Gheorghe Asachi

Gh. Asachi este un poet de tranziie care nu pleac ns de la postclasicismul secolului al XVIII-lea, ci de la clasicismul antic horaian, ntinznd brae timide ctre romantism, rmnnd totui ataat preromantismului. Alturi de cultul pentru clasicismul latin, se observ puternice ecouri italiene, fapt care l ndreptete pe G. Clinescu s afirme c poezia lui Asachi e aproape n ntregime sub regimul lui Petrarca i al liricei italiene settecenteti. E adevrat c n timpul ederii sale la Roma, a adncit arta poetic italian, dar i studiul sculpturii i al picturii. n felul acesta, poezia lui, care pornete din surse diferite, avea s fie n primul rnd un moment izvort din cultul pentru Italia, n care dorinele vii ale poetului se mpletesc cu nostalgiile sale peninsulare. La ntoarcerea n Moldova, el aducea o larg orientare literar, n care se descifrau cu uurin puternicele elemente desprinse din clasicismul latin, pigmentat cu note preromantice i bogate adeziuni la literatura italian. n poezii precum Dafne sau Laura, este uimitor cum nostalgia lui Petrarca d acorduri eminesciene: Eu care-n dou a stelelor lumine / Vd chiar minuni, ce-s mai presus de fire, / Numai trecnd privesc la alte zne // Spre Dafne zboar-aprins-a me gndire, / i ajungnd l-a ei lumini senine, / Pere-n a lor noian de fericire!; sau: Ceriul de-a ei frumusei se nviaz / i-mpregiur sun dulce armonie / nseninnd de-a ochilor ei raz. Poezia cu tem istoric i este impus lui Asachi de moda literar. Este vorba de ciclurile de Balade i Legende n care el s-a strduit s creeze o mitologie literar romneasc, bizuindu-se pe tradiia popular. El urmrete s determine punctele mitice din teritoriul moldav i s fac lista divinitilor, spre a putea transporta n Dacia sistemul mitologic elin. Muntele sacru e Ceahlul, invocat sub numele de Pion. Acolo este situat mitul Dochiei, aa cum se prezint el n balada Dochia i Traian. O alt balad

mitologic, Turnul lui But, este o interpretare a poeziei Lenore a lui Brger. Motivele preromantice sunt astfel explicabile: apelul la sfatul unei btrne care prin farmece ncearc s-l aduc napoi pe But, logodnicul Anei, apariia eroului sub nfiarea unui strigoi, fuga celor doi ntr-o atmosfer macabr: Luna luce; Butul fuge / Preste munte, prin hrtop./ Vntul uier i muge, / Roibul sare n galop. / i-amu-i duce p-amndoi, / Doamne, oare nu-i strigoi! // Printre plaiuri, ci secrete, / Trec la codru i s-aud / Gemnd bufnele spriete. / Mereu url lupul crud; / Din tunerec ochii si / Lumineaz ca scntei. De factur schillerian este Jijia, o imitaie dup o zictoare popular despre schitul scufundat n apele lacului: Uneori din apei miez / Sun larm de cetate / i mirnd din ape vezi / Cum la ochi -auz rzbate, / Printre fum i prin scntei, / Trista voce de femei. Similar, balada fantastic Sirena lacului poetizeaz unele tradiii locale ntr-o atmosfer specific romantic: Mai ateapt dup-apus / Pn-n ceri vzut-au stele; / Cerceteaz-n jos, n sus, / i, plin de prepusuri rele, / Tremurnd, cu pas ncet, / De lac s-a apropiat. // Dar la ochi naintea sa / I s-arat o minune: / Unde ap-nti era, / De arin-amu-i genune; / Pn-n fund lacul e sec, / Pe-unde lupi i erpii trec. n legtur cu aceast creaie G. Clinescu afirm: Imaginaia nu lipsea lui Asachi i dac limba e coluroas, sugestia n multe locuri e a unei poezii superioare. Asachi e ntiul sonetist romn. Mai presus de toate, se ridic cele trei sonete intitulate Patima, care, dup D. Popovici, marcheaz culmea ntregii lirici asachiene. n succesiunea lor, ele desfoar drama sentimental a scriitorului. n primul sonet el ncredineaz naturii sentimentul ce-l agit asigurnd-o c durata lui va nvinge i va supravieui morii sale: C n cuget i n snu-mi port simirea cea duioas, / Care n-a s sting timpul, cel de toate strpitor. Iubirea nemplinit hrnete cntul poetului, cntec tnguitor, de jale: i m tnguiesc la frunza care-n freamtul ei geme. Comunicarea simpatetic cu fiina naturii este expresia patimei care mocnete ascuns n inima sfiat ntre speran i team: Spun a inimei dorin ce spereaz i iar teme. Al doilea sonet, cel mai caracteristic, exprim sentimentul n toat plenitudinea lui. Mitologia e utilizat i ea, iar poetul pare un Orfeu care nsufleete natura cu tristeea ce se revars pretutindeni. E curios cum durerea mprtit d via naturii, trezindu-i seva n ritmul unui puls mai dinamic. Totul se afl n starea de graie a ascultrii i, prin aceasta, a participrii la

vibranta simire luntric: Acea patim s-asculte care inima-mi ptrunde // Toate-n giurul meu suspin, n afar de zna iubit care la durere-mi nu rspunde. De remarcat, n al treilea sonet, c durerea nu izbucnete nvalnic, ci e contemplat ca o valoare obiectiv. Sentimentul se menine la o temperatur disciplinat, desfurndu-se linitit pe cile nelepciunii omeneti. De aceea, tonul elegiac este unul mpcat, acea aspr ptimire de o inim-nfocat nu rzbate n vers dect n forma stpnit a armoniei poetice, n toscan armonie. Finalul ascunde n faldurile comparaiei acest sentiment al demnitii durerii, trit aproape la modul poeticii provensale, cci dincolo de ntunericul efemer licrete eternitatea iubirii, faa ascuns care se n-fieaz ns n armonia creaiei pe care o face cu putin: Cnd inteaz sume ochiul n a ceriului fclie, / ntunericul l ceart numai cteva minute, / Dar seninul feei voastre totdeauna-i ascuns mie. Privit n totalitatea activitii sale, poetul ne apare drept un spirit dual: nzuind s se ncadreze n micarea literar contemporan, dar incapabil s prind ritmul artistic al acesteia. Asachi pare nc legat de formele anterioare ale clasicismului, ceea ce definete poziia lui de poet de tranziie de la o lume la alta. La Asachi viaa i opera se desfoar unitar i amndou concretizeaz un moment din evoluia culturii romne: trecerea de la formele de cultur ale secolului al XVIII-lea la cele ale secolului al XIX-lea. Pornit de la poezia clasic sintetizeaz D. Popovici , ancornd n preromantism i ajungnd n romantism, activitatea lui poetic prezint aspectul unui mozaic n care pietrele au fost rnduite, n care spiritul trdeaz nclinare spre demnitate, ordine, armonie i noblee. Puternica baz clasic ajunge s transfigureze poezia de provenien romantic i preromantic, crora le confer atributele sale caracteristice.

Vasile Crlova

Opera sa este foarte puin bogat. Cele cinci poezii care i aparin n mod sigur au fost publicate n Curierul romnesc din 1830. Orict ar fi de reduse ca numr, creaiile sale poetice dovedesc o experien literar bogat i o maturitate tehnic surprinztoare pentru un poet mort att de timpuriu (la 22 de ani). Prima poezie, Pstorul ntristat, este o pastoral desprins din sfera arcadian. Se afl n ea toate locurile comune ale idilei rustice: pstorul cu fluierul, stnd la umbra marelui arbore, turmele de oi, cinele. Totui, clieele stereotipe ale Arcadiei nu au nbuit inteligena artistic a poetului. n prima strof, elementul descriptiv preponderent i impresia de concizie a totalului ngduie o bogat acumulare de calificative: Un pstor tnr, frumos la fa / Plin de mhnire, cu glas duios / Cnta din fluier jos pe verdea, / Sub umbr deas de pom stufos. Strofa schieaz toate elementele unui tablou de bucolic, caracterizndu-se prin prevalena tuelor descriptive, picturale. Ceea ce individualizeaz ns versul al treilea n cuprinsul strofei este faptul c aduce o not dinamic: verbul cnta, singurul verb al strofei care exprim o aciune. Ideea pe care o sugereaz este totui nvluit n date descriptive. Desfurarea ulterioar a poeziei pornete de la acest nucleu dinamic al primei strofe. Astfel c strofa a doua nfieaz participarea naturii la ntristarea pstorului: De multe versuri spuse cu jale / Uimite toate stau mprejur: / Rul oprise apa din vale / Vntul tcuse din lin murmur. n acest cadru, n care totul triete o via sczut, i face apariia poetul, care ncearc s-l consoleze pe ntristatul pstor, fcndu-l atent la frumuseile naturale n mijlocul crora triete, prezentndu-i o teorie a fericirii strii naive. Rspunsul pstorului este c soarta nu ngduie mulumire neamului omenesc, schind apoi portretul su moral: toate bogiile lumii sunt zdrnicii, singura realitate cert fiind iubirea. Dezvluie, n final, cauza tristeii sale: iubirea pentru o pstori cu chip preadulce, preadrgla: De lng mine ea cnd lipsete / Natura n-are nimic

frumos. / Sufletul tare mi se mhnete / Orice privire e de prisos. D. Popovici subliniaz cteva certe caliti ale poeziei (ideea i sentimentul ce apar n mod firesc, nefornd limbajul, ordonarea sever i logic a materialului), conchiznd: Tem i atmosfer arcadian pe de-o parte, tehnic clasic pe de alt parte, Pstorul ntristat se hrnete din plin din viaa literar a secolului al 18-lea. Alta este sfera literar creia i aparine poezia nserare care e fundamental romantic i lamartinian (ea se dezvolt comentnd mai ales Lisolement a lui Lamartine). Totui, nu gsim la Crlova marele sentiment cosmic, sublimul alpestru. Melancolia de stil mare devine la el jale i dor, iar cadrul se idilizeaz. Dar, afirm G. Clinescu, o adevrat und liric trece, clipocind inefabil, printre aceste umile pietricele. Sufletul poetului rtcete n apele mhnirii, lipsit de fiina care ar putea s-l fac fericit. Astfel, lirismul pur (subiectiv) ia locul lirismului obiectivat din prima poezie. Elementul narativ dinamizant ajunge s fie concurat cu putere de elementul descriptiv static n strofa nti: Pe cnd abia se vede a soarelui lumin / n vrful unui munte pe fruntea unui nor / i zefirul mai dulce ncepe s suspin / Prin frunze, pe cmpie, cevai mai trior. Este exprimat aici ideea de timp, momentul nserrii ntr-o viziune pictural a lumii. Peisajul mprumut o not de tristee; este spaiul (pre)romantic cunoscut, intimizat n versuri de o putere plastic ce descriu, cu unele reminiscene de poezie arcadian, o vale a plngerii literare. Poezia, remarc E. Simion, este o petrecere ntr-o singurtate populat cu ruri murmurtoare, filomele i pstori orfici. Decorul este dominat de coline blnde i udat de ruri molcome. Muntele nchide (ocrotete) acest peisaj n care toate elementele particip la o simfonie a dulcelui i a plcerii. Niciun fel de evaziune, nicio dorin de a depi ordinea normal a lucrurilor. Iat de ce poemul struie n acea plcut vreme, n acea trist vale, ntre zi i noapte, (rs)timp de trecere i de petrecere, de plcere i plngere: P-acea plcut vreme, n ast trist vale, / De zgomot mai de laturi eu totdauna vin, / Pe muchea cea mai nalt, de m aez cu jale, / Singurtii nc petrecere de in. Odat cu cderea nopii, glasul sedus de un peisaj euforic intr i el n negura mhnirii. Echilibrul precar zi noapte corespunde unui armistiiu interior fragil: acela dintre plcere i suferin, dintre ndejde i jale. n final, poetul i fixeaz privirea asupra propriei sale lumi sufleteti, prinznd cteva note de interiorizare i de pur meditaie romantic. Sufletul jalnic, lipsit

de mngiere, umbl fugar din loc n loc, rtcind n negura mhnirii. Ideea final este aceea a rtcirii i a nstrinrii n iureul ireversibil al timpului: ntocmai ca o luntre ce slobod pe mare / Nu poate de furtune a mai gsi pmnt; / Ce n-are nici ndejde c poate, de-ntmplare, / Cu vremea s-o arunce la margine vrun vnt. Luntrea btut de furtuni afirm E. Simion este o imagine curent n poezia timpului. Crlova a inut astfel s ncoroneze poemul su i s-i nnobileze jalea printr-o referin din afara spaiului su de meditaie. Acela sugera o statornicie, marea (un spaiu strin) dubleaz sugestia insecuritii i limiteaz perspectiva salvrii. Elegia Ruinurile Trgovitii discuie la seminar Poezia Rugciune a uimit la vremea respectiv prin atitudinea drz a poetului fa de divinitate. ntr-adevr, n raport cu poeziile anterioare, nu putea s nu suprind tonul puternic i nlnuirea judecilor n formele oelite ale unui silogism. Dumnezeu nu mai apare drept cel care ofer daruri dup bunul su plac, ci ca un fel de intendent al cerului cruia i se poate cere socoteal. Invocaia i ntreaga prim strof fixeaz de la nceput atributele divinitii: Dumnezeu este fiin nalt, este lung vedere, izvor puternic de mngiere i pavz sfnt acestui pmnt. Tonul este unul profan: cu glas jalnic, poetul cere mil, fcndu-i cunoscut lui Dumnezeu c Nu se cuvine a se rpune / n vnt, ca fumul, o rugciune / Cu plns fcut lng altar. Dup ce face un proces nemilos soartei i divinitii pentru toate nefericirile ce se abat asupra lumii, poetul ne d n final o raz de speran, cu inflexiuni de adevrat poezie vizionar: Dar ce s fie acea lumin / Ce sus se vede de focuri plin / i dimpreun un zgomot plin? / Nu crez s fie semn de furtun / Cnd de loc vntul nori nu adun / Cnd peste toate privesc senin. Marul este o poezie convenional i ca atare stnjenit de convenii. Asemenea Ruinelor, aduce imaginea ossianic a umbrelor n veci tcute ale strmoilor, ieii din morminte ca s priveasc renaterea descendenilor. Finalul aduce temperarea, prin bucurie, a avntului iniial: Lacrm de bucurie curge, curge ne-ncetat! / Veacuri sunt de cnd ascuns pe-al meu sn tu n-ai picat! / Arma iat c lucete, / Slava iat c zmbete, / Corbul iat s-a-nlat!.

