SEMA, LA DANZA SAGRADA DE LO SUFES

Por Carmelo Ros

Algunos autores han definido el Sufismo como la va oculta, esotrica o mstica del Islam. Se habla tambin de la va suf como el camino o itinerario hacia Dios. Como otras tradiciones mistricas o iniciticas, tampoco los sufes han sido profetas en su tierra y considerados como herticos, como gnsticos, como alejados del dogma tradicional cornico, como es el caso an en da en pases dominados por la intransigencia religiosa o poltica, han sido en ocasiones perseguidos por los regmenes radicales y fundamentalistas. Se dice que la palabra suf deriva del rabe suf, lana, es decir, los sufes eran los hombres vestidos de lana porque como los eremitas cristianos o los primeros franciscanos se enamoraban de dama pobreza y vivan una existencia de soledad o de peregrinacin. Pero otra traduccin nos dice que un suf es el hombre o una mujer puros de corazn. Para el maestro Yunayd, la ciencia del sufismo es una ciencia que solo conoce el hombre dotado de intuicin y familiarizado con la Verdad. No la conoce aquel que no pose el testimonio interior, ya que Cmo podra un ciego ver la luz del sol?. Nos dice Emilio Galindo Aguilar: Y as, los sufes por ser por antonomasia el mundo de la libertad y de le experiencia viva, como un ro en crecida que nace de la desnuda fe cornica y se alimenta constantemente de ella, se fueron enriqueciendo con una serie de afluentes, que, aunque extraos y a veces hasta contrarios a la doctrina oficial del Islam, no lo fueron a la inspiracin profunda, a la quemadura del Fuego, al flujo y al reflujo del Gran Mar, de cuyo enajenamiento ellos eran testigos de excepcin

As, el sufismo y los sufes, de mente y corazn libres, se fueron empapando del agua espiritual por donde sus pasos atravesaban. Bebieron en las fuentes de las doctrinas de los pitagricos, de Plotino -quin enseaba que en contacto con la belleza nos trasformamos en la belleza misma-, de la cosmologa de Empdocles, del hermetismo griego, del zoroastrismo y del llamado maniquesmo, y tambin del budismo procedente de su contacto con los lamas del HinduKush, y del cristianismo gnstico de los ascetas del desierto, descendientes de las grandes tradiciones esenias. Los escritos, las enseanzas, la msica y los poemas de los derviches, de los sufes errantes, a su vez nutrieron con una nueva sabia de ciencia espiritual y una desconocida belleza y profundidad las doctrinas y enseanzas con las que entraban en comunicacin, y en particular la cultura renacentista, e influyeron definitivamente en Francisco de Ass, en los ctaros del medioda francs, en los trovadores y en los poetas itinerantes, en la Tradicin inicitica occidental y en autores como Dante Alighieri, quien en su Divina Comedia deja entrever los ecos del pensamiento suf de IbnArabi. Pero quien es verdaderamente un suf? Para el maestro suf Javad Nurbakhsh: El suf es un enamorado de la Verdad y desea poder servirle a El. La mejor manera de lograr esto es servirle a Su Creacin. El suf, para manifestar su devocin a Dios, se hace servidor de ella, sin fijarse en la recompensa espiritual o material, sirve de todo corazn sin apariencias ni hipocresa y con el conocimiento de que La oracin no es el rosario, el altar o la tnica, sino servir al mundo (Saadi) Millones de personas de todas estratos sociales y religiones las razas, profesiones, son en la actualidad

seguidores del sufismo, a travs de su cultura, de su arte, de su msica, de su poesa o de sus enseanzas espirituales. Y no son pocos los autores, estudiosos y seguidores del Sufismo. Ernest Scott, en su clebre libro dedicado Se dice que fue Shams de Tabriz quien iniciara a Mewlana Rumi en la danza en crculos de los derviches, la clebre Sema o escucha, y que fue precisamente el dolor profundo de la separacin de su amado Maestro el que hiciera a Mewlana comenzar a danzar en crculos, hasta fundirse en un amor universal inconcebible, el amor de Dios y ningn msico aceptaba mas oro por seguir tocando para l. En su poesa, Rumi nos invita a esa Va Directa de la danza del Corazn:

Ven
Ven, quien quiera que seas, ven, Suf, cristiano, judo o hind, ven.. Aunque mil veces perjuro, ven. Nuestro hogar no es el del desaliento. Aprende la lengua de los que de ella carecen.. Ven Oh, da nace, los tomos danzan. Las almas prendidas del xtasis, danzan.. Al odo te dir a donde lleva la danza Y los granos de arena del desierto Giran sin norte. Cada tomo Feliz o miserable, Est impregnado de esa Luz de la que nada puede decirse.

