Sfntului Munte sau din alte pri. Uneori, stilitii erau ncurajai teoretic chiar de ctre oameni pretini luminai i serioi, care susineau c ndreptarea calendarului ar pricinui o perturbare n viaa religioas i sufleteasc a satelor noastre. Cu tot sprijinul unor astfel de elemente, stilitii nu au izbutit s obin din partea conducerii de stat recunoaterea ca un cult religios deosebit de Biserica Ortodox i cu un statut aparte, izbutind s-i creeze i o ierarhie proprie, bineneles necanonic i schismatic. Neavnd preoi, stilitii au ctigat pe fostul arhiereu Galaction Gordun, pe care l-au declarat "mitropolitul" lor, oferindu-i felurite avantaje. Acesta a hirotonit (la un fost schit al lor, de la Moara Srac, ca "episcop" pe un oarecare Meftodie Marinache (acum decedat). Amndoi au hirotonit (la fostul schit stilist de la Copceni Ilfov), ca al treilea episcop stilist, pe fostul protosinghel Evloghie Ota, fost stare la schitul Rmei, din Ardeal, care fusese caterisit de Sfntul Sinod i exclus din monahism. Toi trei au hirotonit apoi (tot la Copceni), ca arhiereu, pe Glicherie Tnase, un alt fost clugr (de la Mnstirea Neam), caterisit de Mitropolia Moldovei nc din 1931. Alt arhiereu mai nou este un oarecare Silvestru Onofrei, cu atribuii de "vicar" pe lng Glicherie, considerat azi ca "mitropolit", iar ultimul arhiereu stilist este Cozma Lostun, de curnd hirotonit de ctre arhierei atonii. Dupa caterisirea lui Galaction Gordun de ctre Sfntul Sinod urmata la puin timp dup moartea lui, stilitii, rmai fr pastori legiuii, au fost alimentai mai departe n zelul lor fanatic, de ctre fali pastori: clugri exclui din monahism si preoi caterisii (ca Glicherie Tnase, ierodiaconul David Bidascu s.a.), sau fr hirotonie valid (ca preotul Vasile Jora, din comuna Prigoreni Iai, hirotonit de Galaction Gordun), simpli laici improvizai cu de la sine putere in preoi ( ca Vasile Ignat, agitator stilist din Brusturi, prot. Trgu

15

Despre stilism

Neam, care slujete din cnd in cnd ca preot), sau diveri aventurieri certai cu ordinea de stat i cu rnduielile bisericeti. Acetia umbl pe ascuns, slujesc adesea travestii in haine civile (daca sunt clugri), dei canonul 28 Apostolic zice: ,, clericii caterisii i cei mpovrai cu pcate grele, nu au voie s svreasc Sfnta Jertf, predica un misticism bolnav, departe de nvtura Bisericii i plin de superstiii, indemna la nesupunere la ordinea de Stat i la neascultare de Biseric, pe care o declara deczuta de la dreapta credin, la nerespectarea preoilor ortodoci, pe care i numesc eretici i schismatici etc. Rmai n afara Bisericii i fr cluzirea clerului ei legiuit i canonic, stilitii au alunecat repede spre erezie, adoptnd atitudini, credine i practici religioase greite. Ei pun la baza credinei lor mai ales Pidalionul colecie greceasc a Canoanelor Bisericii, alctuit de sfntul Nicodim Aghioritul i tradus n romnete la Neamu, (1844), pe care l preuiesc mai mult dect Sfnta Scriptur, rstlmacindu-l sau interpretndu-l greit i abuziv. Fac din calendar centrul doctrinei i vieii lor religioase, socotind c mntuirea sau osnda venic atrna nu de corectitudinea nvaaturii de credin i de mplinirea poruncilor Bisericii, ci de respectarea sfntului calendar, care e cel vechi, nu cel nou, i fcnd din aceasta o dogm. Ei reboteaz i cununa din nou pe cei ce ader la stilism, fac sfiniri de biserici fr antimise i fr arhiereu, fac nmormntri fr preoi, fac i liturghie fr preoi etc. Pentru rspndirea ideilor lor au folosit nu numai instigaia i predica oral a celor mai fanatici dintre ei, ci i scrisul, prin tiprirea, nainte de 1948, a unor brouri stiliste cu titluri curioase i rsuntoare. Au introdus sistemul strngerii de fonduri, prin dajdia impus credincioilor, dup moda, n general obinuita la sectani. Unii au nceput s socoteasc sfinirea bisericilor ca Tain sau ridic la rangul de Taine unele rituri religioase strvechi, demult abandonate, ca de exemplu ritul splrii picioarelor, pe care l practica nu numai n Joia Mare, ci i la multe slujbe (cum se petrece la Cornu Caprei, protoieria Harlau). In ara noastr, regiunea cu cei mai muli adepi stiliti a fost de la nceput i este i azi cea din nord-vestul Moldovei, i anume

16

Despre stilism

protopopiatele Flticeni, Targu-Neam, Pacani, Piatra-Neam si Hrlu, aparinnd Arhiepiscopiei Iailor, unde influena clugrilor din mnstiri a fost mai puternica. Centrul micrii anarhice a stilitilor este la cunoscuta mnstire stilist Sltioara, de pe lng Flticeni. In afara acestei mnstiri se ntlnesc stiliti i n alte localiti. Aici i avea sediul i oficia n sobor pseudo-episcopul Glicherie Tanase, socotit mitropolitul stilitilor. Tot aici sunt concentrai i i au sediul permanent toi preoii de mir stiliti, hirotonii i numii de Glicherie la diverse parohii stiliste, precum i un numr de clugri stiliti, dintre care unii i-au arogat chiar rangul de arhimandrii. Credincioii din parohiile respective vin aici pentru serviciile pe care le oficiaz aceti preoi. La Sltioara se svresc mai ales botezurile, cununiile i rugciunile pentru pomenirea morilor. Credincioii aduc i alimente sau diferite daruri i sunt gzduii n dependinele - destul de numeroase i spaioase - ale mnstirii. Pseudo-slujitorii de acolo umbl mbrcai n uniforme clericale, oficiaz slujbe ziua i noaptea i au n general atitudine agresiv i cuvinte ofensatoare fa de slujitorii canonici ai Bisericii. In afar de mnstirea principal de la Sltioara, stilitii mai au nc dou schituri la: Cornu Luncii si Bradiel. In aceste schituri, slujbele se fac cu i fr preot. Mai exist i alte mici aezri stiliste de clugri si clugrie, ca cea de la Dealul Mare, lnga VntoriNeam, i la Brusturi (jud. Neam). Centru important al micrii stiliste din aceast regiune este de asemenea Rdeni (lng Flticeni), unde stilitii aveau mai nainte i o mnstire organizat de ei. Muli credincioi stiliti se adun la srbtorile pe stil vechi n bisericile ortodoxe din parohiile de origine, dar au i biserici proprii, n care slujesc cntrei sau preoi improvizai, iar din cnd in cnd, clugri care au abandonat mnstirea sau de prin satele unde s-au statornicit dup ieirea din mnstire. Sunt i unele cazuri de revenire la Biserica mam (cntreul din Moisa Suceava). De asemenea, aciunea stilisit se face vdit n: eparhia Romanulusi, Buzu i mai ales n Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, unde stilitii se confund cu starobreaii (lipovenii).

17

Despre stilism

Mndria i dorina de a fi stpn fr a fi sub ascultarea cuiva nu i-a putut ntoarce n snul Bisericii mame, fapt pentru care i astzi exist acele divergene ntre stilul vechi i stilul nou, unde preoii i credincioii de pe stilul vechi umbl i strng bani i materiale n numele bisericilor de pe stilul nou i construiesc acele biserici pe stilul vechi, blamnd pe preoii i credincioii de pe stilul nou cu fel i fel de cuvinte jignitoare .a. Ex: - Catedrala pe stil vechi din Flticeni, Jud. Suceava cu hramul Sf. mprai Constantin i Elena", a fost construit n mare majoritate cu bani i materiale strnse n numele catedralei pe stil nou tot din Flticeni cu hramul nvierea Domnului. Atunci cnd preotul i credincioii acestei catedrale au fost s strng bani pe la casele credincioilor (apartamente), precum i materiale de la agenii economici, acetia au spus c a fost i a strns cineva bani i materiale n numele lor. Fcndu-se cercetri despre aceti colectori s-a descoperit furtiagul fcut de ei i de fapt pentru ce biseric strngeau. i multe altele. Au strns i strng prin tren, prin piee i trguri n numele altor biserici de pe stil nou i construiesc biserici pe stil vechi cu acelai hram. Se folosesc de bisericile cu renume i construiesc alta cu acelai hram pentru a duce n eroare pe bunii cretini i pentru a strnge mai uor bani cum ar fi: Biserica pe stil vechi din Suceava de lng cimitirul parohiei Sfanta Vineri, cartierul George Enescu, punnd hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, ca s strng bani mai uor pe la apartamente, pentru c se tia c n Suceava, Catedrala Arhiepiscopal Sf. Ioan cel Nou este n restaurare i astfel au strns o mulime de bani, cu fel i fel de acte false i chitane nenregistrate care nu au nicio valoare. Un alt exemplu dureros care nu d dovad din partea lor c sunt fii ai lui Dumnezeu i ucenici ai lui lisus Hristos i c I se nchin n Duh i Adevr, este cel al printelui Bostan Vasile din Sltioara, care a construit o Biseric (catedral) pe stil nou de dimensiuni impresionante pentru un sat aa mic cum este Sltioara. Acest printe triete i astzi i poate da mrturie despre tot ce a ptimit de la stiliti: cum au vrut s-l otrveasc pe el, pe familie i animale, cum au cutat s-1 omoare prin fel i fel de iretlicuri i multe altele pentru c nu a vrut s treac la ei (stil vechi) i c acea

18

Despre stilism

Biseric voiau ei s o aib sub stpnire i ntreg satul. ns Dumnezeu nu a putut ngdui aa ceva i nici din acest dureros exemplu nu au vrut s se ndrepte. Exemplele ar putea continua i din alte pri ale rii. Din cele expuse mai sus putem nelege cum se folosesc de bisericile de pe stil nou n mod grosolan i necretin (prin furtiag) pentru ca s le construiasc pe ale lor, s fac un numr suficient de biserici i de adepi pentru ca s cear recunoaterea ca i cult (biseric) din partea Statului, ns uit sau nu vor s tie c naintea lui Dumnezeu au pierdut Harul Divin i nu pot fi recunoscui. Mai trebuie menionat un fapt i anume c sunt parohii n Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor care in calendarul cel vechi i toate celelalte rnduieli i slujbe - li s-a ngduit acest lucru pentru c aa au deprins ei rnduiala din moi-strmoi i au cerut acest lucru dar care sunt sub ascultarea Arhiepiscopiei i a nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Pimen al Sucevei i Rduilor, avnd preoi slujitori hirotonii de arhierei de pe stilul nou. Prin iconomia Bisericii s-a ngduit i acest lucru i atta vreme ct sunt sub ascultarea Bisericii i a ierarhiei nu greesc cu nimic, chiar dac in nc calendarul nendreptat. Mcar acest lucru de l-ar putea face i cei rzvrtii este un pas de ndreptare i de ascultare-supunere. n prezent, Ieromonahul Glicherie este considerat Sfnt, fcndu-i-se, astfel, i acatistul, tiprit de Editura ,,Schimbarea la Fa, Mnstirea Sltioara n anul 1988. Membrii Sfantul Sinod al BOSV : Primul Ierarh: IPS Vlasie Mogrzan (1992), Arhiepiscop i Mitropolit al Sfntului Sinod al BOSV din Romnia, fost ucenic al lui Glicherie PS Episcop Demosten Nemeanul PS Episcop Ghenadie Bcuanul PS Episcop Sofronie Suceveanul PS Episcop Teodosie Braoveanul PS Episcop Iosif Botoneanul PS Episcop Antonie Ploieteanul PS Episcop Flavian Brgoanu Ilfoveanul (Bucureti) PS Episcop Glicherie Ieeanul

19

Despre stilism

PS Episcop Dionisie Gleanul PS Episcop Evloghie Sibianul Locaie: Mnstirea Sltioara din Moldova Biserici i Parohii: -Schitul Ploscii, com. Izvoarele Sucevei, Suceava -Mnstirea Sfntul Apostol Toma, Braov -Mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Bucureti Biserici surori cu care sunt n comuniune : -Biserica Ortodoxa de Stil Vechi din Bulgaria - Mnstirea Sfntul Cuvios Serafim de Sarov din Pistoia, Italia - Centrul pentru Studii Ortodoxe Tradiionaliste din Etna, California - Exarhatul Suedez al Sinodului n Rezistenta - Biserica Ortodox Rus din Afara Granielor - Mnstirea Ortodox Sfntul Mucenic Eduard - Brookwood, Anglia - Biserica Ortodox de Stil Vechi din Grecia - Sinodul n Rezistenta Publicaiile lor : - Tradiia Ortodox- Catacombele Ortodoxiei Site-urile recomandate de ei pentru nvtura ortodox : -www.catacombeleortodoxiei.ro - Revista "Catacombele Ortodoxiei" -www.crucea.ro - Publicaie de teologie ortodox -www.orthodoxos.net - Glasul Sfinilor Prini ai Ortodoxiei -www.traditia-ortodoxa.ro - Calendar 2008, hramuri parohii, revista "Tradiia Ortodox" i altelerata-cum-biserica-intotdeauna-a-lucratcu-iconomie-si-dreapta-socoteala. Stilitii sunt n general divizai n dou direcii: unii, numii calendariti, care frecventeaz nc bisericile noastre, dei teoretic nu admit ndreptarea calendarului, alii sunt dizideni, adic s-au dezbinat practic de Biseric, rupnd legtura cu ea. Trebuie s remarcm c dei muli dintre ei au nceput s aib o mentalitate i practici de sectani, totui ei i-au pstrat n mare parte credina i cultul ortodox neschimbate. Erorile lor pleac de fapt de la o nelegere greit a problemei calendarului, din care au fcut cheia de bolt a vieii lor religioase. Rtcirea lor, cauzat n parte i de nepsarea i lipsa de veghe a preoilor din parohiile de care au

20

Despre stilism

aparinut, a fost alimentat de foti clerici i clugri ignorani, fanatici i ruvoitori. Preoii din parohiile apropiate de stiliti sau simpatizani ai acestora au datoria s cunoasc n amnunime problema calendarului, pentru a-i putea lmuri la nevoie pe credincioi asupra justeei i necesitii ndreptrii calendarului, care nu reprezint o dogm de credin i este normal i necesar s fie adaptat conform precizrii specialitilor n materie. Este de dorit ca acei credincioi stiliti, care menin legtura cu preoii i frecventeaz biserica, sa fie angajai la o participare mai activ n slujbe, fiind primii la cntarea omofon, dnduli-se s citeasc Apostolul sau Cazania s.a.m.d. Aceasta ar evita izolarea sufleteasc a credincioilor stiliti , cutndu-se i crendu-se prilejuri de strngere a legturilor sufleteti dintre ei i preoi, folosindu-se orice fel de relaii personale, familiale sau sociale dintre preoi i pstorii pe de o parte, iar pe de alta, dintre credincioii stiliti i cei nestiliti: botezuri, cununii, cstorii, ajutorare reciproc n caz de nevoie etc. Muli dintre adepii stilismului pot fi implicai la lucrri obteti pentru ngrijirea, repararea, nzestrarea i nfrumusearea bisericilor i a cimitirelor. Cei revenii i verificai pot fi cooptai n consiliile i comitetele parohiale, dndu-li-se prilejul s fie activi n viaa Bisericii. ntruct stilitii reprezint o situaie special, mai uor remediabil i, n principiu, temporar n viaa Bisericii, integrarea lor parial n practica liturgic pe msur ce arat dorina sau bunvoina de a se ntoarce nluntrul Bisericii este indicat si, adeseori, a dat bune rezultate. Fraciunea stilist care se menine n ara noastr ca o disiden fa de Biserica Ortodox reprezint o abatere de la disciplina bisericeasc cu forme de vin ce se pot analiza ca atare. Neascultarea acelora ce se menin pe vechiul stil i separ de Biseric, care este ,,Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Prin pcatul neascultrii, stilitii se rup de Trupul lui Hristos. Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat de Cuvntul Cel ntrupat al lui Dumnezeu, pentru sfinirea i mntuirea oamenilor. Fac parte din Biseric cei unii prin mrturisirea aceleiai credine, se fac prtai de

21

Despre stilism

aceleai mijloace sfinitoare i stau sub ascultarea aceleiai autoriti. Hristos este Capul Bisericii, cum spune Sfntul Apostol Pavel: ,,i pe El L-a dat Cap Bisericii mai presus de toate, care este Trupul Lui, mplinirea Celui Ce mplinete toate ntru toi (Efeseni 1:22). Biserica prelungete ntruparea Mntuitorului prin prezena continu a lui Hristos n snul ei, prin lucrarea Sfntului Duh n mdularele ei (Ioan 11:16). Prin urmare, unitatea n Biseric, comuniunea cu ea asigur lucrarea Sfntului Duh, harul necesar mntuirii ca realitate i condiie obiectiv. Caracterul de unitate, de integrare prin acceptare i disciplin voit, este o condiie de via spiritual, de har i de mntuire. Prin separaia de unitatea Bisericii, prin rzvrtirea mpotriva autoritii ei, stilitii se situeaz n afara Bisericii, n afara harului i comuniunii cu ea.

