Sunteți pe pagina 1din 12

Capitolul 1

Problematica naturii umane Sensul vieii Omul fiin cultural

A B C

OMUL

A.
Omul

Problematica naturii umane

Dintre toate subiectele asupra crora se poate reflecta, nici unul nu suscit mai mare interes i nu are o mai mare importan dect cel care privete omul nsui. ndemnul socratic: Cunoate-te pe tine nsui este urmat de fiecare dintre noi, pentru a ne gsi un loc propriu n lumea n care trim, pentru a da un sens vieii, pentru a ne menine echilibrul interior. Reflecia asupra omului este specific demersului filosofic. Filosofia nsi are o dimensiune antropocentric. ntrebrile puse n filosofie sunt ntrebri ale oamenilor n legtur cu existena lor. Immanuel Kant arta c ntregul domeniu al filosofiei poate fi sintetizat prin patru mari ntrebri: Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce pot s sper? Ce este omul? Filosofia nu ofer ca atare rspunsuri, nu i propune s ofere certitudini, ci mai cu seam s problematizeze, s pun sub semnul ndoielii ceea ce se considera cunoscut.

Capitolul 1

Bertrand Russell (1872-1970) Principia mathematica (n colaborare cu A. Whitehead) Semnificaie i adevr

Valoarea filosofiei va trebui cutat n nsi incertitudinea ei. Omul care nu a auzit niciodat de filosofie trece prin via ca prizonier al prejudecilor derivate din simul comun, din obinuinele i credinele epocii sau rii sale. [...] De ndat ce ncepem s filosofm descoperim, dimpotriv c pn i cele mai obinuite obiecte ne conduc la probleme pentru care pot fi date doar rspunsuri incomplete. Dei nu este n stare s ne spun cu certitudine care este rspunsul adevrat la ndoielile pe care le ridic, filosofia este totui n msur s sugereze multe posibiliti care ne lrgesc gndirea i o elibereaz de tirania obiceiului. Astfel, dei diminueaz sentimentul de certitudine despre felul n care sunt lucrurile, ea ne mrete mult cunoaterea a ceea ce ele pot s fie; ea nltur dogmatismul oarecum arogant al celor care nu au cltorit niciodat n inutul ndoielii eliberatoare i ine trez mirarea noastr, artndu-ne lucruri familiare ntr-o lumin nefamiliar. (B. Russell, Problemele filosofiei) 1. Dai exemple de prejudeci pe care le-ai remarcat frecvent n viaa de fiecare zi. Artai cum influeneaz vrsta existena prejudecilor. Numii ali factori determinani n formarea prejudecilor. 2. Stabilii cteva deosebiri ntre prejudeci, obinuine, credine. Dai exemple. 3. Argumentai n favoarea rolului ndoielii eliberatoare n filosofie.

Aplicaii

Natur cultur
De multe ori, cutm explicaii prin care s nelegem de ce un om a avut un anume comportament, iar nu altul. Spunem c a procedat aa fiindc este un om cumsecade, altruist, un om bun. Ne ntrebm dac exist i oameni ri, dac aceste trsturi sunt specifice doar unora sau sunt determinaii ale naturii umane. Admind c exist un ansamblu de caracteristici proprii oamenilor, ne putem ntreba, n continuare, dac sunt nnscute sau/i dobndite, dac se datoreaz naturii sau/i culturii. Observm cu uurin faptul c orice om este i trup, cu nevoile i dorinele sale specifice (legate de hran, odihn, adpost, reproducere), dar i suflet, cu trebuine spirituale, de cunoatere, realizare a propriului potenial, de aspiraie spre bine, frumos, adevr, de manifestare a libertii i dobndire a autonomiei. R. Descartes considera c omul este alctuit din trup i suflet; acestea, dei sunt substane diferite, cu atribute diferite (corpul cu atributul ntinderii, iar sufletul cu atributul cugetrii) sunt totui strns legate. Caracteristica definitorie a omului, ceea ce-l deosebete de animale, de pild, este capacitatea lui de a gndi, de a se manifesta ca fiin cugettoare. J.-J. Rousseau aprecia c sensibilitatea este trstura uman determinant; disponibilitatea oamenilor de a fi afectai de ceea ce se ntmpl cu ceilali. Pe baza sensibilitii, oamenii au dezvoltat un principiu nnscut de dreptate i virturte numit contiin. Traiul n comun este posibil, ntr-o prim etap, n cadrul unui drept natural. Gnditori ca Th. Hobbes, J. Locke, alturi de J.-J. Rousseau, au imaginat o stare natural n care oamenii triau fr a-i reglemenata reciproc comportamentele. Hobbes presupunea c, n acea stare a naturii, fiecare urmrindu-i interesele se afl ntr-un rzboi continuu cu toi ceilali: omul este lup fa de om. Dar o astfel de situaie nu poate fi acceptat i atunci, pentru a-i apra propria persoan (fiecare temndu-se de moarte violent) i pentru a-i proteja proprietatea, oamenii vor renuna la o parte din libertile lor (libertatea este permis numai pn acolo unde afecteaz negativ libertatea altcuiva) n schimbul obinerii unei protecii adecvate. Astfel se constituie contractul social, iar pe baza lui ia natere dreptul civil. Aceast trecere de la starea de natur la starea civil produce n om o schimbare remarcabil, substituind n conduita sa justiia instinctului i dnd aciunilor sale moralitatea care le lipsea nainte. Numai aici, vocea datoriei prevalnd asupra instinctului fizic i dreptul asupra apetitului, omul, care pn acum nu se avea n vedere dect pe sine, se vede obligat s acioneze pe baza altor principii i s-i asculte raiunea nainte de a-i asculta nclinaiile (J.-J. Rousseau, Contractul social). Nu dm curs comportamentelor impulsive, agresive tocmai fiindc am fost educai, am nvat ce este permis i ce nu este acceptat de ctre ceilali. Fr. Nietzsche apreciaz c a te comporta n acord cu regulile morale nu este dect un rezultat al educaiei (reguli de bun cuviin), dar nu se poate practica dect n cercurile de egali, nicidecum la nivelul ntregii societi, n cadrul creia fiecare lupt pentru supravieuire. Esena vieii este o expresie a voinei de putere. Cultura poate fi considerat att un proces de devenire uman, ct i o stare de fapt, un mod de a exista specific uman.