Grigore Alexandrescu

Majoritatea criticilor care s-au ocupat de creaia poetic a lui Gr. Alexandrescu au observat i subliniat de la bun nceput caracterul ei hibrid, amestecul de clasic i romantic (specific de fapt ntregii epoci). Astfel, G. Clinescu afirm c printr-un fenomen de confuzie, caracteristic tranziiei, ce se observ i n literaturile occidentale, Grigore Alexandrescu va fi lamartinian n toat puterea cuvntului i n acelai timp un poet n gustul clasic. La fel, D. Popovici: concepii i atitudini proprii secolului Luminilor, admiraia trecutului i sentiment al naturii, toate acestea subliniaz dubla articulare spiritual a scriitorului, care va admira i imita pe Voltaire i Boileau, care va admira i va traduce pe Chateaubriand i pe Lamartine. Sau, n formularea lui P. Cornea: Muli l-au considerat drept un produs de metisaj, un amestec de romantism i clasicism. De fapt, el e un romantic printre clasici i un clasic printre romantici. Cu alte cuvinte e un scriitor de tranziie. Scrierile care ne ndrum spre clasicism sunt epistola, fabula, satira, pe cnd poezia eminamente liric are un pronunat caracter meditativ, fiind ca atare de esen romantic (meditaiile, elegiile). n forma sa prim, cea care apare n volumul Eliezer i Neftali din 1832, poezia Miezul nopii concentreaz nc toate aceste elemente convenionale, preluate din recuzita clasicist, la care se adaug ns o atmosfer nedecis de preromantism i romantism. nc din prima strof, apariia inspiratoare a lunii este receptat ca o imagine a provocrii creativitii l-ai lui Apolon fii (poeii fiind protejai de zeul solar al armoniei cosmice). Cu toate acestea ns, atmosfera este romantic; decorul este cel al ruinelor (asociate, aproape pretutindeni n lirica lui Alexandrescu, cu amintirea), vizitate n lumina nocturn a astrului selenar, lumin care deschide un orizont ce nvpiaz gndul poetic: Aici p-aste ruine cu mndre suvenire / Privesc cum orizonul se umple de fclii, / Cum luna

n tcere s-arat s inspire / Gndiri religioase l-ai lui Apolon fii. Somnul naturii, tcerea nvluitoare, nemicarea absolut (Cnd tot doarme-n natur, cnd tot e linintire, / Cnd nu mai e micare n lumea celor vii) nu sunt dect un cadru favorizant al acelei triste gndiri care precum o piramid se-nal n pustii. Aceast prim, i izolat de altfel, comparaie evideniaz ideea contrastului ntre pustiul lumii prezente, golul de sens al celor contemporane, i menirea nalt a poeziei fcute s nale realitatea, dar i s se nale deasupra ei, dinuind astfel prin ceea ce are ea mai adnc n ordinea valorilor. Astfel c piramida gndirii este metafora trist a triniciei idealului ce ntrece realul, survolndu-i searbda alctuire. De ce trist gndire ? Pentru c nici o legtur nu are pre pmnt, nici un punct de sprijin care s-i nlesneasc zborul spre ideal. Ideal care, dup cum se va vedea, este cel al nemuririi i al nemrginirii (un prim simbol fiind cel al piramidei). De aceea, sufletul se-nal pe aripi d-un foc sfnt, / n zboru-i se ridic la poarta de vecie. Imaginea platonician a sufletului naripat se conjug cu motivul gnostic al morii ce curm orice speran n lumea de aici (Ndejdea mea din lume de moarte se precurm), n favoarea nlrii eliberatoare a sufletului ce spintec vzduhul n falnecul su zbor. Acesta este idealul spre care tnjete sufletul i, odat cu el, trista gndire a poetului. Datele biografice din strofa urmtoare (De cnd pierdui prinii-mi trei ierni ntregi trecur) par s aduc o explicaie durerii ce mpiedic zborul, dar care, totodat, n mod paradoxal, e creatoare de universuri poetice avntate. Venirea primverii e descris n aceeai tonalitate clasicist, alegorizant: Frumoasa primvar acum se grbete / La caru-i s nhame pe zefirii uori. Spre deosebire de orizontul din prima strof, care se umple de fclii i unde recuzita de sorginte clasicist e folosit pentru a orna o scen romantic, acum orizontul e limpede, n consonan cu momentul inaugural al primverii, dar i cu nsemnul auroral al luminozitii i al armoniei reinstaurate. Renatere iluzorie ns pentru c natura nu e aici o stare de suflet, ci o pur indiferen fa de suferina necurmat. Departe de a-i lua zborul spre zri ideale, sufletul e-n valuri, dus de soarta ce ne petrece n lumea pieritoare, iar pe cerul luminos nu e soare seninos, nu e nici un astru care s cluzeasc, luntric, sperana. Nu i rmne vieii dect s se nchine durerii, amrciunii de a se ti legat de nisip neroditor. Nici o plcere nu e de aflat pe pmnt, n lumea de aici jos n care sufletul e exilat, lsat strein n lume (reapare aici motivul gnostic al sufletului nstrinat ntr-o lume ostil). Singura salvare e aflat n moartea care va elibera de suferin, act prin care soarta va

fi nvins, sensul ei nefast fiind rsucit printr-o ieire izbvitoare din scen. Taina vieii (tot n conformitate cu gndirea gnostic) nu e de aflat dect n moarte (a vieii tain n moarte voi afla), cci viaa nu are sens n sine, ci doar n ceea ce o transcende spre adevrata existen de dincolo de moarte. Aceeai mpletire a lirismului intim cu meditaia filosofic apare ns mai decantat, mai rafinat, n ediia din 1847 n care ea e contopit cu poezia Adio. La Trgovite. Nu e vorba doar de un simplu refugiu n snul naturii (aa cum s-a spus adeseori), cci natura nu e un spaiu ocrotitor dect n msura n care ea reprezint un simbol al unui spaiu mai vast, n msura n care ea ascunde prezena infinitului n finit. Punctul de plecare al noii poezii este acelai aceleai ruine preromantice care, de data aceasta, nu mai nasc amintirea, ci chiar viziunea palpabil a gloriei strbune i a umbrei de eroi: Culcat p-aste ruine, sub care adncit / E gloria strbun i umbra de eroi, / n linite, tcere, vz lumea adormit / Ce uitn timpul nopii necazuri i nevoi. Din nou, doar suspensia lumii nconjurtoare (noaptea, tcerea, somnul) poate crea imaginea vizionar a trecutului resuscitat (am spune chiar c oprirea timpului nu anihileaz prezentul, ci l poteneaz cu tot trecutul ce reapare nvestit cu o nou semnificaie). Spre deosebire ns de prima variant a poeziei, elementele recuzitei clasiciste au fost abandonate n favoarea decorului fantastic: Dar cine se aude i ce este st sunet ? / Ce oameni sau ce armii i ce repede pas ? / Pmntul l cltete rzboinicescul tunet, / Zgomot de taberi, oapte, trece, vjie-un glas. Prilej pentru a pune n antitez mreia trecutului cu nimicnicia prezentului. Astzi pe monumente trece pstorul uiernd, la fel cum gloria Romei a trecut. Repetarea verbului a trece, n cele dou strofe, sugereaz curgerea nemiloas a timpului, ilustrnd vechea tem a fortunei labilis. Al doilea moment aduce ndeprtarea de tema ruinelor; prsind mormintele ncrcate de amintiri, poetul caut un refugiu n snul naturi. E vorba de fundul unui crng n care, departe de dureroasa resuscitare a imaginii trecutului, sperana pare s renvie: Aicea am speran s aflu mulumire. La o privire mai atent, peisajul descris se configureaz cu ajutorul unor imagini ale nlrii ce marcheaz desprinderea din simpla natur i ridicarea, zborul chiar, spre nemrginirea unui ideal izbvitor. Scldat ntr-o lumin auroral, primenitoare (a aurorii mult vesel zmbire, razele dimineii ce norii auresc), natura aproape c se smulge din condiia sa terestr, dobndind o anumit imaterialitate, o existen

vertical imponderabil: stejarii cu fal se nal, se ndreapt, urcnd ale lor ramuri spreazurele cmpii (iat cum crngul pmntesc comunic prin vegetaia sa aerian cu cmpul ceresc); plopii ncoroneaz valea, supradimensionndu-i limitarea, armonizndu-i adncul cu o complementar ascensiune; totul pulseaz ntre un aici proxim i profan (care este i un acum al clipei trite) i un acolo ndeprtat i sacru (care este, n acelai timp, i un dincolo de spaiu i de timp). Imaginile urmeaz un urcu tot mai accentuat, de pe dealurile de acolo, pe vrful muntelui i apoi n zborul vulturului, pn la steaua nopii care trimite napoi lumina n jos (i raza-i se reflect pe limpede izvor). Avem aici, n acest mic pastel, o circularitate cosmic ce funcioneaz urctor-cobortor, dar i o tainic i implicit coresponden ntre sus i jos, ntre sacru i profan, i nu n ultimul rnd ntre razele dimineii i a nopii stea. Crarea pe care pesc paii poetului nu strbate astfel doar crngul, ci spaiile nemrginite ale naturii cosmice, urmnd un itinerar supra-natural. Al treilea moment reia tema din Miezul nopii, pe care o expune concentrat, estompnd notele biografice. Sentimentul nstrinrii devine acum restrite destinal ce marcheaz negativ ntreaga existen a poetului: Restritea mi-a fost leagn, cu lacrimi mam hrnit, // De vntul relei soarte spre stnci am fost gonit. Stnca nu mai reprezint acum o treapt pe calea nlrii, precum n pastelul anterior (din coasta-acestor stnce), ci spaiu al pierzaniei, prag al morii. La fel, mulumirea pe care spera s o afle n natur (aicea am speran s aflu mulumire) se transform n nemulumire a celui care, abandonat de semenii si care nu-i neleg durerea (revine aici tema strinului), este la rndul su o ruin peste i pe lng care se trece (la fel cum pstorul trecea pe monumentele prsite ale trecutului): Dar ochii-mi mulumire deloc nu ntlnesc / Cci nimeni nu simte cumplita mea durere, / i oamenii pe mine trecnd m ocolesc (semnalm, din nou, insistena asupra folosirii verbului a trece). nstrinatului nu-i rmne plcere pe pmnt, cile izbvirii fiind, dup cum am vzut, moartea (caut un mormnt), la care se adaug amintirea unei vrste de aur acum apuse (dimineaa din visuri care zbor). Semnificativ e faptul c dac viaa amar este nisip neroditor, legat de condiia terestr, doar visele i pot lua zborul, dar i ele nu sunt dect simple nluciri, sperane-amgitoare sufocate de griji omortoare. Doar amintirea fiinelor iubite pare s mai susin viaa ce atrn de acest singur fir. Ultima strof ntrete ideea evadrii din spaiul finit al vieii pmnteti n eternitatea morii: Cnd toamna se arat al iernei rece soare, / Copacii plini de jale pierd frunza, se usuc: / Aa