Cap. IV CE SUSIN STILITII?


1) Ca toi ereticii, schismaticii si sectanii, stilitii se socotesc i se pretind a fi Biserica cea adevrat i singura pstrtoare a dreptei credine, ctignd adepi dintre creduli i ignorani sau printre firile bolnvicioase i printre cei certai cu Biserica, cu preotul lor, ori cu autoritatea de Stat. Toate ideile pe care le susin i acuzaiile pe care le aduc Bisericii se bazeaz pe o cras ignoran a istoriei i adevrurilor legate de problema calendarului. Ignornd defectul originar i rmnerea n urm a calendarului iulian (cele 11' si 15.02" de ntrziere n fiecare an) i nenelegnd justeea i necesitatea ndreptrii lui, pe care Biserica de Apus a realizat-o nc din 1582, stilitii susin c singurul calendar bun, de care trebuie s ne inem, este cel vechi, deoarece el ar fi fost fcut de sfinii prini de la Niceea (Sinodul 1 ecumenic) i c de acetia trebuie s ascultm, iar nu de prerile astronomilor i ale filosofilor. Se tie c nu Biserica face calendarul, ci acesta este alctuit de specialiti (matematicieni-astronomi cu aparate de calcul precise), calendarul fiind alctuit nc dinaintea naterii Domnului nostru Iisus Hristos, cu o jumtate de veac (anul 36 i.d.Hr.), de ctre conducerea imperiului roman de atunci, cu ajutorul astronomului alexandrin

22

Despre stilism

Sosigene, deoarece ntotdeauna organele bisericeti competente au fcut apel la tiina astronomilor pentru alctuirea ori ndreptarea calendarelor (tot aa s-a procedat i n Apus, la ndreptarea calendarului prin reforma gregorian n secolul al XVI-lea). tiina este rezultatul muncii ordonate i a minilor luminate i este dat tot de Dumnezeu, ca s-o folosim pentru cunoaterea Universului i a naturii i pentru mbuntirea situaiei omenirii. 2) Stilitii susin c prin ndreptarea calendarului s-ar fi schimbat dogmele credinei adevrate i toate aezmintele canonice ale sfinilor prini, c stilul nou sau calendarul ndreptat ar fi cel catolic i c prin adoptarea lui am fi aderat la catolicism, s.a.m.d. Conform calendarului iulian ndreptat, dintre anii seculari (care se mpart la 100), vor fi biseci doar cei a cror cifr, mprit cu 9, d rest 2 sau 6, ceilali fiind socotii comuni. Exemplu: Anul (jubiliar) 2000 : 9 = 222, 22222 (d rest 2) - deci este an bisect - luna februarie are 28 zile; 2008 : 9 = 223, 11111 (d rest 1) - este an comun - luna februarie are 29 zile. Schimbarea calendarului sau mai bine zis ndreptarea lui s-a produs la noi n ar n anul 1924 conform recomandrii Conferinei interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923 (calendarul neo iulianconstantinopolitan sau stilul nou) cnd ziua de 1 octombrie a devenit 14 octombrie. ndreptarea nu atinge cu nimic nvtura Bisericii n latura dogmatic, canonic ori de cult. Calendarul nu este ceva sfnt, este un mijloc prin care se msoar timpurile i anii i a ndrepta calendarul nu nseamn a schimba dreapta credin, iar dogmele, ca i srbtorile, nu-i pierd nimic din sfinenia lor dac le inem dup calendarul ndreptat. Calendarul nostru fiind, deci, un mai bun msurtor al vremii dect calendarul gregorian, aceast deosebire dintre ele nu poate fi trecut cu vederea. nlturnd i noi cele 13 zile prznuim srbtorile aa cum le prznuiau cretinii ortodoci pe timpul Sinodului de la Niceea din anul 325. Deci, Naterea Maicii Domnului, Buna-Vestire, Naterea Domnului, Adormirea Maicii Domnului i alte cteva srbtori le prznuim acum n aceleai zile cu Papistaii (aa cum i numesc stilitii), precum le-am prznuit i pn n anul 1582, dei ei se

23

Despre stilism

nstrinaser ca i alt dat de Biserica lui Hristos, cu cel puin 528 de ani mai nainte. Din aceast ntlnire dintre noi i ei, n prznuirea ctorva srbtori, nu nseamn, ns, c noi ne-am lepdat de legea noastr i c ne-am fi fcut papistai (dup cum ne acuz stilitii), dup cum nu ne-am papistit nici pn la anul 1582 i nici de atunci ncoace, dei am avut i avem cu ei aceleai srbtori numite Duminici, 52 sau 53 pe an i am prznuit n aceeai zi cu ei chiar Sfintele Pati, aa cum sa ntmplat nainte de ndreptarea calendarului n 1922, dar i de la ndreptare i pn n zilele noastre n unii ani. Fr nicio primejdie pentru ortodoxia noastr, am putea avea cu ei, n aceleai zile, toate srbtorile, cci sfinenia srbtorilor noastre n-ar scdea, nu ar fi atins cu nimic, ntocmai aa cum acea sfinenie nu s-ar tirbi dac srbtori de ale noastre ar cdea n aceleai zile cu srbtori evreieti, turceti (musulmane) sau pgneti. Trebuie s tim c multe din srbtorile i rnduielile cretine au fost preluate de la evrei (Templu), sau chiar i de la pgni, dar li s-a dat valoare religios-moral i cretin totodat, conform evenimentelor din viaa Mntuitorului Hristos de pe pmnt, dar i a vieii cretine de mai trziu. Putem exemplifica cteva srbtori de acest fel: Floriile - srbtoare ntlnit att la evrei ct i la pgni - atunci cnd intra triumfal n cetate regele sau conductorul de oti dup ce a purtat un rzboi i a ieit nvingtor i se aduceau osanale i era ntmpinat de mulime mult de popor i se decreta zi de srbtoare naional cu jocuri i cntri i jertfe aduse zeilor .a. n cretinism (ortodoxie) aceast srbtoare mprteasc are o nsemntate aparte, cnd cinstim Intrarea Mntuitorului Hristos n Ierusalim blnd i smerit cu inima, clare pe mnz de asin aa cum a fost proorocit (Zaharia IX, 9), nu este tirbit aceast srbtoare cretineasc cu nimic, chiar dac se aseamn cu o srbtoare pgn. Rusaliile - srbtoare de origine pgn, de la cuvntul rosa (trandafir), pentru c ea cade n timpul nfloririi trandafirilor, cnd romanii (pgni) tocmai serbau Rosalia. n cretinism (ortodoxie), Rusaliile au loc la 50 de zile dup nvierea Domnului i este srbtoare nchinat Sfntului Duh, cnd s-a pogort peste Sfinii Apostoli luminndu-i i sfinindu-i pentru misiunea de propovduire a

24

Despre stilism

Cuvntului Evangheliei, lund fiin Biserica vzut a lui Hristos i se numete Duminica Rusaliilor. Mrturie despre originea acestei srbtori avem n cartea Faptele Apostolilor II, 1-5 i la Sf. Evanghelist Ioan XVI, 12-13; iari nu este tirbit cu nimic sfinenia acestei srbtori cretine. Deci nu putem fi acuzai c inem srbtori papisteti (romano-catolice) i c ne-am dat la credina lor, lepdnd credina noastr strmoeasc. Este doar o jignire far temei i ca s duc pe bunii cretini n eroare i s atrag ct mai muli adepi la rzvrtirea lor. Dar, pe lng acestea sunt i alte multe deosebiri ntre calendarul nostru iulian ndreptat la 1923 i cel gregorian adoptat la anul 1582 n ceea ce privete cuprinsul unuia i a altuia, ntruct nici vorb nu poate fi de nedreapta nvinovire, ce ni se aduce c, ndreptndu-ne calendarul, am fi trecut la Papistai (RomanoCatolici). Iat cteva deosebiri de acestea: 1. n amndou calendarele sunt artate srbtori, pomeniri, pe care le avem att noi, ct i Papistaii (Romano-Catolicii), dar care nu cad n aceleai zile. Data din calendarul iulian ndreptat de Papistai gregorian 2 Ianuarie 31 Decembrie 9 Mai 1 Iunie 26 Ianuarie 10 Martie 27 Decembrie dup 1 Noiembrie

Srbtoarea

Data din calendarul iulian ndreptat de Ortodoci 1 Ianuarie 2 Ianuarie 25 Ianuarie 16 Februarie 23 Februarie 9 Martie 8 Mai Duminica I Rusalii

Sfntul Vasile cel Mare Sfntul Silvestru Sfntul Grigorie Teologul Sfntul Pamfil Sfntul Policarp Sfinii 40 de Mucenici Sf. Ap. i Ev. Ioan Toi Sfinii

25

Despre stilism

Sf. Ap. Matia Sf. Ap. Toma Sf. Ap. Filip Sf. Ap. i Ev. Matei Sf Ioan Damaschin Sf. Iosif Logodnicul Sf. Arhid. tefan

9 August 6 Octombrie 14 Noiembrie 16 Noiembrie 4 Decembrie Duminic Crciun 27 Decembrie

24 Februarie 20 Decembrie 1 Mai 21 Septembrie 27 Martie dup 19 Martie 26 Decembrie

2. Calendarul nostru arat urmtoarele srbtori, care nu sunt n calendarul gregorian: Duminica Ortodoxiei, Sfinii Trei Ierarhi, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Marcu Eugenicul, Sfinii mprai Constantin i Elena, Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Sfnta Parascheva, Sf. Dumitru i muli alii. 3. Calendarul Papistailor (Romano-catolic) are sfini pe care calendarul nostru nu-i are, precum: Albert, Bonavcntura, Carol, Dominic, Eduard, Ferdinand, Genoveva, Hortensia, Ivona, Matilda, Odeta, Petru Damian, Raimund, Toma Acvin, Vilhelm i muli alii. Sau: apte dureri ale Mriei, Sfnta Inim a lui Iisus i altele. 4. Pentru Duminici i pomeniri, cele dou calendare au numiri diferite, cum ar fi: a) Duminica ntia dup Rusalii, calendarul nostru o numete a Tuturor Sfinilor, iar calendarul gregorian a Sfintei Treimi. b) Pomenirea Cinei Celei de Tain, calendarul nostru o arat n Sfnta i Marea Joi, iar calendarul gregorian o arat Joi n a doua sptmn de dup Rusalii, sub numele de Trupul Domnului (Joia Verde). c) Pomenirea Zmislirii Prea Sfintei Fecioare Maria, calendarul nostru o arat la 9 Decembrie, iar calendarul Papistailor (Romanocatolic) o arat la 8 Decembrie, sub numirea de Neprihnita Zmislire, fiindc ei cred c, nu numai Mntuitorul Hristos, ci i Prea Sfnta Fecioara Maria s-a nscut fr pcatul strmoesc (Imaculata concepie). Total greit. 5. Calendarul iulian ndreptat de noi arat, ca i n trecut, Sf. Maslu de obte, n Sfnta i Marea Miercuri, pe cnd cel gregorian nu pomenete de el. La Papistai (Romano-catolici) nu se face Sf. Maslu dect celui care este aproape s moar i numai de ctre arhiereu.

26

Despre stilism

6. Noi, pzind hotarele puse de Sfntul Sinod de la Niceea, nu prznuim Patile n aceeai zi cu Evreii, nici nainte de ei. Papistaii (Romano-catolicii) nu in seama de aceasta. De aceea, n anul 1927, bunoar, ei au prznuit Patile la 17 Aprilie, n aceeai zi cu Evreii, iar noi, dup o sptmn, adic Duminic, 24 Aprilie. Sau: n anul 1932, Papistaii (Romano-catolicii) au serbat Patile lor, la 27 Martie, nainte de Patile evreieti, care vor fi Joi 21 Aprilie. Noi am serbat Patile noastre n Duminica urmtoare, adic la 24 Aprilie. 7. n calendarul gregorian sunt artate urmtoarele Posturi: a) Postul Mare, pe care Papistaii (Romano-catolicii) nu-1 ncep Luni, n sptmna a aptea nainte de Pati, ci Miercuri, n aceeai sptmn: n Miercurea Cenuei", numire necunoscut n calendarul nostru, i-1 in pn la Pati, afar de Duminici. b) n ntia sptmn de pe la nceputul primverii, verii, toamnei, i iernii, Papistaii (Romano-catolicii) postesc Miercurea, Vinerea i Smbta, sub numirea de postul celor patru timpuri, pe care noi nu-1 cunoatem. c) Postul Crciunului sau (Adventul), care la Papistai (Romanocatolici) nu ncepe de la 15 Noiembrie, aa cum l ncepem noi, ci din Duminica a patra nainte de Crciun, adic pe la nceputul lunii Decembrie. Acest post nu l postesc n toate zilele ca i noi, ci numai Vinerea i Smbta. d) Postul din ajunul unor srbtori cum ar fi: Rusaliile, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Adormirea Maicii Domnului (Papistaii nu au Postul Sfinilor Apostoli i nici al Adormirii Maicii Domnului) i nc cteva zile de post din cursul anului se in dup mprejurri sau localiti, n fiecare an, dup cum hotrte Papa de la Roma. Posturile noastre nu sunt ntocmite, nici rnduite n felul acesta, ci n calendarul nostru ndreptat sunt artate ntocmai ca i n trecut. Din cele artate la punctele de mai sus, la care s-ar putea aduga multe altele, se vede lmurit c, noi nu am fcut nimic altceva dect am ndreptat datele calendarului iulian, fcndu-le s cad n acelai timp cu datele statornice i adevrate ale calendarului ceresc aa cum se ineau i n vremea Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic.