A. Problematica naturii umane

Meditationes de prima philosophia

Capitolul 1

Omul

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni Contractul social

Lsnd deci deoparte toate crile tiinifice, care nu ne nva dect s vedem oamenii aa cum s-au fcut ei nii, i cugetnd asupra primelor i celor mai simple activiti ale sufletului omenesc, cred c disting dou principii anterioare raiunii: unul care ne face s fim puternic interesai n bunstarea i conservarea noastr i altul care ne inspir o repulsie natural n faa pieirii sau suferinei oricrei fiine simitoare i n primul rnd a semenilor notri. Din unirea i mbinarea pe care spiritul nostru este n stare s-o realizeze cu aceste dou principii, fr a fi necesar s fie introdus aici principiul sociabilitii, ni se pare c decurg toate regulile dreptului natural; reguli pe care raiunea este apoi silit s le stabileasc pe alte baze atunci cnd, prin dezvoltarea sa treptat, ea a reuit s nbue natura. (J.-J. Rousseau, Discurs asupra inegalitii dintre oameni) A te abine reciproc de la practicarea ofensei, a violenei, a jafului, a recunoate voina semenului ca fiind egal cu a ta: acestea pot deveni ntr-un sens general reguli de bun cuviin ntre indivizi, n caz c exist condiiile necesare pentru aceasta (i anume, o real asemnare a puterilor i criteriilor indivizilor, precum i apartenena lor comun la unul i acelai corp social), ns din momentul n care s-ar ncerca extinderea acestui principiu, mergndu-se pn la considerarea ei ca principiu fundamental al societii, ea s-ar arta pe dat n adevrata ei lumin: aceea de voin de negare a vieii, de principiu al descompunerii i decderii. n acest domeniu trebuie s ptrundem temeinic pn n strfunduri i s ne stvilim toate slbiciunile sentimentale: viaa nsi este n esen sustragere, rnire, biruin asupra celui strin i asupra celui mai slab, oprimare,

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Aa grit-a Zarathustra Dincolo de bine i de ru

Aplicaii:

Ren Descartes (1596-1650)

Dar ce sunt, prin urmare? Un lucru ce cuget. Ce este acesta? Unul ce se ndoiete, nelege, afirm, neag, vroiete, nu vroiete, totodat imagineaz i simte [] Prin urmare, din simplul fapt c tiu de existena mea i observ totodat c absolut nimic altceva nu aparine firii sau esenei mele, n afar de faptul c sunt fiin cugettoare, nchei pe drept c esena mea const n aceea doar c sunt fiin cugettoare. i cu toate c [...] am un corp care mi-e foarte strns legat fiindc totui pe de o parte am o idee distinct i clar a mea nsumi ca fiin cugettoare doar, nentins, iar pe de alt parte o idee distinct a corpului ca lucru ntins doar, necugettor, e sigur c sunt deosebit cu adevrat de corpul meu i c pot exista fr el [] Dar nimic nu m nva mai lmurit natura dect c am un trup, cruia i e neplcut atunci cnd simte durere, ce are nevoie de hran sau butur atunci cnd sufr de foame i sete .a.m.d.; prin urmare, nu trebuie s m ndoiesc c se afl ceva adevrat aici. Natura ne arat prin aceste simuri de durere, foame, sete .a.m.d. c eu nu sunt doar de fa, prin raport cu corpul meu, precum este corbierul pe corabie, ci sunt legat n chip ct se poate de strns i ca i cum am fi confundai, astfel nct eu alctuiesc un singur lucru mpreun cu el. Cci altminteri, atunci cnd trupul e vtmat, eu, care nu sunt dect fiin cugettoare, n-a simi durere, ci a percepe acea vtmare doar prin intelect, dup cum corbierul i d seama pe calea vzului dac ceva este rupt n corabie; iar atunci cnd corpul are nevoie de hran i butur, a nelege tocmai aceasta n chip lmurit i n-a avea simurile tulburi de foame i sete. (R. Descartes, Meditationes de prima philosophia)

