NU TE F RECUPERABIL DE CTRE SISTEM. Marginalii nu sunt aadar 'minoritarii', deoarece ei sunt doar un mod al sistemului de a -i marca teritoriul.

Nu teritoriul geografic, ci teritoriul spiritual: teritoriul din sufletele noastre. Tcerile noastre vinovate, autocenzura, toate ciobirile i plierile sufleteti la care suntem silii s recurgem marcheaz teritoriul sistemului n noi, raza lui de influen. Marginalii nu sunt aadar cei care participa, fie i ratai sau abjeci, la sistemul actual. n tre burghezul respectabil care consum benzin cu SUV ul sau poluant i vagabondul de la marginea strzii care "consum" droguri nu vd nici o deosebire de esen, ci una de nuan. Amndoi consuma cu frenezie i amndoi circula n economia politic a sistemului nu cu umanitatea lor care, ca i chip i asemnare cu Dumnezeu, elibereaz, ci cu pcatul sau slbiciunea lor care I FAC RECUPERABILI DE CTRE SISTEM. i stlpul societii i "marginalul" sunt la fel de DEPENDENI DE SISTEM, sub aspectul lui bursier industrial, unul, i sub aspectul lui de asistenta social cellalt. Or, marginalitatea e LIBERTATE. Libertatea adevrului, nu cea a minciunii care te nrobete contiinei tale dedublate. MARGINALUL E OMUL a CRUI TRAIECTORIE e n AFArA sistemului. Omul a crui marginalitate e trit ca detaare de lume, nu ca nfrngere i ca resentiment n lupta pentru parvenire. MARGINALITATEA CA LUCIDITATE E CEEA CE NE TREBUIE. Exista, de aceea o mai mare Valoare "revoluionar" n cuminenie dect n Conformismul nonconformismul. Atunci cnd cuminenia nu nseamn adaptarea la sistem, ci boicotarea lui tcut, abandonarea lui pentru a o apuca pe alte urcuuri de tain. La captul fiecrei revolte deschise sta conformismul celulei de partid sau determinismul masei. Consumismul, ca factor fundamental n lefuirea identitii individuale, va avea ns un alt neles. mecherul, eparul, baronul local toi aceti urmai ai biniarilor i securitilor necioplii din comunism sunt figuri umane asociate unui capitalism primitiv, dominat de relaii sociale de tip tradiional. Baronul local consum n mod sfidtor, ochii celor care crap de foame, ca s -l vad satul, s moar vecinii/ dumanii de ciud. Bogia este o chestiune de prestigiu i puter e. nsemnele banului (vile, maini de lux, amante, prieteni suspui) trebuie afiate n public. Transformndu -i bogia ntr-un spectacol, mecherul i baronul doresc totui s -i creeze o imagine pozitiv, jinduiesc dup statutul de burghezi respectabili. Iat de ce i cumpr popularitatea prin sponsorizarea evenimentelor culturale i sportive, finanarea unor chermeze populare etc. Dei invidiat pentru puterea sa de cumprare, mecherul zilelor noastre rmne un tip ridicol, supus n permanenoprobriului opiniei publice. ncet dar sigur, consumatorul ideal al Tranziiei, ncarnat de mecherul grobian, mbogit prin nc lcarea legilor, va fi nlocuit de tehnicianul occidentalizat, cu ochii n laptop i celularul la ureche. Tnr, biat fin, educat prin strinturi, tehnicianul va ti sfuncioneze ntr -o economie de pia mondializat. Precum baronul local, va echivala democraia cu prosperitatea material a unei elite. Spre deosebire ns de mbogiii tranziiei, tehnocratul nelege c vaca (economia) trebuie hrnit pentru a fi muls: nu poi consuma mereu fr s produci. S consumi trebuie s fii n primul rnd un hiperprofesionist, s posezi competene tehnice. Consumismul merge mina n mn cu munca disciplinat, de tip birocratic-corporatist (din bnci, corporaii multinaionale, organismele transnaionale NATO, UE), necesar finan ri unui stil de via personalizat. Mai mult. Tehnicianul crede ntr-o singur realitate: totul, absolut totul, este supus mecanismelor pieii. mecherul consuma obiecte-simbol, ncercnd s imite bogaii de pe alte meleaguri (vedetele de cinema, marii oameni de afaceri). Prin consum, i dorea s mbrace o identitate de mprumut, s-i fac o imagine public, s impresioneze o audien. Pentru tehnocrat, consumul devine o afacere privat . Dac mecherul i petrece o vacan n Tahiti, ca s-i dea gata vecinii i prietenii, tehnocratul vede n Tahiti o marf care-l ajut s-i construiasc un stil de viaadecvat. A consuma se dovedete a fi un praxis, o experien personal. Spune-mi ce mnnci, cum te mbraci, unde i petreci vacanele, ca s-i spun cine eti! Subiectivitate goal, tehnocratul consumator nu are o personalitate bine definit, doar un stil de via diferit de cel al mulimii Asimilarea identitii personale cu stilul de via va avea consecine majore pe plan cultural. n societile tradiionale, personalitatea individului era determinat de factori sociali i economici bine definii, precum apartenena naional, clasa social, educaia primit n familie i n coal. Acest capital cultural (Bourdieu) determina rolul individului n societate. Stilul de via este o construcie subiectiv, schimbtoare, strns legat de gusturile i preferinele individuale. n societatea de consum postmodern, individul este liber s-i construiasc o lume dup gustul su. Nici politicienii, nici familia, nici opinia public nu-l mpiedic s-i defineasc personalitatea prin intermediul obiectelor i imaginilor de consum. Dacn-are o lecaie n buzunar, intr ntr-un magazin Hugo Boss i-i construiete o identitate potenial prin consumul de imagini frumoase. Dac e bogat, i permite s-i fureasc o identitate autonom, ntr-un univers alternativ, care s-l izoleze de problemele lumii reale. Grania dintre eu i lumea hipnotic a consumismului dispare; omul recent consum pentru a -i manifest anti-conformismul i autonomia individual. Consum, deci exist. Va fi romnul consumator un om cu adevrat liber? i

va oferi consumismul o autonomie economic real? Ct de mplinit rmne o viapersonal construit din obiecte, imagini i simboluri prefabricate, n afara Celuilalt, fie el prieten sau duman? Cum se va simi romnul cnd cruciorul plin de cumprturi, pentru unii, drogul pentru alii va fi singura s legtur cu lumea i cu sine nsui? Sunt ntrebri la care nu m hazardez s dau un rspuns. Din mijlocul imensului mall numit America, m simt nsdator s trag un semnal de alarm ..