Sunteți pe pagina 1din 393

PARTEA I Nivel nceptori 1

Cursuri Buddhism

Modulul 1

PRINUL SIDDHATTHA DE LA NATERE LA


RENUNARE
Naterea
n ziua cu lun plin din Mai, anul 623 .e.n.1, n parcul Lumbini din Kapilavatthu, la grania Nepalului, s-a nscut un nobil Prin din clanul aristocrat Sakya. Tatl su era Regele Suddhodana, iar mama lui era Regina Maha Maya. La apte zile dup naterea copilului mama acestuia a murit, iar Maha Pajapati Gotami, sora mai mic a ei, care era de asemenea cstorit cu Regele Suddhodana, a devenit mama vitreg a prinului. Mare a fost bucuria poporului la naterea acestui ilustru prin. Un anume ascet, pe nume Asita, cunoscut ca i Kaladevala, a fost n mod special mulumit la auzul acestei fericite veti i, fiind tutorele regelui, a vizitat palatul pentru a vedea pruncul regal. Preafericitul Rege a adus copilul pentru a-i arta respectul cuvenit, dar, spre surpriza tuturor, acesta s-a ntors i s-a oprit exact n dreptul ascetului. Imediat ascetul s-a ridicat de pe scaunul lui i prevznd viitoarea mreie a copilului, l-a salutat cu minile mpreunate. Cnd l-a onorat astfel, tatl de asemenea l-a salutat n acelai mod. Marele ascet mai nti a zmbit, iar apoi a fost trist. ntrebat de ce are aceste sentimente amestecate, el a rspuns c a zmbit din cauz c prinul va deveni, n cele din urm, un Buddha i c a fost trist din cauz c el nsui, avnd o datorie legat de moartea lui anterioar i de renaterea ntr-un Plan Fr Form Arupaloka, nu va putea beneficia de nelepciunea superioar a Celui Iluminat.

Spre deosebire de era Cretin, era buddhist ncepe de la moartea lui Buddha, la vrsta de 80 de ani.
1

Partea I - Nivel nceptori 1

Ceremonia Numelui

La a cincea zi dup naterea Prinului, el a fost numit Siddhattha Gotama, ceea ce nseamn dorin ndeplinit. Numele lui de familie era Gotama. n conformitate cu obiceiurile strvechi, muli Brahmani nvai au fost invitai la palat pentru a participa la aceast ceremonie a numelui. Printre ei se aflau opt oameni distini. Examinnd caracteristicile copilului, apte dintre ei au ridicat dou degete, oferind o dubl interpretare, spunnd c acest copil fie va ajunge un Monarh Universal, fi un Buddha. Dar cel mai tnr dintre ei, Kondanna, care i depea pe ceilali n cunoatere, a ridicat numai un singur deget i a afirmat cu trie c prinul se va retrage definitiv din lume i va deveni un Buddha.

Festivalul Aratului

Un incident remarcabil a avut loc n copilria lui. A fost o experien mental nemaintlnit de el, care mai trziu, n timpul cutrii Adevrului, avea s-i serveasc drept cheie ctre Iluminare. Pentru a ncuraja agricultura, regele a stabilit un Festival al Aratului. Era ntr-adevr o ocazie festiv pentru toi, ntruct i nobilii i oamenii obinuii, gtii n haine de gal, participau la aceast ceremonie. n ziua stabilit Regele, nsoit de curtenii si, a mers pe cmp, lundu-l cu el i pe tnrul Prin cu ngrijitoarele lui. Punnd copilul ntr-un baldachin protejat, sub umbra rcoroas a unui mr, spre a fi supravegheat de ngrijitoare, Regele lua parte n mod activ la Festival. Cnd festivalul era n toi, ngrijitoarele s-au ndeprtat puin de Prin, pentru a arunca o privire la minunatul spectacol. Profundul Prin, matur n intelect, dei tnr n ani, neavnd nimeni grij de el, sttea cu picioarele ncruciate i concentrndu-se asupra inspirrii i expirrii, a dobndit capacitatea de a-i ndrepta mintea ntr-un singur punct i a dezvoltat Primul Extaz Jhana.
3

Cursuri Buddhism

n mijlocul distraciei, ngrijitoarele i-au amintit deodat de ndatoririle lor i cnd l-au vzut pe Prin absorbit n meditaie, lovite de team i de respect totodat, au raportat imediat Regelui. Acesta s-a ndreptat repede ctre locul respectiv i vzndu-l pe Prin n postura meditativ, l-a salutat spunnd: Acesta, dragul meu copil, este al doilea salut al meu.

Tinereea Prinului Siddhattha

Ca i copil regal, fr ndoial c Prinul Siddhattha a primit o bun educaie, cu toate c scripturile nu ofer nici un detaliu despre studiile lui. Fiind vlstaru al unei rase rzboinice, probabil c el a fost pregtit n mod special n arta rzboiului. La vrsta de 16 ani el s-a cstorit cu frumoasa lui verioar, Prinesa Yasodhara, de aceeai vrst cu el. Dup aceast fericit cstorie, el a dus o via de lux, neavnd cunotin de vicisitudinile vieii de dincolo de porile palatului. Despre aceast via luxoas de prin, el spune: Eram delicat, excesiv de sensibil. Pe terenul tatlui meu, trei heletee cu lotui au fost amenajate special pentru mine. ntr-unul nfloreau lotui albatri, roii n altul i albi n al treilea. Nu foloseam altfel de santal dect pe acela din Kasi. Turbanul meu, hainele, tunica, pelerina, toate erau din Kasi. Zi i noapte, o aprtoare alb era inut deasupra mea, astfel nct s nu fiu atins de cldur sau de frig, praf, frunze sau rou. Aveam trei palate construite pentru mine unul pentru anotimpul rece, unul pentru anotimpul cald i un altul pentru anotimpul ploios. n timpul celor patru luni ploioase, locuiam n palatul pentru anotimpul ploios, fiind distrat de cntree, fr a trebui s ies din palat. Aa cum n alte case li se ddea sclavilor i muncitorilor s mnnce terci din orez, n casa tatlui meu li se ddea orez cu carne.

Partea I - Nivel nceptori 1

Renunarea

Odat cu trecerea timpului, adevrul ncepea treptat s apar n contiina lui. Natura lui contemplativ i compasiunea fr limite nu i-au permis s se desfete n plcerile trectoare ale traiului regal. El nu avea nici o durere, dar simea o mil profund pentru umanitatea n suferin. Din mijlocul confortului i al unei depline prosperiti el a realizat universalitatea suferinei. ntr-o zi mrea, ieind din palat pentru a vedea lumea exterioar, el a venit n contact direct cu adevrata realitate a vieii. n limitele restrnse ale palatului el a vzut numai partea frumoas a vieii; partea ntunecat, cunoscut oamenilor obinuii, fiindu-i ascuns. Ochii lui ageri au ntlnit imaginea ciudat a unui btrn usciv, a unei persoane bolnave, a unui cadavru i a unui ermit demn. Primele trei viziuni l-au convins de natura inexorabil a vieii i de boala universal a umanitii. A patra viziune i-a sugerat mijloacele pentru depirea suferinelor vieii i pentru atingerea calmului i a pcii. Realiznd c plcerile simurilor, att de preuite de oamenii obinuii, nu au nici o valoare, i faptul c renunarea n care se delecteaz nelepii este foarte preioas, el a decis s plece n lume n cutarea Adevrului i a Pcii. Cnd, dup deliberri ndelungate, a luat aceast decizie final, aparent fericita veste a naterii unui fiu i-a fost transmis. Contrar ateptrilor, el nu a fost copleit de bucurie, ci l-a privit pe primul i unicul su fiu ca pe un impediment. n mod normal, un tat obinuit, ar fi primit foarte bine vestea mbucurtoare, dar prinul Siddhattha, nefiind doar un tat obinuit, a exclamat: Un impediment rahu, s-a nscut; o nlnuire a rsrit. Din acest motiv copilul a fost numit Rahula de ctre bunicul su. Palatul nu mai era un loc potrivit pentru cel care avea s devin un Buddha. Venise timpul pentru plecarea lui. El a ordonat cruaului favorit, Channa, s nhame calul Kanthaka, dup care s-a ndreptat spre apartamentele ocupate de ctre Prines. Deschiznd ua camerei, el a stat n prag, uitndu-se linitit la soia i copilul lui care erau adormii.

Cursuri Buddhism

Compasiunea pentru cei doi dragi lui, ca i pentru lumea ntreag l dominau n momentul plecrii. El nu era ngrijorat de viitorul confort lumesc i de fericirea mamei i a copilului, ntruct ei aveau totul din abunden i erau bine protejai. Lsnd totul n urm, el a plecat din palat la miezul nopii i s-a ndeprtat n bezn pe calul su, nsoit numai de cruaul lui credincios. Ca un rtcitor nevoia el a plecat n cutarea Adevrului i a Pcii. Acest punct de cotitur al vieii a avut loc la 29 de ani, cnd el i-a nceput cltoria istoric. El a cltorit departe i, trecnd rul Anoma, s-a odihnit pe mal. Aici i-a ras prul i barba i, dndu-i mbrcmintea i podoabele lui Channa, mpreun cu instruciunile de a se rentoarce la palat, el a mbrcat roba galben simpl a unui ascet i a dus o via de srcie voluntar. Ascetul Siddhattha, care ca Prin a trit numai n lux, a devenit un rtcitor srac i fr adpost, trind numai din ceea ce i ddeau oamenii caritabili, aa cum hotrse el nsui. El nu avea un adpost permanent. Un copac umbros sau o grot singuratic i ofereau protecie ziua i noaptea. Descul i cu capul descoperit el mergea n soarele arztor sau prin praful gros. mbrcmintea lui nu era dect o zdrean fr nici o valoare. Neavnd nimic despre care s poat spune c-i aparine, n afar de bolul pentru colectarea mncrii i roba care abia i acoperea corpul, el i-a dedicat tot timpul i toat energia pentru descoperirea Adevrului.

ntrebri

1.

Care este diferena n ani ntre Era Buddhist i Era Cretin?

2. Pentru ce avea Prinul construite trei palate? 3. Ce anume l-a condus la renunare pe Prinul Siddhattha?

Partea I - Nivel nceptori 1

Modulul 2

CUTAREA ADEVRULUI
Cutarea
Ca un cuttor a ceea ce este bun (kim kusalagavesi), a nentrecutei stri de pace depline, el s-a apropiat de Alara Kalama, un reputat ascet, i i-a nvat cu repeziciune doctrina. Cu aceast ocazie el a dezvoltat a aptea Arupa Jhana, inutul Vidului (Akincannayatana), un avansat stadiu al concentrrii. Lipsit de invidie i ncntat s aud de succesul elevului su, nvtorul l-a onorat punndu-l pe acelai nivel cu el i spunnd cu admiraie: Fericii suntem, prietene, extrem de fericii, pentru c ne uitm la un ascet demn de respect ca tine. Doctrina, pe care eu o cunosc, o cunoti i tu; doctrina pe care tu o cunoti, o cunosc i eu. Aa cum sunt eu, tot aa eti i tu; aa cum eti tu, tot aa sunt i eu. Vino, prietene, i mpreun s cluzim grupul asceilor. Dar ascetul Gotama nu a fost satisfcut doar de pura concentrare mental i de un sistem obinuit, care nu conducea la Nibbana. Nemulumit de sistemul lui Kalama, el l-a prsit i s-a apropiat de Uddaka Ramaputta, care l-a admis repede drept elev al su. Nu a durat mult pn cnd inteligentul ascet Gotama a neles doctrina i a atins stadiul final al concentrrii mentale, inutul unde nu exist nici Percepie, nici Lipsa Percepiei (Neva sanna nasannayatana). Acesta este cel mai nalt stadiu al concentrrii lumeti, cnd contiina devine att de subtil i de rafinat, nct nu se poate spune dac exist sau nu o contiin. Btrnii nelepi nu au putut merge mai departe pe calea dezvoltrii mentale. Atunci nvtorul l-a onorat pe ascetul Gotama, invitndu-l s-i preia pe toi discipolii i s fie nvtorul lor. El a spus:

Cursuri Buddhism

Fericii suntem, prietene, da, extrem de fericii pentru c privim la un venerat ascet ca tine! Doctrina, pe care Rama o tia, o tii i tu; doctrina pe care o tii, o tia i Rama. Aa cum era Rama, aa eti i tu; aa cum eti tu, aa era i Rama. Vino, prietene, de azi nainte vei conduce acest grup de ascei. Dar el tot simea c nu a terminat cutarea vieii lui. El cuta Nibbana, deplina ncetare a suferinei. Nesatisfcut nici de sistemul lui Ramaputta, el a plecat. A descoperit c nimeni nu deinea cunotinele necesare pentru a-l nva ceea ce cuta, ntruct toi erau prini n plasa ignoranei. El a renunat la a mai cuta un ajutor extern, ntruct Adevrul i Pacea trebuie gsite n interior.

Lupta pentru iluminare


Dezamgit, dar nu descurajat, ascetul Gotama, cutnd incomparabila stare a Pcii Supreme i rtcind n inutul Magadha, a ajuns la Uruvela, oraul comercial al lui Senani. Acolo el a observat un anumit loc; o ncnttoare dumbrav, un ru cu vaduri nisipoase, n apropiere fiind i un sat unde putea s-i cereasc hrana. Acest loc era numai bun pentru meditaie. Atmosfera era panic, peisajul din jur era plcut, oferind o privelite ncnttoare. El a decis s se stabileasc acolo, singur, pentru a-i atinge elul urmrit. Auzind despre renunarea lui, Kondanna, cel mai tnr dintre Brahmanii care i-au prezis viitorul, mpreun cu patru fii ai celorlali nelepi Bhaddiya, Vappa, Mahanama i Assaji au renunat i ei la lume, alturndu-se lui. n India antic, o mare importan era acordat ritualurilor, ceremoniilor, penitenelor i sacrificiilor. Credina popular era c salvarea nu putea fi atins fr ducerea unei viei de strict ascetism. n conformitate cu acestea, timp de ase ani el a dus o lupt suprauman practicnd toate formele de austeritate sever; avnd ca rezultat faptul c delicatul lui corp ajunsese aproape un schelet. Cu ct i chinuia mai mult trupul, cu att mai ndeprtat prea scopul lui.

Partea I - Nivel nceptori 1

Tentaia lui Mara cel ru


Prelungitele i chinuitoarele austeriti s-au dovedit a fi total inutile. Singurul lor rezultat a fost consumarea energiei. Dei era aproape un supraom din punct de vedere fizic, innd cont de faptul c a fost crescut ca un prin, el abia mai fcea fa puternicii solicitri la care se supunea. Formele lui graioase erau acum de nerecunoscut. Pielea lui aurie devenise palid, sngele i era uscat, tendoanele i muchii i erau smochinii, ochii nceoai i nfundai n orbite. n aceast faz critic, Mara s-a apropiat de ascetul Gotama i i-a spus: Eti uscat i deformat. Aproape de tine este moartea. O mie de pri din tine aparin morii; vieii i-a mai rmas doar o singur parte. Triete, bunule domn; viaa este mai bun. Trind poi acumula merit. Ducnd o via de celibat i oferind sacrificii focului, mult merit poate fi dobndit. Ce vei obine prin aceast lupt? Grea este calea luptei, dificil i nu uor de dus la bun sfrit. El a rspuns: O, cel Ru, rud a celor nepstori! Ai venit aici numai pentru tine. Nici mcar o frm de merit nu este de folos. Celor care au nevoie de merit, Mara, s le vorbeti aa. ncrederea Saddha, autocontrolul Tapo, energia Viriya i nelepciunea Panna sunt ale mele. De ce m ntrebi pe mine, ce intenii am n legtur cu viaa? Chiar i albiile rurilor vor fi secate de acest vnt. De ce nu s-ar usca sngele unuia care lupt astfel? Cnd sngele se usuc, bila i limfa se usuc i ele. Cnd carnea mi se evapor, mintea mea devine din ce n ce mai clar. Cu att mai ferme devin atenia, nelepciunea i concentrarea mea. n timp ce triesc astfel, experimentnd extrema suferin, mintea mea nu mai tnjete dup plcerile lumeti. Iat puritatea unei fiine! Dorinele simurilor, Kama, sunt prima ta armat, A doua se numete Aversiune, Arati, A treia este Foamea i Setea Khuppipasa, A patra este numit Lcomie Tanha, A cincea este Lenea i Indiferena, Thina-Middha, A asea se numete Teama, Bhaya, A aptea este ndoiala, Vickiccha,
9

Cursuri Buddhism

A opta este Micimea i ncpnarea, Makkha-Thambha, A noua este Profitul Labha, Lauda Siloka, Onorurile Sakkara i Faima ru dobndit Yasa, A zecea este apologia fa de sine i dispreul fa de ceilali. Aceasta este armata ta, otirea celui Ru. Aceast armat, cel la n-o poate nfrnge, dar cel care o nvinge obine fericirea. Aceast Munja (podoab din iarb care reprezint ne-retragerea din faa adversarului) eu o art! Ce ctigi de la via n aceast lume? Mai bun este pentru mine moartea n lupt dect s triesc nvins! Cu aceste cuvinte ascetul Gotama l-a ndeprtat pe Mara i i-a fcut o promisiune ferm de a-i atinge scopul starea de Buddha.

Calea de Mijloc
Ascetul Gotama era de acum pe deplin convins, din experiena personal, de completa inutilitate a auto-mortific rii. Abandonnd-o pentru totdeauna, el a adoptat un traseu independent Majjhima Patipada Calea de Mijloc. El i-a reamintit cum, atunci cnd tatl su era la Festivalul Aratului i el sttea n umbra rcoroas a unui mr, a atins prima stare extatic. Atunci s-a gndit: ei bine, aceasta este Calea ctre Iluminare! El a realizat c Iluminarea nu poate fi atins cu un trup sectuit de fore. n concluzie, a mers i a mncat ceva. Cei cinci ascei care l urmau, dezamgii de aceast schimbare neateptat a metodei, l-au prsit i au mers la Isipatana, spunnd c ascetul Gotama a devenit delstor, a abandonat lupta i s-a ntors la o via de confort. ntr-un moment crucial, cnd un ajutor ar fi fost foarte bine venit, singurii lui tovari l-au prsit, dar el nu s-a descurajat. Dup o mas consistent oferit de Sujata, o doamna generoas, el a luat decizia ferm de a nu se ridica de pe locul n care sttea, pn cnd nu va atinge starea de Buddha.

10

Partea I - Nivel nceptori 1

Iluminarea
ntr-o fericit noapte de Wesak, cum sttea sub renumitul copac Pippala la Buddha Gaya, cu mintea linitit i purificat, n primul ceas al nopii el a dezvoltat acea cunoatere supranormal care i-a permis s-i aminteasc vieile trecute, Pubbenivasanussati Nana Reminescena Vieilor Trecute. n ceasul din mijloc el i-a dezvoltat clarviziunea supranormal n legtur cu moartea i renaterea fiinelor, Cutupapata Nana Percepia Dispariiei i a Reapariiei Fiinelor. n ultimul ceas al nopii el i-a dezvoltat cunoaterea supranormal cu privire la distrugerea patimilor, Asavakkhaya Nana i, nelegnd lucrurile aa cum sunt ele cu adevrat, a atins Perfecta Iluminare Samma Sambodhi. Atingnd starea de Buddha la vrsta de 35 de ani, starea suprem a Perfeciunii, el i-a devotat restul preioasei sale viei pentru a servi umanitatea, prin exemplu i prin precepte, nefiind mnat de nici un motiv personal. Buddha a fost o fiin uman. El s-a nscut ca om, a trit ca om i tot ca om a luat sfrit viaa lui. Dei uman, el a devenit un om extraordinar Acchariya Manussa. Buddha a pus un mare accent pe acest lucru, i nu a lsat nici un loc de ndoial pentru ca cineva s cad n eroare gndind c a fost o fiin nemuritoare. Nu exist zeificare n cazul lui Buddha. De asemenea, Buddha nu a pretins c este o ncarnare a lui Vishnu, nici nu s-a autointitulat drept salvator care i poate salva pe ceilali prin salvarea lui personal. Buddha i-a ndemnat discipolii s se bazeze numai pe ei nii pentru salvarea lor, ntruct i puritatea i iluzia nu depind dect de ei nii. Voi niv trebuie s facei efortul. Tathagata sunt numai nvtori, spune Buddha. Cei care au atins starea de Buddha pot arta calea, dar ne rmne nou s urmm acea cale pentru a ne salva. A depinde de alii pentru propria salvare este un lucru negativ, dar a depinde numai de tine nsui este pozitiv. A depinde de alii nseamn a renuna la efortul propriu. Mai mult, Buddha nu pretinde monopolul asupra strii de Buddha, care de fapt nu reprezint prerogativele unei persoane speciale, sau druite cu graie divin, a unei persoane alese. El a
11

Cursuri Buddhism

atins cea mai nalt stare a perfeciunii la care poate aspira cineva i, fr a ine nimic secret, el ne-a dezvluit singura cale dreapt care duce acolo. Conform nvturilor lui Buddha, oricine poate poate aspira la starea de perfeciune suprem, dac are determinarea necesar i dac face strdaniile necesare acestui lucru. Ca om el a atins starea de Buddha i a demonstrat lumii ntregi posibilitile latente i puterea creativ a omului. n loc de a plasa un Zeu nevzut i atotputernic deasupra omului i de a-l face pe om s serveasc aceast credin, el a ridicat valoarea umanitii. El a fost acela care ne-a nvat c omul i poate obine Eliberarea de suferin prin propria lui strdanie, fr a depinde de un zeu i de preoii intermediari, sau de sacrificii i rugciuni. El a fost acela care a artat unei lumi egoiste idealul nobil al serviciului dezinteresat. El s-a revoltat mpotriva sistemului degradant de caste i a susinut egalitatea ntre oameni. El a afirmat c porile succesului i ale prosperitii au fost deschise tuturor celor care aspir la perfeciune, de orice condiie ar fi, nalt sau joas, sfini sau pctoi. Indiferent de cast, culoare sau grad, el a creat un ordin de celibatari pentru brbai i pentru femei, care era democratic n constituie i comunist n distribuie. El ne-a oferit completa libertate a gndirii i a vrut ca noi s ne deschidem ochii pentru a vedea lucrurile aa cum sunt ele. El ia consolat pe aceia care au suferit pierderi cu cuvintele lui. El s-a ngrijit de bolnavii prsii. I-a ajutat pe sracii care erau neglijai. A nnobilat viaa pctoilor i a purificat vieile corupte ale criminalilor. El ia ncurajat pe cei slabi, i-a unit pe cei divizai, i-a luminat pe ignorani, i-a clarificat pe mistici, le-a fost ghid celor rtcii, i-a ridicat pe oamenii obinuii i i-a fcut mai demni pe cei nobili. Sraci i bogai, sfini sau pctoi, toi l-au iubit deopotriv. Regi despotici sau drepi, prini i nobili obscuri sau glorioi, bogtai generoi sau zgrcii, elevi arogani sau umili, sraci nevoiai, asuprii, ucigai cruzi, curtezane dispreuite, toi au beneficiat de cuvintele lui pline de nelepciune i de compasiune. Exemplul su nobil a fost o surs de inspiraie pentru toi. Mesajul su de Pace a fost vestit de toi cu o bucurie de nedescris i a fost o binefacere etern pentru toi care au avut ansa de a veni sub influena lui blnd.

12

Partea I - Nivel nceptori 1

ntrebri
1. Care sunt scuturile ascetului Gotama mpotriva armatei lui Mara?

2. Ce incident l-a fcut s adopte calea de mijloc? 3. Care sunt cele trei feluri de cunoatere pe care Buddha le-a dezvoltat n timpul iluminrii sale?

Rspunsuri la modulul 1
1. Naterea (623 .Chr.) + Viaa (80 de ani) = -623+80 = 543 de ani

2. Tatl su a vrut ca el s devin un monarh al ntregii lumi, n loc de a renuna la viaa lumeasc i de a deveni un Buddha. 3. Vederea celor trei priveliti care semnific realitatea suferinei i a patra viziune care nseamn sfritul suferinei.

13

Cursuri Buddhism

Modulul 3

CURND DUP ILUMINARE


Un cntec de bucurie Udana Gatha
De-a lungul multor nateri n Samsara2 am hoinrit, Cutnd, fr s gsesc, constructorul3 acestei case. Plin de suferin este naterea repetat. O, constructorule de case, lucrarea ta a fost cunoscut. Nu vei mai construi nicio cas4 de acum, Toi cpriorii5 ti sunt rupi, Grinzile 6 sunt sfrmate. Mintea a atins Necondiionarea7. Dobndit este Stingerea Dorinelor. ~ Dhammapada 153, 154 ~

Cele apte sptmni de dup Iluminare


n benefica zi ce a precedat Iluminarea, Bodhisatta a mncat nite terci cu lapte, oferit de o generoas doamn, pe nume Sujata. Dup Iluminare, timp de apte sptmni Buddha a postit, petrecndu-i timpul sub copacul Bodhi i n vecintatea acestuia. Pe tot parcursul celei dinti sptmni, Buddha a stat sub copacul Bodhi, ntr-o singur postur, experimentnd Extazul Eliberrii Vimutti Sukha.
2 3 4 5 6 7

Existena Dorina, lcomia Corpul Pasiunile Ignorana Nibbana


14

Partea I - Nivel nceptori 1

La sfritul celor apte zile Buddha a ieit din starea de concentrare i, n primul ceas al nopii, a reflectat profund asupra Apariiei Dependente Paticca Samuppada, n sens direct, astfel: Cnd aceast cauz exist, acest efect este; odat cu apariia acestei cauze, acest efect apare. n ceasul din mijloc al nopii, Buddha a reflectat n profunzime asupra Apariiei Dependente, n sens invers, astfel: Cnd aceast cauz nu exist, acest efect nu este; odat cu ncetarea acestei cauze, acest efect nceteaz. n cel de-al treilea ceas al nopii Buddha a reflectat n amnunime asupra Apariiei Dependente n sens direct i invers, astfel: Cnd aceast cauz exist, acest efect este; odat cu apariia acestei cauze, acest efect apare; Cnd aceast cauz nu exist, acest efect nu este; odat cu ncetarea acestei cauze, acest efect nceteaz. De-a lungul celei de-a doua sptmni, ca semn de recunotin pentru copacul Bodhi care i-a oferit adpost n timpul luptei pentru Iluminare, Buddha a stat i a privit la el cu ochii nemicai. n timpul celei de-a treia sptmni, Buddha a mers ncoace i ncolo de-a lungul unei poteci nestemate Ratana Cankamana, n apropiere de copacul Boddhi. A patra s pt mn i-a petrecut-o ntr-o camer nestemat Ratanaghara, meditnd asupra Abhidhamma. n a cincea sptmn el a stat sub copacul Ajapala Banyan, n apropiere de copacul Bodhi. Aici Buddha a stat ntr-o singur postur timp de apte zile, bucurndu-se de Extazul Eliberrii. Atunci cnd a ieit din aceast stare de concentrare, un anumit Brahman, plin de sine, s-a apropiat de Buddha i l-a ntrebat astfel: Pentru ce, venerabile Gotama, devine cineva Brahman i care sunt condiiile care-l fac un Brahman? Atunci Cel Binecuvntat a rostit acest imn de bucurie: Acel Brahman care a renunat la ru, fr regrete huhunka, eliberat de toate contaminrile, care posed autocontrol, versat n cunoatere, care a trit o Via Sfnt acela pe bun dreptate se poate numi Brahman. Pentru acela nu mai exist orgoliu nicieri n aceast lume.

15

Cursuri Buddhism

Conform Comentariilor Jataka, n timpul ederii sub acest copac au venit cele trei fiice ale lui Mara Tanha, Arati i Raga, pentru a-l ademeni pe Buddha. De sub copacul Ajapala Banyan, Buddha s-a ndreptat ctre copacul Mucalinda, unde a petrecut a asea sptmn. Aici, de asemenea, Buddha a stat timp de apte zile bucurndu-se de Extazul Eliberrii. n acel timp, a pornit deodat, pe neateptate, o ploaie mare. O vreme ploioas i ntunecat, cu vnturi reci, a inut toate cele apte zile. Atunci Mucalinda, regele arpe, ieind din adpostul lui i ncolcindu-se n jurul corpului Celui Binecuvntat de apte ori, a rmas inndu-i marea lui glug deasupra capului lui Buddha, astfel nct acesta s nu fie atins de rceal, de cldur, de tuni, nari, reptile, vnt sau soare. La sfritul celor apte zile, Mucalinda vznd cerul senin, fr nici un nor, s-a desfcut din jurul corpului Celui Binecuvntat i, prsindu-i forma de arpe, s-a transformat ntr-un tnr care a stat n faa lui Buddha cu minile mpreunate. Atunci Buddha a rostit acest cntec de bucurie: Fericit este izolarea pentru acela care este mulumit, pentru acela care a auzit Adevrul i pentru acela care vede. Fericire nseamn bunvoina n aceast lume i tot aa i moderaia fa de toate fiinele vii. Fericire este non-ataamentul, trecerea dincolo de dorinele simurilor. Suprimarea gndului Eu sunt este ntr-adevr cea mai mare fericire. A aptea sptmn Buddha a petrecut-o la copacul Rajayatana. i aici el a stat timp de o sptmn ntr-o singur postur, bucurndu-se de Extazul Eliberrii.

Primii doi convertii


n acea vreme, doi comerciani, Tapassu i Bhalluka din Ukkala (Orissa) cltoreau spre oraul lor natal. Atunci un Devata, care era rud de snge cu aceti doi comerciani, le-a vorbit dup cum urmeaz: Cel Binecuvntat, bunii mei domni, poposete la poalele copacului Rajayatana, aflndu-se imediat dup Iluminarea sa. Mergei i servii-l cu fin i cu fagure de miere. El v va duce ctre bunstare i fericire pentru o lung perioad.

16

Partea I - Nivel nceptori 1

Dup aceasta cei doi comerciani, Tapassu i Bhalluka, au luat cu ei fin i fagure de miere i, apropiindu-se de Buddha, au spus: Fie ca Cel Preafericit s accepte aceast fin i acest fagure de miere, i s ne ndrume ctre bunstare i fericire! Atunci a rsrit n mintea Celui Binecuvntat gndul: Cei ce sunt Tathagata nu accept hrana cu minile lor. Cum voi accepta aceast fin i acest fagure? Gndul lui fiind auzit i neles de cei patru Mrei Regi, acetia i-au oferit patru boluri de piatr, din patru direcii, spunnd: Fie ca Cel Binecuvntat s accepte n aceste boluri fina i fagurele de miere! Cel Binecuvntat a acceptat cele patru boluri, primind n ele fina i fagurele, dup care a mncat din ele. Cnd Buddha a terminat de mncat, cei doi comerciani s-au prosternat la picioarele lui i au spus: Noi, Doamne, cutm refugiu n Buddha i n Dhamma. Fie ca Cel Binecuvntat s ne considere ca discipoli laici care i-au aflat refugiul, ncepnd de astzi i pn la moarte! Cei doi au fost primii care au rostit formula: Buddham saranam gacchami, Dhammam saranam gacchami.

ntrebri:
1. De ce a reflectat Buddha la Paticca Samuppada i n sens direct i n sens invers?

2. Privind cu ochii imobili la copacul Boddhi, care a fost prima lecie moral pe care Buddha ne-a artat-o? 3. Care este fericirea mprtit de Buddha Regelui arpe, Mucalinda?

17

Cursuri Buddhism

Rspunsuri la Modulul 2
1. Saddha (ncrederea), Tapo (Autocontrolul), Viriya (Energia) i Panna (nelepciunea).

2. Amintirea vremurilor din copilrie cnd a stat sub un mr, atingnd primul Extaz. 3. Amintirea Naterilor Anterioare; Percepia asupra Dispariiei i Reapariiei Fiinelor i Cunoaterea asupra Distrugerii Patimilor.

18

Partea I - Nivel nceptori 1

Modulul 4

BUDDHA I EXPUNE NVTURILE


Invitaie pentru a preda Dhamma
La terminarea perioadei de post, n timp ce Buddha era angajat n meditaie solitar, i-a venit urmtorul gnd: Cu dificultate am putut nelege Dhamma. Nu este nevoie s o proclam acum. Aceast Dhamma nu este uor de neles de ctre cei care sunt dominai de plcere i de ur. Cei condui de plcerea simurilor, nvluii de o mas ntunecat, nu vd aceast Dhamma, care merge mpotriva curentului, abscons, profund, dificil de perceput i subtil. n cele din urm mintea lui s-a nclinat ctre inaciune i nu ctre a-i nva Dhamma pe ceilali. Dup acest lucru o fiin celest numit Brahma Sahampati, citind gndurile Celui Binecuvntat, i temndu-se c lumea ar putea pieri dac nu va auzi Dhamma, s-a apropiat de Buddha i l-a invitat s predice Dhamma. Ea a fcut o remarc neleapt: n timpurile strvechi a aprut n Magadha o Dhamma, impur, creat de ctre cei corupi. Deschide aceast U ctre Nemurire. Fie ca ei ei s aud Dhamma, neleas de Cel Fr de Pat! Aa cum cineva care st pe vrful unui munte stncos se uit la oamenii din jur, tot aa fie ca neleptul Atotvztor s se ridice n acest palat al Dhammei! Fie ca Cel Fr de Regrete s-i ia n considerare pe oameni, afundai n suprare i copleii de natere i de decdere. Ridic-te tu, Eroule, nvingtorule n lupt, conductorule de caravane, Cel fr de pcat, i umbl n lume! Fie ca Cel Binecuvntat s expun Dhamma! Vor fi i din aceia care vor nelege Doctrina! Cnd Brahma Sahampati l-a implorat pe Buddha pentru a treia oar, el a cercetat lumea cu Privirea de Buddha. Inspectnd lumea el a perceput fiine cu puin praf n ochii lor, ca i fiine cu mult praf n ochi, cu un intelect
19

Cursuri Buddhism

ascuit sau mrginit, cu caracteristici bune i rele, care sunt uor i care sunt dificil de nvat, i civa care triesc cunoscnd pericolele rului i ale unei viei viitoare. Atunci Buddha a acceptat invitaia lui Brahma Sahampati i a spus: Deschise lor sunt Uile ctre Nemurire. Fie ca aceia care au urechi s aib ncredere. Fiind contient de slbiciunile care exist, o Brahma, nu am predicat printre oameni aceast glorioas i minunat Dhamma. ncntatul Brahma gndind - Eu nsumi l-am convins pe Cel Binecuvntat s expun Dhamma, l-a salutat cu respect i a disprut imediat.

Pe drumul ctre Benares pentru a predica Dhamma


Cui am s predau Dhamma mai nti? Cine va nelege Dhamma mai repede? au fost primele gnduri care i-au venit lui Buddha nainte de a se angaja n nobila lui Misiune. Ei bine, ar fi Alara Kalama, care este nvat, detept, nelept i care totdeauna a avut puin praf n ochi. Ce-ar fi dac lui i-a spune mai nti despre Dhamma? El ar nelege Dhamma repede. Deodat o zeitate apru naintea lui i spuse: Doamne! Alara Kalama a murit acum o sptmn. Cu Privirea Sa Divin, el a vzut c aa era. Apoi s-a gndit la Uddaka Ramaputta. Imediat alt zeitate l-a informat c i acesta murise, cu doar o sear nainte. Cu Privirea Sa Divin, Buddha i-a dat seama c i acest lucru era adevrat. n cele din urm el s-a gndit la cei cinci Bhikkhu care l-au nsoit n timpul luptei pentru Iluminare. Cu privirea lui paranormal el a perceput c acetia stteau n Parcul Cprioarei, la Isipatana, n Benares. Aa c Buddha a mai stat ct a dorit la Uruvela, dup care s-a ndreptat ctre Benares. ntre Gaya i Bodhi, Upaka, un ascet rtcitor, l-a vzut pe Buddha cltorind pe drum, i i-a spus:

20

Partea I - Nivel nceptori 1

Extrem de limpezi sunt simurile tale, prietene! Pur i curat este nfiarea ta. n numele cui ai renunat, prietene? Cine este nvtorul tu? A cui doctrin o practici? Buddha a rspuns: Am depit toate obstacolele, totul mi este cunoscut. Sunt detaat de toate, am renunat la tot. Sunt cu totul cufundat n distrugerea poftelor (starea de Arahant). nelegnd totul doar prin mine nsumi, pe cine a putea numi nvtorul meu? Nici un nvtor nu am, i nu exist nimeni egal mie. n toat lumea, incluznd zeii, nu am nici un rival. Sunt cu adevrat un Arahant n aceast lume. Sunt cu adevrat un nvtor nentrecut. Sunt unicul Iluminat pe deplin. Sunt calm i linitit. Pentru a porni roata Dhammei, merg n oraul lui Kasi. n aceast lume oarb, Voi bate tobele Nemuririi. Deci, prietene, tu spui c eti un Arhat, un Cuceritor fr limite? a ntrebat Upaka. Ca mine sunt cuceritorii care au ajuns la eradicarea tuturor Contaminrilor. Am nvins toate condiiile rele. De aceea, Upaka, m numesc Cuceritor, a replicat Buddha. Ar putea fi aa, prietene, remarc tios Upaka i, cltinnd din cap, se ndeprt. Neperturbat de acest prim eec, Buddha a mai rtcit din loc n loc, ajungnd n cele din urm n Parcul Cprioarei din Benares. Cei cinci clugri, care l vzuser de departe venind ctre ei, s-au neles s nu-i acorde respectul cuvenit datorit faptului c interpretaser greit schimbarea lui din timpul luptei pentru Iluminare. Dar, pe msur ce Buddha se apropia, personalitatea lui era n aa fel nct ei s-au simit obligai s-l primeasc cu onoarea cuvenit. n orice caz, ei i s-au adresat pe nume sau cu denumirea de avuso (prieten), o form de adresare folosit n general pentru tineri. Cel Binecuvntat i-a sftuit s nu i se mai adreseze aa, ntruct el a atins starea de Buddha. Dar clugrii, sceptici, au refuzat s-l cread. El le-a spus
21

Cursuri Buddhism

din nou, pentru a doua i pentru a treia oar. i din nou, clugrii au refuzat s recunoasc superioritatea lui. n cele din urm, Buddha a spus: Avei voi tiin, Bhikkhu, de vreo ocazie n care v-am mai vorbit eu astfel? Nu, ntr-adevr, Doamne! O, Bhikkhu, Tathagata nu triete n lux, el nu a renunat la lupt i nu a adoptat o via de abunden. Tathagata este plin de solemnitate, el este pe Deplin Iluminat. Ascultai acestea, voi Bhikkhu! Starea de imortalitate a fost atins. V voi instrui i v voi nva Dhamma. Dac vei aciona conform instruciunilor mele, nu dup multa vreme vei realiza, prin intermediul propriei voastre nelepciuni intuitive, i apoi vei atinge chiar n aceast via, starea suprem a Vieii Sfinte, de dragul creia fiii familiilor nobile renun pe bun dreptate la averile lor pentru o via de rtcitor. A fost un discurs onest, rostit de gura sacr a lui Buddha. nvaii clugri, dei de neclintit n vederile lor, erau acum pe deplin convini de mreaa realizare a lui Buddha i de competena lui n a fi ghidul lor spiritual. Pe doi dintre ei Buddha i-a instruit, n timp ce trei au plecat s cereasc mncare. Cu ceea ce au adus s-au ntreinut toi ase. Dup aceia i-a instruit pe ceilali trei, n timp ce doi s-au dus la cerit. La fel, cu ceea ce au adus sau ndestulat toi ase. Dhammacakkappavattana Sutta a fost primul discurs pe care Buddha l-a rostit n faa lor. Auzindu-l, Kondanna, cel mai btrn, a atins Sotapatti, primul stadiu al Sfineniei. Ceilali patru au atins Sotapatti mai trziu. Dup ce au auzit Anattalakkhana Sutta, care vorbete despre lipsa unui suflet independent, toi cei cinci au atins starea de Arhat, stadiul final al Sfineniei.

Cei cinci clugri


Cei cinci Bhikkhu care au atins astfel starea de Arhat i au devenit primii discipoli au fost Kondana, Bhaddiya, Vappa, Mahanama i Assaji. Kondana
22

Partea I - Nivel nceptori 1

era cel mai tnr dintre cei opt Brahmini invitai pentru ceremonia numelui, singurul care prevzuse c prinul va deveni n mod sigur un Buddha. Ceilali patru erau fiii a patru dintre ceilali apte Brahmini. Aceti cinci Brahmini s-au retras n pdure ca ascei, ateptnd renunarea Prinului Siddhattha i, la Uruvella, ei l-au nsoit n timp ce se strduia s ating starea de Buddha. Dar atunci cnd el a renunat la posturi i la penitene, ei l-au prsit, plecnd la Isipatana. Curnd dup plecarea lor, el a atins starea de Buddha. Trecuser apte sptmni de la Iluminarea lui, cnd Buddha a vizitat Isipatana i le-a expus doctrina. Venerabilul Kondana a devenit primul Arhat i un membru senior al comunitii Sangha. Dintre cei cinci, Venerabilul Assaji a fost acela care l-a convertit pe Sariputta, primul conductor al discipolilor lui Buddha.

ntrebri
1. De ce era buddha rezervat n a preda despre Dhamma?

2. Ce l-a fcut s se rsgndeasc i s predice Dhamma? 3. Dup care discurs au atins cei cinci clugri stadiul final al Sfineniei?

Rspunsuri la modulul 3
1. Pentru a se asigura de valabilitatea relaiei care spune c apariia unei Cauze d natere la un Efect, iar odat cu ncetarea Cauzei, are loc ncetarea Efectului.

2. Recunotin, datorit faptului c acel copac Bodhi l-a adpostit pe Buddha n timpul luptei pentru Iluminare. 3. Fericirea acelora care sunt mulumii, care aud i vd Adevrul, care au moderaie fa de toate fiinele, care nu au nici un ataament, trecnd dincolo de lumea simurilor i a conceptului de Eu sunt.

23

Cursuri Buddhism

Modulul 5

PRIMUL DISCURS
DHAMMACAKKAPPAVATTANA SUTTA
Astfel am auzit: Odat Cel Binecuvntat edea n Parcul Cprioarei din Isipatana, lng Benares. Atunci Cel Binecuvntat s-a adresat celor cinci Bhikkhu dup cum urmeaz: Exist dou extreme (Anta) care ar trebui evitate de ctre un pustnic. Ataamentul constant de Plcerile Simurilor (Kamasukhallikanuyoga), care este josnic, vulgar, lumesc, njositor i care nu aduce nici un profit, precum i dependena constant de Auto Mortificare (Attakilamathanuyoga), care este dureroas, njositoare i fr de profit. Evitnd aceste dou extreme, o Bhikkhui, Tathagata a descoperit Calea de Mijloc (Majjhima Patipada), care promoveaz vederea, cunoaterea, Pacea ( Vupasamaya ), nalta n elepciune ( Abhinnaya ), Iluminarea (Sambodhaya) i Nibbana (Nibbanaya). Care este, o Bhikkhui, aceast Cale de Mijloc pe care Tathagata a descoperit-o i care promoveaz vederea, cunoaterea, pacea, nalta nelepciune, Iluminarea i Nibbana? Ea este Nobila Cale Octupl, i anume: nelegerea Corect (Samma Ditthi), Gndirea Corect (Samma Sankappa), Vorbirea Corect (Samma Vaca), Aciunea Corect (Samma Kammanta), Existena Corect (Samma Ajiva), Efortul Corect (Samma Vayama), Atenia Corect (Samma Sati), Concentrarea Corect (Samma Samadhi).

24

Partea I - Nivel nceptori 1

Aceasta, o Bhikkhui, este Calea de Mijloc pe care Tathagata a descoperit-o. 1. Acum, o Bhikkhui, acesta este Nobilul Adevr al suferinei:

Naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin, a fi mpreun cu ceva neplcut este suferin, a fi separat de ceva plcut este suferin, a nu avea ceea ce doreti este suferin, pe scurt, cele cinci Agregate ale Ataamentului sunt suferin. 2. Acum, o Bhikkui, acesta este Nobilul Adevr al cauzei suferinei: Este dorina aceea care produce renaterea, nsoit de agarea ptima, care ntmpin aceste viei. Este pofta dup plcerile simurilor, Kamatanha, dorina de a deveni, Bhavatanha i dorina de anihilare, Vibhavatanha. 3. Acum, o Bhikkhui, acesta este Nobilul Adevr al ncetrii suferinei: El este separarea complet i distrugerea acestor pofte, abandonarea lor, renunarea, eliberarea i detaarea. 4. Acum, o Bhikkhui, acesta este Nobilul Adevr al Cii care duce la ncetarea suferinei: Aceast cale este Nobila Cale Octupl, i anume nelegerea Corect, Gndirea Corect, Vorbirea Corect, Aciunea Corect, Existena Corect, Efortul Corect, Atenia Corect, Concentrarea Corect.

1. Acesta este Nobilul Adevr al Suferinei Dukkha Ariya Sacca Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. Acest Nobil Adevr al Suferinei ar trebui sa fie neles Parinneyya

25

Cursuri Buddhism

Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. Acest Nobil adevr al Suferinei a fost neles Parinnata Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. 2. Acesta este Nobilul Adevr al Cauzei Suferinei Dukkha Samudaya Ariya Sacca. Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. Acest Adevr al Cauzei Suferinei ar trebui eradicat Pahatabba. Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. Acest Adevr al Cauzei Suferinei a fost eradicat Pahinam Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. 3. Acesta este Nobilul Adevr al ncetrii Suferinei Dukkha Nirodha Ariya Sacca. Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. Acest Nobil Adevr al ncetrii Suferinei ar trebui realizat Sacchika tabbam. Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. Acest Nobil Adevr al ncetrii Suferinei a fost realizat Sacchikatam. Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina.
26

Partea I - Nivel nceptori 1

4. Acesta este Nobilul Adevr al Cii care duce la ncetarea Suferinei Dukkha Nirodhagamini Patipada Ariya Sacca. Acest Nobil Adevr al Cii care duce la ncetarea Suferinei ar trebui dezvoltat Bhavetabbam. Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. Acest Nobil Adevr al Cii care duce la ncetarea Suferinei a fost dezvoltat Bhativam. Astfel, o Bhikkhui, relativ la lucruri nemaiauzite pn acum, a rsrit n mine vederea, cunoaterea, nelepciunea, nelegerea i lumina. Att timp ct adevrata cunoatere absolut a acestor Patru Adevruri Nobile, cu cele trei aspecte i 12 moduri nu mi-a fost clar, eu nu am admis faptul c, n aceast lume, cu zei, Mara-i i Brahma-i, printre ascei i preoi, zei i oameni, am dobndit Incomparabila, Suprema Iluminare. Atunci cnd, o Bhikkhui, adevrata cunoatere absolut n ceea ce privete aceste Patru Adevruri Nobile, cu cele trei aspecte i 12 moduri, mi-a fost perfect clar, numai atunci am recunoscut n aceast lume, cu zei, Mara-i i Brahma-i, printre ascei i preoi, zei i oameni, c am dobndit Incomparabila, Suprema Iluminare. i acestea au ridicat n mine cunoatere i nelegere de nezdruncinat este eliberarea minii mele, aceasta este ultima mea natere, i nu va mai fi renatere. Acestea au fost cuvintele celui Binecuvntat, iar cei cinci Bhikkhu, ncntai, le-au aplaudat. n timp ce aceast doctrin era expus, n Venerabilul Kondana a rsrit ochiul fr de praf, fr de pat al Adevrului, i anume c orice ar apare, totul va pieri, n mod inevitabil. Cnd Buddha a expus aceast Dhammacakka, zeitile legate de pmnt au exclamat: Aceast minunat Dhammacakka, care nu a putut fi predicat de nici un ascet, preot, zeu, Mara sau Brahma, n aceast lume, a fost expus de ctre Cel Binecuvntat n Parcul Cprioarei din Isipatana, lng Benares.
27

Cursuri Buddhism

Auzind aceasta, spiritele Deva din Catummaharajika, Tavatimsa, Yama, Tusita, Nimmanarati, Para-nimmitavasavatti; Brahma-ii din Brahma Parisajja, Brahma Purohita, Maha Brahma, Parittabha, Appamanabha, Abhassara, Paritta-subha, Appamanasubha, Subhakinha, Vehapphala, Aviha, Atappa, Sudassa, Sudassi i Akanittha, de asemenea au slobozit acelai strigt de bucurie. Atunci, chiar n acel moment, chiar n acea clip, strigtul s-a ntins tocmai pn n inutul Brahma. Cele zece mii de lumi s-au zguduit, s-au cltinat i au tremurat violent. O lumin radiant, depind strlucirea spiritelor Deva, a aprut n lume. Atunci, Cel Binecuvntat a spus: Prieteni, Kondanna a neles cu adevrat. Prieteni, Kondanna a neles ntr-adevr. De atunci nainte Kondanna a fost numit Annata Kondanna.

ntrebri
1. Care sunt cele dou extreme?

2. Care sunt manifestrile Cii de Mijloc? 3. De ce este Nobila Cale Octupl unic?

Rspunsuri la modulul 4
1. El a simit ca acei care sunt copleii de plcere sau ur nu pot nelege cu uurin Dhamma.

2. Invitaia pe care i-a fcut-o Brahma Sahampati de a predica Dhamma, i vederea lui de Buddha. 3. Dup auzirea discursului despre lipsa unui suflet independent (Anattalakkhana Sutta).

28

Partea I - Nivel nceptori 1

Modulul 6

ACTIVITATEA DE MISIONAR
Convertirea lui Yasa

n Benares tria un tnr numit Yasa, fiul unui milionar, care ducea o via foarte luxoas n casa lui. Realiznd zdrnicia unei viei lumeti, el a fugit de acas ntr-o noapte i s-a ndreptat spre Isipatana, unde se afla Buddha. Buddha, vzndu-l, l-a invitat n apropierea lui i i-a spus despre Dhamma. Auzindu-i vorbele, Yasa a atins mai nti Sotopatti, iar mai apoi a devenit un Arahant. Suferindul tat, care i cuta fiul disprut, de asemenea ajunse n preajma lui Buddha i, ascultnd Dhamma de la el, a devenit primul discipol laic (Upasaka) care a cutat refugiu n Buddha, Dhamma i Sangha. El i-a invitat pe Buddha i pe venerabilul Yasa n casa lui pentru a le oferi milostenie. Cnd Buddha i-a vizitat casa i a expus Dhamma, venerabila mam a lui Yasa i fosta soie a acestuia, de asemenea i-au cutat refugiul n Buddha, Dhamma i Sangha. Ele au fost primele doua femei discipol laice (Upasika). Venerabilul Yasa avea 54 de prieteni. Auzind de convertirea lui Yasa, ei de asemenea au intrat n Ordin i au atins starea de Arahant.