duritate, impunere cu fora a formelor proprii, asimilare sau, cel puin i n cel mai blnd caz, exploatare []. Exploatarea aparine nu numai societii corupte sau imperfecte i primitive: ea aparine esenei vieii, ca funcionare organic fundamental, ea este o consecin a voinei de putere propriu-zise, cea care este nsi voina de a tri. (Fr. Nietzsche, Dincolo de bine i de ru) Cele mai teribile ameninri care risc s ating persoana mea nu au sens dect prin proiectul meu. Este deci absurd s ne gndim a ne plnge, deoarece nimic strin nu a hotrt ceea ce simim, ceea ce trim sau ce suntem noi. [] Ceea ce mi se ntmpl prin mine, i n-a putea nici s m supr de acest lucru, nici s m revolt, nici s m resemnez, de altfel, tot ceea ce mi se ntmpl este al meu; prin aceasta trebuie neles, mai nti, c eu pot face totdeauna fa celor ce mi se ntmpl, ca om, cci ceea ce i se ntmpl unui om datorit celorlali oameni i datorit lui nsui nu poate fi dect un lucru uman. Cele mai atroce situaii de rzboi, cele mai groaznice torturi nu creeaz totui o situaie inuman: nu exist situaii inumane, numai prin fric, prin fug i prin recurs la magie voi putea eu decide inumanul; dar aceast decizie este uman i eu voi purta ntreaga responsabilitate pentru luarea ei. (Jean-Paul Sartre, Fiina i neantul) Nu te nati, ci devii femeie. Nici un destin biologic, psihic, economic nu definete nfiarea pe care i-o asum n mijlocul societii femela speciei umane [] Numai prin mediaia semenului su individul poate fi constituit ca Cellalt. Aa cum exist pentru sine, copilul n-ar putea s neleag faptul c el este diferit din punct de vedere sexual. Pentru biei i pentru fete, trupul este n primul rnd iradierea unei subiectiviti, instrumentul care efectueaz nelegerea lumii: nva universul prin ochi, nu prin prile lor sexuale. (Simone de Beauvoir, Al doilea sex) Jean-Paul Sartre (1905-1980)

Critica raiunii dialectice

Simone de Beauvoir (1908-1986) Al doilea sex Amintirile unei fete cumini

1. Ce nelegei prin cercuri de egali (Fr. Nietzsche); ilustrai prin exemple. 2. Rspundei ntrebrilor kantiene: Ce trebuie s fac?, Ce pot s sper? Discutai n grupe de cte 4-6 elevi dac rspunsurile date ntrebrilor constituie premise suficiente pentru proiectul vostru de via. 3. Precizai nelesul urmtoarelor concepte: a) dualism cartezian; b) situaie inuman; c) voin de putere. 4. Artai semnificaia expresiei existena precede esena (Sartre). Dai exemple care s ilustreze ideile care se desprind din analiza fcut. 5. ntr-o dezbatere public (n 1975, la Abbaye de Royaumont), Jean Piaget (creatorul psihologiei i epistemologiei genetice) i Noam Chomsky (creatorul teoriei gramaticilor generative) au exprimat puncte de vedere opuse privind raportul ereditar-dobndit n evoluia uman. J. Piaget nu accepta existena structurilor cognitive nnscute i punea un accent deosebit pe nvare, pe rolul pentru dezvoltarea uman al implicrii n activitate i al relaiilor interumane. N. Chomsky considera c, nc de la natere, creierul uman este nzestrat cu structuri nervoase nalt specifice i de aceea are capacitatea de a realiza structuri lingvistice complexe. Argumentai n favoarea uneia dintre cele dou poziii exprimate. Menionai cteva deosebiri ntre filosofie i diverse tiine, privind modul de abordare a problematicii naturii umane.