Djalad-O-Din-Rumi, Maestro de Derviches

Mewlana Rumi originario de la Anatolia del siglo XIII, fue contemporneo de Adi Shamkara en la India, de Jetsun Milarepa en el Tbet, IbnArabi en Espaa, y de Francisco de Ass en Italia, cuyas enseanzas tenan en comn la doctrina de la Unidad, y la posibilidad de acceder por s mismo a la divinidad por la Experiencia del Fuego como una va directa, a travs del Amor, sin intermediario de dogmas, sacerdocios, liturgias, rituales o teologas. Rumi naci el 30 de septiembre de 12017, en la ciudad de Transxosiane, en Wakshk. Su padre, Baha-al Din-Walad era un gran conocedor del Coran, orador (waiz) telogo y erudito en Islam. Como predicador itinerante, Baha-al-Din, con su familia y algunos discpulos en Samarkanda se estableci alrededor del 1212, entonces bajo dominacin de los mongoles. Se dice que cuando Rumi tena 12 aos, tuvo un singular encuentro con el maestro suf y poeta Farid al-Din Attar, autor, entre otras, de la clebre obra La Asamblea de los Pjaros, quien profetiz la gloria espiritual del joven, y le ofreci una copia de un texto secreto de los sufes El Libro de los Secretos (Asrar-Nama). Mas tarde, la familia emigr a Bagdad, Damasco y la Meca, para asentarse definitivamente en la ciudad de Konya, en Turkia. Estos primeros aos de continuos viajes, experiencias y encuentros con hombres notables debieron aportarle una gran sabidura y madurez. En Siria conoci la doctrina de IbnArabi, y se sinti muy atrado por la va asctica del sufismo. Discpulo de Kamal-al-Din-Ibn-al-Adim, adquiri una gran cultura filosfica, y tambin en teologa cornica, medicina y jurisprudencia. Rpidamente asumi las funciones de su padre, y considerado ya entonces como un gran sabio, su fama se extendi por muchas regiones, llegando a tener cientos de discpulos que acudan a sus fatuas (predicaciones).

El encuentro, que tuvo lugar el 29 de noviembre de 1244, y supuso una verdadera catstrofe, un naufragio y un cataclismo en la vida de Mewlana Rumi, como lo es siempre el encuentro con un autntico Maestro espiritual o una verdadera Tradicin inicitica. Los bigrafos cuentan que el reconocimiento entre ambos se produjo de una forma sbita, milagrosa y extraordinaria. En una ocasin, mientras Mewlana predicaba a sus discpulos en su escuela cornica, un misterios personaje irrumpi en la sala, y seal a un rimero de libros y pergaminos, preguntando a Rumi: Qu es esto?, a lo que Mewlana respondi: tu lo ignoras. De sbito, los libros comenzaron a arder, y Rumi, asombrado, pregunt al extranjero: Qu es esto?, y ste responditu lo ignoras. Este hecho simboliza el estado espiritual de ambos, pues Shams era uwaysi, alguien que haba obtenido su iluminacin directamente de Dios, sin necesidad de teoras, de enseanzas intelectuales ni de herencias de linaje alguno; y Rumi era un erudito, un filsofo docto en teologa, que sin embargo no haba conocido la Experiencia del Fuego del Amor Divino. Se dice que en ese momento, Rumi perdi el conocimiento, y que al despertar, llev a Shams a su hogar y ambos permanecieron en comunin silenciosa y esttica durante cuarenta das. Abandon a sus alumnos, la fe cornica, la teologa, la filosofa, e incluso la estructurada vida que se espera de un devoto musulmn. Los discpulos pensaron que su maestro haba perdido la razn y estaban en lo cierto pues Shams de Tabriz era un uwaysi, alguien que haba obtenido su iluminacin directamente de Dios y que iba a mostrarle a Rumi la Va del Fuego, aquella que lleva en esta vida al encuentro directo y al matrimonio con Dios. Aos ms tarde, el propio Rumi resumira su relacin espiritual con su maestro con estas palabras: Estaba crudo, fui cocido, me consum. Sultan Wallad, en la biografa que escribiera de su padre, Djalad-O-Din-Rumi (mas conocido como Mewlana, nuestro seor) desvelaba el amor profundo, mstico y csmico de ste hacia Shams, el derviche errante en quin vea la encarnacin misma del Amado, del Divino, y defina esta experiencia de hermandad