Poveele pentru primii misionari


Pe cnd erau 60 de Arahani n lume, n afara de Buddha, cel Binecuvntat a rostit urmtoarele cuvinte memorabile i i-a ndrumat n diverse direcii pentru a propaga sublima Dhamma: Eliberat sunt eu, o Bhikkhu-i, de toate legturile, fie ele divine sau umane. La fel i voi, Bhikkhu-i suntei eliberai de toate legturile, divine sau umane.
29

Cursuri Buddhism

Mergei, voi Bhikkhu-i, pentru binele celor muli, pentru fericirea celor muli, din compasiune pentru lume, pentru binele, beneficiul i fericirea zeilor i a oamenilor. Fie ca s nu mearg doi dintre voi n aceeai direcie. Predicai, voi Bhikkhu-i, Dhamma, minunat la nceput, minunat n coninut i minunat la sfritul ei; n spiritul i n litera ei. Proclamai Viaa Sfnt, n ntregime perfect i pur. Exist fiine cu puin praf n ochii lor, care, dac nu vor auzi despre Dhamma, se vor prbui. Ei vor fi aceia care vor nelege Dhamma. i eu voi merge la Uruvela, n Senanigama, pentru a predica Dhamma. Cu aceste cuvinte Buddha i-a trimis pe primii 60 de discipoli n diferite direcii.

Conversia a 30 de tineri
Cum era vremea anotimpului ploios, Buddha i-a petrecut prima sa Retragere la Benares. Imediat dup aceasta, el s-a ndreptat spre Uruvela. Pe drum, s-a odihnit la rdcinile unui copac. Tot atunci, 30 de tineri fericii, mpreun cu soiile lor, au mers la iarb verde pentru a se distra. Din cauz c unul dintre ei nu avea o soie, el a mers nsoit de o curtezan. n timp ce se distrau, aceast femeie s-a ascuns. Cutnd-o, tinerii l-au ntrebat pe Buddha dac nu a vzut o femeie trecnd pe drum. Ce credei, voi tinerilor, c este mai bine, s caui o femeie sau s te caui pe tine nsui?, i-a ntrebat Buddha. S te caui pe tine nsui este mai bine, Doamne, au rspuns tinerii. Ei bine, aezai-v. Vou v voi predica doctrina., a spus Buddha. Ei l-au ascultat cu atenie i Ochiul Adevrului a rsrit n ei. Mai trziu ei au intrat toi n Ordin i au primit ranguri superioare.

30

Partea I - Nivel nceptori 1

Convertirea celor trei frai Kassapa


La Uruvela triau trei ascei cu prul mpletit (Jatila), cunoscui ca Uruvela Kassapa, Nadi Kassapa i Gaya Kassapa. Ei erau frai, fiecare trind separat, cu cte cinci sute, respectiv trei sute i dou sute de discipoli. Cu mult efort, folosindu-i atunci i puterile psihice, Buddha l-a convertit mai nti pe cel mai n vrst Kassapa, care era foarte infatuat i mndru de realizrile lui spirituale. Dar pn la urm el i discipolii lui au intrat n Ordin i au obinut ranguri nalte. Ceilali doi frai au urmat i ei. nsoit de ctre toi, Buddha s-a rentors la Gaya Sisa, unde a predicat Adittapariyaya Sutta - Totul n flcri, la auzul creia toi au atins starea de Arahant.

Buddha l ntlnete pe Regele Bimbisara


Cu marea lui suit de discipoli Arahani, Buddha, n conformitate cu promisiunea fcut Regelui Bimbisara nainte de Iluminarea sa, s-a ndreptat ctre Rajagaha. Regele, auzind de sosirea acestuia n regatul su, a mers mpreun cu o mulime de oameni pentru a-i oferi respectele sale lui Buddha. Cum ascetul Kassapa era la mare nlime printre oamenii lui, regele nu prea nelegea dac Buddha era un discipol al lui Kassapa sau invers. Buddha, citindu-i gndurile, i spuse lui Kassapa s zic de ce a renunat la venerarea focului. Atunci Kassapa recunoscu superioritatea lui Buddha, spunnd: nvtorul meu, Doamne, este Buddha; eu sunt discipolul. Poporul devotat a fost ncntat s aud despre aceast convertire. n continuare Buddha a predicat Maha Narada Kassapa Jataka, pentru a arta c ei au fost la fel convertii ntr-o via anterioar. Ochiu Adevrului a aprut atunci n toi. Regele Bimbisara a atins Sotapatti. Dup acestea regele l-a invitat pe Buddha i pe adepii acestuia la palatul su, pentru o mas. La sfritul mesei din ziua urmtoare, regele a oferit dumbrava lui de bambui (Veluvanarama) pentru folosul lui Buddha i a discipolilor si.

31

Cursuri Buddhism

ntrebri
1. Care au fost primii 60 de Arahani?

Rspunsuri la modulul 5
1. Plcerile simurilor i auto-mortificarea.

2. Vederea, cunoaterea, pacea, nalta nelepciune, iluminarea i Nibbana. 3. Pentru c toate lucrurile Corecte sunt grupate ntr-o singura cale; omul trebuie s practice toate lucrurile Corecte mpreun.

32

Partea I - Nivel nceptori 1

Modulul 7

CEI DOI DISCIPOLI EFI


Convertirea lui Sariputta i Moggallana
Nu departe de Rajagaha, n satul Upatissa, cunoscut i ca Nalaka, tria un tnr foarte inteligent, numit Sariputta (fiul lui Sari). Cum el aparinea familiei conductoare a satului, mai era numit i Upatissa. El avea trei surori Cala, Upacala i Sisupacala i trei frai Upasena, Cunda i Revata. Dei nscut n religia Brahmanilor, vederile lui largi asupra vieii i nelepciunea matur l-au fcut s renune la aceast religie ancestral pentru nvturile mai tiinifice i mai tolerante ale lui Buddha Gotama. Fraii i surorile lui i-au urmat nobilul exemplu. Se pare c Vanganta, tatl su, a aderat la credina brahmanic. Mama sa s-a convertit la Buddhism chiar nainte de a muri. Upatissa a fost crescut numai n lux. El a avut un prieten foarte apropiat, Kolita, cunoscut i ca Moggallana, cu care era apropiat dintr-un trecut foarte ndeprtat. ntr-o zi, pe cnd erau amndoi la un festival numit Giragga Samajja, au realizat ct de vane, ct de trectoare erau toate plcerile simurilor. Chiar atunci, pe loc, ei s-au hotrt sa prseasc aceast via lumeasc i s porneasc n cutarea Cii pentru Eliberare. ndeprtndu-i nsoitorii, fr s-i anune nici mcar prinii, ei au rtcit din loc n loc n cutarea pcii. Cei doi tineri au mers mai nti la Sanjaya, care avea un grup de cinci sute de discipoli, i au cutat ordinarea. Nu dup mult timp ei i-au nsuit puinele cunotine care le-au putut fi mprtite de ctre maestrul lor; nesatisfcui de nvtura primit, ei l-au prsit. ntlnind peste tot aceeai dezamgire, s-au ntors n propriul lor sat. n cele din urm s-au pus de acord ca oricare dintre ei descoper mai nti Calea, s-l nvee i pe cellalt. Tot n acel timp Venerabilul Assaji, unul din primii cinci discipoli, mergea ctre Rajagaha.
33

Cursuri Buddhism

Cu un corp bine fcut, cu roba aranjat cu grij, aceast venerabil figur mergea cu pai msurai din u n u, acceptnd frmele de hran pe care cei miloi le puneau n bolul su. Micarea acestei persoane demne i-a captivat atenia lui Upatissa, care se afla i el n Rajagaha. Niciodat nu am vzut un ascet ca acesta, gndi pentru sine Upatissa. Sigur el este unul din aceia care au atins starea de Arahant, sau unul care merge pe calea care duce la aceast stare. Ce-ar fi dac m-a apropia i l-a ntreba: Pentru ce motiv te-ai retras din aceast lume? Cine este nvtorul tu? A cui doctrin o practici? Dar Upatissa s-a abinut de la a-l ntreba, pentru c s-a gndit c astfel l-ar deranja din mersul lui n tcere. Arhantul Assaji, terminnd de cerit puinul de care avea nevoie, cuta acum un loc potrivit pentru a lua masa. Vznd asta, Upatissa, bucurndu-se de oportunitatea ce i se ivise, i oferi scaunul lui i ap din propriul lui vas. ndeplinind astfel datoriile preliminare ale unui elev, el a schimbat cteva saluturi politicoase cu Assaji, dup care l-a ntrebat cu respect: Calme i linitite, Respectabile Domn, v sunt simurile, curat i clar v este nuana pielii. Din ce motiv v-ai retras din aceast lume? Cine v este nvtor? A cui doctrin o practicai? Modestul arhat Assaji, a rspuns astfel: eu sunt nc un novice al Ordinului, frate; nu sunt capabil s-i explic Dhamma pe de-a-ntregul. Eu sunt Upatissa, respectabile domn. Spune mai mult sau mai puin, dup cum i este abilitatea, i mi rmne mie s-o neleg dintr-o sut ori dintr-o mie de cuvinte. Spune puin sau mult, a continuat Upatissa. Spune-mi doar esena. Esena este tot ceea ce i cer. O amestectur de cuvinte nu este de nici un folos. Atunci Venerabilul Assaji a rostit o fraz cu patru propoziii, rezumnd cu miestrie filosofia Maestrului, adevrul tiinific al legii cauzei i efectului. Ye dhamma hetuppabhava Tesam hetum tathagato Aha Tesan ca yo nirodho Evam vadi Maha-Samano. Lucrurilor care au o cauz Tathagata a spus despre cauza lor, i de asemenea despre ncetarea lor Astfel ne nva Marele Ascet.

34

Partea I - Nivel nceptori 1

Att de bine l-a ghidat Venerabilul Assaji pe calea lui nltoare, nct, imediat cum a auzit primele dou propoziii, el a i atins primul stadiu al Sfineniei. Acum, conform nelegerii lor, Upatissa se ntoarse la prietenul su, Kolita, pentru a-i spune despre fericitul eveniment. Kolita, care era la fel de iluminat ca i prietenul su, atinse i el aceeai stare dup auzirea cuvintelor. Copleii de bucurie din cauza faptului c se terminaser cutrile, cei doi au mers repede s-i ntlneasc fostul nvtor, Sanjaya, pentru a-l converti la noua credin. Frustrai n ncercarea lor, Upatissa i Kolita, nsoii de 250 din adepii lui Sanjaya care li s-au alturat, s-au ndreptat ctre mnstirea Veluvana pentru a-l vedea pe ilustrul nvtor, pe Buddha. n acord cu cererile lor, Buddha i-a primit pe amndoi n Ordin, prin simpla rostire a cuvintelor: Etha Bhikkhave - Venii, voi Bhikkhu-i Dou sptmni mai trziu, Venerabilul Sariputta a atins starea de Arahant ascultndu-l pe Buddha explicnd Vedana Pariggaha Sutta ascetului rtcitor Dighanakha. n aceeai zi, seara, Buddha i-a convocat pe toi discipolii lui i le-a oferit poziiile de prim discipol i de al doilea discipol n Sangha Venerabilului Sariputta, respectiv lui Moggallana, care de asemenea atinsese starea de Arahant o sptmn mai devreme.

ntrebri
1. Care sunt promisiunile pe care Sariputta i Moggallana le-au fcut nainte de a pleca fiecare pe drumul su?

2. Ce ai neles din fraza cu patru propoziii rostit de Ven. Assaji ctre Upatissa? 3. Care este nelesul expresiei Etha Bhikkhave?

Rspunsuri la modulul 6
1. Yasa i ce 54 de prieteni ai si, cei cinci clugri i Buddha.

35

Cursuri Buddhism

Modulul 8

BUDDHA VIZITEAZ LOCURILE NATALE


Regele Suddhodana dorete s-l vad pe Buddha
Auzind c Buddha predic Dhamma n Rajagaha, Regele Suddhodana era doritor s-l ntlneasc. Nou curteni, fiecare cu o suit mare, au fost trimii n nou ocazii diferite pentru a-l invita pe Buddha la Kapilavatthu. Contrar ateptrilor regelui, toate cele nou solii au atins starea de Arhat i s-au alturat Ordinului. Cum Arhaii sunt indifereni la lucrurile lumeti, ei nu au mai trimis mesajul ctre Buddha. Regele, dezamgit, l-a trimis n cele din urm pe Kaludayi, care era unul din tovarii de joac din copilria lui Buddha. El a fost de acord s plece, cu condiia ca s i se permit intrarea n Ordin. i el, de asemenea, auzind Dhamma, a atins starea de Arhat i s-a alturat Ordinului. Dar spre deosebire de ceilali, el i-a transmis mesajul lui Buddha i l-a convins s mearg s-i viziteze tatl. Buddha, urmat de un mare cortegiu de discipoli, a cltorit ntreaga distan predicnd Dhamma n drumul su, aa c a ajuns la Kapilavatthu n dou luni. Au fost fcute aranjamente pentru ca el s poat sta n Parcul lui Nigrodha, un Sakyan. Sakyanii mai n vrst, vanitoi, fr a-i arta respectul cuvenit, i-au pus n fa pe cei mai tineri pentru a-l saluta pe Buddha. Acesta le-a nfrnt mndria ridicndu-se n aer i fcnd Minunea Pereche. Regele, vznd aceast minunat privelite, l-a salutat imediat, spunnd c acesta a fost al treilea salut al su. Apoi, toi ceilali Sakyani i-au artat respectul cuvenit. Dup aceasta Buddha a cobort din aer i s-a aezat pe scaunul care era pregtit pentru el. Rudele lui de asemenea s-au aezat i i-au dat ascultare. Apoi un fenomen straniu s-a produs. Deodat a izbucnit ploaia, dar ea i-a udat numai pe aceia care au dorit s fie udai, nu i pe ceilali. Cnd Sakyanii s-au minunat de acest fenomen, Buddha le-a povestit Vessantara Jataka, pentru a le arta c un fenomen similar s-a produs i ntr-o via anterioar, n prezena rudelor lui.
36

Partea I - Nivel nceptori 1

Regele vede lumina


Cum nimeni nu l-a invitat la masa de prnz n ziua urmtoare, Buddha, cu bolul n mini a mers din cas n cas pe strzile din Kapilavatthu, cerind mpreun cu discipolii si. Acest lucru a fost adus la cunotina regelui care, n mare grab, a venit la faa locului i i-a cerut lui Buddha s nu-i fac astfel familia de rs. Acesta este obiceiul tradiiei noastre, mrite rege, a rspuns Buddha la uimirea regelui. Cu siguran, Doamne, a noastr este tradiia rzboinic Mahasammata, i nici mcar un singur rzboinic nu a cerit vreodat. Aceast tradiie regal este a ta, o, rege; a mea este tradiia lui Buddha. Stnd n strad, Buddha l-a sftuit pe rege astfel: Fii alert! Nu fi lipsit de atenie! Du o via corect. Cel drept triete fericit i n lumea aceasta, ca i n urmtoarea. Dup toate acestea, regele a atins Sakadagami Cel care se mai ntoarce doar o dat, al doilea stadiu al Sfineniei, iar Maha Pajapati Gotami a atins primul stadiu al Sfineniei. ntr-o ocazie ulterioar, auzind Dhammapala Jataka, regele a atins Anagami - Cel care nu se mai ntoarce, al treilea stadiu al Sfineniei. Pe patul de moarte, regele, ascultnd Dhamma de la Buddha pentru ultima oar i a atins starea de Arahant.

Buddha i Prinesa Yasodara


Cnd Buddha a vizitat palatul, toi n afar de Prinesa Yasodhara au venit s-i arate respectul fa de el. Yasodhara a gndit astfel: Cu siguran, dac exist mcar puin virtute n mine, nsui nobilul Domn va veni la mine. Atunci mi voi arta profundul respect. Buddha i-a dat Regelui bolul su i, nsoit de cei doi discipoli efi, a intrat n camera lui Yasodhara, s-a aezat pe scaunul pregtit i a spus: Lsai-o pe fiica Regelui s-i arate respectul aa cum dorete ea. Nu spunei nimic.

37

Cursuri Buddhism

Ea a venit n grab, i-a cuprins gleznele i, punndu-i capul pe piciorul lui i-a artat respectul aa cum a dorit. Dup acestea Regele a comentat despre marea ei dragoste i a spus: Doamne, cnd fiica mea a auzit c tu purtai roba galben, i ea s-a mbrcat n galben, atunci cnd a auzit c tu luai numai o mas pe zi, ea a fcut la fel; cnd a auzit c ai renunat la canapelele somptuoase, ea a folosit un pat umil. Cnd a aflat c nu mai foloseti ghirlande i parfumuri, nu le-a mai folosit nici ea; cnd rudele ei i-au trimis mesaje spunnd c ei o susin, ea nu s-a uitat nici mcar la unul. Aa de virtuoas a fost fiica mea! Nu numai n aceast via, dar i ntr-o via anterioar ea de asemenea m-a protejat, o, Rege a remarcat Buddha i a povestit Candakinnara Jataka. Consolnd-o cu aceste vorbe, Buddha a prsit palatul. Dup moartea regelui Suddhodana, cnd Maha Pajapati Gotami a devenit o bhikkhuni, Prinesa Yasodhara a intrat i ea n Ordin i mai trziu a atins starea de Arahant. Menionm c Prinesa Yasodhara era de aceeai vrst cu Buddha.

Buddha i fratele su vitreg, Nanda


La dou zile dup sosirea lui Buddha n Kapilavatthu, Prinul Nanda, fiul Reginei Pajapati Gotami, srbtorea ceremonia consacrrii, ceremonia cstoriei i ceremonia nclzirii casei. Cu ocazia acestor trei festivaluri Buddha a vizitat palatul su. Buddha i-a nmnat Prinului Nanda bolul su i, rostind o binecuvntare, s-a ridicat s plece, fr a mai lua bolul. Prinul l-a urmat. Prinesa Janapada Kalyani, vzndu-l pe Nanda cum l urmeaz pe Buddha, a spus: ntoarce-te repede, o, nobile Domn! Prinul Nanda a fost adnc micat de aceste cuvinte care au fost rostite de logodnica lui, dar, din respect fa de Buddha, el nu i-a putut da bolul napoi. Aa c, cu bolul n mn, el a mers n parc cu Buddha i a fost rugat s se alture Ordinului. El a intrat n Ordin cu ovial, din respect fa de Buddha, care era i fratele lui mai mare, dar se gndea n mod constant la logodnica lui. Buddha, citindu-i gndurile, a conceput un plan pentru a-l aduce pe calea cea dreapt. Cu pretextul de a-i arta nimfele celeste, Buddha, folosindu-i
38

Partea I - Nivel nceptori 1

puterile psihice, l-a luat ntr-un plan paradisiac. Pe parcursul drumului, lui Nanda Bhikkhu i-a fost artat o maimu femel agat de un ciot ars ntr-un cmp prjolit. Ajungnd n acel plan paradisiac, Nanda Bhikkhu a vzut nimfele celeste i a fost att de mult fascinat de ele, nct a comparat-o pe fermectoarea lui logodnic cu btrna maimu. Ai vrea s le ai, Nanda? l-a ntrebat Buddha. Da, Doamne a rspuns el copilrete. Ei bine, atunci i garantez c le vei poseda pe toate dac vei persevera aa cum te-am rugat eu Auzind c Nanda Thera tria Viaa Sfnt cu scopul de a le ctiga pe nimfele cereti, Bhikkhu-ii l-au ridiculizat, fcndu-l mercenar. n cele din urm el a devenit ruinat de acest motiv i, strduindu-se cu hotrre, a atins starea de Arhat.

ntrebri
1. De ce cei nou curteni trimii de Regele Suddhodana, mpreun cu suitele lor, nu s-au mai ntors dup ce s-au apropiat de Buddha?

2. Cum a nfrnt Buddha mndria btrnilor Sakyani? 3. De ce l-a dus Buddha pe Nanda ntr-un plan paradisiac folosindui puterile psihice?

Rspunsuri la modulul 7
1. Ei au promis c oricare dintre ei descoper primul Calea Adevrului, se va ntoarce i-l va nva i pe cellalt.

2. Buddha a predicat despre Cauza i ncetarea suferinei 3. Venii, voi Bhikkhu-i!

39

Cursuri Buddhism

Modulul 9

PRINUL RAHULA, ANANDA I DEVADATTA


Buddha i Prinul Rahula
n a aptea zi dup ce Buddha a ajuns n Kapilavatthu, Prinesa Yasodhara l-a mbrcat pe Rahula i, artnd spre Buddha, a spus: Privete, fiule, acest mare ascet cu o nfiare maiestuoas. El este tatl tu. Mergi la el i cere-i motenirea. Tnrul Rahula a mers lng el i, revendicndu-i motenirea dup cum a fost sftuit de mama lui, plin de afeciune, a spus: O, mare ascet, pn i umbra ta mi face plcere. Dup masa de prnz, el l-a urmat pe Buddha, vorbind multe altele. Nimeni n-a ncercat s-l opreasc. Nici Buddha nu l-a mpiedicat de la a-l urma. Cnd au ajuns n parc, Buddha l-a chemat pe Venerabilul Sariputta i a spus: Rahula mi cere motenirea lui. i voi da cele apte averi nobile, pe care leam primit i eu la rdcina copacului Bodhi i l voi face deintorul unei moteniri care transcende acest lume. Primete-l n Ordin, Sariputta! Rahula, care atunci avea numai apte ani, a fost admis n Ordin. Regele Suddhodana a fost foarte mhnit s aud de acest neateptat eveniment care i s-a ntmplat iubitului su nepot. El a mers la Buddha i i-a cerut cu smerenie ca nici un copil s nu mai fie primit n Ordin fr acordul prinilor si. Buddha i-a promis acest lucru. Exist cteva discursuri instructive rostite special pentru Venerabilul Rahula. Ajungnd la vrsta potrivit, el a primit nalta Hirotonisire i a atins repede starea de Arhat.

40

Partea I - Nivel nceptori 1

Buddha i Ananda
Ananda era vrul lui Buddha. El a intrat n Ordin mpreun cu nobilii sakyani Anuruddha, Bhaddiya, Bhagu, Kimbila i Devadatta. Auzind un discurs al Venerabilului Mantaniputta despre natura lucrurilor, el a devenit un Sotopanna. Cum el avea o memorie foarte bun i de asemenea avnd i privilegiul rar de a asculta toate discursurile lui Buddha datorit apropierii strnse dintre ei, mai trziu a fost desemnat drept pstrtorul Dhamma-DhammaBhandagarika. De la vrsta de 55 de ani a lui Buddha, pn cnd a intrat n Parinibbana, la 50 de ani, Venerabilul Ananda s-a ngrijit de toate nevoile acestuia, fiind nsoitorul lui preferat. El a fost acela care a pledat pentru nfiinarea Ordinului Clugrielor. La primul Conciliu el a hotrt s se recite Dhamma. Fiecare Sutta ncepe cu cuvintele lui: Evam me sutam Astfel am auzit. Dup cum era de ateptat ca el s fac parte din conducerea primului Conciliu, care era compus numai din Arhai, el s-a strduit din greu i a atins starea de Arhat cu o noapte naintea Convocrii, chiar cnd se pregtea s se ntind pe patul su. Se spune c el a fost singurul discipol care a atins starea de Arhat fr s depind de o anumit postur, aezat, n picioare, mergnd sau dormind.

Buddha i Devadatta
Devadatta era fiul lui Suppabuddha, i deci vrul i cumnatului lui Buddha. El a intrat n Ordin la nceputul activitii lui Buddha i s-a fcut remarcat pentru puterile lui psihice (Iddhi). Mai trziu, copleit de ctigurile lumeti i de onoruri, i-a schimbat complet viaa i a devenit cel mai nverunat adversar al lui Buddha. La un moment dat el s-a apropiat de Buddha i i-a exprimat dorina ca s fie lsat s conduc Ordinul, ntruct nvtorul era btrn. Buddha a refuzat. Dup aceasta Devadatta a comis multe acte rele, pentru care el nc sufer n Avici. Cunoscnd perfect faptul c Buddha nu va consimi, dar pentru a avea un pretext n a-l discredita i deci pentru a ctiga sprijinul oamenilor ignorani, el a cerut impunerea urmtoarelor 5 reguli:
41

Cursuri Buddhism

clugrii trebuie s-i triasc toat viaa n pdure; ei ar trebui s triasc numai din cerit; ei trebuie s poarte numai robe Pamsukala (fcute din zdrene culese din grmezile de gunoi sau din cimitire); ei ar trebui s triasc la rdcina unui copac; de-a lungul ntregii viei s nu mnnce carne sau pete.

Vizionarul Buddha, plin de compasiune, a declarat c aceia care vor sunt liberi s respecte aceste reguli, dar el nu le va face obligatorii. Devadatta a fcut din acest refuz o arm pentru a crea o schism n Ordin. Instigat de acesta, Ajatasattu a provocat moartea inocentului i devotatului su tat, Regele Bimbisara. Eund n toate eforturile de a-l distruge pe Buddha, n cele din urm Devadatta nsui a avut o ncercare nereuit de a-l ucide, aruncnd o stnc peste el. Crile spun c ntr-un viitor el va deveni un Pacceka Buddha, numit Atthissara, ca rezultat al Vieii Sfinte pe care a avut-o nainte de aceste evenimente.

ntrebri
1. Care este motenirea pe care Buddha i-a dat-o Prinului Rahula?

2. De ce Ananda a fost desemnat drept Pstrtor al Dhamma? 3. De ce a refuzat Buddha cele cinci cereri ale lui Devadatta n legtur cu regulile adiionale pentru Bhikkhu-i?

Rspunsuri la modulul 8
1. Toi cei nou curteni s-au alturat Ordinului i au atins starea de Arhat.

2. Buddha a nfrnt mndria btrnilor sakyani fcnd Minunea Pereche, ridicndu-se n aer i aruncnd simultan foc i ap prin toate orificiile corpului.

42

Partea I - Nivel nceptori 1

3. Buddha l-a dus pe Nanda ntr-un plan paradisiac pentru c dei Nanda renunase la lume, mintea lui tot se mai gndea la fosta logodnic.

43

Cursuri Buddhism

Modulul 10

SERVICIUL RELIGIOS AL LUI BUDDHA


Serviciul religios ncununat de succes al lui Buddha a durat timp de 45 de ani. De la 35 de ani, vrsta la care s-a iluminat, pn la moartea sa, la 80 de ani, el a servit umanitatea prin exemplul dat, ca i prin precepte, fr nici un motiv personal. De-a lungul anilor, el a umblat din loc n loc, nvndui pe oameni despre Dhamma i eliberndu-i din legturile Samsarei. n timpul anotimpurilor ploioase (Vassana din iulie pn n noiembrie), el a trit retras, aa cum era obiceiul printre ascei, datorit nentreruptelor ploi.

Primii douzeci de ani


Conform comentariilor Buddhavamsa, primii douzeci de ani i-a petrecut dup cum urmeaz: Primul an Benares Dup ce a predicat Dhammacakka Sutta n ziua cu lun plin din luna Asalha, el i-a petrecut prima Vassana (retragere) n Parcul Cprioarei, la Isipatana, lng Benares. Acolo nu era nici o cldire special pentru a se putea adposti. Anii al II-lea, al III-lea i al IV-lea Rajagaha Cnd Buddha l-a vizitat pe Regele Bimbisara, acesta i-a oferit Pdurea de Bambui (Veluvana) pentru el i pentru discipolii si. Acesta era un loc solitar, ideal pentru clugri, ntruct nu era nici prea aproape nici prea departe de ora. Trei anotimpuri ploioase au fost petrecute n aceast pdurice linitit. Anul al V-lea Vesali n timpul celui de-al cincilea an, pe cnd avea sediul n Sala Ascuit (Pinnacled Hall) din Mahavana, lng Vesali, Buddha a aflat de moartea
44

Partea I - Nivel nceptori 1

iminent a Regelui Suddhodana. Ajungnd n camera n care se afla acesta, el i-a predicat Dhamma. Imediat dup aceasta Regele a atins starea de Arhat; timp de apte zile s-a bucurat de extazul Eliberrii, dup care a murit.

Ordinul Clugrielor
Ordinul Clugrielor (Bhikkhuni Sasana) a fost fondat n al cincilea an Vassana al lui Buddha. Dup moartea Regelui Suddhodana, Maha Pajapati Gotami, dorind s se alture Ordinului, s-a apropiat de Buddha, care era atunci la Kapilavatthu i i-a cerut permisiunea ca i femeile s fie admise n Ordin. Din diferite motive Buddha a refuzat i s-a ntors la Vesali. Dar Maha Pajapati Gotami, fr a fi descurajat, i-a tiat prul i purtnd mrcmintea galben a mers pe jos pn la Vesali, nsoit de mai multe doamne sakyene, suferind multe greuti. Lcrimnd, ele au stat n afara porilor Slii Ascuite (Pinnacled Hall) din Mahavana, unde se afla Buddha. Venerabilul Ananda, micat de acea privelite patetic, a apelat la Buddha n sprijinul lor. Din nou el a refuzat de trei ori dar, n cele din urm, a fost convins de rugminile struitoare ale Venerabilului Ananda, cu condiia ca Maha Pajapati Gotami s fie de acord ca ele s urmeze opt reguli de baz: 1. O clugri, chiar i foarte btrn, trebuie s-l salute pe un Bhikkhu i s se ridice n faa lui, chiar dac el a primit nalta Hirotonisire doar de o zi.

2. O clugri nu trebuie s-i petreac retragerea ntr-un loc n care nu se afl nici un Bhikkhu. 3. La fiecare dou sptmni o clugri trebuie s ntrebe pe cineva din Ordinul clugrilor cnd va avea loc ntlnirea Uposatha i cnd va veni un Bhikkhu s le anune. 4. Ceremonia Pavarana, de dup retragere, trebuie inut de o clugri n prezena Ordinului Clugrilor ca i a Ordinului Clugrielor.

45

Cursuri Buddhism

5. Infraciunile majore ale unei clugrie trebuie discutate de ambele Ordine, al Clugrilor i al Clugrielor. 6. O femeie novice (Sikkhamana) care este n perioad de prob timp de doi ani, trebuie s primeasc nalta Hirotonisire de la ambele Ordine. 7. O clugri cu nici un chip nu trebuie s dojeneasc sau s jigneasc un Bhikkhu.

8. O clugri nu trebuie s-l admonesteze pe un Bhikkhu, dar Bhikkhu-ii trebuie s le admonesteze pe clugrie. Pajapati Gotami a consimit bucuroas s respecte aceste opt reguli majore. Acceptndu-le, ea a primit n mod automat Mica i nalta Hirotonisire. Celelalte femei sakyene de asemenea au primit Mica i nalta Hirotonisire. Mai trziu toate au atins starea de Arhat. Yasodhara i Nanda, fiicele lui Pajapati Gotami au fost de asemenea primite n Ordin. n Ordinul clugrielor, Khema i Uppalavanna au fost desemnate drept Discipoli efi, aa cum erau Sariputta i Moggallana n Ordinul Clugrilor. Anul al VI-lea Dealul Mankula Aa cum a fcut Minunea Pereche (Yamaka Parihariya) pentru a nfrnge mndria rudelor sale la Kapilavatthu, tot aa i aici a fcut acelai lucru pentru a doua oar, convertindu-i pe alii. Anul al VII-lea Paradisul Tavatimsa La cteva zile dup naterea lui Bodhisatta, mama acestuia, Regina Maha Maya, a murit i a renscut ca spirit Deva n Paradisul Tavatimsa. n acest al aptelea an, n timpul lunilor ploioase, Buddha a predicat Abhidhamma spiritelor Deva din acest plan celest, n frunte cu mama sa. Zilnic el s-a ntors n planul terestru i a spus un sumar al predicilor sale Venerabilului Sariputta, care la rndul su a expus aceeai doctrin, n detaliu, discipolilor. Ceea ce n prezent este cuprins n Abhidhamma Pitaka se presupune c ar fi aceast expunere detaliat a Dhamma, fcut de ctre el. Se tie c auzind aceste discursuri filozofice ale lui Buddha, mama Deva a acestuia a atins primul stadiu al sfineniei.

46

Partea I - Nivel nceptori 1

Anul al VIII-lea Pdurea Bhesakala Acest an Buddha l-a petrecut lng stnca Sumsumara, n districtul Bhagga. Anul al IX-lea Kosambi n acest an Magandiya a nutrit gnduri de dumnie mpotriva lui Buddha pentru ceea ce a rostit acesta cnd tatl ei i-a propus s i-o dea de nevast. Anul al X-lea Pdurea Parileyyaka Datorit unei nefericite dispute care nu a putut fi rezolvat ntre dou pri ale clugrilor, Buddha s-a retras n aceast pdure n timpul sezonului ploios. Cu aceast ocazie, conform legendei, un elefant i o maimu au avut grij de toate nevoile lui. Anul al XI-lea Ekanala, satul Brahmanilor Interesanta Kasibharadvaja Sutta a fost rostit aici. Anul al XII-lea Veranja n aceast perioad Buddha i discipolii si au fost obligai s triasc hrnindu-se cu mncare pentru cai. Popasul de la Veranja a condus la formarea introducerii n Vinaya. Anul al XIII-lea Stnca Caliya Anul al XIV-lea Mnstirea Jetavana, Savatthi Venerabilul Rahula a primit nalta Hirotonisire n acest an, la vrsta de 20 de ani. Anul al XV-lea Kapilavatthu Moartea tragic a Regelui Suddhodana, tatl Prinesei Yasodhara a avut loc n acest an. Trebuie inut minte c Buddha a petrecut doar o singur retragere n locurile sale natale. Anul al XVI-lea Oraul lui Alavaka Convertirea lui Alavaka, demonul, care se hrnea cu carne de om, a avut loc n acest an.
47

Cursuri Buddhism

Anul al XVII-lea Rajagaha Anul al XVIII-lea Stnca Caliya Anul al XIX-lea i al XX-lea Rajagaha

ntrebri
1. Cine l-a convins pe Buddha s nfiineze Bhikkhuni Sasana?

2. Cte reguli de baz adiionale le-au fost impuse clugrielor? 3. Cine au fost desemnate drept Discipoli efi ai Ordinului Clugrielor?

Rspunsuri la modulul 9
1. Buddha i-a dat Prinului Rahula cele apte bogii nobile: a. b. c. d. e. f. Saddha (ncrederea) Sila (Moralitatea) Hiri (Ruinea Moral) Ottappa (Teama/Frica Moral) Caga (Generozitatea) Panna (nelepciunea)

2. Ananda a fost desemnat drept Pstrtor al Dhamma din cauz c el avea o memorie foarte bun. 3. Cele cinci reguli propuse de ctre Devadatta puteau fi respectate, dar nu erau obligatorii.

48

Partea I - Nivel nceptori 1

Modulul 11

ANGULIMALA I PRINCIPALII BINEFCTORI AI LUI BUDDHA


Angulimala
n al douzecilea an Buddha l-a convertit pe ucigaul notoriu Angulimala. Numele lui adevrat era Ahimsaka (Inocent). El se trgea dintr-o familie distins, fiind elevul cel mai ilustru i totodat favoritul unui nvtor vestit. Din nefericire, colegii lui au devenit geloi pe el i, nscocind o poveste fals, au reuit s-l ntoarc pe nvtor mpotriva lui. Acesta, furios, fr nici o investigaie, a plnuit s-i pun capt vieii ordonndu-i s-i aduc o mie de degete drept cadou. Dndu-i ascultare nvtorului, cu toate c a fcut aceasta cu o foarte mare reinere, el s-a stabilit n pdure i a nceput s omoare oameni pentru a aduna degetele necesare pentru dar. Mai trziu el i-a fcut o ghirland din aceste degete, de aici trgndu-i-se numele de Angulimala. Cnd deja colectase 999 de degete i era pe cale s completeze numrul cerut, a aprut Buddha n viaa lui. Angulimala a fcut o ncercare zadarnic de a-l ucide pe Buddha, dar a sfrit prin a fi convertit la nobila Dhamma i a fost admis n Ordin. ntr-o zi, pe cnd mergea cu bolul la cerit, el a vzut o femeie n chinurile naterii. Plin de compasiune, el i-a povestit aceast ntmplare lui Buddha, care mai apoi l-a nvat aa numita Angulimala Paritta, care este dup cum urmeaz: Sor, cum eu am fost nscut n clanul Ariyan i nu cunosc s fi distrus contient viaa vreunei fiine vii. Prin acest adevr fie ca tu s fii nevtmat i fie ca i copilul tu s fie nevtmat. El a studiat aceast Paritta i mergnd lng sora n suferin, s-a aezat pe un scaun separat de ea printr-un paravan i a fcut acest Act al Adevrului. Pe loc ea a nscut copilul cu mare uurin. Eficacitatea acestei Paritta persist chiar i n zilele noastre.
49

Cursuri Buddhism

La timpul potrivit, Venerabilul Angulimala a atins starea de Arhat. Urmtorii 25 de ani au fost petrecui n Savatthi, la Mnstirea Jetavana, construit de Anathapindika, milionarul, i la Pubbarama, construit de Visakha, marea binefctoare a lui Buddha.

Anathapindika
Anathapindika, care a fost numit cel care i hrnete pe neajutorai, era un milionar din Savatthi. Numele lui de familie era Sudatta. n timpul unei vizite la cumnatul su, n Rajagaha, spre marea lui bucurie a auzit c Buddha se afla ntr-o pdure din apropiere. El era att de nerbdtor s-l ntlneasc pe Buddha, nct s-a trezit foarte devreme i a pornit ctre locul respectiv, trecnd printr-un cimitir singuratic. Se spune c ncrederea lui n Buddha era att de puternic, nct o lumin emana din corpul su. Cu ajutorul acestei lumini i a ncurajrilor care i-au fost date de o fiin invizibil din cimitir, el a ajuns la Sitavana, unde Buddha se plimba ncoace i ncolo, anticipndu-i vizita. El a ascultat Dhamma direct de la Buddha i a devenit un Sotopanna. ntorcndu-se la Savatthi el a cumprat un parc care aparinea Prinului Jeta i a ridicat vestita Mnstire Jetavana, cu o mare cheltuial. Aici Buddha a petrecut 19 anotimpuri ploioase. Aceast mnstire, unde Buddha i-a petrecut o mare parte din via, a fost scena multor predici deale lui. Cteva discursuri, care sunt de interes n special pentru laici, au fost rostite n prezena lui Anathapindika. Datorit generozitii lui deosebite el a fost privit ca principalul susintor laic al lui Buddha. La sugestia lui a fost palntat la intrarea n mnstire copacul Ananda Bodhi, care mai exist i astzi. Soia lui era Punalakkhana. El a avut trei fiice Maha Subhadda, Cula Subhadda i Sumana. Cea mai n vrst dintre ele a atins Sotopanna, n timp ce cea mai tnr a fost o Sakadagami. Unicul su fiu, Kala, care mai nti nu a fost religios, mai trziu a atins Sotopanna, ghidat cu miestrie de tatl su. Anathapindika i-a dat ultima suflare ascultnd un discurs al Venerabilului Sariputta.

50

Partea I - Nivel nceptori 1

Dup moarte el a renscut n Paradisul Tusita. Crile spun c n aceeai zi n care a renscut ca Deva, el l-a vizitat pe Buddha i, proslvind virtuile Venerabilului Sariputta, i-a exprimat plcerea de a-l vedea pe Buddha i pe discipolii si locuind n mnstirea pe care a construit-o.

Visakha
Visakha a fost fiica devotat a lui Dhananjaya, un milionar. Mama ei a fost Sumana, iar iubitul ei bunic a fost Mendaka. S-a ntmplat c Buddha a vizitat locurile ei natale pe cnd ea avea numai apte ani. Dei tnr ca vrst, ea era destul de avansat n Samsara. Din acest motiv, cnd a auzit Dhamma de la Buddha pentru prima oar, ea a devenit o Sotopanna. Druit cu toate farmecele unei femei, tnra i talentata Visakha excela i n nelepciunea lumeasc i n nelegerea spiritual. Ea a fost dat n cstorie unui brbat non-Buddhist, pe nume Punnavaddhana, fiul unui milionar numit Migara. n ziua nunii, pe lng o mare zestre i a unor podoabe extrem de bogate (Mahalata Palandana), i-au mai fost date i zece sfaturi. Prin tact i rbdare, n cele din urm ea a transformat casa soului ei ntr-un fericit cmin Buddhist. Asprul su socru a fost primul care a devenit un Sotopanna i a mbriat Buddhismul. Dup acestea ea a fost lsat liber s se angajeze n activiti religioase, dup cum i-a fost voia. Ea a fost aceea care a construit Pubbarama la est de Savatthi, dup cum i-a sugerat Buddha. Aici Buddha a petrecut ase anotimpuri ploioase. Ea a devenit principala susintoare femeie laic a lui Buddha i a discipolilor si. Ca femeie ea a jucat un rol important n multe activiti care au avut legtur cu Sasana. Cteodat ea chiar a fost delegat de Buddha pentru a rezolva disputele care apreau ntre clugrie. Cteva reguli pentru clugri au fost fcute la sugestia ei. Prin comportamentul ei demn, manierele rafinate, vorbirea curtenitoare, ascultarea i respectul fa de btrni, compasiunea pentru cei mai puin norocoi i blnda ospitalitate, ea a ctigat inima tuturor celor care au cunoscut-o.

51

Cursuri Buddhism

ntrebri
1. De ce asculttorul Angulimala s-a transformat ntr-un uciga?

2. Cine a construit Mnstirea Jetavana? 3. Cum a transformat Visakha familia soului ei ntr-un fericit cmin Buddhist?

Rspunsuri la modulul 10
1. Ananda l-a convins pe Buddha s nfiin eze Ordinul Clugrielor.

2. Exist opt reguli de baz adiionale impuse clugrielor. 3. Cele dou femei discipoli efi au fost Ven. Khemma i Ven. Uppalavanna.

52

Partea I - Nivel nceptori 1

Modulul 12

PROGRAMUL ZILNIC AL LUI BUDDHA

Buddha i ndeplinea ndatoririle n mod sistematic, n conformitate cu un plan prestabilit. ntreaga zi i era ocupat cu munca religioas, cu excepia momentelor dedicate nevoilor fizice. Dei n unele ocazii el a rostit discursuri care se refereau la fericirea lumeasc, principala lui preocupare a fost ridicarea moral a oamenilor. El nsui iluminat, a fcut tot ceea ce a putut fi mai bun pentru a-i ilumina i pe ceilali. Ziua lui era mprit n cinci pri, i anume: 1. 2. 3. 4. 5. Perioada de diminea; Perioada de dup amiaz; Primul Ceas; Ceasul de Mijloc; Ultimul Ceas.

Perioada de diminea
De obicei dimineaa devreme, el privea lumea cu Privirea Divin pentru a vedea pe cine ar putea ajuta. Dac cineva avea nevoie de prezena lui, el mergea neinvitat de regul pe jos, sau, n funcie de circumstane, folosindu-i puterile psihice i conducea persoana respectiv pe calea cea dreapt. El mergea n cutarea celor vicioi i impuri; cei virtuoi i puri veneau ei singuri n cutarea lui. Dup ce oferea astfel de servicii spirituale oricui i erau necesare, el mergea n turul pentru cerit, dac nu era invitat ntr-un alt loc; fie singur, fie nsoit de Bhikkhu-i. nainte de miezul zilei el termina de luat masa. Imediat dup mas el rostea un scurt discurs pentru oameni, statornicindui n cele Trei Refugii i cele Cinci Precepte. Dac persoanele crora le era adresat discursul erau mature din punct de vedere spiritual, le era artat

53

Cursuri Buddhism

Calea ctre Sfinenie. Cteodat el fcea ordinri, dac erau candidai pentru Ordin. Dup acestea el se retrgea n mnstire.

Perioada de dup amiaz


Dup masa de prnz, el se aeza pe un scaun n mnstire cnd Bhikkhu-ii se adunau s asculte expunerile lui despre Dhamma. Unii luau obiecte de meditaie conform temperamentelor lor i se retrgeau n locuri apropiate. Alii i artau respectul cuvenit, dup care se retrgeau n camerele lor pentru a-i petrece dup amiaza. Dup ce le predica astfel discipolilor, el nsui se retrgea n camera lui particular, Camera nmiresmat, pentru a se odihni. Dac dorea, el dormea puin, cu atenie, ntins pe partea dreapt. Cnd se ridica el atingea Extazul Marii Compasiuni Maha Karuna Smapatti i supraveghea lumea cu Privirea Divin, n special pe Bhikkhu-ii care erau retrai n solitudine pentru a medita, dar i pe ceilali, pentru a le da ajutor spiritual n caz c ar fi avut nevoie. Dac cei care erau pe un drum greit i aveau nevoie de sfatul lui se aflau la distan, atunci el ajungea la acetia folosindu-i puterile psihice, dup care se ntorcea n camera lui. Spre sear, discipolii laici se adunau n jurul lui pentru a asculta Dhamma. Ptrunznd tendinele lor nnscute i temperamentele lor cu Privirea de Buddha, el le predica timp de o or. Fiecrui membru al auditoriului, chiar dac avea o constituie diferit, i se prea c predica i era dedicat lui nsui. Astfel era metoda lui Buddha de a expune Dhamma. Ca o regul, Buddha i convertea pe ceilali n principal prin expunerea Dhamma, pentru c el apela mai mult la intelect dect la emoie. Buddha i sftuia pe cuttorii Adevrului s nu accepte nimic doar din cauza autoritii altuia, ci s-i foloseasc propria raiune pentru a judeca ei nii dac nvtura este dreapt sau este greit. ntr-o anumit ocazie, oamenii neamului Kalamas, din Kessaputta, s-au apropiat de Buddha spunndu-i c muli ascei i Brahmani care au venit s predice obinuiau s-i laude foarte mult propriile doctrine i s critice doctrinele altora, i c ei erau derutai i nu mai puteau nelege care dintre acetia spuneau adevrul i care nu.

54

Partea I - Nivel nceptori 1

Da, este corect ca voi s v ndoii, este corect s ezitai. ntr-o problem ndoielnic apare ezitarea. Astfel a vorbit Buddha i le-a dat urmtorul sfat, care este aplicabil n aceeai msur i raionalitilor moderni, aa cum a fost potrivit i pentru scepticii Brahmani de odinioar. Venii, o Kalamai. S nu acceptai nimic doar din auzite. S nu acceptai nimic doar din cauz c aa este tradiia. S nu acceptai nimic pe baza zvonurilor. S nu acceptai nimic doar din cauz c este conform cu scripturile voastre. S nu acceptai nimic doar prin simpla presupunere. S nu acceptai nimic innd seama doar de anumite motive. S nu acceptai nimic doar din cauz c se potrivete cu ideile voastre preconcepute. S nu acceptai nimic doar din cauz c pare acceptabil. S nu acceptai nimic gndind c ascetul care v vorbete este demn de respect. Dar, Kalamai, atunci cnd cunoatei, cnd tii pentru voi niv Aceste lucruri sunt imorale; aceste lucruri sunt de blamat; aceste lucruri sunt dezaprobate de nelepi; aceste lucruri, cnd sunt fcute i ntreprinse duc la ruin i la ntristare atunci ntr-adevr trebuie s le respingei. Atunci cnd cunoatei, tii pentru voi niv Aceste lucruri sunt morale; aceste lucruri sunt ireproabile; aceste lucruri sunt ludate de ctre nelepi; aceste lucruri, cnd sunt fcute i ntreprinse conduc la bunstare i fericire atunci s trii n conformitate cu acestea. Aceste cuvinte ale lui Buddha, rostite acum 2500 de ani, nc i mai pstreaz fora original i prospeimea. n rare ocazii, cum a fost cazul lui Angulimala, Khemma i al altora, Buddha a recurs la puterile lui psihice. nvturile sublime ale lui Buddha i-au sedus pe toi n aceeai msur. Au fost ca laptele pentru un copil i precum carnea pentru un om n putere. i bogaii, i sracii, cei de condiie bun, ca i cei de condiie joas, au renunat la vechile lor credine pentru a mbria noul mesaj de pace. Abia formata Sasana, care a nceput doar cu cinci ascei, curnd s-a dezvoltat cuprinznd milioane i s-a rspndit n mod panic n toat India Central.

55

Cursuri Buddhism

Primul ceas
Aceast perioad a serii care se ntinde de la 6 la 10 era rezervat numai pentru Bhikkhu-i. n aceast perioad Bhikkhu-ii i lmureau ndoielile, l ntrebau pe Buddha despre subtilitile Dhamma, obineau obiecte potrivite pentru meditaie i ascultau Dhamma direct de la Buddha.

Ceasul din mijloc


n timpul acestei perioade, de la 10 noaptea la 2 dimineaa, fiinele celeste, cum ar fi Deva i Brahma, care sunt invizibile pentru oamenii obinuii, se apropiau de Buddha pentru a-i pune ntrebri despre Dhamma. Cteva astfel de discursuri i rspunsuri date la ntrebrile lor apar mai ales n Samyutta Nikaya.

Ultimul ceas
Orele de dimineaa devreme, de la 2 la 6, erau mprite n patru. Prima parte era dedicat mersului ncoace i ncolo (Cankamana). Acesta era ca un exerciiu fizic uor pentru Buddha. n partea a doua (de la 3 la 4), el doarmea atent, ntins pe partea dreapt. n timpul celei de-a treia pri (de la 4 la 5) el ajungea la Fructul strii de Arahant i se bucura de extazul Nibbanic. Ultima or (de la 5 la 6) el o petrecea atingnd extazul Marii Compasiuni Maha Karuna Sampatti. La aceast or a dimineii el emana gnduri de Blndee-Iubitoare ctre toate fiinele i supraveghea lumea cu Privirea de Buddha pentru a vedea dac poate s fie de ajutor cuiva. Dac exista cineva demn de a fi ajutat, se ducea el nsui i oferea asistena spiritual necesar. ntreaga zi el este ocupat cu activitile sale religioase. El doarme numai o singur or pe zi. Timp de dou ore la prnz i n zori el strbtea ntreaga lume cu gnduri de Metta Blndeea-Iubitoare. El i caut hrana fr s deranjeze pe nimeni. Ducnd o via de srcie voluntar, cerindu-i hrana din u n u, hoinrind dintr-un loc n altul timp de opt luni pe an, el a muncit astfel neobosit pn la vrsta de optzeci de ani.

56

Partea I - Nivel nceptori 1

ntrebri
1. n ce perioad a zilei predica Buddha Dhamma?

2. n sfatul pentru Kalamai, care sunt criteriile de respingere i care sunt criteriile de acceptare? 3. Ct timp dormea Buddha pe zi?