Aplicaii

A. Problematica naturii umane

Fiina i neantul

B.
Omul

Sensul vieii

Cu ocazia zilei de natere, n noaptea de Revelion, ori de cte ori suntem surprini de anumite evenimente, ne ntrebm ce sens au faptele de fiecare zi, dac succesiunea lor este ntmpltoare sau ele se afl ntr-o corelaie bine determinat. Discutm cu prietenii despre ceea ce ne dorim la un moment dat, reflectm asupra viitorului ncercnd s dm un sens aciunilor astfel nct s ne simim mplinii, mulumii de viaa noastr. n antichitate oamenii puneau pe seama voinei divine tot ceea ce nu-i puteau explica, credeau c viaa lor este subordonat destinului. Conform acestei abordri, exista un curs implacabil, inevitabil al existenei, un curs fatal al evenimentelor. Conformndu-se propriului destin, individul se nscria ca parte a armoniei universale. Cci, ntr-un cuvnt, exist o singur armonie universal i dup cum universul, acest corp att de mare, este alctuit i desvrit de toate corpurile, tot aa i soarta, acest fel de cauz simpl i primar, apare ntregit de ctre celelalte cauze particulare [] trebuie s supori tot ce i se ntmpl pentru dou motive raionale: primul, c i se ntmpl ie, i este prescris i hrzit ntr-un fel anumit, de sus, urzit pentru tine i esut din cele mai nelepte cauze de destin. Al doilea, ceea ce se ntmpl n mod diferit fiecruia, pentru cel care crmuiete ntregul univers reprezint o cauz a bunului su mers, a desvririi i, pe Zeus, chiar a propriei existene. Cci este atins ntreaga perfeciune a universului dac este ntrerupt legtura strns i nlnuirea att a prilor sale componente, ct i a cauzelor. (Marcus Aurelius, Ctre sine) Stoicii apreciau c viaa trebuie petrecut n concordan cu rigorile raiunii, care face posibil adevrata libertate interioar; ei recomand o stpnire a pasiunilor, o evaluare a dorinelor (multe dintre acestea nu sunt ntemeiate, altele pot fi tratate ca echivalente; prin mplinirea sau prin nemplinirea lor, tot iau sfrit). n primul rnd, vom face distincia ntre cele ce stau n puterea noastr i cele ce nu stau n puterea noastr. Apoi, pe cele care in de noi (dorinele, aversiunile, impulsurile, prerile) le vom subordona raiunii, astfel nct s ne purtm cu moderaie. Aristotel arta c scopul vieii este de a atinge eudaimonia (o stare n care te simi bine i te bucuri de senintate, fericire, prosperitate). Toi oamenii doresc s fie fericii, dar fiecare nelege prin fericire altceva, n funcie de aspiraiile sale, de modul su de via i de conduita sa moral. Omul are capacitatea de a-i determina propriile scopuri raionale. Kant amintete despre existena unei libertii morale a individului, care acioneaz n conformitate cu ceea ce-i dicteaz raiunea. Voina (capacitatea de a se determina pe sine nsui n funcie de legile morale) i permite s ating autonomia. ntr-o situaie opus, atunci cnd individul este determinat din exterior s acioneze, cnd se conformeaz doar unor regulilor externe (heteronomie), conduita lui nu are valoare moral, iar el nu este cu adevrat liber. Problematica sensului vieii este abordat n existenialism, corelat angoasei (stare a contiinei n faa neantului), contingenei, absurdului.

Capitolul 1

Mitul lui Sisif ilustreaz cutarea unui sens al vieii, prin asumarea unui destin personal. Contientizarea absurdului existenei, lipsa de speran conduc la nfruntarea destinului. Demnitatea omului const tocmai n acceptarea unicei modaliti de a fi: asumarea existenei absurde.

Zeii l osndiser pe Sisif s rostogoleasc ntruna o stnc pn n vrful unui munte, de unde piatra cdea dus de propria greutate. Socotiser, cu oarecare dreptate, c nu exist pedeaps mai crncen dect munca zadarnic i fr speran. Dac l credem pe Homer, Sisif era cel mai nelept i cel mai prudent dintre muritori [] n legtur cu pricinile pentru care a ajuns truditorul inutil al Infernului, prerile sunt mprite. Mai nti este nvinuit c i-ar fi ngduit unele liberti fa de zei, crora le-a trdat secretele [] Homer ne povestete, de asemenea, c Sisif pusese Moartea n lanuri. Pluton n-a putut suporta s-i vad mpria pustie i tcut. L-a trimis pe zeul rzboiului, care a scos Moartea din minile nvingtorului su [] Se nelege, fr ndoial, c Sisif este eroul absurd, att prin pasiunile, ct i prin chinul su. Dispreul fa de zei, ura fa de moarte i dragostea lui pentru via i-au adus acel supliciu teribil al fiinei care se chinuie perpetuu pentru ceva care nu va fi niciodat terminat. E preul care trebuie pltit pentru pasiunile de pe acest pmnt [] Acest mit este tragic pentru c eroul su este contient. ntr-adevr, care ar fi chinul lui dac la fiecare pas ar fi mbrbtat de sperana n izbnd? [] Fericirea i absurdul sunt doi copii ai aceluiai printe. Ei sunt nedesprii. Ar fi greit s spunem c fericirea se nate neaprat din descoperireaa absurdului. Se ntmpl la fel de bine ca sentimentul absurdului s se nasc din fericire. Socot c totul e bine, spune Oedip, i aceste cuvinte sunt sacre. Ele rsun n universul slbatic i limitat al omului. Ele nva c totul nu este, n-a fost epuizat. Ele izgonesc din acest lume un Dumnezeu care ptrunsese n ea o dat cu insatisfacia i cu gustul pentru durerile inutile. Ele fac din destin o problem a omului, care trebuie rezolvat ntre oameni.

