Sunteți pe pagina 1din 8

Pr. prof. dr.

CONSTANTIN GALERIU <<BIOGRAFIA FIULUI LUI DUMNEZEU>>, A <<BLNDULUI NAZARINEAN>> N CONTIINA LUI EMINESCU Aceste numiri sacre: Biografia Fiului lui Dumnnezeu...biografia Blndului Nazarineam rstignit i aparin poetului. Odat cu frumuseea expresiei ele sunt mrturii de fond cuprinse n articolul i iari bat la poart publicat n ziarul Timpul din 12 aprilie 1881, n ajunul Sfintelor Pati (M. Eminescu, Opere, Ed. Academiei, XII, p. 134). n eseul nostru dorim s punem n lumin mai ales ideile eseniale din acest articol pascal care dezvluie pe de o parte, adnca nelegere a Evangheliei la care a ajuns poetul nostru naional la vrsta maturitii lui creatoare, i, pe de o parte, originalitatea lui genial afirmat de aceast dat din unghiul spiritualitii cretine-ortodoxe. Mesajul cardinal pe care Eminescu ni-l adreseaza aici e cuprins n vizionara formul: Iat, 2000 de ani, aproape, de cnd biografia Fiului lui Dumnezeu e cartea dup care se crete omenirea. i precizeaz: Ea a ridicat popoare din ntuneric..., le-a constituit pe principiul iubirii aproapelui. ntr-o Europ care de la Renatere se ndeprtase de la axul central al istoriei: ntruparea Fiului lui Dumnezeu i orientase contiinele ctre modele din antichitate, Eminescu restaureaz sensul istoriei, autentic i profund, n Evanghelie, n Hristos. El observ adnc: nvturile lui Buddha, viaa lui Socrat i principiile Stoicilor, crarea spre virtute a chinezului La-O-Tse dei asemntoare cu nvmintele cretinismului, n-au avut atta influen, n-au ridicat pe om ca Evanghelia, aceast simpl i popular biografie a Blndului Nazarinean, a crui inim a fost strpuns de cele mai mari dureri morale i fizice i nu pentru El, ci pentru binele i mntuirea altora. n cutrile proprii, prin studiile de la Viena i Berlin nsoite nencetat de lectura personal, spiritul lui al crui foc nu-l puteau stinge toate apele mrii, el evoc n articolul su gndirea unor mari personaliti care au cluzit lumea antichitii. Pentru a-i tlcui puin gndirea ne ngduim a abserva: Eminescu nelegea c dei Buddha era un demolator de idoli, dar negarea lumii i a istoriei nu oferea o soluie autentic mntuitoare pentru lume.- Crarea spre virtute a lui La-O-Tse, era doar o moral a neintreveniei, o mistic destinat nelepilor retrai din lume.-Un stoic, precizeaz el, ar fi suferit chinurile lui Hristos dar le-ar fi suferit cu mndrie i dispre de semenii lui. i Socrat-adaug, a but