27

Despre stilism

Prin aceasta noi n-am adus nici o schimbare Sfintei noastre Credine (Ortodoxia), artat i n Sfintele Slujbe ale tuturor . Srbtorilor noastre, care au rmas i sunt aceleai ca i pn acum, fr vreo adugire sau mpuinare, numai c, n loc s le prznuim cu ntrzierea de pn acum, le prznuim la vremea pe care o arat semnele anului celui adevrat sau ceresc, aa cum au hotrt Sfinii Prini de la Niceea i aa cum le prznuiau cretinii de atunci. Schimbarea calendarului a fost posibil la noi n ar datorit situaiei de pace, de bun stare i nelegere ntre oameni, avnd un climat istoric i economic bun la acea dat, fiind n perioada de dup primul Rzboi Mondial, cnd nu de mult la 1 Decembrie 1918 s-a nfptuit Marea Unire - cnd romnii din toate provinciile s-au unit prin actul semnat n Sala Marii Uniri de la Alba Iulia i adunai pe Cmpia Libertii de la Blaj - devenind astfel Romnia Mare; - cnd Rzboiul de Independen din 1877- 1878 a fost ctigat de romni, ieind de sub jugul otoman prin marea btlie de la Grivia i Plevna, astfel Romnia a devenit un stat independent i de mare influen n Balcani. Aa a fost posibil trecerea n ara noastr sau Patriarhia Romn la calendarul ndreptat sau neo - iulianconstantinopolitan i nu la cel gregorian aa cum ne acuz stilitii sau schismaticii sau cei de pe stilul vechi . Chiar n actul semnat la Conferina interortodox de la Constantinopol se hotrte i se stipuleaz ca fiecare Biseric Ortodox autonom i autocefal s treac la calendarul ndreptat atunci cnd situaia istoric, politic, economic, de pace i bunstare i permite Aa se ntmpl c din 1924 i pn azi au trecut la calendarul ndreptat mai multe Biserici Ortodoxe pe care le-am enumerat mai sus, urmnd ca i celelalte Biserici Ortodoxe surori s fac acest lucru cnd situaia aa cum am notat mai sus le va permite fr a strni eventuale rscoale i schisme i tulburri ntre credincioi, ateptnd acel moment psihologic favorabil pentru a fi una ntru rnduial de pace i de armonie. Precum se vede, cte afirmaii, tot attea neadevruri. Aa cum am spus mai sus, calendarul ndreptat sau stilul nou, adoptat de ortodoci, nu este totuna cu calendarul gregorian folosit n Apus, ci rezultatul unui alt sistem de ndreptare a erorii iniiale din calendarul iulian (46 .d.Hr.), sistem conceput de teologi i astronomi ortodoci (printre care i romni) i menit s prentmpine rmnerea n urm a

28

Despre stilism

calendarului (ntrzierea anual cu 11' si 14,02") pe o durat de timp foarte mare (43.000 ani) fa de cea asigurat prin sistemul gregorian (circa 4.000 ani). Ct privete schimbarea dogmelor sau a aezmintelor de cult i viat religioas, orice om de bun credin tie i recunoate c nimic nu s-a schimbat la noi n aceast privin, dect doar c srbtorile cu date fixe (neschimbtoare) se serbeaz cu 13 zile mai nainte dect erau dup vechiul calendar, rmnnd nsa n aceleai luni i la aceleai date din lun ca i mai nainte. Stilitii pretind eronat c noi ne-am "schimbat" calendarul, dei n fond nu e vorba de o schimbare a calendarului vechi i nlocuirea lui cu altul nou, ci numai de o ndreptare a lui i punere de acord cu micrile exacte ale astrelor, crmuite de providena divin i constatate de tiina astronomic. 8. Stilitii de la noi consider c Biserica Ortodox Romn este singura Biseric ortodox care i-ar fi ndreptat calendarul, rmnnd astfel izolat, n snul Ortodoxiei, i c, rupnd unitatea de credin cu celelalte Biserici Ortodoxe a i ntrerupt legtura canonic cu ele. Dac ndreptarea calendarului este bun i justificat, mai pretind stilitii atunci de ce ea n-a fost primit de toate Bisericile Ortodoxe? Dar este tiut c, ncepnd din 1924 pn acum, majoritatea Bisericilor ortodoxe naionale (autocefale) au acceptat rnd pe rnd, ndreptarea calendarului, exemplul cel dinti dndu-l nsi Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol, iar cea din urm fiind Biserica Bulgar (dec. 1968).

29

Despre stilism

Puinele Biserici ortodoxe autocefale care pstreaz pn acum calendarul iulian ndreptat sunt, cum spuneam: Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rus (Patriarhia Moscovei) i cea Srb (Patriarhia Belgradului) i Mnstirle din Sf. Munte Athos, cu excepia Vatopedului. Ele recunosc n principiu justeea i necesitatea ndreptrii calendarului, dar n-au aplicat-o pn acum de teama rscolului (a tulburrilor ntre credincioi) i ateapt momentul psihologic cel mai favorabil pentru a o face. Ct privete ruperea legturilor noastre canonice cu aceste Biserici, aceasta constituie o acuz grav, contrazis de realitate, cci de attea ori pn acum, n vizitele reciproce pe care ierarhii notri i le fac i la ntlnirile i ntrunirile lor interortodoxe ori interconfesionale, din cadrul consftuirilor sau ntlnirilor ecumeniste, ei conliturghisesc ca nite adevrai frai de credin, respectnd stilul calendaristic al Bisericii n cuprinsul creia se afl de fiecare data, conform nelegerii ei dinainte stabilite (la Moscova, n 1948), ntre toate Bisericile ortodoxe. 9. O alta susinere a stilitilor este c Prinii de la Niceea ar fi alctuit nu numai calendarul, ci i o Pascalie perpetu, n care se cuprind datele Patilor din toi anii pn la sfritul veacurilor i pe aceea trebuie s-o respectm (eroare bazata pe o sub nsemnare introdus clandestin n textul Pidalionului - foile 7-8 din trad. rom. - de un tlcuitor la canonul 7 apostolic). Adevrul este ns c tabela pascal a stilului vechi de care vorbesc stilitii este de origine mult mai nou, fiind alctuit ntre sec. VIII-XIV, iar datele pascale din ea sunt ntrziate cu 12 zile fa de datele exacte ale echinociului de primvar i cu 5 zile fa de cele ale lunilor pascale (prima lun plin de dup echinociu) cele dou date astronomice pe baza crora se stabilete data schimbtoare a Patilor din fiecare an. Este adevrat, toate Bisericile ortodoxe srbtoresc deocamdat Patile dup calendarul nendreptat, ca s se pstreze unitatea Ortodoxiei n aceast privin; dar toate recunosc c datele Pascaliei vechi nu mai corespund. Se ateapt ca i celelalte Biserici ortodoxe surori care pstreaz nc stilul vechi s treac la ndreptarea

30

Despre stilism

calendarului, pentru ca de atunci nainte s srbtorim cu toii Patile dup datele calendarului ndreptat (22 martie-25 aprilie stil nou). 10. Ct privete nvinuirea stilitilor c dup datele noului calendar Patele cretinilor ar coincide uneori cu cel al evreilor sau ar cdea chiar naintea acestuia, ea este contrazis de nsi regula serbrii Patilor, formulat ori consfinit de Prinii de la Niceea, a crei aplicare exact implic totdeauna serbarea Patilor cretine dup cele ale iudeilor, deoarece este vorba de Duminica de dup prima lun plin urmtoare echinociului de primvar, luna care coincide cu 14 Nisan din calendarul evreilor, cnd ei ii serbeaz Patile (nceputul sptmnii azimilor). 11. Tot stilitii spun c al nostru calendar ndreptat este catolic, ca cel gregorian, dei am artat mai sus c cel gregorian este diferit de calendarul nostru ndreptat prin faptul c ntre calendarul gregorian ndreptat i cel astronomic diferena anual este de 26,02 secunde, ceea ce l face s rmn n urm cu o zi i o noapte la 3500 de ani. Iar n calendarul ortodox ndreptat diferena dintre anul solar i cel civil este redus prin modul de bisectare pn la un minim de 2,02 secunde, ceea ce face ca diferena s ajung de o zi i o noapte de-abia dup 42.772 de ani. 12. De asemenea, stilitii susin c in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos, dar dac in cu Ierusalimul de ce acesta nu i primete pe stiliti nici la slujb i nici la mprtire. Dup ce printele Cleopa, mpreun cu un grup de peste 40 de persoane, s-a ntors dintr-un pelerinaj fcut la Ierusalim a povestit c atunci cnd grupul lor a intrat la Prea Fericitul Patriarh Benedict al Ierusalimului, prima ntrebare pe care a pus-o a fost: ,,nu este vreun stilist printre voi...?, cci nu vroia s i primeasc. Deci, dac zic c in ca la Ierusalim, de ce nu fac ceea ce fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul vechi? Cci att Prea Fericitul Patriarh, ct i nalt Prea Sfinitul Mitropolit, episcopii, preoii i diaconii de la Sfntul Mormnt slujesc i se mprtesc cu toi cretinii ortodoci care vin din toate rile unde se ine stilul nou. Stilitii nu ar mai trebui s mai vorbeasc de Ierusalim i s arate c ei in pe vechi, deoarece nu au prtie cu cei de la Ierusalim. Exemplu gritor n acest sens i care nu au inut i nu in seama de el

31

Despre stilism

ca s se ndrepte, este momentul hirotonirii ntru episcop a I.P.S. Pimen al Sucevei i Rduilor n 24 iunie 1982 n Catedrala Arhiepiscopal ,,Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, la care a participat i Prea Fericitul Printe Patriarh Diodor al Ierusalimului i care n cuvntul de nvtur a spus foarte clar: ,,noi nu recunoatem n Romnia alte Biseric n afar de Biserica Ortodox Romn, condus de Prea Fericitul Patriarh Iustin i de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu ierarhii si. Biserica Ortodox Romn este sora Bisericii noastre. Ea are comuniune cu Biserica Ierusalimului i succesiunea apostolic asemenea cu toate Bisericile Ortodoxe din lume. Apoi, referindu-se la calendarul Iulian nendreptat, a zis: ,,noi, la Ierusalim, inem calendarul Iulian cel nendreptat sau cum se mai spune cel vechi, dar acest lucru nu este o pricin de desprire ntre noi i Biserica Ortodox Romn i alte Biserici Ortodoxe i nici nu facem din calendar o dogm. Nu avem prtie cu voi, stilitii, pentru c suntei sub neascultare; nu v supunei hotrrii Sfntului Sinod al Patriarhiei Romne; nu v recunoatem de frai ntru Iisus Hristos; nu ne putem mprti din acelai potir, aceeai Sfnt Liturghie pn nu ndreptai calendarul i schisma pe care ai fcut-o n Biseric. n ceea ce privete Sfntul Munte, de ce nu fac i ei ca cei de la Sfntul Munte, adic s fie supui Bisericii, Sfntului Sinod i rii din care fac parte i s slujeasc mpreun cu preoii i episcopii cei ce in stilul nou, aa cum fac stareii, preoii i monahii din Sfntul Munte Athos? De ce n anul 1992 cnd un grup de clugri din Sfntul Munte a fcut un pelerinaj n ara noastr cu o bucat din lemnul Sfintei Cruci nu a fost la nicio Biseric Stilist ci numai la biserici i mnstiri care in calendarul nou? Toate acestea ne arat faptul c stilitii sunt o grupare ce s-a rupt de Biserica mam i nu se afl n comuniune cu ea. 13. Acuzele aduse de ctre stiliti c nu suntem n ecumenicitate prin serbarea Sfintelor Pati nu mai are temei, pentru c nici evreii din diaspora nu mai respect data Patelui din timpul Mntuitorului Hristos i dac n 1926 i 1929 Patele s-a serbat naintea evreilor dup cum spun ei, este tocmai pentru c schimbarea a fost cu puin timp n urm i omul nu era pe deplin pregtit s primeasc aceast schimbare, iar calcularea datei Patelui nu s-a fcut pe deplin la aceast dat.

32

Despre stilism

Acest lucru ns, nu era un motiv de dezbinare, de nesupunere i de ruptur din snul Bisericii i s devii o alt Biseric Biserica de Stil vechi din Romnia; trebuia s rmn sub ascultare. 14. Stilitii susin c noi, cei ce inem calendarul nou suntem eretici deoarece svrim Taina Sfntului Botez prin stropire sau prin turnare, nclcnd astfel canonul 50 Apostolic care zice: ,,Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar svri cele trei afundri ale unei singure sfiniri (a botezului), ci o singur afundare... s se cateriseasc. Nu este adevrat! Se tie foarte bine c ierarhii, preoii notri svresc Taina Sfntului Botez prin trei afundri, nu una, cum susin stilitii. Este adevrat c s-au fcut unele pogorminte cnd Taina Sfntului Botez s-a svrit i prin stropire sau turnare, dar au fost cazuri speciale, n care nu exista o alt alternativ. Exemplu: copiii care au ars n spitalul din Bucureti cu cteva luni n urm au fost botezai, de urgen, prin stropire deoarece starea de sntate era critic: erau conectai la aparate sau arsurile se extindeau pe mai mult de jumtate din suprafaa corpului. Acetia, dup ce au fost botezai, la cca. 30-60 min. au murit. Oare s fie aceasta erezie? S-i fi lsat s moar nebotezai doar c nu puteau fi deconectai de la aparate din cauza arsurilor i afundai n ap? Oare ce era pcat: s-i boteze prin stropire, deoarece altfel nu se putea, sau s nu-i boteze deloc? O alt situaie este cnd botezul s-a svrit prin turnare este urmtoarea: i putem ntreba pe stiliti cum ar svri dumnealor botezul unui btrn care vrea s devin ortodox dei este foarte bolnav i nu se poate deplasa? Prin urmare, am artat mai sus cum se neal stilitii spunnd c noi suntem eretici i c, tot noi, nclcm canoanele. 15. Stilitii au declarat c Tainele noastre ale celor care inem calendarul nou, nu sunt valabile deoarece sunt lipsite de har din pricina schismei i de aceea se impune remiruirea celor provenii de la cei care in calendarul nou.

33

Despre stilism

Cap. V ABATERI CANONICE ALE STILITILOR


De 60 de ani stilitii din ara noastr lucreaz orice Taine i slujbe n bisericile lor fr arhiereu i fr ierarhie, i prin urmare, dac ei nau ierarhi nici preoii lor nu pot fi numii preoi, nici Biserica lor Biseric: Cine nu este cu episcopul nu este n Biseric (spune Fericitul Augustin). Iar dac spun c au arhierei s ne spun care este episcopul lor, cine l-a hirotonit i unde i are reedina. Rupndu-se de Biserica mam, cei pe stilul vechi au introdus unele inovaii n cult, n rnduiala slujbelor, a sfintelor Taine..., fcnd greeli mari naintea lui Dumnezeu i nelund n seam caracterul sfnt al acestora i nepermiterea schimbrii lor. Aici vom aminti cteva practici necanonice ale lor, i anume: 1. Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea calendarului vechi. 2. Nu ascult nici de Patriarhia Ierusalimului ( de stil vechi). 3. Nu ascult de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne i nici de hotrrea nti-stttorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe care s-au adunat la Moscova n 1948. ,, Dup cel de-al doilea rzboi mondial, din iniiativa Patriarhului Alexei al Moscovei, s-au ntrunit cpeteniile i reprezentanii mai multor Biserici ortodoxe, ntre 8-18 iulie 1948, la Moscova ntr-o consftuire cu caracter interortodox, prilejuit de srbtorirea a 500 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse. La lucrrile consftuirii de la Moscova au luat parte, pe lng ierarhii rui, i Patriarhul Katolikos al Georgiei, Calistrat; Patriarhul Serbiei, Gavriil; Patriarhul Romniei Justinian; Exarhul Bulgariei tefan; Mitropolitul Alexandru al Emessei i Mitropolitul Ilie al Libanului, ca reprezentani ai Patriarhiei din Antiohia i Patriarhiei din Alexandria; Arhiepiscopul Timotei, ca reprezentant al Bisericii Ortodoxe din Polonia; Episcopul Paisie, ca reprezentant al Bisericii Ortodoxe Albaneze i Exarhul Patriarhiei din Moscova n Cehoslovacia, Elefterie. Aceast consftuire a lansat un Apel pentru Pace, ctre toi cretinii din lume i a luat atitudine fa de unele probleme, sub forma
34

Despre stilism

a patru rezoluii, care oblig, firete numai pe cei care le-au adoptat i anume: A treia rezoluie se refer la problema calendarului bisericesc, punnd bazele unificrii depline n aceast privin ntre Bisericile Ortodoxe, prin recomandarea: a. ca toate acestea s considere obligatorie serbarea Patilor numai dup stilul iulian, iar b. pn la stabilirea unui nou calendar ct mai perfecionat, fiecare Biseric Ortodox, s in srbtorile fixe dup calendarul pe care l urmeaz acum i ca tot clerul i credincioii de pe teritoriu unei Biserici locale, s urmeze stilul respectivei Biserici. Este de la sine neles c aceast consftuire cu caracter interortodox accept i pecetluiete totodat hotrrile Conferinei de la Constantinopol din mai 1923 cu privire la schimbarea calendarului i mai mult dect att se menioneaz de stabilirea unui nou calendar ct mai perfecionat. 4. Cu de la sine putere, fr aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i-au fcut singuri episcopie, prin aceasta cznd sub osnda canoanelor: 31 (dac vreun prezbiter, desconsidernd pe propriul su episcop, ar face adunare separat i ar pune alt altar, nevdindu-l cu nimic vrednic de osnd pe episcopul su n privina dreptei credine i a dreptii, acela s se cateriseasc ca iubitor de stpnire, cci este tiran. De asemenea i clericii, i ci se vor aduga lui, iar laicii s se cateriseasc), 33, 34 Ap.;18, IV Ec.; 64,65.95 i 109 Cartagina; 6, Laodiceea ; 15, II Constantinopol ; 6, Gangra; 34, VI Ec.; 8,IV Ec.; 5, Antiohia. Canoanele 11 Cartagina si 6 Ganga spun ca, clericul care se ridica impotriva episcopului sau si face schisma sa fie anatema. Episcopii care se dezbina de Sinod sa se cateriseasca- Sinodul I Ecumenic, si canonul 2 de la Sinodul 3 Ecumenic 5. Episcopii lor nu au fost alei i nici hirotonii cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cznd astfel sub osnda canoanelor; 1, 35, Ap.; 4, I Constantinopol; 13, 19, 22, Antiohia; 4, 6, IV Ec., 3, VII Ec.; 12, Laodiceea; 6, Sardes; 1, I-II Constantinopol. Faptul c episcopii lor au fost alei fr aprobare Sfntului
35

Despre stilism

Sinod este dovedit de hotrrea episcopului Galaction Gordun care, dei fusese caterisit prin edina extraordinar din data de 14 aprilie 1955 n Joia Patimilor, vznd c nu poate lua legtura cu nici un episcop din afara rii pentru c era inut de autoritile statului sub supraveghere cu domiciliul forat la Mnstirea Copceni din localitatea Moara Domneasc de lng Baucureti, i nici unul din ar nu a fost de acord cu propunerea lui, a luat hotrrea de a hirotoni singur un episcop. Acest lucru este inadmisibil i necanonic- spune canonul c: ,,episcopul s se hirotoneasc de ctre doi sau trei episcopi(can. 1 Apost.), precum i canoanele mai sus amintite. Exemplele n ceea ce privete practicile necanonice cu privire la alegerea ierarhilor, precum i a rangurilor duhovniceti ar putea continua. Canonul 6 al Sinodului l ecumenic spune: Peste tot s fie cunoscut c episcopul care s-ar face (hirotoni) fr socotina mitropolitului su (adic a Preedintelui Sinodului), Sfntul Sinod a hotrt a nu fi episcop unul ca acesta. Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic poruncete ca: ...fiecare mitropolit din cei mai sus amintii, mpreun cu episcopii eparhiei s hirotoneasc pe episcopii eparhiei dup cum nva Sfintele Canoane. Canonul 19 din Antiohia legifereaz: Episcopul s nu se hirotoneasc fr sinod i prezena aceluia care este n mitropolia eparhiei, adic a preedintelui Sinodului. i continu: Acesta TREBUIE S FIE DE FA NEAPRAT... Canonul 23 al aceluiai sinod rnduiete ca alegerea i hirotonia episcopului s nu se fac n alt chip, dect cu Sinod i prin cercetarea episcopilor. Canonul 12 al Sinodului din Laodiceea legifereaz ca episcopii s se aeze n treapta bisericeasc cu judecata mitropoliilor i a episcopilor celor dimprejur i nu la judecata i hotrrea numai a doi episcopi din Sinod care acioneaz pe furi. n sfrit Canonul 13 din Cartagina rnduiete c hirotonia episcopului nu este posibil s se svreasc dect la porunca celui mai mare i nicidecum n desvrita netiin!!!