10

nenorocirea uscnd a vrstii-mi floare, / Zic lumei un adio; iau lira i m duc. Plecarea poetului care i ia rmas bun de la o lume strin reprezint astfel refugiul n ultimul azil, cel al tihnei din urm, ctre care a tnjit, fr s tie, de la bun nceput. Privit n ansamblul ei, poezia romantic (meditativ i elegiac) a lui Grigore Alexandrescu cultiv nlarea i mrirea dimensiunilor lumii obiectuale. Departele corespunde n acest context nzuinei spre o idealitate inaccesibil, spre un orizont destrupat aproape de materialitate: umbrele se ntind, se prelungesc (Umbra lui Mircea. La Cozia); luna apare ca fclie deprtat iar noaptea configureaz o scen colosal de mrire (Rsritul lunei. La Tismana); sunetele vieii se aud de dincolo de dealuri (Mormintele. La Drgani); n vis apar btrne pduri deprtate (Ucigaul fr voie); norii ascund vederea naltelor trii (Candela); Vara i-apuc zborul spre rmuri deprtate (cuvnt ce revine de trei ori n Meditaie: deprtarea nemrginit i ntinsa deprtare); mrirea i nlarea din aceeai poezie se conjug cu ndemnul adresat brcii: Poart-m-n sus, n dreptu-acelei stele (Barca). Departele este astfel att un nalt ct i un dincolo de limitele lumii de aici. Simbolurile poetice ale acestei supradimensionri sunt schitul, cetatea n ruin i turnul care nmnuncheaz energiile regenerrii i ale contactului cu zonele superioare (superioritate vzut att spaial, ca o nlare spre cer, ct i temporal, ruina fiind martora mririi trecute). Trecerea ntre cele dou dimensiuni este favorizat de atmosfera nocturn, noaptea fcnd legtura ntre trecut i viitor, ntre realitate i ideal (este ceasul nlucirei), momentul electiv al unei revelaii n prezent, cci acest cadru simbolic permite nsufleirea semnelor altei lumi care iese la suprafa. Mediul nocturn este asociat de obicei cu tcerea, cu o total linitire a zvonurilor lumii, cci doar n a mormintelor tcere trecutul i dezvluie semnificaia, ca pild vie pentru viitor: nici zgomot, nici cel mai uor vnt; / Nimic viu; eram singur n lumea adormit (Mormintele). Aipirea vieii, absena vitalului fac posibil apariia luminii noii viei care se nate din moarte, nlndu-se din cenua zilei: Tcerea e adnc i noaptea-ntunecoas (Candela); La umbr-n ntuneric, gndirea-mi se arat (Suferina). Prezentul este imaginat ca o vale a plngerii, un pustiu fr semnificaii i valoare n sine: adnci prpstii (Rsritul lunei); valea chinuirei (Suferina). Poate c n poezia Mormintele. La Drgani apare cel mai clar exprimat aceast continu tensiune ntre realul devitalizat i idealul luminos ntrevzut ntr-un nalt de dincolo de spaiu i de

11

timp: i stelele deasupra pe lunca prsit (s.n.) / Luceau ca nite candeli aprinse pe-un mormnt; i ochii-mi s-aintir pe semnul mntuinei / Ce singur se nal n locul de suspin (s.n.). Aceeai distan incomensurabil ntre nelimitare i limitare, ntr-un vers din Meditaie: Azi slava st deasupra, i omul n pmnt (s.n.). E fireasc prin urmare ntrebarea pe care poetul o pune n aceeai poezie: Cine-ar mai vrea, Stpne, aicea s triasc, / Cnd lumea e de chinuri nedertat izvor ? (s.n.). Altfel spus, cine ar mai vrea aici i acum s rmn prizonier al unei viei supuse deertciunii, al unei sori nsngerate de curgerea vremii ? (O ! cum vremea cu moartea cosesc fr-ncetare !). i atunci, din aceast viziune pesimist, decurge apelul ctre moartea salvatoare care ncoroneaz viaa, aducnd n sfrit pacea n inima mhnit. Dac viaa e osndit / O lung agonie ( Suferina) a vieii-mi trist fclie osndit, spune poetul n Anul 1840 , sufletul e purtat la liman pe aripile morii celei mntuitoare, capabil s-i ia zborul, i aceasta printr-o ingenioas schimbare de semn, o inversiune sau o rsucire semantic a imaginii morii. Se pare c, pentru Alexandrescu, doar credina ofer reazem speranei, aa cum se ntrevede n Candela i n Rugciune.

12

Dimitrie Bolintineanu

S-au observat, cu privire la creaia liric bolintinean, principalele aspecte ce-i confer specificitate: sentimentalismul elegiac, de nuan lamartinian; baladescul simplificat i hieratic al legendelor istorice, transgresnd istoria spre mit; apetena pentru fantasticul terifiant i sepulcral, convocat nu att cu mijloace picturale, ct auditive; versul lunector, melodios, cu prozodie impecabil; vocabularul de mic ntindere i aparatul imagistic srac, oferind transparena sensului mai degrab dect sugestia. S-au stabilit de asemenea etapele creaiei lui Bolintineanu, ncepnd cu primul volum, din l847, din care face parte cunoscuta elegie O fat tnr pe patul morii. Este perioada care a hotrt n mare msur orientarea tnrului poet, perioad creia i corespunde nevoia de a ridica moralul tinerimii epocii, de a-i insufla sentimente generoase. Este de asemenea perioada inaugurrii legendei istorice i a elegiei patriotice (Proscrisul). Exilul este cea de a doua etap. Este poate perioada cea mai rodnic n care scrie culegerile intitulate Florile Bosforului i Macedonele (l865), dar i amplul poem Conrad (l867). Continund firul legendelor istorice, poetul le adaug n aceti ani basmul i balada din care se degaj Mihnea i baba sau O noapte la morminte. Cel de-al treilea moment coincide cu ntoarcerea n ar i cu intrarea n viaa politic, perioad n care, n domeniul poetic, scrie legende i cntece patriotice. n ceea ce privete balada istoric, Bolintineanu nzuiete s prezinte o fresc a istoriei romneti, aducnd n scen personaje memorabile ale trecutului: Cea de pe urm noapte a lui Mihai cel Mare, Preda Buzescu, Muma lui tefan cel Mare, Mihai scpnd stindardul, Mircea cel Mare i solii etc. Sunt versuri aproape misionare, cci poetul le nsufleete cu aceleai idealuri legate de lupta pentru neatrnare i de caracterul pilduitor al trecutului. Balada dobndete astfel o valoare normativ; n schimb, personajele invocate sunt lipsite de seva timpului, nerealizate artistic datorit inadecvrii lor la mediul istoric. Pe de alt parte, poetului i scap psihologia personajului, cci ochiul su e reinut mai degrab de artificii decorative dect de ritmul interior al vieii. Aciunea epic, la rndul ei, este schematic: ea se urzete n

13

general n cursul unei cuvntri i se consum fulgertor ntr-un final abreviat. Extirpnd individualul, Bolintineanu i simplific personajele, generalizndu-le pn la nite adevrate categorii devitalizate. n privina peisajului, el apare cu acelai aspect de fabricaie n serie, valabil oriunde i oricnd. Totui, unii critici au subliniat originalitatea lui Bolintineanu tocmai n genul baladesc cu tent istoric-naional. S-a insistat, precum A. Densuianu, pe atmosfera deosebit, care prin strlucirea, i chiar parfumul ei te transport cu totul n acele timpuri eroice; Bolintineanu inund baladele sale de o lumin scnteietoare. La fel, G. Ibrileanu accentueaz condiia de premergtor a lui Bolintineanu, care este creatorul baladei romneti (Lucrul nou adus de Bolintineanu n literatura romn este balada). Valoarea multor balade, apreciaz T. Vrgolici, e asigurat de plasticitatea i dinamismul naraiunii: Bolintineanu tie s surprind excelent manifestrile exterioare, gestica, descrie n culori vii atmosfera, introduce detaliile concrete i semnificative, ntr-o desfurare rapid. Baladele i legendele istorice sunt brodate pe instantanee. n fiecare dintre ele, Bolintineanu i-a propus s nfieze o singur scen, o singur ntmplare, restrns ca dimensiuni, n timp i spaiu, ns cu semnificaii largi. Exprimarea aforistic e un element comun, fundamental, al baladelor. n acest sens, poezia Daniel Sihastru este, n ultim instan, o colecie de aforisme cu sens patriotic. Colecia din 1847 nu aduce ns numai balada istoric, ci i balada fantastic: O noapte la morminte, Mihnea i baba, Domnul de rou, Petera mutelor, Herol etc. , n care ntlnim tema preromantic a ruinelor i a mormintelor. n celebra balad Mihnea i baba, strbtut de un puternic suflu demonic n linia folclorului magic, asistm la o dubl regresiune n timp: ptrunderea n templul ruinat al pecinegilor i apoi n timpul reactualizat de btrna vrjitoare. Intriga poemului, spune G. Clinescu, se dovedete bizar (confuz, chiar sumar), ca tot ce iese din nchipuirea poetului. Blestemul babei (i Bolintineanu a inaugurat seria blestemelor n poezia noastr l regsim n Blestemul derviului din Florile Bosforului) este realizat cu o anumit for a imprecaiei, a crei greutate const n acumularea de formule verbale conjunctivale: () / S-i arz plmnii d-o sete adnc / i ap, tirane, s nu poi s bei, / S simi totdauna asupr-i o stnc, / S-nclini a ta frunte la cine nu vrei. / S nu se cunoasc ce bine vei face! / S plngi! ns lacrimi s nu poi vrsa, / () / i toi ai ti moar; iar tu s trieti! / i vorba ta nimeni s nu o asculte, / Nimic s-i

14

mai plac, nimic s doreti!. Secvena blestemului este urmat de tot att de celebrul tablou al tumultului monstruos al elementelor mitologiei infernale autohtone, de o mare plasticitate (Iar naiba, ce fntna / O soarbe ntr-o clip / i tot de sete ip, / La dreapta lui zbur. // El are cap de taur / i ghear de strigoi, / i coada-i de balaur, / i geme cu turbare / Cnd baba trist pare; / Iar coada-i st vulvoi), i apoi de scena goanei lui Mihnea (inspirat din Brger), o adevrat analiz a groazei nocturne, surprins ntr-un ton alert, la reuita creia concur ritmul sacadat al versurilor i virtuozitatea onomatopeic, ntr-o febr nebun, cu o orchestraie de tipul Berlioz, aproape genial (G. Clinescu): Mihnea ncalec, calul su tropot, / Fuge ca vntul; / Sun pdurile, fie frunzele, / Geme pmntul; / Fug legioanele, zbor cu cavalele, / Luna dispare; / Cerul se-ntunec, munii se cleaten, / Mihnea tresare, / Fulgerul scnteie, tunetul bubuie, / Calul su cade / () / Aripi fantastice simte pe umere, / ns el fuge; / Pare c-l sfie guri nsetabile, / Hainele-i suge / (). Asistm astfel la o sfrmare a limitelor istorice, la evadarea personajului din istorie n fabulos. Poetul sugereaz sentimentul macabrului prin acumulri de imagini poetice preponderent vizuale. Din acest aspect D. Popovici desprinde nsuirile poeziei sale lirice: ea nu ptrunde niciodat n adncurile vieii sufleteti, dar vibreaz n faa a orice nseamn culoare; Bolintineanu este un mbtat de culoare, lucru evident mai ales n Florile Bosforului i n Macedonele. Dimpotriv, dup alii (printre care G. Ibrileanu), ntiul merit pe care l are Bolintineanu n literatur este muzicalitatea versului su (muzica versului e hipnotic): Poezia lui Bolintineanu s-ar surpa ntreag dac nu s-ar susine pe simul muzicalitii ( Cioculescu). M. Zamfir vorbete i el de o adevrat tiin a muzicii prozodice, iar N. Manolescu afirm c Bolintineanu tie s fie zgomotos la modul poetic. De remarcat faptul c Bolintineanu nsui sublinia, n prefaa volumului, c poezia este muzic (o anticipare a celebrului vers al lui Verlaine: De la musique avant toute chose). Florile Bosforului (un fel de Orientale n gustul lui Hugo, dar nu i n stilul acestuia) aduc n prim plan poezia oriental a lui Bolintineanu, un soi de poveti de serai peste care plutete ns ngerul morii i al iubirii care duce la moarte, un fel de idile exotice i cu substrat tragic (N. Manolescu). Aceste poezii afirm Bolintineanu n prefaa culegerii din 1865 erau un lucru nou n literatura romn ostenit pn aici sub greutatea figurilor mitologice ale zeilor i zeelor din Olimpul antic. Nicieri poetul nu a trit mai intens dect

15

aici voluptatea culorilor. Bosforul apare ca o construcie n lumea mirajului, n care lumina prinde n focul razelor sale cerul, pmntul i marea. Pictur sugestiv, lexicul lui Bolintineanu ajunge n Esm s dea via unei piese de muzeu (adevrat prefigurare a poeziei parnasiene): Ca mrgritarul alb / i cu prul de ebin, / Ochi de foc i mn dalb, / Gura, graios rubin. Poetul, spune N. Manolescu, putea crede c schimb mitologia, n realitate schimba codul stilistic. Poeziile sunt reuite artistice prin efectele pure de limbaj, prin decorativul pictural. n prim plan nu apar sufletul i visul dragi romanticilor, iubirea pur spiritual, ci corpul, realitatea fizic a iubirii. Bolintineanu pare s creeze astfel acea carte inutil de poezie pur (livre inutile de posie pure) pe care Hugo nsui o propunea n Orientalele sale. Macedonele completeaz acest lirism sudic, al transelor exotice. Se afl la baza acestor poezii un substrat mitologic personal, un Orient legendar care trece dincolo de o simpl pictur etnografic. Este o continu plngere pe tema vieii nemplinite, care pare s fie tema fundamental a lui Bolintineanu, plngere care ns, transpus liric, d senzaia trit. n Romnele din Cavaia, portretul femeilor este realizat contrapunctic; pe de o parte ele sunt dalbe ca zorile / Cele de var, sunt flori de mgur, flori pduratice, iar pe de alt parte aparenta suavitate e strbtut i nvpiat de flacra ochilor i de imaginea sngelui ce coloreaz aprigele nfruntri. ntlnim i versuri n care cele dou aspecte se mpletesc n rama aceluiai tablou, conferind plasticitate contrastului: Crinii i rozele mngie feele / Ochii ard n par; Brul cu armele luce ca florile / De primvar. San-Marina este o adevrat poezie a transhumanei, sugernd admirabil automatismul arhaic al societii pstoreti. Gesturile au gravitatea unui ritual ancestral n care timpul nsui d impresia unei desfurri atemporale. Este prezentat o srbtoare de pstori la care iau parte att cei btrni cu albe plete, ct i flci i june fete / Cu pr negru, cu alb sn. Srbtoare ce se ntinde pn n noapte, pnce visele-aurorii / Peste geana lor plutesc. Tristeea transpare din sentimentul scurtimii vieii care trece ca cocorii / i ca norii. Tema morii reapare mai pregnant n Pstor murind, conjugat cu aceea a absenei iubitei, a dorului ce mistuie iubirea nsi (iubire care ns se prelungete n moarte, ca n Tristan i Isolda). n Edessa, moartea apare ca singura lege ineluctabil. Poezia ncepe cu o invocare adresat nopii ce pare s guverneze trecerea nemiloas, rmnnd ns impasibil fa de calea pierdut a vieii: Tu, singur, natur, tot