Rspunsuri la modulul 11
1. Angulimala s-a transformat ntr-un uciga notoriu din cauz c a vrut s ndeplineasc dorina nvtorului lui ducndu-i o mie de degete drept cadou.

2. Mnstirea Jetavana a fost construit de ctre Anathapindika. 3. Visakha a transformat familia soului ei ntr-un cmin Buddhist fericit prin tact i rbdare.

57

Cursuri Buddhism

Modulul 13

MARILE REALIZRI

Buddha a fost o fiin unic. El a fost cel mai profund gnditor, cel mai convingtor dintre oratori, cel mai energic muncitor, cel mai de succes reformator, cel mai milos i mai tolerant dintre nvtori, cel mai eficient administrator i, mai mult dect toate, cel mai Sfnt dintre cei Sfini. n perioada timpurie a renunrii sale, el a cutat sfatul unor renumii nvtori religioi, dar nu a putut obine ceea ce cuta din surse exterioare. Circumstanele l-au obligat s gndeasc pentru el nsui i s caute n interiorul lui. El a cutat, a gndit, a reflectat i n cele din urm i-a gsit elul vieii. Descoperind Adevrul, el a deschis porile Imortalitii pentru toi cei care doresc s-l asculte i s caute Eliberarea din acest nentrerupt ciclu al naterii i al morii i nu din cauz c el era un copil minune n sensul normal acceptat. ntruct el a cunoscut tot ceea ce era de cunoscut i a obinut cheia cunoaterii totale, el este numit Sabbannu Cel Atottiutor. Aceast cunoatere el a dobndit-o prin efortul propriu, ca rezultat al unei nenumrate serii de nateri. Ceea ce el ne-a nvat a fost doar o parte infinitezimal din ceea ce a cunoscut. El ne-a nvat doar ceea ce a fost necesar pentru Eliberarea noastr. Odat, pe cnd locuia ntr-o pdure, a luat o mn de frunze i a spus: O, Bhikkhu-i, ceea ce v-am nvat este comparabil cu frunzele pe care le am n mn, ceea ce nu v-am nvat este comparabil cu frunzele din ntreaga pdure. Zilnic el a predicat Doctrina pentru Sangha (discipolii din Ordin) ca i pentru cei laici. nainte de amiaz el mergea n cutarea celor care aveau nevoie de sfatul lui. Imediat dup masa de prnz el i sftuia i i instruia pe discipolii Ordinului. Seara, timp de aproximativ o or, el le predica laicilor care se adunau n jurul lui. n timpul primului ceas al nopii el le predica iari discipolilor din Ordin. n timpul ceasului din mijloc el i primea pe Deva i alte fiine invizibile pentru a le explica Doctrina.
58

Partea I - Nivel nceptori 1

Practicnd el nsui ceea ce predica, el a lucrat fr oprire timp de 45 de ani pentru binele i fericirea tuturor pn n ultima clip a vieii.

Buddha i sistemul de caste


Cu foarte mult nelepciune i foarte eficient Buddha a lucrat pentru a eradica tarele sociale care erau predominante n timpul su. El a protestat cu vehemen mpotriva sistemului de caste care bloca progresul umanitii. n opinia sa: Naterea nu-l face pe om Brahman, nici ne-Brahman; Faptele din aceast via l modeleaz pe Brahman cu adevrat. Vieile i creaz pe fermieri, comerciani, vnztori, sclavi; Vieile i modeleaz pe hoi, soldai, preoi i regi. Nu prin natere este cineva un paria; Nu prin natere este cineva un Brahman; Prin fapte devine omul un paria; Prin fapte devine un Brahman. Conform spuselor lui Buddha, casta sau culoarea pielii nu mpiedic pe nimeni s devin Buddhist sau s intre n Ordin. Pescari, gunoieri, curtezane, la un loc cu lupttori i Brahmani, au fost admii n mod liber n Ordin i s-au bucurat de privilegii egale, iar poziiile i rangurile le-au fost date n mod echitabil. Upali, brbierul, de exemplu, a fost preferat n locul altora de a fi ef n problemele legate de Vinaya. Buddha nsui l-a primit pe timidul Sunita, gunoierul, n Ordin. Curtezana Ambapali a intrat n Ordin i a atins starea de Arhat. Sati, clugrul care a meninut o erezie mortal, a fost fiul unui pescar. Subha a fost fiica unui fierar, iar Punna a fost o sclav. Capa a fost fiica unui vntor. Aceste exemple ar putea fi nmulite pentru a arta c porile buddhismului au fost deschise tuturor, fr nicio discriminare. De asemenea, Buddha a ncercat pentru prima oar n istoria lumii s nlture sclavia.

59

Cursuri Buddhism

Buddha i statutul femeilor


Buddha a ridicat statutul femeilor i le-a fcut s realizeze importana lor n societate. El nu a umilit femeile, dar le-a privit ca fiind mai slabe prin natura lor. El a vzut binele nnscut din brbai i femei i le-a oferit locul potrivit n nvtura lui. Sexul nu reprezint un obstacol n atingerea Sfineniei. Uneori se folosea pentru a denumi femeile termenul Mataguma, care nseamn grupul mamelor sau societatea mamelor. Ca mam, femeia deinea un loc onorabil n Buddhism. Soia este privit ca fiind cel mai bun prieten (paramasakha) al soului. Dei mai nti Buddha a refuzat s primeasc femeile n Ordin, mai trziu el a fost convins de rugminile struitoare ale Venerabilului Ananda i a format Ordinul Clugrielor. Aa cum Arhaii Sariputta i Moggallana au fost fcui discipoli efi ai Ordinului Clugrilor, tot aa Khema i Uppalavanna, care erau femei Arhat, au fost numite discipoli efi ai Ordinului Clugrielor. Multe alte femei discipol au fost numite de Buddha nsui ca fiind printre cei mai distini i mai devotai adepi. Femeile se aflau ntr-o condiie nefavorabil nainte de apariia lui Buddha, iar acest nou Ordin a fost cu siguran o mare Binecuvntare. n acest Ordin regine, prinese, fiice ale familiilor nobile, vduve, mame, femei neajutorate, curtezane indiferent de cast sau rang au ntlnit o platform comun, s-au bucurat de o perfect consolare i pace i au respirat acea atmosfer liber care le era refuzat n acele bordeie nchise sau n palatele somptuoase. Multe dintre ele care altfel ar fi czut n uitare, s-au distins n numeroase feluri i i-au ctigat emanciparea cutnd refugiu n Ordin.

Tolerana fa de animale
Tolerana lui Buddha a fost extins nu numai la brbai i femei, ci i la animale. Buddha a fost acela care a condamnat sacrificiul animalelor i i-a sftuit adepii -i extind Blndeea-Iubitoare (Maitri) ctre toate fiinele vii. Nimeni nu are dreptul s distrug viaa unei alte fiine vii, nici chiar pentru binele stomacului propriu, ntruct viaa este preioas tuturor.
60

Partea I - Nivel nceptori 1

Mreia sa
Modul eficient n care el a meninut disciplina printre numeroii lui adepi, n special n Ordinile Clugrilor i al Clugrielor, demonstreaz abilitile lui administrative. El a anticipat chiar i prezentul sistem Parlamentar. Lordul Zetland scria: i poate fi o surpriz pentru muli s afle c n adunrile Buddhiste din India, acum mai bine de dou mii de ani, se pot gsi rudimentele propriei noastre practici parlamentare de astzi. Cea mai notabil caracteristic a lui Buddha era absoluta lui puritate i perfecta sfinenie. Era att de pur i att de sfnt, nct ar putea fi numit Cel mai sfnt dintre Sfini. Era un model perfect al virtuilor pe care le predica. Viaa lui nu a avut nici o pat. n nici o mprejurare el nu a manifestat vreo slbiciune moral. Toi aceia care au venit n contact cu el pot mrturisi mreia lui indiscutabil i au fost profund influenai de personalitatea lui magnetic. Voina lui, nelepciunea, compasiunea, munca, renunarea, puritatea perfect, viaa personal exemplar, metodele ireproabile care au fost folosite pentru a propaga Dhamma i succesul su final toi aceti factori au contribuit la considerarea lui Buddha ca cel mai mre nvtor religios care a trit pe pmnt. Hinduii l onoreaz ca fiind o ncarnare a lui Vishnu. Cretinii l-au canonizat ca Sfntul Joshaphat (o denaturare a termenului Pali Bodhisatta). Musulmanii l privesc ca pe un nvtor spiritual. Raionalitii l consider un mare liber cugettor. Distinsul gnditor H.H. Wells i-a acordat primul loc printre cei mai mrei apte oameni din lume. Poetul Tagore l numete Cel mai mre om care s-a nscut vreodat. Fausboll, un admirator rus, spune: Cu ct l cunosc mai mult, cu att l iubesc mai mult. Un umil adept ar spune: Cu ct l cunosc mai mult, cu att l iubesc mai mult; cu ct l iubesc mai mult, cu att l cunosc mai mult.

61

Cursuri Buddhism

ntrebri
1. Buddha a fost numit Sabbannu pentru c ...

2. Ce l face pe om Brahman? 3. De ce i-a descurajat Buddha pe adepii lui de la practicarea sacrificiilor animale?

Rspunsuri la modulul 12
1. n general Buddha i expunea nvturile n toate cele cinci perioade ale zilei.

2. n Kalama Sutta Buddha i sftuiete pe oameni s resping lucrurile care sunt imorale, de blamat, criticate de nelepi i care, dac sunt fcute sau ntreprinse, conduc la ruin i la ntristare pentru sine i pentru ceilali. 3. Buddha dormea o singur or pe zi.

62

Partea I - Nivel nceptori 1

Modulul 14

MAHA PARINIBBANA
Buddha a ajuns n al optzecilea an al su. Moartea i era aproape. Cei doi discipoli efi ai lui, Sariputta i Moggallana l-au precedat. La fel s-a ntmplat cu Venerabilul Rahula i cu Yasodhara. ntr-o zi, adresndu-se Venerabilului Ananda, a spus: Ananda, oricine i-a dezvoltat pe deplin cele Patru Ci ale Desvririi Iddhipada, ar putea, dac astfel dorete, s rmn n aceeai via timp de o Kappa, sau timp de o Kappa i nc ceva. Acum, Tathagata a practicat i a dezvoltat pe de-a-ntregul aceste Ci, i deci el ar putea, dac dorete, s mai triasc timp de o Kappa, sau timp de o Kappa i nc ceva. Dar Venerabilul Ananda nu a putut nelege semnificaia acestei fraze, ntruct inima lui era posedat de Cel Ru. El nu l-a implorat pe Buddha, spunnd: Binevoiete, Doamne, s mai rmi o Kappa. Triete de-a lungul ntregii Kappa, o, Fericitule, pentru binele i fericirea celor muli... Pentru a doua i a treia oar a spus Buddha acelai lucru. Totui, Venerabilul Ananda a rmas tcut.

Mara
Cnd Venerabilul Ananda a plecat, Mara s-a apropiat de Buddha i l-a invitat s moar, s treac dincolo. Buddha a rspuns: O, Cel Ru, fii fericit; moartea lui Tathagata va avea loc nu peste mult timp. La sfritul a trei luni, ncepnd din acest moment, Tathagata va muri. Imediat dup aceasta, Buddha, n mod contient i deliberat, a respins restul pe care l mai avea alocat pentru viaa lui. Mai trziu Buddha i-a povestit aceste lucruri Venerabilului Ananda, care atunci i-a amintit de ceea ce a spus Buddha i l-a rugat fierbinte s mai rmn pentru o Kappa.
63

Cursuri Buddhism

De ajuns, Ananda, nu-l mai ruga pe Tathagata! Timpul pentru o astfel de cerere a trecut. Dac l-ai fi rugat astfel pe Tathagata mai demult, el poate c ar fi refuzat rugmintea chiar i pentru a doua oar, dar a treia oar ar fi acceptat. A ta deci, Ananda, este greeala; tu ai greit. a rspuns Buddha.

Un ndemn
ntr-o alt mprejurare Buddha i-a chemat toi discipolii i li s-a adresat astfel: Fii ateni, o, discipoli, acum v voi vorbi vou. Vremelnice sunt toate lucrurile compuse. Strduii-v s mergei nainte, cu osteneal i hrnicie. Nu peste mult timp va avea loc Eliberarea Final a celui Desvrit. Dup ce vor trece trei luni, ncepnd de acum, Cel Desvrit va atinge Parinibbana. Coapt este vrsta mea, scurt mi este viaa care mi-a mai rmas. Lsndu-v, eu voi pleca. M-am fcut pe mine nsumi propriul meu refugiu. Fii struitori, o Discipoli, fii ateni i virtuoi. Cu gndurile adunate, vegheai asupra minii voastre. Cel care triete o via zeloas n acest Ordin, va scpa din ciclul renaterilor i va pune capt suferinei.

nalta consideraie pentru Buddha a Venerabilului Dhammarama


Discipolii obinuii au fost foarte ndurerai s aud c Buddha va muri n trei scurte luni. Ei au venit n numr mare s-i arate respectul pentru ultima oar. Un Bhikkhu numit Dhammarama nu s-a alturat lor. Acest lucru a fost adus la cunotina lui Buddha, iar acesta l-a chemat pe acel discipol. Cnd l-a ntrebat de ce a fcut acest lucru, loialul i respectuosul Bhikkhu a rspuns: Doamne, tiu c tu vei trece dincolo peste trei luni i m gndesc c cel mai bun mod de a-mi onora nvtorul este s ating starea de Arhat nainte de moartea lui. Foarte bine! Excelent! Cel care m iubete ar trebui s fac precum acest Bhikkhu. Cel mai mult m onoreaz acela care practic cel mai bine nvtura mea. a spus Buddha preamrind conduita demn de laud a acelui exemplar Bhikkhu.

64

Partea I - Nivel nceptori 1

Ultima mas a lui Buddha


Fierarul Cunda, o persoan bogat i devotat, a auzit c Buddha a ajuns la Pava i c st n pduricea de mango. A mers la el i, dup ce a ascultat un discurs foarte instructiv, l-a invitat pe Buddha i pe discipolii si pentru masa de prnz n urmtoarea zi. Buddha a consimit n tcere. Dup ce noaptea s-a sfrit, Cunda a pregtit n cas mai multe feluri de mncare, i o mare cantitate de Sukaramaddava, dup care l-a anunat pe Cel Binecuvntat, spunnd: Este timpul, Doamne! Masa este gata. Cel binecuvntat s-a mbrcat nainte de amiaz i, lundu-i bolul i roba, a mers n compania discipolilor la casa lui Cunda, unde s-a aezat pe scaunul pregtit pentru el. Stnd astfel, Buddha i s-a adresat lui Cunda dup cum urmeaz: O, Cunda, servete-m cu acea Sukaramaddava pe care ai pregtit-o, iar pe discipoli servete-i cu celelalte feluri de mncare. Aa s fie, Doamne a rspuns Cunda i aa a fcut. Dup aceasta, cel Binecuvntat i-a spus lui Cunda: Ceea ce mai rmne din Sukaramaddava, s ngropi ntr-o gaur n pmnt pentru c, Cunda, eu nu am cunotin s fie cineva n aceast lume cu zei, Mara-i i Brahma-i, nici printre celelalte fiine, ascei, preoi, zei i oameni, care s poat mnca aceast mncare i s-o poat digera bine, n afar de Cel Desvrit. Aa s fie, Doamne! a rspuns Cunda i a ngropat ceea ce a mai rmas din Sukaramaddava ntr-o gaur n pmnt, dup care, apropiindu-se de Buddha l-a salutat cu respect i s-a aezat alturi de el. Cum el sttea astfel, Buddha l-a ncntat cu un discurs religios i a plecat. Dup aceasta a aprut n Cel Binecuvntat, care a luat parte la masa lui Cunda, o boal dureroas, dizenterie i dureri mari, semnnd cu cele ale morii. Dar Cel Binecuvntat, contient i reflectiv, le-a suportat cu fermitate. Dup acestea, Cel Binecuvntat s-a ndreptat spre Kusinara, nsoit de Venerabilul Ananda.

65

Cursuri Buddhism

Ultimul lui convertit


n acel timp tria la Kusinara un ascet rtcitor numit Subhadda. El auzise vestea c ascetul Gotama va atinge Parinibbana n ultimul ceas al nopii i s-a gndit s mearg s-l vad. Aa c a mers n crngul Upavattana Sala, al Mala-ilor, i a ntrebat pe Venerabilul Ananda, dac ar putea s-l vad pe Buddha. De ajuns, prietene Subhadda, nu-l deranja pe Cel Desvrit. Cel Binecuvntat este ostenit. Pentru a doua i a treia oar a cerut Subhadda s-l vad i pentru a doua i a treia oar Venerabilul Ananda a rspuns n acelai mod. Buddha a auzit conversaia lor i, adresndu-i-se lui Ananda, a spus: Nu, Ananda, nu-l mpiedica pe Subhadda s intre. Las-l pe Subhadda s-l priveasc pe Cel Desvrit. Orice m-ar ntreba Subhadda, totul va fi din dorina lui de cunoatere i nu m va plictisi. i orice i-a rspunde, el m va nelege repede. Fiindu-i astfel acordata permisiunea, Subhadda s-a apropiat de Buddha i, schimbnd saluturi prietenoase, i-a vorbit astfel: Exist acei ascei i preoi, o, Gotama, care sunt conductori ai grupurilor i ai congregaiilor, care sunt capii sectelor i binecunoscui, renumii nvtori religioi, stimai ca fiind oameni buni de ctre muli aa cum ar fi Purana Kassapa, Makkhali Gosala, Ajita Kesakambali, Pakudha Kaccayana, Sanjaya Belatthiputta, Nigantha Nataputta. Au dobndit ei adevrata nelegere, aa cum pretind, sau unii dintre ei au neles, iar alii nu? Las-i s fie aa, Subadha! Nu-i mai f probleme dac doar unii dintre ei sau numai civa au neles sau nu. i voi arta ie doctrina. Ascult-o i pstreaz-o bine n minte. Voi vorbi acum. Aa s fie, Doamne! Cel Binecuvntat a vorbit dup cum urmeaz: n nici o religie n care nu exist Nobila Cale Octupl, nu se va gsi n ea nici primul Samana, nici al doilea, al treilea sau al patrulea. n orice religie n care exist Nobila Cale Octupl, acolo se va afla primul Samana, al doilea Samana, al treilea Samana i al patrulea Samana. n aceast religie exist Nobila Cale Octupl. Aici ntr-adevr se afl primul Samana, al doilea Samana, al treilea Samana i al patrulea Samana.
66

Partea I - Nivel nceptori 1

Alte nvturi strine nu au nici un Samana. Dac discipolii vor tri n mod corect, lumea nu va duce lips de Arhai. Eu aveam 29 de ani cnd mi-am nceput cltoria n cutarea a ceea ce este bun. Au trecut 51 de ani de atunci, Subadha. n afar nu exist nici mcar un singur ascet care s acioneze mcar parial n conformitate cu aceast doctrin realizabil. Apoi Subadha l-a ludat pe Buddha pentru expunerea Nobilei Dhamma i, cutndu-i refugiul n Buddha, Dhamma i Sangha, i-a exprimat dorina de a primi Mica i apoi nalta Ordinare. Buddha a spus: Subadha, oricine care era deja fidel altor doctrine i care dorete s primeasc Mica i nalta Hirotonisire, va sta ntr-o perioad de prob timp de patru luni. La sfritul celor patru luni, dac discipolii sunt de acord, el este ordinat i ridicat la statutul de Bhikkhu. Oricum, n mod discret, eu pot face unele excepii individuale. Subadha a fost de acord s se supun regulilor, dar Buddha i-a cerut Venerabilului Ananda s-l primeasc n Ordin pe Subadha. n prezena Celui Binecuvntat, Subadha a primit mai nti Mica i apoi nalta Ordinare i nu dup mult timp a atins starea de Arahant. El a fost ultimul convertit fcut de Buddha n persoan.

Ultima scen
Buddha i s-a adresat lui Ananda astfel: S-ar putea, Ananda, ca tu s zici: Fr nvtor a rmas sublima nvtur. Nu mai exist nvtor pentru noi. Nu, Ananda, nu trebuie s gndeti aa. Doctrina i Disciplina nvate i propagate de ctre mine, Ananda, v vor fi nvtor atunci cnd eu voi pleca. Buddha, adresndu-se discipolilor a spus: Dac avei vreo ndoial sau vreo dilem n legtur cu Buddha, cu Doctrina, cu Ordinul sau cu Practica, ntrebai-m acum, pentru ca s nu regretai mai trziu gndind Am fost fa n fa cu nvtorul i totui nu i-am putut pune nici o ntrebare. Cnd a vorbit astfel, discipolii au rmas tcui. Pentru a doua i a treia oar Buddha s-a adresat discipolilor n acelai mod. La fel, discipolii au rmas
67

Cursuri Buddhism

tcui. Atunci Buddha s-a adresat din nou discipolilor, spunnd: Poate din respect fa de nvtor nu-mi punei nici o ntrebare. Fie atunci ca un prieten s vorbeasc altuia. Totui, discipolii au rmas tcui. Dup aceea Venerabilul Ananda i-a spus lui Buddha: Minunat, Doamne! Astfel sunt mulumit de aceast companie a discipolilor. Nu exist nici mcar un singur discipol care s aib vreo ndoial sau vreo dilem n ceea ce privete Buddha, Doctrina, Ordinul i Practica. Vorbeti cu ncredere, Ananda. n legtur cu aceast problem exist cunoaterea n Cel Desvrit, c n acest grup de discipoli nu exist nici mcar un singur discipol care s mai aib vreo ndoial cu privire la Buddha, la Doctrin, la Ordin i la Practic. Dintre aceti cinci sute de discipoli, Ananda, chiar i ultimul este un nvingtor al Curentului, care nu va da gre, ci n mod singur este destinat Iluminrii. Apoi Cel Binecuvntat s-a adresat discipolilor spunnd: Luai aminte, o, discipoli, ce v recomand. Supuse descompunerii sunt toate lucrurile compuse. Strduii-v mai departe cu druire. Acestea au fost ultimele cuvinte ale lui Buddha.

Ultimele momente ale lui Buddha


Viaa lui Buddha se apropia de sfrit. Pentru ultima oar el s-a odihnit pe canapeaua pus ntre doi copaci Sala n Crngul Upavattana Sala. Discipolii stteau n jurul lui ntr-o linite desvrit. Buddha a ajuns la Primul Extaz Jhana. Ieind de aici, el a atins, n ordine, al Doilea, al Treilea i al Patrulea Extaz. Ieind din al Patrulea Extaz el a atins inutul Spaiului Infinit Akasanancayatana. Ieind de aici, el a atins inutul Contiinei Infinite - Vinnanancayatana. Ieind din acest inut, el a ajuns n inutul Nimicului - Akincannayatana. Ieind de aici, el a ajuns n inutul unde nu exist nici Percepie, nici NonPercepie - N'eva Sanna N'Asannayatana.

68

Partea I - Nivel nceptori 1

Ieind de aici, el a atins ncetarea Percepiilor i a Senzaiilor Sannvedayita-Nirodha. Pe loc, Venerabilul Ananda, care urmrea ngrijorat starea muribund a lui Buddha, a observat c acesta a trecut dincolo. Venerabilul Anuruddha, care se distingea prin Privirea lui Divin, a explicat c Buddha nu a murit, ci a atins ncetarea Percepiilor i a Senzaiilor. Apoi, ieind din aceast stare, Buddha a atins, n ordine, A Patra, a Treia, a Doua i ntia Arupa Jhana. Ieind din aceste stri, el din nou a atins n ordine a Patra, a Treia, a Doua i ntia Rupa Jhana. Ieind din acestea, el a atins a Doua, a Treia i a Patra Rupa Jhana. Imediat cum a ieit din al Patrulea Extaz, Buddha, n cele din urm, a murit. El s-a nscut ca un om obinuit. A trit ca un om extraordinar. A murit ca un Buddha.

ntrebri
1. Care este calea cea mai bun pentru a-i arta respect lui Buddha?

2. Care sunt cauzele din care nu se poate ajunge la starea de Arhat? 3. Pe cine a desemnat Buddha drept ghid dup moartea lui?

Rspunsuri la modulul 13
1. Buddha a fost numit Sabbannu, sau Atottiutor pentru c el cunotea tot ceea ce era de cunoscut i pentru c obinuse cheia ctre ntreaga cunoatere.

2. Nu prin natere devine omul un Brahman, ci prin faptele lui. 3. Sacrificiile animale implic uciderea altor fiine, iar acest lucru este mpotriva nvturilor de non-violen i blndee-iubitoare ale lui Buddha.

69

Cursuri Buddhism

70

PARTEA A II-A Nivel nceptori 2

Cursuri Buddhism

Modulul 1

REFUGIUL
Buddham Saranam Gacchami - Merg s-mi caut refugiul n Buddha, Dhammam Saranam Gacchami - Merg s-mi caut refugiul n Dhamma, Sangham Saranam Gacchami - Merg s-mi caut refugiul n Sangha.

Dutiyampi Buddham Saranam Gacchami - Pentru a doua oar merg s-mi caut refugiul n Buddha, Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchami - Pentru a doua oar merg s-mi caut refugiul n Dhamma, Dutiyampi Sangham Saranam Gacchami - Pentru a doua oar merg s-mi caut refugiul n Sangha. Tatiyampi Buddham Saranam Gacchami - Pentru a treia oar merg s-mi caut refugiul n Buddha, Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchami - Pentru a treia oar merg s-mi caut refugiul n Dhamma, Tatiyampi Sangham Saranam Gacchami - Pentru a treia oar merg s-mi caut refugiul n Sangha. ~ Khuddakapatha 1 ~

A merge n Refugiu
Actul de a merge n Refugiu marcheaz momentul n care o persoan se hotrte s considere Dhamma, nvtura lui Buddha, drept ghid principal de conduit n via. Pentru a nelege de ce aceast hotrre se numete refugiu, ne este de ajutor s studiem puin istoria acestui obicei. n timpurile pre-buddhiste, a merge n refugiu nsemna a-i proclama supunerea fa de un patron - o persoan puternic sau un zeu 72

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

supunndu-te ordinelor patronului n sperana de a primi n schimb protecie mpotriva pericolelor. n primii ani ai carierei de nvtor a lui Buddha, noii si discipoli au adoptat acest obicei de a-i exprima supunerea fa de Buddha, Dhamma i Sangha, dar n contextul buddhist, acest obicei capt un nou neles. Buddhismul nu este o religie teist - Buddha nu este un zeu - i deci o persoan care-i caut refugiul n sens buddhist nu-i cere lui Buddha personal s intervin pentru a-i oferi protecia. nvturile lui Buddha sunt centrate pe realizarea faptului c viaa uman este plin de pericole provenite din lcomie, furie i iluzie - i astfel conceptul de refugiu este o parte central a cii i a practicii, n sensul n care practica are ca scop dobndirea eliberrii de aceste pericole. Din cauz c i pericolul i eliberarea de pericol au ca origine mintea, este nevoie de dou nivele ale refugiului: 1. refugiul extern, care ofer modele i linii de ghidare astfel nct s putem identifica acele caliti ale minii care conduc la pericol i pe acelea care duc la eliberare; refugiul intern, adic acele caliti care conduc la eliberare i pe care le dezvoltm n mintea noastr imitnd modelele noastre externe. Nivelul intern este locul unde se afl Adevratul Refugiu.

2.

Ce este Ti-Sarana?
Cuvntul Pali Ti-Sarana nseamn refugiu, adpost, protecie, salvare sau obiect al credinei. Refugiile Buddhismului - la nivel intern, ca i la nivel extern - sunt Buddha, Dhamma i Sangha, cunoscute i ca Tripla Nestemat. Ele se numesc nestemate din cauza valorii lor i din cauz c, n timpurile strvechi, se credea c nestematele au puteri protectoare. Tripla Nestemat depete alte nestemate din acest punct de vedere din cauz c puterile ei protectoare pot fi verificate i pot cluzi mai departe dect orice nestemat existent , c tre eliberarea absolut din incertitudinile inutului mbtrnirii, al bolii i al morii. Triplul Refugiu sacru n Buddhism este constituit din:
73

Cursuri Buddhism

1. 2. 3.

Buddha, Cel Perfect Iluminat - el este nvtorul, descoperitorul cii ctre Eliberare; Dhamma, nvturile lui Buddha - Calea ctre Iluminare, care conduce din ntuneric ctre lumina spiritual; Sangha, Sfnta Comunitate a lui Buddha - Fria Nobil a discipolilor lui Buddha, cutnd Adevrul i mprtiind rul din via.

Buddha, la nivel extern, se refer la Siddhattha Gotama, prinul Indian care a renunat la titlurile lui regale i a plecat n pdure, pentru a medita, pn cnd, n cele din urm a obinut Deteptarea. A cuta refugiul n Buddha nu nseamn a cuta refugiul n el ca persoan, ci n realitatea Deteptrii lui: ncrederea n faptul c el s-a deteptat ctre adevr, c el a realizat acest lucru dezvoltnd caliti pe care i noi le putem dezvolta i c adevrurile ctre care s-a deteptat ofer cea mai bun perspectiv pentru conduita vieii noastre. Dhamma, la nivel extern, se refer la calea practicii care a fost predat de ctre Buddha discipolilor lui. Aceasta, la rndul ei, este mprit n trei nivele: cuvntul nvturii, actul punerii acestei nvturi n practic i dobndirea Deteptrii ca rezultat al acestei practici. Tripla diviziune a cuvntului Dhamma este n principal o hart care ne arat cum s cutm refugiul extern i s-l transformm n unul intern: nsuindu-ne nvturile, folosindu-le pentru a dezvolta caliti pe care Buddha nsui le-a folosit pentru a atinge Deteptarea i apoi realiznd aceeai eliberare de pericol pe care el a descoperit-o n calitatea Nemuririi pe care i noi o putem atinge. Cuvntul Sangha, la nivel extern, are dou sensuri: un sens convenional i un sens ideal. n sensul ideal, Sangha este constituit din oameni, laici i clugri, care au practicat Dhamma pn n punctul n care au putut zri mcar o frm din Nemurire. n sensul convenional, Sangha denot comunitatea clugrilor i a clugrielor. Cnd o persoan se refugiaz n Sangha extern, ea se refugiaz n ambele sensuri ale Sangha, dar cele dou sensuri ofer nivele diferite ale refugiului. Sangha convenional a ajutat la pstrarea vie a nvturii pentru mai bine de 2500 de ani. Fr ei, nu am fi putut niciodat s aflm despre nvtura lui Buddha.
74

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

La nivel intern, Buddha, Dhamma i Sangha sunt caliti pe care le dezvoltm n minile noastre prin imitarea modelelor externe. De exemplu, Buddha a fost o persoan plin de nelepciune, puritate i compasiune. Atunci cnd ne dezvoltm nelepciunea, puritatea i compasiunea n mintea noastr, ele formeaz refugiul nostru la nivel intern. Buddha a obinut Deteptarea dezvoltndu-i convingerea, perseverena, atenia, concentrarea i discernmntul. Atunci cnd i noi ne dezvoltm aceleai caliti pn n punctul n care putem atinge Deteptarea, aceast Deteptare este refugiul nostru ultim. Acesta este punctul n care cele trei aspecte ale Triplei Nestemate devin unul singur: dincolo de atingerea lcomiei, furiei i iluziei, i astfel n total siguran.

Tripla Nestemat (Tiratana)


ntr-adevr, Cel Binecuvntat este merituos i deteptat n mod corect prin propriile fore, desvrit n cunoatere i conduit, bine-crescut, un expert n ceea ce privete lumea, nentrecut ca profesor al celor potrivii a fi nvai, nvtorul fiinelor divine i umane, deteptat i binecuvntat. Dhamma este bine explicat de ctre Cel Binecuvntat, pentru a fi vzut aici i acum, nesfrit, invitnd la a fi verificat, pertinent, pentru a fi realizat de cei nelepi pentru ei nii. Sangha discipolilor Celui Binecuvntat, care au practicat corect... care au practicat continuu... care au practicat metodic... care au practicat cu talent cu alte cuvinte cele patru tipuri de nobili discipoli, atunci cnd sunt numrai ca i perechi, sau cele opt tipuri atunci cnd sunt numrai individual - ei constituie Sangha discipolilor Celui Binecuvntat: demni de a primi daruri, ospitalitate i donaii, demni de respect, incomparabilul cmp de merit pentru ntreaga lume. ~ Anguttara Nikaya XI.12 ~

Cum s ne artm omagiul?


Atunci cnd un Buddhist merge n refugiu, acest lucru constituie n principal un act al refugierii n doctrina kamma: este un act de acceptare,
75

Cursuri Buddhism

prin care persoana este hotrt s triasc conform convingerii c aciunile bazate pe intenii corecte conduc la fericire, n timp ce aciunile bazate pe intenii rele, incorecte, conduc la suferin; este un act prin care se caut protecie, n care persoana se ncrede n faptul c urmnd nvtura nu va ajunge n condiiile nefericite care le-ar putea provoca o kamma rea. A-i cuta refugiul n acest mod nseamn n cele din urm a te refugiua n calitatea propriilor tale intenii, pentru c acesta este locul n care st esena Kamma. Un Buddhist gsete adpost n Triplul Refugiu cu ncredere (saddha) i nelepciune (panna). Urmnd refugiul n Buddha, Dhamma i Sangha, la nivelul calitilor interne, nseamn a atinge Tripla Nestemat cu inima, prin intermediul practicii. Buddha descurajeaz riturile i ritualurile care nu aduc nici un beneficiu n practica Dhamma. Exist trei nivele a practicii Dhamma: 1. 2. 3. Pariyatti: studierea cuvintelor lui Buddha, aa cum au fost nregistrate n Canon - Disciplina, Discursurile i Abhidhamma. Patipatti: urmarea practicii virtuii morale, a concentrrii i a discernmntului, aa cum rezult din studiul Canonului. Pativedha: Realizarea i Eliberarea.

ntrebri
1. 2. Cine este Buddhist? n principal un Buddhist merge n refugiu pentru a se proteja de...

76

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 2

CELE CINCI PRECEPTE (1)


Oricine distruge fiine vii, spune vorbe neadevrate, care n aceast lume ia ceea ce nu i-a fost oferit, sau se duce cu femeia altuia, sau consum buturi distilate ori fermentate; oricare om ce nfptuiete astfel de lucruri i nimicete propriile rdcini chiar aici, n aceast lume. ~ Dhammapada 246.7 ~ Deci aceste aciuni trebuie evitate dac cineva dorete s fie om nu numai cu trupul, ci s aib i o minte uman. Naterea ca fiin uman depinde foarte mult de practica celor Cinci Precepte, care mai sunt numite i Dhamma pentru fiinele umane (manussa dhamma). Practica acestor precepte face ca lumea uman s fie suportabil, iar atunci cnd aceast practic intr n declin, lumea devine un loc al suferinei.

Primul Precept
M angajez s respect preceptul de a m abine de la distrugerea creaturilor vii Preceptul este nclcat atunci cnd cineva, direct sau indirect (prin ndemnarea altcuiva) ntreprinde actul de a ucide. Urmtoarele cinci condiii trebuie s aib loc pentru ca uciderea s fie suficient de grav nct cel care a nfptuit-o s rite renaterea ntr-un plan al suferinei: 1. O fiin vie (nu sunt incluse microorganismele sau plantele);

2. Cunotina faptului c este vorba despre o fiin vie; 3. O minte care se gndete la a ucide; 4. Efortul fcut pentru a ucide (inclusiv cererea adresat altcuiva s o fac); 5. Fiina care moare ca urmare a acestui efort.
77

Cursuri Buddhism

a) Cumprturile Pe ct posibil, fiinele vii (scoici, crabi, petele viu etc.) nu ar trebui aduse acas i omorte nainte sau n timpul procesului pregtirii mncrii. Aceasta include i psrile vii care sunt tiate ca urmare a unei comenzi personale. Oule proaspete nu ar trebui folosite pentru gtit (ntruct viaa deja exist ntr-un ou fertilizat). Nu exist nici o restricie pentru ca cineva s cumpere carne preparat, care nu mai are via n ea (carne de porc, vac, oaie, ou din incubator etc.) b) Mncarea gtit Aa cum am menionat i mai nainte, pregtirea mncrii trebuie s se fac astfel nct nici o fiin vie s fie ucis n mod intenionat, de exemplu scoicile vii nu ar trebui s fie bgate n ap fiart. La pregtirea hranei pentru familie, nu ar trebui date ordine care s duc la uciderea de fiine vii special pentru acest lucru. n cazul oulelor, referirea se face numai pentru oule care au fost fertilizate. Oule comercializate n oraele mari sunt produse n mas prin mijloace artificiale, i deci nu sunt fertilizate i nu posed via. c) n jurul casei Duntorii sunt fr ndoial una din problemele majore ale unei case. Dar nainte de a ncepe s mprtiem amestecuri toxice peste tot, ar trebui s lum n considerare mai nti unele aspecte importante. Ar trebui s ne ntrebm: De ce au venit duntorii? Unde se gsesc ei din abunden? nainte de toate, duntorii sunt animale - sunt fiine vii care, ca i noi, au nevoie de hran pentru a supravieui i se tem de moarte tot aa de mult cum ne temem i noi. Ei i caut n gunoaie hrana necesar vieii. n al doilea rnd, ei abund n locuri murdare i nengrijite, unde sunt n siguran s se mite fr a fi observai cu uurin i rnii de ceilali, fiine umane sau ali prdtori. Cunoscnd aceste lucruri, este evident c dac vom ndeprta condiiile care sunt favorabile duntorilor pentru a se aduna, i vom ndeprta fr a

78

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

fi nevoie s i ucidem. Astfel sunt ncurajai s procedeze cei care respect cele Cinci Precepte. Hrana ar trebui depozitat n mod corect. Buctria ar trebui totdeauna pstrat curat i ngrijit. Courile de gunoi ar trebui golite i curate n mod regulat. d) Hobby-urile Dac grdinritul implic distrugerea n mas a melcilor, viermilor, furnicilor sau a altor insecte, ar trebui s ne gndim dac ne continum acest hobby i ar trebui s lum n considerare n mod serios faptul de a renuna ncet-ncet la el, i s ne apucm de ceva mai puin duntor. De exemplu plantarea unor pomi fructiferi folositori etc. Dar, din nou, trebuie amintit un lucru: pentru a controla duntorii grdinilor trebuie luate n considerare msuri preventive mai degrab dect cele distructive. Pescuitul, care pare a fi un sport neduntor, ar trebui evitat. Aici nu numai c omorm petii, dar facem acest lucru cu intenie, din plcere, ca urmare a unei dorine. Nici o form de vntoare ca sport nu ar trebui practicat. Dac ne reamintim n mod constant c toi ne temem de moarte i c dorim s continum s trim, la fel ca toate celelalte fiine, putem s ne dezvoltm compasiunea fa de ele i s ne abinem de la a ucide n acest mod, din obinuin.

Al Doilea Precept
M angajez s respect preceptul de a m abine de la a lua ceea ce nu mi-a fost dat. Preceptul este nclcat dac furtul este fcut personal sau prin intermediul unei alte persoane, care acioneaz la ordin. Urmtoarele cinci condiii trebuie s fie prezente pentru ca furtul s fie suficient de grav astfel ca cel care-l nfptuiete s rite renaterea ntr-un plan al Suferinei: 1. Obiectul, care aparine unui proprietar;

2. Cunoaterea faptului c obiectul aparine unui proprietar; 3. Intenia de a fura;


79

Cursuri Buddhism

4. Efortul fcut pentru a fura; 5. Obiectul luat prin acest efort. Fiind puternic condiionai de societatea materialist n care trim, nu este surprinztor c muli dintre noi sunt obsedai de ideea c dac l poi obine gratis, grbete-te i ia-l. a) La birou Pentru a ilustra acest lucru, s ne ntrebm pe noi nine: de cte ori am luat n mod intenionat de la birou lucruri ca radiere, hrtie de scris sau indigo i multe alte lucruri, fr nici cea mai mic urm de sentiment de vin, dei suntem pe deplin contieni c toate aceste lucruri aparin biroului sau companiei i nu sunt pentru luat acas. A pstra acest precept nseamn a ncerca s facem totul pentru a ne controla aceste banale dar n mod sigur rele obiceiuri i s ne abinem de la a lua lucruri care nu ne-au fost date, care nu au fost destinate nou. n fond, toate aceste lucruri mrunte cu siguran c nu sunt prea scumpe pentru a ni le putea permite. Deci, oriunde am lucra, trebuie s practicm reinerea i s ne depim tentaia i lcomia de a lua pentru folosul propriu lucruri care nu ne aparin de drept. b) Ocupaia i afacerile Trebuie de asemenea s avem grij ca ocupaiile noastre s nu ne implice n comiterea furturilor. De exemplu obinerea unor poziii nalte din lcomie, pentru putere sau pentru un salariu mai mare, prin mijloace incorecte, este considerat o form de furt. Tot aa este considerat i faptul de a-i lua liber n timpul serviciului pentru un motiv nentemeiat, de exemplu pentru a sta la taifas, sau de a face n mod deliberat lucrurile mai ncet pentru a evita s-i mai fie date alte sarcini, a inventa scuze pentru a nu face un lucru pe care ar trebui s-l facem etc. nelciunea, pclelile constituie tot o form de furt. Exemplele sunt numeroase, printre ele putem exemplifica: vnztorii care folosesc greuti false pentru cntrit, sau care amestec produse astfel nct s rezulte bunuri de calitate inferioar la preul standard. n cazul oamenilor de afaceri, manipularea caselor, a fermelor i a proprietilor altora pentru a deveni proprietatea lor, prin procese civile sau alte metode asemntoare

80

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

este considerat un act de furt, de vreme ce proprietarul de drept i pierde sperana. c) Nu uitai s returnai ceea ce ai mprumutat Unii oameni au prostul obicei de a mprumuta lucruri pentru lungi perioade de timp. n cele din urm proprietarul original este uitat i cel care a mprumutat i ia n proprietate obiectul mprumutat. Astfel de cazuri, la fel ca i cazul clar al celui care refuz s returneze lucrul mprumutat celui n drept, sunt forme de furt, chiar dac n mod normal nu sunt considerate aa. Deci ar trebui s facem tot posibilul i s fim ateni n astfel de ocazii; s ne amintim de proprietarul de drept i s-i napoiem obiectul mprumutat de ndat ce l-am terminat de folosit. d) Neplata taxelor Atunci cnd mergem n vacane sau n cltorii i facem o mulime de cumprturi, n special n alte ri unde lucrurile sunt mai ieftine, n mod instinctiv ncepem s ne gndim la diverse mijloace prin care putem pcli oficiul vamal pentru a scpa de taxele vamale pe care ar trebui s le pltim pentru lucrurile pe care dorim s le aducem acas. Dar ar trebui s ne inem n fru astfel de instincte care sunt cauze ale delsrii i ale eecului n pstrarea cu atenie a preceptelor. Strecurarea bunurilor taxabile este un act de evitare a taxelor, la fel ca i neplata texelor pe venit, a chiriilor etc.

Al treilea precept
M angajez s respect preceptul de a m abine de la acte sexuale imorale n mod normal, actul sexual nu apare n mod spontan, din nimic, ci este participarea mutual a unui brbat i a unei femei care sunt deja implicai n construirea unei relaii ntre ei. Avnd acest lucru n minte, aceast seciune trateaz nu numai condiiile particulare ce privesc actul sexual n sine, ci i aspectele relevante a relaiei brbat - femeie care apare naintea actului i care conduce la el. Preceptul poate fi nclcat numai personal, nu i prin intermediul altcuiva. Urmtoarele patru condiii trebuie s aib loc pentru a nclca preceptul:
81

Cursuri Buddhism

1.

Obiectul interzis*;

2. Mintea care se gndete la nfptuirea actului sexual asupra subiectului; 3. Efortul depus pentru realizarea actului sexual; 4. Satisfacia rezultat din participarea mutual n actul sexual.
*O

fiin uman sau un animal, de sex opus sau de acelai sex:

i) Fete sau biei care nu sunt nc la vrsta maturitii i a independenei, care sunt nc nevinovai i nu cunosc ceea ce este bine i ceea ce este ru, i care depind nc de alii (prini, rude, prieteni) pentru a fi crescui, hrnii i ngrijii. Acetia formeaz grupul celor necstorii i fr relaii. ii) Brbai sau femei care au anumite relaii sau care sunt cstorii, inclusiv cei care sunt doar logodii, ca i amante, prostituate sau gigolo. iii) Orice fel de animale, masculi sau femele. a) Sexul i moralitatea Buddhismul nu consider sexul ca fiind imoral, ruinos sau murdar pentru un discipol laic, ci ca ceva esenial pentru supravieuire i procreare. Acest lucru nu se aplic la clugri i clugrie care au luat hotrrea de a renuna la lucrurile lumeti. Ceea ce face ca sexul s fie imoral sunt circumstanele n care este nfptuit actul sexual. Pe lng toate criteriile de mai sus, el poate fi fcut n mod forat sau prin consens. Dorina plcerii de a experimenta sau de a poseda obiectele interzise decide nivelul de moralitate al unei persoane n acest context. b) Poligamia i monogamia Poligamia a fost practicat pe scar larg n trecut, ntruct era acceptat de societate n mod rezonabil. Prima soie, n loc s se simt rnit sau geloas, ar fi primit bine nc o pereche de mini care s o ajute la treburile casnice. n zilele noastre, cnd monogamia este regula, valorile societii s-au schimbat, ajustndu-se i ateptrile de la membrii ei. Astfel, cnd doi oameni se cstoresc, este de ateptat ca ei s-i fie credincioi unul altuia.
82

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

c) Problemele cstoriei Cnd un brbat sau o femeie comite sau se gndete s comit un act de adulter, acest lucru este de obicei un indiciu c ceva nu merge bine n relaia matrimonial. Gndul de a comite adulter este o form de evadare. Persoana n cauz las nerezolvate un set de probleme, i i imagineaz c acestea vor fi rezolvate prin evadarea din vechea relaie i angajarea n una nou (i probabil mult idealizat), cu o alt persoan. Acest lucru se ntmpl n principal din cauza lipsei de nelegere, toleran i respect pentru partener. Persoana uit responsabilitatea, obligaiile i simul datoriei de a pstra familia unit. Astfel se permite emoiilor (egoului) s provoace orbirea, n loc de a fi rezolvate problemele, prin iertarea acordat propriei persoane i celuilalt. d) Adulterul Este de fapt o dorin sexual, care este o for foarte puternic n spatele ruinei i a dezonoarei unei persoane. Dragostea este oarb. O dragoste puternic poate conduce oamenii la a face tot felul de lucruri, inclusiv crim, furt sau distrugerea proprietii altcuiva, seducere i adulter, minciun, calomnie, comportament abuziv, consum de buturi i droguri. Astfel se poate observa c o persoan care ncalc al treilea precept, este foarte probabil s le ncalce i pe celelalte patru.

ntrebri
1. Care este scopul abinerii de la a ucide? Ce calitate este cultivat astfel i care sunt rdcinile rele care sunt suprimate?

2. Nelund ceea ce nu i-a fost dat, ce fel de calitate este promovat de o persoan? 3. Molestarea i hruirea sexual sunt considerate nclcri ale celui de-al treilea precept?

83

Cursuri Buddhism

Rspunsuri la modulul 1
1. Cel care a acceptat cele Trei Refugii (Tisarana) - Buddha, Dhamma i Sangha, ca adpost i ca ideal cluzitor (ca refugiu extern) i care merge pe Nobila Cale Octupl (ca refugiu interior).

2. ... inamicii Lcomiei, Urii i ai Iluziei.