Albert Camus (1913-1960) Strinul Omul revoltat Mitul lui Sisif

B. Sensul vieii

[] Rostul vieii omeneti st n aceasta, c ne ndeprtm de ru i ne apropiem de bine. Rul este pentru om ceea ce este necinstit; iar binele su ceea ce este cinstit. Toate legile i toate constrngerile se strduiesc fr ndoial nu spre altceva dect spre a da oamenilor asemenea ornduiri de via, nct s se fereasc de cele rele i s aduc la ndeletnicire ceea ce este cinstit. Acest lucru, legile i tiinele, nenumrate aproape, l pot dobndi de-abia dup un timp ndelungat; Iubirea ns, ea singur, atinge aceast int n scurt vreme. Cci ruinea i ndepreaz pe oameni de la cele urte, iar dorina desvririi i atrage spre cele cinstite. Aceste dou lucruri, oamenii le pot dobndi uor i repede numai prin iubire. (Platon, Banchetul)

Platon (427-347 .Hr.) Apologia lui Socrate Republica Banchetul

Albert Camus (1895-1961)

Toat bucuria tcut a lui Sisif e aici. Destinul su i aparine. Stnca lui este lucrul lui. [...] l las pe Sisif la poalele muntelui. Ne ntoarcem ntotdeauna la povara noastr. Dar Sisif ne nva fidelitatea superioar, care i neag pe zei i nal stncile. i el socotete c totul e bine. Acest univers rmas fr stpn nu-i pare nici steril, nici nensemnat. Fiecare grunte al acestui munte plin de ntuneric alctuiete o lume. Lupta nsi ctre nlimi e de ajuns pentru a umple un suflet omenesc. Trebuie s ni-l nchipuim pe Sisif fericit. (A. Camus, Mitul lui Sisif)

Omul

10

1. Cum poate fi conturat un sens al vieii n opinia lui Platon? Prezentai alte dou perspective filosofice asupra problematicii sensului vieii. Optai pentru una dintre acestea sau prezentai-v punctul de vedere diferit. 2. Artai semnificaia filosofic a urmtoarelor texte: a) Taina existenei umane nu const numai n a tri, ci n a ti pentru ce trieti. Fr o noiune precis a rostului su pe lume, n vecii vecilor omul n-ar accepta s triasc; mai curnd i-ar face singur seama dect s duc mai departe existena pe pmnt chiar dac n jurul lui ar fi maldre de pine (F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov). b) Exist printre realitile care ne stau n fa unele n puterea noastr i altele independente de voina i puterea noastr. in de noi prerea, impulsurile, dorina, aversiunea, ntr-un cuvnt, tot ceea ce reprezint propria activitate. Sunt n afara voinei noastre trupul, faima, fora de conductor, ntr-un cuvnt, tot ceea ce nu constituie treburi specifice nou. Cele ce depind de noi sunt libere prin esena i natura lor i nu pot fi oprite sau frnate de vreun pericol (Epictet, Manualul). c) Viaa fericit este, se pare, cea mai conform cu virtutea. Or, conform cu virtutea este o via ce presupune eforturi serioase i nu una petrecut n joc (Aristotel, Etica nicomahic). 3. Imaginai-v c putei fi conectai la o main a experienei (Robert Nozick) care v poate furniza plceri variate i intense. Gndii-v dac acceptai aceast experien i motivai alegerea fcut. Ce consecine anticipai c ar decurge din aceast stare? Confruntai poziia personal cu cea a colegilor. Argumentai mpotiva opiniilor diferite de a voastr. 4. Artai diferenele ntre anarhie, heteronomie i autonomie moral. 5. Citii urmtorul text: Doctrina potrivit creia fundamentul moralei este utilitatea, sau principiul celei mai mari fericiri, susine c aciunile sunt bune n msura n care aduc fericire i rele dac ele au ca rezultat contrariul fericirii. Prin cuvntul fericire se nelege plcerea sau absena suferinei; prin nefericire suferina sau absena plcerii (J.St. Mill). a) Dai exemple de aciuni care pot produce fericire unui om; evaluai moralitatea acestora. b) Numii cteva modaliti prin care se remarc utilitatea unor aciuni. Cum influeneaz criteriul adoptat situaia evaluat? 6. n grupe de lucru de cte 4/6 elevi reflectai asupra unui fapt de via cotidian. Rspundei la urmtoarele ntrebri n legtur cu acel fapt: Ce? Cum? Cine? Unde? De ce? Cnd? Care? Cu ce ? De unde? Pentru ce? Evaluai mpreun cu toat clasa dac rspunsurile date ntrebrilor constituie premise pentru un posibil sens al vieii.