16

jun ai rmas!. Vieii i este dat un destin tragic, cci cei ce populau localitatea trir un minut / Nscnd spre a se face rn trectoare!. Nimic nu poate alina durerea pricinuit de eterna curgere, de stingerea universal a fpturii. Lamentaia d glas neputinei omului de a se opune acestei soarte: Vai! Tot s-a stins! Putere i via, i mrire / Urmat-au n uitare pe generaiuni! / Tot ce lsar-n lume aceste naiuni / Sunt negrele morminte ce n-au nici amintire. / A numelui lor oapt, dintr-un trecut de dor, / Ca zgomotul ce moare, ajunge-n viitor; Vai! Moartea desprit-a prin ziduri pnla nori / Pe mori de vii, n lume, srmani, slabi muritori! / Tot cade n uitare! Popoare-mpovrate, / Popoare fr int i fr obiect, / Se rtcesc n noapte. Rtcirea, cderea i stingerea nsoesc ca un leit-motiv aceast meditaie grav asupra destinului omului aruncat n lume. Orict de promitoare ar fi viaa, ea nu se poate mplini dect n moarte, cci viaa e toat n mormnt / Mai mult dect n oameni, peacest czut pmnt. Pe aceste triste locuri, n care cascada geme printre nopi, sufletele sunt zdrobite d-un chin neabtut, supuse timpurilor care seamn i secer totul jos, absorbind existena n nopile uitrii. n urma vieii nu rmne dect rna oarb, cci ceea ce las omul pe lume nu dinuie, ci e doar cenu luat de vnt: Aa lua-va vntul cenua ce-am lsat! / Aa peri-va nc a glorii lucire, / rna rsipit de crivul gemnd / Nu va putea s tie de am lsat trecnd, / Pe viitorul lumii, a noastr amintire. Mai grav nc dect moartea este imposibilitatea de a lsa ceva n via, dup ce moartea curm firul existenei. Dar moartea stinge pn i amintirea celor care au fost; trecerea ei prin lume nu e doar sosire a clipei din urm, ci timpul fr de timp al tergerii oricrei urme. Moartea nu ntoarce aceea ce rpete, ci arunc totul sub timpii cei amari; nimic nu mai poate fi reversibil, nimic nu nseamn acest drum al pieirii. Poemul se ncheie cu aceeai imagine a nopii negre pe care trece luna de aur; dar spre deosebire de trecerea ireversibil a omului, ceea ce trece n snul naturii se pe-trece departe de legile vieuirii omeneti i de moartea ce-i msoar curgerea. S-a observat pe bun dreptate c axa simbolic a poeziei bolintiniene este polarizarea ntre lumea de aici jos (jos n lume) lume simit ca spaiu al unei penitene fr sens (robia) i setea ascensiunii eliberatoare. Polaritate fundamental care se exprim cel mai elocvent n permanenta tensiune dintre via i moarte, dintre lumin i ntuneric. n acest sens, vom analiza pe scurt trei poezii din ciclul Reverii.

17

n Fericirea, polaritatea apare spaializat nc din prima strof: n fundul unei rpe vs. Pe munte. Privirea e atras spre nalt, astfel nct balana se nclin spre idealul ce supradimensioneaz lumea de jos. Este un spaiu larg la vederea cruia s-aprinde deodat un simmnt de dor. Este vorba de dorul dup eternitatea unei naturi care nu cunoate durerea, dup visul aurit (miticul ev de aur) care adpostea adevrata fericire. Or, fericirea n-are n lume rdcin, cci aice pe pmnt () timpul schimb pe oameni n rn / i tot se risipete pe al durerii vnt. Rentlnim acelai motiv fundamental al trecerii care nu afecteaz viaa nemuritoare a naturii (O, farmec drag al vieii! / O magic natur!). ntrebarea poetului (dar poi lungi tu viaa ce ctre moarte curge?) accentueaz cele dou sensuri diferite conferite vieii, n raportul ei cu moartea: via etern a naturii vs. via pieritoare a omului. Destinul nemblnzit al lumii este s vad n via dorinele pierind, i atunci dorul de integrare ntr-un destin mai nalt reprezint ncercarea de perfecionare moral, de purificare luntric: n sufletul meu arde un foc mult mai curat. n poezia Moartea, viaa lumeasc e valorizat negativ: viaa e fclie expus-n aspru vnt / Pe care o s treac curnd o noapte-adnc / Dar ce e bun viaa n fa c-un mormnt?. Viaa expus este chiar viaa pus pe calea morii; ea nu-i vede adevrata fa dect n faa mormntului. De aceea, n darn al nostru suflet vom mbta n via, cci Tot este pentru-o zi!, totul este efemer, supus trecerii i nvluit n durere (trece viaa de lacrimi nvlit). Aceeai nempcare n faa sorii rzbate cu durere crud nc din primele versuri ale poeziei Morii: N-o s mai vie ziua cnd am s las ast soare / Ce nu mi dete viaa dect s ptimesc?. Viaa e ptimire, ncercare la care omul e supus; el e nscut aici a suferi / Aceasta-i este viaa ce-o risipete dorul. Condamnat s triasc ntr-a vieii umbr, omul i resimte viaa ca pe o nsufleire paradoxal a durerii. Aa nct, atunci cnd prin umbra vijeliei s-arat dragi lumini, ele nu fac dect s poteneze bezna existenei lumeti (Dar ele fac mai aspre, mai negre, mai amare / Acele-ntunecimi, scrie Bolintineanu prefigurnd o celebr imagine blagian). Ca atare, fericirea cutat, ntrezrit o clip, e iluzia unei flcri n nopi de mare dor. Clipele fugare lucesc ca raze mngioase / Pe-abisuri ce-nfior; durerea vie, amplificat de vederea acestor lumini, nu pare s lase nici o speran n acest univers supus trecerii. Singura fericire este rezervat celui care reuete s mplineasc durerea n extaz, s converteasc disperarea morii n renatere a vieii pe un alt plan: Ferice cel ce poate ferice s-mplineasc / Deertul trist ce moartea alturi i-a fcut, / Prin vise c n ceruri

18

odat-o s-ntlneasc / Pe cei ce a pierdut!. Doar mpcarea n moarte poate aduce mplinirea vieii, dar nc o dat , totul nu pare s fie dect un vis deert. Dac totul e trector, n afar de moartea ce absoarbe totul, menirea omului, a crui via e efemer, este de a asculta cuvntul Creatorului, singurul cluzitor al vieii. La ntrebarea omului: M-ntreb ce este oare a noastr misiune / Noi, care-aici n via n-avem dect o zi? (Scopul omului), Domnul rspunde: Tot ce triete-n lume are cuvnt profund / O floare s profume n capistea fiinii / O raz s-aureasc abimul fr fund. Este chiar lumina cereasc ce ilumineaz noaptea vieii i nelepciunea ultim a poetului. Poemul Conrad (1868) Comentariu focalizat n special pe urmtoarul pasaj, central n simbolica poemului, cu accent pe relaia dintre via i moarte, apariie dispariie, fragil fraged, visul din vis: Om muritor ! cnd viaa sub ochii ti apare Atta de fragil i plin de-ntristare, i cnd i-aduci aminte c viaa ta ce pere E fraged ca visul ce-apare ntr-un vis.

19

Ion Heliade Rdulescu. Poetica iubirii

Conform teoretizrilor realizate de Heliade n Echilibru ntre antiteze sau spiritul i materia, atracia este fora de realizare a concentrrii, lege a naturii care, punnd ntr-un raport de corelaie simpatetic termenii unei dualiti naturale, creeaz echilibrul universal. La Heliade, semnificaiile ontologice ale poeticii iubirii se supun, cu cteva excepii, dezideratului acestui principiu activ, ferment al devenirii i al armoniei, cci micarea mare a atraciei unete ceea ce e predispus, prin conaturalitate originar, la unire i reciproc ntregire. Cnd, n Imn la dragoste, poetul afirm: eu dragostea o laud, imnul su e nchinat nainte de toate agentului divin fr de care creaia nu ar fi cu putin: motivul sau mictorul la toate este amorul (Echilibru ntre antiteze). Precum la toi romanticii, iubirea mpac tendine contrare, acionnd ca un magnet ce leag lucrurile ntre ele, legndu-le totodat cu Dumnezeu. Este un principiu care nu las nimic stttor, ci trezete i pune n aciune, strnete atracia i confer realitate idealului complinirii. Amorul divin este legtura ntre spirit i materie, prescriindu-le acestora drepturi i datorii stabilite prin legi eterne, imuabile (ibid.). Faptul c iubirea divin lucreaz n i prin termenii fundamentali ai creaiei spiritul i materia , legndu-i de la bun nceput sub legea aceleiai naturi, conduce la ideea preexistenei binelui ca realizare a echilibrului: Acest amor singur a fcut ca Activul s se considere singur echivalent Pasivului, i binele s nu poat exista dect n stabilirea i meninerea acestui echilibru (ibid.). Prin urmare, spiritul iubirii este un spirit generator, comparat cu un mire universal plin de amor ( ibid.), a crui mireas e lumea creat, lume activ i pasiv, spiritual i material, ntr-un cuvnt creat liber i liber s creeze. Or lumea nu poate crea dect dup modelul iubirii divine creatoare; oamenii iubesc cu intensitatea cu care Dumnezeu iubete lumea; de aceea, amorul lor nu este unirea

20

ntmplrii (Anatolida, II. Imnul Creaiunii), ci amorul spre aproape, unirea ctre bine (Mihaida, I). Unirea pe care iubirea o creeaz este n acelai timp o stare de echilibru, cu alte cuvinte de bine universal. Din creatoare-AGAPE a ZEULUI-PRINTE (Mihaida, I), tot ceea ce se ivete n existen se supune unui imbold spre concentrare, simpatie i egalizare. Creaia nu se poate ndeprta de acest centru care o atrage, cu contiina c binele care i e sortit presupune micarea iubirii nsei, neobositul ei clocot ce aprinde seva vieii. Ardoarea e tocmai semnul acestui elan care apropie antitezele i stinge contradiciile, sacra ardoare ce trece prin toate, insuflndu-le dorina unirii: E naltul, suveranul amor al providenei / Serafica ardoare ce suflete mrit / -aici transpare Zeul ( Anatolida, II. Imnul Creaiunii). i amorul adaug Heliade n Echilibru toate egaleaz, toate niveleaz (); amorul este ntreg buntate. Faptul c zeul apare n nsi ardena iubirii i confer acesteia din urm un caracter sacru. La Heliade, iubirea este agap; mai mult dect simplul sentiment al dragostei lumeti, ea este, n lumea omului, trirea mistic a acordului cu iubirea lui Dumnezeu revrsat asupra lumii. Universul nu s-a nscut sub alt zodie dect tot cea a iubirii, a atraciei sau a tragerii centrale, prin care totul arde ntr-o volbur de flcri unite n vatra aceluiai foc: i spiritul agapei bureaz ambrozie, / i-nmrgrit cmpii eternei beatitui, / Spre-a crete haritatea, angelica trie / Din cari purced pacea, divinele virtui; Tot astfel se mrit, tot astfel sempreun, / Aa purced i astfel solia-i mplinesc; / Aa-ntr-a lor agape ca flcri se adun / i tot aa ca raze la centru se unesc ( Anatolida, I. Empireul i tohu-bohu). n Anatolida, remarc I. Negoiescu n Istoria literaturii romne, I, ordinea cosmic se realizeaz printr-o nflcrat agap. La Heliade, iubirea devine evlavie cretin, cci dragoste e Domnul (Imn la dragoste), acea din ceruri sfnt cldur, / Dragostea nsi, blnda credin (Visul, VII). Pe de alt parte, aceast evlavie trebuie s nsufleeasc i s sfineasc poezia nsi. Descins din cer, inspirat de cuvntul iubirii zeului, candida lir cnt virtutea, ntruchiparea zeului pe pmnt, prefcnd pacea n candid fecioar ( Poezia). n acest sens, E. Simion subliniaz asocierea erosului la simul creaiei, afirmnd c dragostea i poezia constituie un binom binecunoscut (Dimineaa poeilor). nalta menire a practicii poetice const n slvirea agapei universale, a acelei legturi simpatetice care definete cel mai bine actul iubirii: Simpatia ce exist ntre Spirit i Materie, ntre activ i pasiv, se zice amor (Echilibru). Este de altfel i esena ndemnului pe care Heliade l adreseaz poeilor,