84

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 3

CELE CINCI PRECEPTE (2)


Al Patrulea Precept:
M angajez s respect preceptul de a m abine de la vorbirea fals Acest precept este nclcat atunci cnd este spus un neadevr, sau atunci cnd cineva instig sau instruiete pe altul s o fac. Urmtoarele cinci condiii trebuie s fie prezente pentru ca minciuna s fie suficient de grav pentru ca cel ce ncalc preceptul s rite renaterea ntr-un plan al Suferinei. 1. Neadevrul;

2. Mintea care intenioneaz s spun neadevrul; 3. Efortul cheltuit prin intermediul corpului sau al vorbirii pentru a comunica neadevrul; 4. Cealalt parte care crede minciuna; 5. Cealalt parte este rnit sau i se face un ru. Dei pclelile de dragul distraciei sunt n general manifestri nevinovate ale simului umorului pe care-l avem i sunt uneori ingrediente necesare ale unui caracter sociabil i prietenos, acest lucru este, n sens strict, o nclcare a preceptului. n orice caz, trebuie s ne aducem aminte c nu trebuie s fim prea perfecioniti la acest nivel - aa c un caz minor ca acesta, att timp ct nu cauzeaz ru nimnui, poate fi trecut cu vederea la nceput. Trebuie s ne concentrm pe cazurile clare de minciun deliberat, de exemplu minciuna din invidie, gelozie, reavoin, sau din dorina de ctig, faim sau alte motive egoiste. n aceste cazuri cealalt parte este rnit sau i se face un ru emoional sau fizic, prin pierderea proprietii, a statutului etc.
85

Cursuri Buddhism

a) Copiii Ne gsim deseori n situaia de a-i mini pe copiii notri pentru a-i avea sub control, de exemplu nfricondu-i cu diverse poveti. Atunci cnd spunem copiilor astfel de minciuni deliberate (pentru comoditatea noastr), nu numai c nclcm al Patrulea Precept, dar putem nfptui i alte lucruri rele. De exemplu, ameninnd copilul printr-o minciun deliberat: i) copilul, n mod inutil, poate acumula temeri nefondate pe care mai trziu, de-a lungul vieii, i va fi greu s le nlture, i, ii) noi, ca aduli, dm un exemplu prost i acest lucru va avea un efect advers semnificativ asupra moralului n dezvoltare al copilului. Deci ar trebui s ncercm s facem tot ceea ce este posibil i s ne abinem de la a-i pcli pe copii de dragul confortului nostru i s ne bazm pe alte mijloace pentru a canaliza curiozitatea, expresivitatea i energia celor mai tineri. Suntem toi plini de potenial creativ, i ar trebui s ni-l folosim din plin atunci cnd situaia o cere, ntr-un mod care este benefic pentru noi i pentru ceilali. b) Afacerile Oamenii cinstii din vnzri sunt deseori prini n dilema de a mini n mod deliberat pentru a avea o vnzare sau de a evita ntrebrile clientului i a risca pierderea vnzrii. Atitudinea care ar trebui adoptat aici nu trebuie s fie cea a vnztorului tipic, care ncearc n mod disperat s fac ct de multe vnzri poate, prin orice mijloace, lipsit de scrupule. Pe de alt parte, dac cineva se privete pe sine nsui ca pe o persoan care doar ncearc totul pentru a crea oportuniti convenabile pentru ca compania, clientul i el nsui s aib o afacere mutual avantajoas, i dac profitul este considerat ntr-un mod echilibrat (i nu dezechilibrat, de exemplu Ce procent voi obine? Pot obine un procent mai mare dac nel compania i clientul?), atunci nu ar mai trebui s apar astfel de dileme. Probleme apare numai atunci cnd exist lcomie, poft de a face ct mai muli bani posibil. ncercnd s nu nclcm acest precept, de fapt ne mpiedicm lcomia s apar i suprimm lcomia care deja este aprut. Fcnd acest lucru n mod constant i cu rbdare, putem adopta n mod treptat obiceiul de a ne nfrnge tendinele de lcomie i s trim astfel mai mulumii, cu mai puine insatisfacii.
86

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

c) Cazuri speciale: A mini sau a nu mini? Uneori circumstanele sunt n aa fel nct dac spunem adevrul, acesta va rni cealalt parte i, pe deasupra, nu este posibil s pstrm tcerea sau s evitm subiectul. Dar dac spunem o minciun pentru a nu-l rni pe cellalt, nu va fi aceasta o nclcare a preceptului? Ei bine, rspunsul la aceast ntrebare este: da, preceptul va fi nclcat. Atunci ce ar trebui s facem? Iat cel puin dou moduri de a privi aceast problem, dar decizia final, bine neles, depinde de noi nine. Exist cazul special n care avem de fcut o alegere ntre dou fapte morale: una cu rdcinile n compasiune i alta cu rdcinile n virtute (sau moralitate). n primul rnd, dac avem mult compasiune i nu dorim ca persoana s fie rnit, atunci putem sacrifica n mod contient respectarea celui de-al Patrulea Precept. Atunci cnd facem acest lucru trebuie s fim pe deplin contieni c nclcm preceptul din compasiune i pregtii pentru a suporta consecinele (ale nclcrii preceptului), oricare vor fi acestea, n viitor. Al doilea mod de a aborda problema este mai potrivit persoanelor care sunt mai nclinate ctre perfecionarea sau dezvoltarea virtuii (a moralitii), mai curnd dect a compasiunii. n acest caz persoana ine cu strnicie preceptele i spune adevrul fr fric i cu calm. Ea face acest lucru nelegnd c spune adevrul fr intenia de a ncerca s rneasc cealalt parte, i din cauz c nu vede nici un rost n a spune o minciun. De asemenea ea face acest lucru realiznd faptul c nu adevrul, nici vorbitorul adevrului, nu este acela care cauzeaz rnirea celeilalte persoane, ci de fapt persoana cealalt nsi este cea care permite adevrului s o rneasc. d) innd al Patrulea Precept mai strns Cei care sunt dornici de a-i perfeciona virtutea moralitii trebuie s in acest precept mai strns, prin renunarea la vorbirea calomnioas, limbaj abuziv, conversaii frivole (de exemplu brfe banale care nu sunt nici sntoase, nici benefice) i la cuvinte care ar cauza ca ceilali s fie dezbinai sau separai. Lucrurile importante de inut minte n respectarea acestui precept sunt sentimentele i bunstarea celeilalte pri cu care avem de-a face. Dac suntem totdeauna ateni, precaui i grijulii, putem, fr ndoial, s avem mai mult succes n abinerea de la a rni sau a cauza un ru de orice fel
87

Cursuri Buddhism

celor din jurul nostru. n acest fel devenim persoane mai plcute i gustm din fructele virtuii de a respecta preceptele chiar aici i acum, n aceast via. Ce va fi mai mult n urmtoarea?

Al Cincilea Precept
M angajez s respect preceptul de a m abine de la consumul de buturi i substane intoxicante care cauzeaz lipsa ateniei Abinerea de la substanele intoxicante Substanele intoxicante se refer la toate tipurile de buturi alcoolice i spirtoase, i droguri, inclusiv buturile fermentate din fin, prjituri, orez, drojdie i fructe (ex. struguri); alcooluri obinute din flori, fructe, miere, zahr i alte ingrediente amestecate; droguri ca opiu, marihuana, heroin, LSD etc. Acest precept este nclcat atunci cnd urmtoarele patru condiii sunt prezente: 1. Dac exist o butur alcoolic, spirtoas sau un drog;

2. Dorina de a consuma; 3. Actul consumrii; 4. A fi intoxicat. nclcarea acestui precept, dac este grav i fcut frecvent, duce la renaterea ntr-un plan al Suferinei; dac este mai uoar, poate duce la nebunie. a) Butorul social Dac privim cu atenie condiiile care duc la nclcarea preceptului, vom observa c a patra condiie, aceea de a fi intoxicat sau beat trebuie s fie prezent. Acest lucru arat n mod clar c preceptul nu este att de rigid precum pare.

88

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Numai noi nine putem s ne cunoatem cu adevrat limitele atunci cnd bem. Este n ntregime rspunderea noastr de a decide cnd este de ajuns, nimeni altcineva nu ne poate fora s ne mpingem limita pn la limita altcuiva. Astfel, butorul social, cel care bea numai cu anumite ocazii i care nu este dependent nici atras n mod special de buturi, nu ncalc preceptul att timp ct nu devine ameit sau intoxicat. n orice caz, este totdeauna mai nelept s ne meninem departe de aceste buturi ct de mult putem, pentru c cine tie dac nu vom deveni dependeni sau nu ne vom dezvolta o anumit atracie pentru ele? Trebuie n mod special s avem grij de compania n care ne aflm n astfel de reuniuni sociale, pentru c deseori compania exercit o puternic influen asupra atitudinii fa de butur. O persoan lipsit de o voin puternic este probabil s cedeze provocrilor, tachinrilor i glumelor care urmeaz refuzului de a bea. b) Beivul De fiecare dat cnd beivul merge la but i se ameete sau se mbat, ncalc preceptul. Dac el este numai uor ameit, nclcarea preceptului nu este foarte grav; dac este foarte beat, sau intoxicat aa nct abuzeaz verbal sau cauzeaz necazuri celor din jur, preceptul este nclcat n mod grav. Dac beivul dependent nu pune capt poftelor de alcool, atunci cu siguran el este legat de planurile suferinei chiar n aceast via, fr a mai vorbi de urmtoarea. c) Bolnavul Cteodat alcoolul i buturile spirtoase trebuie folosite n amestecuri, ca medicament pentru diferite tipuri de boli. n astfel de cazuri, chiar dac persoana devine intoxicat prin luarea medicamentului, nu se poate face altfel, dac medicamentul ajut ntr-adevr la vindecarea bolii. Dar, n sens strict, dac persoana bolnav dorete s l bea sau s l consume, i devine intoxicat ca urmare a consumului, atunci ea ncalc preceptul. Aici, ntruct consumul apare mai curnd din necesitate dect din pofte, nclcarea preceptului nu este foarte grav i persoana nu va fi legat de un plan al Suferinei din aceast cauz. Acelai principiu se aplic i la folosirea drogurilor ca medicament pentru vindecarea sau pentru uurarea suferinelor bolnavului.

89

Cursuri Buddhism

d) Consumatorul de droguri Toate tipurile de droguri, stimulante, antidepresive i sedative nu ar trebuie folosite n mod greit, adic s fie luate nu din necesitate, ci doar pentru distracie. Pe ct posibil, chiar dac ne confruntm cu probleme ca insomnia, depresia sau alte probleme emoionale sau psihologice, ar trebui s facem totul s ne abinem de la utilizarea acestor droguri. Dac suntem suficient de puternici, putem ndura. S le acceptm drept ceea ce sunt ele: stri temporare ale minii, care au aprut i care, n cele din urm, trebuie s dispar. De multe ori un asculttor poate fi de mare ajutor - deci cutai un prieten bun, care este de asemenea i un bun asculttor, i mprtii-i povara de pe umerii votri. O importan special a celui de-al Cincilea Precept De obicei, cnd acest precept este nclcat, este probabil c vor fi nclcate toate celelalte precepte. Aceasta se ntmpl din cauz c o persoan care ncalc acest precept i devine intoxicat, nu se poate ti ce va face n continuare. Toate inhibiiile au fost nlturate, nu mai este sub controlul simurilor i nu mai este capabil s discearn ntre ceea ce este benefic i ceea ce este ru; este capabil s dea fru liber violenei, poate chiar ucide; poate fura, distruge proprietatea altora; poate deveni agresiv sexual i periculos; poate mini, calomnia i poate avea un comportament abuziv astfel crescnd foarte mult posibilitatea nclcrii celorlalte patru precepte. Este deci foarte important de apreciat semnificaia special a acestui precept, care a fost formulat foarte bine astfel: A te abine de la intoxicani distilai i fermentai care sunt ocazii pentru delsare.

ntrebri
1. Sunt zvonurile, povetile, exagerrile mai mult dect se crede, astfel nct s fie clasificate drept minciuni? De ce?

2. Ce nelegei din cuvintele urmtoare: Un om ia o butur; o butur ia o butur; o butur ia un om.

90

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Rspunsuri la modulul 2
1. Care este scopul abinerii de la a lua viaa? Cineva respect libertatea de a tri a unei fiine i i permite s fac fapte bune, morale astfel nct s se poate ridica ctre o stare a vieii mai bun. Care este calitatea care este cultivat i care este rdcina rea care este suprimat? Persoana cultiv tolerana, blndeea-iubitoare i compasiunea, n timp ce ura, reavoina i cruzimea sunt suprimate. 2. Sunt promovate urmtoarele caliti: ncrederea, respectul i pacea n mintea oamenilor cu care trieti. 3. Da, din cauz c ndeplinesc toate cele 4 criterii pentru al Treilea Precept.

91

Cursuri Buddhism

Modulul 4

CELE PATRU ADEVRURI NOBILE


Dhamma Cakka Pavattana Sutta
(Discursul care pune n micare Roata Legii)

Budhismul este un sistem filozofic care conine un cod al Moralitii, fizice i mentale. Scopul este ncetarea suferinei i a morii Cele Patru Adevruri Nobile pe care Buddha le-a artat n prima lui predic, inut celor cinci discipoli, formeaz baza pe care este cldit acest sistem filozofic. Primele trei Adevruri expun filozofia lui Buddha, n timp ce al patrulea, Nobila Cale Octupl, este un cod care arat cum aceast filozofie, moralitate, servete ca mijloc pentru atingerea scopului. Cele Patru Adevruri Nobile sunt: Dukkha Sacca - Nobilul Adevr al Suferinei; Samudaya Sacca - Nobilul Adevr al Originii Suferinei; Nirodha Sacca - Nobilul Adevr al ncetrii Suferinei; Magga Sacca - Nobilul Adevr al Cii care duce la ncetarea Suferinei.

Pentru a dobndi o nelegere complet a conceptelor fundamentale ale filozofiei lui Buddha, accentul este pus pe nevoiea de a realiza Adevrul Suferinei. Adevrul este un fapt care nu poate fi contestat. Conform Buddhismului, exist patru astfel de adevruri toate asociate omului. Chiar n acest corp de-un stnjen, cu percepiile i gndurile lui, eu proclam lumea, originea lumii, ncetarea lumii i Calea care duce la ncetarea lumii ~ Rohitassa Sutta ~

92

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Acest pasaj interesant se refer la cele Patru Adevruri Nobile, pe care Buddha nsui le-a descoperit. Chiar dac un Buddha apare sau nu n lume, ele exist, iar Buddha este acela care le dezvluie lumii ignorante. n Pali, aceste adevruri sunt denumite Ariya Saccani, din cauz c ele au fost descoperite de ctre cel mai mre Ariya, adic o persoan care s-a eliberat de pasiuni, sau din cauz c ele conduc la starea ariyan de eliberare de pasiune. Primul Adevr vorbete despre Dukkha, care, din lipsa unui echivalent mai bun, este tradus drept suferin. Ca sentiment, dukkha nseamna ceea ce este dificil de suportat (du = dificil; kha = a ndura, a suporta). Aici dukkha este folosit n sensul de vid, goliciune (kha) demn de dispre (du). Lumea este cldit pe suferin (Dukkhe loko palitthito) deci este de dispreuit. Ea este lipsit de orice realitate deci este goal, vid. Oamenii obinuii vd lumea doar la suprafa. Un ariyan vede lucrurile aa cum sunt ele. Pentru cineva care vede, nu exist fericire n aceast lume nenorocit, care doar neal omenirea cu plceri iluzorii. Ceea ce numim fericire este pura satisfacere a unei dorine. Imediat cum obiectul dorinei este dobndit, ncepem s ne sturm de el Toate dorinele sunt de nepotolit. Toate constituie subiectul unei apariii, a unei nateri jati, i deci sunt supuse decderii jara, bolii vyadhi i morii marana. Nimeni nu este scutit de aceste cauza ale suferinei. Vrerile noastre sunt de asemenea suferin. Nu vrem s venim n contact cu persoane sau lucruri care nu ne plac, nici nu vrem s fim separai de persoanele i lucrurile pe care le iubim. Dar aceste dorine nu sunt totdeauna satisfcute. Acel lucru la care ne ateptm mai puin, sau ceea ce ne dorim cel mai puin, este ceea ce ni se ntmpl deseori. Uneori asemenea circumstane neplcute devin att de intolerabile i cauzatoare de suferin, nct unii oameni mai slabi se vd obligai s-i pun capt zilelor. Pe scurt, chiar acest corp este o cauz a suferinei. Buddhismul se bazeaz pe acest pivot al suferinei. Dar acest lucru nu nseamn c Buddhismul este pesimism. Nu este nici pesimism total, nici optimism total; el ne nva un adevr care se afl ntre aceste extreme. n timp ce scoate n eviden adevrul suferinei, Buddha ne sugereaz un mijloc pentru a ne elibera de aceast suferin i pentru a dobndi cea mai nalt Fericire.

93

Cursuri Buddhism

Primul Adevr Nobil trebuie s fie neles.

Al doilea Adevr Nobil spune: Cauza suferinei o reprezint poftele, dorinele. n Dhammapada gsim urmtoarele versuri: Din dorin rsare mhnirea, din dorin rsare teama; Pentru acela care este pe deplin eliberat de pofte, nu exist mhnire, nici team. Odat ce smna dorinei este semnat, ea crete i devine lcomie i se multiplic n agarea sau setea de putere sau de ctiguri materiale. Astfel omul devine sclavul acestor pofte i este n mod automat condus ntr-o munc extenuant a minii i a corpului pentru a ine pasul cu ele, pn cnd vine sfritul. Rezultatul final este n mod sigur acumulare de fore mentale rele, generate de ctre propriile aciuni, cuvinte i gnduri, care sunt motivate de Lobha (dorina) i Dosa (mnia), care exist n mod inerent n interiorul persoanei. Nzuina nencetat pentru plceri i senzaii, pentru obinerea satisfacerii, este aceea care provoac i mai mult dorin. Ataamentul de aceste obiecte ale simurilor i netiina sau ignorana (avijja) c ele sunt impermanente (anicca), ignoran care se manifest sub forma poftelor, a lcomiei, constituie cauza dukkha. Suferina exist atta vreme ct exist poft sau ataament Tanha. Exista trei feluri de dorine. Prima form, cea mai grosier, este simplul ataament fa de toate plcerile simurilor Kamatanha. A doua este ataamentul fa de plcerile legate de imaginea Eternului Bhavatanha, iar a treia este cea n legtur cu imaginea Nihilismului Vibhavatanha. Aceste dorine, mai grosiere sau mai subtile, sunt acelea care ne conduc la repetatele nateri n Samsara i care ne fac s ne agm de toate formele de via.

94

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Aceast poft este o for att de puternic nct trebuie adunate opt fore la fel de puternice (Calea Octupl) pentru a o putea nfrnge. Formele grosiere de dorin sunt mai nti slbite la atingerea Sakadagami (al doilea stadiu al sfineniei) i sunt complet eradicate la atingerea Anagami (al treilea stadiu al sfineniei). Formele subtile ale dorinei sunt eradicate numai dup atingerea strii de Arhat (al patrulea sau stadiul final al sfineniei Iluminarea). La baza celui de-al doilea Adevr Nobil se afl unul din principiile cardinale ale nvturii lui Buddha, i anume c totul reprezint rezultatul unei cauze; fiecare cauz are un efect. Exist multe cauze; ignorana i dorina sunt doar dou legturi n lanul cauzelor care au ca rezultat naterea, decderea i moartea. Acest lucru este cunoscut ca Legea Kammei i a Renaterii.

Al doilea Adevr Nobil trebuie s fie eradicat.

Al treilea Adevr Nobil este completa ncetare a suferinei, care este Nibbana, Extazul Suprem. El este atins prin eradicarea tuturor formelor de dorin.

Al treilea Adevr Nobil trebuie s fie realizat.

Al patrulea Adevr Nobil este Calea care duce la ncetarea suferinei, care este Nobila Cale Octupl, media de aur a lui Buddha. Cunoscut i sub numele de Calea de Mijloc, metoda const n evitarea celor dou extreme: auto-asceza, auto-mortificarea care slbete intelectul; auto-ngduina, delsarea care ntrzie progresul moral.

95

Cursuri Buddhism

nelepciunea (panna) - nelegerea corect - Gndirea corect

Moralitatea (sila) - Aciunea corect - Vorbirea corect - Existena corect

Concentrarea (samadhi) - Efortul corect - Atenie corect - Concentrarea corect

Vor fi discutate n detaliu n modulul urmtor.

Al patrulea Adevr Nobil trebuie s fie dezvoltat.

Astfel, buddhismul nu este nici o filozofie obinuit, nici un sistem etic obinuit. Este o nvtur moral i filozofic, avnd la temelie fapte care pot fi testate i verificate prin experiena personal. Vorbind n sens strict, buddhismul nu poate fi desemnat drept o religie, din cauz c nu este un sistem bazat pe credin i venerare, care scoate n eviden existena unui Zeu supranatural. Dar dac prin religie se nelege o nvtur (Agama) care face distincia ntre bine i ru i care ofer oamenilor un ghid pentru o conduit corect, atunci buddhismul este o religie a religiilor.

ntrebri
1. Ce ai nvat din Rohitassa Sutta? Ce reprezint acest corp deun stnjen?

2. Dac o cauz a suferinei este dorina, pofta (tanha), atunci care este cauza pentru tanha?

96

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Rspunsuri la modulul 3
1. Dac cineva exagereaz un fapt, atunci acea persoan se gsete sub criteriul vorbirii false. Dar dac persoana doar povestete n detaliu, fr intenia de a nela, atunci acest lucru nu este considerat o minciun.

2. Cnd un om ncepe s bea alcool, pahar dup pahar, obiceiul prost l face s goleasc mai apoi sticl dup sticl, i n final butura i ia viaa acelui om.

97

Cursuri Buddhism

Modulul 5

NOBILA CALE OCTUPL


Nobila Cale Octupl (Ariya Atthangika Magga), descoperit de Buddha nsui, este singura cale ctre Nibbana. Ea evit extremele auto-ascezei, care slbete intelectul i auto-indulgenei, care ntrzie progresul spiritual. Ea const n urmtorii opt factori: 1. nelegerea Corect Samma Ditthi;

2. Gndirea Corect Samma Sankappa; 3. Vorbirea Corect Samma Vaca; 4. Aciunea Corect Samma Kammanta; 5. Existena Corect Samma Ajiva; 6. Efortul Corect Samma Vayama; 7. Atenia Corect Samma Sati; 8. Concentrarea Corect Samma Samadhi.

1. nelegerea Corect reprezint cunoaterea celor Patru Adevruri Nobile. Cunoaterea n ceea ce privete insatisfacia, cunoaterea n ceea ce privete originea insatisfaciei, cunoaterea n ceea ce privete ncetarea insatisfaciei, cunoaterea n ceea ce privete practica care duce la ncetarea insatisfaciei. Cu alte cuvinte, este nelegerea sinelui aa cum este el. Ideea fundamental a Buddhismului este nelegerea Corect. Astfel Buddhismul se bazeaz pe cunoatere i nu pe credina neraional. 2. Gndirea corect are trei aspecte. Sunt Gnduri de Renunare (Nekkhamma Sankappa), care sunt opuse dorinelor nenfrnate; Gnduri Binevoitoare (Avyapada Sankappa), care sunt opuse reavoinei, i Gnduri Inofensive (Avihimsa Sankappa), care sunt opuse cruzimii. Aceste gnduri au tendina de a purifica mintea.

98

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

3. Vorbirea Corect ine de abinerea de la neadevruri, de la brfe, vorbe aspre, discuii frivole. Vorbirea Corect este plin de elemente ale Adevrului, Benefice, Plcute, spuse la timp, venite din inim. 4. Aciunea Corect nseamn abinerea de la a lua viaa, abinerea de la a fura, de la acte sexuale imorale, de la a consuma intoxicani care cauzeaz lipsa vigilenei. Cultivarea Blndeii Iubitoare, a Compasiunii i Generozitii, a restrngerii simurilor, sunt n concordan cu Aciunea Corect. 5. Existena Corect reprezint modul n care o persoan i duce traiul n mod corect, abandonnd o existen necinstit. Exist cinci tipuri de afaceri care ar trebui abandonate de un discipol laic. Acestea sunt: afacerile cu arme, comerul cu fiine vii (oameni sau animale), afacerile cu animale (inclusiv nmulirea animalelor pentru hran), comerul cu substane intoxicante (droguri sau buturi) i comerul cu otrvuri. O conduit ipocrit reprezint o existen greit pentru clugri. De asemenea, pentru clugri, o existen greit include i citirea semnelor de palme, diverse vrji, recitarea farmecelor pentru protecia caselor, ghicirea viitorului bazat pe viziuni i druirea de amulete pentru protecie. 6. Efortul Corect cuprinde patru pri: strduina de a renuna la calitile rele sau inabile care deja au aprut; strduina de a preveni apariia acestor caliti, strduina de a dezvolta noi caliti bune i strduina de a promova calitile bune care sunt deja aprute. 7. Atenia Corect cuprinde de asemenea patru pri. Ea reprezint atenia sau vigilena n ceea ce privete corpul, sentimentele / senzaiile, mintea i calitile mentale. Vigilent i plin de atenie, omul las deoparte lcomia i suferina n legtur cu lucrurile lumeti. Cele patru pri de mai sus mai sunt numite i cele patru mari cadre de referin - atunci cnd sunt dezvoltate i urmate, aduc cei apte factori ai deteptrii la forma lor maxim. Cei apte factori ai deteptrii, atunci cnd sunt dezvoltai i urmai, aduc cunoaterea clar i renunarea, la forma lor maxim. 8. Concentrarea Corect reprezint claritatea i ascuimea minii Atunci cnd cineva se retrage din senzualitate, din calitile mentale care nu sunt bune, care intr i rmne n jhana (o stare meditativ de adnc
99

Cursuri Buddhism

senzitivitate i imobilitate a minii - absorbie), atunci acea persoan experimenteaz ncntarea i plcerea (prima jhana), ncntarea i plcerea nscute din linitea sufleteasc (a doua jhana), panic, atent i pe deplin alert, senzitiv n mod fizic la plcere (a treia jhana) i pura pace sufleteasc i atenie (a patra jhana). Exist patru dezvoltri ale concentrrii. Exist o dezvoltare a concentrrii care, atunci cnd este practicat i urmat, conduce la un trai plcut, chiar aici i acum; conduce la atingerea cunoaterii i a nelepciunii; conduce la atenie i la vigilen; conduce la sfritul tuturor contaminrilor.

Primii doi factori sunt grupai n nelepciune Panna, urmtorii trei n Moralitate Sila, iar ultimii trei n Concentrare Samadhi. Aceste Ci Corecte individuale sunt menite a fi parcurse mpreun, n acelai timp, dup cum este i numele lor: Nobila Cale Octupl. La nivelul de dezvoltare iniial, se urmeaz ordinea Sila, Samadhi i Panna, cele trei stadii ale Cii. Toate aceste stadii sunt ntrupate n urmtorul vers: Sabba Papassa Akaranam, Kusalassa Upasampada Sacitta Pariyodapanam, Etam Buddhana Sasanam

A nceta tot rul, a face ceea ce este bun, A-i cura mintea, acesta este sfatul tuturor Buddha. Sila, sau Moralitatea, reprezint primul stadiu. Fr a ucide sau a rni vreo fiin vie, aspirantul trebuie s fie blnd i plin de compasiune fa de toi. Abinndu-se de la a fura, el trebuie s fie corect i cinstit n toate chestiunile. Abinndu-se de la un comportament sexual imoral, el trebuie s fie pur i cast. Evitnd vorbirea fals, el trebuie s
100

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

rosteasc numai adevrul. Evitnd buturile duntoare care provoac lipsa vigilenei, el trebuie s fie cumptat i srguincios. Orice adept al lui Buddha trebuie s urmeze zilnic aceste cinci precepte. Dup cum circumstanele permit, el poate avansa nc un pas i s respecte cele opt sau chiar cele zece precepte. Fiind adnc nrdcinat n teritoriul Sila, el pornete pe calea practicii mai nalte a Samadhi, controlul i cultivarea minii, al doilea stadiu al Cii. Samadhi reprezint ascuimea minii, concentrarea ei ntr-un punct. Dei cu mintea purificat, nc mai pot exista tendine de a da fru liber pasiunilor, ntruct prin concentrare pasiunile sunt doar adormite. Ele se pot ridica la suprafa n cele mai neateptate momente. i Disciplina i Concentrarea sunt eseniale, dar Ptrunderea, nelegerea Vipassana Panna este aceea care permite ca lucrurile s fie vzute aa cum sunt ele. Acesta este stadiul final al drumului ctre Nibanna. Cu mintea concentrat el privete lumea pentru a obine o viziune corect asupra vieii. El mediteaz acum la cele Trei Caracteristici (Tilakhana): Caracterul trector (Anicca), Suferina (Dukkha) i inexistena unui suflet permanent ( Anatta ). El n elege c toate lucrurile condi ionate, interdependente sunt trectoare (Sabbe Sankhara Anicca), toate lucrurile condiionate sunt aductoare de suferin (Sabbe Sankhara Dukkha) i c toate lucrurile condiionate i necondiionate sunt lipsite de suflet (Sabbe Dhamma Anatta). Din aceste trei caracteristici, el ia una care l atrage mai mult i i dezvolt ptrunderea i nelegerea n acea direcie particular, pn cnd va ajunge la acea zi glorioas n care va realiza Nibbana pentru prima oar n via, dup ce a distrus primele trei opreliti (Samyojana) Auto-nelarea (Sakkaya Ditthi), ndoiala (Vicikiccha) i Slbiciunea fa de ritualuri i ceremonii greite (Silabbata-paramasa). n acest stadiu el este numit Sotopanna unul care a intrat n Curentul care duce la Nibbana. Din cauz c nu a nlturat toate Piedicile, el va mai renate de cel mult apte ori. ntrindu-se cu un curaj proaspt rezultat din scurta licrire a Nibbanei pe care a ntrezrit-o, el cultiv o Ptrundere i mai adnc i astfel devine un Sakadagami unul care se mai ntoarce doar o singur dat prin slbirea a nc dou Piedici, i anume dorinele simurilor (Kamaraga) i reavoina

101

Cursuri Buddhism

(Patigha). El este numit Sakadagami din cauz c va mai renate doar o singur dat, n caz c nu atinge starea de Arahant. n cel de-al treilea stadiu al Sfineniei Anagami Cel care nu se mai ntoarce niciodat el nltur complet cele dou Piedici artate mai sus. Dup aceasta, el nu se mai ntoarce n aceast lume, nici nu caut renaterea ntr-un inut celest, ntruct nu mai are dorine pentru plcerile simurilor. Dup moarte el renate n Slaurile Pure (Suddhavasa), un loc destinat exclusiv pentru Anagami i Arhai. Acum cltorul zelos, ncurajat de succesul fr precedent al strdaniilor sale, face pasul final prin distrugerea ultimelor cinci Piedici: ataamentul fa de inutul Formelor (Ruparaga), ataamentul fa de inutul fr Forme (Aruparaga), trufia (Mana), nelinitea (Uddhacca) i Ignorana (Avijja) i devine un Sfnt Perfect prin atingerea strii de Arhat. Dup aceast realizare, el mai triete att ct mai dinuie forele Kammice Reproductive ale sale. La dezintegrarea corpului, el atinge Pari Nibbana.

ntrebri
1. De ce nelegerea Corect este plasat prima printre celelalte atunci cnd Sila este aleas pentru nceperea dezvoltrii?

2. Un punct important n comparaia cu nvturile celorlalte religii este acela c Buddha a recomandat, pe lng evitarea rului i facerea de bine, purificarea minii. De ce?

Rspunsuri la modulul 4
1. Rspunsul la chestiunea insatisfaciei n via poate fi descoperit numai n interiorul minii i al corpului unei persoane. Deci omul trebuie s priveasc mai mult n interior pentru a realiza Adevrul i nu numai s caute n exterior.

2. Necunoa terea (Ignoran a) faptului c lucrurile sunt impermanente i agarea de ele.

102

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 6

LEGEA KAMMA (1)


Ce este Kamma
Kamma este un cuvnt n limba Pali, care nseamn aciune. n sanscrit este Karma. ntr-un sens general, Kamma nseamn toate aciunile, bune i rele. Termenul acoper toate formele de aciune intenional, fie mentale, verbale sau fizice - gnduri, cuvinte i fapte. n sensul ultim, Kamma nsumeaz toate actele volitive, morale i imorale. Buddha spune: Voliiunea mental (intenia), O Bhikkhui, este ceea ce eu numesc aciune (Kamma). Avnd voina, persoana acioneaz prin intermediul corpului, al vorbirii sau al gndirii. Kamma nu este nici fatalism, nici o doctrin a predestinrii. Trecutul influeneaz prezentul, dar nu-l domin, ntruct Kamma nseamn trecut, dar i prezent. Trecutul i prezentul influeneaz viitorul. Trecutul este ca un fundal pe care viaa merge nainte, moment de moment. Viitorul nc nu a venit. Numai momentul prezent exist i folosirea acestui moment pentru bine sau pentru ru depinde de fiecare individ n parte. Fiecare aciune produce un efect; exist mai nti o cauz, dup care urmeaz efectul. Deci vorbim de Kamma ca fiind legea cauzei i a efectului. De exemplu, aruncarea unei pietre este o aciune. Piatra atinge un geam i l sparge. Spargerea este efectul aciunii de aruncare a pietrei, dar acesta nu este sfritul. Geamul spart este acum cauza unor necazuri viitoare. Banii cuiva vor fi cheltuii pentru nlocuirea geamului, persoana vzndu-se astfel n situaia de a nu mai putea economisi aceti bani sau de a-i cumpra ceva pentru un alt scop; efectul asupra persoanei n cauz fiind un sentiment de dezamgire. Acest lucru poate face pe cineva nervos, i dac nu are grij, aceast nervozitate poate fi cauza pentru un alt lucru greit i aa mai departe. Nu exist un sfrit pentru rezultatele unei aciuni, pentru Kamma, deci trebuie s avem mare grij fa de aciunile noastre, astfel ca efectul lor s
103

Cursuri Buddhism

fie unul bun. Deci, este necesar pentru noi s facem o aciune bun, care s fie de ajutor, care se va ntoarce la noi ca o Kamma bun i ne va face suficient de puternici pentru a porni o Kamma i mai bun. Aruncai o piatr ntr-un bazin i observai efectul. Are loc o stropire, iar apoi un numr de inele apare acolo unde piatra a lovit. Privii cum cercurile devin tot mai mari pn cnd sunt prea mari i prea fine pentru a le mai putea observa. Piatra a deranjat apa din bazin, dar treaba ei nu s-a terminat nc. Cnd undele ating marginea bazinului, ele se reflect i se ntorc napoi ctre piatra care le-a provocat. Efectul aciunilor noastre se ntoarce ctre noi tot aa cum undele se ntorc ctre piatr, i att timp ct ntreprindem aciuni cu intenii rele, noi unde ale efectului se vor revrsa asupra noastr i ne vor deranja. Dac suntem buni, ngduitori i ne meninem o stare de linite, undele reflectate ale neplcerii vor slbi tot mai mult pn vor pieri complet, i Kamma noastr bun se va ntoarce la noi ca o binecuvntare. Dac, de exemplu, vom planta o smn de mango, va rsri un arbore mango, care ne va oferi fructe de mango i nu altceva. Buddha spune: Cum este smna pe care ai plantat-o, Tot aa este i fructul pe care l culegi, Cel care face bine, culege bine, Iar cel care face ru, se alege cu ru. Smna este sdita, iar tu vei gusta fructul ei. ~ Samyutta Nikaya ~ Tot ceea ce ni se ntmpl este corect. Atunci cnd apare ceva plcut i ne face fericii, putem fi siguri c Kamma noastr ne arat c ceea ce am fcut este corect. Cnd apare ceva neplcut, care ne rnete sau ne face nefericii, Kamma ne arat greelile. Nu trebuie s uitm niciodat c Kamma este corect. Nici nu iubete, nici nu urte; nici nu recompenseaz, nici nu pedepsete. Nu este niciodat furioas, nici ncntat. Este pur i simplu legea cauzei i a efectului. Kamma nu tie nimic despre noi. Ne cunoate focul atunci cnd ne arde? Nu, este n natura focului s ard, s ne dea cldur. Dac l folosim n mod corect, el ne d lumin, ne pregtete hrana sau arde lucrurile de care dorim s scpm, dar, dac l folosim n mod greit ne poate arde toate proprietile i pe noi nine. Treaba lui este s ard, iar treaba noastr este
104

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

s l folosim ntr-un mod corect. Ne purtm prostete dac devenim furioi i l blamm atunci cnd ne arde datorit greelilor noastre. Exist inegaliti i multe destine pentru oameni. De exemplu, unul este inferior, altul este superior. Unul moare n copilrie, iar altul la 80 sau la 100 de ani. Unul este bolnav i infirm, altul este puternic i sntos. Unul crete n lux, iar altul n mizerie. Unul se nate milionar, altul srac. Unul este geniu, altul este idiot. Care este cauza acestor inegaliti care exist n lume? Buddhitii nu pot crede c aceast variaie este rezultatul ansei oarbe. tiina nsi este mpotriva teoriei norocului. n lumea tiinei totul funcioneaz n acord cu teoria cauzei i a efectului. De asemenea, Buddhitii nu pot crede c aceste inegaliti se datoreaz unui Zeu-Creator. Una din cele trei viziuni divergente care prevalau n timpul lui Buddha era: Oricare din sentimentele de fericire, suferin sau neutre pe care o persoan le experimenteaz, toate sunt datorate creaiei unei Zeiti Supreme ~ Anguttara Nikaya, I, p. 158 ~ Comentnd despre aceast viziune fatalist, Buddha spune: Astfel, datorndu-se creaiei unei Zeiti Supreme, oamenii vor deveni ucigai, hoi, impuri, mincinoi, calomniatori, grosolani, palavragii, zgrcii, ri i cu vederi greite. Deci, pentru acei care se bazeaz pe creaia unui Zeu ca fiind raiunea esenial, nu exist nici dorina, nici necesitatea de a face un anumit lucru sau de a se abine de la un anumit lucru. Referindu-se la asceii dezbrcai care practicau auto-mortificarea, Buddha spunea: Dac, o Bhikkhui, fiinele simt suferina sau bucuria ca rezultat al creaiei unui Zeu, atunci n mod sigur aceti ascei goi au fost creai de un Zeu hain, ntruct ei experimenteaz acum o foarte grea suferin. ~ Devadaha Sutta, 101; Majjhima Nikaya, II, p. 222 ~ Conform Buddhismului, inegalitile care exist n lume se datoreaz, ntro oarecare msur, ereditii i mediului, iar ntr-o mai mare msur unei cauze sau cauzelor (Kamma) nu numai din prezent, ci i din trecutul mai
105

Cursuri Buddhism

apropiat sau mai ndeprtat. Omul nsui este responsabil pentru fericirea sau pentru suferina lui proprie. El i creaz propriul su paradis sau infern. El este stpnul propriului destin, copil al trecutului su i printe al viitorului su.

ntrebri
1. n legea Kamma, binele zmislete bine, rul provoac ru. Atunci bine plus ru ce efect vor produce?

2. Care sunt asemnrile i diferenele majore dintre Legea Kamma i teoria Zeului Creator?

Rspunsuri la modulul 5
1. n dezvoltarea Sila, nelegerea Corect este esenial pentru a ti ceea ce este i ceea ce nu este moral. Fr nelegerea Corect a ceea ce este virtuos, o persoan ar putea avea dificulti n a face diferena. Dar oricare ar fi secvenele, nu exist nimic superior ntruct toate cele opt Ci sunt grupate ntr-o singur Cale, numit Nobila Cale Octupl.

2. A evita rul nu nseamn n mod necesar a face bine. Nici a face bine nu nseamn n mod necesar a nu face ru. Aceste nvturi unice ale lui Buddha ar fi incomplete fr includerea purificrii minii ntruct n discernerea ntreprinderii faptelor morale, persoana trebuie s aib nelegerea Corect i o imagine clar a ceea ce face. Astfel, realizarea adevratului neles poate fi dobndit.

106

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 7

LEGEA KAMMA (2)


Legile Ordinii Cosmice
Dei Buddhismul ne spune c Legea Kamma este cauza principal a inegalitilor existente n lume, totui el nu ne nva despre fatalism sau despre doctrina predestinrii, pentru c nu consider c totul se datoreaz aciunilor trecute. Legea cauzei i a efectului (Kamma) este doar una din cele 24 de cauze descrise n filozofia Buddhist, sau unul din cele cinci ordine (Niyama), care sunt legi intrinseci care opereaz n ntreg universul. Ele sunt: 1. Utu Niyama, ordinul fizic, anorganic, de exemplu fenomenele sezoniere, ca vntul i ploile. Ordinea neschimbat a anotimpurilor, schimbrile i evenimentele caracteristice fiecrui anotimp, cauzele vnturilor i ploilor, natura cldurii etc., toate aparin acestui grup. 2. Bija Niyama, ordinul germenilor i a seminelor (ordinul fizic, organic); de exemplu orezul, obinut din smna de orez, gustul dulce al trestiei de zahr sau al mierii, caracteristicile distincte ale anumitor fructe etc. Teoriile tiinifice ale celulelor i genelor, i asemnrile fizice ale gemenilor pot fi incluse n acest ordin. 3. Kamma Niyama, ordinul aciunilor i al rezultatelor, de exemplu aciunile bune i rele produc, respectiv, rezultate bune i rele. La fel de sigur ca apa care-i gsete propriul su drum, tot aa Kamma, cnd i se ofer oportunitatea, produce un rezultat inevitabil, nu ca o recompens sau ca o pedeaps, ci ca un efect inerent. Aceast secven a faptei i a efectului este la fel de natural i necesar ca i drumul lunii i al stelelor. 4. Dhamma Niyama, ordinul standardelor, al legilor, de exemplu fenomenele naturale care au loc la apariia unui Bodhisatta n ultima lui natere. Gravitaia i alte legi ale naturii similare, raiunea de a fi bun i aa mai departe, pot fi incluse n acest ordin.

107

Cursuri Buddhism

5. Citta Niyama, ordinul minii sau al legilor psihice, de exemplu procesele contiinei, apariia i distrugerea contiinei, constituenii contiinei, puterea minii, telepatia, retro-cunoaterea, premoniiile, clarviziunea, citirea gndurilor, toate fenomenele psihice care sunt inexplicabile pentru tiina modern sunt incluse aici. Aceste cinci ordine cuprind tot ceea ce exist n lume i fiecare fenomen mental sau fizic poate fi explicat prin intermediul lor. Ele fiind legi intrinseci, existnd prin ele nsele, nu necesit existena cuiva care s le dea, i Legea Kamma este doar una dintre ele.

Clasificarea Kamma
Kamma este de patru feluri, n funcie de timpul n care apar rezultatele. 1. Kamma care se desvrete n aceeai via;

2. Kamma care apare n viaa urmtoare; 3. Kamma Care apare n nateri succesive; Aceste trei tipuri de Kamma sunt destinate a produce rezultate, aa cum o smn este destinat a rsri. Dar ca o smn s poat rsri, mai sunt necesare unele condiii suplimentare, cum ar fi solul, ploaia etc. Tot aa, pentru a produce un efect, Kamma mai are nevoie de unele condiii suplimentare, ca circumstanele, mediul nconjurtor etc. 4. Uneori se ntmpl ca n lipsa acestor cauze suplimentare, Kamma s nu produc nici un rezultat. Astfel de Kamma este denumit Ahosi-Kamma, sau Kamma inefectiv

Kamma se mai poate clasifica dup funcia ei particular: 1. Kamma regenerativ (Janaka Kamma), care condiioneaz naterea viitoare;

2. Kamma de sprijin (Upatthambhaka Kamma) care sprijin sau menine rezultatul unei Kamma deja existente;

108

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

3. Kamma reactiv (Upapilaka Kamma) care suprim sau modific rezultatul Kammei regenerative. 4. Kamma distructiv (Upaghataka Kamma) care distruge fora Kammei existente i o nlocuiete cu propriile ei rezultate.

Mai exist o clasificare n funcie de prioritatea rezultatelor: 1. Kamma grea (Garuka Kamma) care produce rezultate chiar n aceast via sau n urmtoarea. Pe partea moral a acestei Kamma, strile mentale nalt rafinate, numite Jhana sau Absorbii, sunt grele, deoarece ele produc rezultate mai rapid dect strile mentale nerafinate. De cealalt parte, cele cinci feluri de crime serioase sunt grele. Aceste crime sunt: matricidul, patricidul, uciderea unui Arhat, rnirea unui Buddha i crearea unei schisme n Sangha.

2. Kamma de la apropierea morii (Asanna Kamma) este aciunea pe care persoana o face chiar n momentul dinaintea morii, fie fizic sau mental. Aciunea mental poate fi amintirea faptelor bune sau rele anterioare, sau a avea gnduri bune sau rele. Aceast Kamma este cea care, dac nu exist Kamma grea, va determina condiiile naterii urmtoare. 3. Kamma obinuit (Acinna Kamma) reprezint aciunile pe care cineva le face n mod constant. Aceast Kamma, n absena Kammei de la apropierea morii, produce i determin natere viitoare. 4. Kamma reinut, este ultima n ordinea prioritii rezultatelor. Aceasta este Kamma necheltuit a unei fiine anume i ea condiioneaz naterea urmtoare, dac nu exist Kamma obinuit care s opereze.

O alt clasificare a Kamma este dup locul n care se produc rezultatele, i anume: 1. Kamma imoral, care i are efectul n planul nefericirii. Aceast Kamma i are rdcinile n lcomie (Lobha), mnie (Dosa) i
109

Cursuri Buddhism

nelare, iluzie (Moha). Exist zece aciuni (Kamma) imorale: uciderea, furtul, necinstea (acestea trei sunt cauzate prin fapte); minciuna, calomnia, vorbele aspre, brfa (cauzate prin vorbe); pizma, reavoina i vederile false (cauzate de ctre minte). 2. Kamma moral, care i produce efectul n planul lumii dorinelor. Kamma bun care produce efect n planul dorinelor: zece aciuni morale, i anume generozitatea (Dana), moralitatea (Sila), Meditaia (Bhavana), respectul, stima (Apacayana), serviciul (Veyyavacca), transferul meritului (Pattidana), bucuria la meritul altcuiva (Pattanumodana), ascultarea doctrinei (Dhammasavana), expunerea doctrinei (Dhammadesana) i formarea vederilor corecte (Ditthijukamma). 3. Kamma moral, care i produce efectul n planul formelor. Kamma bun care produce efect n planul formelor este de cinci tipuri care sunt pur mentale i sunt realizate n procesul mediaiei: a. Primul stadiu al Jhana sau al Absorbiei, care are cinci constituien i: aplica ia ini ial , aplica ia sus inut , ncntarea, fericirea i concentrarea minii ntr-un punct.

b. Al doilea stadiu al Jhana, care apare mpreun cu aplicaia susinut, ncntarea, fericirea i concentrarea minii ntrun punct. c. Al treilea stadiu al Jhana, care apare mpreun cu ncntarea, fericirea i concentrarea minii ntr-un singur punct.

d. Al patrulea stadiu al Jhana, care apare mpreun cu fericirea i concentrarea minii ntr-un singur punct. e. Al cincilea stadiu al Jhana, care apare mpreun cu pacea i concentrarea minii ntr-un singur punct.

4. Kamma moral care i produce efectul n planul fr forme. Kamma bun care produce efect n planul fr forme este de patru tipuri, care de asemenea sunt pur mentale i sunt realizate n procesul meditaiei:

110

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

a.

Contiina moral care slluiete n infinitatea spaiului;

b. Con tiin a moral care s l luie te n infinitatea contiinei; c. Contiina moral care slluiete n nimicnicie, n vid;

d. Contiina moral n care percepia este att de extrem de subtil, nct nu se poate spune dac exist sau nu exist.

ntrebri
1. De ce nu se ntmpl totul datorit Kammei?

2. Ce fel de Kamma are efect n urmtoarele situaii? a. O persoan muncete din greu i apoi ctig faim i bogii.

b. ntr-o via anterioar persoana este un uciga fr mil, dar se ciete pe patul morii i este hotrt s se ndrepte dac i se va mai oferi ansa de a renate ca om. El este acum om din nou, dar s-a nscut infirm. c. Persoana i poate aminti vieile anterioare.

Rspunsuri la modulul 6
1. Legea Kamma nu neutralizeaz n mod direct efectul faptelor rele cu o fapt bun. Cineva nu poate scpa de pedeapsa crimei fcnd o mulime de acte generoase. Impactul faptelor rele va da natere unor efecte rele i la fel se ntmpl i cu faptele bune. Acest lucru explic toate inegalitile vieii; de ce unii oameni se nasc bogai, dar proti, n timp ce unii se nasc sraci, dar nelepi.

2. Exist urmtoarele similariti ntre nvturi: a. Ele sunt ca un judector pentru aciunile noastre

111

Cursuri Buddhism

b. Ambele ne nva lecii despre ceea ce este moral i ceea ce este imoral i despre efectul faptelor bune, ca i acela al faptelor rele. Diferenele sunt urmtoarele: a. Legea Kamma nu este miloas, astfel nct s ierte aciunile greite ale cuiva, n timp ce un Zeu, plin de iubire i de compasiune, poate decide s treac peste judecat dac persoana se ciete.

b. Kamma decide cum te nati n aceast lume (fie n nite condiii favorabile, sau ntr-o stare deplorabil, n funcie de aciunile trecute), n timp ce un Zeu Creator creeaz persoana cu intenia ca ea s-i urmeze regulile, s cread n el i mai trziu s fie acceptat n regatul su.

112

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 8

LEGEA KAMMA (3)


Liberul arbitru
Kamma, aa cum am spus mai devreme, nu este soart, nu este un destin irevocabil. Nici nu este obligatoriu ca o persoan s culeag ceea ce a semnat n aceeai proporie. Aciunile (kamma) oamenilor nu sunt n general absolut irevocabile; doar cteva dintre ele sunt astfel. Dac cineva, de exemplu trage un glonte cu o arm, nu-l mai poate ntoarce napoi din drumul ctre int. Dar, dac n locul unui proiectil metalic ar fi fost o bil de biliard care a fost pus n micare de ctre un tac, se poate trimite alt bil dup ea, care s-i schimbe cursul. Nu numai att, dac persoana este suficient de rapid sau dac nu a dat bilei un impuls prea mare, ea se poate duce de cealalt parte a mesei de biliard i sa trimit o alt bil direct contra celei n deplasare, putnd-o astfel opri. Prin aceast aciune cu bul de biliard, persoana modific sau neutralizeaz complet aciunea anterioar. Tot astfel lucreaz i Kamma n cursul vieii, n general. i aici, aciunile cuiva pot modifica efectele aciunii dintr-o zi anterioar. Dac nu ar fi aa, omul nu ar mai avea nici o posibilitate de a se elibera vreodat de Kamma. Ar fi ca o energie care se auto-perpetueaz i care nu s-ar putea sfri niciodat. Omul are deci liber arbitru; el poate folosi orice aciune pentru a-i modela viaa i a-i modifica aciunile. Chiar i cea mai vicioas persoan poate, prin intermediul voinei proprii i a liberului arbitru, s devin cea mai virtuoas persoan. n orice moment omul se poate schimba n mai bine sau n mai ru. Dar tot ceea ce exist n lume, inclusiv omul, depinde de anumite condiii; fr aceste condiii, nimic nu poate apare sau intra n existen. Deci omul are numai o anumit cantitate de liber arbitru, nu are un liber arbitru absolut. Conform filozofiei Buddhiste, totul, mental sau fizic, apare
113

Cursuri Buddhism

n acord cu legile i condiiile. Dac nu ar fi aa ar domni haosul i ansa oarb. Acest lucru este oricum imposibil; dac acest lucru s-ar ntmpla, toate legile naturii pe care tiina modern le-a descoperit ar fi lipsite de putere. Adevrata, eseniala natur a aciunii (Kamma) omului este mental. Cnd un anumit gnd a aprut n mintea cuiva de cteva ori, atunci exist o tendin clar a acelui gnd de a aprea din nou. Cnd un anumit act este nfptuit de cteva ori, exist o tendin clar de repetare a acelui act. Astfel, fiecare act, mental sau fizic, tinde n mod constant s produc altele de acelai fel i va fi la rndul lui produs. Dac un om are un gnd bun, spune o vorb bun, face o fapt bun, efectul asupra lui este de a-i crete tendina spre buntate prezent n el, de a-l face un om mai bun. Dac, din contra, persoana ntreprinde o aciune rea cu gndul, cu vorba sau cu fapta, el i ntrete tendinele rele, devine un om mai ru. Devenind un om mai ru, el va fi n compania unor oameni mai ri n viitor i va suferi nefericiri de tot felul care se ntmpl ntr-o astfel de companie. Pe de alt parte, un om al crui caracter devine din ce n ce mai bun, va tinde n mod natural s se afle n compania celor buni, a binelui i se va bucura de toat plcerea i confortul, va fi ferit de ocurile grosolane ale vieii. n cazul unui om cultivat, chiar efectul unui ru mare poate fi minimizat, n timp ce un ru mai mic fcut de un om necultivat poate produce un efect maxim, n funcie de condiiile favorabile sau nefavorabile.