Capitolul 1

Aplicaii

Omul fiin cultural

C.

n vacana de var unul dintre colegi a fcut o excursie prin mai multe ri. Ne povestete cum s-a simit, ce locuri a vizitat, cum erau i cum se purtau oamenii pe care i-a ntlnit. De la arhitectura cldirilor, monumente istorice, muzee, pn la parcurile de distracii i politeea comercianilor totul dezvluie o lume aparte. Ne ntrebm dac atributele menionate sunt specifice acelei culturi sau se regsesc i pentru mediul nostru de via. n mod corect vorbim despre cultur sau despre culturi? Cultura este o determinaie a individului i/sau a societii? Exist oameni lipsii de cultur? ntr-un sens larg, cultura privete modul de via al unei colectiviti umane, incluznd valorile, credinele, obiceiurile, modurile de raportare la realitate, strategiile acionale, artele, tiinele, filosofia. ntr-un sens restrns, vizeaz ansamblul de norme durabile i valori perene ale unei comuniti umane. Cultura a fost abordat prin difereniere fa de natur (Rousseau, de pild, face o critic a culturii ca nstrinare a omului fa de natur), dar i fa de civilizaie (incluznd aspectele economice, tehnice, tiinifice, practice ntlnite ntr-o societate. ntre cultur i civilizaie s-au stabilit variate raporturi. De exemplu, O. Spengler arta n lucrarea sa Declinul Occidentului c de fapt civilizaia reprezint faza de decdere prin care trece inevitabil orice cultur n evoluia sa ciclic). Cultura poate fi neleas i ca determinaie proprie individului. Astfel, sunt oameni care prin cultur dobndesc un nalt rafinament, se manifest ca fiine creatoare, produc opere i bunuri purttoare de valoare. Omul, nzestrat cu liber arbitru, este creatorul propriei sale vieii, el poate alege ntre o existen decadent sau una spiritual: Printele Dumnezeu, supremul arhitect [] a conceput omul ca pe o lucrare cu un aspect care nu l difereniaz i, aezndu-l n centrul Universului, i-a vorbit astfel: O, Adame! nu i-am dat nici un loc sigur, nici o nfiare proprie, nici vreo favoare deosebit, pentru c acel loc, acea nfiare, acele ngduine pe care tu nsui le vei dori, tocmai pe acelea s le dobndeti i s le stpneti dup voina i hotrrea ta. Natura configurat n celelalte fiine este silit s existe n limitele legilor prestabilite de mine. Tu, nengrdit de nici un fel de opreliti, i vei hotr natura prin propria-i voin n a crei putere te-am aezat. Te-am pus n centrul lumii pentru ca de aici s priveti mai lesne cele ce se afl n lumea din jur. Nu te-am fcut nici ceresc, nici pmntean, nici muritor, nici nemuritor, pentru ca singur s te nfiezi n forma pe care tu nsui o preferi, ca i cum prin voia ta ai fi propriu-i sculptor i plsmuitor pe cinste. Vei putea s decazi n cele de jos, ce sunt lipsite de inteligen; vei putea, prin hotrrea spiritului tu, s renati n cele de sus, ce sunt divine. (Giovani Pico della Mirandola, Despre demnitatea omului). Orice om folosete anumite criterii, dup care se orienteaz, atunci cnd alege, cnd i exprim opiunile. Aceste criterii sunt corelate valorilor pe care le preuiete. Valoarea, numind ceea ce este dezirabil ntr-o anumit comunitate uman, permite un act selectiv prin care anumite fapte sunt preferate n defavoarea altora.

11

C. Omul fiin cultural

Lucian Blaga (1895-1961) Trilogia cunoaterii Trilogia culturii Trilogia valorilor