36

Despre stilism

6. Episcopii i preoii precum i cretinii condui de ei, se deprteaz de la slujirea cu preoii i ierarhii notrii, din ur, rzvrtire i neascultare, cznd sub osnda canoanelor: 12, 13, 14, 15, I-II Constantinopol; 31, Ap.; 18, IV Ec.; 31, 34, VI Ec.; 5, Antiohia i altele. Vedem n continuare cum, nc de pe vremea Pr. Serafim Rose cum un grup ,,super-corect ne numesc eretici i fr har: ,,aceti oameni au susinut c toate Bisericile din noul calendar sau cu idei liberale sau ecumenice erau eretice i nesntoase, c ele nu erau de loc Biserici i mprtania lor nu avea nici un har, i tot de pe acum vedem ct ur au aceti ,,super-coreci pe cei ce in calendarul nou, aceasta reieind din urmtoarea istorisire: ,,Din nefericire, unul dintre preoi(care erau pe stil vechi) avea un frate care era nc preot n Arhiepiscopia greac (stil nou). n timpul unei vizite la Platina el a spus cu mndrie Printelui Gherman: Desigur c nu m rog pentru fratele meu! nsemnnd c nu se ruga pentru el cnd se pomeneau ortodocii n timpul Sfintei Liturghii. Uimit, Printele Gherman i-a spus Printelui Serafim: - i poi imagina? A ntrebat el. El vorbete despre fratele su de snge, hirotonit de acelai episcop ca i el! Printele Serafim a clipit cu uimire: - Ei, desigur c este corect, a spus cu un oftat. Se auzea despre astfel de incidente c mama Printelui Gherman a ntrebat despre oamenii super-coreci: <<Pot fi ortodoci, foarte bine, dar cretini sunt?>> Aa s-a amestecat vrjmaul, c cei pe calendar vechi i cei pe calendar nou nu au nicio dragoste unii fa de alii, ba au urciune. Ei fiind de acelai neam, fiind de aceeai credin, i uite, au urciune unii pe alii. Aceast ur este lucrarea vrjmaului, c Dumnezeu este i dac nu ai dragoste i ur, te-ai dat de partea satanei. La a doua venire, Iisus Hristos nu ne va ntreba ce calendar am inut, ci dac am mplinit porunca iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. 7. Episcopii i preoii lor svresc erezie cnd boteaz, cunun, hirotonesc a doua oar pe cretinii ce au fost odat

37

Despre stilism

botezai n numele Prea Sfintei Treimi, cznd sub osnda canoanelor, svrind o mare erezie i greeal dogmatic. a) Boteaz a doua oar Acest lucru este total greit, dac botezul s-a fcut n numele Sfintei Treimi. Orice botez fcut n numele Sfintei Treimi, Biserica l consider valid. n aceast privin, Dreptul Canonic ne spune urmtoarele: ,,n cazul special al Sfntului Botez, el nu poate fi recunoscut ca valid prin niciun fel de iconomie a acelora care l-au primit de la antitrinitari, ca nefiind svrit n numele Sfintei Treimi. De asemenea el n-ar trebui s fie recunoscut ca valid dect n cazul acelora care l-au primit n cadrul Bisericii i apoi au czut din comuniune cu ea, i la urm au revenit n snul Bisericii (can. 19 l Ec.). Aa zice proorocul David n Cntarea treptelor: Iat acum ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui fraii mpreun (Psalm 122:1). n grdina Ghetsimani Iisus Hristos s-a rugat la DumnezeuTatl: Ca toi s fie una (Ioan 17:21) i aceasta nseamn c lucru neplcut este naintea lui Dumnezeu aceast dezbinare a credincioilor n dou pri: dup calendarul vechi i dup calendarul ndreptat. Exist fanatici care nva i ndeamn pe cretini (la noi n ar doar n Moldova) c unde exist preoi care merg dup noul calendar s nu intre n Biseric, s nu se mprteasc cu Sfintele Taine, s nu-i boteze pruncii pe motiv c Biserica n care slujesc preoii dup calendarul ndreptat, s-a murdrit i credina lor s-a schimbat. Ei cred, c n Sfintele Taine a celor de rnduial nou nu s-a pogort Duhul Sfnt i c aceti cretini sunt cu toii n iad i de aceea boteaz i ung cu Sfntul i Marele Mir din nou pruncii celor de rnduial nou, ntruct consider c n afara calendarului nu exist mntuire. b) Cunun a doua oar Nu recunosc Taina Sfintei Cununii fcut pe stil nou, ci i cunun ei nc o dat i spun c acei oameni (brbat i femeie) au trit n curvie pn atunci i ei le-au administrat Taina corect sau cea adevrat i nu mai triesc n desfrnare de atunci n colo. Lucru total greit. c) Hirotonesc a doua oar
38

Despre stilism

Cei care se ntmpl s se rzvrteasc mpotriva ierarhiei pe stil nou (preoi) i merg la cei pe vechi acetia l rehirotonesc pentru c zic ei nu este valid hirotonia aceluia pentru c a fost fcut de schismatici" - cei de stilul nou - amgindu-1 c noi am pierdut Harul Sfinitor i continuitatea apostolic prin schimbarea calendarului i nu ei prin schism - ruptur, pentru c ei au rmas dup rnduielile Sfinilor Prini i cum se inea n vechime calendarul. Pentru ei calendarul reprezint un lucru sfnt, o dogm care nu poate fi schimbat. Iari greit pentru c nu este aa, ci persoanele care sunt trecute n calendar sunt sfinte nu i foaia pe care sunt scrii acetia, el este doar un mijloc de ghidare a omului n viaa de zi cu zi (un ceas) i nu o dogm. i n acest caz, sesizndu-se, cretinii le-au cerut socoteal de ce hirotonesc a doua oar? Mai nou recunosc ca fiind valid hirotonia acestora i nu-i mai hirotonesc; ns se pun nite ntrebri: Ce fac cu aceti preoi de pe nou care vin la ei (dizideni) li se administreaz Taina Mirungerii din nou ca s poat sluji la ei cci dup spusa lor trec la adevrata credin (slujire)? Sau li se fac unele dezlegri speciale care nu exist n Molitfelnicul pe nou ct i a celorlalte biserici care nu au ndreptat calendarul - inventate de ei probabil - pentru a putea sluji ca preot la ei? Dac nici una nici alta, nseamn c se contrazic i adevrul nu este la ei, ci doar amgesc cu atta nverunare ca s fie crezui de cretinii netiutori de teologie i de rnduial liturgic i canonic i s aib ct mai muli adepi. Sigur, este nevoie de un rspuns i o argumentare clar, bazat pe canoane i rnduieli liturgice din partea tor, cu privire la aceste practici i neltorii i care s se regseasc i la Sfinii Prini pe care se laud c-i urmeaz i le sunt urmai. Dac s-au nelat netiind adevrul sau dac fac acest lucru din nverunare i rzbunare fa de Biserica de care s-au desprit, atunci este momentul ntoarcerii lor ca i Fiul Risipitor, fr a avea prejudeci, pentru c Dumnezeu primete pe toi cei pctoi chiar i n al 11-lea ceas. Putem spune c cei care se ntorc de la stiliti - preoi - i au fost hirotonii la ei, trebuie rehirotonii - sau nu - pentru c nu este valid hirotonia lor, ns i aici dac prin aprobarea Sf. Sinod se ridic acea
39

Despre stilism

caterisire fcut n 1930 lui Glicherie Tnase (ieromonah) i n 1955 lui Galaction Cordun (arhiereu) care 1-a hirotonit episcop pe cel sus menionat, acest lucru nu se mai svrete ci, potrivit canoanelor li se recunoate hirotonia prin pogormnt dac toi trec sub ascultarea Bisericii de care s-au desprit i sunt reabilitai n treapta n care au fost hirotonii. Trebuie amintit faptul c dup evenimentele din anul 1989 i mai precis dup 1990, cnd Biserica a primit libertate religioas, I.P.S. Daniel Mitropolit al Moldovei i Bucovinei (actualul patriarh), a chemat la dialog pe Mitropolitul Silvestru Onofrei, al Bisericii pe Stil Vechi din Romnia ca s intre sub ascultarea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, s ndrepte calendarul i astfel s se ncheie aceast schism nceput n anul 1924. Nu a vrut, artnd nc o dat ura, nesupunerea i neascultarea fa de Biserica de care s-a rupt cu mai bine de jumtate de secol n urm i de ierarhia ei de asemenea. d) Svresc greit slujba Aghesmei Vei vedea n imaginea imprimat de pe situl lor www.mitropoliaslatioara.ro cum episcopul Flavian (stilist) "sfinete apa (Agheasma) innd greit Sf. Cruce i busuiocul. n primul rnd Sf. Cruce se ine n mna dreapt i nu n mna stng pentru c dreapta binecuvinteaz i nu stnga, prin puterea Crucii pe care a fost rstignit Hristos se pogoar Sf. Duh i nu prin puterea busuiocului care este un element ajuttor stropirii. Un alt lucru mai grav dect acesta este felul n care ine Sf. Cruce i anume o afund nti cu partea de jos cum ar fi mnerul sau postamentul unde sunt picioarele Mntuitorului i nu cu partea de sus pentru c Hristos n rul Iordan era cu picioarele n ap, iar Duhul Sfnt S-a pogort de sus peste cretetul Mntuitorului i mna Sf. Ioan Boteztorul a fost pus tot pe cretet i L-a botezat i de asemenea glasul Tatlui tot de sus din ceruri s-a auzit (Mt. III, 17) i nu de la picioare ceea ce nseamn erezie, nseamn c neag dumnezeirea Fiului i a ntregii Sf. Treimi care S-a artat la Iordan (Boboteaz), neag puterea sfinitoare a acestora, o calc n picioare aa cum fac necredincioii (sectarii). Este erezie - mare erezie!!!, aceste practici trebuind ndreptate. Aceasta arat nc odat falsa credin pe care o au i pregtirea teologic care le lipsete, fcnd

40

Despre stilism

preoi" i arhierei" fr nicio pregtire teologic i fr cercetare canonic. 8. Episcopii i preoii lor ( m refer la cei din ara noastr) au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii Ortodoxe Romne sub osnda canoanelor: 31, Ap.; 17, VII Ec.; 4, 18, IV Ec.; 31, 34, VI Ec.; 1, I-II Constantinopol;5,6, Gangra; 5, Antiohia i 14 al Sinodului din Cartagina. 9. Hulesc i defaim patriarhii, episcopii i preoii Bisericii care ine stilul nou, numindu-i catolici,lipsii de har,eretici, cznd astfel sub osnda canoanelor aa cum am artat mai sus. 10. Episcopii i preoii lor nu pomenesc la slujbele lor pe episcopul locului, nici pe mitropolit, nici pe patriarh, osndindu-se de urmtoarele canoane: 55, Ap., 6, II Ec., 13, 14, I-II Constantinopol. 11. Au fcut mnstiri fr aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cznd sub osnda canoanelor: 31, Ap., 15, 16, I Ec., 4, 24, IV Ec., 42, 43, VI Ec., 21, VII Ec., 2, 3, 4, 5, I-II Constantinopol, 88, Cartagina. Mndria i dorina de a fi stpn fr a fi sub ascultarea cuiva nu i-a putut ntoarce n snul Bisericii mame, fapt pentru care i astzi exist acele divergene ntre stilul vechi i stilul nou, unde preoii i credincioii de pe stilul vechi umbl i strng bani i materiale n numele bisericilor de pe stilul nou i construiesc acele biserici pe stilul vechi, blamnd pe preoii i credincioii de pe stilul nou cu fel i fel de cuvinte jignitoare .a. Ex: - Catedrala pe stil vechi din Flticeni, Jud. Suceava cu hramul Sf. mprai Constantin i Elena", a fost construit n mare majoritate cu bani i materiale strnse n numele catedralei pe stil nou tot din Flticeni cu hramul nvierea Domnului". Atunci cnd preotul i credincioii acestei catedrale au fost s strng bani pe la casele credincioilor (apartamente), precum i materiale de la agenii economici, acetia au spus c a fost i a strns cineva bani i materiale n numele lor. Fcndu-se cercetri despre aceti colectori s-a descoperit furtiagul fcut de ei i de fapt pentru ce biseric strngeau. i multe altele.