Lecii oferite de ctre Kamma


Cu ct nelegem mai mult legea Kamma, cu att vedem mai mult ct de grijulii trebuie s fim cu propriile noastre aciuni, cuvinte sau gnduri i ct de responsabili suntem fa de fiinele care ne nconjoar. Trind n lumina acestei cunoateri, nvm anumite lecii din doctrina Kamma. 1. Rbdarea Cunoscnd faptul c Legea ne este de un mare ajutor dac trim conform ei i c nici un ru nu ni se poate ntmpla dac lucrm cu ea, cunoscnd de asemenea c ea ne binecuvnteaz la timpul potrivit, nvm marea lecie a rbdrii, aceea de a nu fi agitai i faptul c nerbdarea este o piedic n
114

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

calea progresului. Atunci cnd suferim, cunoatem c avem de pltit o datorie i nvm, dac suntem nelepi, s nu crem mai mult suferin n viitor. Atunci cnd ne bucurm, suntem recunosctori pentru aceasta i nvm, dac suntem nelepi, s fim i mai buni. Rbdarea aduce cu sine pacea, succesul, fericirea i sigurana. 2. ncrederea Legea fiind corect, perfect, nu este posibil ca unei persoane care posed nelegere s nu-i pese de ea. Dac nu ne pas i dac nu avem ncredere, aceasta arat clar c nu am prins realitatea legii. Suntem cu adevrat n siguran sub aripile ei i nu exist nimic n ntreaga lume de care s ne temem, cu excepia faptelor noastre greite. Legea l face pe om s stea pe propriile-i picioare i i crete ncrederea n forele proprii. ncrederea ntrete sau mai degrab ne adncete pacea interioar i fericirea i ne face s trim confortabil, ne face curajoi; oriunde ne-am afla, Legea ne protejeaz. 3. ncrederea n forele proprii. Aa cum n trecut am cauzat ceea ce suntem acum, tot aa prin ceea ce facem acum ne determinm viitorul. Cunoaterea acestui lucru i mreia viitorului este fr limit, ne d o mare ncredere n forele proprii i nltur tendina de a apela la ajutor din afar, care oricum nu ne este de nici un folos real. Puritatea i impuritatea in de persoana nsi, nimeni nu-l poate purifica pe altul, spune Buddha. 4. Abinerea n mod natural, dac realizm c rul pe care l facem se ntoarce la noi, trebuie s avem mare grij s nu facem, spunem sau gndim ceea ce nu este bun, pur i adevrat. Cunoaterea Legii Kamma ne va face s ne abinem de la faptele rele, pentru binele altora, ca i pentru binele nostru. 5. Puterea Cu ct mai mult facem din doctrina Kamma o parte din viaa noastr, cu att mai mult putere ctigm, nu numai pentru viitorul nostru, ci i pentru a-i ajuta mai eficient pe semenii notri. Practica unei Kamma bune, atunci cnd este dezvoltat pe deplin, ne permite s depim rul i

115

Cursuri Buddhism

limitrile i s distrugem toate piedicile care ne menin departe de scopul nostru, Nibbana.

ntrebri
1. Putem s ne schimbm Kamma?

2. Ce alte lecii mai putem nva din Legea Kamma?

Rspunsuri la modulul 7

1.

Legea cauzei i a efectului (Kamma) este doar una din cele 24 de cauze descrise n filozofia Buddhist, sau unul din cele cinci ordine (Niyama), care sunt legi intrinseci, n ele nsele i care opereaz n ntreg universul.

2. Tipuri de Kamma: a. Kamma Regenerativ (Janaka), Kamma Moral i/sau Kamma de sprijin (Upatthambhaka). Aciunile bune produc rezultate bune n aceast via i/sau sprijin Kamma bun deja existent pentru a produce rezultate i mai bune.

b. Kamma de la apropierea morii (Asanna) sau Kamma regenerativ (Janaka). Pe patul de moarte el dobndete calmul i o vedere pozitiv el renate n inutul oamenilor, dar aciunile imorale din trecut produc rezultate rele n aceast via. c. Garuka Kamma. O persoan care a dezvoltat concentrarea i jhana n viaa anterioar produce rezultate mai bune i mai rapid comparativ cu o persoan normal n dezvoltarea puterilor paranormale n aceast via.

116

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 9

DOCTRINA RENATERII (1)


Dorina nesatisfcut pentru existen i pentru plcerile simurilor constituie cauza renaterii. Kamma conduce n mod necesar la rena tere. Kamma trecut condiioneaz naterea prezent, iar Kamma prezent, n combinaie cu Kamma trecut, condiioneaz viitorul. Prezentul este copilul trecutului i devine, la rndul su, printele viitorului. Prezentul nu are nevoie de nici o dovad. Trecutul se bazeaz pe memorie i rapoarte, iar viitorul pe anticipare i deducere.

Renaterea o dovad vie


Doctrina renaterii constituie un principiu fundamental n Buddhism. n orice caz, credina n renatere nu este o particularitate a Buddhismului, ea se regsete i n alte ri, n alte religii i chiar n nvturile unor mari filozofi i gnditori. Cea mai mare autoritate n domeniul renaterii este Buddha. Cu o vedere clarvztoare, purificat i supranormal, am perceput dispariia dintr-o stare a existenei i reapariia n alta. Am privit omul de rnd i nobilul, frumosul i urtul, fericitul i oropsitul, trind conform faptelor lor. Nu a existat nici un motiv pentru ca Buddha s spun un neadevr pentru a-i nela pe adepii lui. Urmndu-i instruciunile i discipolii i-au dezvoltat aceast cunoatere i au fost capabili s vad n detaliu vieile anterioare. Dezvoltarea acestei vederi supra-normale nu este accesibil numai lui Buddha i discipolilor si. Orice persoan, Buddhist sau nu, poate avea aceast facultate. Unii Rishi indieni, chiar nainte de Buddha, au dezvoltat
117

Cursuri Buddhism

astfel de puteri, cum ar fi clarviziunea, auzul paranormal, citirea gndurilor i aa mai departe. Pitagora i Plato au putut s-i aminteasc de vieile anterioare. Exist de asemenea persoane care, n acord cu legile asocierilor, au dezvoltat spontan memoria naterilor anterioare i i-au reamintit fragmente din vieile anterioare. Cteva cazuri bine documentate au existat n Burma, India, Germania, Anglia etc. n stare de hipnoz, unii pot relata experienele vieilor anterioare, n timp ce alii, cum ar fi Edgar Casey din America, au fost capabili nu numai s citeasc vieile anterioare ale altora, ci i s vindece bolile. n aceast lume apar Fiine Perfecte, ca Buddha, personaliti nalt dezvoltate. Ar putea ele s evolueze deodat? Ar putea ele s fie produsul unei singure existene? Cum ar trebui s considerm caracterele colosale, cum ar fi Confucius, Pamini, Homer i Plato, oamenii de geniu ca Shakespeare, Kalidasa, copiii minune, ca Ramanujan, Pascal, Mozart, Beethoven, Raphael i alii, sau copiii care converseaz n diferite limbi sau despre subiecte pe care nu le-au nvat n viaa actual? Doar ereditatea nu poate explica astfel de cazuri. Ar fi putut ei aprea la astfel de nlimi ameitoare dac nu ar fi trit nite viei nobile n trecut i dac nu ar fi ctigat experiene similare n trecut? Este doar simpla ans c s-au nscut chiar din acei prini i au trit sub acele circumstane favorabile? Teoria ereditii ar trebui suplimentat de doctrina Kamma i a renaterii pentru o explicare adecvat a acestor probleme. Este rezonabil s credem c scurtul interval al prezentei viei este singura existen ntre dou eterniti ale paradisului i infernului? Dac cineva crede n prezent i n viitor, este logic s cread i n trecut. Este posibil, dar nu este uor pentru noi s verificm n mod practic vieile noastre anterioare. Natura minii este de aa fel nct ea nu permite celor mai muli oameni s-i aminteasc de vieile anterioare. Minile noastre sunt copleite de cele cinci obstacole: dorinele simurilor, reavoina, lenea, nelinitea i ndoiala. Astfel, viziunea noastr este legat de pmnt i nu putem vizualiza renaterea.

118

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

La fel, o oglind nu poate reflecta imaginea atunci cnd este acoperit cu mizerie i, chiar dac nu putem vedea stelele n timpul zilei, asta nu nseamn c ele nu sunt acolo, ci sunt acoperite de lumina soarelui.

Cauza renaterii
Pe scurt, Kamma, care i are rdcinile n ignoran, constituie cauza naterii i a morii. Att timp ct forele Kammice supravieuiesc, va exista renatere. Procesul de devenire este explicat pe de-a-ntregul n Paticca Samuppada Apariia Dependent. Trebuie neles faptul c Paticca Samuppada este numai un discurs despre Samsara, sau procesul naterii i a morii, i nu o teorie despre evoluia lumii de la o chestiune primordial. El trateaz cauza renaterii i a suferinei, dar nu ncearc s arate originea absolut a vieii. Ignorana Avijja n ceea ce privete cele Patru Adevruri Nobile este prima legtur, sau cauz, a roii vieii. Ea ntunec toat nelegerea corect. Depinznd de Ignoran apar activit ile voli ionale ( Sankhara ). Activitile morale i imorale, fie bune sau rele, care i au rdcinile n ignoran, au tendina de a prelungi rtcirea n Samsara. n orice caz, aciunile bune sunt eseniale pentru a scpa de rutile acestui ocean al vieii. Depinznd de Activitile Voliionale apare Contiina de Re-legare Vinnana. Aceasta face legtura ntre trecut i prezent. Simultan cu apariia Contiinei de Re-legare ia fiin Mintea i Materia Nama i Rupa. Cele ase simuri Salayatana, sunt consecine inevitabile ale Minii i Materiei. Din cauza celor ase Simuri apare Contactul. Contactul conduce la Senzaii Vedana. Depinznd de Senzaii apare Lcomia Tanha. Lcomia produce Ataamentul Upadana. Ataamentul condiioneaz Kamma-Bhava, care, la rndul ei, determin viitoarea Natere Jati. Btrneea i Moartea Jara-Marana sunt consecine inevitabile ale naterii.

119

Cursuri Buddhism

Dac, depinznd de o cauz, apare un efect, atunci, dac acea cauz nceteaz, efectul de asemenea trebuie s nceteze. Eliminarea complet a Ignoranei va conduce la ncetarea naterii i a morii. Procesul cauz-efect artat mai sus continu la infinit. nceputul acestui proces nu poate fi determinat, ntruct este imposibil de spus cnd acest flux al vieii a fost cuprins de ignoran. Dar atunci cnd aceast ignoran este transformat n cunoatere i cnd fluxul vieii este transmutat n Nibbana Dhatu, atunci are loc sfritul procesului vieii, sau Samsara.

Diferite moduri de Natere i Moarte


Buddhismul consider c moartea se datoreaz urmtoarelor cauze: 1. Terminare forelor Kammei Reproductive, care cauzeaz naterea Kammakkhaya.

De regul, gndul, voina sau dorina, care este foarte puternic n timpul vieii, devine predominant n momentul morii i condiioneaz naterea urmtoare. n acest ultim moment de gndire este prezent un potenial special. Atunci cnd energia potenial a acestei Kamma Reproductive este terminat, fora vieii nceteaz, chiar nainte de atingerea btrneii. 2. Expirarea termenului de via Ayukkhaya Ceea ce se nelege de obicei prin moarte natural datorat vrstei naintate, poate fi inclus n aceast categorie. Conform Buddhismului exist mai multe plane de existen, iar fiecrui plan i este atribuit o limit de vrst definit. Indiferent de forele Kammice care ar mai avea nc de lucrat, persoana trebuie s moar atunci cnd limita de vrst este atins. De asemenea se poate spune c dac fora este extrem de puternic, energia Kammic se re-materializeaz ea nsi n acelai plan sau ntr-un plan superior, ca n cazul fiinelor Deva. 3. Apariia simultan a terminrii energiei Kammei reproductive i a expirrii termenului de via Ubhayakkhaya. 4. Aciunea unei Kamma mai puternice Upacechdaka care taie brusc puterea Kammei Reproductive nainte de expirarea termenului de via.
120

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Primele trei tipuri de moarte sunt denumite colectiv Kalamarana (moarte la timp), iar ultima este cunoscut drept Akalamarama (moarte care nu apare la timpul ei). O lamp cu ulei, de exemplu, se poate stinge datorit oricrei din urmtoarele patru cauze: terminarea fitilului, terminarea uleiului, terminarea simultan a fitilului i a uleiului sau o cauz extern, cum ar fi o pal de vnt. Moartea unei persoane poate fi n mod similar provocat de cele patru cauze menionate mai sus.

ntrebri:
1. Care este cauza Renaterii?

2. Care sunt cauzele Morii?

Rspunsuri la Modulul 8
1. Da, dac cineva depune eforturi de a depi rezultatele rele ale Kammei cu energie pozitiv. De exemplu, o situaie nefavorabil (cum ar fi o vorb aspr) apare, iar o reacie normal este apariia mniei. Dar cu un oarecare efort de a nu lsa mnia s se transforme n continuare ntr-o aciune rea, persoana a schimbat crearea unei Kamma rele poteniale. Dar odat ce o Kamma rea a fost creat, cum ar fi mnia care a aprut, n principiu persoana nu mai poate schimba rezultatul acelei Kamma, doar dac nu exist o Kamma Reactiv care suprim sau modific rezultatul Kammei reproductive, sau o mai puternic Kamma Distructiv, care o poate nlocui cu rezultantele ei proprii. 2. Alte lecii ale Legii Kamma a. Fapta sau Aciunea. Kamma este dat de propriile noastre fapte se bazeaz pe aciune i nu pe poziie. Persoana trebuie s lucreze pentru a dobndi ceea ce este favorabil i
121

Cursuri Buddhism

nu s depind de destin sau de ajutor extern. Buddhismul este o religie cere ne nva cum s trim, nu cum s credem. b. S ne temem numai de propriile noastre aciuni. Cele mai rele lucruri care ni se pot ntmpla sunt propriile noastre aciuni rele; Kamma altora nu ne poate rni dect dac permitem noi nine acest lucru.

122

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 10

DOCTRINA RENATERII (2)


Doctrina buddhist a Renaterii trebuie s fie difereniat de nvturile despre transmigraie i rencarnare ale altor religii. Buddhismul neag existena unui suflet permanent, creat de ctre un zeu sau a unei entiti neschimbtoare care transmigreaz dintr-o via n alta. ntr-o singur via, fiecare gnd apare i dispare brusc, iar disprnd d natere altor gnduri succesive. Vorbind n sens strict, aceast cretere i dispariie de moment a fiecrui gnd este o natere i o moarte. Astfel, chiar ntr-o singur via trecem prin nenumrate nateri i mori n fiecare secund. Dar, ntruct procesul mental continu cu sprijinul unui singur corp fizic, privim acest continuum minte-corp ca ceva care constituie o singur via. Ceea ce numim n mod obinuit moarte reprezint ncetarea funciilor vitale ale corpului. Atunci cnd corpul fizic i pierde vitalitatea, el nu mai poate susine curentul contiinei, partea mental a procesului. Dar att timp ct exist o agare de via, o dorin de a exista n continuare, curentul contiinei nu se oprete odat cu pierderea vieii corpului. Condus de setea de mai mult existen, el nete din nou, un alt gnd momentan, cu sprijinul unui nou corp fizic unul care tocmai a luat fiin. Astfel, renaterea are loc imediat dup moarte. Energia Kammic, fora rezultant potenial provenit din aciunile, vorbele i gndurile noastre trecute, se propag n noua via lsnd de cele mai multe ori n urm memoria i simul identitii.

Cele patru moduri de natere


1. Creaturile nscute din ou Andaja, cum ar fi psrile, erpii etc.

2. Creaturile nscute din pntec Jalabuja. Toate fiinele umane, unele zeiti legate de pmnt i toate animalele care sunt concepute n pntecul mamei, aparin acestei clase.
123

Cursuri Buddhism

3. Creaturile nscute din umiditate Samsedaja, cum ar fi unele insecte care au umezeala ca mediu de cretere. 4. Creaturi cu natere spontan Opapatika. Ele n general nu sunt vizibile cu ochiul liber. Condiionate de trecut, ele apar spontan, independent de prini. Din aceast clas fac parte spiritele Brahma, Deva din inuturile paradisiace, Peta (spiritele nfometate) i cei vrednici de mil care sunt chinuii i sufer n planurile suferinei Niraya (Infern).

Cele 31 de planuri ale Existenei:


A. Cele Patru Stri ale Nefericirii Duggati: 1. Niraya Infernul, strile de suferin, care sunt temporare, nu dureaz venic;

2. Tiracchana Yoni regatul animalelor; 3. Peta Yoni planul fiinelor Peta spiritele nfometate sau fiinele-fantome; 4. Asura Yoni planul fiinelor Asura demonii. B. Cele apte Stri Fericite Sugati 1. Manussa planul fiinelor umane;

2. ase Devaloka inuturi paradisiace. C. aisprezece Rupaloka inuturi ale Formei. D. Patru Arupaloka inuturi Fr Form.

Cum are loc renaterea


Atunci cnd corpul fizic nu mai este capabil s funcioneze, energiile nu mor mpreun cu el, ci continu s ia alt form, pe care o numim n general alt via. Energia Kammic se poate manifesta ea nsi sub forma unui animal, atunci cnd nu avem ansa de a dezvolta o for
124

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

kammic pozitiv. Aceast for, numit lcomie, dorin, sete de a tri, produce re-existena, care se numete renatere. Omului muribund i este prezentat o anume Kamma, Kamma Nimitta sau Gati Nimitta. Aici, prin Kamma se nelege o anumit aciune a lui, fie ea bun sau rea. Poate fi o Aciune cu Greutate meritorie sau de-meritorie Garuka Kamma. Acestea sunt att de puternice nct ele eclipseaz total celelalte aciuni i apar foarte vii n faa ochilor minii. Dac experiena nu i permite nimic cu greutate, el poate lua ca obiect al gndului dinaintea morii o Kamma ntreprins imediat naintea morii Asanna Kamma. n absena unei Asanna Kamma, un act meritoriu sau de-meritoriu obinuit (Acinna Kamma) este prezentat, cum ar fi furtul n cazul unui ho sau vindecarea unui bolnav n cazul unui bun medic. Dac nici aceasta nu este posibil, o aciune ntmpltoare, una din rezervele acumulate n trecutul nesfrit Katatta Kamma, devine obiectul gndului de moarte. Kamma Nimitta reprezint orice viziune, sunet, miros, gust, atingere sau idee care a fost obinut la vremea svririi Kammei, cum ar fi cuitele n cazul unui mcelar, pacieni n cazul unui medic, un obiect de cult n cazul unui devot etc. Prin Gati Nimitta se nelege un semn al locului unde persoana urmeaz a se renate un eveniment care n mod invariabil i se ntmpl persoanei muribunde. Atunci cnd aceste indicii ale viitoarei nateri apar, dac sunt rele, pot fi transformate n a fi bune. Acest lucru se face influennd gndurile omului care moare, astfel nct gndul lui bun s poat aciona acum ca i Kamma de la Apropierea Morii i s contracareze influena Kammei Reproductive, care altfel ar influena urmtoarea natere. Lund drept obiect al gndului din momentul morii unul din cele prezentate mai sus, un proces de gndire i va continua cursul, chiar dac moartea a fost instantanee. Prin moarte se nelege ncetarea activitii psiho-fizice a existenei individuale a persoanei. Moartea are loc prin terminarea vitalitii (Ayu), a cldurii (Usma) i a contiinei (Vinnana). Pentru a ilustra acestea, putem considera procesul naterii unui fluture. Mai nti el este un ou, apoi devine o omid. Mai trziu el se dezvolt ntrun cocon, o crisalid, iar n cele din urm evolueaz ntr-un fluture. Acest proces are loc de-a lungul unei singure viei. Fluturele nu este nici acelai,
125

Cursuri Buddhism

nici total diferit de omid.Aici, de asemenea, exist un flux al vieii, o continuitate. Tranziia fluxului este de asemenea instantanee. Nu exist loc pentru o stare intermediar Antara bhava, unde spiritul celui mort ia poziie ntr-o anumit stare pn cnd gsete un loc potrivit pentru rencarnare. Renaterea are loc imediat; nu exist nici o diferen n timp, fie c persoana renate n paradis, sau ntr-o stare demn de mil, ca animal sau ca fiin uman. n mintea omului muribund exist trei tipuri de contiin (vinnana), care funcioneaz la momentul morii: 1. Contiina de legtur cu renaterea (patisandhi-citta);

2. Curentul contiinei pasive, continuumul vieii (bhavanga); 3. Contiina conectat cu viaa actual (cuti-citta). n ultimul moment de gndire, contiina de legtur cu renaterea apare, avnd cele trei semne drept obiecte ale ei. Aceast contiin rmne o perioad n cursul cognitiv, apoi se cufund n bhavanga. La sfritul bhavanga, rsare cuti-citta, deconectnd viaa prezent, dup care se cufund n bhavanga. Chiar n acest moment are loc sfritul prezentei viei. La sfritul acestei bhavanga, o alt patisandhi-citta apare n urmtoarea via, iar exact din acest moment ncepe noua via.

Renaterea fr un suflet
n afar de minte (nama) i materie (rupa) (nume-form), care constituie aa-numita fiin, nu exist un suflet nemuritor, sau un ego etern cu care omul a fost druit sau pe care l-a obinut ntr-un mod misterios de la o Fiin sau for obscur. Fiin este numai un concept utilizat pentru scopuri convenionale. Dac nimic de forma unui spirit sau a unui suflet nu trece din aceast via n cealalt, ce este ceea ce renate? La punerea acestei ntrebri se consider c este cunoscut faptul c exist ceva care renate.

126

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Rupa, sau materia, forma, este pura manifestare a forelor i a calitilor. Ele sunt for ele interdependente ( Paramatthas ), sau unit ile fundamentale ale materiei. Aceste Paramatthas sunt Pathavi, Apo, Tejo i Vayo. Pathavi semnific elementul de extensie, substratul materiei. Apo este elementul de coeziune. Tejo este elementul cldur. Vayo este elementul micare. Cele patru elemente eseniale ale materiei sunt n mod invariabil combinate cu patru derivative, culoarea (Vanna), mirosul (Gandha), gustul (Rasa) i esena nutritiv (Oja). Cele patru elemente i derivativele sunt inseparabile i interdependente, dar un element poate avea o preponderen fa de celelalte, de exemplu, elementul de extensie predomin n pmnt, coeziunea n ap, cldura n foc, iar micarea n aer. Mintea, care este partea cea mai important a mainriei numite om, este de asemenea compus din stri mentale trectoare. Exist 52 de astfel de stri mentale. Vedana, sau senzaia reprezint una, iar Sanna, sau percepia este alta. Restul de 50 de stri mentale care mai rmn sunt denumite n mod colectiv drept Shankara, sau activiti voliionale. Aceste stri imateriale duc la apariia unei contiine Vinnana. Deci, aa-numita fiin este de fapt un compus complex al celor Cinci Agregate Pancakkhandha i anume, Rupa, sau materia, Vedana sau senzaiile, Sanna sau percepiile, Sankhara sau strile mentale i Vinnana sau contiina, care au starea unui flux constant. Individualitatea unei persoane este combinaia acestor cinci Agregate. Nu exist un suflet permanent n aceast aa-numit fiin. Naterea e pur i simplu apariia acestor Khandha, a agregatelor. Renaterea este apariia agregatelor din nou i din nou. Aa cum apariia unei stri fizice este condiionat de o stare precedent, ca i cauz a ei, tot aa i dobndirea-de-fiin a acestei viei psiho-fizice este condiionat de cauzele anterioare naterii. Cum un proces al vieii este posibil fr ca un lucru permanent s treac de la un moment de gndire la altul, o serie de procese ale vieii este posibil fr ca nimic s transmigreze de la o via la alta. Acest corp pentru a utiliza termenii convenionali moare transmind fora Kammic altui corp, fr ca nimic s transmigreze din aceast via ctre cealalt. Fiina viitoare de acolo va fi condiionat de Kamma
127

Cursuri Buddhism

prezent aici. Noua fiin nu e nici n mod absolut aceeai ca i predecesorul ei ntruct compoziia nu este identic nici cu totul alt fiin, fiind n acelai curent al energiei Kammice. Exist, deci, o continuitate a unui flux particular al vieii; att i nimic mai mult.

ntrebri
1. De ce Renaterea are loc imediat?

2. Ce a condiionat formarea celor cinci agregate?

Rspunsuri la modulul 9
1. Cauzele Renaterii sunt dorina nesatisfcut de a exista i plcerile simurilor care i au rdcina n ignoran.

2. Cauzele morii sunt: a. Terminarea forelor Kammei Reproductive;

b. expirarea termenului de trit; c. Terminarea simultan a energiei Kammice Reproductive i a termenului de trit;

d. Aciunea unei Kamma mai puternice.

128

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 11

ZECE FAPTE MERITORII


Dasa Kusala Kamma
Svrirea de aciuni bune d natere meritului (punna), o calitate care purific i cur mintea. Dac mintea nu este controlat, ea va fi condus de tendinele rele. Meritul purific mintea de tendinele rele ale lcomiei, urii i iluziilor. Meritul este important pentru ajutorul pe care ni-l d n cltoria de-a lungul vieii. n timp ce ctigul material poate fi pierdut prin furt, calamiti ca inundaiile sau focul, prin confiscare etc., beneficiul meritelor se transmite de la o via la alta. Fericirea poate fi experimentat i aici, i n viaa cealalt cu ajutorul meritului. Munca de cultivare moral i spiritual a fost comparat cu cea a unui fermier. Mai nti, un fermier trebuie s are terenul i s pregteasc pmntul; mai apoi el sdete seminele, care la timpul lor vor germina, vor crete i vor avea fructe. n acest mod fermierul trebuie s urmeze o metod n doi pai, unul de distrugere, iar cellalt de producere. n acelai fel, cultivarea moral i spiritual este bazat pe o metod n doi pai, una de eliminare i cealalt de cultivare. Relele (akusala) trebuie s fie eliminate, iar virtuile (kusala) trebuie s fie cultivate. Ambii pai sunt la fel de importani. Cele zece fapte meritorii sunt: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Dana Caritatea; Sila Virtutea; Bhavana Cultivarea mental; Apacayana Respectul, Onoarea; Veyyavacca Serviciul, Ajutorul; Pattidana Transferul meritului; Pattanumodana Bucuria pentru meritul altuia; Dhammasavana Ascultarea doctrinei;
129

Cursuri Buddhism

9. Dhammadesana Predarea doctrinei; 10. Ditthijjukamma ntrirea vederilor. Caritatea (Dana), care literal nseamn a da, reprezint voina moral de a drui posesiunile proprii altora. Caritatea este practicat n dou moduri: 1. prin oferirea posesiunilor proprii celor potrivii pentru a primi aceste ofrande, de exemplu Buddha, Dhamma i Sangha;

2. prin druirea posesiunilor proprii celor nevoiai, act care este nfptuit din compasiune. Exist trei perioade n timpul crora apar actele de voin n acest act de druire: 1. naintea actului (pubbacetana) Acele voliiuni, hotrri (cetana) de dinaintea actului apar n procesele de gndire care iau natere n timpul pregtirii materialului de oferit;

2. n timpul actului (muncana-cetana) Acele voliiuni din timpul actului apar la timpul efectiv al druirii sau al aducerii unei ofrande; 3. dup act (aparacetana) Voliiunile de dup act sunt acelea care apar n procesele de gndire atunci cnd se contempleaz cu bucurie asupra actului de druire. n funcie de diferitele lor intensiti, actele de voin sunt de trei feluri, i anume: slabe, moderate i intense. Ele sunt slabe atunci cnd cei patru factori ai Iddhi - puterea, anume dorina de a aciona (chanda), energia (viriya), gndul (citta) i investigarea (vimamsa) sunt slabi n timpul nfptuirii ofrandei. Voliiunile pot fi de asemenea moderate sau intense, la momentul nfptuirii ofrandei. Voliiunile devin slabe atunci cnd caritatea este svrit cu o gndire impur i contaminat, care sper la plceri lumeti n aceast existen, la urmtoarele existene n devaloka sau brahmaloka i la eliberarea final numai a propriei persoane. Ele devin intense atunci cnd actul este svrit cu hotrrea de a atinge cele patru ci (magga), cele patru mpliniri (phalas) i Nibbana, i cu dorina ca toate fiinele simitoare s scape de suferin i s ating Nibbana.
130

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Aceste grade sunt aplicabile i la celelalte acte morale, cum ar fi virtutea sau moralitatea (sila), cultivarea mental sau concentrarea (samadhi) i nelepciunea, capacitatea de ptrundere (panna). Virtutea (sila) reprezint hotrrea moral de a se abine de la rul svrit prin intermediul porilor corpului i al vorbirii; deci reprezint voina de vorbire corect (samma vaca), conduit corect (samma kammanta) i existen corect (samma ajiva). Virtutea este de patru feluri, i anume: 1. 2. 3. 4. Virtutea unui clugr (bhikkhusila); Virtutea unei clugrie (bhikkhunisila); Virtutea unui novice (samanerasila); Virtutea laicilor (gahatthasila).

Virtutea laicilor const n respectarea Tisarana i a celor cinci precepte de-a lungul ntregii viei i n respectarea celor opt sau zece precepte n zilele uposatha, sau n oricare alte zile potrivite pentru respectarea unui cod etic mai nalt. Cultivarea mental (bhavana) reprezint hotrrea moral care ia natere contient atunci cnd un om practic oricare din cele patruzeci de exerciii prescrise pentru atingerea linitirii mentale sau a calmului (samatha); sau cnd persoana contempleaz permanent cele trei caracteristici proeminente, anume impermanena (anicca), starea de nesatisfacere (dukkha) i absena unui Sine permanent (anatta). Voliiunile care apar n procesele gndirii n timpul nvrii doctrinei (Dhamma) sau a oricror alte arte, tiine i aa mai departe, pot fi de asemenea incluse n aceast cultivare mental. Respectul (apacayana) reprezint hotrrea moral de a arta respect i de a onora pe Buddha, Dhamma i Sangha, pe prini i pe vrstnici, pe nvtori i pe alii care duc o via virtuoas, fr motivele impure ale ctigului personal sau alte caracteristici asemntoare. El este artat prin ridicarea de pe scaun n prezena lor, prin salutarea lor, prin aducerea de flori ca ofrand i prin alte aciuni pline de respect. Serviciul (veyyavacca) reprezint hotrrea moral de a oferi ajutorul, sprijinul celor menionai n seciunea anterioar, ca i strinilor sau celor care se pregtesc pentru o cltorie, celor bolnavi, btrni i slabi. eserea i
131

Cursuri Buddhism

coaserea robelor clugrilor i oferirea de sprijin pentru faptele morale ale altora sunt de asemenea incluse aici. Transferul meritului (pattidana) reprezint hotrrea moral de a-i invita i pe alii s participe la faptele bune fcute de o persoan i n concluzie s mpart meritul rezultat. Bucuria pentru meritul altora (pattanumodana) reprezint actul de a lua parte la meritul oferit de ctre alii i de a se bucura de acest lucru. Ascultarea doctrinei (dhammasavana) nseamn ascultarea ei cu atenie i cu puritatea minii, cu scopul de a practica moralitatea, concentrarea i nelepciunea, pentru atingerea celor patru magga, a celor patru phala i a Nibbanei, i pentru nvarea dhamma cu scopul de a o mprti celor care nu o cunosc. Ascultarea unor lecturi de art, tiine sau alte subiecte pot fi incluse, ntr-o oarecare msur, la acest punct. Predarea doctrinei (dhammadesana) reprezint practica de a preda Dhamma celorlali, din compasiune pentru ei, a-i nva cu puritatea minii i fr nici un motiv personal de a obine ofrande, onoruri, laude, faim sau glorie. Predarea altor arte, tiine i aa mai departe pot fi de asemena incluse n aceast categorie. ntrirea vederilor, sau formarea unor vederi corecte (ditthijjukamma) reprezint hotrrea moral de a statornici nelegerea corect (samma ditthi), de a statornici cele patru adevruri nobile. Este eliberarea de vederile incorecte i de idei cum ar fi cele zece feluri de opinii eronate sau crearea de ctre un Zeu sau c norocul depinde de obiectele vzute i multe altele.

ntrebri
1. De ce ctigul de merit este cel mai bun nsoitor pentru cltoria de-a lungul vieii?

2. Cum ar putea o persoan s-i intensifice voliiunea caritii?

132

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Rspunsuri la modulul 10
1. Curentul contiinei continu s funcioneze pentru c fiecare aciune va da natere unui efect. Cum moartea corpului fizic curent i curentul contiinei trebuie sa produc un efect, un nou corp este necesar pentru a-l suporta imediat. Acest lucru nu se mai aplic unei persoane iluminate, care nu mai creaz nici un fel de Kamma prin aciunile sale.

2. Kamma prezent (faptele) va condiiona formarea viitoare a fiinelor.

133

Cursuri Buddhism

Modulul 12

CELE ZECE FAPTE DEMERITORII


Akusala Kamma Exist zece acte imorale (Akusala Kamma) sau aciuni rele, care sunt cauzate de fapte, cuvinte i gnduri. Ele i au rdcinile n lcomie, ur i iluzie. Trei sunt cauzate de fapte, patru de ctre cuvinte, iar trei sunt cauzate de ctre minte. 1. Uciderea Panatipata; 2. Furtul Adinnadana; 3. Necastitatea Kamesu Micchacara; (Aceste aciuni ale corpului corespund primelor Cinci Precepte) 4. 5. 6. 7. Minciuna Musavada; Calomnia, brfa Pisunavaca; Vorbele aspre Pharusavaca; Conversaiile frivole Samphappalapa;

(Dintre acestea, ultimele trei sunt considerate extensii ale celui de-al patrulea precept) 8. Invidia, lcomia Ahhijja; 9. Rea voina Vyapada; 10. Vederile false Micchaditthi. (Aceste trei fapte imorale corespund celor trei rdcini rele: lcomia, ura i iluziile) Uciderea nseamn distrugerea oricrei fiinei vii. Termenul Pali Pana nseamn n mod strict viaa psiho-fizic aparinnd unei existene particulare. Distrugerea rapid a acestei fore a vieii, fr a-i permite s-i urmeze cursul firesc, reprezint Panatipata. Animalele sunt de asemenea incluse n fiinele vii, dar nu i plantele.

134

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Urmtoarele cinci condiii sunt necesare pentru a svri acest ru al uciderii: a. b. c. d. e. o fiin; cunotina ca este vorba despre o fiin; intenia de a ucide; efortul fcut pentru a ucide; moartea corespunztoare.

Efectele rele ale uciderii sunt: viaa scurt, boala, suferina constant produs de separarea de cei iubii i teama constant. Furtul reprezint nsuirea proprietii altora, fr permisiunea sau consimmntul acestora. Cinci condiii sunt necesare pentru a svri acest act, i anume: a. b. c. d. e. proprietatea altcuiva; cunoaterea acestui lucru; intenia de a fura; efortul fcut pentru a fura; nsuirea proprietii.

Efectele rele ale actului de furt sunt: srcia, o via jalnic, dorine nemplinite i existena dependent de altcineva. Necastitatea dorina excesiv pentru plcerile simurilor. Patru condiii sunt necesare pentru a svri acest act imoral al necastitii, i anume: a. b. c. d. mintea care se bucur de obiectul interzis; tentativa de a se bucura; dorina de a obine; posesia.

Efectele negative ale necastitii sunt a avea muli dumani, a obine o soie sau un so nepotrivit, naterea ca femeie sau ca eunuc. Minciuna a ascunde adevrul i a exagera realitatea. Patru condiii sunt necesare pentru a svri rul minciunii, i anume: a. b. c. d. un lucru neadevrat; intenia de a nela; efortul corespunztor; comunicarea chestiunii celorlali.
135

Cursuri Buddhism

Efectele negative ale minciunii sunt: a fi chinuit de o vorbire abuziv, a fi subiectul defimrii, al calomniei, necredibilitatea i o gur mirositoare. Calomnia, brfa pentru a separa doi indivizi. Patru condiii sunt necesare pentru a svri acest act imoral: a. b. c. d. persoanele care vor fi separate; intenia de a le separa sau de a se face plcut uneia dintre ele; efortul corespunztor; comunicarea.

Efectele negative ale calomniei i brfei sunt pierderea prieteniilor fr o cauz serioas. Vorbele aspre vorbirea nepriceput, care rnete, cum ar fi remarcile sarcastice. Trei condiii sunt necesare pentru a svri acest act: a. persoana care s fie abuzat; b. gndirea mnioas; c. abuzul. Efectele rele ale vorbelor aspre sunt: a fi detestat de ceilali fr nici un motiv, o voce aspr. Convorbirile frivole taifasurile, vorbele n exces sau o vorbire nebenefic. Dou condiii sunt necesare pentru a svri acest act: a. nclinarea ctre plvrgeal; b. convorbirea propriu-zis. Efectele negative sunt: organe ale corpului care nu funcioneaz normal i o vorbire necredibil. Invidia lcomia, dorinele i agarea de obiectele atractive. Aceasta are drept semn distinctiv gndul: Ah, dac acel lucru ar fi al meu! Cele dou condiii care sunt necesare pentru svrirea acestui act sunt: a. proprietatea altcuiva; b. referirea la ea, spunnd: Dac ar fi a mea! Efectele negative sunt nemplinirea propriilor dorine. Rea voina mnia, ura, resentimentele, invidia, ranchiuna. Dou condiii sunt necesare pentru a svri acest act imoral:
136

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

a. o alt persoan; b. gndul de a face ru. Efectele negative ale relei voine sunt: urenia, multe boli, o natur detestabil. Vederile false nelegerea distorsionat a lucrurilor, nelarea. Dou condiii sunt necesare pentru a svri acest act: a. maniera pervertit n care este vzut obiectul; b. nelegerea lui n conformitate cu aceast concepie greit. Efectele negative ale vederilor false sunt: ataamentul, lipsa nelepciunii, o minte nceat, idei nevrednice. Vederea fals nseamn a vedea lucrurile n mod greit. Credinele false, cum ar fi negarea eficacitii faptelor etc., sunt de asemenea incluse aici. Pentru cel care a fcut ru, lucrul potrivit de fcut este s realizeze unde a fcut rul respectiv i s fac efort s nu mai repete greeala. Acesta este adevratul neles al cinei, i numai n acest mod o persoan va progresa de-a lungul nobilei ci a salvrii. A te ruga pentru iertare nu are nici un sens dac, dup ce rugciunea a fost fcut, persoana repet aciunea rea iar i iar. Nu exist nimeni n afara persoanei nsi care s poat spla Kamma rea. Acest lucru trebuie s nceap cu realizarea propriilor acte. A crede c o persoan i poate spla faptele rele printr-o alt cale miraculoas nu este numai pur superstiie, ci, mai ru, aceast credin ignorant mpiedic dezvoltarea spiritual.

ntrebri:
1. Descriei ce/cum cele trei rele i au rdcina n fiecare din cele zece Akusala Kamma.

2. De ce cererea pentru iertare nu spal rezultatele aciunilor rele?

137

Cursuri Buddhism

Rspunsuri la modulul 11
1. Meritul nu poate fi furat, confiscat sau distrus de calamiti. Meritul urmeaz omul dintr-o via n alta i ajut la crearea de bune condiii pentru a produce alte merite.

2. Generozitatea, care este nfptuit cu o intenie corect, gndul nsoit de hotrrea de a atinge calea, mplinirea i Nibbana sunt considerate ca fiind un nivel intens (panita).

138

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 13

CELE PATRU STRI SUBLIME


Patru Brahma Vihara
n limba Pali, prin Brahma Vihara se neleg stri ale minii sublime, nalte, excelente; sau, alternativ, slauri divine, ca cele ale lui Brahma sau ale zeilor. Despre aceste patru atitudini se spune ca sunt excelente sau sublime pentru c ele sunt modul corect, sau ideal, de comportare fa de fiinele vii. Ele ofer de fapt un rspuns tuturor situaiilor care apar n contactul social. Ele sunt cele care elimin tensiunea, care linitesc conflictele sociale i care vindec rnile suferite n lupta pentru existen. Ele niveleaz barierele sociale, construiesc comuniti armonioase, trezesc mrinimia adormit i uitat de mult timp, readuc la via bucuria i sperana de mult abandonate i promoveaz fria uman mpotriva forelor egoismului. Aceste Brahma-Vihara sunt incompatibile cu o stare a minii n care exist ur, iar prin aceasta ele sunt nrudite cu Brahma, conductorul paradisurilor superioare. Brahma este eliberat de ur, iar despre omul carei dezvolt cu asiduitate aceste patru stri sublime, prin conduit i meditaie, se spune c devine egal cu Brahma. Dac ele devin influena dominant n mintea lui, el va renate n lumile plcute, atrgtoare, inuturile lui Brahma. De aceea aceste stri ale minii, aceste atitudini mentale sunt numite ca fiind la fel ca ale lui Brahma, ca ale zeilor. Ele sunt denumite slauri (vihara) pentru c ele ar trebui s devin locurile constante n care mintea slluiete, acolo unde ne simim acas; ele nu ar trebui s rmn doar locuri pentru scurte i rare vizite, uitate repede. Cu alte cuvinte, mintea noastr ar trebui s devin complet saturat de ele. Ele trebuie s fie nsoitorii notri nedesprii i noi ar trebui s fim contieni de ele n toate activitile de zi cu zi. Acestea patru dragostea, compasiunea, bucuria plin de nelegere i linitea, pacea sunt de asemenea cunoscute ca strile nemr139

Cursuri Buddhism

ginite (appamanna), din cauz c, prin perfeciunea lor i prin adevrata lor natur, ele nu trebuie s fie restrnse de nici o limitare la intervalul de fiine ctre care sunt extinse. Ele ar trebui s fie non-exclusive i impariale, nu legate de anumite preferine selective sau prejudeci. O minte care a atins aceste nemrginite Brahma-Vihara nu va purta nici un fel de ur, naional, rasial, religioas sau de clas.

1. Metta
(blndeea iubitoare, iubirea divin, bunvoina, dragostea nemrginit) Ea reprezint un sentiment cald i prietenos de bunvoin i preocupare pentru bunstarea i fericirea proprie i a celorlali. Este o practic a calitilor mentale pozitive pentru a depi mnia (dosa), reavoina, ura i aversiunea. Aa cum o mam i va proteja singurul ei copil, chiar cu riscul vieii, tot aa omul ar trebui s cultive o dragoste nemrginit fa de toate fiinele vii. Metta ar trebui radiat n egal msur ctre propria persoan, ctre prieteni, dumani i persoane neutre, indiferent de puterea sau mrimea lor, indiferent dac sunt vzui sau nevzui, care locuiesc aproape sau departe. Punctul culminant al acestei metta este identificarea propriei persoane cu toate celelalte fiine, fr a face vreo diferen ntre sine i ceilali, astfel nct aa numitul eu s nu mai existe. Metta nu reprezint nici dragostea pasional (pema), nici dorina de a poseda (vrerea). Ea este deasupra dragostei omeneti normale, a grijii, ncrederii i respectului. Ea are un caracter universal i nelimitat. Metta posed o putere magnetic care poate produce o bun influen asupra celorlali, chiar i la distan. Dumanul ei apropiat este dragostea pasional (pema) o afeciune care se aga de ceilali sau o afeciune cvasi-sexual. Dumanul ei ndeprtat este ura. Prin duman apropiat se nelege ceva care arat n mod similar, dar are energie negativ. El exist n noi i este att de apropiat ca manifestare nct ar putea fi confundat cu virtutea original. Dumanul ndeprtat este
140

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

ceva total opus, de energie negativ. El poate fi uor identificat ntruct const din energie neconstructiv.

2. Karuna
(compasiune, gndire panic i inocent, dorina de a purta suferina altora) Karuna ar trebui practicat cu nelepciune (panna). Este un gnd de pace i inofensivitate, inocen, menit a reduce suferina altor fiine umane care nu sunt att de norocoase n comparaie cu propria persoan. n cel mai nalt punct al acestei practici, cineva ar putea merge pn acolo nct i-ar sacrifica propria via pentru a uura suferina altora. Ea are caracteristica unei mame iubitoare, ale crei gnduri, cuvinte i fapte totdeauna vor fi n sensul de a slbi suferina copilului ei bolnav. Scopul acestei Karuna este de a ajuta la eliminarea elementului cruzimii. Cultivarea Karuna nu nseamn doar vorbe, ci i fapte. Compasiunea este factorul care motiveaz facerea unui Legmnt de Bodhisatta. Trebuie s fim capabili s distingem faptul c karuna nu este doar sentimentul emoional de suprare atunci cnd alii sunt n suferin, sau mil. n mod normal compasiunea este motivat de contactul vizual. Karuna, ca i celelalte trei virtui din Brahma-Vihara, este o calitate mental pozitiv. Dumanul ei apropiat este mila, mhnirea, sau sentimentul de suprare cauzat de suferina altora. Dumanul ei ndeprtat este cruzimea, provocarea voluntar a chinurilor i a suferinei altora.

3. Mudita
(bucuria plin de nelegere, bucuria altruist, apreciativ o atitudine de bune urri a unei persoane) Caracteristica ei principal este recunoaterea bucuroas a prosperitii i succesului celorlali. Bucurndu-se de aciunile bune i meritul altora, persoana va tinde ctre eradicarea geloziei (issa), care altfel ar conduce la
141

Cursuri Buddhism

fapte imorale prin fapte, cuvinte sau gnduri. Practica mudita necesit un mare efort personal i o voin puternic. Dezvoltarea mudita cere o evaluare sistematic, o nelegere Corect i moderaie. Deci, persoana ar trebui s fie tot timpul atent la dumanul ei apropiat, care este rsul, distracia, euforia, starea de excitare, n timp ce dumanul ndeprtat este gelozia, invidia. Mudita este ca bucuria unei mame de succesul i tinereea copilului su. Un Buddhist care practic mudita va spune cu fericire Sadhu! Sadhu! Sadhu!, ceea ce nseamn foarte bine sau excelent i se va bucura de meritul altora. Bucuria altruist are mult de-a face cu recunotina, cu umilina, caracterul moral i loialitatea. Ea ne d o atitudine emoional bun fa de aceia care au ntreprins ceva bun, sau mai bine dect noi.

4. Upekkha
(calmul, imparialitatea, meninerea armoniei fr a arta nici o discriminare) Este o senzaie foarte echilibrat n vrful scrii emoiilor pozitive. Cineva poate dezvolta cea mai nalt stare a minii prin echilibru, starea echilibrat a minii care apare la realizarea faptului c toate fiinele vor culege rezultatele aciunilor lor, bune sau rele. Pentru a practica efectiv upekkha, persoana va trebui s studieze i s neleag ce este Kamma i cum aceste aciuni pot produce anumite rezultate. Prin nelegerea fenomenului schimbrii natura vieii persoana va reaciona n mod neutru fa de cele opt vicisitudini ale vieii sau cele opt vnturi ale vieii, ctig pierdere, laud blam, faim proast reputaie i fericire tristee. n mod comparativ, aceast stare a min ii este mult deta at , neprtinitoare i este deseori neleas greit, ca fiind rece sau fr sentimente. De fapt este o stare foarte bun panic, subtil, uoar, molcom, linitit i de corectitudine. Astfel, ncrederea, detaarea, acceptarea i flexibilitatea iau natere din nelegerea Corect a realitilor vieii.
142

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Dumanul ei apropiat este indiferena o absen a sentimentelor i a emoiilor, lenea sau energia sczut. Dumanul ei ndeprtat este pasiunea o stare emoional excitat care deranjeaz orice calm adevrat.

ntrebri
1. Dac Metta poate fi echivalat cu dragostea unei mame pentru copilul ei, Karuna cu compasiunea mamei fa de copilul ei bolnav, iar Mudita cu bucuria mamei la succesul copilului ei, ce corespondent are Upekkha n natura unei mame?

2. n practica iubirii nemrginite, n ce mod radiaz omul blndeea iubitoare dincolo de ziduri, oceane i spaiu?

Rspunsuri la modulul 12
1. Cele trei rele i au rdcinile n cele zece Akusala Kamma astfel: a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. Uciderea domeniul urii; Furtul domeniul lcomiei; Necastitatea domeniul lcomiei; Minciuna domeniul iluziei; Brfa domeniul urii; Vorbele aspre domeniul urii; Convorbirile frivole domeniul iluziei; Invidia domeniul lcomiei; Rea voina domeniul urii; Vederile false domeniul iluziei.

2. Legea Kamma spune c faptele bune vor produce rezultate bune, faptele rele vor produce rezultate rele, faptele rele i bune vor produce rezultate rele i bune, faptele nici bune, nici rele nu vor produce nici un rezultat bun sau ru. Cnd cineva cere iertarea cu intenia de a se corecta i de a-i ndrepta gndirea greit, atunci el face o aciune meritorie i evit aciunile demeritorii. Astfel, faptele rele trecute i faptele

143

Cursuri Buddhism

bune noi vor produce n viitor rezultate rele, respectiv bune. Ele pot sau nu s apar n acelai timp.