paharul de venin, dar l-a but cu nepsarea caracteristic virtuii civice a antichitii. n comparaie cu o asemenea viziune a spiritualitii antice i se reveleaz lui Eminescu icoana lui Hristos n unicitatea ei mntuitoare. i, cu ascuiul spiritului su merge spre adncul Tainei Crucii: nu nepsare, nu dispre ; suferina i amrciunea ntreag a morii au ptruns inima Mielului simitor i, n momentele supreme, a ncolit -s-a revelat- iubirea n inima Lui i i-a ncheiat viaa pmnteasc cernd de la Tatl Su din Ceruri iertarea prigonitorilor. n acest act al iertrii mntuitoare i se reveleaz deodat Dumnezeirea n Hristos i unicitatea operei, a crucii lui n lume, n istorie. Inspirat, tocmai din contemplarea Jertfei de pe Cruce, Eminescu i exprim adevratul sens cu o for uimitoare definind: Astfel, a se sacrifica pe Sine pentru semenii si nu din mndrie, nu din sentiment de datorie civic ci din iubire, a rmas de atunci cea mai nalt form a existenei umane. Taina Crucii lui Hristos ni se reveleaz aici din ultima adncime ; a exista n adevr nseamn a exista n iubire: Dumnezeu este iubire (Ioan 4, 8). Iisus Hristos, Dumnezeu i Om arat lumii iubirea drept lege a existenei, descoperind-o viu ca iubire divin ntrupat suprem n experiena tragic-sublim a Golgotei. Iar acest act revelator se nscrie nu doar ntr-un plan etic-filozofic:...E uoar credina c prin percepte teoretice de moral, prin tiin, oarecum, omul se face mai bun, observ Eminescu. El gndete fundamental, din planul ontologic al fiinei lumii bolnave. Cuvintele care urmeaz ating esena: Iubirea, invoc poetul, este acel smbure de adevr care dizolv adnca dizarmonie i asprimea luptei pentru existen ce bntuie natura ntreag. S-ar putea spune c un poet al iubirii nu poate gndi i vorbi dect aa. Numai c aici, iubirea, principiu al existenei i al vieii foreaz ntr-un sol mult mai adnc i ca o soluie universal, rspunznd la marile ntrebri i teme existeniale, filosofice, sociale, economice ale epocii. S proclami iubirea drept principiu absolut de vindecare ntr-o lume n care, pe acea vreme, Darwin propovduia n biologic selecia natural i lupta pentru existen, iar Marx n social i economic ura i lupta de clas, pe care Eminescu o evocase n mprat i proletar. Iar ceva mai trziu Nietzsche proclama drept model supraomul realizat prin violen, voluptate i for. Aici se dezvluie intr-adevr viziunea lui unic, genial, i opoziia, curajul de a afrma iubirea ntr-o lume care se manifesta radical altfel. Glasul lui ns purcede din Duhul Adevrului etern. Dup aceasta extraordinar sintez de gndire n care poetul cuget ca i un adnc teolog ortodox, pentru c n Apus Jertfa Crucii era vzut doar ca o satisfacie oferit de Fiul-Printelui ceresc pentru ofensa fcut de pcatul
2

omului, sau de o ispire; mai departe, el trece i la aspectele practice, pedagogice, ale vieii, pe care le ntemeiaz biografia Mntuitorului. E uoar credina, spune el, c prin precepte teoretice de moral, prin tiin, oarecum, omul se poate face mai bun: omul trebuie s aib naintea lui un om ca tip de perfeciune dup care s-i manifeste caracterul i faptele.... Or, creterea lumii nou se datorete prototipului omului moral, Iisus Hristos.-Evocnd spiritul epocii, el mai arat: Chiar dac filosofeme materialiste se situeaz contra prii dogmatice a Bibliei...caracterele se cresc sub influena biografiei lui Hristos. Iar misiunea coalelor, fr a omite cultura minii e totodat creterea caracterului. De aici importana biografiei lui Hristos pentru inimile unei omeniri venic renscnde...Pentru a fi buni, pentru a se respecta unii pe alii i a-i veni unul altuia n ajutor oamenii...au nevie de religie. Se nelege, numai buntate nate buntate. De la aceast modelare a insului, a persoanei, Eminescu trece la sfera mai larg a societii, a statului. n acelai orizont sacru el observ judicios marea deosebire ntre vechiul stat pgn i statul cretin. De o nsemntate capital este aici unghiul critic din care el privete statul pgn...ca product al naturii supus acelorai legi...aceluiai complex de lupte pentru existena individual i colectiv ca i natura, natur prihnit propriu-zis de pcat ntruct ea nsi prin obria ei a fost bun ca oper a lui Dumnezeu. Formula ns de stat ca product al naturii l arat pe Eminescu foarte informat n domeniul filosofiei tiinei. Precum se tie duhul pgn i ateu al Renaterii operase i aceast anomalie, anume: fcuse natura productoare de legi-din sinea ei. Montesquieu (1689-1785) definea chiar legile ca raporturi necesare care deriv din natura lucrurilor (Spiritul legilor). Un savant ca Robert Boyle (1627-1691) atrgea ns atenia asupra acestei erori fundamentale care se urzea, judecnd logic: Corpurile nensufleite, spre exemplu planetele, sunt cu totul incapabile s neleag ce este o lege. Deci i aciunile acestor corpuri sunt produse de o putere real-Dumnezeu i nu de legi(cf. Jan Marejko, Cosmologie et politique, Lausanne, 1989, p. 12). Pentru Eminescu problema avea un impact socio-politic acut. El sesiza, n concepia de stat product al anturii, legtura cu concepia darwinist a epocii, a luptei pentru existen i seleciei n natur, metamorfizat social de Marx n lupta dintre clase prin exploatarea de ctre cel puternic a celui slab. Socialitii utopici, au vzut precum se tie rezolvarea problemei prin lupta fratricid. Tocmai acest mod de a privi devenirea istoriei a dus la cel mai inuman i sngeros secol cel al XX-lea cu rzboaie mondiale i lagre de asasinat n mas.