21

ntr-o gradaie a termenilor deloc ntmpltoare: Cntai, poei, pe Dumnezeu, natura ntreag, amorurile cele sacre, nlai pe femeie la gradul ei predestinat de la nceput (Echilibru). Vom urmri, n continuare, n ce fel poetica heliadesc s-a conformat ea nsi acestui ndemn, cntnd, dincolo de eros-ul materiei, spiritul agapei. Pentru Heliade, iubirea este o putere de unire, manifestare a binelui care atrage fpturile spre acelai centru, realizare concret a echilibrului i a pcii ntre elemente. Prin toate acestea, dragoste e Domnul, singura definiie a lui Dumnezeu fiind iubirea: Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). Dumnezeu este tot erosul, comenteaz Sf. Maxim Mrturisitorul, iar erosul acesta este dragostea i e scris c Dumnezeu este dragoste (Scolii la Despre Numirile Dumnezeieti, 4, 17). Ceea ce exegeii operei heliadeti au numit natura erotic a universului su spiritual (I. Negoiescu), o intimitate erotic inexistent la poeii dinainte (N. Manolescu) ori starea ascensional la care particip erosul (E. Simion) sunt aprecieri care nu i ating cu adevrat obiectul dect dac prin iubire nelegem adevratul eros (Sf. Dionisie Ps. Areopagitul) sau iubirea ca buntate i milostenie (agap). Aa cum vom arta, poetica iubirii, la Heliade, este teocentric, precum ntregul su sistem de dualiti concentrate ce se complinesc prin atracie reciproc, i tot aa ca raze la centru se unesc. Spre deosebire de eros-ul distras sau n parte, iubire lipsit de raiune cci e doar atracie a simurilor (Un amor parial, trupesc i distras, care nu este amorul cel adevrat, spune Sf. Dionisie n Despre Numele divine), agap este iubirea contras, o manifestare a iubirii divine ca experien nemijlocit a universalitii personale. Ea are ca int unirea cu modul existenei dumnezeieti care este chiar dragostea (inclusiv sau tocmai atunci cnd obiectul iubirii este femeia), nfptuind adunarea, strngerea n Unul a celor ce mai nainte erau desprii (Ch. Yannaras, Persoan i Eros). Acesta este tocmai sensul ontologic al echilibrului ntre antiteze, aa cum l concepe Heliade. Rezumnd, putem spune c iubirea-agap este n primul rnd iubirea-aciune, micare, for dinamic nnoitoare a vieii (mictorul la toate, spune Heliade). Dumnezeu existnd ca eros, se mic i ca dragoste, afirm Sf. Maxim n Despre diferite locuri dificile. Este o putere mictoare ce ndreapt pe toate spre Sine, adaug Sf. Dionisie ( op.cit.). Este, comenteaz Ch. Yannaras, micarea dinamic a oferirii de sine pline de dragoste ( op.cit.). A fi ndrgostit observ Denis de Rougemont nu nseamn neaprat a iubi. A fi

22

ndrgostit este o stare; a iubi este o aciune (Iubirea i Occidentul). Or, Heliade nu cnt starea de a fi ndrgostit, ci aciunea de a iubi. n al doilea rnd, iubirea- agap se origineaz n bine i nzuiete spre bine; erosul cel bun preexist n bine, fptuind ntru bine, aciunea sa fiind binefctoare (Binele, spune Heliade, nu poate exista dect n stabilirea i meninerea acestui echilibru, fiindc amorul este ntreg buntate). Dragostea divin de bine, subliniaz i Sf. Dionisie, nu-i altceva dect o dorin de bine pentru bine ( op.cit.). n al treilea rnd, este atracie i unire, comuniune nemijlocit interpersonal, unind prin nsi micarea sa de atracie (amorul nu e unirea ntmplrii, spune Heliade, ci tragere central, unind toate razele la centru). i aceasta n conformitate cu afirmaia Sf. Maxim, pentru care Erosul dumnezeiesc este cel al unirii (Scolii). Iat concentrate aceste semnificaii ontologice ale iubirii ntr-un portret din poemul Serafita: Din snul tu eman blndeea, haritatea, / Tot ce e simpatie, or graie, or dor, / Tot legmntul sacru ce strnge societatea, / Tot ce numim frie, tot ce numim amor; ntr-adevr, aici afl Amorul puterii sale locul, cci e n acelai timp atracie i comuniune, legtur simpatetic i caritate, frie i unire n blndee, n binele acestui sacru legmnt. Este adevrat, aa cum remarc E. Simion, c erosul heliadesc ascunde o energie aerian extraordinar, virtutea decurgnd din frumuseea obiectului erotic. Frumuseea e virtutea ei (op.cit.), dar aceast frumusee aerian, vaporoas, se concentreaz n dou imagini ce par s beneficieze de o atenie privilegiat din partea poetului: snul i ochii (sau privirea). Ambele sunt asociate deseori pcii, strii de echilibru tihnit i de armonie, puterii de creaie a iubirii adevrate ce mic i unete, atrage i mpac. Iubirea aici se origineaz i tot aici se mplinete i duce la mplinire, nu n fiina iubit sau n frumuseea ca atare (estetic) a obiectului erotic, ci n oferirea de sine, n jertfa iubitoare a mplinirii reciproce, dup modelul relaiei dintre om i Dumnezeu. La Heliade, fiina iubit e cu dragoste n snu-i, cu pacea pe-a sa fa ( Imn la dragoste); n snu-i se procrea misterele intime (Serafita), misterul unei uniri spiritualizate care, asociind snul cu privirea, realizeaz nlarea ateptat, o euforic dematerializare favorizat de raportul erotic cu divinitatea, prin intermediul razei i al focului, aa cum citim n Portret: Snul tu uure i blnd nvlete / Inima-i, altarul d-un ceresc amor; / Focul lui subt dnsul arde, colciete / Unde, unde-l umfl suspinul n dor // () / Edenul n pieptu-i e nsnuit (s.n.) // () // Ce raz de pace snu-i lumineaz, / Fiic fericit ? Ce e ast amor / Care cu privirea-i ca o alt raz / Ctre

23

cer din ochii-i i ia al su zbor ?!. Remarcm c inima, centru parial al fiinei conectat la centrul universal divin, e altarul nvluit de iubirea cereasc; iubire dezvluit ns n snul ce lumineaz, cci el este imaginea paradisiac a iubirii pure ce se ofer. nsnuirea e tocmai nvluirea n lumina pcii, dorul tainic i nflcrat de cel care dezvluie, rscolind i oferind pacea. Iubirea, ca i n alte cazuri, nu e lumeasc, nu se adreseaz unei fiine pmntene, ci e purtat de raza privirii spre nalt, ntr-un act de absolut deposedare, de oferire extatic. Amorul devine un extaz angelic , noteaz E. Simion. Femeia provoac nu numai un extaz spiritual, dar i delirul creaiunii (op.cit.), precum n aceste versuri din Serafita: La singurai vedere delirul creaiunii / Cu totul m cuprinde, m simt zeu din atom. Heliade nu creioneaz portretul iubitei, ci al iubirii nsei care, ca agap, nu e altceva dect chipul nsnuit al pcii. ntre iubire i pace exist, la Heliade, o deplin identificare, cci cea dinti se mplinete n cea de a doua, la fel cum aceasta din urm pacea nu are alt scop dect de a procura celui ce iubete bucuria dezapropierii de sine n iubirea de altul. Dac dragostea, pacea o-nsufleete (Elegie II. Dragele mele umbre), este pentru c Al pcii spirit e una cu-al dragostii, blndeei / Al dragostii i-al pcii ntr-una se unesc (Anatolida. I. Empireul i tohu-bohu). Pe de alt parte, pacea introduce n miezul iubirii o contradicie de ordin temporal: iubirea e dorit ca stare sau ca netrecere (n sensul lamartinienei suspendri a timpului fericirii), dar iubirea e n sine micare, nlare spre pacea divin: Te iubesc, scump, dar de ce trece / Grabnica vreme iute n zbor ? / () // Trece, dar vezi-o c ensemnat / D-amorul nostru cel nenvins, / Singur e vecinic i neatins / De stingtoarea-i mn-ntrarmat / Ici e minutul cel fericit / n care-amorul meu te zrete; Folosul este s ne iubim / Vremea s treac, s stea amorul ( Elegie I. Trecutul). S-aude voce de pace, / i orice durere tace, cnd apare acel divin amor (O voce). n mod paradoxal ns, iubirea nu st dect n micare, nu dureaz i nu genereaz adevrata pace dect atunci cnd ea l nal pe cel care o triete la acea stare de mare bine, de mplinire n chemarea divin: i fericire oare se poate / Fr iubire, ce nal toate / Cte de dnsa se-nvrednicesc ? / Dumnezeu oare ce este-n sine ? / Dragoste, pace, marele bine (Elegie II. Dragele mele umbre). Rspunsul din ultimul vers concentreaz, n formula-i lapidar, ceea ce am numit esena teocentric a poeticii iubirii la Heliade, acea quietute nalt de amor ( Anatolida. I. Empireul i tohubohu), vzut drept contemplare a esenelor divine a cror lumin transpare n fptura femeii iubite.

24

Dar ea nu se epuizeaz n aceast formul. Dac iubirea e chemat s aduc pacea n sufletu-mi mhnit (Visul, IV), iar femeia nu e iubit pentru sine nsi ci n vederea a ceea ce las s se ntrevad dincolo de ea, cum s nelegem focul ce arde n chiar snul iubirii ? Focul este dorina care se mplinete n iubire; flacra celebreaz unirea ntre elemente, comuniunea ntre dou principii topite n aceeai vatr incandescent. Este nsui principiul vieii, al smnei pe care dorina o aaz la temelia iubirii. Principiul focului, ne spune G. Bachelard, este activitatea masculin, principiul agent al naturii, un principiu de centru, un centru de putere, activ i brusc precum scnteia i voina ( Psihanaliza focului). Dar la Heliade nu este vorba de un foc sexualizat, ci de o energie spiritual, de un foc idealizat a crui puritate este nsi imaginea acelei sublimri dialectice pe care o invoc acelai Bachelard. Coboar focul ce-n cer viaz, / Ce p-a mea inim vpiaz / Ca doi puternici flcrai sori, spune Heliade n Elegie I. Trecutul, iar focul celest ce nvpiaz inima (nsnuit n fptura iubit) strlucete doar prin puterea sa de legare a termenilor polarizai: Un foc ptrunde printr-amndoi (Ibid.). Flacra, precizeaz N. Manolescu, ca alegorie abstract a sentimentului, este la Heliade capabil s sudeze pe ndrgostii, ce vor forma un cuplu de nedesfcut, rod al unei androginii morale (Poei romantici). E un moment de suprem beatitudine, cci dorina ce ntreine flacra iubirii se dematerializeaz, devine o pur virtute spiritualizat, fericire a comuniunii extatice: Din doi s fac un singur eu; // Chip ce ca fulger ce-n nor triete / -alt nor d-atinge, atunci pe loc / Repede arpe lucete-un foc, / Aprinde, arde tot ce-ntlnete, // Astfel, ndat ce s-a ivit, / Lucete-n minte-mi, mnflcreaz, / Prin vine-mi repede circuleaz / Focul ce m-arde, i-s fericit. // Cereasc, limpede fericire / Ce raiul nate, dar foarte rar, / L-Adam, la Eva ntiul dar / Ca s cunoasc din nemurire ! // Eti fericit, cci te iubesc, / -nflcrata asta simire / Este nectarul de ndulcire / Relelor toate ce m-ntlnesc (Elegie I. Trecutul). Avem concentrate n aceste strofe semnificaiile ontologice ale sublimrii dialectice care nsufleete poetica iubirii la Heliade: unirea elementelor contrare i complinirea lor reciproc; chipul (sau arhetipul) celest al iubirii terestre; atracia indus de dorin (de ordin spiritual, cci ea lucete-n minte, fiind o plcere mai degrab intelectiv); limpezirea i purificarea tensiunilor, a relelor prin binele ce lumineaz de sus; rolul focului (al flcrii, fulgerului ori nflcrrii, al aprinderii ori arderii imagini ce revin de opt ori) de agent vital coagulant, a crui micare (sau repede circulaie) reprezint o ardere laolalt, o mistuire de sine n