sobrenatural entre un discpulo y su maestro, con estas magnficas palabras: A su lado vio lo que nadie haba visto; escucho lo que nadie jams oy de voz humana. Por amor perdi cabeza y pies. Se enamor de El, y fue aniquilado. La Sma, la clebre danza en crculos de los derviches girvagos no es una experiencia esttica, sino un ejercicio metafsico muy profundo, que nos ayuda a abrir el corazn y dejar el alma a la intemperie; es un acto de amor puro, de oracin y plegaria silenciosa con todo el cuerpo. Utiliza precisamente el cuerpo como un instrumento sagrado de purificacin y de elevacin, y como un puente para unir al ser humano con la armona celestial. En la Sma no existe idea alguna de esttica, ni de virtuosismo, sino de bsqueda del arrebato, de la fusin y de la ignicin del ser en las llamas de un amor tal vez desconocido e incognoscible. Rumi nos dice:

Danza solo cuando ests mortificado, Cuando ests liberado del imperio del ego. Danza cuando te despedacen. Danza cuando hayas desgarrado la venda. Danza en medio de la batalla. Danza en tu sangre. Danza cuando te sientas enteramente libre.

El maestro suf Abdulah Semnani previene a los incautos y a los profanadores de templos del alma:

Nuestro xtasis en el Sma no es una ilusin, ni nuestra danza una diversin.

Di a los que nada entienden: Oh, vosotros ignorantes, no es en vano cuando tanto hablan de l.

El padre Emilio Garrido Aguilar nos dice acerca de la Sma:

La danza del sma es participar en la ronda vertiginosa de los planetas. Es como un torbellino de la energa de Dios dentro del torbellino del cosmos. Es, en su ms honda esencia, una participacin mstica, al unsono, con la msica de las esferas que predispone al iniciado a sentirse parte activa del sonido y de la danza csmica de la creacin

La inclusin, la armona con los ritmos secretos de ese Universo paralelo; la intuicin de un eterno fluir de una energa poderosamente redentora, divinamente consoladora, amorosa y salvfica a nuestro alrededor constituye el sentido profundo de la prctica de la sma. Esto explicara las decisivas transformaciones, a veces lentas pero en general evidentes que experimentan sus practicantes; todos aquellos que se arrojan al fuego divino del la infinita ternura, de la ebriedad del xtasis y del amor incondicional..

EL AMOR ES EL AMO El Amor es quien domina todas las cosas, Estoy dominado por el Amor, Por mi pasin de Amor por Amor.

Tengo tierra tan dulce como el azcar, Ay, furioso viento, slo soy una brizna ante ti Cmo sabr a dnde me llevars despus? Quien afirme haber pactado con el Destino, Se revela como un ingenuo mentiroso. Quin de nosotros no es sino una paja en la tormenta? Cmo alguien podra pactar con un huracn? Dios trabaja por doquier en su gran Resurreccin Cmo podemos pretender actuar por nuestra cuenta? En la mano del Amor, soy como un gato en un costal A veces me eleva hacia el viento, A veces me arroja hacia el viento, El amor me hace girar alrededor de Su cabeza. No tengo paz, ni en este mundo ni en ningn otro; Los que aman a Dios han cado en un ro furioso, Se han rendido ante los mandamientos del Amor Como ruedas de molino, giran, da y noche, sin cesar.. Constantemente girando, girando, girando y gritando.