41

Despre stilism

Au strns i strng prin tren, prin piee i trguri n numele altor biserici de pe stil nou i construiesc biserici pe stil vechi cu acelai hram. Se folosesc de bisericile cu renume i construiesc alta cu acelai hram pentru a duce n eroare pe bunii cretini i pentru a strnge mai uor bani cum ar fi: Biserica pe stil vechi din Suceava de lng cimitirul parohiei Sf. Vineri cartierul George Enescu, punnd hramul Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, ca s strng bani mai uor pe la apartamente, pentru c se tia c n Suceava, Catedrala Arhiepiscopal Sf. Ioan cel Nou este n restaurare i astfel au strns mulime de bani, cu fel i fel de acte false i chitane nenregistrate care nu au nicio valoare. Un alt exemplu dureros care nu d dovad din partea lor c sunt fii ai lui Dumnezeu i ucenici ai lui lisus Hristos i c I se nchin n Duh i Adevr", este cel al printelui Bostan Vasile din Sltioara, care a construit o Biseric (catedral) pe stil nou de dimensiuni impresionante pentru un sat aa mic cum este Sltioara. Acest printe triete i astzi i poate da mrturie despre tot ce a ptimit de la stiliti: cum au vrut s-1 otrveasc pe el, pe familie i animale, cum au cutat s-1 omoare prin fel i fel de iretlicuri i multe altele pentru c nu a vrut s treac la ei (stil vechi) i c acea Biseric voiau ei s o aib sub stpnire i ntreg satul. ns Dumnezeu nu a putut ngdui aa ceva i nici din acest dureros exemplu nu au vrut s se ndrepte. Exemplele ar putea continua i din alte pri ale rii. Din cele expuse mai sus putem nelege cum se folosesc de bisericile de pe stil nou n mod grosolan i necretin (prin furtiag) pentru ca s le construiasc pe ale lor, s fac un numr suficient de biserici i de adepi pentru ca s cear recunoaterea ca i cult (biseric) din partea Statului, ns uit sau nu vor s tie c naintea lui Dumnezeu au pierdut Harul Divin i nu pot fi recunoscui. Mai trebuie menionat un fapt i anume c sunt parohii n Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor care in calendarul pe vechi i toate celelalte rnduieli i slujbe - li s-a ngduit acest lucru pentru c aa au deprins ei rnduiala din moi-strmoi i au cerut acest lucru dar care sunt sub ascultarea Arhiepiscopiei i a nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Pimen al Sucevei i Rduilor, avnd preoi slujitori hirotonii de arhierei de pe stilul nou. Prin iconomia Bisericii s-a ngduit i acest lucru i atta vreme ct sunt sub ascultarea Bisericii i
42

Despre stilism

a ierarhiei nu greesc cu nimic, chiar dac in nc calendarul nendreptat. Mcar acest lucru de l-ar putea face i cei rzvrtii este un pas de ndreptare i de ascultare-supunere. Putem nelege, din cele prezentate pn aici, c din 1924 de la desprirea de Biserica mam i n special dup Revoluia din 1989, au racolat multe suflete nevinovate mai ales din mediul rural, ducndu-le pe cile pierzrii i au ridicat o serie de schituri i biserici pe ,,stil vechi cu scopul de a face prozelitism. 12. Preoii stiliti se duc prin sate strine i fac slujbe pe ascuns, fr binecuvntare de la episcopul locului i a preotului paroh, cznd sub osnda canoanelor: 3, 21, Antiohia; 15, I Ec., 14, 15, Ap., 2, 3, II Ec., 6, 13 i 23, IV Ec., 36, VI Ec., 16 Sardinia, 57 Cartagina. Asemenea practici au pornit de la Ieromonahul Glicherie Tnase i Ierodiaconul David Bidacu care, atunci cnd au fost caterisii i dai n urmrire de ctre autoriti, ascuni n casa a doi ciobani, Ioan i Mihai Urzic, au ales o camer, au sfinit-o i au transformat-o n paraclis unde svreau Sfnta Liturghie nclcnd astfel canoanele Bisericii care spun: ,,este interzis a se svri Sfnta Jertf prin case (canonul 58 Laodiceea) i ,, liturghisirea n afara Bisericii este permis numai cu autorizaia episcopului, iar, de nu, cade sub sanciunea caterisirii (can. 31 VI Ec., 10, VII Ec., 58, Laod...). 13. Consider calendarul sfnt i fac din aceasta o dogm. Aa cum am artat mai sus, n capitolul ,, Cteva noiuni despre calendar, calendarul nu reprezint o porunc venit din cer, nu este un act al revelaiei dumnezeieti, nu face parte din nvtura Mntuitorului, nu este element de doctrin, nu are valoare dogmatic. Sfintele Taine sunt svrite de Dumnezeu prin episcopi i preoi n Duhul Sfnt, i nu de calendarul vechi, descoperit de ctre idolatrul grec Sosigene i impus de un alt idolatru, mpratul Iulius Caesar. Dac acceptm c fr calendarul vechi nu se svresc Sfintele Taine, suntem nevoii s acceptm c acesta (calendarul) este mai presus sau cel puin egal cu Duhul Sfnt. Dac innd calendarul ndreptat (pe stil nou) ne-am duce n iad, Iisus Hristos ne-ar fi spus i ne-ar fi poruncit, pe lng altele, c
43

Despre stilism

pentru a ne mntui trebuie s pzim noul calendar al lui Sosigene (calendarul lui Sosigene n timpul lui Hristos era nou, deoarece, fiind mai corect, l-a anulat pe cel vechi al lui Ptolemeu). Calendarele nu mntuiesc. 14. Nu au Sfntul i Marele Mir, pentru c nici episcop nu au i din aceast cauz (n Taina Mirungerii) ung copiii cu untdelemn din candele. 15. Mai bine de 60 de ani stilitii au lucrat orice tain i orice sfinire n bisericile lor fr arhiereu i fr ierarhie. Prin urmare, nici preoii lor nu pot fi numii preoi i nici Biserica lor Biseric. Pentru c unde nu este ierarhie i arhiereu canonic hirotonit, nu este nici sfinenie i nici mntuire. Iar dac se numesc pe sine Biseric dreptmritoare i tradiional, s spun n care Biseric dreptmritoare s-au mai lucrat vreodat Sfintele Taine fr arhiereu? 16. Mint pe credincioi spunnd c in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos. Dac este aa, atunci de ce nu-i primete Ierusalimul la nicio slujb i la nicio mprtanie? Dup ce printele Cleopa, mpreun cu un grup de peste 40 de persoane, s-a ntors dintr-un pelerinaj fcut la Ierusalim a povestit c atunci cnd grupul lor a intrat la Prea Fericitul Patriarh Benedict al Ierusalimului, prima ntrebare pe care a pus-o a fost: ,,nu este vre-un stilist printre voi...?, cci nu vroia s i primeasc. Deci, dac zic c in ca la Ierusalim, de ce nu fac ceea ce fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul vechi? Cci att Prea Fericitul Patriarh, ct i nalt Prea Sfinitul Mitropolit, episcopii, preoii i diaconii de la Sfntul Mormnt slujesc i se mprtesc cu toi cretinii ortodoci care vin din toate rile unde se ine stilul nou. Stilitii nu ar mai trebui s mai vorbeasc de Ierusalim i s arate c ei in pe vechi, deoarece nu au prtie cu cei de la Ierusalim. Exemplu gritor n acest sens i care nu au inut i nu in seama de el ca s se ndrepte, este momentul hirotonirii ntru episcop a I.P.S. Pimen al Sucevei i Rduilor n 24 iunie 1982 n Catedrala Arhiepiscopal ,,Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, la care a participat i Prea Fericitul Printe Patriarh Diodor al Ierusalimului i care n cuvntul de nvtur a spus foarte clar: ,,noi nu recunoatem n
44

Despre stilism

Romnia alt Biseric n afar de Biserica Ortodox Romn, condus de Prea Fericitul Patriarh Iustin i de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu ierarhii si. Biserica Ortodox Romn este sora Bisericii noastre. Ea are comuniune cu Biserica Ierusalimului i succesiunea apostolic asemenea cu toate Bisericile Ortodoxe din lume. Apoi, referindu-se la calendarul iulian nendreptat, a zis: ,,noi, la Ierusalim, inem calendarul iulian cel nendreptat sau cum se mai spune cel vechi, dar acest lucru nu este o pricin de desprire ntre noi i Biserica Ortodox Romn i alte Biserici Ortodoxe i nici nu facem din calendar o dogm. Nu avem prtie cu voi, stilitii, pentru c suntei sub neascultare; nu v supunei hotrrii Sfntului Sinod al Patriarhiei Romne; nu v recunoatem de frai ntru Iisus Hristos; nu ne putem mprti din acelai potir, aceeai Sfnt Liturghie pn nu ndreptai calendarul i schisma pe care ai fcut-o n Biseric. n ceea ce privete Sfntul Munte, de ce nu fac i ei ca cei de la Sfntul Munte, adic s fie supui Bisericii, Sfntului Sinod i rii din care fac parte i s slujeasc mpreun cu preoii i episcopii cei ce in stilul nou, aa cum fac stareii, preoii i monahii din Sfntul Munte Athos? De ce n anul 1992 cnd un grup de clugri din Sfntul Munte a fcut un pelerinaj n ara noastr cu o bucat din lemnul Sfintei Cruci nu a fost la nicio Biseric Stilist ci numai la biserici i mnstiri care in calendarul nou? Toate acestea ne arat faptul c stilitii sunt o grupare ce s-a rupt de Biserica mam i nu se afl n comuniune cu ea. 17) Consider Pidalionul (colecia greceasc a Canoanelor Bisericii, alctuit de Sf. Nicodim Aghioritul i tradus n romnete din limba rus, la Mnstirea Neam, n 1844), sfnt i l preuiesc mai mult dect Biblia, rstlmcindu-1 sau interpretndu-1 greit i abuziv.

Cap. VI MRTURII ALE MARILOR PRINI DESPRE CALENDAR 6.1 Stareul Efrem Katunakiotul i Gheron Iosif
n ceea ce privete gruparea stilist, att din Romnia ct i din afara ei, vom expune cteva mrturii ale unor mari prini:

45

Despre stilism

Una dintre izbnzile nelepte ale Stareului Iosif a fost luarea unei poziii corecte n problema calendarului, care n acea vreme devenise foarte acut, de vreme ce acesta organizeaz viaa istoric i liturgic a Bisericii. Conducerea revoluionar a lui Gonata, prin ordinul regal din 18 ianuarie 1923, a hotrt, din motive politice, s nainteze la introducerea noului calendar n statul grec. Firete, Biserica putea s respecte vechiul calendar pentru anul liturgic. Cu puine zile mai trziu ns, pe data de 3 februarie 1923, Patriarhia Constantinopolului propunea printr-o enciclic Bisericilor Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului, Serbiei, Ciprului, Greciei i Romniei revizuirea calendarului bisericesc. Prin urmare, la 10 martie 1924, Sfntul Sinod al Bisericii Greciei a hotrt s revizuiasc calendarul bisericesc, cu excepia perioadelor Triodului i Penticostarului, care aveau s fie rnduite dup Pascalie. Aceast sintez a fost numit, nu fr probleme liturgice, noul calendar iulian sau ndreptat. Astfel, i Bisericile Alexandriei, Antiohiei, Romniei i Bulgariei au primit noul calendar, n ciuda mpotrivirilor venite din partea poporului credincios. De fapt, aceast nnoire a pricinuit schisme n Biseric, formndu-se aa-numitele biserici vechi-calendariste, ran care nu s-a cicatrizat nici pn astzi. Timp de 11 ani cei de pe stilul vechi au fost cu totul lipsii de vreo conducere bisericeasc, neavnd episcopi. Dar Biserica fr episcop nu este socotit Biseric. ns n 1935 episcopul Florinei, Hrisostom Kavouridis, s-a rupt de Biserica oficial i a intrat n cea a vechilor calendariti. Acest pas a fost salutat de ctre zelotiti cu mult bucurie, fiindc n felul acesta dobndeau i un cap pentru biserica lor. Aceast pild a sa au urmat-o apoi Gherman al Dimitriadei i Hrisostom al Zakinthului. Aceti trei episcopi au naintat apoi la hirotonia altor patru episcopi noi, printre care a fost i monahul Matei de la Schitul Sfntului Vasilie din Sfntul Munte. Pn n 1937, printre vechii calendariti a existat o mare nedumerire: dac cei de pe stilul nou trebuie s fie socotii schismatici sau nu. Pn atunci nu au avut nite puncte de vedere clare. Hrisostom al Florinei socotea c majoritatea credincioilor erau de partea celor care ineau calendarul vechi. Prin urmare, nu ar fi fost cu neputin ca Biserica oficial s fi revenit la vechiul calendar, dac
46

Despre stilism

zelotitii ar fi pstrat o poziie de protest mai neleapt, fr extremisme i lips de tact. Astfel, prin enciclica sa oficial, Hrisostom a declarat c maica vechilor calendariti era Biserica Greciei i c de acolo primeau Harul i c poziia lor era una de protest. ns atunci cnd a declarat c Tainele celor de pe stilul nou sunt valide, vechii calendariti s-au desprit n dou tabere vrjmae: cei moderai, care l urmau pe Hrisostom al Florinei, i cei extremiti, care l urmau pe Matei Karpathakis i susineau c Tainele Bisericii oficiale sunt nevalide. ntre cele dou tabere exista destul vrjmie. Desigur, zelotitii aruncau asupra lui Hrisostom al Florinei nu puine anateme i blesteme. ntr-o zi, printele Vartolomeu, care era un ieromonah din tabra lui Hrisostom al Florinei, l-a vizitat pe Stare (Gheron Iosif) i a voit s discute cu el problema calendarului. ns Stareul, care era omul pcii i al rugciunii, nu voia aceasta i de aceea i-a spus:Renun la discuia asta, cci vom spune cuvinte grele i ne vom mhni. Cellalt ns insista i ncepuse s spun cele ale sale despre calendar. i aa cum se ateptase Stareul, s-a i petrecut. i-a pierdut pacea i a rostit cuvinte tioase mpotriva lor. Apoi, cnd a mers la chilia sa ca s se liniteasc, simea ca i cum ar fi pierdut puin Harul i i venea greu s se rzboiasc mpotriva demonilor. Experimentat n cele duhovniceti cum era, a neles c ceva nu mergea bine. Atunci s-a ntors cu struin la scparea sa cea dintotdeauna, rugciunea. S-a nevoit cu lacrimi, durere i cu smerenie adnc pentru a primi rspuns. S-a luptat timp de mai multe ceasuri n rugciune i dup ce a simit la sfrit puin pace, a mers s se odihneasc. n somn i-a artat Dumnezeu urmtorul vis, aa cum ne-a povestit el nsui: Se fcea c m aflam pe o fie a Sfntului Munte intrat n mare si care era ameninat s fie scufundat de valuri. M ntrebam cum de am ajuns n acel loc att de primejdios i cugetam nfricoat c de vreme ce acea fie se desprinsese de Munte i se cltina de valuri, peste puin avea s se scufunde, iar eu s m nec, deoarece valurile ncepuser deja s acopere stnca. Lng mine ns vedeam Muntele uria, Athonul, ce sprgea orice val al mrii. Atunci cugetam n sinea mea ca de ndat ce se va apropia stnca de Munte, s

47

Despre stilism

sar pe acesta, dup care nu aveam de ce s m mai tem. i astfel, cu primul prilej ce s-a ivit, am srit pe pmntul tare al Muntelui. i ntradevr, peste puin stnca cea mic a fost nghiit de mare, iar eu am spus uurat: Slav ie, Dumnezeule!. i ndat m-am trezit. Cnd s-a trezit a neles tlcuirea visului i de atunci a nceput a tgdui corectitudinea poziiei sale de mai nainte. Dar i printele Efrem Katunakiotul, cnd s-a rugat pentru aceeai problem, a fost ntiinat de o voce puternic, care i-a spus: n persoana lui Hrisostom al Florinei ai renegat toat Biserica. n chip asemntor, puin mai trziu, Stareul Iosif a auzit n timp ce se ruga o voce dumnezeiasc, zicndu-i: Biserica se afl la Patriarhia Ecumenic, la Constantinopol. Astfel, au neles c lucrurile nu stteau aa cum spuneau vechii calendariti i c Tainele celor de pe stilul nou sunt valide. Atunci au hotrt s-i cear mitropolitului Florinei iertare n scris. Stareul a scris o scrisoare n care a cerut iertare i pe care a semnat-o el mpreun cu obtea sa, precum i obtea printelui Nichifor. Kalatzis ns a voit a aduga nc ceva la sfrit, i anume cuvintele: Pe voi v considerm a fi Biseric Ortodox. Astfel, au semnat i acel adaos, dup care i-au dat scrisoarea, cci acesta avea s ias afar din Sfntul Munte, ca s o dea n minile mitropolitului Florinei. Iar acesta le-a rspuns apoi c i-a iertat. De atunci Stareul Iosif mpreun cu obtea sa a preferat starea moderat a florinitilor. Astfel, ncepnd cu anul 1937, Stareul a nceput s primeasc ambele calendare, dei a continuat s rmn zelotist. Aceast poziie fa de problema calendarului o avea i atunci cnd am mers s rmn lng dnsul. Puin mai trziu ns, la 13/26 martie 1950, a fost emis o nou enciclic semnat de patru episcopi vechi-calendariti: Hrisostom al Florinei, Gherman al Cicladelor, Hristofor al Hristianopolului i Policarp al Diavliei. Enciclica am citit-o eu, fiindc Stareul nici mcar s o citeasc nu a vrut, dei era zelotist. Printre altele erau scrise i urmtoarele: Tainele svrite de cei de pe stilul nou, ca unii ce sunt schismatici, sunt lipsite de Harul sfinitor. Pentru aceasta pe nici un neocalendarist nu se cuvine s-l primii n snurile Sfintei noastre
48