25

celebrarea fericirii, a iubirii mprtite, triumftoare. Nu n ultimul rnd ns, simirea nflcrat este nectarul (s.n.) de ndulcire. Nu e singura dat cnd Heliade recurge la imagini ale energiei seminale, ale fecundrii sau ale creaiei pentru a sugera iubirea- agap. Alturi de nectar, ntlnim fagurii, aurul, crinul, roua i roza, care semnific, dincolo de constanta eufemizare a apropierii sexuale, puritatea focului idealizat. Imaginarul heliadesc se ncheag n astfel de imagini diafane care exprim precipitatul ce rezult din combustia iubirii; nu cenua rmas n urma vieii, ci sacra ardoare a fericirii i a vieii nnoite: Binele-acela fr de nume, / Acea via din ceea lume / () // Acea din ceruri sfnt cldur, / Dragostea nsi, blnda credin / Pusese-n mine a lor fiin / i a lor faguri (s.n.) ntr-a mea gur (Visul, VII); Cu vlul alb ca gazul, cu manta onduloas, / Cu prul tu de aur (s.n.) ca raze rsfirat / () i snu-i nfocat / () // Cu degetu-i de roze (s.n.), d-albeea unui crin (s.n.) (La Elvira); Prin gene-i se strecoar o rou (s.n.) cristalin (Un buchet de mireas); Pe un tapet de iarb cu flori presemnat / Se desemna ridente i roza (s.n.) amoroas (Anatolida. III. Viaa sau androginul). De comparat ultima imagine, cea a rozei amoroase, cu aceea a mceului sentimental (din poemul Mceaul i florile), acesta din urm fiind o proast buruian, o corcitur sau un mrcine; semn ru care, spre deosebire de trandafirii mprteti, reprezint o denaturare a legilor fireti, expresie a sterilitii, n ultim instan a erosului deczut: Ci mceul e ispit, / E smn de glceav, / De dihonie cumplit. Nectarul de ndulcire, fagurii gurii, prul de aur, degetul trandafiriu, albul crinului, roua genelor i roza amoroas tot attea cristalizri poetice ale arderii i ardorii. Iubirea ce suflete mrit este nsnuire a dorinei; aici afl Amorul puterii sale locul, -aici transpare Zeul, n snul nfocat n care se consum ntreaga tain a iubirii purificate prin foc. n situaiile, rare, n care unirea i contopirea nu sunt posibile, focul i inverseaz semnificaia, iubirea i pacea devin osnd i ur, configurnd o pervertire refulatorie a puritii care, n jocul sublimrii dialectice, renun la valorizrile sale eminente (afeciunea, fidelitatea, extazul) i cedeaz n favoarea impuritii. Impuritatea este maculare i dezbinare, contradicie nteit i, n ultim instan, devalorizare ori reversiune ontologic: Zicea c m iubete, -n dragoste-i turba. // Ura-i mi era pace i dragostea-i osnd / Rece-ntr-a ei mnie i foc cnd era blnd (Visul, VI). n acest sens, dac comparm amantul nfocat (20 decembrie 1843) cu focul de iubit (Zburtorul), avem n fa valorile opuse ale celor

26

dou centre de sublimare dialectic: focul purificator al iubirii- agap i reversul focului impur. Pe de o parte, focul natural al adevratului eros (ntregitor n bine), pe de alt parte, focul contra naturii al erosului n parte (dezbintor n ru). n Zburtorul, erosul se manifest prin declanarea unei energii cu efect contradictoriu (E. Simion), ce ilustreaz jocul nehotrt al sentimentelor (M. Anghelescu): Un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate; Obrajiiunul arde i altul mi-a rcit; n aria cldurei, tremur de nesaiu, i ochii-mi vpiaz, mrturisete Florica, mistuit de dor i de suspine, rscolit de un chin nesuferit (cuvinte ce i gsesc o replic n poezia Visul: Rece, fierbinte-n toate, totul miera un chin). Conjuncia dorit e ratat, cci ivirea presimit (i ateptat) a Zburtorului (personaj mitologic de natur igneic) provoac o stare de dezechilibru i confuzie, setea de iubire consumndu-se orb; pasivul feminin este rscolit de activul masculin al demonului de foc. ntr-adevr, avem de a face aici cu un demon incub, ntruchipare masculin a maleficului (Heliade cunotea, probabil, scrierea lui Esquiros intitulat Lincube). Conform demonologiei neoplatonice, exist printre alii demoni sublunari care locuiesc focul nvecinat cu zona superioar a aerului, pe care, n Despre demoni, platonicianul cretin Mihail Psellos i numete Leliureon, adic produi de foc. Ei se mrginesc s depraveze sufletul prin fantezii i cogitaiuni, provocnd fantezii erotice, artndu-se spiritului uman sub aparene neltoare; stimulnd, n stare de veghe ori n vis, simulacre de pasiuni (I.P.Culianu, Eros i Magie n Renatere). Este, n poemul discutat, exact situaia Florici, prad unui foc malefic ce pare s se joace cu creatura n care ptrunde, supunnd-o unui dureros proces de mutaie luntric. Simptomatologia acestei boli fierbini de origine supranatural i transmis prin halucinaie sau trans hipnotic imit cum nu se poate mai bine experiena posesiunii, n care subiectul devine scena pe care monstrul joac rolul unui personaj travestit n seductor: Vezi, mam, ce m doare ! i pieptul mi se bate, / Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc; mi ard buzele, mam, obrajii-mi plesc ! // Ah ! inima-mi zvcnete !...i zboar de la mine; Un nod colea m-apuc, ici coasta ru m doare; / n trup o piroteal de tot m-a stpnit. De cele mai multe ori ns, iubirea nflcrat acioneaz ca principiu al puritii; chiar i atunci cnd contactul se realizeaz printr-o apropiere sensibil (ca n cazul srutului), asistm la o complex conversiune semantic, prin transfigurare i spiritualizare n orizont imaginar: Extazea m nvieCa mort sunt de plcere, / Fiina-mi muritoare n ceruri se

27

strmut/ Genunchii-mi se mldie; i-n timida plcere / Se roag numai ochii, cci limbami este mut. / () / La snul tu e snu-mi. Aievea e, or vis ? / C buzele-i electrici -a mele arztoare / Se-ntmpin n baciu / () C sufletul meu vduv cu-al tu azi se mrit / Prin asta srutare (Primul baciu). Dincolo de tema plcerii care nsoete actul ritual al mpreunrii nfocate, ochii sunt singurii care, aprini de flcri, se roag cuprini de extaz: i ochii notri se rtcesc, /Aprini de flcri se-ntuneceaz, / Se las, s-ardic, se lumineaz, / Tot e tcere, toate vorbesc ( Elegie I. Trecutul). E gritoare acea lumin a ochilor-oglind n care se reflect, ntlnindu-se, privirile fierbini ale celor ce se iubesc, dezvluindu-i fiina ntreag. Iat, n dou strofe din Portret, jocul subtil al privirilor n care se ntipresc imaginile-replic, ncruciate, ale celor doi iubii: ochiul, al tu vorbete, luce: / n el vz i suflet i cuget, -al tu dor; / E magic oglind din care restrluce / Acel de inimi fulger, acel divin amor; n ochii-mi ca-n oglind se vede-a ta fiin / -aievea se reflet n snu-mi nfocat; / Pe inim ca-n plac; prin calda mea credin / Imaginea-i ntreag ca zeu s-a ntronat. Doar ochii vorbesc, luminnd iubirea ce-i aprinde; retorica amorului pulseaz nvpiat ntre sni i ochi, iar atunci cnd focul e att de intens nct risc s mistuie fptura iubit, el nu mai e alinare ci ardere de sine, flacr profan ce l aprinde de dor pe cel iubitor: Ce doruri ies din ochii-i prin raza lor senin / Ce fulger i-ncnt uimita mea vedere ? / Prin gene-i se strecoar o rou cristalin / i cade p-a mea frunte, / P-aprinsa mea durere. // Dar nu-mi alin focul, mai tare se ncinge/ S fug, s fugi, Marie, cci flacra-mi profan / Te-ajunge i plete fiina-i diafan; / Ferete-te de mine, de focul ce m-aprinde (Un buchet de mireas). Fuga de flacra profan devine ns, conform ntregii viziuni a lui Heliade despre iubire, apropiere de imaginea sacr a altei Marii, concentrare a focului n lumina Fecioarei-Mam, ntoarcere spre singurul Mire ce revers i cheam iubirea, precum n aceast scurt, delicat, poezie: n apogeul nopii, n concentrarea-n sine, / Cu candela nainte cnd rogi pe Dumnezeu, / De vrei s tii atunci ceva i despre mine, / ntoarce-te, i-n umbra din urma ta sunt eu (La Maria). La Heliade, femeia este nlat pe un piedestal att de nalt pentru c, pe de o parte, ea ntruchipeaz idealul unei iubiri de tip curtenesc, al acelui vray amor al poeilor provensali care, identificnd femeia cu Fecioara Maria, simbol al Luminii curate i mntuitoare (Denis de Rougemont, Iubirea i Occidentul), reprezint o putere de natur spiritual n stare s exorcizeze implicaiile nefaste ale morii (aa cum apare de exemplu n Tristan i Isolda i,

28

n mod sintetic, n interpretarea pe care catharul Jacques de Baisieux o d cuvntului amor: A nseamn fr i mor nseamn moarte ; dac le punem la un loc, vom obine fr moarte , a-mor). Pe de alt parte ns, femeia nu e venerat n sine, ca principiu transcendent, inaccesibil n ipostaza sa de fptur divinizat a castitii. Dimpotriv, ea este vzut drept cea n care slluiete misterul propagrii, taina creaiei posibile doar n cadrul unei dualiti naturale ce presupune termeni complementari i egali (iubirea fiind pentru Heliade simpatia dintre spirit i materie, care toate egalizeaz). Fiind un semn al vieii i al binelui, iubirea este totodat semnul i dovada victoriei lui Agap asupra lui Eros, noteaz Denis de Rougemont. Cci iubirea cu adevrat reciproc pretinde i instaureaz egalitatea celor ce se iubesc (op.cit.). Dac Heliade i ndeamn pe poei aa cum am vzut s se ocupe de literatura ce nal pe Femeie la predestinaia ei ( Echilibru), el nu vede n femeie o imagine ce atrage adoraia i n faa creia brbatul trebuie s se prosterneze, ci o persoan vie care precum brbatul caut a-i complini potenialitile n orizontul iubirii active a celuilalt. Este de fapt i aspectul prin care Heliade se desparte, de la un punct, de doctrina iubirii curteneti. Deschiderea reciproc ce caracterizeaz dualitatea de acest tip presupune depirea doimii (i chiar respingerea strii de antitez, teama de a fi doi), n vederea unirii creatoare. n templul pe care Heliade l ridic femeii nu se venereaz o icoan, i cu att mai puin un idol, ci taina procreaiei, maternitatea ca principiu dinamic al vieii, Cci nsui prin femeie prescrie rentregirea, / Regenerarea plin umanitii-ntrege (Anatolida. IV. Arborul tiinei). Lsa-va omul tat, lsa-va p-a sa mum / i de a sa femeie lipi-se-va cu suflet, / -un singur corp va face (s.n.) (ibid. III. Viaa sau androginul). Unirea nseamn aici o refacere, prin iubirea- agap, a androginiei originare. Astfel, femeia este primul templu viu ce ador omul, este primul templu viu, primul edificiu, prima cas vie ce edific Domnul Dumnezeu din coasta Omului ( Echilibru), viu tabernacol / Al templului vivente din coast construit (Serafita). Chiar dac, aa cum noteaz E. Simion, ideea de feminitate este complet spiritualizat (tendina de a sfini femeia vine din poezia evului mediu), amorul e nchis, conform aceluiai critic, n templul familiei (op.cit.). De aceea, aa cum am vzut, nu criza erotic din Zburtorul este exemplar pentru poetica iubirii la Heliade, ci pacea conjugal (La o mireas), fructul tinereei / -al pcii conjugale (Mihaida, I). Este i motivul pentru care iubirea este fermentul activ al palingeneziei, divina noastr Ev fiind mai degrab comuna noastr mater dect prima

29

femeie, cci ea coprindea n sine / Ca-n germine tot sexul ( Anatolida. III. Viaa sau androginul), imaginea uman a acelei mari Mame originare, mireas teluric ntruchipnd fecunditatea universal: Apari ca o mireas, o, Mater Terr sacr / Prepar-te de nunt (ibid. II. Imnul Creiunii). La Heliade, feminitatea nu se mplinete dect n conjugalitate, la fel cum iubirea nu e creatoare dect n maternitate: Primul obiect ce ador omul ca pruncul cnd vine n lume este Mama; amorul lui, fericirea, beatitudinea lui este la snul Mamei (Echilibru). Imaginea snului divin al iubitei i dobndete acum ntreaga semnificaie, nsnuirea dovedindu-se a fi rodul edenic al unei tainice nuntiri. Pentru Heliade, Spiritul este activ i Materia pasiv; Spiritul este Mirele universal i Materia este Mireasa universal, ca atare Spiritul este fecundator, Materia e fecundat; ca activ, Spiritul se poate compara cu mirele universal; ca pasiv, Materia se poate compara cu mireasa universal. Unul pe altul se caut, se cere, i ntre ambii termeni este o nunt perpetu (Echilibru). Cnd, n Mihaida, Logosul spune: Materie i minte / Unitu-le-am prin nunt, n nunt uniform, el d glas acelei puteri rimordiale creatoare care nsufleete i mic totul n sensul universalei convergene ce acioneaz n virtutea fecunditii cosmice. Nunta uniform sau nunta perpetu, nunta universal sau imeneul nu este dect actul prin care iubirea-agap le atrage pe toate spre acelai centru, nsoind activul cu pasivul, spiritul cu materia, realiznd astfel armonia ce eman din triumful echilibrului universal. Acelai tablou l ntlnim n Anatolida, dispus n dou secvene. Cea dinti nfieaz natura erotic (sau erotizat) a ntregului univers cuprins de o serafic ardoare, n momentele fierbini ale Creaiei. Totul se absoarbe n vrtejul central, multiplul se adun ntreg n Unul, ca apoi conform unei micri inverse, de iradiere a contragerii n act creator totul s fie fecundat i scldat n lumina primenitoare a nunii: Iar spiritele-ntr-nsul, prin tragerea central, / Celebr imeneul, arznd ca mii de sori, / Fiine mii ntr-una n nunt-universal, / O flacr din flcri, volvoare din volvori; i cte se nuntir sub mine descindur / S fie fecundate (I. Empireul i tohu-bohu); La nunt, la creare sculai ! Suntem chemate / () / i tragei, tragei hora; ncingei tot pmntul, / Scldai-l, fecundai-l; / Din snul vostru iat-l c iese ca mireas / Din nupial baie; Apari ca o mireas, o, Mater Terr sacr, / Prepar-te de nunt / () / S germine tot locul i iarba, orice plant, / Dezvolt-se-orice floare, rsfir-se mirosul, / S-adoarme, s profume talamul tu de nunt / () / Natura este-n nunt, serbare-universal / La germinare, plante, -etern