144

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Modulul 14

CELE 10 PERFECIUNI
Dasa Paramita
Aici Parama nseamn cel mai nobil, cel mai nalt, excelent. Deci Paramita sunt cele mai nobile caliti, virtuile cele mai nalte ale unui Bodhisatta. Cu alte cuvinte, Paramita sunt liniile cluzitoare de conduit pentru a atinge Iluminarea. Practica acestor Paramita se face cu nelepciune (panna), Compasiune (karuna) i lips de egoism. Fiecare Buddhist care dorete s ating Nibbana - Eliberarea Final, ar trebui s practice aceste zece virtui. Aspiranilor li se cere s se auto perfecioneze printr-o dezvoltare i cultivare zeloas, de-a lungul a numeroase cicluri de nateri i de mori. 1. Dana Paramita (Generozitatea) Dana nseamn a da sau a oferi ceea ce posezi cu o minte pur pentru bunstarea altora. Scopul principal al Dana este micorarea gndurilor imorale de egoism, zgrcenie sau pofte excesive, care creeaz suferin n Samsara. Caracteristici: - Renunarea; Funcie: - A risipi lcomia pentru lucrurile care pot fi druite; Manifestare: - Non-ataament, dobndirea prosperitii, o stare de existen favorabil; Cauza proxim: - Un obiect care poate fi dat. Un alt obiectiv este acela de a dezvolta gnduri meritorii de lips de egoism, de a oferi servicii celorlali. Cineva care druiete cu adevrat nu ateapt nimic n schimb - nume, faim sau chiar cuvntul Mulumesc. El nu l privete pe cel cruia i-a fcut un dar ca fiindu-i dator cu ceva. Nu druiete din team sau ruine i niciodat nu regret ceea ce a fcut. El druiete n mod voluntar, realiznd Kamma i Vipaka - cauza i efectul.
145

Cursuri Buddhism

n mod natural, ca urmare a nobilelor fapte caritabile, el se va bucura de o via fericit, prosper i plin de noroc, oriunde ar renate n Samsara, iar aceast perfeciune a generozitii l va conduce ctre Eliberarea final. 2. Sila Paramita (moralitatea) Sila nseamn moralitate, bun conduit ori respect al preceptelor. Sila constituie baza tuturor faptelor meritorii din cauz c un bun comportament reprezint nceputul unei viei pure. Dintre toate variantele de pregtire Buddhist, Sila reprezint cel mai important pas preliminar n progresul ctre o via spiritual. Caracteristici: - Linitire, coordonare, stabilitate; Funcie: - Promovarea unei conduite fr pat (nlturarea depravrii morale); Manifestare: - Puritate moral; Cauza proxim: - Ruinea sau teama moral. Este comparat cu un vapor de aur cu ajutorul cruia cineva poate traversa oceanul Samsarei. Fr Sila nu exist Samadhi (concentrare sau meditaie). Dac lipsete Samadhi, Panna (nelepciunea), avansarea spiritual, nu va putea fi dobndit. Cu alte cuvinte, cineva trebuie s aib o fundaie solid, bazat pe Sila, i s practice cel puin cele Cinci Precepte nainte de a ncepe meditaia. Sila poate fi mprit n dou categorii: Caritta Sila - este moralitatea activ, care apare la ntreprinderea activitilor. Ea const n ndeplinirea ndatoririlor fa de prini, soie i copii, respectul artat celor mai vrstnici, ajutarea celor sraci i nevoiai, respectarea bunelor maniere, a etichetei etc. Varitta Sila - moralitatea care const n evitare; evitarea aciunilor, vorbelor i gndurilor rele cum ar fi uciderea, furtul etc. Dei preceptele Buddhiste nu sunt porunci, ele ar trebuie respectate de bun voie pentru pacea, fericirea i bunstarea individului i a societii n general. 3. Nekkhamma Paramita (renunarea) Nekkhamma nseamn a abandona sau a renuna la plcerile lumeti. Cu alte cuvinte nseamn retragerea ntr-o via solitar, n cutarea celui mai nalt adevr i a pcii. Nu este uor pentru un om al lumii s-i abandoneze
146

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

proprietile i bucuriile simurilor deodat, dac nu realizeaz adevrata natur a vieii prin intermediul propriilor experiene. Caracteristici: - Renunarea la plcerile i la existena lumeasc; Funcie: - A verifica anicca (impermanena); Manifestare: - Non-ataamentul; Cauza proxim: - Urgena spiritual (nevoia de a realiza imediat). Setea pentru plcerile simurilor este insaiabil i de nestins. Cu ct cineva se bucur mai mult de aceste plceri, cu att mai nsetat va deveni. Pentru a scpa de piedicile lumeti de pe drumul ctre Iluminare, trebuie realizat vanitatea plcerilor materiale i cutarea delectrii n Nekkhamma. 4. Panna Paramita (nelepciunea) Panna nseamn nelepciune, nelegere corect sau ptrundere. Nu este simpla nelepciune sau cunoatere, ci este nelepciunea care duce la completa realizare a Adevrului. Panna este lumina adevrului care ilumineaz strlucitor cunoaterea, distrugnd bezna ignoranei. Panna este cel mai minunat ochi cu ajutorul cruia cineva poate vizualiza obiectele i posibilitile care nu pot fi vzute cu ochiul liber. Caracteristici: - Ptrunderea sigur / penetrarea adevratei naturi specifice (Dhamma); Funcie: - nlturarea ignoranei / iluminarea obiectivului, a cii; Manifestare: - Non-confuzia; Cauza proxim: - A realiza Adevrul; concentrarea. Panna poate fi mprit n dou clase: Lokiya Panna - nelepciunea lumeasc. Toi acei Puthujjanaa - oameni ai lumii - care nu au atins nivele nalte ale vieii sfinte, pot dobndi nelepciunea lumeasc. Aceasta poate fi dezvoltat n mai multe feluri, cum ar fi nvarea diferitelor arte sau tiine, ascultarea Dhamma, asocierea cu cei nelepi, angajarea n conversaii, discuii i dezbateri profitabile, citind mult i cltorind mult.

147

Cursuri Buddhism

Lokuttara Panna - nelepciunea supralumeasc. Toi aceia care au atins cele patru nivele ale vieii sfinte pot dobndi strile de nelepciune supralumeasc. Aceast stare de nelepciune poate fi dezvoltat prin realizarea celor Patru Adev ruri Nobile i a Legii Apari iei Interdependente, prin atingerea celor Patru Ci i a Fructelor. Pentru a atinge aceast stare de nelepciune supralumeasc, cineva trebuie s aib o mai larg experien n cel mai nalt nivel al meditaiei, n mod particular asupra celor Trei Caracteristici ale vieii sau n oricare alt subiect de meditaie, potrivit propriului temperament. 5. Viriya Paramita (energia) n sens literal, viriya nseamn virilitate, perseveren, efort sau energie. Nu nseamn energie fizic, ci vigoare mental, care este una din cele mai importante caracteristici ale unui Bodhisatta. Caracteristici: - Strduina; Funcie: - A fortifica, a ntri, a da curaj; Manifestare: - Neoboseala; Cauza proxim: - Existena unei ocazii de a face ceva. Persoana care posed Viriya nu se oprete din ceea ce face la jumtatea drumului din cauza obstacolelor, a dezamgirii sau a lenei. Ea nu amn treaba care trebuie fcut azi pentru mine. Nu pierde timpul preios. i ncepe treaba imediat, fr a atepta apariia unei oportuniti sau a unei zile prielnice. Nu ncearc niciodat s scape de activitile zilnice invocnd numeroase motive cum ar fi frigul, cldura excesiv sau ploaia. Persoana energic i dubleaz eforturile atunci cnd ntlnete o opoziie. i mrete curajul atunci cnd trebuie s fac fa obstacolelor. Muncete din greu zi i noapte pn cnd i atinge scopul. 6. Khanti Paramita (rbdarea) Khanti nseamn rbdare, capacitate de a ndura i a suporta. nseamn suportarea suferinei cauzate de ceilali i a rului fcut de alii. Caracteristici: - Acceptarea; Funcie: - A suporta ceea ce este de dorit, ca i ceea ce nu este de dorit;
148

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

Manifestare: - Toleran; Cauza proxim: - nelepciunea, nelegerea unor lucruri ca cele Trei Caracteristici, Kamma etc Dac cineva l ocrte, l insult sau chiar l atac pe un Bodhisatta, acesta nu va deveni mnios. El nu va permite nici unui gnd de rzbunare s ptrund n mintea lui. Prin aceast virtute el ncearc s-l pun pe cel care face ru pe calea cea dreapt i ndreapt ctre el gnduri de iubire i compasiune. Cnd un Bodhisatta este rnit de cineva, el i exercit Khanti ntr-o aa msur nct ia vina asupra lui, gndind: Aceast provocare este un rezultat al propriilor mele aciuni dintr-o via anterioar. Deci nu ar fi corect s port gnduri de reavoin ctre cel care m-a rnit i este el nsui o fiin uman. n aceast lume ura nu este niciodat potolit de ur. Ura este potolit numai de iubire. Aceasta este legea strveche. Pentru a practica Khanti, cineva trebuie s fie capabil s-i controleze propriul temperament prin nelegerea corect a adevratei naturi a vieii. Unii oameni i pierd temperamentul chiar n legtur cu unele lucruri minore. Ei au concepia greit c a-i pierde temperamentul este un semn al autoritii pentru a-i supune pe ceilali. Dar nu trebuie uitat c a-i pierde firea nseamn nu numai a-i pierde propria pace, fericire, sntate, frumusee, prietenie i popularitate, ci mai nseamn i pierderea nelegerii corecte, care permite distingerea binelui de ru. 7. Sacca Paramita (adevrul) Sacca nseamn a rosti adevrul sau a-i ine promisiunile. Aici Sacca nu nseamn doar simpla spunere a adev rului, ci i ndeplinirea angajamentelor sau pstrarea cuvntului dat, chiar i pn la moarte. Bodhisatta respect Sacca ca fiind principiul lor cluzitor. Caracteristici: - A nu rosti neadevruri; Funcie: - A verifica dac lucrurile sunt n concordan cu faptele; Manifestare: - Desvrire;
149

Cursuri Buddhism

Cauza proxim: - Cinstea. Cineva care practic Sacca nu numai c se abine de la a spune neadevruri, dar de asemenea evit i celelalte vorbe rele, cum ar fi brfa, cuvintele aspre i conversaiile frivole. Nu rostete cuvinte calomnioase care pot rni i pot rupe prietenia, unitatea i armonia celorlali. Folosete cuvinte care sunt politicoase, bune, blnde, sincere i plcute tuturor fiinelor. 8. Adhitthana Paramita (determinarea) Adhitthana nseamn determinare, hotrre sau fixarea asupra unui anumit scop. Adhitthana poate fi privit ca fiind fundaia pentru toate celelalte perfeciuni, din cauz c fr o determinare ferm cineva nu va putea ndeplini toate celelalte Paramita. Caracteristici: - A fi n cutarea celor necesare pentru Iluminare; Funcie: - Depirea greutilor; Manifestare: - A fi de nezdruncinat de le ceea ce este de dus la bun sfrit; Cauza proxim: - Cele necesare dobndirii Iluminrii. O persoan cu o minte care fuge ncoace i ncolo nu va putea avea succes n orice ar ncerca s fac. Cineva trebuie s aib o voin de fier, o hotrre de nezdruncinat pentru a depi orice dificulti sau greuti pentru a dobndi succesul. Acela care are o minte nehotrt va renuna uor la ceea ce i-a propus, nainte de a obine un rezultat. 9. Metta Paramita (blndeea iubitoare) n limba Pali mitta nseamn prieten. Astfel, Metta nseamn prietenie, bunvoin, a fi binevoitor, blndee iubitoare, sau a-i privi pe ceilali ca pe proprii prieteni. Caracteristici: - A promova bunstarea tuturor fiinelor; Funcie: - A lucra pentru bunstarea lor, a nltura resentimentele; Manifestare: - Blndeea, buntatea; Cauza proxim: - Vederea prii bune a fiinelor.

150

Partea a II-a - Nivel nceptori 2

n timp ce dragostea pasional duce numai la o fericire temporar, la nelinitea minii i uneori chiar la diferite suferine, blndeea iubitoare produce o fericire permanent, o binecuvntare i o pace a minii. De asemenea, Metta este o caracteristic fundamental a Bodhisatta, care cuprinde toate celelalte fiine ca pe proprii frai i surori, fr a face nici o distincie de ras, cast, credin sau culoare. Aceast Metta este aceea care l face pe Bodhisatta s renune la lume pentru binele i fericirea umanitii. Metta trebuie s fie extins ctre toi, indiferent de puterea lor, sex, vrst, religie, ras sau credine, mari i mici, vzui i nevzui, ctre aceia care se afl departe sau aproape. 10. Upekkha Paramita Upekkha este linitea, imparialitatea sau pstrarea unui bun echilibru al minii. Aceasta este cea mai dificil de practicat de ctre o fiin lumeasc, dintre toate cele zece perfeciuni. Dar un Bodhisatta respect aceast perfeciune fr cel mai mic sentiment de ataament sau detaare, de favorizare sau defavorizare fa de orice fiin. n mod particular, el i pstreaz mintea n echilibru, fr a fi micat sau influenat de Attha Loka Dhamma - cele opt vicisitudini ale vieii (ctigul i pierderea, faima bun i rea, lauda i critica, fericirea i suferina). Caracteristici: - Promovarea aspectului neutralitii; Funcie: - A vedea lucrurile n mod imparial, de exemplu cele 8 vnturi; Manifestare: - Micorarea atraciei i a repulsiei; Cauza proxim: - nelegerea Kamma. Toate aceste Opt Condiii Lumeti se rotesc ca o roat n viaa fiecruia. Dac ne ntlnim cu primele patru condiii ale acestor patru perechi de vicisitudini, nu ar trebui s ne simim prea ncntai; de asemenea, dac ne ntlnim cu opusul lor, nu trebuie s fim prea triti, Trebuie s fim fermi ca o stnc care nu este micat de vnt. Trebuie s fim imperturbabili i la fericire i la necaz.

151

Cursuri Buddhism

ntrebri
1. n ce fel cele trei caliti: nelepciune, compasiune i lips de egoism sunt artate n dana, sila, nekkhamma i khanti?

2. De ce sacca este privit ca fiind principiul cluzitor al tuturor Bodhisatta, iar adhitthana ca fundaia tuturor celorlalte perfeciuni?

Rspunsuri la modulul 13
1. Upekkha, sau linitea, este calitatea unei mame al crei copil a crescut, s-a cstorit i are propria lui familie. Ea este imparial, nu ine partea nimnui i nu intervine n afacerile i viaa copilului ei.

2. Metta este radiat n egal msur ctre: sine; prieteni (persoane intime sau la care inem); dumani (persoane neplcute sau ostile); persoane neutre;

dorind n mod mental binele pentru toi acetia.

Fie ca ei s se elibereze de dumnie i pericol, Fie ca ei s se elibereze de suferina mental, Fie ca ei s se elibereze de suferina fizic, Fie ca ei s se ngrijeasc de ei nii cu fericire.

152

PARTEA A III-A Nivel Intermediar 1

Cursuri Buddhism

Modulul 1

MISTERUL
Cea mai popular ntrebare care ne bntuie minile este: Care este scopul vieii umane? Pentru cei materialiti, viaa aici n aceast lume este doar pentru a se bucura de ea. nseamn doar a aduna ct se poate de mult i a fi fericii. Chestiunea moralitii nu este luat n considerare de ctre ei. Ei pun un mare accent pe problema ctigrii fericirii pentru ei nii i pentru cei pe care-i iubesc. Ei nu pot concepe faptul c mai exist alt via dup ce ei mor; de fapt ei neag total existena ei. Pe de alt parte, unele din comunitile spirituale propun existena unui Judector care va determina dac persoana este calificat pentru un rai paradisiac, n funcie de conduita i faptele ei n viaa curent. Extremitii de tot felul recomand practicare anumitor ritualuri specifice pentru a-l mulumi pe aa-zisul Judector i a-i asigura un loc n mpria lui. n timp ce unii materialiti profit de ideile acestor extremiti, oferindu-le asisten divin, miracole sau anumite scurtturi ctre Paradis, pentru interesul lor personal, ceilali susin c credinele lor reprezint singura cale pentru salvare. Bunul sim ne spune c dac toi pretind c dein singura cale ctre salvare, nu pot avea dreptate toi n acelai timp. Atunci cine are dreptate? Cum putem spune cine i n ce msur are dreptate?

Criterii de cutare a Adevrului


Odat Buddha vizita un ora numit Kesaputta, n care tria clanul Kalama. Oamenii din acest clan erau nedumerii i confuzi din cauza nvturilor multor lideri religioi care vorbeau de bine despre ei nii i-i vorbeau de ru pe ceilali. Ei s-au apropiat de Buddha pentru a-l consulta n aceast privin:
154

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Exist unii oameni sfini i unii preoi care au venit n Kesaputta i care pretind c numai religia lor este corect, iar toi ceilali greesc. n concluzie, ndoiala a czut peste noi. Care din aceti oameni sfini i preoi vorebete adevrul? Buddha, cunoscnd confuzia din minile lor, nu le-a oferit alte dogme, nici nu a criticat doctrina celorlali ca fiind fals. n schimb, le-a oferit un sfat unic, care pn astzi a rmas spiritul Buddhist de a gndi i a cerceta; el a rostit Kalama Sutta, Carta Buddhist a Liberei Investigri. Este corect s te ndoieti de lucrurile care sunt ndoielnice. O, voi din clanul Kalama, nu acceptai nimic doar pentru c v este repetat de multe ori, doar prin simpla tradiie, dup diferite zvonuri, doar din cauz c este conform scripturilor, doar prin simpla gndire adnc sau prin raionare logic, printr-o aparent justee, doar din cauz c este n acord cu opiniile voastre sau din cauz c c vine de la o persoan care pare c posed anumite abiliti sau dac aceast persoan este nvtorul vostru. ~ AN III:65 ~

Ce se nelege din acestea?


De fiecare dat cnd pornii televizorul sau radioul suntei forai s auzii n mod repetat reclamele, despre ct de bun i ct de eficient este un anumit produs i aa mai departe. Mai devreme sau mai trziu v vei gndi s ncercai produsul respectiv. V-ai ntrebat vreodat ct adevr i ct superstiie exist n unele tradiii care provin din timpuri strvechi? Mai ales despre motivaiile pentru care ele au fost produse? Zvonurile trebuie cercetate foarte atent nainte de a fi acceptate. Ele pot crea nenelegeri ntre membrii unei familii sau ntre prieteni. La locul de munc, relaiile ntre ef i subalterni pot fi afectate dac nu suntem ateni la impactul pe care l au zvonurile. Lucrurile cel mai greu de negat sunt scripturile scrise pentru noi de ctre liderii notri spirituali. Ele au o foarte mare valoare pentru noi datorit
155

Cursuri Buddhism

caracterului lor sacru. Ne-a trecut vreodat prin minte c acele texte i scripturi au fost scrise de ctre oameni, iar comentariile asupra lor i traducerile fac foarte mult subiectul opiniilor, a mentalitii i capacitii de nelegere ale celui care le-a fcut? Astfel de lucrri sunt la cheremul judecii i cenzurii celui care le face, fie intenionat sau neintenionat. Cel mai nalt adevr este dincolo de abilitatea unei mini umane nepregtite pentru a raiona i a-l nelege n mod logic. Numai prin obinerea unei ptrunderi, realizat prin purificare mental, poate cineva percepe experienele supralumeti. Deci prin gndire adnc sau prin raionare logic cu minile noastre lumeti, nu vom obine dect descurajarea n cutrile noastre pentru Adevr. Omul este ca o aduntur de opinii. Acceptarea sau respingerea depind foarte mult de propriile opinii. Pentru cutarea adevrului trebuie s avem o minte deschis i activ. Cteodat ceea ce pare adevrat nu este real. Culoarea roie nu nseamn neaprat mnie. Ca i n cazul sngelui, ea poate nsemna salvarea unei viei. Chiar i pe o persoan onest care poate fi mentorul vostru, care posed toate calitile bune, Buddha ne sftuiete s nu-l urmm orbete. Chiar dac el este un guru sau Buddha nsui.

Atunci care sunt criteriile?


Voi, cei din clanul Kalama, atunci cnd voi niv cunoatei c ceea ce este imoral, de blamat i criticat de ctre nelepi, atunci cnd este practicat sau nfptuit, conduce la lucruri neprofitabile sau la suferina voastr, ca i la suferina altora, atunci abandonai acel lucru. Aici Buddha i ntreab din nou pe cei din clanul Kalama: Ce cred ei despre prezena lcomiei, a urii i a nelrii care apare ntr-un om, vor conduce acestea la lucruri profitabile sau neprofitabile? Un om care este copleit de lcomie, ur i nelciune cteodat poate recurge la a ucide, a fura, a comite adulter, a mini i-i va convinge i pe alii s fac la fel ca el. Orice conduce la lucruri neprofitabile va duce la suferina persoanei n cauz i la suferina celorlali.
156

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Atunci cnd cunoatei voi niv c ceea ce este moral, de neblamat i ludat de ctre nelepi, atunci cnd este practicat i nf ptuit, conduce la lucruri profitabile, conduce la bunstarea i fericirea voastr, ca i a celorlali, atunci trii i acionai n conformitate cu acel lucru. Buddha a explicat c lipsa lcomiei, a urii i a nelrii, a iluziei din mintea unui om l va reine de la a comite fapte imorale i va conduce la beneficiul i fericirea omului n cauz i a celorlali. Astfel, el are o atenie controlat i plin de discernmnt, cu inima linitit i plin de: blndee-iubitoare (a dori fericirea tuturor fiinelor); compasiune (a dori eliberarea de suferin a tuturor fiinelor); bune ncurajri (a te bucura de ctigul tuturor fiinelor); pace (imparialitate fa de toate fiinele).

Buddha a avut o minte deschis fa de celelalte religii i nu le-a acuzat de nelare voit. Exist nvturi bune i n celelalte religii. Dac cineva gsete adevrul n ele, atunci s accepte acel adevr, ne sftuiete Buddha. Trebuie observat c i doctrinele i nvturile lui Buddha constituie subiectul acestei investigaii i testri critice. El a spus: Nu trebui s acceptai nvturile mele din respect fa de mine, ci mai nti ncercaile, aa cum cineva ncearc aurul cu ajutorului focului. Deci libertatea gndirii l ncurajeaz pe om s caute adevrul i este un lucru de o importan crucial pentru eliberarea din suferin, din cauz c realizarea adevratei naturi a lucrurilor poate fi fcut numai cu o minte clar, deschis.

Invitaia
Buddha v invit s venii i vedei (Ehipassikko) nvturile lui, care nu au nici un secret, nici o dogm autoritar, practice i uor de urmat, care pot fi realizate prin propriile puteri, care sunt cu picioarele pe pmnt i
157

Cursuri Buddhism

nu sunt simple superstiii. Descoperirile lui n legtur cu adevrata natur a lucrurilor au devenit baza nvturilor lui. tim faptul c lucrurile nu dureaz la nesfrit. A ne aga de ele, a avea dorine puternice pentru ele, ne cauzeaz o stare de insatisfacie. Sentimentele, ceea ce simim de asemenea se schimb din cnd n cnd. Totul n natur este impermanent. Aceasta este prima caracteristic de baz a tuturor lucrurilor condiionate, compuse. A fi separai de cei pe care-i iubim, a tri cu cei care nu ne plac, a nu obine ceea ce dorim i a avea ceea ce nu ne dorim, acestea sunt alte fee ale suferinei. Cu ct avem mai mult lcomie i ataament pentru ele, cu att mai grea va fi suferina pe care o vom simi. Pe de alt parte, abilitatea de a lsa deoparte dorinele simurilor i va permite minii s se calmeze i s vad lucrurile aa cum sunt ele. Tot acest timp am fost nelai de concepia greit i de ncpnare n a accepta realitatea n viaa noastr, att de mult nct nu mai tim ce cutm n tot acest timp. Am fost influenai n mod continuu de ctre societate i de ctre mediul n care trim s ne comportm ntr-un astfel de mod care ne motiveaz s cultivm lcomia i ura n felul nostru de a tri. Toate acestea au devenit o chestiune amenintoare, astfel nct liderii spirituali au nceput s introduc multiple contramsuri pentru a rezolva aceste probleme. Astzi avei o oportunitate de a cerceta ndoielile din viaa voastr. Terminnd acest curs de baz, sperm s fii inspirai de cunotinele fundamentale despre cum s trii ca o fiin nelegtoare i plin de compasiune. Evitai a face ru, Facei ceea ce este bine i purificai-v Mintea. Aceasta este nvtura lui Buddha

ntrebri
1. Care sunt criteriile de acceptare?

158

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

2. Ce se va ntmpla atunci cnd lcomia, ura i nelarea vor fi absente? 3. O persoan care posed autocontrol i o vigilen plin de discernmnt este o persoan... ?

159

Cursuri Buddhism

Modulul 2

CUTAREA BUNSTRII
Ce cutm n via?
- o mare ntrebare, cu multiple rspunsuri. Care din aceste rspunsuri l cutai? Sntate, Bunstare, Fericire, Extazul spiritual, Mila lui Dumnezeu? Orice am cuta, fie material sau spiritual, fie pentru sine sau pentru alii, putem rezuma ntr-un singur cuvnt: Fericirea. n cercetarea formulei pentru cutarea fericirii, vom explora n apte direcii: 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. A avea (bunstare, sntate, prietenie etc.); A nu avea (mnie, ngrijorare, team etc.); A da; A renuna; Conduita corect (vorbirea, aciunea, existena); Reflectarea (mulumirea, binecuvntrile etc.); nelegerea corect.

Adevrata fericire nu poate fi obinut dect dac practicm toate cele apte ci artate simultan, n mod corect. Deci, pe parcursul leciilor urmtoare vom examina cu atenie pe fiecare din ele pentru a dobndi metodologia corect pentru atingerea obiectivului. Fericirea nu trebuie cutat prin visarea cu ochii deschii, ci prin parcurgerea efectiv a procesului de cutare. Putem ncepe cu o inspiraie i cu o aspiraie corect; dup aceasta trebuie fcut un efort de a lucra cu seriozitate n direcia respectiv. Altfel, se va transforma ntr-un vis deert. Poate c avei dorina de a cltori. Aceast dorin devine o inspiraie. Apoi ncepei s facei planul (aspiraia) despre unde dorii s mergei.
160

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Dac nu facei un efort pentru a face dorina s devin realitate, unde v aflai atunci? S definim acum ce este bunstarea. O putei numi ctig, posesiune, noroc, proprietate etc. Pentru cel nesbuit bunstarea poate deveni o capcan, Pentru cel nelept ea este o cale de a se elibera.

1. Tipuri de bunstare Bunstarea poate fi de dou feluri: a. cea lumeasc, care poate fi tangibil, fizic, cum ar fi banii, proprietile, bunurile, sau intangibil, cum ar fi faima, onorurile, recunoaterea, puterea, frumuseea, sntatea.

b. cea spiritual, cum ar fi virtutea, nelepciunea, ncrederea, generozitatea, sinceritatea. Cei tineri, ct timp sunt plini de energie, dac nu se strduiesc pentru bunstarea lor, atunci cnd vor mbtrni vor avea necazuri. Aceste versuri din Dhammapada clarific concepia greit c a ctiga bunstarea este interzis n Buddhism. Exist o fericire a oamenilor laici, de familie? Da - a rspuns Buddha. Exist patru surse de fericire. Ele sunt derivate din: drepturile de proprietate, posesiunile (motenite sau ctigate); cheltuiala cu nelepciune a avutului; a nu fi datornic; cunoaterea faptului c ai fcut mult bine i ai evitat rul n via ~ A., IV:62 ~ 2. Obinerea bunstrii Exist trei tipuri de oameni n aceast lume. Mai nti exist cei orbi, care au ochi, dar nu vd. Ei nu au nici o viziune pentru a vedea oportunitile pentru ctigarea bunstrii.
161

Cursuri Buddhism

Astfel, dac ei nu au bunstare, de asemenea nu au nici tiina de a o cuta. Dac au bunstare, atunci ei nu tiu cum s o menin i s o mreasc. Nu au nici capacitatea de a diferenia ceea ce este bun de ceea ce este ru, corect de incorect, moral de imoral, ceea ce este fin de ceea ce este grosier, ceea ce este spiritual de ceea ce este lumesc. Alt tip de om este cel cu un singur ochi. El se afl ntr-o situaie un pic mai bun; el tie cum s ctige, s menin i s creasc bunstarea. Din pcate, el nu poate face diferena ntre bine i ru. Nu are valori morale i principii. Al treilea tip este cel care are ambii ochi. El este plin de resurse n ambele aspecte. De care din cele trei tipuri v-ai teme cel mai mult? Dac ai merge singur n noapte, care din cei trei ar putea fi o ameninare? Apoi trebuie s lum n considerare c bunstarea noastr, avuia noastr este subiectul celor cinci pericole. Acestea sunt: a. b. c. d. e. focul; apa (inundaiile), eroziunea, uraganele; taxele i impozitele impuse de autoriti sau de regi; furtul, jaful, spargerile; fiii, rudele, prietenii care te linguesc. ~ A., V:227 ~ Omul trebuie s recunoasc i s accepte natura acestor tipuri de pierdere a bunstrii. Arta de a tri nseamn a accepta i spinii mpreun cu trandafirul. Dac i pierzi bunstarea, atunci nu pierzi nimic; Dac i pierzi sntatea, atunci nu pierzi nimic; Dac i pierzi caracterul, atunci ai pierdut totul. Cnd cineva nelege cu claritate diferitele tipuri de oameni i pericolele, atunci el poate nelege modul de a ctiga bunstarea n adevratul sens al cuvntului.

162

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

a) Legalitatea Mai nti trebuie s facem o munc care este legal, corect. Aceasta nseamn ceva care nu face urmtoarele: rnirea, lipsirea, luarea vieii altcuiva - omul trebuie s evite uciderea, mcelritul, pescuitul, vntoarea, comerul cu sclavi, ntreinerea de animale pentru carne, vnzarea de arme;

a lua ceea ce nu este dat - trebuie evitat furtul, jaful sau chiar a lua mai mult dect ceea ce este dat;

obinerea prin intermediul slbiciunii simurilor - trebuie evitate abuzurile sexuale, prostituia, pornografia;

determin o mulime de minciuni - trebuie evitate falsificarea, necinstea, subevaluarea, imitarea, tri area, n elarea, exagerarea, calomnia, rspndirea de zvonuri. De asemenea trebuie evitate afacerile cu droguri i buturi.

Totdeauna s v aducei aminte c mai exist i alte fiine n afar de voi niv atunci cnd v cautai bunstarea. Fii ateni cu ceilali n timp ce v croii drumul n via. b) Ctigul cinstit Cteodat, dei munca pe care o prestm poate fi legal, modul n care o facem poate fi necinstit. Luai n considerare, de exemplu, urmtoarele situaii: proprietarul unui magazin cu articole diverse care vinde produse de o calitate ndoielnic;

un funcionar care nu d tot ceea ce poate n munca lui (dei este pltit pentru a face acest lucru);

ctigul egoist; chiromania, care spune un pseudo-adevr; aa-ziii criminali cu gulere albe.

Toate acestea vor genera suferin i regrete i pentru voi i pentru ceilali. ntrebai-v contiina, cum v-ai simi dac ai fi n locul lor? Ai fi fericii?
163

Cursuri Buddhism

c) Cele trei caliti eseniale Urmtoarele trei chestiuni sunt nite linii cluzitoare care pot servi drept criteriu pentru modul n care ne dobndim bunstarea: Trebuie s muncim i din greu, i n mod inteligent. Un bun manager care lucreaz prin intermediul altora nu nseamn c este lene. El trebuie s fie plin de energie pentru a-i atinge obiectivele muncii. Specula i asumarea de riscuri mari pentru a ctiga mult fcnd puin este opusul acestei caliti.

- S faci lucrul cu propriile mini. Neapelnd la exploatare, nelare, la a-i clca pe alii n picioare, la ctigul rapid n defavoarea altora, sunt cteva avantaje pe care le vom avea pe drumul ctre o carier de succes. Reflectai asupra acestui lucru: Fericirea apare muncind pentru ea i nu pur i simplu avnd-o. Depunei efort. Fii ntreprinztori. Nu a visa cu ochii deschii, ci a realiza efectiv reprezint cheia ctre ndeplinirea muncii i obinerea satisfaciei.

Drept studiu de caz, s considerm munca unui om de serviciu. Bine neles c aceasta este o munc de un nivel sczut, dar nu este nimic de care s-i fie ruine sau inferior n aceast munc. n principiu este o munc cinstit i onorabil. Ea nu ncalc principiile fundamentale ale unui ctig cinstit. Cteodat nu trebuie s trim depinznd de ceea ce spun sau gndesc alii. Nu ar trebui s permitem altora s decid ce s simim noi nine. n loc de aceasta ar trebui s avem propriile principii despre etica muncii i s cunoatem ceea ce dorim de la via. Fericirea este un triumf al meninerii propriilor principii. Toat lumea ncearc s-i ajute pe alii, dar nu trebuie s uitm a ne ajuta pe noi nine. Fii un lupttor al nelepciunii contra ntunericului ignoranei, folosind sabia Adevrului. ~ Buddha ~ 3. Cheltuirea bunstrii n Sigalovada Sutta (DN 31), modul de cheltuial se constituie din mprirea veniturilor n patru pri:

164

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

a) Cheltuielile pentru necesitile proprii, ale familiei i ale oamenilor din jurul nostru, cum ar fi hrana, mbrcmintea, obiectele casnice, educaia, contribuiile i caritatea, unele distracii etc. Viaa este plin de obligaii i responsabiliti. Nu trim singuri n aceast lume. Deci trebuie s cheltuim pentru alii, pentru beneficiul mutual. A napoia din averea noastr ctre fntna (sau sursa) fericirii din care am but apa, este o alt sarcin nobil a umanitii. Cheltuiala pentru chestiunile spirituale include construirea de temple sau sprijinirea acelora care se strduiesc pentru puritatea spiritual. Tiprirea de cri despre Dhamma n memoria celor care au murit, este o cale nobil de a cheltui pentru cei care nu mai sunt. b) A doua i a treia parte sunt pentru investiii. Acestea includ taxele, mprumuturile, ratele, plata muncitorilor, educaia copiilor, meninerea i mbuntirea abilitilor proprii etc. Cunoscnd bine cele cinci pericole, omul ar trebui s cheltuiasc pentru a-i proteja propria bunstare prin asigurri, dispozitive de securitate etc. c) A patra parte o constituie economiile pentru zile negre. Nu tim ce se poate ntmpla n via. Aceast parte nu ar trebui s acopere numai nevoile proprii, ci i pe ale acelora care depind de noi. Boala, recesiunea economic, accidentele, pierderea locului de munc, reprezint chestiuni care se pot ntmpla oricnd. ntregul scop al cutrii bunstrii este acela de a o cheltui ntr-un mod care ofer fericire omului i celor din jurul su, ntr-un cadru moral. Cheltuii ntr-o manier moral, cu mijloacele i n limitele voastre. Dac ntr-o zi se ntmpl s pierdei toat averea, nu trebuie s fii suprai pentru c tii c ai folosit-o aa cum trebuie.

Cheltuielile interzise
Buddha i sftuiete pe adepii laici s evite cheltuielile fcute n mod imoral, care nu aduc nici un profit propriei persoane, celor care depind de ea sau societii n general. Dintre acestea sunt: buturile alcoolice;
165

Cursuri Buddhism

spectacolele i distraciile n exces; unele activiti de noapte; jocurile de noroc; a avea un anturaj ru.

Renun la o fericire mic pentru a avea una mai mare! Fii mulumit cu averea pe care o ai pentru c exist i alte surse pentru dobndirea fericirii.

ntrebri
1. Cum poate bunstarea s-l elibereze pe cel nelept?

2. De ce omul cu un singur ochi este cel mai de temut dintre toi? 3. Pe ce ar trebui cheltuit averea dobndit?

166

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Modulul 3

PRIETENII I PRIETENIA (1)


Patru tipuri de oameni
Exist aceia care: nu cunosc nimic, dar cred c cunosc; nu cunosc faptul c cunosc; cunosc faptul c nu cunosc nimic; cunosc faptul c cunosc.

Primul tip de oameni pot fi considerai drept nebuni, n timp ce al doilea tip au nevoie de a fi deteptai. Deteptai acest tip de om i el sigur va progresa. Al treilea tip de obicei pornete n cutarea adevrului i dac poate fi nvat, atunci el cu siguran va obine un beneficiu din acest fapt. n sfrit, noi trebuie s ne dobndim cunoaterea de la cel de-al patrulea tip, care ne poate inspira s cretem i s dm valoare acestei viei. O bun companie este totul n viaa spiritual. ~ Buddha (S.V. 2) ~ V-ai ntrebat vreodat cum un bun prieten a aprut n viaa voastr? A venit din ntmplare? Ce am putea spune despre scopul prieteniei? Este doar o companie pentru trecerea timpului? Este un loc n care ne putem pune problemele? Luai de bun prietenia, indiferent cum se schimb prietenul de-a lungul timpului? Principalul scop al prieteniei este acela de a ne dezvolta, srijinindu-ne mutual. n timp ce noi cretem, i ei cresc, iar cnd ei cresc, noi continum s cretem. Cu o bun prietenie, omul are pe cineva atunci cnd este n necaz. Are un ghid atunci cnd este pierdut, are parte de ncurajare.

167

Cursuri Buddhism

Atunci cnd cutm prietenia, nu trebuie s form lucrurile, ntruct este un proces lent i complex, nu o chestiune care se rezolv peste noapte. Ea necesit o investiie pe termen lung de timp, rbdare, nelegere i ncredere. O prietenie adevrat nu ine cont de vrst, sex, ras, religie, ar etc. 1. Elemente ale Kalyana-mitta (prietenia spiritual) Un prieten ne ncurajeaz s ne dezvoltm i s ne mbuntim n chestiunile care ne sunt necesare, cum ar fi ncrederea, generozitatea, virtutea, cunoaterea i nelepciunea. Deci prietenul trebuie s fie o persoan plin de: a) ncredere (Saddha) Este o persoan de ncredere sub aspect moral, spiritual i intelectual. Este demn de ncredere i capabil de a se ntreine singur. i poate inspira, motiva i le poate da trie celorlali. b) Virtutea (Sila) Este o persoan cu o conduit corect i bine disciplinat, care respect cele 5 precepte. Nu are nici o motivaie ulterioar atunci cnd se mprietenete cu cineva i nu spune minciuni. Are abilitatea de a-i consola i a-i sftui pe ceilali. c) Caritatea (Caga) Are vederi largi i este generos. El ofer fr a atepta nimic n schimb i fr ataamente. Nu rvnete la averea altuia i practic caritatea nu numai din buzunar ci i prin intermediul cuvintelor, al timpului, efortului, ateniei etc. d) Cunoaterea / nelepciunea (Panna) Persoana i dezvolt nelepciunea, care conduce la non-lcomie, non-ur i non-nelare. Este un om practic, nu unul care doar arunc vorbe n vnt. 2. Ce se ateapt de la un bun prieten n codul de disciplin al laicilor (Sigalovada Sutta), Buddha a specificat urmtoarele ndatoriri ale unui bun prieten: un bun prieten ar trebui:
168

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

s te protejeze atunci cnd nu eti vigilent; s-i protejeze proprietatea atunci cnd eti lipsit de atenie; s devin un refugiu atunci cnd eti n pericol; s nu te prseasc atunci cnd eti n pericol; s fie plin de consideraie fa de rudele tale.

Buddha de asemenea definete calitile fundamentale ale unui bun prieten. Un adevrat prieten este: a) Un prieten care ajut El are grij de cel care nu este vigilent i i protejeaz averea. El devine un refugiu atunci cnd i este team i atunci cnd eti la nevoie. El i ofer mai mult dect ceea ce i este strict necesar. b) Un prieten cu care poi s-i mprteti bucuriile i necazurile El i va mprti propriile lui secrete i nu va spune nimnui secretele tale. El nu te va uita atunci cnd eti n nenoroc i i va sacrifica chiar i viaa pentru prietenul su. c) Un prieten care ofer sfaturi bune El te sftuiete s nu faci ru i te convinge s faci bine. El te face s auzi ceea ce nu ai mai auzit pn acum, cum ar fi adevrul nvturilor lui Buddha, i i arat calea ctre Paradis. d) Un prieten plin de nelegere El nu se bucur de nenorocul tu, ci de prosperitatea ta. El i oprete pe alii de la a te vorbi de ru (aprndu-i punctele slabe) i i laud pe cei care te vorbesc de bine (care spun despre buntatea ta). Un adevrat prieten este unul care urmeaz ndeaproape calea corect, n timp ce se preocup de bunstarea prietenului su. Atunci cnd eti n necaz el te va consola i totdeauna va oferi un sfat bun.

169

Cursuri Buddhism

ntrebri
1. De ce este prietenia nceputul Buntii n via?

2. Care sunt cele patru Dezvoltri?

170

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Modulul 4

PRIETENII I PRIETENIA (2)


3. Dumani deghizai n prieteni S nu te asociezi cu cei nebuni, ci cu cei nelepi,... Aceasta este cea mai mare binecuvntare ~ Mangala Sutta ~ Cei plini de vicii i sunt dragi, n cei virtuoi nu gsete nimic plcut; el este de acord cu gndirea celor vicioi. Acestea sunt cauzele decderii omului. ~ Parabhava Sutta ~ n via este important s ne dm seama cine ne este prieten i cine nu. Cum facem diferena dintre prietenii buni i cei ri? Prieteniile rele apar ntr-un mod subtil, iar persoana trebuie s fie foarte puternic pentru a merge mpotriva lor. Un duman deghizat n prieten este: a) Unul care ia - el se asociaz numai pentru ctig. El i nsuete averea ta sau ateapt foarte mult n schimbul unei mici contribuii. El se mprietenete numai pentru binele su propriu i ii face datoria numai din team. El i poate dedica ntreaga via numai pentru a lua tot ce poate de la tine. b) Un palavragiu El te distreaz vorbind despre ceea ce a fost deja sau despre ceea ce va veni. Atunci cnd este nevoie de ceva imediat, el i va dovedi inabilitatea. El te trateaz cu lucruri care nu au nici o valoare. Vorbete mult i nu face nimic.

171

Cursuri Buddhism

c) Unul care te flateaz El ncuviineaz atunci cnd faci ru i te descurajeaz de la a face fapte bune. El te laud atunci cnd eti de fa, iar n absena ta te vorbete de ru. d) Un cheltuitor El aduce averea ta n ruin. i este nsoitor atunci cnd: consumi buturi sau droguri; hoinreti pe strzi la ore nepotrivite; mergi frecvent la spectacole; joci jocuri de noroc.

Un duman deghizat n prieten necesit mult vigilen i atenie. Ei pot fi transformai n buni prieteni, dac tii cum s-i deteptai i s-i cluzii pe calea cea dreapt. Uneori putem distinge un bun prieten prin caracteristicile pe care le posed: a) el este ndrgit de muli din cauz c are o minte cultivat, neptat de nebunii ca lcomia, mnia etc. b) nu numai c este un bun vorbitor, dar este i un bun asculttor. El este i un sftuitor bun. Cuvintele lui sunt pline de buntate, iubire, sunt plcute; este de asemenea i un asculttor plin de rbdare. c) el rostete adevrul adnc i profund. Posed nelepciune, cunoatere i nelegerea corect n ceea ce privete nvturile. Este de ajutor i dornic s-i mprteasc vederile corecte cu tine. El i poate consuma timpul, rbdarea etc. doar pentru a-i clarifica ndoielile i a-i ntri gndirea. d) este ntreprinztor i nu se va implica n ceva care are un scop inutil. i plnuiete timpul n mod constructiv, fr s-l piard aiurea. Este dedicat dezvoltrii i mbuntirii permanente a propriei persoane. El mediteaz pentru a obine calmul i nelepciunea. Un prieten de ajutor merge hotrt pe calea Adevrului i cunoate nelesul cuvintelor: aa nu este bine....

172

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

4. Cele apte caliti ale unui bun prieten Pe lume exist trei tipuri de oameni bolnavi. Exist acei oameni bolnavi, care chiar dac nu ne ngrijim de ei, nu le oferim nici un medicament, se pot nsntoi. Apoi mai exist aceia care dac nu le dm medicamentul, atunci vor muri cu siguran. Al treilea tip sunt aceia care chiar dac le dm un medicament, ei tot nu se vor nsntoi. ~ AN III:22 ~ Voi crui tip aparinei? Putei supravieui fr prieteni? Sau avei nevoie de ei pentru a duce o via fericit? Cunoatei cum s folosii oportunitatea de a avea o asociere bun pentru a v mbunti pe voi niv i pentru a progresa?

Prietenii i prietenia
Suntei contient de modul n care v cultivai prieteniile? De cum v tratai prietenii? Prietenii pot fi numrai, n timp ce prietenia este msurat prin calitate. Cea mai important calitate care leag prietenii este generozitatea. Dac ai puin, atunci ofer puin. Dac ai mult, atunci d mult. Dac ai i mai mult, atunci druiete mult mai mult. Pe lng o vorbire plin de bun sim, persoana trebuie s-i promoveze buntatea, s fie cinstit i neprtinitor, s fie de ncredere. Folosind blndeea i amabilitatea cuvintelor se poate mbunti calitatea prieteniilor noastre.

Cine este prietenul tu?


Un prieten nu este de gsit numai n exterior, ci i n interior. i n mod cert trebuie s v fii cel mai bun prieten vou niv. Numai prin bucuria care se revars din buntatea existent n noi vom fi capabili s mprtim i celorlali. Imaginai-v c ai fi propriul vostru duman; cum ai putea atunci s v exprimai prietenia fa de alii? Cum putei s fii un prieten pentru voi niv?
173

Cursuri Buddhism

Evitai rul, facei binele i purificai-v mintea Nu trebuie s avem muli prieteni; unul bun este de ajuns. i nici mcar nu trebuie s petrecei mult timp mpreun; cteva momente benefice sunt mai mult dect suficiente.

Care este cel mai bun prieten pe drumul vieii?


Buddha rspunde astfel la urmtoarele ntrebri: Cine este cel mai bun prieten al cltorului - al unui om care caut adevrul? - Acesta este un nsoitor, un prieten care ghideaz i sftuiete. Cine este un bun prieten care exist n cas? - Bine neles, o mam, care are grij, ne iubete i ne nva n timpul copilriei. Cine este cel mai bun prieten atunci cnd suntem la nevoie? - Ajutorul unui tovar este ceea ce avem nevoie atunci cnd suntem n dificultate. Cine este cel mai bun prieten n viaa urmtoare? Toate lucrurile lumeti pe care le avem nu ne vor nsoi dup aceast via. Numai faptele noastre meritorii vor determina urmtoarea destinaie: infernul sau paradisul.

apte caliti ale unui bun prieten


Putem concluziona c un bun prieten: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Druiete ceea ce este greu de druit; Face ceea ce este greu de fcut; Duce ceea ce este greu de dus; mprtete propriile voastre secrete; ine secretele altora; Nu te uit la nevoie; Nu te dispreuiete atunci cnd decazi. ~ AN VII:35 ~

174

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Generozitatea nu nseamn numai a oferi lucruri materiale, ci a oferi ajutor, timp, rbdare, un zmbet etc., iar aceasta acoper primele trei caliti ale unui bun prieten.

ntrebri
1. De ce elementul generozitate este att de important n contextul prieteniei?

2. Dac cel mai bun prieten n cas este o mam, care este cel mai bun prieten la serviciu, la birou?

175

Cursuri Buddhism

Modulul 5

POTOLIREA MNIEI
Obinuim s gndim c fericirea vine numai atunci cnd avem. Vom fi fericii dac vom avea mai muli bani. Vom fi fericii dac vom avea mai multe proprieti. Bineneles c acestea au o contribuie important n formula descoperirii fericirii, dar noi uitm deseori c fericirea poate aprea de asemenea i din a nu avea. Ce bine ar fi dac nu am avea dumani, dac toi ne-ar fi prieteni. Ce uor ne-ar fi dac nu ar trebui s muncim, doar s pocnim din degete i dorinele s ne fie ndeplinite imediat. Dar toi tim c acestea sunt doar visuri care nu se vor ntmpla niciodat. S punem problema altfel. Ce plcut ar fi dac nu am deveni mnioi att de des. Ct de uor ne-ar fi dac ar exista mai puine lucruri crora s le ducem grija. i ct de panic ar fi dac societatea n-ar implica att de mult team n viaa noastr zilnic. n aceast lecie vom explora calea de a nu avea ca parte a cutrii noastre a fericirii. A nu avea este o lupt mpotriva elementelor rele ale minii noastre. Elementele rele nedorite (cum ar fi mnia, ngrijorarea, teama, gelozia etc.) apar n aproape toate activitile vieii zilnice. Aplicnd controlul simurilor le putem elimina i suprima n mod progresiv, negnd astfel dominaia lor n aciunile noastre, n vorbire i gndire. Modul n care facem acest lucru necesit mult rbdare, nelegere i efort. Omul are nevoie de o hotrre puternic pentru a nvinge aceste elemente duntoare ale minii. Dup cum stpnim modul de a le potoli, devenim mai contieni de ele de fiecare dat cnd i fac apariia n noi.

Fee ale Mniei


Contient! Alert! Ai analizat vreodat cum apare mnia? Ce o determin?
176

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

La fel ca n arta rzboiului, trebuie s cunoatem dumanul dac dorim s-l nvingem. Omul trebuie s cunoasc caracteristicile apariiei mniei. Mnia este o stare a minii. Nu este ceva fizic. Nici nu este ceva permanent. Ea poate fi nvins. Mnia poate avea multe forme. Ur, aversiune, neplcere, dumnie, rea voin, invidie, toate sunt forme ale ei. Ea apare n forme subtile, cum ar fi rzbunarea, suprarea datorat nesiguranei n via sau resentimentele. Poate fi deghizat, astfel de forme deghizate fiind plictiseala, nehotrrea, frustrarea, invidia, a fi neajutorat, ignorana etc. Mnia i face loc cu uurin n inim, doar printr-un cuvnt care irit sau care este nepotrivit. Mnia apare datorit unei cauze, muctura unui nar, un articol de ziar, o privelite dezgusttoare etc. Orice care nu concord cu punctele noastre de vedere are mari anse de a cauza apariia mniei. Un foc mic este un prieten, un foc mare este un duman. O glum nevinovat poate provoca rsul, dar dac este fcut lng un foc n cretere, atunci poate arde i rni. Devine un pericol pentru voi niv ca i pentru ceilali. Unde este nceputul acestui foc n cretere? Provine din interior sau datorit factorilor externi?

Focul n cretere
Un prieten v promite o ntlnire la o cafenea. Totdeauna inei la timpul vostru, iar punctualitatea este o prioritate. Acum c ai ateptat mai mult de o jumtate de or, ce se ntmpl n mintea voastr? Poate c la nceput v ngrijorai. Oare ce s-a ntmplat cu el? Sper c nu este din cauza unui accident. Poate s-a blocat n trafic. Poate, poate.... Mai trec nc 15 minute. Grijile devin suprare. Cred c a uitat de ntlnire. Oare mi joac o fest? ncet, ncet apare mnia, din ce n ce mai mare, pn cnd atinge punctul critic. ncepei s v comportai n mod diferit. Dac cineva v ntreab ceva, vei ntreba Ce? cu o voce ridicat.

177

Cursuri Buddhism

Dorinele nu v sunt ndeplinite conform ateptrilor, fie datorit altora, fie datorit vou niv. De ce trebuie s fiu eu mai srac dect alii? De ce nu pot fi mai sntos dect alii? De ce trebuie s existe astfel de inegaliti n via? De ce oamenii nu pot fi mai politicoi unii cu alii? De ce trebuie s existe nedreptate, cruzime...? Cel gras dorete s slbeasc, cel slab vrea s arate puin mai mplinit. Cel nchis la culoare dorete ca pielea s i fie mai deschis la culoare; cel alb dorete s fie mai detept... Atunci cnd nu putem suporta impacturile negative ale vieii, cum ar fi jena, a fi tratat cu cuvinte aspre sau a fi rnit de ceilali, devenim mnioi cu uurin. Ego-ul. Refuzul de a accepta realitatea vieii, de a face schimbri pentru mbuntirea situaiei, de a ne schimba concepiile, toate acestea fac de asemenea ca mnia s apar. A ne simi respini, confruntarea cu ceilali datorit opiniilor diferite i o atitudine nerbdtoare sunt cteva exemple obinuite, cauzate de ctre ego-ul nostru.