Despre stilism

Biserici i, prin urmare, nici s-l ajutai, fr o mrturisire a acestuia n care s osndeasc nnoirea neocalendaritilor i s declare Biserica acestora schismatic. Ct privete cei botezai de nnoitori, s fie botezai cu Sfntul Mir de provenien ortodox, care se gsete din belug la noi Cnd am citit acestea m-au cuprins fiorii. Am socotit pe cel care a scris enciclica a fi un clu. Vechii calendariti renegaser nu numai unul sau doi episcopi, ci ntreaga Biseric a Greciei, care nici pn astzi nu a ncetat s aib legturi canonice cu toate Bisericile Ortodoxe. De ndat ce am citit enciclica era noapte, iar Stareul i termina privegherea -, am mers i i-am spus: - Gheronda, n enciclic scrie asta i asta. - S-a terminat! Ne retragem! Acetia au czut pe dinafar. Nu se poate ca adevrul lui Dumnezeu s fie acesta. Va trebui s lum poziia mnstirilor. Dar mai nti vom face rugciune ca s vedem ce ne va spune Dumnezeu. Fiilor, rugciune! Rugciune, prinilor, ca s ne descopere Dumnezeu i s nu facem vreo greeal. Ceea ce ne va descoperi Dumnezeu, aceea vom primi. Stareul nu avea diplom universitar de absolvire a teologiei. Era ns un adevrat teodidact i, ca un vztor de Dumnezeu, era iniiat n adevrata teologie. Niciodat nu-mi amintesc s fi fcut ceva fr s fi primit vestire de sus. Pentru aceast problem att de important ne-a pus pe toi s postim trei zile si s ne rugm. Timp de trei zile nu am mncat nimic, ci doar ap am but. n a treia zi Stareul s-a nchis n coliba sa i toat noaptea s-a rugat vrsnd iroaie de lacrimi. Iar noi l ateptam afar pe Stare, ca pe un alt Moise, ca s ne dea rezultatele sinodului. Dup rugciune se pare c a avut o descoperire, cci, ieind afar, ne-a spus: Ci suntei credincioi. Prinilor, s-a terminat! Am primit vestire c trebuie s trecem de partea mnstirilor. Acesta e adevrul. Zelotitii sunt nelai! Cu adevrat, mare si brusc a fost ntoarcerea Stareului, cci fusese zelotist i nc unul nfocat. Pn atunci fusesem cu toii zelotiti: btrnul Arsenie, printele Iosif cel tnr, eu, printele Efrem Katunakiotul, btrnul Nichifor i alii O astfel de schimbare brusc a Stareului a fost ca un fulger. Dar fiindc Stareul niciodat nu a fost fanatic i nici nu a urmat o cale cu mptimire, am neles ndat c ceea ce ne spunea era adevrul, era

49

Despre stilism

Ortodoxia. - Gheronda, ce ai vzut? - Nu v voi spune. S-a terminat! Vom urma calea pe care o urmeaz mnstirile i vom pomeni pe Patriarh. - Eu nu pomenesc pe Patriarh, s-a mpotrivit printele Atanasie. Este eretic! Printele Arsenie a mers atunci n spatele Stareului i i-a spus: - Gheronda, muli s-au nelat. Chiar i Sfini Printe Arsenie, unu i cu unu fac doi. Ia-i traista i pleac! Atunci am nlemnit cu toii. Printele Arsenie de ndat ce a auzit aceasta, a spus Stareului: - Iertai, iertai! Printele Atanasie ns s-a opus, zicnd: Dar, sta-i aa, cellalt e altfel. Tu, printe Atanasie, ia-i traista i mergi la Lavr i spune-le c ne vom supune mnstirii i Patriarhiei. Vei merge acolo ca s v nscriei. Repede! S-a terminat. Vei lua buletine i vom deveni n mod oficial monahi ai Mnstirii Lavra. Aceasta este calea lui Dumnezeu. Zelotitii au pierdut calea. Auzi, s spun c Tainele nu au Har i c noii calendariti sunt osndii! i astfel, printele Atanasie a pornit spre Lavr cu traista n spate, dar plin de gnduri. Se gndea: Oare, Stareul are dreptate ori nu?. i aa cum mergea prin pdure, a obosit i s-a aezat ca s se odihneasc puin. Atunci a adormit i a avut o vedenie care l-a ncredinat despre poziia corect a Stareului. Cnd s-a trezit a pornit ndat napoi i plin de entuziasm a spus Stareului: - Gheronda, m supun. i pe Patriarh l pomenesc i fac orice mi spunei. Ceea ce am vzut este voia lui Dumnezeu. Ce anume a vzut nimeni nu tie. Pe atunci eram mic, nu am cercetat s aflu ce vzuse. i ntr-adevr, am mers la Lavr ca s scoatem buletine. ns unii zelotiti s-au smintit i au nceput s spun multe. Btrnul Nichifor a nceput s strige. Pn i printele Efrem de la Katunakia i-a spus: - Gheronda, ia aminte, cci Prinii au spus c pn i cei alei se vor nela n zilele de pe urm. - Printe, i-a spus atunci Stareul, dac nu vrei s liturghiseti, pleac! S mergi la stareul tu adelfothta, fiindc vestirea o primise de la Dumnezeu, nu asculta pe nimeni. Iar noi, cei mici, nu ne mpotriveam. Dac Stareul spunea da, da rmnea. Spunea nu, nu rmnea. Pentru noi, cei mai tineri, nu exista mpotrivire. Nu aveam nici cea mai mic nencredere n hotrrea Stareului. ns cei trei, care erau mai mari i care aveau un oarecare cuvnt de spus, s-au mpotrivit oarecum. Dar printele Iosif cel tnr si cu mine nu aveam nicio tulburare. L-am urmat pe Stare cu o ncredere desvrit.
50

Despre stilism

Printele Haralambie nc nu se afla lng noi, cci a venit cinci luni mai trziu. Puin mai trziu a venit i printele Efrem, duhovnicul meu din Volos, i Stareul l-a ntrebat: - Ia spune-mi, printe, aceast enciclic pe care a dat-o Sinodul Este adevrat? Atunci acela a plecat capul i a rspuns: - Nu trebuia s circule aceast enciclic. Nu este corect. - Prin urmare, printele meu, ne-am nelat, nu-i aa? Ne-am nelat. Am deviat, aadar, i de aceea trebuie s lum msurile cuvenite. Dup ce a trecut un oarecare timp, Stareul ne-a destinuit vedenia n care a primit vestirea despre problema calendarului: n timp ce se ruga a vzut o biseric frumoas ce avea o poart mic i prin care ieeau cu toii. n curtea ei ns se certau doi credincioi i strigau unul la cellalt: - Eu sunt cel corect! - Eu sunt mai corect! striga al doilea. - Eu sunt Biserica! striga al treilea. i ne explica Stareul: - Aceasta arat c se certau, dar aparineau Celei Una Sfnt i Apostoleasc Biseric. Aveau aceeai dogm i acelai Har, dar nu aveau libertatea Duhului i sfinire i pentru aceasta se certau. Cum pot eu acum s spun c Biserica Greciei este ruslvitoare i c nu are Harul lui Dumnezeu? S o numesc ru-slvitoare doar pentru faptul c ine noul calendar?! Si s spun c episcopul este osndit? in calendarul vechi, dar nu cuget cum cuget zelotitii. i ntr-adevr, problema calendarului nu influeneaz mntuirea credincioilor, deoarece este o chestiune calendaristic, iar nu dogmatic. Cu excepia chestiunilor dogmatice, se poate s existe ntre Bisericile locale diferene izolate de natur administrativ sau liturgic. Aceasta ns nu alung Harul lui Dumnezeu. Fiindc Stareul era neptima, fr ncpnare i fanatism, putea s-i vad greeala i s primeasc i ndreptare. Atunci cnd s-a auzit c Printele Iosif Pestereanul a trecut de partea mnstirilor, zelotitii din mprejurimi au spus: A vorbit Dumnezeu. Acesta vorbete cu Dumnezeu i de aceea a primit vestire n rugciune. Prin urmare, acesta este adevrul. Cci Harul lui Dumnezeu vine n sufletele sfinite i le descoper adevrul. Nu descoper oricui s-ar ntmpla. ns unii zelotiti fanatici, care aveau o ncredere exagerat n logica lor, au nceput s-l defaime pe Stare, zicnd: icoana mic Gheron Iosif - S-a nelat Printele Iosif Pestereanul. Cu toate acestea
51

Despre stilism

Stareul niciodat nu-i judeca, ci spunea: - Nu vom scoate niciun cuvnt. Noi vom lua aminte s ne facem privegherea noastr, rugciunea noastr, iar pe ei las-i s spun ce vor. Dumnezeu s-i ierte! Cnd Stareul a adormit ntru cuvioie i sfinenie, iar noi, fiii si duhovniceti, ne-am nvrednicit s dobndim obti cu muli ucenici, zelotitii au fost nevoii s mrturiseasc: Da, ntr-adevr, astfel de clugri! Att de muli prini virtuoi! Trebuie s recunoatem c Stareul a avut dreptate, fiindc nu se poate ca rdcina s fie putred si s scoat astfel de roade si s se adune astfel de obti. Dup roade se cunoate pomul. Prin urmare, noi am greit, iar Btrnul Iosif avea dreptate, era Sfnt. Cnd ne-am alturat celorlali prini athonii i i-am lsat pe zelotiti, am cunoscut din experien puterea Harului Tainelor svrite de noii calendariti. De aceea, atunci cnd Stareul ne spunea c vede Harul umplnd biserica, noi nu-l nelegeam. i aceasta pn cnd l-am vzut i noi. n orice caz, atunci cnd i-am prsit pe zelotiti, cu toii am vzut Harul cu ochii cei trupeti. Mai trziu, cnd am devenit preoi, am primit i o alt vestire n rugciune cu privire la problema calendarului. Despre aceasta ne povestete printele Haralambie: Cnd ne-am ntors la calea urmat de mnstiri, nc nu pomeneam pe Patriarh. ns atunci cnd am venit la Noul Schit, a trebuit odat s liturghisesc la Mnstirea Sfntului Pavel si negreit trebuia s pomenesc pe Patriarh. - Ce s fac acum, Gheronda? l-am ntrebat pe Stare. - Mergi i pomenete! Iar cnd te vei ntoarce mi vei spune ce-ai simit. Cu adevrat pot s v spun c arareori am primit att de mult Har n timpul Sfintei Liturghii. uvoaie de lacrimi am vrsat pe toat durata ei. Nici mcar ecfonisele nu le puteam rosti. Cnd m-am ntors, Stareul mi-a spus: - Cu siguran c te-ai umplut de Har. - Da, Gheronda. Asta i asta mi s-a ntmplat. - Vezi, fiul meu, c nu pctuieti cnd l pomeneti pe Patriarh, orice ar spune sau face, pn ce nu este caterisit i ct vreme nu exist Potir comun ().

6.2 Istorisire a printelui Cleopa

52

Despre stilism

n privina schimbrii calendarului pe stilul nou, de la Printele Ilie Cleopa am aflat o ntmplare din viaa vestitului stare Ioanichie, ce se dovedete a fi deosebit de convingtoare. Ne povesteau prinii c n anul 1924, cnd s-a ndreptat calendarul vechi, aici, la Mnstirea Sihstria s-a mai inut calendarul vechi aproape doi ani. Atunci a fost chemat printele Ioanichie la Mnstirea Neam. Stareul mnstirii, Prea Sfinitul Nicodim, i-a zis printelui Ioanichie: De ce nu asculi de Biseric i de Sfntul Sinod i nc mai ii dup calendarul vechi care s-a ndreptat cu aprobarea tuturor Bisericilor? Dac nu ascultai vei fi caterisii i vom nchide mnstirea voastr.Atunci stareul Ioanichie a zis ctre Prea Sfinitul Nicodim:Noi ne temem s nu fie pcat dac inem pe nou. V rog s-mi dai binecuvntare s in post patruzeci de zile, ca s ne arate Dumnezeu cum este mai bine. Dup ce i-a dat binecuvntare, stareul Ioanichie a venit trist la Sihstria. La masa de sear a zis ctre toi prinii i fraii:Eu de mine voi intra n chilia mea i blestemat i neiertat s fie acela care va intra n chilia mea pn la patruzeci de zile. Clugrii s-au ntristat i nu au zis nimic, iar unii au nceput s plng. Astfel, printele stare a doua zi a ncuiat ua de la sal i pe cea de la chilie i a luat cu el numai Psaltirea, o Cruce i un epitrahil. Prinii mergeau la slujbele Bisericii i apoi, cu sfatul economului, se ducea fiecare la ascultarea lui. Dup ce au trecut vreo zece zile, unul din ei a zis:Frailor, printele stare nu a mai ieit din chilie. Se duceau la fereastra care era acoperit cu un covor i ziceau:Printe stare, blagoslovete, dar nu primeau niciun rspuns. Dup ce au trecut dou sptmni i apoi nc una, vznd c nu se mai aude nimic de la el, toi au socotit c a murit de atta post. Nimeni ns nu ndrznea s deschid ua pentru c se temeau de blestemul pus de stare. Un diacon cu numele Glichirie, care era de mic crescut n aceast mnstire, a zis:Eu am s deschid ua. Stareul poate a murit, deoarece sunt trei sptmni i dou zile de cnd a intrat n chilie i nu se mai aude niciun semn de via dinuntru. Aducnd o apin, s-a dus la ua lui i dup ce a strigat de mai multe ori, vznd c nu-i rspunde, a zis ctre prinii care se adunaser acolo: Blagoslovii s deschid ua!. Nimeni nu a zis: Domnul!, cci se temeau de blestem. Atunci el a bgat colul apinei sub u, sltnd-o n sus i a scos-o din

53

Despre stilism

belciuge. Apoi a dat ua la o parte i a zis ctre prinii care erau acolo: Blagoslovii s deschid ua chiliei!. Din nou nimeni nu a rspuns nimic. Dup ce a strigat de trei ori: Printe stare, blagoslovete s deschid ua! i a vzut c nu primete niciun rspuns, a bgat apina dedesubt i a scos i a doua u. Dup ce a dat-o la o parte au tbrt cu toii n chilie. Stareul era jos cu Psaltirea la cap i nu se mica deloc. Unul dintre ei a zis: A murit stareul! i au nceput toi s plng. Un altul, uitndu-se mai atent la el, a zis: Nu a murit. Uite c mic ochii i se uit la noi. Dac au vzut c este viu, un preot a zis: Hai s-l mprtim s nu moar nemprtit!. Deci, s-au dus la Biseric i au adus Prea Curatele Taine. Cu coada linguriei un preot ia descletat gura, apoi a pus n linguri o prticic din Prea Curatele Taine i puin vin i, deschizndu-i gura mai bine, l-a mprtit, citindu-i apoi rugciunile de mulumire care se zic dup ce ne mprtim. Dup o sptmn s-a sculat singur i ncet, ncet, sprijinit de prini, a venit pn la Biseric iar apoi la trapez, aezndu-se la locul lui din capul mesei. Cu glas stins a zis: Dumnezeu s-l ierte pe cel ce a deschis ua i a intrat la mine, cci eu nu mai aveam putere nici s m ridic de jos, nici s deschid ua. Mari ispite am avut de la draci. ntr-o noapte au venit la mine patru draci cu o tocil i ascueau nite sbii de foc, iar unul dintre ei a zis: Hai s tiem pe acest clugr, c vrea s se fac sfnt! Venind la urechea mea a zis: Cine i-a spus ie c astzi se mai fac sfini? Iar eu am zis: Dar cine i-a spus ie c nu se mai fac??? Atunci a pierit acea nlucire, dar a rmas n chilie un fum tare neccios. Am mai avut i alte nluciri pe care nu mai am vreme a le povesti. tiu c pn la 10-12 zile am mai putut citi din Psaltire, iar pe urm nu mai vedeam literele i am nceput a zice Psalmul 50 i rugciunea: DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU, MNTUIETE-M PE MINE PCTOSUL. Acum cteva zile, ntr-o noapte, s-a ridicat acoperiul chiliei i se vedeau stelele cerului i dintre stele au aprut trei lumini, care veneau spre mine. Erau trei episcopi care strluceau ca soarele i unul dintre ei a zis: Ioanichie de ce te chinuieti aa? ASCULTAREA ESTE MAI MARE DECT JERTFA! ...F ascultare de conductorii Bisericii i ndreapt calendarul. CALENDARUL NU ESTE O DOGM, CI UN CEAS AL VREMII , CARE POATE S SE SCHIMBE,
54

Despre stilism

FR S ADUC VREO MODIFICARE DOGMELOR DREPTEI CREDINE! i dup ce au zis aceasta, m-au binecuvntat i s-au deprtat pn cnd nu s-au mai vzut. Apoi a zis printele Ioanichie: De mine schimbai zloaga la crile bisericeti, la Octoih, la Minei, la Proloage, la Apostol i la Evanghelie cu 13 zile nainte, aa cum ine toat Biserica noastr Ortodox. De atunci i Mnstirea Sihstria a reintrat sub ascultarea Bisericii Ortodoxe Romne.