12

n cadrul naturii, omul este desigur un simplu animal nzestrat unilateral cu cea mai mare inteligen, dar aceast propoziie ni se pare pentru fondul chestiunii tot att de irelevant ca i cum ai spune c, n cadrul naturii i n perspectivele ei, o statuie e un simplu bloc de piatr cizelat. Comparaia reliefeaz suficient pcatul de care se face vinovat biologia, cnd atac problema omenescului, acceptnd s priveasc lucrurile ntr-o perspectiv prea puin indicat i iremediabil ngust. Sub unghi biologic-naturalist, problema diferenelor dintre om i animal nu-i poate gsi soluia ampl ce o comport. [] Cert, animalul, ca individ n care plpie o contiin, exist ntr-un fel vizibil legat de imediat. Contiina animalic nu prsete fgaurile i contururile concretului. Tot ce, n comportarea animalic, pare orientare dincolo de imediat, se datorete ntocmirilor finaliste ale vieii ca atare i se integreaz ntr-un soi de creaie anonim, ce pulseaz n specie. Avem pe urm latitudinea de a presupune, fr riscul de a ne nela prea tare, c lumea n care exist animalul-individ, neles ca un centru de contiin, e organizat, ca i lumea omului, potrivit unor cadre funcionale (potrivit unui anume a priori), care variaz poate de la specie la specie. Sub acest unghi, inteligena uman nu prezint probabil dect nsuiri de mai accentuat complexitate: vaszic, o deosebire gradual. Animalul e ns cu desvrire strin de existena ntru mister i pentru revelare i de dimensiunile i complicaiile vieii ce rezult din acest mod de existen. Existena ntru mister i pentru revelare este un mod eminamente uman. Specific uman va fi prin urmare i tot alaiul imens de consecine ce se desprind din acest mod, adic destinul creator al omului, impulsurile, aparatura i ngrdirile acestuia. Dac animalul produce, uneori, fie unelte, fie lcauri, fie organizaii, actele sale nu izvorsc din existena contient ntru mister i revelare. Aceste acte nu sunt creatoare, ele se degajeaz stereotip din grija de securitate a animalului, i mai ales a speciei, n lumea sa. Existena ntru imediat i pentru securitate este desigur un mod, pe care nu-l depete contiina nici unui animal. Nici a animalelor inferioare, nici a celor mult ludate pentru superioritatea fie a inteligenei, fie a instinctelor lor. Ct de cu totul altfel e omul! Omul e capturat de un destin creator, ntr-un sens cu adevrat minunat; omul e n stare pentru acest destin s renune, cteodat chiar pn la autonimicire, la avantajele echilibrului i la bucuriile securitii. Ceea ce se ntmpl s produc animalul, ca de exemplu lcauri, organizaii, poate s fie judecat n neles exclusiv sub unghiul necesitilor vitale. Aceste produse corecteaz sau compenseaz neajunsurile mediului i asigur animalului existena n acest mediu, care n attea privine rspunde insuficient exigenelor; aceste produse n-au nici caracter metaforic-revelatoriu, nici aspecte stilistice; ele nu sunt creaii cu adevrat; ele nu constituiesc niciodat o lume aparte i nu cer s fie judecate dup norme imanente lor, cum este cazul creaiilor de cultur ale omului, fr deosebire. (L. Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii)

Capitolul 1

Omul

Indiferent de contextul istoric n care este cufundat, homo religiosus crede ntotdeauna c exist o realitate absolut, sacrul, care transcende lumea aceasta, dar care se manifest n ea i, prin urmare, o sanctific i o face real. El crede c viaa are o origine sacr i c existena uman i actualizeaz toate potenialitile n msura n care este religioas, adic n care particip la realitate. Zeii au creat omul i lumea, eroii civilizatori au desvrit Creaia, iar istoria tuturor acestor opere divine i semidivine este pstrat n mituri. Reactualiznd istoria sacr, imitnd comportamentul divin, omul se instaleaz i se menine aproape de zei, adic n real semnificativ. Nu e greu de remarcat tot ce desparte acest mod de a fi n lume de existena omului religios. nainte de toate, urmtorul fapt: omul areligios refuz transcendena, accept relativitatea realitii i i se ntmpl chiar s se ndoiasc de sensul existenei. Celelalte mari culturi ale trecutului au cunoscut i ele oameni areligioi i nu este imposibil ca ei s fi existat chiar la nivelurile arhaice de cultur, cu toate c documentele nu i-au atestat. Omul areligios s-a dezvoltat plenar numai n societile moderne. Omul modern areligios i asum o nou situaie existenial: el se recunoate doar ca subiect i agent al Istoriei i refuz orice chemare la transcenden. Astfel spus, nu accept nici un model de umanitate n afara condiiei umane, aa cum se las aceasta descifrat n diferitele situaii istorice. Omul se face pe sine nsui i nu reuete s se fac n ntregime dect n msura n care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelen, n faa libertii sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care va fi demistificat radical. Nu va fi cu adevrat liber dect n msura n care-l va fi ucis pe ultimul zeu Nu intenionm s discutm aici aceast luare de poziie filosofic. S considerm doar c, n ultim instan, omul modern areligios i asum o existen tragic i c alegerea sa existenial nu este lipsit de mreie. Acest om areligios coboar din homo religiosus i, fie c vrea, fie c nu, el este i opera acestuia, s-a constituit pornind de la situaiile asumate de strmoii si. n esen, el este rezultatul unui proces de desacralizare. Aa cum Natura este produsul unei secularizri progresive a Cosmosului, oper a Zeului, omul profan este rezultatul unei desacralizri a existenei umane. Aceasta implic ns faptul c omul areligios s-a constituit n opoziie cu predecesorul su, strduindu-se s se goleasc de orice religiozitate i de orice semnificaie transuman. El se recunoate n msura n care se elibereaz, se purific de superstiiile strmoilor si [] Omul areligios n stare pur este un fenomen destul de rar ntlnit, chiar i n societatea modern, cea mai desacralizat. Majoritatea celor fr religie nc se mai comport n mod religios (fr s-i dea seama) [] S-ar putea scrie o carte ntreag despre miturile omului modern, despre mitologiile camuflate n spectacolele pe care le ndrgete, n crile pe care le citete. Cinematograful, aceast uzin de vise, reia i folosete nenumrate motive mitice: lupta dintre Erou i Monstru, btliile i ncercrile iniiatice, figurile i imaginile exemplare (Tnra fat, Eroul, peisajul paradisiac, Infernul etc.) [] Comportamentele religioase camuflate sau degenerate pot fi recunoscute i n micri ce se declar perfect laice, ba chiar antireligioase. (Mircea Eliade, Sacrul i profanul)