Crearea Mniei
Mnia este una din cele trei rdcini ale rului. O minte plin de mnie nu mai poate fi calm i linitit. Ea ne poate afecta i corpul fizic. Poate un om mnios s ne vorbeasc frumos? Poate el s se comporte n mod corect? Exist dou cauze care provoac apariia mniei.

1. Natura respingtoare / negativ a obiectului. Trebuie s ne aducem aminte c ntunericul face i el parte din viaa noastr. Lucrurile se schimb tot timpul, ele nu sunt permanente. La fel de nepermanente sunt i gndurile noastre, simurile i percepiile. Nu ne putem atepta ca ele s fie la fel tot timpul. Totdeauna lucrurile au un punct slab. Un scaun solid va fi puin prea greu. Un bogta poate fi foarte zgrcit. Un produs foarte frumos va fi prea scump.

178

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Un nebun vede partea luminoas cu lcomie, iar partea ntunecat cu mnie. Un nelept vede strlucirea cu blndee iubitoare, iar ntunericul cu detaare. Ci dintre noi nu pstrm unele jucrii sau ppui foarte vechi, sau unele din crile de coal de demult? n mod normal ele au o oarecare valoare sentimental, dar acum ele sunt vechi, murdare i probabil nu au nici o utilitate. Ce se ntmpl dac cineva le arunc? Este fericirea mai puternic dect suferina sau suferina mai puternic dect fericirea? Ele sunt la fel de puternice, pentru c atunci cnd una din ele este dominant, cealalt este adormit.

2. Atenia nesistematic asupra naturii respingtoare. Acesta este modul n care ne realizm percepia asupra vieii. Putem schimba acest lucru dac dorim. Avem puterea de a schimba aceast atenie nesistematic. Un bun prieten v spune cuvinte grele pentru ceva ce nu ai fcut. V-ai mnia? Rspunsul vostru ar pute fi: Poate..., dac..., depinde.... Asta de fapt nseamn c da, v-ai mnia. i dac suntei mai puin ateni, putei cauza un mare neajuns prieteniei voastre i asupra la tot ceea ce inei. Dac ntrebarea ar fi reformulat astfel: Trebuie s v mniai?, atunci rspunsul ar fi diferit: Bineneles c NU!. Privii-v n oglind. Cum ai arta cu o figur mnioas? Privii aspectul nefericit al acelei figuri. V-ar plcea ca alii s v arate o astfel de fa n fiecare zi? Cum v-ai simi? O fa mnioas este ca un vulcan care erupe, aruncnd lav fierbinte, care va arde tot ceea ce ntlnete n cale. Oprii-v un moment i analizai lucrurile. Privii-le n mod pozitiv. Ce avantaj ai obine dac v-ai manifesta mnia? Cum deja tim c lucrurile se schimb tot timpul, de cte ori trebuie s mai devenim mnioi din cauza acestui lucru?

179

Cursuri Buddhism

Trebuie s acceptm trandafirul mpreun cu spinii lui. Aa cum admirm frumuseea trandafirului, tot aa trebuie s avem grij la spinii lui. Nu trebuie s aruncm trandafirul din cauz c am putea fi rnii de spini. Trebuie s schimbm modul n care vedem lucrurile. Cu o atitudine i o percepie corect ar trebui s fim capabili s depim dificultile vieii i astfel s minimizm apariia mniei n activitatea noastr zilnic. Facei o autoevaluare acum. Cum v-ai comporta dac ai atepta un prieten care nu a aprut mai mult de o jumtate de or?

Moduri de a nvinge mnia


Mnia este produs de ctre minte. Pentru a o nvinge trebuie s avem o atenie sistematic asupra naturii respingtoare a lucrurilor, bazat pe:

1. Blndeea iubitoare care exist n inim n timp ce purtai n brae un copila, mbrcat n cel mai bun costum pe care-l avei, nainte de cin, copilul, care nu tie c exist un loc care se numete toalet, i face nevoile pe costum. Cum ai reaciona n aceast situaie? Radiai dragoste ctre ei. Iertai-i. Toi suntem prini n plasa necunoaterii n via, suntem imperfeci n felul nostru caracteristic. Suntem slabi i incapabili n anumite aspecte. Nu ar trebui s permitem mniei s ne controleze gndirea. Dac toi am putea vedea i mprti suferinele secrete ale dumanilor notri, atunci aceasta ar fi de ajuns s ne manifestm ospitalitatea. Amintii-v c toi suntem victime ale situaiilor.

2. Compasiunea Fiecare fiin sufer n felul ei propriu. Trebuie s fim plini de compasiune fa de cei care sunt ari de focul mniei. Contra mniei nu luptai cu mnia, ci cu Adevrul.
180

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Care se comport mai nebunete? Cel care este mnios sau cel care reacioneaz la mnie? nchipuii-v un om mnios care arunc cu baleg de vac n voi, iar voi ripostai ridicnd balega i aruncndu-o napoi ctre el. Ura nu este potolit prin ur, ci prin iubire ~ Dhammapada, 5 ~

3. Un sentiment de linite La fel ca un lotus, neptat de noroiul din lac, calmul este un sentiment neperturbat, nsoit de o nelegere corect a vicisitudinilor vieii. Printre cei care ursc, triete lipsit de ur; Printre cei care sunt lacomi, triete fr lcomie; Printre cei care sunt ignorani, fii nelept; Printre cei care se comport nebunete, fii lipsit de nebunie. Dac mintea unui om este neantrenat i nemblnzit, atunci ea i va face mai mult ru omului i celor din jurul su, dect i-ar putea face un duman. Cunoscnd natura adevrului (aspectul negativ al lucrurilor), trebui ca tot timpul s ne pstrm calmul i echilibrul n minte atunci cnd alii ne fac s fim mnioi.

4. nelegerea (Legea Kamma) Suntem proprietarii faptelor noastre. Meritm ceea ce avem, aa cum culegem ceea ce am semnat. Nu trebuie s fim mnioi din cauza altora pentru c acetia sunt mai bogai dect noi, arat mai bine i aa mai departe. Avei de fcut o alegere. Ceea ce culegei vine din trecut, ceea ce facei acum vei culege n viitor. Dac gndii n mod greit, vei fi plini de tristee, dac mncai prea mult, vei fi grai. Trebuie s fii responsabili pentru efectul faptelor voastre. Dac i mniai pe alii, la rndul lor acetia v vor mnia pe voi. Putei alege s nu o facei i s sperai c nici ei nu o vor face.

181

Cursuri Buddhism

Nu trebuie s fii prea suprai atunci cnd lucrurile nu ies chiar aa cum ai intenionat. Lucrurile se schimb permanent (legea impermanenei), i ar fi un lucru prostesc s mergei contra acestor legi naturale. Exist mnii scrise n piatr, sau scrise pe nisip, la malul mrii. ~ Reflecii pe Plaj - Ang Nik ~ Dureaz ani de zile pn cnd intemperiile vor terge cuvintele spate n piatr. Dureaz doar o zi sau dou pentru ca un cuvnt s fie ters de pe nisip i numai o secund pentru ca valurile mrii s tearg cuvintele scrise pe malul ei.

ntrebri
3. De ce natura respingtoare a lucrurilor ne face s devenim mnioi? 4. Ce nseamn o mnie scris n piatr?

182

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Modulul 6

ARTA DE A DRUI (1)


Calea natural pentru a primi este s druieti

Ceretorul
n timp ce luai cina mpreun cu familia la o teras, un ceretor tnr i murdar se ndreapt spre masa voastr i v cere bani. Cum vei reaciona: e. f. g. vei alunga ceretorul spunnd: fugi de aici om lene i bun la nimic! Du-te i caut-i o slujb ca s-i ctigi traiul! i vei cumpra ceva de mncare n loc de a-i da bani. i vei arunca un ban i-i vei spune s nu v mai deranjeze.

h. i vei cere s v curee pantofii i-i vei da nite bani dup ce i-a fcut bine treaba. n via exist o mulime de ntmplri care v pot lua pe nepregtite i crora trebuie s le facei fa, care nu vor mai aprea pentru a doua oar. n general noi totdeauna gndim c cu ct vom primi mai mult, cu att mai fericii vom fi. Aproape am uitat c cu ct druim mai mult, cu att mai mult vom primi. Deci trebuie s dobndim aceast art de a drui pentru a ne mbunti virtutea generozitii pn la perfeciunea cea mai nalt. Atunci cnd ntreprindem un act de caritate putem maximiza meritul dobndit dac nelegem pe deplin i realizm fiecare proces al artei de a drui. mbuntindu-ne continuu activitatea, vom dobndi cel mai nalt nivel al generozitii i astfel vom face mai puternic fericirea real a actului de a drui.

183

Cursuri Buddhism

Dana
Dana este un cuvnt n limba Pali care nseamn druire, generozitate sau caritate. Dana este una din virtuile fundamentale pe calea desvririi spirituale. Este primul pas ctre eliminarea umbrei lcomiei, a urii i a iluziei; pentru c fiecare act de druire este un act de blndee iubitoare i de compasiune. Dana nu reprezint simpla druire de bunuri materiale, ci mai nseamn i a mpri sau a oferi blndee, confort, linite, ncredere, rbdare, atenie; a fi un asculttor i un sftuitor bun pentru vorbele, gndurile i aciunile altcuiva. Scopul de a ntreprinde Dana este acela de a nltura lcomia, iar acest lucru se face cu o nelegere Corect.

1. Consideraii asupra celui care druiete Exist trei sarcini importante pe care cineva care druiete trebuie s le respecte n timp ce nfptuiete dana. El trebuie: a. s se simt fericit de fapta moral care este ntreprins: i. naintea actului - n timpul fazei preparatorii, persoana trebuie s realizeze i s aprecieze dac ceea ce gndete, plnuiete i realizeaz este moral sau imoral.

ii. n timpul actului - n timp ce ndeplinete aciunea moral persoana trebuie s fie atent i contient de aciunile proprii i nu s acioneze cu o minte absent. iii. Dup svrirea actului - de fiecare dat cnd persoana i amintete de fapta bun fcut ar trebuie s fie fericit i s se bucure, nu s o regrete. b. s aib ncredere n Kamma Cnd Dana este nfptuit cu o nelegere corect al Legii Aciunii i a Efectului (Kamma-vipaka), atunci suntem contieni de faptul c suntem proprietarii propriilor noastre fapte.

184

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Faptele bune produc rezultate bune, n timp ce faptele rele produc rezultate rele. Amestecul de fapte bune i rele produc un amestec de rezultate bune i rele. Faptele care nu sunt nici bune nici rele produc rezultate care nu sunt nici bune nici rele. Dana nfptuit cu o nelegere corect este nsoit de nelepciune. Acest lucru este important pentru noi mai trziu n via atunci cnd ne vom bucura de rezultatele faptelor noastre bune; aceast bucurie este de asemenea nsoit de nelepciune. c. Luarea unei hotrri (Adhitthana) pentru a atinge Nibbana De fiecare dat cnd cineva face o fapt bun, trebuie s aspire la atingerea Nibbana - ncetarea suferinei. Persoana poate aspira la: i. O bun sntate - ntruct aceasta este necesar pentru a ne ajuta n practicarea meditaiei; imaginai-v ct de multe opreliti vor apare pentru cineva atunci cnd face bine, dac are un corp fizic slab. ii. Bunstare - o persoan cu suficient avere are mai multe oportuniti pentru a continua s nfptuiasc Dana i are toate condiiile pentru a sprijini acest act. Un ceretor i va petrece aproape tot timpul pentru asigurarea supravieuirii proprii i nu va mai avea cnd s se mai gndeasc i la a drui altora. iii. Fericire. Pentru a ne perfeciona practica pe Calea Corect, mintea trebuie s ne fie ntr-o stare de bucurie i calm. Aici fericirea se refer i la renaterea n inuturile fericite, cum ar fi lumea uman sau inutul spiritelor deva. iv. Oportunitatea de a nva, practica i realiza Dhamma pn la atingerea Nibbana. Aceast aspiraie spiritual este mult preuit pentru direcia ei corect ctre scopul final. Este important de observat c primele trei aspiraii sunt considerate drept aspiraii materiale care ofer condiiile ce o sprijin pe a patra. Cunoscnd faptul c ne ateapt mai multe renateri pn cnd ne vom putea perfeciona, avem nevoie de o continu alimentare cu Dhamma i de oportunitatea de a practica i de a realiza nvturile ei.

185

Cursuri Buddhism

Observai intervalul de timp din aceast aspiraie: ... pn la atingerea Nibbana. O aspiraie corect este structurat cu grij innd cont de intervalul de timp specific i de condiii. Iat un exemplu de aspiraie care nu este bine structurat: ... fie ca eu s-l ntlnesc pe viitorul Buddha. S presupunem c aceast aspiraie este ndeplinit. Cum nu au fost luate n considerare condiiile, care determin cine va fi persoana, aceasta ar putea s se nasc ca duman al lui Buddha ... iar acesta nu ar fi un lucru prea bun. inei minte c ndeplinirea propriilor aspiraii vine din puterea propriilor fapte meritorii, i nu doar din dorin i speran. Fie ca aceast Dana a mea s fie o condiie pentru atingerea Nibbana Cnd cineva face o astfel de aspiraie, condiiile care sunt determinante pentru practica meditaiei vor aprea, iar progresul meditaiei va fi mai rapid i mai uor.

Opt moduri n care oamenii druiesc


Exist oameni care druiesc: 1. De bun voie;

2. Din team; 3. Gndind mi-a dat i el mie...; 4. Gndind mi va da i el...; 5. Gndind este bine s druieti; 6. Gndind Eu am pregtit ceva de mncare, iar ei nu; dei eu gtesc, nu trebuie s ncetez a da celor care nu-i pregtesc hrana; 7. Gndind de la acest act de druire al meu se vor rspndi veti bune despre mine;

8. Pentru a avea o inim bun.

186

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Gndii-v, ultima oar cnd ai druit ceva cuiva, unde v-ai ncadra? Voina mental sau intenia celui care druiete decide puritatea i meritul generozitii sale. Acesta este domeniul ntregii arte a druirii. Chiar dac dai din teama, cum ar fi n cazul n care ai fost escrocai, dar dezvoltai o nelegere a detarii, ca la punctul 6, atunci nseamn c dai din compasiune. De multe ori alegem punctul 4 sau 7 drept intenie principal pentru a drui, ceea ce coboar nivelul actului la o treapt inferioar.

Trei tipuri de persoane care druiesc


1. Sclavul druirii Este acela care druiete ceea ce nu dorete sau nu mai are nevoie. O practic foarte comun pe care toi o facem. n timpul cureniei de primvar dm hainele care nu ne mai vin, lucrurile pe care nu le mai folosim i altele. Un alt exemplu tipic este acela al unei cine n familie. Dac gazda, din greeal, a pus prea mult sare n unul din alimentele voastre preferate, atunci, fiind generos, consumai mai puin astfel ca alii s aib o porie mai mare. 2. Prietenul druirii Este acela care mparte ceea ce are nevoie. Timp, avere, dragoste i nelegere, chiar pri ale trupului, cum ar fi sngele sau rinichii, care sunt nevoi eseniale n activitatea zilnic. A fi capabil s mpari aceste lucruri cu alii este ca un prieten care ajut. Odat un porc i o vac discutau de ce oamenii prefer vaca, porcului. Porcul spunea: Eu le druiesc att de mult, aproape fiecare parte a corpului meu este folosit de ei, iar ei totui nu m apreciaz. Vaca a rspuns: Tu dai numai dup ce mori, pe cnd eu dau ct triesc. Exist un avantaj n a da att timp ct eti n via, sau atunci cnd poi fi martor direct al actului moral. Poi experimenta bucuria i fericirea personal.

187

Cursuri Buddhism

3. Maestrul druirii Este acela care druiete ceea ce are nevoie mai mult. Aceasta variaz de la o persoan la alta. Unii acord mai mult timp i sprijin pentru a-i ajuta pe alii dect pentru ei nii sau familia lor. Un alt exemplu ar fi atunci cnd avei numai o bucat de pine n mn i o druii altei persoane pentru c gndii c are mai mult nevoie de ea. Putei astfel fi fericii, chiar dac suntei flmnzi. Persoanele care druiesc se mai pot clasifica n alte dou feluri: a. Donorul activ: acela care caut oportunitile de a drui; acela care-i porioneaz averea i i face datoria de a oferi confort i securitate familiei proprii, rudelor, prietenilor i lui nsui pe de o parte, i facerea de acte caritabile pentru cei virtuoi i nevoiai pe de alt parte; acela care ntreprinde Fapte Meritorii (care face bine).

Un donor activ nu ateapt ca ceretorul s vin la el. n loc de asta, merge chiar el la ceretor i i ofer ajutorul. b. Donorul pasiv acela care nu ia ceea ce nu i se ofer sau fr permisiune (nu fur); acela care nu ia mai mult dect i se ofer; acela care pstreaz Preceptele (evitarea rului).

Prin faptul de a nu lua ceea ce nu i este oferit, persoana druiete ncredere, linite i un sentiment de securitate celorlali. Principalul factor care leag prieteniile este Generozitatea. Prieten este acela care ofer ceea ce este greu de oferit, face ceea ce este greu de fcut, ndur ceea ce este greu de ndurat Oamenii v in minte i v apreciaz darurile (Druiesc pentru c i el mi-a druit mie...) i totdeauna se vor ntoarce ctre voi pentru buntatea i
188

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

ajutorul vostru. Ei v iart micile greeli i v rspltesc faptele bune druindu-v i ei ceva n schimb. Srac cu adevrat este omul care poate numai s primeasc i nu este capabil s druiasc Pentru fiecare lucru sau ajutor pe care l primii trebuie s druii ceva n schimb. Cu ct primii mai mult, cu att mai dator suntei i dac nu oferii i voi ceva (nu neaprat aceleai lucruri sau aceeai cantitate), atunci vei fi permanent datori. O persoan care ofer puin, va obine puin merit i astfel se va bucura de rezultate mici. Principalul lucru n arta de a drui st n virtutea celui care druiete. Dac intenia lui este pur i sincer, atunci mrimea Dana va fi determinat n mod corespunztor.

ntrebri
1. Care este mesajul din imaginea cu copacul?

2. Care sunt cei trei pai importani pentru a ntreprinde o bun Dana?

189

Cursuri Buddhism

Modulul 7

ARTA DE A DRUI (2)


Pentru a v aminti de mine...
Va veni i ziua cnd corpul meu va sta ntins pe un cearaf alb bine ntins pe colurile unei saltele dintr-un spital, ocupat de cei vii i cei care sunt pe moarte. La un anumit moment dat un doctor va stabili faptul c creierul meu a ncetat s mai funcioneze i c viaa mea s-a oprit. Cnd acest lucru se va ntmpla, nu ncercai s readucei viaa n corpul meu prin metode artificiale, folosind diferite mainrii. i s nu vorbii despre patul de moarte. Numii-l patul vieii i lsai ca corpul meu s fie luat din el pentru a-i ajuta pe alii s duc viei mplinite. Dai vederea mea unui om care nu a vzut niciodat un rsrit de soare, o fa de copil sau dragostea din ochii unei femei. Dai inima mea unei persoane a crei inim nu a cauzat altceva dect nesfrite zile de suferin. Dai sngele meu unui tnr care a fost scos din sfrmturile mainii sale, astfel nct s poat tri pentru a-i vedea nepoii jucndu-se. Dai rinichii mei unuia a crui existen depinde de o main. Luai oasele mele, fiecare muchi, fiecare fibr i nerv din corpul meu i gsii o cale pentru a face s mearg un copil handicapat. Cercetai fiecare col al creierului meu. Luai celulele mele dac v sunt necesare i lsai-le s creasc, astfel nct, ntr-o bun zi, un biat mut s poat vorbi i o fat surd s aud ploaia btndu-i n geam. Ardei ceea ce a mai rmas din mine i mprtiai cenua n vnt pentru a ajuta florile s creasc. Dac trebuie s ngropai ceva, ngropai-mi greelile pe care le-am fcut, slbiciunile i prejudiciile pe care le-am adus oamenilor.

190

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Dac, din ntmplare, dorii s v aducei aminte de mine, fcei-o printr-o fapt bun sau un cuvnt bun ctre cineva care are nevoie de voi. Dac facei ceea ce v-am rugat, atunci voi tri pentru totdeauna. ~ Robert N. Test ~

1. Consideraii asupra darurilor n principiu cineva d ceea ce i poate permite s dea i acelora crora dorete s le dea. Nu valoarea conteaz, ci inima care ofer. Actul de a drui trebuie fcut cu: c. o intenie puternic;

d. o minte pur, cu blndee iubitoare i compasiune; e. f. un dar care a fost obinut prin mijloace cinstite; propriile mini; acest lucru poate conta cu adevrat.

Tipuri de daruri Exist mai multe moduri pentru clasificarea darurilor. a. Daruri lumeti: proprieti materiale sau pri ale corpului, cum ar fi banii, hrana, diferite posesiuni, sngele, alte organe. Daruri spirituale: Adevrul, Calea ctre Iluminare, instruciuni pentru meditaie etc. Uneori un dar material poate avea ambele caliti menionate mai sus, n acelai timp. Cri sau materiale audio despre Dhamma, bani pentru construcia unui templu pentru ca oamenii s poat nva i practica Dhamma sunt exemple de astfel de daruri care posed ambele caliti. b. Abhaya Dana: non-teama, ncrederea, cldura sufleteasc, tolerana, caracterul permisiv, spaiu i libertate etc. Dana palpabil: posesiuni fizice sau pri ale corpului. Era odat un biat care-i iubea sora foarte mult. ntr-o zi, pe cnd se ntorceau de la coal, o main a lovit-o pe sora sa. Ea a fost dus repede la
191

Cursuri Buddhism

spital, nsoit de fratele ei. Doctorii din spital erau foarte ocupai, aa nct sora cea mic a pierdut mult snge. ntmpltor, spitalul nu mai avea tipul de snge care i era necesar pentru a salva copilul. n cele din urm doctorii s-au dus la tnrul biat pentru a-i cere snge. Avem nevoie de sngele tu pentru a o salva pe sora ta. Crezi c poi s o faci? a ntrebat unul din doctori. Da, v voi da sngele meu dac putei s-mi salvai sora, a rspuns biatul. i astfel, cu sngele curgndu-i printr-un tub, biatul a nchis ochii. Poi s te ridici acum, l-a auzit biatul pe doctor spunnd. El a deschis ochii i a spus: Dar de ce mai sunt n via? Nu i-am dat tot sngele sorei mele? Acesta este un exemplu perfect de druire lipsit de egoism, fr a atepta nimic n schimb. c. Daruri obinuite: lucruri care nu sunt prea plcute sau distinse, lucruri pe care nici noi nu mai dorim s le folosim. d. Daruri alese: lucruri folositoare sau potrivite, care sunt oferite cu sinceritate i integritate, n mod pur i onest. n timpul vieii lui Buddha tria un cuplu att de srac nct nu aveau dect o pereche de haine pe care le purtau cu rndul. Cnd ieea soul, soia trebuia s stea n cas, i invers. Ei au ascultat cu rndul nvturile lui Buddha atunci cnd acesta le-a vizitat oraul n care triau. Dup ce a ascultat spusele lui Buddha, soul a simit un imbold puternic de a drui ceva lui Buddha, n timpul ultimei sale lecii. Dar el nu avea nimic dect hainele vechi pe care le purta. Mintea lui era deranjat de faptul c nu se putea decide, s dau sau s nu dau. Mintea lui contient ducea o lupt n interiorul lui, iar Buddha cunotea acest lucru. n cele din urm el a fost capabil s-i nving mintea i s-a decis s ofere singurele haine pe care le avea lui Buddha. i cu inima cuprins de bucurie, el a exclamat: Am nvins, am nvins. Regele Kosala, care i el asculta cuvntarea lui Buddha a rostit cuprins de panic: Cine a nvins pe cine!?
192

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Apoi Buddha a rostit aceste cuvinte: Este mai bine pentru un om s se nving pe sine dect pentru un rege s nving n o mie de btlii. ~ Dhammapada 103 ~ e. Oferirea i mprtirea Dhamma este ca un dar de argint, n timp ce oferirea de instruciuni pentru meditaie este considerat ca fiind un dar de aur. Oceanul are doar un singur gust - gustul srii Dhamma are doar un singur gust - gustul Libertii Moduri de a drui Atunci cnd druii ceva, acest lucru trebuie fcut: a. Cu respect Acest lucru v asigur de faptul c cel care primete nu se simte umilit, njosit sau rnit. b. Cu grij i consideraie Druii cu consideraie i respect. Cel care primete va avea un sentiment cald. c. Cu propriile mini

V implicai personal n actul de a drui i promovai acest raport prin atitudinea voastr plin de grij i preocupare. d. Lucruri care sunt bune Oferii lucruri alese, folosite i potrivite, nu numai ceea ce este bun de aruncat. e. Gndindu-v la rezultatul actului

Pentru un om bun a drui mai nseamn a drui: cu credin;

193

Cursuri Buddhism

cu deferen/onoare - gsind plcere n oportunitatea de a-i ajuta pe alii; la timp - la timpul potrivit pentru a satisface o nevoie puternic; cu inima uoar i cu o preocupare altruist; cu singura intenie de a-i ajuta pe alii care sunt n nevoie; fr a se rni pe sine sau pe ceilali.

Darurile unui om merituos a. El druiete ceea ce este curat i moral. Nu druiete ceea ce a furat de la alii sau ceea ce ctig din activiti greite (jocuri de noroc etc.) b. El druiete numai daruri alese, potrivit abilitii i capabilitii lui. c. El druiete ceea ce este potrivit i corect; pentru beneficiul primitorului, cu respect i pentru a-i mplini nevoile. d. El druiete la timpul potrivit; druiete atunci cnd este nevoie, fr a drui n exces. Cnd ceilali au nevoie de odihn, trebuie s li se ofere linite i calm. e. El druiete cu grij. f. Druiete frecvent. g. i linitete mintea druind. h. Dup ce ndeplinete actul de a drui, devine fericit. Un dar este ca un vas care poart ctre primitor ceea ce exist n mintea noastr . A i permite urii, l comiei, prejudec ilor s fie trimise primitorului? Sau ai lsa buntatea, sinceritatea, dragostea i compasiunea s ajung la el? Putem mpri motivele de a drui n trei tipuri: a. Hina Dana (inferior) - cineva care druiete cu intenia de a dobndi recunoatere, faim etc. b. Majjhima Dana (mediu) - cineva care druiete pentru a dobndi rezultate lumeti bune, cum ar fi renaterea n inuturile paradisiace.
194

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

c. Panita Dana (superior) - cineva care druiete sincer, pentru a uura suferina altora i cu aspiraia de a atinge Nibbana. Veyyavacca (a ndeplini servicii) este o alt form de druire n spiritul Dana. Cineva poate ajuta o mnstire fcnd curat, splnd, avnd grij de grdin etc., sau poate ajuta diferite instituii, cum ar fi orfelinatele, azilele de btrni i pentru handicapai. n orice caz, trebuie tot timpul s v aducei aminte acest lucru: Caritatea ncepe totdeauna acas. Nu ar fi corect ca cineva s nu fie capabil s ajute la treburile casnice i s petreac mult timp ajutnd comunitatea.

2. Consideraii asupra primitorului Exist trei tipuri de persoane de care trebuie s avem grij i s le onorm: a. Proprii prini;

b. Soia i copiii, cei care depind de noi i angajaii proprii; c. Persoanele religioase care au atins eliberarea i care au pornit pe drumul eliminrii tuturor piedicilor mentale.

Pentru a-i perfeciona i ntri arta de a drui, cineva ar trebui s druiasc cu prioritate celor care: a. s-au eliberat de plcerile simurilor sau se strduiesc n acest sens;

b. s-au eliberat de ur sau se strduiesc n acest sens; c. s-au eliberat de iluzie sau se strduiesc n acest sens;

Odat Regele Pasenadi din Kosala l-a ntrebat pe Buddha cui ar trebui s ofere daruri i darurile oferite cui vor produce cel mai important fruct. Darurile ar trebui date celor care, atunci cnd le sunt oferite, se simt mplinii i fericii n inima lor. De asemenea cele oferite persoanelor virtuoase sunt foarte fructuoase. ~ S.N. I:97 ~

195

Cursuri Buddhism

Arta caritii este similar cu plantarea unei semine: dac o plantm n sol fertil, va produce fructe mai mari i mai dulci; aa cum buruienile stric un cmp, tot aa plcerile simurilor, reavoina i ignorana vor strica toate fiinele vii.

Deci, a drui celor eliberai de contaminri va aduce un beneficiu mai mare. ~ Dhammapada 356, 357, 358, 359 ~ n conversaia cu Vacchagotta, Buddha a spus c cele oferite celor (perfect) virtuoi sunt foarte fructuoase, iar darurile fcute celor imorali nu sunt fructuoase. Cei virtuoi sunt definii ca fiind: cei care au abandonat dorinele simurilor, ura, lenea, nelinitea, grija i ndoiala sceptic; cei care posed virtutea celor perfeci n pregtire, concentrare, nelepciune i eliberare; i care posed cunoaterea i viziunea celor perfect pregtii (sila, samadhi, panna).

Cel care l mpiedic pe altul s ofere daruri va cauza un impediment pentru: actul merituos al celui care druiete; primitorului, care ar trebui s primeasc darul; submineaz i rnete propriul su caracter.

3. Binecuvntarea druirii Atunci cnd ofer hran, cel care druiete ofer de fapt cinci lucruri: via lung - fr hran nu putem tri; frumusee - lipsa hranei afecteaz aspectul fizic; fericire - foamea nltur plcerea;
196

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

putere - hrana ne face mai puternici; nelepciune - avnd hran, ne putem continua studiul sau meditaia pentru a dobndi cunoatere i nelepciune.

Cinci binecuvntri vor exista pentru cel care druiete: afeciunea celor muli; asocierea cu cei nobili; o bun reputaie; ncredere; o renatere ntr-un inut paradisiac.

Ocazii de a drui: atunci cnd cineva vine; atunci cnd cineva pleac; atunci cnd cineva este bolnav; atunci cnd cuiva i este foame (de ex. atunci cnd e foamete); celor virtuoi.

Gndii-v un moment la acest lucru: Cnd ai druit ultima dat? De ce v-a luat att de mult timp s v gndii? Din cauz c nu suntei contieni de Dana pe care ai fcut-o.

ntrebri
1. De ce trebuie s druim frecvent?

2. Cnd ai druit ultima dat?

197

Cursuri Buddhism

Modulul 8

BUCURIA RENUNRII
Mark Twain i biatul care lustruia pantofii
Mark Twain avea ca servitor un biat care i lustruia pantofii n fiecare zi dup masa de diminea. Mark Twain sttea aezat i i citea ziarul, iar biatul i ndeplinea rutina zilnic, lustruind pantofii. Apoi Mark Twain i lsa biatului ceva de mncare pentru micul dejun. ntr-o zi, pe cnd biatul lustruia, i-a venit n minte un gnd: Astzi i lustruiesc pantofii, mine va trebui s-i lustruiesc iar. De ce s nu-i lustruiesc direct mine, ntruct ei oricum se vor murdri n seara asta. Aa c, ntr-o diminea, biatul nu i-a mai lustruit pantofii lui Mark Twain. Acesta se ntreba care ar putea fi motivul i l-a ntrebat pe biat: Nu te simi bine azi, sau ai uitat s-mi lustruieti pantofii? Biatul a rspuns: Pentru c i lustruiesc pantofii n fiecare zi, i-i voi lustrui mine. Mark Twain nu a zis nimic i a plecat la lucru. Urmtoarea zi biatul i-a continuat rutina zilnic. Dup ce i-a terminat treaba a descoperit c Mark Twain nu i-a lsat micul dejun. ntrebndu-l de ce nu i-a lsat de mncare, acest a rspuns: Pentru c mnnci n fiecare zi, vei mnca mine.

Bucuria renunrii
Ct de des ai fcut curenie general n casa voastr? Ct de uor v-a fost s aruncai lucrurile de care nu mai aveai nevoie dar care aveau o oarecare valoare sentimental? Scrisori vechi, fotografii aproape terse, ppui vechi, caiete de coal rupte; acestea sunt unele lucruri la care v este cel mai greu s renunai.

198

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Ce s mai spunem de acele sentimente, i plcute i neplcute, pe care le-ai pstrat n inim ani de-a rndul? Printre acestea se afl i gnduri de mnie, lcomie i iluzie. Imaginai-v c nu ai arunca lucrurile care nu mai sunt necesare din cmara voastr; de unde ai mai gsi spaiu pentru lucrurile noi, de care avei nevoie? La fel, nu putem pstra toate acele lucruri n mintea nostr, pentru c nu ar mai rmne nici un fel de spaiu n viaa noastr. Dac le pstrm n inim, mai trziu vor deveni o surs de suferin i regret.Trebuie s nvm cum s renunm, cum s le lsm s se duc. Asta nu nseamn s aruncm lucrurile, nici s le lsm n pace. Este doar renunare. Este nevoie de mult curaj pentru a renuna la unele lucruri pe care le avem adnc nrdcinate n minte. La fel ca la curenia casei, renunm numai la ceea ce este necesar s renunm. Rezultatul final al capacitii de a renuna este bucuria pe care o obinei. 1. Perspectiva renunrii a. Trebuie s muncim din greu i ct de bine putem pentru a gsi ceea ce cutm n via. i, cunoscnd faptul c viaa este schimbtoare, este important pentru noi s fim contieni c lucrurile merg nainte (se schimb), i c trebuie s renunm la ele dup cum este necesar. Nu ar trebui s ne permitem faptul de a ne lsa s ne scufundm pe parcursul cutrii noastre, agndu-ne cu putere de vechile noastre credine i concepii, opunndu-ne la schimbrile care apar pe cursul mbuntirii noastre. Arta renunrii este ca arta aranjamentelor florale (ikebana). Dei tie c minunatul buchet de flori se va vesteji, totui decoratorul consum att de mult timp, efort i concentrare pentru a realiza cel mai bun aranjament i design posibil. Chiar dac florile ar fi artificiale, aranjamentul tot se va degrada ntr-o anume zi; nu trebuie s ne simim rnii sau s avem regrete n acea zi. Trebuie s fim fericii de abilitatea i efortul depus pentru realizarea acelei minunate capodopere.

199

Cursuri Buddhism

b. Dac nu suntem capabili s lsm lucrurile s se duc, s renunm; aceste ataamente ne conduc n continuare la suferin sau la ncetarea suferinei? Stenii obinuiau s prind maimue punnd nite dulciuri ntr-o nuc de cocos goal, care avea o gaur fcut astfel nct maimua putea s bage mna nuntru, dar nu o mai putea scoate afar innd pumnul strns. Cineva poate s-i vindece plictiseala prin curiozitate, dar pentru curiozitate nu exist leac. Maimua, plin de sentimente de lcomie, i bga mna n gaur i s inea strns de dulciurile din interior, pierzndu-i astfel libertatea, cea mai mare fericire din via. ntregul proces de cretere i maturizare este de fapt un proces al renunrii. Am prsit jucriile pe care le aveam drept mascote atunci cnd eram mici. Am abandonat micile fericiri din zilele de coal pentru unele mai mari din liceu. La fel ca n parabola cu pielea arpelui, i noi lsm deoparte lucrurile vechi nainte de a ne ncrca cu alte noi responsabiliti, bunuri, moduri de via i chiar de gndire. Dac vrem s urcm tot mai sus pe scara succesului, nu putem face acest lucru inndu-ne strns de scar. Dnd drumul cte unui picior sau unei mini, pe rnd, ne vedem urcnd tot mai sus. Imaginai-v ce s-ar ntmpla dac am da drumul la ambele mini i picioare deodat, fr a avea o frnghie legat de noi. Odat un maestru Zen cra n brae o tnr doamn peste un canal noroios. Discipolul care-l nsoea era foarte tulburat de fapta maestrului, gndind: Cum poate maestrul nclca preceptul avnd contact cu corpul unei femei?. El a tot mcinat acest gnd tot drumul pn la templu. Cunoscnd ceea ce era n mintea discipolului, maestrul l-a ntrebat: Eu am lsat-o de mult timp pe doamna aceea jos, pe malul cellalt al canalului; tu de ce ai crat-o pn aici? Renunarea nseamn progres Privii n interiorul vostru i ntrebai-v: Exist ceva n care m-a putea dezvolta, ceva la nlimea cruia a putea s fiu sau ceva de care s pot scpa?
200

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

n parabola plutei, odat ce ai trecut pe cellalt mal, al fericirii, pluta nu v mai este de nici un folos. Ea nu ar mai trebui crat pe msur ce continum s urcm pe muntele unei i mai mari fericiri. Aici, pluta se refer de fapt la Dhamma, cellalt mal fiind Nibbana. Cineva se poate ine de ea att timp ct nc i mai folosete scopului propus. Dup o ploaie mare, doi culegtori de lemne de foc au mers n jungl s-i fac treaba. Dup ce au legat lemnul ud, au pornit napoi spre sat. Pe drumul de ntoarcere ei au gsit nite lemne mai bune i mai uscate sub un copac mare. Unul dintre ei a spus s lase lemnele ude i grele i s ia cu ei lemnele mai uoare i mai uscate. Dar cellalt om a gndit diferit: de vreme ce el deja a legat att de bine lemnele cele ude, trebuie s le care pe acelea n sat. Progresul care apare n timpul procesului de cretere este asemntor cu creterea unui dinte. Dac nu scoatem dintele de lapte, unde ar mai avea loc noul dinte s creasc? Abilitatea de a renuna, de a lsa lucrurile s treac, vor da natere la bucurie, i nu la team.

2. Scopul renunrii Arta de a tri nseamn a lua exact att ct trebuie, nainte de a se perisa i a renuna atunci cnd a venit timpul. Scuturnd un mr i lsnd fructele s cad, culegem numai merele care sunt bune. Dup un timp, dup ce merele au nceput s se strice (schimbarea), ele nu ar mai trebui consumate (renunarea). Scopul renunrii este acela de a nelege c uneori viaa se schimb, iar schimbrile vor da natere la stri nesatisfctoare. Dac vom continua s ne inem strns de aceleai lucruri, ne vom face nefericii pe noi nine. Aa cum surferii se bucur mergnd pe valuri de diferite nlimi, tot aa este i arta de a tri. Trebuie s fim capabili s facem surf pe situaiile mereu schimbtoare care apar n via.

201

Cursuri Buddhism

3. La ce s renunm? A renuna, a lsa s treac, nseamn a te detaa, a nu te ine strns de lucrurile care se schimb. a. Plcerile simurilor Aceste simuri, ele nsele sunt n permanent schimbare, deci tot aa vor fi i obiectele care le provoac apariia. b. Ideile false Nu trebuie s permitem vederilor greite s ne determine direcia n via. Uneori o schimbare de concepii este necesar pentru a elimina anumite principii, tendine i prejudeci ale vieii care i au rdcinile adnc n subcontientul nostru. Omul trebuie s le ofere celorlali beneficiul de a se ndoi pentru c toi ne natem cu anumite idei. c. Rituri i ritualuri Tradiii, reguli familiale, obiceiuri ... sunt unii din cei mai influeni factori ce creeaz team, rutin i obsesie n modul nostru de a gndi i de a tri. Trebuie s fim capabili de a face diferena i de a renuna la practicile greite care nu aduc nici un profit i nici o fericire pentru noi nine i pentru ceilali. d. Viziunea unui Suflet permanent Exist vreun val separat de ap, exist vreun sine separat de minte i corp? Entitatea vie a unui suflet care transmigreaz i care, dup dezintegrarea corpului nostru fizic, fie renate ntr-o alt via, fie ateapt ziua judecii, este una din viziunile la care un practicant care provine dintr-o alt religie renun cel mai greu. Acest concept convenional este nlocuit de Legea Kamma, n care apariia unei noi contiine este cauzat de ncetarea vechii contiine. Acest eveniment este numit renatere sau contiin de legtur.

4. Realizarea detarii Cum se realizeaz detaarea?


202

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

a. Prin contemplare Acest lucru se realizeaz printr-o corect i constant meditaie sau contemplare asupra obiectelor la care dorim s renunm. Reflectai asupra consecinelor ataamentului i asupra beneficiilor renunrii la ele. Hotri-v asupra unei variante. b. Printr-o atitudine pozitiv Aceasta se face producnd un mare curaj pentru a accepta provocarea de a nfrnge lcomia din propria persoan. nelegerea Corect i Determinarea vor fi energiile voastre pozitive. Buddha a renunat la regatul i la familia sa (nu le-a abandonat) pentru a-i gsi chemarea vieii. Reflectnd asupra celor trei viziuni mizere (boala, btrneea i moartea) i asupra celei de-a patra viziuni a renunrii, el a acceptat provocarea de a gsi Adevrul printr-o gndire corect. n cazul n care alegerea pe care o facem de a renuna ne ofer o lecie dureroas, trebuie s nvm lucrurile pozitive din acea situaie, nu s ne plngem sau s ne agm de ea. Arta const n a tri fiecare moment 100%, iar cnd a venit timpul s renunm s o facem fr regrete i fr remucri, fr a ne uita napoi. Nu conteaz la ce trebuie s renunai, nu lsai zmbetul s v piar de pe fa sau ca sntatea voastr mintal s se deterioreze.

ntrebri
3. Trebuie s renunm din cauz c ... 4. Care sunt cele mai uoare i cele mai grele lucruri la care renunai?

203

Cursuri Buddhism

Modulul 9

PUTEREA CUVNTULUI (1)


Ct timp ne petrecem vorbind?
O persoan normal vorbete n medie 25.000 de cuvinte pe zi. Pentru a v crea o imagine, ntr-un an s-ar putea face 105 cri, fiecare cu cte 500 de pagini i 200 de cuvinte pe pagin. Ne petrecem att de mult timp vorbind (unii vorbesc chiar i n somn) i totui nu tim ceea ce spunem. Dac vorbele pe care le rostim nu sunt folosite efectiv pentru a crea fericire pentru sine i pentru ceilali, nu sunt dect vorbe n vnt. n procesul comunicrii trebuie s fim contieni c totdeauna exist 2 pri implicate: persoana care vorbete; persoana care ascult.

O persoan nu poate vorbi cu sine nsi, dect dac reflect asupra unui lucru sau dac face o auto-contemplare. Deci persoana care vorbete totdeauna trebuie s ia n consideraie sentimentele i situaia prii care ascult, astfel nct aceasta s neleag clar mesajul i s nu fie rnit de el.

Opiuni
Vorbitorul trebuie s-i neleag drepturile i opiunile n procesul vorbirii: opiunea de a tcea; opiunea de a vorbi.

204

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

De foarte multe ori suntem convini de faptul c trebuie s ne spunem opinia, s ne exercitm dreptul de a vorbi. Deseori uitm c cealalt opiune important este aceea de a nu spune absolut nimic. De fapt, opiunea de a tcea ar trebui s fie prima luat n considerare nainte de a deschide gura i de a produce sunetul care ar putea sau nu ar putea fi benefic pentru sine i pentru ceilali. Trebuie s inem cont totdeauna ca ceea ce spunem este n acord cu principiile i valorile proprii. Pe lng dreptul de a vorbi i libertatea cuvntului, trebuie s lum n considerare i dreptul celorlali de a nu asculta i libertatea de a fi lsai n pace.

Caracteristici
n continuare, trebuie s nelegem caracteristicile sau natura vorbirii: a. odat rostit, cuvntul nu mai poate fi retras, luat napoi; el merge ctre urechi, care vor deveni poarta inimii; b. vorbirea reflect credibilitatea vorbitorului; oamenii v vor judeca dup maniera n care vorbii. Este mai bine s taci i lumea s te cread prost, dect s deschizi gura ca s confirmi acest lucru. ~ Confucius ~ Un cuvnt este la baz doar o vibraie prin intermediul creia cineva i trimite inteniile sau motivele ctre inima altcuiva folosind simul auzului. a. Vorbele mari sunt la fel de puternice de-a lungul timpului. Un citat frumos ca cel de mai sus poate face pe cineva s zmbeasc chiar i n zilele noastre. b. Cuvintele bune sunt considerate a fi cel mai vechi medicament din lume, care pot vindeca ngrijorarea, tema i mnia. Deci valorile lor medicale nu ar trebui subestimate. c. Dac cineva tie cum s le foloseasc, ele pot crea o fericire care nu poate fi obinut altfel,

205

Cursuri Buddhism

Era odat un om nelept. Dup ce toate eforturile de a vindeca un copil bolnav de o boal foarte rar au euat, oamenii s-au gndit s apeleze la el ca la o ultim posibilitate. Toi stenii s-au adunat s-l vad n timp ce el murmura nite binecuvntri. Printre oameni era i un sceptic care vorbea n timpul adunrii. Atunci neleptul s-a oprit i l-a admonestat pe sceptic: Tu, prost nebun, care nu tii nimic despre puterea cuvntului! Faa scepticului imediat s-a fcut roie i, nainte ca el s poat spune ceva, neleptul rosti iar: Vezi, doar cu o simpl insult am putut s-i distrug ego-ul i s te fac s te simi att de furios. Ce te face s crezi c bunele cuvinte nu vor putea s-l vindece pe acest biat de boala lui?

Puterea vorbirii
Exist dou puteri ale vorbirii pe care trebuie s le lum n considerare n procesul zilnic de comunicare: Puterea de a crea Un discurs nelept poate crea buntate pentru sine, pentru ceilali sau pentru ambele pri, n timp ce un discurs prost poate crea ru. n cazul lui Angulimala care l-a ales pe Buddha drept ultima din cele o mie de victime pe care trebuia s le omoare pentru a le lua degetele i a le duce nvtorului lui, acesta i-a spus: Oprete-te, clugr mbrcat n galben! Nu fugi!. Nu eu fug, ci tu alergi dup mine. Oprete-te puin i urmeaz-m! i-a spus Buddha, care-i folosise puterile psihice pentru a-l mpiedica pe Angulimala s-l ajung. Cum Angulimala era un student foarte nvat i priceput, el a fost capabil s neleag aceast simpl rostire a lui Buddha care l-a sftuit s se opreasc din greeala de a ucide oameni, care n cele din urm l va duce pe el ntr-o continu alergare n ciclul morii i al renaterii n samsara. Atunci el a regretat faptele pe care le-a fcut i a devenit unul din discipolii importani ai lui Buddha.

206

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

n cazul lui Kisa Gotami, care nu putea accepta moartea copilului ei, rugndu-l pe Buddha s nfptuiasc un miracol i s-l nvie pe copil, acesta a fost de acord, dar cu o condiie: adu-mi semine de mutar dintr-o cas care nu a avut nici o moarte n familie. Kisa Gotami credea n faptul c va putea gsi seminele de mutar cerute i a plecat n sat, dar nu a putut gsi o astfel de cas i n cele din urm a realizat c moartea este parte din via. Puterea de a distruge n mod similar, un discurs abil poate distruge suferina din sine, din ceilali sau din ambele pri, n timp ce nite vorbe rele pot distruge fericirea. Deseori, dac nu suntem ateni cu cuvintele noastre, ne rnim pe noi nine i pe ceilali. Dac o persoan public, cum ar fi un ministru, face unele declaraii proaste, se poate ajunge i la rzboi din aceast cauz. Care este cea mai ascuit sabie? - Cuvintele rele

Tipuri de vorbire
Exist n principal dou tipuri de vorbire: Vorbirea greit / rea: 1. Minciunea / falsitatea. Aceast rostire a neadevrului include i: a vorbi mai puin dect trebuie (nelare); a ine adevrul deoparte; a vorbi mai mult dect trebuie (exagerare).

2. Calomnia - a vorbi de ru pe alt persoan, cu intenie: a separa / rupe o relaie dintre oameni; a-i mprieteni cu altcineva.

3. Discuiile frivole - cuvinte rostite fr nici o atenie sau control brfa, taifasul;
207

Cursuri Buddhism

vorbirea n exces (zvonurile).

4. Vorbele aspre - cuvinte inabile, care rnesc; cuvinte grosolane, nerafinate, sarcastice, abuzive. Uneori credem c aa-zisele minciuni albe sunt inofensive, dar pe termen lung ele de fapt creeaz nefericire i pentru sine i pentru ceilali. Minciunile albe par a fi o soluie pe termen scurt, dar sunt creatoare de probleme ntr-o etap ulterioar. Era odat un cuplu, care i-a invitat pe fratele mai mare i pe soia lui la cin. Nu s-a vorbit prea mult n timpul cinei i, n cele din urm, cumnata sa decis s sparg gheaa: Wow, ce mas bun ai pregtit. Aceasta este o minciun alb. Mncare de fapt nu era prea bun. Acel cuplu a fost bucuros de lauda adus i, de fiecare dat cnd fratele mai mare mpreun cu soia lui i vizita le prepara aceleai feluri de mncare pentru cin. Trebuie s observai i faptul c fabulele, povetile, analogiile care poart mesajul Adevrului nu trebuie considerate drept vorbire greit, ntruct intenia lor este de a educa i a mbunti. Unele construcii ca mi pare ru ... sau Regret s v informez despre faptul c ... pe care le scriem n scrisori i care sunt considerate o norm trebuie s fie reconsiderate dac nu simii ntr-adevr preri de ru sau regret n legtur cu ceea ce scriei. Vorbirea corect 1. Adevrul - Cuvintele sunt considerate drept Adevr dup ce au fost investigate prin intermediul vzului, auzului, nelegerii i a cunoaterii, iar apoi sunt spuse cu inelepciune. (A.N. IV. 183 Sutta) 2. Folositoare, utile - Cuvintele sunt folositoare pentru sine i pentru ceilali, sunt constructive, de ncurajare i motivare etc. Dac cineva este lipsit de credin, dup ce i se vorbete ncrederea lui crete i va deveni mai elevat. Acelai adevr este valabile i pentru caritate, virtute, cunoatere i nelepciune. 3. Politicoase i plcute - Acest lucru nu se refer la subiectul conversaiei, ci la modul n care n care o purtm i la cum reacioneaz asculttorii la ceea ce spunem. Cuvintele dulci nu se nscriu n aceast categorie.

208

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Patru tipuri de oameni


Buddha vorbete despre patru tipuri de oameni, n ceea ce privete vorbirea: care laud atunci cnd cineva merit laude i care tac atunci cnd cineva este de blamat; care tac atunci cnd cineva merit laude i care blameaz atunci cnd cineva este de blamat; care tac n ambele cazuri; care vorbesc n ambele cazuri.