6.3 Fericitul Filotei Zervakos, ucenicul Sfntului Nectarie


,,Nu sunt de acord cu cei care in calendarul vechi, cu concepia pe care o propovduiesc, c tainele celor ce in calendarul nou sunt dearte. Ar fi dearte atunci i sfinirea cinstitelor daruri, chemarea Duhului Sfnt i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Mare rtcire i erezie s cread c fr vechiul calendar nu se svresc tainele. Hristos nu a nvat vreun calendar vechi sau nou, ci a nvat dragostea, smerenia, blndeea, rbdarea, dreptatea, nfrnarea, nelepciunea. Citete Sfnta Evanghelie, izvorul adevrului, al luminii, al dreptii i vei vedea c niciunde nu se refer la calendar. Toi Sfinii s-au sfinit nu prin calendare, ci prin rugciune, prin post, prin privegheri i prin celelalte rele ptimiri pe care le-au rbdat din dragoste pentru Dumnezeu i pentru a dobndi buntile cereti. Iar oamenii care se mntuiesc i se vor mntui, nu prin calendarul nou sau vechi se vor mntui, ci prin credina cea cald n Dumnezeu, prin dragoste i prin faptele lor cele bune. Tu deci, dac vrei s te mntuieti, s-L urmezi pe Hristos i nu pe calendariti, cci mntuirea de la Dumnezeu este i nu de la calendar. i dac nu te liniteti n privina calendarului, s nu te nele vrjmaul c te vei mntui dac acum ii calendarul cel vechi. Hristos, atunci cnd i-a trimis pe ucenicii si n lume, le-a zis: Propovduii Evanghelia la toat fptura, i cel ce va crede i se va boteza se va mntui (Marcu 16:15-16). Domnul ne-a poruncit s ne iubim vrjmaii i s ne rugm pentru cei ce ne fac ru, pentru cei ce ne ursc i ne nedreptesc. Stilitii sunt mprii: pe de o parte ursc, acuz i hulesc ca eretici pe ceilali,
55

Despre stilism

ignornd cuvintele Domnului, Cel care zice s avem dragoste unii ctre alii, s ne iubim vrjmaii i tocmai acetia in ur, care acuz i anatematizeaz, tocmai ei se autointituleaz ortodoci autentici. Dar, de vreme ce fiecare parte o numete pe cealalt eretic, care este cu adevrat ortodox? De vreme ce niciuna nu are dragoste, niciuna nu este ortodox i de vreme ce nu pzesc porunca iubirii, nici nu se vor mntui. Cci cine nu are dragoste i virtute, chiar de ar avea harisma de profet, de apostol i moarte martiric, fr dragoste nu se va mntui. Cea mai mare cauz pentru care se ntmpl toate acestea este lipsa dragostei ntre acetia. Dac se vor poci, dac vor vorbi unii cu alii, se vor mpca ntre ei, se vor ruga cu smerenie i n frngerea inimii unii pentru ceilali, Dumnezeu va auzi rugciunea lor i vor reveni la cele dinti. Fie ca Preamilostivul Dumnezeu, Care nu voiete moartea pctoilor, s dea pocin i ntoarcere i nu stricciune i s ne mntuiasc cu marea i multa Sa mil.

6.4 Cuviosul Paisie Aghioritul


,,Pentru a nelege mai bine poziia Stareului n problema calendarului, vom da n continuare urmtoarea mrturie: Un grec ortodox tria n America mpreuna cu familia sa de mai muli ani. Avea nsa o problem serioas El era stilist, iar femeia copiii lui ineau noul calendar. Nu putem s facem nici mcar o singur srbtoare mpreuna, spunea el. Ei prznuiau Crciunul, eu prznuiam pe Sfntul Spiridon. Cnd eu aveam Crciunul, ei prznuiau pe Sfntul Ioan. i aceasta nu-i nimic. Lucrul cel mai ru era s tii c noii calendariti sunt, aa cum ne nvau, eretici i se vor duce n iad. Oare este puin lucru s auzi mereu c femeia i copiii ti i-au trdat credina, s-au dus cu Papa, c Tainele lor nu au har i altele? Ore ntregi discutam cu soia mea, dar nu ajungeam la o nelegere. Ca s spun adevrul, nu-mi plcea nici la stiliti. Mai ales atunci cnd veneau nite episcopi i ne vorbeau. Nu o fceau cu dragoste i durere pentru nelaii (aa cum i considerau) neocalendariti, ci dimpotriv aveau o ur fa de ei i se bucurau atunci cnd spuneau c se vor duce n iad. Erau foarte fanatici. Cnd se termina omilia lor, simeam o tulburare nluntrul meu, dar nici nu m hotram s plec de la ei. mi venea s plesnesc. Cu
56

Despre stilism

siguran c a fi pit ceva din pricina suprrii, dac nu l-a fi ntlnit pe Printele Paisie. Intr-una din cltoriile mele in Grecia i-am spus problema mea vrului meu, Ioan. Acela mi-a vorbit despre un oarecare stare Paisie. i astfel am hotrt s mergem n Sfntul Munte s-l ntlnesc. Am ajuns la Panaguda. Stareul ne-a tratat cu o fa zmbitoare i ne-a pus s stm lng el. M pierdusem. Se purta cu noi de parc ne cunotea de mult vreme, de parc ar ti totul despre mine. - Cum te descurci cu mainile acelea in America? Au fost primele lui cuvinte.Eu m zpcisem cu totul. Am uitat s spun c serviciul meu era la o parcare i, firete, numai cu mainile m ocupam. - M descurc bine, au fost singurele cuvinte pe care le-am putut opti, privindu-l ca un pierdut.- Cate biserici sunt acolo unde locuieti?- Patru, am rspuns i un al doilea val de surpriz m-a cuprins. - Pe calendarul vechi sau pe cel nou?, a fost al treilea trsnet care, n loc s-mi mreasc buimceala, mai degrab m-a familiarizat cu harisma Stareului, m-a fcut s aterizez, ca s zic aa. - Dou pe vechi i dou pe nou, i-am rspuns.- Tu unde mergi? - Eu la cea pe vechi, iar femeia mea la cea nou. - Ascult. S mergi i tu acolo unde merge i femeia ta. i se pregtea s-mi dea explicaii. Dar pentru mine subiectul se ncheiase. Nu mai era nevoie de explicaii i argumente. Ceva inexplicabil, ceva dumnezeiesc s-a ntmplat nluntrul meu. Mi s-a ridicat o greutate de pe suflet. Toate argumentele, toate ameninrile i afurisirile adresate celor ce ineau calendarul nou, pe care ani de zile le auzisem, s-au risipit. Am simit harul lui Dumnezeu care, prin Sfntul Su aciona asupra mea i m inunda cu o pace pe care o cutam de ani de zile. Iar starea pe care o triam mi se ntiprise pe fa. Ceea ce mi aduc aminte este c acest lucru l-a fcut pe Stare s se opreasc pentru puin. Dup aceea nsa a continuat cu explicaii. Poate pentru a le spune altora sau poate s le folosesc eu n vreme de ispit dup ce va trece acea stare cereasc n care m aflam. Noi, aici, in Sfntul Munte, tot pe calendarul vechi inem, dar este alt caz. Suntem unii cu Biserica, cu toate patriarhiile, i cu cele care l in pe cel vechi. Recunoatem Tainele lor, iar ei pe ale

57

Despre stilism

noastre. Preoii lor mpreun-liturghisesc cu preoii notri. n timp ce aceia, srmanii, s-au rupt. Cei mai muli dintre ei au i evlavie i acrivie i nevoin si rvn pentru Dumnezeu. Numai c aceast rvn a lor este fr discernmnt, nu ntru cunotin. Unii s-au abtut din simplitate, alii din netiin, iar alii din egoism. Au considerat cele treisprezece zile o chestiune dogmatic i pe noi nelai i au plecat din Biseric. Nu au comuniune nici cu Bisericile care in calendarul nou, dar nici cu patriarhiile i Bisericile care in calendarul vechi, pentru c chipurile s-au spurcat din pricina comuniunii cu cei ce in calendarul nou. i nu numai aceasta. Puinii care au rmas, nu tiu n cte pri, s-au mprit i se mpart mereu, anatematizndu-se, afurisindu-se i caterisindu-se ntre ele. Nu tii ct m-a durut i ct m-am rugat pentru acest subiect. Trebuie s-i iubim i s-i comptimim, iar nu s-i judecm. i cel mai mult s ne rugm pentru ei ca s-i lumineze Dumnezeu. Iar dac se va ntmpla vreodat s ne cear cineva ajutor cu bun intenie, s-l ajutm cu vreun cuvnt.

6.5 Arhimandrit Epifanie Theodoropulos (Cuviosului monah Nicodim din obtea ieromonahului Efrem de la Provata, Sfntul Munte).
,,Aadar, printe Nicodim, toi cei care, nfricoai de ecumenism, au trecut la stiliti nu au fcut altceva dect s fug de o erezie i s cad n alta. Desigur, unii ca acetia nu i dau seama c au czut n erezie, dar aceasta nu schimb deloc lucrurile. S nu crezi c sunt nedrept sau exagerat. Voi dovedi c afirmaia mea este absolut adevrat. Ce este erezia, iubite printe Nicodim? Falsificarea Credinei. Dar ce este falsificarea Credinei? nclcarea dogmelor? Desigur, i aceasta este falsificare a credinei, dar nu numai aceasta. Falsificare a credinei este i transformarea n dogme de credin a unor lucruri care de fapt nu sunt aa. Dac, de pild cineva vrea s transforme n dogm de credin, n condiie absolut obligatorie pentru mntuire, un lucru secundar, chiar bun de ar fi el, atunci unul ca acesta devine automat eretic. Vrei un exemplu? Iat: renumiii eustatieni.
58

Despre stilism

Ce au fcut acetia? S-au atins de dogmele Credinei? De care? Oare de cea a Sfintei Treimi? Oare de cea a celor dou firi ale Domnului? Oare de cea despre ngeri? Oare de cea despre diavolul? Nu. Nu s-au atins de nicio dogm. Dar atunci ce au fcut? Au transformat n dogme de credin, n condiii absolut necesare pentru mntuire, lucruri secundare. Adic necstorirea i abinerea de la consumul de carne. Biserica spunea: Aceste lucruri sunt bune i sfinte i plcute lui Dumnezeu i vrednice de recomandat, dar nu sunt condiii de mntuire, nu sunt dogme de credin. - NU! crteau eustatienii. Cel care nu se deprteaz de cstorie i de mncarea de carne nu se va mntui! Ce s-a ntmplat atunci? Biserica, prin Sinodul din Gangra, i-a proclamat pe acetia eretici i a rostit mpotriva lor un ir de anateme. Bun i sfnt este, printe Nicodime, uniformitatea calendaristic (care de fapt nu a existat niciodat n toat Biserica), dar ea nu este o dogm de credin, nu este o condiie de mntuire. Nu! strig stilitii. Ruptura uniformitii calendaristice (cnd, oare, a cunoscut Biserica o desvrit uniformitate calendaristic?) a lipsit Biserica de har, a fcut (auzi i te nfricoeaz!) ca Tainele ei s nu fie valabile i, prin urmare, cei de pe stilul nou sunt lipsii de har, adic n afara mntuirii. Acest argument groaznic, frate Nicodime, constituie o nfricotoare erezie i hul mpotriva Sfntului Duh. Transform nenorociii n dogme de credin, n condiii de mntuire, elemente... calendaristice. Desigur, nimeni nu consider un lucru bun existena a dou calendare n cadrul Bisericii Ortodoxe Soborniceti. Ru, foarte ru c s-a fcut schimbarea calendarului. Dar de la acest punct pn la punctul de a vedea calendarele ca dogme de credin i s legm de ele validitatea Tainelor i dobndirea mntuirii distana este abisal. S in stilitii vechiul calendar, dar s pstreze i mprtirea cu Biserica. Atunci nu va exista nicio primejdie. Acetia, ns, au ajuns s se rup de Biseric ca s nu... piard harul i mntuirea. Nu neg faptul c exist stiliti ce nu primesc aceste hule, dar care este ctigul de vreme ce exist alii - i mai ales conducerea lor - care susin aceste poziii eretice?

59

Despre stilism

6.6 Printele Arsenie Papacioc


De exemplu stilitii, ei cum revin la Ortodoxie? Prin mirungere? - Arhimandrit Arsenie: Stilitii nu. - Dar cum? Se primesc prin pocin? - Arhimandrit Arsenie: E vorba de calendar; calendarul este o msurtoare. - Deci ei vin aa, pur i simplu? -Arhimandrit Arsenie: Pur i simplu s revin, numai c ei s-au complicat acum ca s-i primeti; pentru c te boteaz nc o dat dac eti botezat, i dac eti cununat te cunun nc o dat. Botezul repetat, i dai seama ce mare greeal; i au czut n erezie. Nu pentru calendar, ci pentru c repet botezul. - Din cauza calendarului au dat n - Arhimandrit Arsenie: Pi sigur, dac n-asculi. Cine n-ascult intr n pgntate: i, dac nu te ascult, s-i fie ca un pgn i vame, deci pgntatea. (extras din Singur ortodoxia, p. 85-87)

6.7 Printele Serafim Rose


,,Printele Serafim a consumat foarte mult timp i energie cu problema super-corectitudinii, trebuind s transmit contiina ortodox transmis de la Prini, mpotriva multor particulariti ale teologiei neo-tradiionaliste. Nu era nevoie numai de articole, ci i de rspunsuri gndite cu chibzuin pentru muli care veneau la el, ntrebndu-se despre noua atitudine care se aezase n Biseric. Acetia (stilitii) erau, dup cum spunea Printele Serafim, biei de colegiu care se jucau de-a ortodoxia, ncercnd s dovedeasc c erau mai tari ca oricine. Ei nu erau gnditori cu simire... i nu-i interesa deloc ce trebuie s spun dac nu erau de acord cu linia partidului. Se pare c i-ar fi putut folosi mintea i inima spre scopuri mai bune. Dup cum am vzut, boala corectitudinii (i nu ntotdeauna n formele evidente menionate mai sus) este o mare ispit pentru ortodocii din aceste vremuri de pe urm, cnd iubirea multora se rcete

60

Despre stilism

6.8 erpii Maicii Domnului Un alt argument care ne ncredineaz c schimbarea calendarului nu ncalc nicio dogm i este bun i plcut lui Dumnezeu i ar trebui s-i ncredineze i pe stiliti, este minunea care se petrece an de an n Grecia n insula Kefalonia lng satul Marco Polo la o mnstire de maici, care cu sute de ani n urm au fost cotropite de cei fr de lege (musulmani) i care au vrut s le necinsteasc. La acest auz maicile s-au ncuiat n Biseric peste noapte i struind n rugciune ctre Maica Domnului s nu fie pngrite de nelegiuii le-a transformat n erpi. Dimineaa, sprgnd ua Bisericii i voind s le ia pe maici i s le pngreasc, mirare mare, cci n Biseric erau o mulime de erpi i maicile nu. Atunci, au neles cei nelegiuii c s-a petrecut o minune mpotriva frdelegilor lor, i au plecat de acolo. De aceea se numesc ,,erpii Maicii Domnului care n fiecare an la 6 august vin erpii n Biseric n chip nevzut i netiut de nimeni i se aeaz pe icoana Maicii Domnului i stau n Biseric, la slujb, pn pe 15 august fr s vatme pe cineva. La schimbarea calendarului s-a pus problema dac erpii vor mai veni i la ce dat: dup vechiul calendar sau dup noul calendar. Astfel din anul 1925 i pn astzi erpi vin la 6 august dup calendarul ndreptat (stil nou) i stau n Biseric pn la 15 august i nimeni nu tie de unde vin i cnd vin i unde se duc i pe unde, pn la cellalt an la aceeai dat. La aceast minune se pun cteva ntrebri: Cine le-a dictat s vin?; Cine le-a poruncit?; Cine le ngduie acest lucru?- este clar c nu mai este nevoie s punem problema pascaliei sau de mersul lunii .a., pentru a nelege c Dumnezeu pentru rugciunile Maicii Domnului face aceast minune pentru a ne ncredina i pe noi cei din ziua de astzi i pentru a ne dori a fi napoi n snul Bisericii sub ascultare i frietate aa cum am fost nainte de 1924.

61

Despre stilism

Cap. VII ESTE STILISMUL O EREZIE?