Mircea Eliade (1907- 1986) Istoria credinelor i ideilor religioase Sacrul i profanul

13

C. Omul fiin cultural

Omul

1. Ce nelegei prin existen tragic? Numii, din perspectiva lui Blaga i respectiv a lui Eliade, cteva note ale conceptului. 2. Precizai asemnri i deosebiri ntre civilizaie i cultur. 3. Considerai c v aflai pentru moment pe poziiile unui nihilist. Argumentai mpotriva perspectivei utilitariste asupra fericirii. 4. Dai alte exemple, n afara celor menionate de Eliade, de comportamente aparent laice, dar care sunt camuflat sau degenerat comportamente de tip religios. Artai care sunt acele caracteristici ale lor care v permit s facei aceast apreciere. 5. Dai exemple de valori adoptate de omul religios i de omul areligios. 6. Care este semnificaia expresiei om fr cultur? Exist oameni care nu au nici un fel de cultur? 1. Artai care este semnificaia filosofic a urmtoarelor texte: a) Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor care exist, precum exist, i a celor care nu exist, precum nu exist (Protagoras). b) Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur; dar este o trestie cugettoare (B. Pascal). c) Natura uman, care trebuie presupus, nu este o natur deja fcut i pe care prezena sociabilului ar putea s o modificeEa este un ansamblu de posibiliti care nu se actualizeaz dect n contact cu socialul (M. Duffrenne). d) Omul nu poate deveni om dect prin educaie. El nu este dect ceea ce face din el educaia. Trebuie s lum bine aminte c omul este educat n exclusivitate de oameni care, la rndul lor, au fost educai. De aceea lipsa de disciplin i de instrucie pe care o observm la unii oameni face din ei proti educatori pentru elevii lor (I. Kant). 2. Formai grupe de cte 4 elevi i discutai ce nelegei prin om cinstit. Scriei concluziile voastre i afiai-le astfel nct toi colegii s le poat citi i interpreta. Notai observaiile fcute la adresa celorlalte opinii direct pe afi. Analizai punctele de vedere comune i pe cele deosebite. Cum ai descrie portretul robot al omului cinstit? 3. Relatai o situaie n care v-ai comportat stoic. Ct de liber v-ai simit n aceste condiii? Motivai rspunsul. 4. O asociere posibil se poate face ntre trup i natur, iar o alta ntre aspectele spirituale, posibile prin intermediul sufletului i cultur. Argumentai pro sau contra acestor corelaii. 5. V-ai gsit vreodat ntr-o situaie asemntoare cu cea lui Sisif? Dac da, putei meniona dac existau premisele pentru fericire? 6. Citii cu atenie textul: Cnd se vorbete despre umanitate, ne bazm pe ideea c ea ar putea fi ceea ce desparte omul de natur i l difereniaz de aceasta; ns, n fapt, aceast separaie nu exist: proprietile naturale i cele ce se pretinde a fi n exclusivitate omeneti se afl amestecate n mod nedesociabil. n calitile sale cele mai nobile i mai elevate, omul este n ntregime natur i poart n sine ciudenia acestui duplicat caracter natural. Aptitudinile sale de temut i care se consider n favoarea inumanului sunt poate chiar solul rodnic de unde poate s neasc o oareacre umanitate, att sub form de emoii,ct i de fapte i opere (Fr. Nietzsche). Reflectai asupra naturii umane. Completai individual, pe caiet, tabelul de mai jos, apoi formai grupe de 4-6 elevi i confruntai punctele de vedere; discutai n clas concluziile: tiu Vreau s tiu Am nvat

14

Capitolul 1

Aplicaii finale

Aplicaii