Eminescu avea i el n vedere cercetarea tiinific a naturii care poate contribui la mbuntirea strii materiale. Dar n viziunea lui edificarea societii i a statului nu se putea face plecnd de la natur ci de la resortul temeiului ei divin-uman, cretin. Menirea monarhiei cretine,afirm el, e a modela asprimea legilor inerente statului prin aprarea celui slab de exploatarea celui puternic. Mai profund nc, el observ aceast compensaie: celor puternici, oamenilor politici li se cere, sau o mare inteligen sau un mare caracter, care s compenseze munca societiimunca celor muli care-i susine. i precizeaz: Acesta ar fi idealul monarhiei cretine i ar fi misiunea Bisericii de a rspndi acest sentiment i-n clasele de jos i-n cele de sus. Viziunea lui apare ca o simfonie, n care citm: clasele superioare au datoria s strng ct mai mult cultur pentru a uura munca celor de jos, pentru a realiza, se nelege mpreun, binele moral i material. Prin asemenea judeci de valoare, soluii politice, el se manifest n poziia unui spirit vizionar extraordinar, cel puin tot att de genial i singular, ca i n opera poetic, la care dac toi oamenii politici romni ar fi luat aminte s-ar fi evitat, cel puin la noi, tragediile acestui secol. Dar s nu se piard o clip din vedere ca aceast viziune autentic-salvatoare la Eminescu i are drept fundament armonia ntre religie i tiinele naturii. i tocmai separarea ostil a acestor dou domenii i valori ale condiiei umane a produs suferine inimaginabile n istorie. Eminescu a vzut n ultim adncime faptul rscumprtor, mntuitor al lui Hristos. El a vzut n suferinele de moarte ale dasclului i modelului nostru Iisus Hristos... smburul venicului adevr semnat n lume de Nazarineanul rstignit. A neles i faptul c acte asemntoare jertfei lui Hristos se cer ...n momente excepionale, de la eroi i martiri, dar fiecare compensnd sacrificiul, aportul lor, prin munc. Numai aa, ne ncredineaz el, Domnul va petrece n mijlocul nostru, precum adeseori cu bucurie au petrecut n mijlocul puternicilor i religioilor notri strbuni. Contiina lui Eminescu cnd mprtea n scris acest haric mesaj, era plin desigur de prezena religioilor strbuni. Domnitori, ierarhi, simpli credincioi. Cred c ar trebui s se observe mai mult gndirea poetului de pn n 1874 cnd i ncheie oarecum informarea de prin opiniile, curentele i colile lumii; i perioada de dup acest an, cnd, n ar, ca bibliotecar, revizor colar i ziarist, spiritul su petrece acum n etosul romnesc i ortodox. Cnd peste mii de valuri...rmuri nflorite, cu palate i ceti...fruni pline de gnduri care caut n lume i n vreme adevr..., cnd, dup ce le-a strbtut i s-au agonosit de-a valma i parc toate i-au nnegrit catapeteasma lumii n adnc n sufletul lui se redeschide acum grdina, raiul copilriei cu pajitile i izvoarele natale, cu mnstirile i
4