30

propagare ! (II. Imnul Creaiunii). Ultimele dou versuri numesc cu claritate vocaia esenial a nunii elementelor cosmice, i anume eterna creativitate a unui Demiurg neobosit care nu contenete s lucreze n toate cele ce sunt, iar lucrarea sa nu poate fi dect armonie i echilibru, fermentare i fecundare, o srbtoreasc ebuliie cosmic. Acestei activiti nentrerupte Heliade i d numele de hymen comenteaz I. Negoiescu , de nunt, ceea ce consemneaz natura ei erotic, Anatolida sunnd toat, uneori, ca o convocare general la nunta pe care toi trebuie s o svreasc (), un pansexualism care face s vibreze ciudat ns att de convingtor estetic destule din versurile Anatolidei (op.cit.). A doua secven prezint, n decorul extatic paradisiac, nunta primului om i mire, augustul nostru pater, cu comuna noastr mater: Adam i simea dreptul ce-avea ntrale sale, / i Eva datoria, nevoia-mperioas / D-a reveni la sine, de unde emanase. / Vocaia spre nunt era-nnscut-ntr-nsa / () / Iar snul d-alabastru n unde i se gonfl / Sub vlul transparente al blondelor ei plete, / ntmpin -atinge i electriz snul / Divinului su mire. El tremur -o strnge, / La pieptu-i se lipete, i-n sacrul su deliriu / Depune p-a ei frunte nupialul primul baciu / () / Din ast moment ncepe sub soare adorarea. / i-n adevr, femeia fu viul edificiu, / nsufleitul templu ce a putut s-nspire / Amor i adorare, i pe altarul crui / Din inim, din cuget se puse-n holocaust / Al laudei -al pcii, sincerul sacrificiu (Anatolida. III. Viaa sau androginul). Pasajele de mai sus, dominate de complexul marital i de cel al puritii, i cristalizeaz semnificaiile n jurul suavitii arhetipului nupial. Regsim concentrate aici cteva din temele majore ale imaginarului heliadesc: dreptul (masculin) i datoria (feminin), vocaia spre nunt sdit n cele dou principii antitetice ale unei dualiti naturale, imaginea snului ca promontoriu al atingerii de alt sn, delirul sacru al iubirii-agap care nflcreaz i electrizeaz, srutul originar ca pecete a legturii i comuniunii, adorarea vegheat de astrul solar a crui vpaie dezmiard i sudeaz totodat, templul viu al feminitii nsufleit de iubire, altarul inimii pe care se sacrific att spiritul ct i materia, mpcate n slava celei dinti mbriri. Se oficiaz pe aceast cale intrarea n sanctuarul misterelor divine, n preajma prezenei discrete a rozei amoroase. Misterul unirii, observ E. Simion, se petrece ntr-un loc care concentreaz puritile tuturor elementelor (op.cit.). Faptul c mirii se-mparadis confer actului nupial suprasemnificaia unei unio mystica, celebrate ntr-un topos electiv, model exemplar celest al oricrei uniri lumeti. Pe de alt parte, beatitudinea extatic a actului erotic

31

iradiaz dincolo de cuplul namorat, transfigurnd prin contagiune ntreaga natur. Iubirea nu este doar un simbol de unire, ci i o energie transformatoare, un fulger, o putere de nlare i de nsufleire a misterului vieii, cci a se-mparadisa i a simi paradisul nseamn a fi paradisul, a participa la bucuria creaiei: Atunci mpreun, n toat fericirea, / Simir paradisul i-ntreaga beatitute, / Ca fulger fiori multe coprinser pmntul / electrizat revars profumul fecundrii, / i pulberea-auree zefirii o rsfir, / O spulberamoroas, ia plantele d-a rndul, / Se-mbat n delicii, din floare peste alta. / Se-nfioar pasri d-amor, de bucurie, / Din aripi, aripioare btur i cntar / i celebrar ritul misterelor vieii. / Luceferi, astre, stele, i nsi casta lun / Aprinser ca marturi fcliele nuntale, / i angelii agapei cntar-epitalamul / i aciuni de graii, d-amorul conjugal (Anatolida. III). Misterul vieii pe care l nsufleete mistica nunt ( Mihaida, I) e un simbol al armoniei nemuritoare, cci termenii dualitii naturale realizeaz mpreun o sintez, un rezultat al confluenelor reciproce. Dualitatea de acest tip se singularizeaz nu doar prin conaturalitatea dintre elemente, nu doar prin echilibrul instaurat ntre antiteze complementare, ci n primul rnd prin puterea de creaie. Ea este singura dualitate creatoare prin nsui actul nuntirii: din maritajul Spiritului universal cu Materia universal a ieit Creaia sau Universul. Din maritajul Sufletului cu Corpul rezult Omul, la fel cum Brbatul i Femeia produc Familia. Ca atare, pentru a avea creaie sau progres, spune Heliade, trebuie s avem triniti (sau delte): n fiecare trinitate se vd dou principii sau cauze: unul Activ i altul Pasiv i un Rezultat, un produs din aceste dou cauze (Echilibru). Toate sunt predestinate ca prin unirea activului cu pasivul s produc un efect, adic un al treilea obiect, i acesta s fie mai perfect dect cele precedente, adaug Heliade n Historia critic universal. Produsul sau rezultatul este necesarmente superior celor dou principii cauzale, cci altfel nu putem vorbi nici de creaie propriu-zis i nici de progres: Cu un cuvnt, Rezultatul trebuie s aib mai mare valoare dect Activul i Pasivul mpreun (Echilibru...). Din aceast concepie trinitarist deriv i tema conjugalitii, ntruct nunta dintre mire i mireas nu are un scop pur erotic; ea trebuie s se mplineasc ntr-un act creator superior, ntr-un rezultat ce face ca mirele s devin tat iar mireasa mam. Brbatul simte dorul de tat ce dormita ascuns / Ca-n mirele cel tnr ce arde de iubire (Imn la dragoste), n timp ce femeia ca o mum vine, / S-apropie de leagn la pruncul su cu snul / i cu sursu-n buze, n pieptu-i cu ardoarea, / Se uit ncntat la fructul tinereei /

32

-al pcii conjugale (Mihaida, I). n raport cu contemporanii si, comenteaz P. Cornea, Heliade aduce dou particulariti: pe de o parte un sentiment de evlavie cretin, care-i limiteaz chiar i timidul protest mpotriva cruzimii divine (); pe de alt parte, imaginea legturii conjugale ca expresie a dragostei rezemat pe sanctitatea ideii de familie ( Studii de literatur romn modern). Intensitatea iubirii nu e mai sczut n templul familiei dect n templul femeii adorate; aceeai ardere sau ardoare consum acum o iubire mai suav, revrsat spre fptura nou creat: leagnul d-aproape / De flori i de verdea din paradisul adamicei iubiri e aici leagnul ce adpostete viaa abia nfiripat, zmislit n ceasul de nsoire (Elegie I. Trecutul), cci Cerul ne face prini s fim, Prini ai fericirii ( La Maria). Chiar dac ardoarea printeasc, amorul filial ajung uneori s se degradeze, n ceasuri de vrajb i-n drumuri ghimpoase (Serafita), n vpaia unui nemernic foc (La Maria), ultimul cuvnt aparine ardorii sacre ce lumineaz cminul familial, pecetluind legtura indestructibil a vieii a crei slav rmne vie pn i n aparenta desprire a morii: i-n sacra mea ardoare ferice voi sorbi / Acele fierbini lacrmi, a ochilor rouare; / Cu tine dimpreun voi intona cntare / Ca-n ast dup urm a despririi zi (La Elvira). (n Heliade necunoscutul. Ontologie i poetic, pp. 262-277)

n cartea Heliade necunoscutul. Ontologie i poetic (Ed. Paralela 45, 2007): Zburtorul: pp. 27-33, 50-51 Visul: pp. 54-67 Serafimul i heruvimul: pp. 132-138 Anatolida: pp. 102-115 (problema cosmogonic); pp. 117-127 (empireul i ngerii czui), pp. 208-213 (cdere i nlare), pp. 226-228 (raportul dintre tiin i progres), pp. 273-275 (natura erotic universal, nunta protoprinilor), pp. 52-54 (visul adamic), pp. 50-51 (Cain) Sintez i concluzii: pp. 335-352

33

Bogdan Petriceicu Hasdeu

Numai Dumnezeu exist: una i singura substan, afirm Hasdeu n Sic cogito. Existnd, Dumnezeu face. Orice facere, orice urzire, presupune margini. Dumnezeu dar, marginile din infinit, face din sine Universul cu toate ale lui. ns orice mrginire a substanei celei dumnezeieti este o mpuinare, o scdere, o pierdere, de unde n Univers toate acele rele care nu pot fi n Dumnezeu. Proiectul spiritual hasdeian este, n esena sa, de origine neoplatonician. Singura existen substanial este cea divin: existen creatoare ns care nu i divide substana n actul creaiei, ci genereaz prin emanaie, fr pierdere. n actul creaiei, principiul divin, acest Suflet Universal transcendent lumii, d natere sufletului particular, imanent acestei lumi, inferior modelului su prin degradarea n ordinea calitii, a unitii i a nemuririi. Sufletul cobort n lumea de aici jos este n acelai timp exilat ntr-un trup strin i efemer, simindu-se departe de originea celest spre care tnjete nencetat. Este ceea ce Plotin numete, conform schemei alexandrine, apostroph, kathodos sau proodos (lat. processio) ce reprezint o ndeprtare progresiv de esena fiinei divine i, implicit, o pogorre n lumea sensibil. Aceast coborre a sufletului n lume (i n lumea trupului) presupune o concomitent mrginire de sine, o ngrmdire de margini peste margini. Spre deosebire ns de neoplatonism, pentru Hasdeu mrginirea inerent lumii antreneaz prezena rului n lume, ru ce nu e de provenien divin, ci generat n mod firesc n nsui actul de creaie a lumii. Fiina creat este doar o parte din fiina infinit, parte ce pune astfel un hotar infinitului, ea fiind calitativ finit. Dar orice fptur, adaug Hasdeu, este o bucic desprins din Dumnezeu: una din Dumnezeu, dar n margini; ceva n margini, dar din Dumnezeu. Mrginit fiind, fiina creat pstreaz ns n parialitatea sa ceva din substana divin: creaia czut n finitudine este o prticic divin. De aici i dorul fiinei czute dup lumea pe care a prsit-o, ca prim ncercare de dezmrginire nfptuit datorit acelei frme divine sdite n sufletul cobort ntr-o lume strin. Este ceea ce Hasdeu numete partea infinitului

34

n fptur. Doar sufletului i revine misiunea de a-i redobndi originea, printr-un efort constant de dezmrginire, pe un drum ascendent ce se mplinete acolo sus: Dumnezeu urzind prin mrginire din infinit, iar fptura urzind prin dezmrginire spre infinit. Este vorba de o cale invers, dar complementar, pogorrii, de o rentoarcere ctre fiin, de o reapropiere de unitatea prsit, care, tot conform schemei alexandrine, se numete epistroph sau anodos (lat. conversio). Nzuina aceasta spre infinit reprezint de fapt devenirea progresiv a sufletului, din momentul plecrii sale i al pogorrii pe pmnt, pn la rentoarcerea sa n infinit. Cele dou mari momente care marcheaz existena sufletului, procesiunea i conversiunea, formeaz un proces unitar, fiind intim legate ntre ele; procesiunea este astfel o plecare, conversiunea o ntoarcere: un cerc al devenirii ce configureaz un dublu exil: unul deplns, cel al sufletului pogort n lume, altul dorit, cel al trupului ateptat s moar pentru a elibera sufletul captiv. Prsindu-i existena material, odat cu moartea trupului, sufletul renate, urmnd calea ascendent a eliberrii i a desvririi de sine. Vom urmri n cteva poezii ale lui Hasdeu aceast cale a sufletului ce moare n lume pentru a renate odat cu moartea lumii. Meditaia liric Dorul (vol. Poezii, 1873) concentreaz n discursul su metaforic tema pogorrii n lume a sufletului, ct i sentimentul dureros pe care acesta l ncearc simindu-se strin n diversitatea manifestrii, tnjind ns necontenit nspre puritatea cerurilor prsite. Totul exist, aici jos, ca reflex obscur al principiului divin; reflectare ce nu poate ascunde, dincolo de aceast oglindire terestr, imaginea ndeprtat a izvorului creator de lumi. Unda tcut nu este doar unduire a apei la suprafaa lumii, ci ea exprim ritmul profund, pulsul neauzit al deprtrilor din care s-a smuls pentru a se revrsa n form pieritoare: ea izvorte / Din deprtate vi, / Apoi se risipete / Prin mii i mii de ci!. Unitatea izvorului originar se scurge pe sine n crearea lumii, dnd natere mrginirii individualului i diversitii formelor sale. Infinit corupt prin manifestare, atins de boala nstrinrii i de limita corporalitii: E deprtat izvorul // i-n multe lumi strine / Crrile-i s-ascund. Ceea ce se arat a fi n plan sensibil nu este dect o abatere de la puritatea inteligibil a principiului, aparen nstrinat de propria sa esen; de aceea adevratele crri ale acestei lumi se ascund vederii, oferind doar imaginea rtcirii pe ci strine.