Erezia este o doctrin sau credin religioas care ia natere n snul unei biserici, abtndu-se de la dogmele consacrate i care este condamnat de biserica respectiv. Cuvntul provine din verbul eraticare, a rtci. Aceast preocupare pentru discernerea strict a adevrului de fals e deci specific religiei cretine, celelalte religii neavnd dogme clare despre doctrinele diferite de propria doctrin. n cadrul cretinismului, preocuparea pentru eliminarea ereziilor s-a manifestat nc de la nceput, citim n Apocalips de secta Nicolaiilor sau de cea a Isabelei, n timpul Sfntului Ioan evanghelistul. Fraciunea stilist care se menine n ara noastr ca o disiden fa de Biserica Ortodox reprezint o abatere de la disciplina bisericeasc cu forme de vin ce se pot analiza ca atare. Neascultarea acelora care se menin dup vechiul stil i separ de Biseric, care este ,,Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Prin pcatul neascultrii stilitii se rup de Trupul lui Hristos. Prin separaia de unitatea Bisericii, prin rzvrtirea mpotriva autoritii ei, stilitii se situeaz n afara Bisericii, n afara harului i comuniunii cu ea. Stilitii nu dau ascultare ierarhiei, Sfntului Sinod, episcopului eparhiot, preoilor din parohiile respective i, prin aceasta, ies n afara Bisericii i stau n afara lucrrii mntuitoare. Stilitii din ara noastr ieind din ascultarea Sfntului Sinod al Bisericii noastre cad sub osnda canoanelor 31, 33, 34 Apostolice, 18 al Sinodului al IV-lea ecumenic i a altor canoane. Stilitii hulesc i defaim ierarhia Bisericeasc, pe patriarh, pe episcopi i preoi, pe care i numesc eretici, catolici, lipsii de har pentru c au introdus stilul nou, calendarul ndreptat. Prin aceasta cad sub rspunderea prevederilor cuprinse n Canoanele 12,15,105 Cartagina, 28, 74, 75 Apostolice .a.
62

Despre stilism

Toate acestea amintite mai sus precum i cele amintite n capitolele anterioare ne arat necanonicitatea i ruptura (schisma) stilitilor pe care acetia au fcut-o n snul Bisericii. Faptul c sunt schismatici arat i Ierom. Nicodim Sachelarie n Pravila Bisericeasc spunnd c stilitii sunt schismatici deoarece: 1. Se despart de Sfnta Biseric Ortodox, din rzvrtire Gangra 5,20. 2. Nu ascult de hotrrile Sfntului Sinod; prin aceasta ei se sinucid duhovnicete - Gangra 6. Pe lng faptul c ei sunt schismatici, episcopii i preoii lor svresc erezie cnd boteaz i cunun a doua oar pe cretinii ce au fost o dat botezai n numele Prea Sfintei Treimi, cznd astfel i sub osnda canoanelor. Am artat mai sus, n capitolul 5 la abaterile canonice ale stilitilor cum c ei svresc Sfintele Taine a doua oar. Vom aminti civa prini care au dat mrturie despre stiliti cum c sunt eretici: 1. Printele Arsenie Papacioc: ,,Botezul repetat, i dai seama ce mare greeal; i au czut n erezie. Nu pentru calendar, ci pentru c repet botezul. 2. Arhim. Epifanie Theodoropulos: ,,toi cei care, nfricoai de ecumenism, au trecut la stiliti, nu au fcut altceva dect s fug de o erezie i s cad n alta. Desigur, unii ca acetia nu i dau seama c au czut n erezie, dar aceasta nu schimb deloc lucrurile. Bun i sfnt este, printe Nicodime, uniformitatea calendaristic (care de fapt nu a existat niciodat n toat Biserica), dar ea nu este o dogm de credin, nu este o condiie de mntuire. Nu! strig stilitii. Ruptura uniformitii calendaristice (cnd, oare, a cunoscut Biserica o desvrit uniformitate calendaristic?) a lipsit Biserica de har, a fcut (auzi i te nfricoeaz!) ca Tainele ei s nu fie valabile i, prin urmare, cei de pe stilul nou sunt lipsii de har, adic n afara
63

Despre stilism

mntuirii. Acest argument groaznic, frate Nicodime, constituie o nfricotoare erezie i hul mpotriva Sfntului Duh. Transform nenorociii n dogme de credin, n condiii de mntuire, elemente... calendaristice. Prin urmare, rmai n afara Bisericii i fr cluzirea clerului ei legiuit i canonic, stilitii au alunecat repede spre erezie, adoptnd atitudini, credine i practici religioase greite. Ei sunt nite victime ale netiinei lor, speculate prin propaganda nefast a unor clerici i clugri interesai.

64

Despre stilism

CONCLUZII
n concluzie, calendarul bisericesc i are rolul lui bine definit in viaa Bisericilor i a cretinilor. Aceasta o arat chiar situaia actual privind folosirea calendarului ndreptat sau nendreptat, i implicaiile folosirii unuia sau a altuia dintre cele dou calendare sau stiluri. nceputurile stilismului dateaz chiar din 1924, ndat dup adoptarea calendarului ndreptat de ctre Biserica Ortodox Roman (1/14 octombrie 1924), conform recomandrii Conferinei interortodoxe de la Constantinopol din mai 1923. Partizanii vechiului stil, stilitii sau calendaritii, cum sunt numii uneori - numeroi mai ales n Moldova - s-au grupat n jurul unor clugri fanatici, certai cu disciplina vieii de mnstire i necunosctori ai realitilor de care a inut seama Biserica atunci cnd a adoptat calendarul ndreptat. Acetia, rupnd-o cu Biserica, au nceput s umble prin sate, ndemnnd pe credincioi la pstrarea vechiului calendar i la nesupunerea fa de autoritatea bisericeasca. Cu timpul, li s-au alturat i unii nemulumii de Biseric sau ambiioi, doritori de ctig uor sau de faim personal. Acetia au fost folosii de fore din afara Bisericii, sau de strini care aveau alte interese dect unitatea poporului i a Bisericii, cum au fost unii clugri venii de prin mnstirile Sfntului Munte sau din alte pri. Uneori, stilitii erau ncurajai teoretic chiar de ctre oameni pretini luminai i serioi, care susineau c ndreptarea calendarului ar pricinui o perturbare n viaa religioas i sufleteasc a satelor noastre. Cu tot sprijinul unor astfel de elemente, stilitii nu au izbutit s obin din partea conducerii de stat recunoaterea ca un cult religios deosebit de Biserica Ortodox i cu un statut aparte, izbutind s-i creeze i o ierarhie proprie, bineneles necanonic i schismatic.
65

Despre stilism

n ara noastr, regiunea cu cei mai muli adepi stiliti a fost de la nceput i este i azi cea din nord-vestul Moldovei, i anume protopopiatele Flticeni, Trgu-Neam, Pacani, PiatraNeam si Hrlu, aparinnd Arhiepiscopiei Iailor, unde influena clugrilor din mnstiri a fost mai puternic. Bisericile apusene (catolic, protestant si anglican) ntrebuineaz, toate, stilul nou, adic calendarul gregorian (calendarul iulian ndreptat de papa Grigorie al XIII-lea n 1582) att pentru srbtorile cu dat fix ct i pentru srbtorile cu dat mobil. Bisericile Ortodoxe prezint ns o situaie aparte: unele, puine la numr, nu i-au ndreptat calendarul, ntrebuinnd n continuare calendarul iulian, rmas n urm cu 13 zile, cunoscut sub numele de stilul vechi; iar altele - majoritatea Bisericilor Ortodoxe autocefale sau naionale, ntre care i Biserica Ortodox Romn - au adoptat, dup 1923, calendarul ndreptat (calendarul iulian ndreptat), dar folosesc un calendar mixt, adic: stilul nou pentru srbtorile cu dat fix i Pascalia pe stil vechi pentru srbtorile cu dat mobil, adic pentru srbtorirea Patelui i a tuturor srbtorilor legate de Pati. Fr s fie o problem de doctrin, calendarul ortodox este una dintre problemele actuale foarte importante pentru unitatea liturgic a Bisericilor Ortodoxe i pentru pstrarea dreptei credine nsei, cci "lipsa de unitate ntre Bisericile Ortodoxe locale n privina srbtoririi praznicelor cu dat fix" n cele dou stiluri nou i vechi - "provoac nedumerire n rndurile cretinilor ortodoci nii. Cu att mai mult poate fi declarat nemulumitoare situaia cu pascalia ortodox" cci, "cu ct mai departe va trece vremea, cu att mai mult se va mri divergena ntre calendarul pascalic i cel astronomic, aa c la sfritul actualului indiction, Patile uneori vor coincide cu luna nou. n acest timp, se poate produce o abatere total de la acele principii ale calendarului pascalic, principii pe care Biserica Ortodox le ine ca fiind stabilite de primul sinod ecumenic.
66

Despre stilism

Srbtorirea Patilor de ctre toate Bisericile Ortodoxe la aceeai dat, dup Pascalia veche i are importana ei pentru unitatea liturgic a ntregii Ortodoxii. Dar nu se poate rmne aici. ndreptarea calendarului iulian i a pascaliei vechi, rmase amndou n urma timpului i a tiinei, este mai mult dect necesar i de folos tuturor Bisericilor Ortodoxe, n interesul unitii lor, precum i ntregii uniti cretine a Bisericii. Fraciunea stilist care se menine n ara noastr ca o disiden fa de Biserica Ortodox reprezint o abatere de la disciplina bisericeasc cu forme de vin ce se pot analiza ca atare. Neascultarea acelora ce se menin pe vechiul stil i separ de Biseric, care este ,,Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Prin pcatul neascultrii, stilitii se rup de Trupul lui Hristos. Biserica este aezmntul sfnt ntemeiat de Cuvntul Cel ntrupat al lui Dumnezeu, pentru sfinirea i mntuirea oamenilor. Fac parte din Biseric cei unii prin mrturisirea aceleiai credine, se fac prtai de aceleai mijloace sfinitoare i stau sub ascultarea aceleiai autoriti. Hristos este Capul Bisericii, cum spune Sfntul Apostol Pavel: ,,i pe El L-a dat Cap Bisericii mai presus de toate, care este Trupul Lui, mplinirea Celui Ce mplinete toate ntru toi(Efeseni 1:22). Biserica prelungete ntruparea Mntuitorului prin prezena continu a lui Hristos n snul ei, prin lucrarea Sfntului Duh, n mdularele ei (Ioan 11:16). Prin urmare, unitatea n Biseric, comuniunea cu ea asigur lucrarea Sfntului Duh, harul necesar mntuirii ca realitate i condiie obiectiv. Caracterul de unitate, de integrare prin acceptare i disciplin voit, este o condiie de via spiritual, de har i de mntuire. Prin separaia de unitatea Bisericii, prin rzvrtirea mpotriva autoritii ei, stilitii se situeaz n afara Bisericii, n afara harului i comuniunii cu ea. Potrivit abaterilor canonice artate mai sus, n capitolul 5, putem vedea de ce stilitii, i mai cu seam cei din Romnia, s-au rupt de Biserica-mam, devenind astfel schismatici i pe deasupra, din cauza faptului c nu recunosc Sfintele noastre Taine ca fiind valabile svrind, astfel, din nou Taina Sfntului Botez, a Mirungerii, a Preoiei,
67

Despre stilism

abtndu-se astfel de la dogmele Bisericii, au devenit nu numai schismatici, ci i eretici: ,,alt temelie nu poate s pun, afar de aceea care este pus, care este Iisus Hristos (I Corinteni 3;9). Din cele ce am artat mai sus putem conchide c omul a realizat calendarul pentru nevoile sale practice, civile i religioase i, ca lucrare omeneasc, a fost necesar i trebuie ntocmit n forma cea mai bun, spre a-l folosi cu eficien, aceasta presupunnd i ndreptarea lui cnd nevoia o cere. Dac acesta (calendarul) nu este un pas pe care-l faci, ci un drum pe care l strbai, el trebuie luat ca un drum care mereu trebuie ngrijit i mbuntit, ca s fac ct mai bun cltoria iar de reinut este faptul c la a doua venire, Iisus Hristos nu ne va ntreba ce calendar am inut, ci dac am mplinit porunca iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele.

68

Despre stilism

BIBLIOGRAFIE
1.

2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Tiprit sub ndrumarea i purtarea da grij a Prea Fericitului Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, 2008 Argatu, Pr. tefan, Stilitii n Romnia, Ed. Mila Cretin, Flticeni, 2009 Branite, Pr. Prof. Dr. Ene; Nioiu, Arhim Prof. Cenadie, Pr. Prof. Ghe. Neda, Liturgica Teoretic, Manual pentru Seminariile Teologice, Ed. I.B.M.B.O.R. Bucureti, 2002 Idem, Liturgica general, Ed. Partener, Galai, 2008 Chiricescu, Prof. Univ. Dr. Constantin,Calendarul nostru nu este schimbat, ci ndreptat, Ed. Tipografiile Romne, Bucureti, 1925 Christensen, Damascene, Viaa i opera Printelui Serafim Rose, Trad. din limba englez de Graia Lungu Constantineanu, Ed. Apologeticum, 2005 David, P. I, Manual de sectologie, Ed. Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998 Druche, Ionu, Viaa i activitatea Printelui Nicolae Cnnu, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2010 Filotheitul, Arhim. Efrem, Stareul meu Iosif Isihastul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2010 Floca, Arhidiacon Prof. Dr. N. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Ed. Polisib S. A., Sibiu, 1993 Gouvalis, Arhim. Daniil, Minunea credinei, Trad. Din limba greac din anul 1985 de Prof. Elisabeta Cristea, Ed. Bunavestire, Bacu Ieromonahul Isaac, Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul, Trad. Din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005 Ilie, Arhim. Cleopa, Cluz n credina ortodox, Ed. Mnstirea Sihstria, Vntori, 2007 Idem, Urcu spre nviere, Ed. Trinitas, Iai, 1992 Ne vorbete printele Filothei Zervakos, Trad. de Cristian Sptrelu, Ed. Cartea Ortodox, Ed. Egumenia, Galai, 2007 Norocel, Episcop Epifanie, n slujba credinei strbune i a nelegerii ntre oameni, Ed. Episcopiei Buzului, Buzu, 1987 Papacioc, Arhimandrit Arsenie, Singur Ortodoxia, Ed. Tipografiei DOCUPRINT, Constana, 2005 Popescu, M. Teodor, Problema stabilirii datei Patilor, n Revista Ortodoxia, Nr. 7-9, 1964 Sachelarie, Ierom. Nicodim, Pravila Bisericeasc, Ed. Seminarului Monahal Cernica, Ilfov, 1940 Safta, Pr. Prof. Gheorghe, ndrumtor liturgic, Ed. Gimnasium Trl, Arhim. Zosima; Popescu, Ic. Stavr. Haralambie, Pidalionul sau Crma Bisericii, Ed. Institutului de arte grafice ,,Sperana, Bucureti, 1933

69

Despre stilism
22. 23. 24.

Theodoropulos, Arhimandrit Epifanie, Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006 www.mitropoliasltioara.ro/stiri http://www.tezaurul-ortodox.com/index.php?showtopic=607#

70

Despre stilism

CUPRINS INTRODUCERE....................................................................1 CAP.I:CTEVA NOIUNI DESPRE CALENDAR ........ ...3 1.1 Din istoria calendarului ...............................................5 1.2 De ce n letopisee i n pisanii timpul este notat n dou feluri? ........................................................................6 1.3 Originea calendarului cretin i structura lui. ............ 7 1.4 Defectul originar al calendarului iulian......................8 1.4.1 ndreptarea calendarului n Apus...................................8 1.4.2 ndreptarea calendarului n Rsrit..............................10 CAP. II: DECE NU CORESPUNDE DATA SERBRII PATELUI N RSRIT CU CEA DIN APUS..................15 CAP. III: STILISMUL N ROMNIA.................................17 CAP. IV: CE SUSIN STILITII?.......................................26 CAP. V: ABATERI CANONICE ALE STILITILOR.......39 CAP. VI: MRTURII ALE MARILOR PRINI DESPRE CALENDAR.........................................................................51 6.1 Stareul Efrem Katunakiotul i Gheron Iosif..................51 6.2 Istorisire a Printelui Cleopa..........................................58 6.3 Fericitul Filothei Yervakos, ucenicul Sfntului Nectarie.60 6.4 Cuviosul Paisie Aghioritul.............................................61 6.5 Arhimandritul Epifanie Theodoropulos.........................63 6.6 Printele Arsenie Papacioc.............................................65 6.7 Printele Serafim Rose...................................................65 6.8 erpii Maicii Domnului.................................................66 CAP. VII: ESTE STILISMUL O EREZIE?.........................67 CONCLUZII.........................................................................70 BIBLIOGRAFIE...................................................................74 CUPRINS..............................................................................76

71