chipurile de maici i clugri. Iar memoria sacr, originar, se adap de aceast dat din cronicile i cuvintele Sfinilor Prini; prini mai puin rnii de memoria istoric i bolnav a lumii. Cercettori ateni, prof. academicieni Alex. Elian i V. Cndea s-au ocupat de biblioteca lui Eminescu, sesiznd bogia izvoarelor teologice, mai ales patristice. De altfel cnd citeti o list de cri i manuscrise pe care Eminescu, n calitatea lui de bibliotecar o comunica la 6 martie 1875 ministrului instruciei i cultelor T. Maiorescu, pentru a-i aproba costul achiziiei, citim aici nume i opere ale Sfinilor Prini ca: Macarie, Vasile cel Mare i Grigore Teologul, Efrem Sirul sau Ilie Miniat, Nicodim Aghioritul, precum i Kyriacodromionul...Cuvinte morale pentru fiecare duminec; datoriilr preoilor de popor (n: M. Eminescu, Opere,, vol XVI, Ed. Academiei, Bucureti,1989, p.316). Toate acestea alctuiau acum lectura lui sfnt. Atunci, cnd citim din Sf. Grigorie teologul, privind jertfa de pe cruce a Mntuitorului, cuvinte inspirate ca acestea: Nimic nu se poate asemna minunii mntuirii mele: cteva picturi de snge refac universul ntreg sau n Sf. Ioan Damaschin Domnul, pentru iubirea de oameni a luat firea noastr i prin sngele Lui fctor de via este distrus moartea, aa precum ntunericul dispare cnd vine lumina...; i: stricciunea este alungat la apropierea vieii.... Ce unitate de spirit, de gndire i simire dintre aceste teologhisiri patristice i cuvintele ca de fulger ale poetului n faa Crucii lui Hristos care se cuvin reaminitite: Astfel a se sacrifica pe sine pentru semenii si...din iubire, a rmas de atunci cea mai nalt form a existenei umane, acel smbure de adevr care dizolv adnca dizarmonie i asprimea luptei pentru existen ce bntuie natura ntreag. Dar pe ct ne este ngduit s strbatem n adncul de tain al sufletului su, ni se ivete ntrebarea: a rmas Eminescu doar cu ochii la Cruce-la Cel rstignit? Era n contiina lui gndul c moartea e cuvntul cel din urm? Din unele jocuri de idei i cuvinte, prin unele poezii, aa s-ar prea, dar numai la suprafaa existenei, nu n adnc. De aici, din ultima adncime, dimpotriv, strigtul sufletului lui e strigtul credinei n Dumnezeul cel viu, i-n via. Un oc, cu totul particular, inedit, l provoac poezia Mortua est. nceput ca o meditaie nc din octombrie 1866, e trimis spre publicare din Viena la Convorbiri Literare n februarie 1871. Geneza ei cu fiecare strof i vers e ca un foc continuu, cu troznituri de incendiu cum tlcuiete G. Clinescu. Dar finalul, asupra cruia nu tim s se fi struit prin vreo exegez autentic pn acum este de-a dreptul uluitor: La ce?...Oare totul nu e nebunie? Au moartea ta, nger,de ce fu s fie?
5

Au e sens n lume?...Tu chip zmbitor Trit-ai anume ca astfel s mori? Dar mai ales: De e sens ntr-asta, e'ntors i ateu Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu. Poate unii vor fi fost ispitiis conclud de aici c Eminescu are momente de slbire a credinei, forme de ateism. Nimic mai infam n-ar fi la adresa lui dect o asemenea prere deart. Dimpotriv, nu cred s se fi exprimat n literatura universal o sentin genial asemenea acesteia. De e sens ntr-asta-n moarte, e'ntors i ateu-deci: moartea e atee! i, Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu, adic, de o limpezime fulgertoare Dumnezeu nu este semnatarul morii. Uimitor, de unde nea n geniul lui o asemena viziune; nu din filosofiile lumii ci numai din Sfnta Scriptur. Cci de unde chiar la unii teologi, de n-am pomeni pe un mare teolog al veacului K.Rahner (1904-1984) moartea apare fireasc, Dumnezeiasca Scriptur vorbete nendoios: Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii, El a zidit toate lucrurile spre via (nelepciunea lui Solomon 1, 13-14).i numai prin neascultarea poruncii dumnezeieti, prin gustarea din pomul cunotinei binelui i rului i s-a atras atenia lui Adam ca va muri (Fac.2, 17). Atunci, real moartea este plata pcatului (Rom. 6, 23). Iar Printele ceresc a trimis pe Fiul su n lume tocmai ca s surpe prin moartea Sa pe Cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul(Evr. 2, 14). Moartea nu e deja Dumnezeu: moartea e atee, oper diabolic, distrus de Hristos. Uimitor cum n acest duh revelat al Sfintei Scripturi cuget Eminescu nc chiar din prima tineree. i cum n acest duh va urmri nfrigurat i totui scnteind, taina Crucii i mormntul din care va iei biruitor Hristos. ntr-o noapte de Inviere, aa cum reiese din poezia cu acelai nume, nvierea, petrecnd prin zidurile nnegrite ale Bisericii, urmrit de spiritul rece al morii, el contempl i ascult: Un singur glas ngn cuvintele de miere, nchise n tartajul strvechii Evanghelii i apoi contempl cum:

C'un muc n mini moneagul cu barba de zpad Din cri cu file unse norodul l nva C moartea e n lupt cu venica via, C de trei zile'nvinge, cumplit muncindu-i prada. Sufletul particip viu i aude nc: O muzic adnc i plin de blndee, care Ptrunde tnguioas puternicile boli; iar gndul i freamt nelinitit murmurnd: Pieirea, Doamne sfinte, czu n orice col, / Cci a czut,unde? n nsui Izvorul de viee. Dar pieirea-altfel spus moartea, cznd n izvorul de viee nu va fi nghiit de via?...ca i ntunericul de lumin?. El triete aceast minune n noaptea pascal: Dousprezece ceasuri rsun...Miez de noapte... De-odat'n negre ziduri lumina d nval... Un clocot lung de glasuri vui de bucurie, Colo'n altar se uit i preoi i popor, Cum din mormnt rsare Christos mngietor, Iar inimile toate s-unesc n armonie. Cntri de laude'nlm Noi ie Unuia, Primindu-l cu psalmi i cu ramuri, Plecai-v neamuri Cntnd Aleluia! Christos a nviat din mori, Cu cetele sfinte. i ntr-adevt, n duhul adncii ortodoxii, teologhisete: Cu moartea pre moarte clcnd-o, Lumina ducnd-o Celor din morminte! Gndirea uman din totdeauna a trebuit s rspund la dou teme fundamentale: a iubirii ncununat cu sacrificiul, i a vieii n lupta biruitoare asupra morii. Noi l-am interogat n eseul nostru pe Eminescu asupra acestor teme i i-am comunicat rspunsul. Suntem ndreptii s spunem prin rspunsul lui c el nu este numai poetul nostru naional ci c ntr-adevr prin gndirea lui i teologic, att de profund, rspunde, odat mai mult titlului acordat de omul deplin al culturii romneti. Iar n viitoarele sinteze ale gndirii i filosofiei cretine, chiar, ale teologiei
7

noastre, va trebui s se in seama i de el ca de un adnc gnditor cretinortodox. De altfel, n cinstirea pe care trebuie s i-o acordm nu trebuie uitat nicodat c el a vzut n Biserica Ortodox Romn: Maica spiritual a neamului romnesc, care a nscut unitatea limbii i unitatea etnic a poporului. A i trit ca un fiu devotat, drept credincios ei. I.P.S. Arhiepiscop Bartolomeu Anania a descoperit pe paginile unui Molitfelnic de la Mnstirea Neam nscrisul unui duhovnic de o adnc semnificaie privind adevratul suflet al poetului. n noiembrie 1886 Eminescu se retrage la Mnstirea Neam. Acolo s-a spovedit i s-a mprtit, iar duhovnicul a nregistrat n cartea lui de slujb, o dorin i rugmintea poetului, ca un testament anume: s fie ngropat pe malul mrii, la umbra unei mnstiri, de unde s aud chiar i dincolo, de pe cellalt trm al existenei: Lumina lin. Poet al iubirii a fost,...i al luminii. Un alt final mai cuvenit ca acesta legat de lumin nu gsim Era prin martie 1889, descrie Vlahu; m-am dus ntr-o zi s-l vd pe Eminescu la ospiciul din strada Plantelor, unde era de curnd internat. M-a cunoscut i i-a prut bine cnd m-a vzut... Ma ntrebat de prieteni cindu-i, vorbind de ei cu mil...adusei vorba de poezii...Atunci cu o bucurie de creator, scoase din buzunarul paltonului un petic de hrtie i aezndu-se pe scaun, ncepe s citeasc...un ir lung de strofe de o sonoritate i un efect ritmic fermector... Fiecare vers prea rupt dintr-o poezie frumoas. Mi-aduc aminte c dou vorbe: foc i aur reveneau mereu...n-am putut reine dect aceste patru versuri: Atta foc, atta aur / i-attea lucruri sfinte / Peste ntunericul vieii / Ai revrsat Printe. A sfri apoi lsnd, tcut, privirea n pmnt...Dup cteva minute de tcere, i mpreun minile, i ridicndu-i ochii n sus, oft din adnc i repet rar, cu un glas nespus de sfietor: Of, Doamne, Doamne!(Cf. Dr. I. Nica, Mihai Eminescu, Bucureti, 1972, p. 320, 321). E de crezut c i n acel moment al marii treceri va fi invocat Doamne, Doamne!. (Ortodoxia. Revista Patriarhiei Romne, anul XLVII, nr. 1-2, Ianuarie-Iunie 1995, p. 3-9 )

S-ar putea să vă placă și