35

Izvornd dintr-un cer fr hotare i dintr-un soare nsctor (simboluri ale principiului divin), strbtnd un spaiu nefinit, raza sufletului coboar prin ntunecime, / Pe drumu-i rcoros, supus ispitei rului din lume. Rul atrage sufletul n orbita flcrii sale ntunecate, suflet care De nor i buruian / Lovindu-se-mprejur, / O sfer-nveninat / nfrunt ne-ncetat. Cltoria sufletului, care se ncheie n negura lumii de jos, nu reprezint doar o cdere degradant n mrginire, ci i o permanent nfruntare a limitelor ce ncarcereaz (Menite s-l sugrume), o zbatere i un zbucium al sufletului nicicnd mpcat cu condiia sa lumeasc. Dorul este tocmai frma divin (n peptul meu sdit) ce pstreaz vie amintirea originii celeste, fiind singurul nentinat de negur i spin. Beneficiind de virtutea reminiscenei, sufletul cuprins de dor nu simte i n-aude / Sarcasmul trivial, ispita joas a lumii ce nu poate amori dect simurile. Tot ceea ce fiineaz sus, n spaiul originar al ascendenei sufletului, se reflect n esena fiinei czute. Revrsat n sufletul individual, dorul pstreaz profunzimea universalului, comunicnd cldura i lumina din care s-a ivit ( El vine din nlime / i cald i luminos!), la fel cum unda d-azur (conform unei variante) i pstreaz puritatea, precum flacra trecut ea nsi prin ncercarea mistuirii de sine: dar flacra-i curat / i valul e curat!. Procesiunea reprezint o cdere a sufletului n lume; suflet rtcit n finitudinea condiiei sale terestre, supus ispitelor materiei (ispitele-i sunt crude); dar suflet ce arde de dorul izvorului de lumin, dor ce cristalizeaz n flacra-i curat raza ce coboar, azurul pur ca un cristal. Zbuciumul sufletului exilat n lume i afl expresia figurativ n poemul Luntrea (vol. Poezii, 1873). S spunem de la nceput c metafora inimii-luntre are ca referent conceptual sufletul care, nainte de a se ntrupa ntr-o form corporal, plutete pe apele originare ale materiei. Sufletul zbuciumat, atras de corporalitate, este ca luntrea uoar, / Plutind printre valuri / Departe de maluri. Semnificativ este imponderabilitatea sufletului nc necorupt de materialitate, corp subtil ce curge precum lumea pieritoare, fr a se putea opri pe malul uscat. Dac pentru orice natere-moarte (ntrupare), umiditatea i micarea sunt indispensabile (Pentru orice natere este nevoie de micare i umiditate, afirm alchimistul Cornutus),

36

pentru moartea-renatere (destrupare), uscatul malului garanteaz puritatea i nelepciunea (Sufletul uscat este cel mai nelept, dup Heraclit, n timp ce pentru suflet, a deveni ap nseamn moarte). Opoziia valuri vs. maluri exprim tocmai tensiunea ontologic ce definete transformarea sufletului n fptur ntrupat. Pe de o parte, tot ce nseamn curgere antreneaz sufletul n iureul nestvilit al materiei, n micarea fr de sens a unei lumi iluzorii. Pe de alt parte, malurile se opun acestei curgeri, cu toate c i favorizeaz calea, reprezentnd o anume exterioritate care, din neclintirea siturii n afar, pare ferit de efectele nefaste ale micrii luntrice. Pericolul care ar putea pndi inima-luntre este acela ca ea s fie dobort de groaznicul vnt i s se-nece / n unda cea rece; pericol ce exprim de fapt riscul temut al scufundrii iremediabile ntr-o form corporal, al captivitii n via. Riscul este deci cel pe care l reprezint naterea, ntruparea ntr-o manifestare organic, nmormntarea n lumea cea vie. Curgerea nseamn via, dar via a lumii sublunare, iluzorie micare a formelor n rotirea necurmat a timpului; nseamn ns n aceeai msur moarte pentru sufletul descins din ceruri n trupul naterii lumeti. De aici i temerea fa de dramatismul unei astfel de ntmplri, caz n care comoara sufletului, ascuns nc n esena nemrginirii sale, ferit de toi demonii aparenei, mai bine nu se ntea. Este vorba aici de naterea cea adevrat, prima natere a sufletului identic cu sine prin asemnarea cu principiul creator, i nu de a doua natere a sa, cu semn opus, ce nseamn n realitate nec n albia strmt a trupului curgtor. inta urmrit de sufletul atras de materie (i eu am o int; variant: i sufletu-mi are o int) este s vad doritul liman, malul visat pe care s-i poat odihni aripile frnte. Liman de unde, printr-un avnt nebiruit, s reueasc ntoarcerea n braele izvorului (micare favorizat de reminiscena originii sale: i aduce aminte de locul de unde a purces). int obscur i necunoscut ns, cci curgerea nu se oprete vreodat, semnificnd timpul ireversibil, micarea neostenit a lumii n trecerea ei peste pragurile mrginirii de sine. Doar ntrebarea dezndjduit mai rmne s dea sens ndejdii; doar ovirea ntrebtoare asupra rostului timpului i al trupului: i eu am o int, dar timpul ce fuge i zboar / Lsa-m-va oare / Pe ci mictoare / S-ajung ovind pnla ea?

37

Poezia Gaudeamus (vol. Sarcasm i ideal, 1897) rezum cteva din aspectele doctrinei hasdeiene a morii. Momentul morii este cel care evideniaz cel mai bine caracterul de nveli trupesc: trupul este doar un vas fr simire, materie moart pe care sufletul o prsete. Pmntul nu primete dect ceea ce este de aceeai natur cu el, rmiele trupului acum de prisos: Cnd o fi s m ducei la cript/ Nu pe mine, ci vasul rmas. Mrginit n trupul cel viu, sufletul pare mort, dar tocmai existena lui ntreine viaa trupului, i nsufleete fptura. Sufletul e energie captiv n trup, energie radiant ns, lumin ce ilumineaz condiia trupeasc, nefiind supus totui timpului ce destram estura material. E nemuritoarea scnteie divin care, nemistuindu-se vreodat, ateapt ca vasul ce o conine s se transforme n cenu, pentru a-i putea lua zborul n deplin libertate: Deocamdat n vasu-i nfipt / O fclie sclipind din cel vas / O senin / lumin / pe-un ceas. Conform concepiilor tradiionale, moartea reprezint un moment de maxim beatitudine, cci ea marcheaz evadarea sufletului din nchisoarea trupeasc: A scpat o simire din oase / i din carne scpat-a un gnd. Simirea i gndul nu sunt dect metafore ale sufletului ce i redobndete nu imaterialitatea, ci existena corporal eteric. Sufletul ieit din trup devine spirit de lumin, atras de lumina emanat de spiritele ce i ateapt renvierea, suflete dragi, care n soare / Tot adast sosirea-mi cu jind. Acest ultim termen al ascezei spirituale e un moment euforic; suferina sufletului captiv e doar o ateptare a viitoarei mntuiri. Devenirea pe calea desvririi de sine presupune, ca etap necesar, un martiriu al nstrinrii, o scufundare a luminii n adncul ntunecos al materiei. Doar astfel sufletul poate trece pe poarta morii, transformndu-se pe sine n jubilaia celei din urm ncercri pmnteti, transfigurnd cea groap de-o chioap n nemrginire a nlrii: S m bucur, cci omu-i o treapt / Pe suiul cel fr de-apus, / i martirul meu cuget ateapt, / Ieri un vierme i mini un Iisus / Cale-lung / s-ajung / mai sus!. Mai mult de-att, uneori ateptarea nu mai are rbdare, moartea fiind dorit cu ardoare, ca singura care poate s elibereze sufletul din chinul nemrginit al vieii, s curme dorul cel cumplit dup adevrata via, viaa fr trup, cea nemuritoare. Vzute din aceast perspectiv, viaa este moarte, iar moartea deschide orizontul unei noi viei, aa cum apare ntr-o strof ilustrativ din poezia postum Afar vjia furtuna (rev. Flacra, nr.14, 1913):

38

Cci moartea-i via pentru mine / Cci viaa-mi este un blestem. / Cci vreau s mor, i nu mai vine / Dorita moarte ce-o tot chem!. Un scurt poem (B.P.Hasdeu, Opere I, p.238) pare s sintetizeze toate aspectele legate de concepia lui Hasdeu asupra morii neleas ca prag de trecere a sufletului nspre o alt form de existen. De adugat doar c metamorfoza pe care o implic aceast trecere este posibil numai prin altoirea regeneratoare a morii pe trunchiul vlguit al vieii: Moartea schimb scaiei n tulipe / Viaa schimb tulipe-n scaiei. / Numai moartea d rmei aripe / Numai moartea e via-ntre viei. / S vedei din scaiei o tulip / Rmnnd prin al morii altoi. / Din omid ieind o arip / i-un suflet ieind din noroi. Am putea mpri poezia Meditaie (B.P.Hasdeu, Opere I, p.291) n dou pri distincte: pe de o parte, primele trei strofe, n care sufletul ntrupat n existena sa pmnteasc sufer de pe urma plecrii din lumile de dincolo; i, pe de alt parte, strofa a patra, care mplinete suferina, transfigurnd-o n gnd al ntoarcerii ctre principiul divin creator. Sub aspect compoziional, poezia pare astfel dezechilibrat, acordndu-se tribulaiilor sufletului aici jos un spaiu de interes disproporionat de mare n comparaie cu conversiunea ntrevzut n strofa ultim. La o privire mai atent ns, lund n considerare speculaiile teoretice ale poetului, ne dm seama c, din punctul de vedere al semnificaiilor fundamentale, centrul de greutate nu se afl n iluzia nesemnificant a ntruprii, ci tocmai n miezul de sens al destruprii ce rzbate n final. Poezia i redobndete astfel echilibrul, cristaliznd simbolic n jurul temei centrale a conversiunii. n starea sa de existen corporal, sufletul e prad unei suferine devoratoare, nsoit de plictisul ce-l cuprinde fa de o lume ostil, n care el se simte strin: O grea tristee-n suflet se strecoar / De lume-s prea devreme plictisit. Gndul evadrii din aceast vale a plngerii i a ispirii e prea firav pentru a se putea realiza n act de voin, fiind la rndul su mpovrat de lespedea grea a gndurilor potrivnice, energii materiale ce-l rstignesc pe crucea de lut a trupului: N-am cum s fug cnd gnduri m-mpresoar / i de povara lor sunt stpnit. Gnd nbuit n germene de condiia muritoare n care e silit s ncoleasc, precum o iluzie printre alte iluzii, prea repede stins: Ca simplu muritor nici nu am harul / divina

39

cugetare s-o ptrund. i aceasta cu att mai mult cu ct harul nelegerii drumului de urmat i este refuzat, gndul omenesc neavnd acces la Idee. i-atunci orbete beau, i resemnat paharul / amar al sorii mele, pn-n fund. Ceea ce ar fi trebuit s fie lumin a nelegerii, viziune lucid, nu e dect orbire i resemnare n faa unui destin de neocolit. Tristeea grea devine tristee adnc, strecurat n miezul sufletului orbit de dor, cuibrit n intimitatea nemuritoare a unui suflet pe care-l corupe, fcndu-l s se aplece sub povara din ce n ce mai sufocant a timpului: Tristee-adnc inima mi-o scurm, / uviele de pr crunte-mi sunt. Nu-i rmne acestui suflet prea mult ncercat dect s-i treac ultimul somn n moarte izbvitoare, s adoarm pe veci n mormntul ce l-a nsoit, precum o umbr, pe durata ntregii sale existene pmnteti: Curnd, sfrindu-mi ruga mea din urm, / va fi i eu s dorm ntr-un mormnt. Dar moartea nu e doar semn al opririi timpului ncercrii, ci i semnificaie a intrrii n lumea fr de timp a Ideii, simbol al eliberrii de trup i al nlrii n zbor spre cmpiile elizee ale inteligibilului: Dar dincolo de ale morii semne, / spre lumi cereti pleca-va gndu-n zbor. n lumea de dincolo, sufletul naripat va ajunge gnd pur, cugetare divin, spirit dezmrginit rentors, precum un fiu risipitor, n logosul creator al printelui ceresc. Conversiunea sufletului nu reprezint ca atare dect o rentoarcere la sine, o ridicare a lui la treapta spiritului a crui esen nepieritoare nu o va mai prsi. Cci acolo-n pacea slvilor solemne / triete-n veci Cuvntul creator!. n cartea Cellalt Hasdeu. Doctrina esoteric (Casa Crii de tiin, 2009) : despre metempsihoz: pp. 58-72 despre raportul procesiune / conversiune; suflet / spirit: pp. 114-127 poemul Dumnezeu: pp. 141-149 Dorul: pp. 16-18 Luntrea: pp. 24-26 Gaudeamus: pp. 56-58 Pe rmul mrii: pp. 112-114 Meditaie: pp. 125-127 La casa de nebuni: pp. 26-47; Ateptnd: pp. 86-99

Pentru seminar (n aceeai carte):

40

41