Care din cele patru tipuri este considerat mai nelept? Buddha recomand al patrulea tip ntruct el are abilitatea s recunoasc binele drept bine, rul drept ru i are curajul s vorbeasc despre acestea i nelepciunea s tie cnd i unde s le spun. Atunci cnd ludm pe cineva, trebuie s fim specifici i sinceri, iar atunci cnd criticm trebuie totdeauna s fim ateni s nu folosim o vorbire greit, ci s avem o mare considerare fa de Vorbirea Corect. Totdeauna trebuie s ne reamintim c libertatea de a vorbi nu este a vorbi ceea ce doreti s spui. Nu trebuie s vorbim cu o vorbire greit, ci numai cu o Vorbire Corect.

ntrebri
5. Care sunt avantajele opiunii de a pstra tcerea fa de opiunea de a vorbi? 6. Buddhismul nu ncurajeaz afacerile matrimoniale. Cum explicai acest lucru n contextul vorbirii greite?

209

Cursuri Buddhism

Modulul 10

PUTEREA CUVNTULUI (2)


Consideraii asupra vorbirii
V amintii de opiunea de a vorbi? Dac alegei aceast a doua opiune, adic a vorbi n loc de a pstra tcerea, atunci trebuie s fii siguri c ndeplinii corect urmtoarele consideraii. n Abhaya a-raja-kumara Sutta, Majjhima Nikaya 58, Buddha vorbete despre consideraiile de baz asupra vorbirii, atunci cnd deschidem gura s vorbim: 1. Adevrul ntr-adevr, acesta este primul lucru pe care trebuie s-l lum n considerare i s-l respectm, ntruct dac nu exist adevr, nu mai este necesar s lum n consideraie ceilali factori. Buddhismul pune accent pe Corectitudine i Adevr. Adevr reprezint ceea ce vedem, auzim i cunoatem (verificat). Cteodat cei care rspndesc zvonuri i calomnii pot fi nite vorbitori ai adevrului. Luai drept exemplu discursurile cu ocazia alegerilor; nu e de mirare c attor de muli cuttori ai adevrului le place s-i asculte pe politicieni. Punei-v n locul celuilalt atunci cnd spunei cuiva un neadevr. Cum vai simi cnd, mai trziu, ai afla adevrul? O simpl poveste despre Nu tiu cum s spun adevrul: Eti liber smbt? v ntreab un prieten. ncercai s tragei de timp: Ce se ntmpl?. Avem o petrecere, nu ai vrea s vii la noi? Unde? (ncercare de a ine cont de principiile celorlali, uitnd propriile principii)
210

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

n Butterworth. mi pare r u, nu am nici un mijloc de transport pn acolo smbt. (Minciuna nr. 1) Unde stai? n Green Lane A, Gene st n apropiere. Voi vorbi cu el, poate te-ar putea lua i pe tine. (Eti prins n plas). De fapt nu sunt liber smbt. (Minciuna nr. 2) De fapt, eti un antisocial care crede c o petrecere este o pierdere de timp. Ar trebuie s rspundei invitaiei spunnd adevrul. Iat care sunt opiunile: a. O petrecere este o pierdere de timp. Mai bine stau acas i meditez. b. Mulumesc. mi pare ru, iart-m. Nu sunt tipul cruia i plac petrecerile. Dac nu suntem cinstii, ne vom pierde caracterul. Cu ct luai mai mult n consideraie sentimentele celuilalt, cu att mai mult ar trebui s te atepi de la cellalt s fac la fel. Trebuie s nvm i s ne mbuntim abilitatea n ceea ce privete modul n care spunem adevrul.

2. Benefic, folositor nu va exista nimic neprofitabil sau vreun dezavantaj pentru sine; nu va exista nimic neprofitabil pentru asculttori; va fi benefic i folositor pentru ambele pri.

n conversaia cu Vassakara (AN IV. 183 Sutta Sutta) Orice aud, vd, neleg i cunosc ca fiind adevrat, nu exist nici un motiv pentru care s nu le aduc la cunotin i celorlali. Nu spun c nu ar trebui s spui, dar numai dac consideri c este benefic ...
211

Cursuri Buddhism

Ce este considerat ca fiind benefic? Dac interlocutorul are o stare neprofitabil (rea) i atunci cnd i vorbii acea stare negativ se potolete; dac nu a aprut nc, nu va mai aprea; dac o stare profitabil nu a aprut nc, atunci ea va aprea; dac e deja aprut, atunci ea va crete i mai mult. Aceleai lucruri sunt valabile i pentru credin, generozitate, virtute, cunoatere i nelepciune. Luai de exemplu un prieten care se ngrijoreaz de un anumit lucru, iar voi suntei n stare s-l aducei la o stare de ncredere, ori dac este furios, l putei aduce ntr-o stare de calm etc.

3. Plcut asculttorii pot aprecia ceea ce spunei i s fie fericii; nu subiectul conversaiei este acela care e plcut, ci reacia asculttorilor.

n cazul n care trebuie s dai o veste rea cuiva, putei vorbi n aa fel nct veste s nu afecteze stabilitatea emoional a interlocutorului. Vorbii astfel nct el s fie pregtit pentru a accepta faptele. Combinnd cei trei factori ai Adevrului, Utilului i Plcutului, obinem urmtoarele combinaii: a. Adevrat - Benefic Plcut b. Adevrat - Benefic Neplcut Discursuri despre Dhamma etc.

Critic constructiv (majoritatea asculttorilor nu tiu cum s se comporte n acest caz) Brfa, taifasul - este uor s v lsai prini de ele.

c. Adevrat - Nefolositor - Plcut

212

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

d. Adevrat - Nefolositor - Neplcut e. Neadevrat Nefolositor - Plcut f. Neadevrat Nefolositor - Neplcut

Cuvinte absurde, ridicole

Glume, vorbe fr rost

Exagerri

Observai c n combinaiile de mai sus nu au fost luate n considerare combinaiile de tipul Neadevrat - Benefic, fie plcute sau neplcute (ex: minciunile albe), ntruct acestea nu se ncadreaz n nvtura lui Buddha. Un neadevr nu poate fi benefic. Nu este dect o chestiune de timp pn cnd acel neadevr i va arta urta fa. Nu exist un astfel de lucru care s fie benefic pe termen scurt i s nu fie n regul pe termen lung. ntrebarea este dac exist o alternativ la a spune minciuni albe, prin care s obinem acelai rezultat. Ne putem folosi abilitatea sau o metod mai bun pentru a transmite acelai mesaj? Neadevrul este ca o otrav, nu putem lua doar puin din ea, fr s fim afectai. Un citat faimos, al lui George Washington spune: Onestitatea este cea mai bun politic. i inei minte tot timpul: o persoan care spune o minciun este o persoan care poate nclca oricare dintre celelalte precepte i care poate face orice ru.

4. La timp n plus fa de cele trei consideraii de mai sus, persoana trebuie s ia n considerare i momentul vorbirii - O vorbire la momentul potrivit. Nu trebuie vorbit de credin unei persoane care nu are credin i nu este gata s o accepte. La fel este i pentru generozitate, virtute, cunoatere i nelepciune. O astfel de persoan va lua o poziie defensiv i n loc de a-l ajuta, i putei cauza i mai mult ru. Este tot aa cum lng un copac n flcri nu va veni
213

Cursuri Buddhism

nici o pasre, iar unei persoane care este total acoperit, nimic nu-i va penetra scutul. Alegerea nu este numai ntre bine i ru, ci ntre bine i mai bine, virtute i virtuos. Suntei n situaia n care ai promis (un adevr rostit) s nu spunei un secret al unui prieten. Dar mai trziu el este implicat ntr-un caz de via i de moarte, iar voi trebuie s depunei mrturie pentru a-l salva. Sau, n situaia invers, el a fcut ceva foarte grav mpotriva legii, iar voi, n acest caz trebuie s depunei mrturie mpotriva lui la tribunal. Care va fi poziia voastr? S v clcai sau nu promisiunea fcut? Uneori cineva trebuie s fie crud pentru a fi bun. Nu trebuie s-i lsm pe alii s decid ce trebuie s spunem i ce nu. Era odat un clugr care-i fcea obinuitul tur pentru a primi de poman. n drumul lui ajunse la bijutierul regelui. Acesta ls diamantul regelui pe masa de lucru i plec n buctrie s aduc ceva de mncare pentru clugr. n timp ce era n buctrie, clugrul l-a vzut pe papagalul bijutierului cum a nghiit diamantul. Cnd bijutierul s-a ntors din buctrie i a vzut c diamantul regelui dispruse, l-a ntrebat pe clugr dac tie cine l-a luat. Clugrul se gndi c dac spune adevrul, atunci bijutierul cu siguran va omor papagalul pentru a recupera diamantul, aa c s-a decis s aleag opiunea tcerii. Bine neles c bijutierul l-a acuzat pe clugr c a furat diamantul i aproape c l-a omort pentru c nu spunea nimic. Uneori este mai bine s nclcm un precept mai mic pentru a ine unul mai mare. Asculttorul trebuie ntotdeauna s respecte regula opiunilor (alegerea tcerii). Cteodat, dac cineva nu este pregtit s accepte adevrul, atunci alegei opiunea de a nu spune nimic. Dac din curiozitate asculttorul insist pentru obinerea unui rspuns, atunci vorbitorul, n loc de a ascunde adevrul, ar trebuie s-l ntrebe pe asculttor dac este pregtit pentru un rspuns. Scopul vorbirii este acela de a-i oferi ceea ce este cel mai bun att persoanei cu care vorbeti, ct i propriei persoane. Cineva nu poate decide cum ar trebui s se simt asculttorul. Deci nu ar trebui s lsm ca sentimentele
214

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

celorlali s hotrasc ceea ce spunem. Trebuie rostit adevrul, nu grosolan, ci deschis, nu nebunete, ci plin de tact, fr a compromite acest adevr. Alegerea cuvintelor este foarte important. Tonul vocii poate reflecta grosolnia sau buntatea, blndeea. Intenia de a vorbi reflect compasiunea noastr, prietenia, sinceritatea sau un motiv ulterior.

Linii cluzitoare pentru un nvtor al Doctrinei


Dhamma ar trebuie predat celorlali numai atunci cnd cele cinci caliti sunt prezente n persoana care pred. ~ AN V. 159 Udayi Sutta ~ Dhamma ar trebui predat cu urmtoarele gnduri i intenii: 7. Voi vorbi pas cu pas;

8. Voi vorbi explicnd secvenele (cauzei i efectului); 9. Voi vorbi din compasiune; 10. Voi vorbi nu pentru a obine rsplat material; 11. Voi vorbi fr a-i discredita pe alii sau pe mine nsumi.

Linii cluzitoare pentru cel care nva Doctrina


AN V. 140 (Sotar Sutta) spune: Un bun student al Dhamma este comparat cu un elefant, care este: 1. Un asculttor - La fel ca atunci cnd un mblnzitor i d o sarcin unui elefant, acesta, indiferent dac a mai fcut sau nu acel lucru, este foarte atent, i pune la contribuie ntreaga minte i ascult foarte atent. 2. Un distrugtor - mergnd n lupt, un elefant distruge tot ceea ce ntlnete n cale; tot aa studentul trebuie s abandoneze i s distrug gndurile aprute n legtur cu senzualitatea, reaua voin i cruzimea.

215

Cursuri Buddhism

3. Un protector - intrnd n lupt, elefantul l protejeaz pe cel care l clrete; tot aa studentul trebuie s practice abinerea de la calitile rele, cum ar fi lcomia sau necazurile care l-ar putea asalta. El ine n fru facultile ochiului, urechii, nasului, limbii i trupului. 4. Unul care ndur - intrnd n lupt, elefantul ndur loviturile sgeilor, sbiilor, sulielor i topoarelor; tot aa studentul trebuie s fie rezistent la frig, cldur mare, foame i sete; la vorbele rele, la cuvintele jignitoare i la simmintele trupului. 5. Unul care merge - n orice direcie l-ar trimite mblnzitorul, indiferent dac a mai fost sau nu acolo, elefantul se duce imediat; tot aa studentul ia o hotrre ferm pentru a renuna la toate fabricaiile, toate achiziiile, pentru sfritul lcomiei, pentru ncetarea pasiunilor, pentru atingerea Dezlegrii (Nibbana).

Cele 5 beneficii ale ascultrii Dhamma


AN V. 202 (Dhammassavana Sutta) spune c exist cinci beneficii ale ascultrii Doctrinei: 1. Cineva aude ceva ce n-a mai auzit nainte;

2. Cineva i clarific ceea ce a auzit mai nainte; 3. Cineva scap de ndoieli; 4. Vederile devin corecte - la fel cum cineva calc o hain; 5. Mintea devine senin - pace i bucurie.

ntrebri
1. Dintre cele ase combinaii, pe care dintre ele credei c Buddha n-ar rosti-o niciodat?

2. Cum credei c s-a terminat povestea cu clugrul i papagalul care a nghiit diamantul?

216

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Modulul 11

EXTAZUL MULUMIRII
Definiii
Mulumire - A fi satisfcut cu ceea ce ai; Extaz - Fericire Perfect; Extazul mulumirii - Fericire care vine din reflectare. Mulumirea este unul din cele mai mari ctiguri n via - chiar mai mare dect averea ~ Buddha ~ Dac cineva are totul, dar nu poate fi mulumit, atunci acea persoan nu va putea gsi fericirea adevrat. Mulumirea este un din cele 38 de Binecuvntri ale vieii (Mangala Sutta).

Ce este de fapt Mulumirea?


Mulumirea este calitatea de a fi capabil s faci ceva cu orict de puin ai avea ~ Buddha ~ O persoan mulumit este o persoan care nu are nimic n exces, care este reinut, care practic simplitatea, care este uor de satisfcut i care este fericit. Este o persoan capabil s triasc cu att ct are, n timp ce caut o bunstare mai mare. De asemenea ea tie s se bucure de ceea ce are n prezent. Mulumirea nu nseamn a fi pasiv sau negativ.

217

Cursuri Buddhism

Ct de muli bani ar fi de ajuns? tim ct de mult vrem? Dac vom continua s ne uitm mereu dup ceva ce se afl n faa noastr, fr s apreciem ceea ce avem, atunci nu vom fi niciodat fericii. Privii n fa, dar trii n prezent. Mulumirea este fericirea secret care aparine celui nelept care tie cum s produc i mai mult fericire cu ceea ce are. El are abilitatea s priveasc dincolo de ceea ce posed. Fii mulumii din punct de vedere material, dar nu n ceea ce privete progresul spiritual ~ Buddha ~

De ce este mulumirea important?


tim c nu putem avea totul n aceast via. Nu exist un sfrit al cutrii bunstrii. Mulumirea nu msoar ct de mult avem, ci mai degrab cum percepem viaa. Pentru a ilustra mulumirea trebuie s contemplm mult. Pentru a obine o imagine mai clar a ceea ce nseamn mulumire, vom studia urmtoarele fabule i lecii:

Lecia 1: Dorina nebunului i cea a neleptului Erau odat doi buni prieteni. Dup ce au fcut nite fapte bune, un anumit deva a venit i le-a spus celor doi s-i aleag fiecare cte o dorin. Auzind aceasta, unul din ei a spus: Eu mi doresc totul, astfel nct s m pot bucura de via. Cellalt, mai nelept, a spus: Eu mi doresc via, astfel nct s m pot bucura de tot. Omul trebuie s tie ceea ce i dorete n via i cum poate obine acel lucru. n lume exist dou tipuri de oameni care nu vor fi niciodat fericii: persoanele care pstreaz, pstreaz i tot pstreaz, i cele care cheltuie, cheltuie i iar cheltuie. Faa opus a mulumirii este lcomia, gelozia, insatisfacia, obsesia, excesul etc.

218

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Lecia 2: Cei 18 Arhai din Bronz Era odat un pescar simplu i srac, dar plin de bucurie. ntr-o zi, n timp ce se plimba pe plaj, el a gsit o comoar care coninea 17 din cele 18 statui ale Arhailor Chinezi. A fost foarte fericit de descoperirea lui i, datorit descoperirii, a devenit cel mai bogat i mai renumit om din sat. Muli dintre steni au venit s-l felicite, chiar dac unii dintre ei erau invidioi pe el. Acum tria o via fericit, dar ntr-o zi el a devenit foarte trist. Prietenul su l-a ntrebat ce-l face att de nefericit. El atunci a rspuns: Ce bine ar fi dac a avea i cea de 18-a statuie... Totdeauna ne uitm la ceea ce au alii i nu avem noi. Ar trebuie s ne uitm la ceea ce avem noi i nu au ceilali. Fericirea care vine dim comparaie (competiie) i recunoatere nu este o fericire adevrat. Este doar egoism. Fericirea adevrat vine din simplitate. Cu ct ai mai mult, cu att trebuie s te atepi la mai multe probleme. Trebuie s tii ceea ce vrei, ct de mult avei cu adevrat nevoie i s fii fericii cu ceea ce obinei. Nu v lsai influenai de obsesii. Trebuie s v cunoatei locul, abilitatea i capacitile n legtur cu mbuntirea vieii.

Lecia 3: Agenda Cum ne ndreptm spre sfritul anului calendaristic, ncepem s primim gratuit agende de la prieteni sau de la partenerii de afaceri. Unii obin chiar mai multe i le dau i ei mai departe altor prieteni. S presupunem c iniial ai primit o agend foarte bun, cu cel mai bun aspect i mrime de care avei nevoie. Apoi primii o alt agend - una mai mare i mai artoas, probabil mai scump, cu coperi din piele. Ce ar trebui s facei? S le pstrai pe amndou, s o pstrai pe cea mai bun (a doua) i s o dai pe cealalt unui prieten? Credei c ai putea practica mulumirea aici, n acest caz? De cte agende avei nevoie cu adevrat?

219

Cursuri Buddhism

Lecia 4: Cel care se plnge Era odat un om care se plngea necontenit, indiferent crei situaii trebuia s i fac fa. Dac era puin blocaj n trafic, el se plngea, dac aerul condiionat nu era suficient de rece, se plngea, dac mncarea era puin mai srat, tot se plngea. ntr-o zi el a fost ntr-o cltorie n India - Oraul Bucuriei. De acolo s-a ntors o persoan total schimbat. El s-a ntors ca o persoan care mulumete pentru tot. Nu mai exista nici o plngere. Acest lucru s-a ntmplat pentru c a realizat ct de mult are comparativ cu oamenii care triesc acolo.

Lecia 5: Vizita de binefacere Un grup de copii rsfai i-au nsoit prinii ntr-o vizit de binefacere la nite familii srace dintr-un orel din apropiere. Cnd au ajuns acolo li s-a cerut s ajute la distribuirea unor articole de birotic, cum ar fi cutii cu creioane i caiete pentru copiii sraci de acolo. Imaginai-v sclipirile de bucurie din ochii acelor copii sraci cnd au primit astfel de daruri. Cnd au fost ntrebai despre vizita lor de binefacere, prinii au mrturisit c a fost foarte bine, iar acum copiii lor au devenit mai tcui. Ei nu le mai cer mereu tot felul de lucruri.

Lecia 6: O vedere n nchisoare Era odat un om foarte bogat, care nu avea nimic de fcut. ntr-o zi el a ncercat s fure din magazin, gndindu-se c dac va fi prins va putea scpa mituind autoritile. Din nefericire pentru el, poliia nu a acceptat mita i l-a trimis pentru dou nopi la nchisoare. El era obinuit s doarm ntr-un pat frumos i moale, iar acum trebuia s stea pe patul tare din nchisoare. S-a tot plimbat ncoace i ncolo, neputnd dormi toat noaptea. Mai trziu s-a crat pe pat pentru a arunca o privire n afara celulei.

220

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

n faa nchisorii era un cinematograf, la care tocmai se terminase ultimul spectacol. Mai apoi a vzut un ceretor mturnd cu nite crengi holul din faa cinematografului, dup care s-a ntins pe jos, avnd o crmid drept pern. ntr-o secund a i adormit. O astfel de via simpl a ceretorului la fcut s se simt nefolositor i complicat. El a realizat adevrul simplitii.

Cum s ne dezvoltm Mulumirea?


O persoan nu-i va putea niciodat satisface lcomia. Ea i poate satisface doar nevoile reale. Cunoatei care v sunt nevoile? V putei permite mai multe lucruri n via? Dou maini, dou case, ... ntrebai-v pe voi niv: ct de mult avei nevoie cu adevrat?

Lecia 7: Frumosul colier n via exist multe lucruri frumoase la dispoziie. Nu facem nici un ru dac le admirm frumuseea i trecem mai departe. Nu trebuie s le permitem acestor lucruri minunate s ne creeze o dorin puternic de a avea mai mult. Doar mergei mai departe. Cteodat, chiar dac ne permitem s le cumprm, ar trebui s lum n consideraie dac este o necesitate a vieii, sau doar dorim s posedm acel lucru.

Lecia 8: Accidentul de autobuz Un prieten care i-a spart genunchiul ntr-un accident de autobuz, a devenit o persoan foarte scitoare i plictisitoare. El tot se plngea de ct ghinion a avut i c ce kamma rea l-a fcut s-i sparg genunchiul i aa mai departe. El tot le spunea altor oameni despre aceasta, pn cnd cineva i-a spus ct de norocos a fost c nu a fost spitalizat pentru tot restul vieii datorit unei accidentri mai serioase, aa cum au pit alii n acel accident.

221

Cursuri Buddhism

Totdeauna trebuie s ne vedem ntr-o poziie mai bun, din cauz c totdeauna ar fi putut fi i mai ru. Vizitai azilele, spitalele, orfelinatele pentru a vedea ct de bine suntei n comparaie cu alii mai puin norocoi. Orict de puin am avea n via, trebuie s vedem cum putem face ct mai multe. Nu are nici un rost s ne comparm cu alii n ceea ce avem sau nu avem, ci mai curnd ar trebui s analizm ceea ce putem face, s punem n balan abilitile noastre cu oportunitile care ni se ofer.

Contemplai asupra Frumuseii Simplitii


Frumuseea Simplitii poate fi realizat nelegnd doctrina Cauzei i a Efectului Legea Kamma. Orice am face, se va ntoarce asupra noastr. Orice am avea, totul este justificat. Orice ar avea alii, este cinstit i drept s fie aa. ntrebrile sunt: Putem face cu puin... ? Putem tri fr... ? Dac putem, nseamn de fapt c putem merge fericii n via. O alt considerare este... Dac putem tri fr aceasta, atunci o putem da altora? Acest lucru este n acord cu practica artei de a drui, a ti cum s strngem binecuvntri i s ne strduim cu hrnicie.

ntrebri
1. Cum ai defini mulumirea ntr-o simpl propoziie?

2. Dintre cele 8 lecii ale mulumirii, care v-a impresionat cel mai mult?
222

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Modulul 12

BINECUVNTRILE
Ce este o Binecuvntare?
n timp ce ne urmm viaa n cutarea Fericirii, noi deseori uitm c una din adevratele surse de fericire o constituie propriile Binecuvntri. Ce sunt deci Binecuvntrile? Bine neles c binecuvntri nu sunt acele lucruri pe care le punei pe cap sau pe corp, sub forma unor mantre, botezul sau scldarea n apele Gangelui. Nici nu nseamn a purta pandantive, cntarea de farmece protectoare sau a socoti ct avere avem strns. La fel sunt considerate i vederea unor stele cztoare sau diferitele semnele bune, cum ar fi un porumbel care-i intr n cas etc. Era odat un om care s-a apropiat de un clugr dintr-un templu, rugndul s binecuvnteze noua imagine a lui Buddha, pe care tocmai a cumprato. Atunci clugrul l-a ntrebat: Cine este mai binecuvntat? Buddha sau eu? Unele tradiii mai definesc i aa-zisele non-binecuvntri, sau ghinioane, cum ar fi vederea unei ciori sau a unei pisici negre. Uneori chiar i vederea unui ceretor sau a unui clugr cernd de poman este considerat ca un semn de ghinion n loc de o binecuvntare care ofer oportunitatea ntreprinderii unui act de caritate. n general, o binecuvntare nseamn recunotin pentru ceva care aduce fericire, prosperitate i bucurie pentru sine, ca i pentru alii.

n cutarea Binecuvntrilor
Noi trebuie s recunoatem existena binecuvntrilor pe care le avem i de asemenea s identificm care sunt acestea. Atunci cnd nelegerea corect apare, persoana ncepe s le aprecieze i s le preuiasc nainte ca ele s dispar pentru totdeauna.
223

Cursuri Buddhism

Ci dintre noi ne numrm Binecuvntrile atunci cnd suntem suprai i triti? Deseori numrm binecuvntrile altora mai mult dect pe ale noastre. Nu e de mirare c nu suntem fericii. Aceste binecuvntri sunt relative. Ele depind de mprejurimi, de mediu i, cel mai important, de modul cum percepem viaa. Uneori ele vin deghizate, de exemplu o persoan se nate srac, dar nu are obligaii comparabile cu cele ale unui rege, plin de responsabiliti i restricii.

Ce Binecuvntri s numrm?
Chiar trebuie s ateptm Ziua Recunotinei pentru a ne numra binecuvntrile? Nu ar trebui s considerm ca ceva garantat toate micile binecuvntri, cum ar fi posibilitatea de a vorbi cu un prieten sau de a fi nscut sntos i ntreg. Unii dintre noi se nasc cu doi ochi care nu sunt capabili s vad Adevrul i Dhamma. A avea o familie fericit i nelegtoare, a avea un loc potrivit de locuit, departe de calamiti, boli i dezastre, a avea destul de mncare, a avea o carier mulumitoare, a fi capabil s druieti i s mpari cu alii, a avea multe oportuniti pentru a nva, practica i realiza Dhamma; acestea sunt cteva din acele binecuvntri pe care ar trebui s ne le pierdem din vedere atunci cnd ne socotim binecuvntrile. n Dhammapada, Buddha spune: Foarte rar ne natem ca fiine umane. i totui, unii dintre noi ne petrecem mai mult de o treime din via dormind, n timp ce alii gndesc c viaa este plictisitoare, iar unii chiar i iau viaa atunci cnd sunt deprimai. Este o mare binecuvntare s fii nscut ntr-un timp n care nvturile lui Buddha exist i pot fi nvate. Cea mai important binecuvntare n viaa noastr este ntlnirea Persoanei Potrivite pentru a ne fi nvtor, ghid i lumin. Cine este acea persoan? Dac gsii un astfel de om, lipii-v de el ca o umbr care nu-i prsete niciodat corpul i artai-i respectul cuvenit.

224

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Mangala Sutta
Odat , de mult, au ap rut, au fost ridicate i expuse chestiuni controversate, i nici o decizie nu a putut fi luat drept rspuns la ntrebarea care sunt Binecuvntrile vieii. Din vecintile de unde s-a discutat prima dat, problema s-a rspndit n toate cele patru zri, dar nici un rspuns satisfctor nu a putut fi obinut. Dezbaterea a fost apoi purtat pe trmul zeilor i al Brahamanilor. Dup ce au dezbtut timp de doisprezece ani, zeitile din Paradisul Tuvatimsa au propus s arate problema regelui lor, Sakka Deva Raja. Regele Sakka a rspuns: Eu sunt doar ca lumina unui licurici, exist o lumin mai strlucitoare acolo jos, la Buddha. De ce nu-l ntrebai pe Buddha? i astfel, Buddha a expus Discursul asupra celor 38 de Binecuvntri ale vieii. 1. A nu te asocia cu cei nebuni. Nebunii, sau oamenii ignorani, nu se rnesc numai pe ei nii, ci i pe cei din jurul lor. Asociindu-ne n mod constant cu ei, calitile lor imorale ne vor influena i pe noi. 2. A te asocia cu cei nelepi. Un nelept este bogat n virtui i fapte morale, ca i n gnduri morale. Buna prietenie nu numai c ne ajut s ne ridicm propria moralitate, dar ne i mbuntete propriul caracter. 3. A fi deferent cu cei care merit acest lucru. Aici deferena include respectul, onoarea i ngrijirea de nevoile lor. 4. A locui ntr-un loc potrivit. Adic ntr-un sat, ora sau ar, cu ceteni i vecini buni i prietenoi. 5. Meritele ctigate n trecut - sporirea meritelor din vieile anterioare. 6. A avea antecedente bune.

225

Cursuri Buddhism

Kamma bun (din vieile anterioare) este direcionat n mod corect pentru a nlesni calea ctre vieile viitoare. 7. A fi bine nvat. Cu cunotine largi, provenite din studiu, nelepciunea va fi mbuntit, hotrnd astfel progresul propriu. 8. A fi bine instruit n arte - a avea talente practice 9. A avea un comportament disciplinat. Caracterul este esena unui om. Fericit este cel care posed control asupra propriei mini. 10. A fi dotat cu cuvinte i cu o vorbire plcut. Un cuvnt bun creaz fericire i nltur suferina din sine i din ceilali. 11. A-i onora, respecta i ajuta pe prini. A ngriji de nevoile prinilor este una din calitile adevrate ale unui om. A rsplti dragostea i grija lor asigur continuitatea lanului parental. 12. A te ngriji de soie i copii. Responsabilitile matrimoniale includ dragostea, grija, respectul i ncrederea, pentru a avea o via armonioas cu soia i copiii. 13. A fi angajat n activiti lipsite de disput. n afar de a cuta o ocupaie moral, cinstit, dreapt i sincer, mai este necesar i s fii consistent i srguincios n munca depus. 14. S practici caritatea Sraci sunt aceia care numai primesc fr s dea nimic. Generozitatea este fundaia cii noastre spirituale. 15. A te comporta n conformitate cu Dhamma. Aceasta nseamn o existen corect; o existen merituoas i adevrat, care asigur adevrata fericire n via.
226

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

16. A-i ajuta rudele. Caritatea ncepe acas. Compasiunea i mila noastr ar trebui s radieze i s cuprind rudele noastre, ca al doilea grup de primitori. 17. A te angaja n intreprinderea de aciuni corecte, care nu pot fi blamate. Sinceritatea, adevrul i cinstea formeaz stlpul certitudinii, ncrederii i stimei fa de ceilali, care, ca i noi, sunt n cutarea fericirii. 18. A evita i a ne abine de la fapte rele. Fiecare fapt rea va avea un efect ru asupra celui care o nfptuiete, iar acest lucru i va fi o piedic pe calea progresului spiritual i a perfecionrii. 19. A ne abine de la delsare i de la a consuma substane intoxicante. Intoxicantele sunt un duman mortal care pot prelua n ntregime controlul asupra unei persoane, fcndu-l s-i piard posesiunile fizice, ca i integritatea sau intelectul. 20. A fi atent la faptele virtuoase. Toate lucrurile condiionate sunt trectoare; strduii-v nainte cu hrnicie - ultimul mesaj al lui Buddha. S nu ne lsm s fim o victim a plcerilor, a urii i a iluziilor, ci cu hrnicie s ne strduim ctre perfeciune n faptele noastre virtuoase. 21. S-i respectm i s-i onorm pe cei care merit. Pe lng Buddha, Pacceka Buddha, arhaii, prinii i btrnii exist i aceia care lucreaz energic pe drumul ctre succes n dezvoltarea spiritual, prin aciuni, cuvinte i gnduri, i care merit respect, iar calea lor este demn de urmat. 22. A fi supus. Omul trebuie s fie umil, ca un covor care este clcat, sau ca o vac cu un corn rupt. Umilina este o cale prin care ne putem suprima ego-ul. 23. A fi mulumit.
227

Cursuri Buddhism

Un om fr mult lcomie este lipsit de griji i cu un puternic respect de sine. 24. A fi recunosctor. Prima nvtur a lui Buddha a fost recunotina. Imediat dup Iluminarea lui, el i-a artat recunotina fa de copacul Bodhi care la aprat de soare i de ploaie n timpul luptei pentru Iluminare. 25. A asculta Dhamma n momentele potrivite. Atunci cnd mintea noastr devine dornic de plceri i plin de pasiune, ea trebuie re-condiionat ascultnd Adevrurile, pentru a ne putea nvinge gndurile. 26. A practica rbdarea. Cu rbdare, omul i acord un timp suplimentar, necesar pentru ai compara principiile morale cu aciunile pe care le ntreprinde. Astfel, devine prevztor. Avnd mnia controlat, omul se bucur de linitea minii. 27. A fi asculttor. Un om cu caracteristici blnde, plin de pace, se comport avnd ascultare fa de bunele sfaturi ale btrnilor i nvtorilor, uurndu-i astfel calea ctre mplinirea spiritual. 28. A te bucura la vederea unui bhikkhu. Dac ai clugri n apropiere, asta nseamn c ar putea exista o oportunitate de a asculta Dhamma, de a practica Dana pentru ei, de a obine ghidare n practica meditaiei i astfel de a fi capabil pentru a realiza Adevrul. 29. A te angaja n discuii religioase atunci cnd e necesar o clarificare a gndurilor. ndoielile trebuie clarificate pentru a nu merge pe o cale greit. 30. A ncerca s mpiedici pasiunile nfrngerea lenii prin ci energice va subjuga lcomia i ignorana care sunt cauze ale suferinei.
228

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

31. A practica o existen pur / de celibat (Brahmmacariya). Atunci cnd o persoan a decis s duc o existen pur, fie laic sau clugr, abinndu-se de la asocierea cu persoane de sex opus, acest lucru ajut la controlul asupra dorinelor sexuale care duc la ataament i la dezvoltarea pasiunilor. 32. A realiza cele Patru Adevruri Nobile. Aceasta nseamn a nelege i a eradica cauza suferinei; a realiza i a dezvolta nobila cale care duce la sfritul suferinei. 33. A atinge Nibbana - realizarea Eliberrii. Cineva care a atins Nibbana este eliberat de toate piedicile care l leag de ciclul renaterilor, este eliberat de ataamentul lumesc, de suferin, moarte, mnie, lcomie, ignoran etc. El nu se va mai nate din nou. 34. A avea un echilibru n cele opt condiii lumeti. Toate lucrurile condiionate nu dureaz; ele oscileaz ntre ctig i pierdere, ntre laud i blam, faim bun i rea, fericire i suferin. Cu o minte echilibrat i controlat, cineva i poate menine un echilibru mental n raport cu aceste schimbri i influene lumeti. 35. A nu simi suferin. A fi capabil s nelegi cauza suferinei, adic ignorana care se manifest sub forma dorinelor, ataamentului, poftelor, tentaiilor etc., care sunt nsoite sau i au rdcinile n lcomie, ur i/sau iluzie. 36. A nu fi dependent de plcere. Lcomia, ca rdcin a rului, trebuie s fie suprimat i controlat. Permind plcerilor simurilor s ne domine aciunile proprii, vorbele i gndurile, nseamn s fim legai de oceanul Samsarei (Lumea plin de suferin). 37. A nu fi dependent de pasiune.

229

Cursuri Buddhism

Ura, ca i celelalte rdcini ale rului, ar trebui suprimat i pzit. Permind pasiunii s dicteze propriile aciuni, vorbe sau gnduri nseamn legarea sinelui de oceanul Samsarei. 38. A fi calm i linitit n toate. O minte panic i senin poate ajuta la pstrarea controlului deplin asupra oricrui aspect sau situaii.

ntrebri
1. Este rar s te nati ca fiin uman. De ce se poate spune c naterea n inutul uman este o binecuvntare?

2. Cnd i care este cel mai bun mod de a numra binecuvntrile?

230

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Modulul 13

VNTURILE SCHIMBRII (1)


Aveam odat un prieten, John, care obinuia s treac strmtoarea cu feribotul n fiecare zi, pentru a merge la lucru. Cltorind ncoace i ncolo n fiecare zi, timp de cteva luni, el a ntlnit un tip simpatic, care a devenit tovarul su de discuie pe timpul traversrii. Ei i mprteau unul altuia diferite probleme, poveti i experiene. n cele din urm au devenit foarte buni prieteni. ntr-o bun zi, acest om l-a njurat fr motiv, acuzndu-l de diferite lucruri, fcndu-l prost i lacom. El nu-i putea da seama ce a fcut de l-a suprat att de mult. Nu mai era n stare s mnnce i s doarm bine, deranjat de acest om care l-a acuzat. John s-a apropiat de mine i m-a ntrebat: i aminteti de cel cu care obinuiam s vorbesc n fiecare zi n care cltoream cu feribotul? Da, bine-neles. n aceast diminea m-a ocrt pentru nimic... Ha, ha, ha, am rs eu. Este nebun. Nu tiai? Toi cei care merg cu feribotul tiu despre nebunia lui. Cum de tu nu tiai? Cunoscnd c omul este nebun, dac l-ai ntlni din nou pe feribot i el var ocr din nou, v-ai supra i ai fi mnioi din cauza lui? Fericirea adevrat provine din aciunea proprie i nu din visarea cu ochii deschii La nceputul leciei, ne-am decis c ceea ce cutm n via este Fericirea n aceast via, ca i n viaa urmtoare. Fericirea se dezvolt din a avea suficient bunstare, destui prieteni i o sntate bun. De asemenea am explorat cum fericirea deriv din a nu avea lcomie, ur, iluzii i team. Am descoperit puterea Conduitei Corecte, ca i puterea cuvntului.

231

Cursuri Buddhism

Pe msur ce nvm arta de a drui, de a renuna, despre mulumire, n timp ce numrm binecuvntrile pe care le avem, ncepem s descoperim adevrata fericire mergnd pe aceste drumuri ale bucuriei. Ca o concluzie, sau ca un ultim sfat asupra realitilor vieii, Adevrata Fericire provine uneori din a avea mai puin nefericire. Atunci cnd suntem fa n fa cu situaii pe care nu le putem schimba, trebuie s le acceptm i s le nelegem. Schimbarea este ca vntul care ne atinge tot timpul. Nu cunoatem cnd va veni s ne ating vieile, dar suntem foarte siguri de faptul c el este undeva, acolo. Schimbrile vin neanunate. Aa c trebuie s le facem fa, cu o nelegere Corect.

Atha-Loka Dhamma (Cele 8 vicisitudini ale vieii)


Unii Buddhiti ofer flori lui Buddha, fr a ti nelesul adevrat al acestei ofrande simbolice. Prin aceasta dorim s ne reamintim nou nine c lucrurile sunt nepermanente i c ele se schimb tot timpul. Agndu-ne de ele vom avea parte numai de suferin continu. nelegnd schimbarea, putem trece dincolo de ea i putem transcende rezultatele ei nefavorabile, provenite din ataament. Nu trebuie s ne lsm prini de ea; acest lucru se va manifesta printr-o suferin ulterioar. Una dintre problemele vieii este aceea c eum n a accepta realitatea Schimbrii. Eum atunci cnd ne confruntm cu ea i nu suntem capabili s realizm realitatea lucrurilor aa cum sunt ele cu adevrat Nepermanente, Nesatisfctoare i Lipsite de un Sine (suflet) intrinsec. Una dintre binecuvntrile vieii este aceea de a merge deasupra vnturilor schimbrii. Schimbarea este parte din viaa noastr, dar nu totul poate fi schimbat. Luai drept exemplu timpul, sau vrsta; acestea nu pot fi schimbate, timpul nu poate fi dat napoi. Cel mai important lucru de schimbat este propria noastr minte, percepie, atitudine i nelegere. Cele 8 vnturi ale Schimbrii sunt doar principalele simboluri reprezentnd stlpii schimbrii. Ei sunt cea mai vizibil manifestare a transformrii care are loc n mintea noastr.

232

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

Uneori vine att de uor, nct nici nu ne dm seama cum ne atinge vieile. Scopul aceste lecii este acela de a recunoate realitatea schimbrii. Dac nu putem schimba situaia, atunci trebuie s avem curajul de a o accepta. Ce se va ntmpla atunci cnd vei descoperi c v-au ieit fire de pr alb? Vei ncepe s plngei sau vei cuta o soluie pentru a depi aceast problem? Dac nu se poate rezolva, vei muri din cauza asta? Cel mai important lucru de schimbat suntei VOI niv.

A ti
tii c fumatul este duntor sntii i pentru oamenii din jurul vostru, n special pentru copiii care triesc cu voi, i totui continuai s fumai. n acest caz nu exist o transcendere a scopului cunoaterii ctre faptul de a dobndi un avantaj din ea. Scopul dobndirii cunoaterii este acela c aceast cunoatere trebuie s ne poat ajuta s ne eliberm de lcomie, ur i iluzie, lucruri care poart att de mult suferin n ele. Haidei s reflectm asupra povestirii despre John i omul nebun, spus mai devreme. Dac John ar fi tiut de nebunia omului, nu ar mai fi fost att de suprat, probabil ar fi simit i mil, compasiune pentru bietul nebun. Viaa este ca un ocean, totdeauna va avea valuri. Nu putem evita valurile, dar putem nva cum s mergem pe ele. Fiecare dintre noi, chiar i Buddha nsui, a trebuit s fac fa ntmplrilor vieii. Nimeni nu poate evita aceste schimbri. i Buddha a simit suferina i schimbrile. Diferena ntre o persoan neiluminat i una iluminat este aceea c persoana neiluminat totdeauna va fi rnit de dou ori de o singur sgeat tras asupra ei - o dat n trup i o dat n minte. O persoan iluminat va fi rnit doar o singur dat - numai n trup, nu i n minte. Omul trebuie s fie nlat, aa cum lotusul este ridicat din noroi. El trebuie s fie capabil s pluteasc deasupra schimbrilor i n cele din urm s treac dincolo de ele. Trebuie s aib curajul de a lsa s treac ctigurile n via, s le neleag i s accepte schimbrile care vin, pentru c fericirea
233

Cursuri Buddhism

vine numai atunci cnd eti capabil de a fi de nezdruncinat de vnturile vieii. Atha-loka-dhamma este mprit n patru perechi, sau direcii, ale vnturilor: 1. Ctigul i pierderea Exist cinci ctiguri n via: Bunstare; Prietenie; Sntate; Virtute; Cunoatere sau nelepciune.

Atunci cnd ctigul vine, omul nu ar trebui s fie prea n culmea fericirii. La fel, atunci cnd pierderea vine, nu ar trebui s fie prea deprimat. Trebuie s nvee s lase s treac aceast pierdere sau ctig. De ce? Pentru c totul este schimbare. V mai amintii cele cinci pericole care v amenin bunstarea? Ele sunt: Apa; Focul; Hoii; Autoritile; Copiii ri sau rudele care v risipesc bunurile.

Primele trei ctiguri, i anume bunstarea, prietenia i sntatea, nu ne vor duce n paradis. La fel, pierderea lor nu ne va duce n infern. Dar ultimele dou vor face acest lucru. Dac i-ai pierdut bunstarea, n-ai pierdut nimic; Dac i-ai pierdut sntatea, ai pierdut ceva; Dac i-ai pierdut caracterul, ai pierdut totul. Caracterul este constituit din virtute, integritate, nelepciune. Un om nelept este neperturbat (linitea, pacea) n mintea lui i n controlul asupra simurilor, dar nu i n sentimente sau percepii. El nu este ca un butean sau rece ca un cadavru. n ciuda a ceea ce se ntmpl n exterior, el rmne calm n interior. El este precum ceasul bunicului - tic234

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

tac, tic-tac - chiar dac afar tun i este furtun, el nu va face tic-tac mai repede dect de obicei. Ambiia Un om mre este un om care gndete n stil mare, dar care atunci cnd trebuie, poate s i renune fr nici o problem. S presupunem c ai planificat o dana pentru zece clugri, dar din nefericire au aprut numai trei. Sau c ai planificat o petrecere mare, dar vremea de afar v-a stricat-o. Cum v vei descurca cu suprarea produs de aceste evenimente? Acceptnd schimbarea, noi chiar dorim s ncepem din nou, s o lum de la nceput i s fim fericii din nou. Odat laboratorul lui Thomas Edison a ars total, iar un trector l-a vzut i l-a ntrebat: Cum te simi acum, c ntreaga ta munc a fost distrus de foc? Minunat! Toate greelile mele au fost arse i acum pot ncepe din nou, a fost surprinztorul rspuns. Alegerea depinde numai de voi, de gndirea voastr. nelegnd aceasta, putei dobndi pacea, pe msur ce vedei lucrurile aa cum sunt ele n realitate. Nu trebuie s uri trandafirii din cauza spinilor, dar nici nu trebuie s-i iubii din cauza lor. Era odat un om descul care a clcat din ntmplare pe o bucat de piele de bivol i s-a simit foarte confortabil. Apoi el i-a dorit s poate ntinde pielea de bivol peste tot pe pmnt, pentru a se putea simi la fel, oriunde ar merge. Dar singura soluie era s-i lege pielea pe propriul lui picior.

ntrebri
1. Cum ne poate nlnui nenelegerea realitii Schimbrii?

2. De ce acceptnd schimbarea vom fi mai fericii?

235

Cursuri Buddhism

Modulul 14

VNTUL SCHIMBRII (2)


Era odat un prieten de-al meu, Ted, care locuia pe o mic insul turistic. Anul trecut mi-am petrecut vacana mea de dou sptmni n micul lui apartament, cu faa ctre un debarcader aglomerat. n fiecare diminea l nsoeam la o alergare pe plaj. Dup o or petrecut afar, alergam napoi ctre apartamentul lui. n drum el i cumpra ziarul de la un chioc de lng debarcader i i ddea bun dimineaa vnztorului. De fiecare dat cnd l saluta pe vnztor, acesta nu rspundea i acest lucru s-a ntmplat timp de o sptmn. n cele din urm l-am ntrebat pe Ted de ce continu s-l salute, de vreme ce el nu s-a deranjat s rspund, nici mcar s-i arunce o privire. Ted a zmbit i mi-a dat un rspuns simplu: De ce ar trebui s las pe altcineva s decid cum ar trebui s m simt i cum ar trebui s m port?.

2. Laud i blam Totdeauna va exista critic. Aceia care vorbesc mult vor fi criticai. Aceia care vorbesc puin vor fi criticai, la fel i cei care nu vorbesc deloc Era odat un om numit Atula. Cum el dorea s nvee mai mult despre Dhamma, a mers s-l vad pe Venerabilul Revata. Acesta era un om care vorbea foarte puin, astfel c rspunsurile lui erau foarte scurte. Atula, nefiind mulumit de scurtimea rspunsurilor Venerabilului Revata, a mers la Ven. Sariputta. El s-a plns c Ven. Revata vorbete prea puin i c nu poate nelege Dhamma. Dup cum tim, Ven. Sariputta era chiar dup Buddha n ceea ce privete nelepciunea. Astfel, el explica Dhamma pe larg, cu nelesuri adnci, astfel c aproape l-a sufocat pe Atula. Din nou, plngndu-se c Ven. Sariputta
236

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

vorbete prea mult, Atula a mers la Ven. Ananda, care vorbea att ct trebuie. n cel din urm, Atula s-a apropiat de Buddha i s-a plns chiar i de Ven. Ananda, care vorbete numai att ct trebuie. O, Atula! ntr-adevr, acesta e un obicei strvechi, nu doar din zilele noastre: Ei i critic pe cei care rmn tcui; i critic pe cei care vorbesc mult; i critic pe cei care vorbesc cu moderaie. Nu exist nimeni n lume care nu este criticat. ~ Dhammapada 227 ~ i lauda i critica trebuie considerate ca fcnd parte din desfurarea vieii noastre. Aa cum lauda poate eleva motivaiile noastre, ca i ego-ul nostru, tot aa critica poate lsa urme adnci n inima noastr i ne poate demoraliza. Din aceast cauz nu ne putem lsa influenai de aceast pereche de vnturi prea des. Trebuie reflectat n mod corect asupra cuvintelor auzite, asupra faptului dac el vor aduce un beneficiu propriei persoane i celorlali. Altfel, ar trebui ignorate. Omul trebuie s nvee cum s asculte i s accepte cuvintele care sunt Adevrate i Benefice. Odat Buddha a fost acuzat c ar fi lsat o femeie gravid, i anume pe Cincaya. Abordnd situaia n mod corespunztor, el a putut s o deconspire pe Cincaya, care doar i-a ascuns o pern sub haine. Nu trebuie s fim descurajai de critic, de blam. Odat cnd Buddha a mers ntr-un sat pentru a ceri de mncare, stenii au protestat c el le dezbin familiile. Dup aceast ntmplare, Ananda a cerut ca Buddha s mearg n alt sat pentru a-i obine mncarea zilnic. ns Buddha l-a ntrebat ce s-ar ntmpla dac i ceilali steni l-ar blama i ar refuza s le ofere hran? Vor alerga astfel pentru totdeauna? Trebuie s avem o ncredere puternic n faptele noastre morale. Dac cineva este corect, atunci nu trebuie s fie fric de faptul c ceilali l-ar putea critica.

237

Cursuri Buddhism

3. Faim i defimare Faima, renumele, nseamn recunoatere i respect. Destul de des exist oameni care practic Dana doar pentru a obine atenie. Ei vor face parad de ct de greu a fost s pregteasc felurile de mncare i ct de delicioase sunt ele. Ei doresc ca ceilali s cunoasc abilitile i specialitile lor. De ce oamenii i schimb casa i maina odat ce au fost promovai ntr-o poziie mai nalt? Exist o nevoie, o reputaie sau doresc doar s-i arate distincia? Defimarea, pe de alt parte, este un sentiment de obscuritate, lipsa de recunoaterii datorate, a nu fi cunoscut de nimeni. Dup ce a practicat meditaia pentru muli ani, un discipol a pretins faptul c a atins iluminarea. Dar din cauz c nu putea declara n mod deschis realizarea sa, el i-a informat maestrul n mod indirect c de acum el este deasupra celor opt condiionri lumeti. Cnd maestrul i-a explicat ct de nebuneti sunt afirmaiile lui, el s-a suprat: Cum poi s spui aa ceva?. Vezi, te-ai suprat, aa c nu eti deasupra celor opt condiionri lumeti, a spus maestrul nainte ca el s mai poat rosti ceva. Uneori avem nevoie de aprobare n via. Modul n care ne mbrcm, modul n care artm etc. Ceea ce avem i ceea ce ne lipsete. Ne ngrijorm c am putea fi criticai sau c am putea fi vzui drept plini de contradicii. Fii voi niv!

4. Fericirea i suferina Reaciile noastre sunt destul de previzibile. Suntem ntotdeauna prini de vnturile vieii. Atunci cnd ctigm suntem fericii. Cnd suntem ludai suntem fericii. Dar atunci cnd pierdem suntem suprai, la fel i atunci cnd suntem criticai sau defimai.
238

Partea a III-a - Nivel Intermediar 1

De fapt nu exist nici o relaie ntre ctig i fericire sau ntre pierdere i suprare. Nu exist nici o ecuaie care s spun c dac ai ctigat, atunci trebuie s fii fericit, i dac ai pierdut, trebuie s fii trist. Dac ar fi existat aa ceva, atunci doctorii ar fi putut s gseasc leacul la problemele vieii. Viaa este ca un val. Eti mpins i tras de valuri n permanen. Ct de bine ne putem echilibra? Trebuie s nvm cum s rspundem, nu doar s reacionm la situaiile vieii. Trebuie s nvm cum s mergem pe val, nu s fim nghiii de el. Atunci cnd ne cunoatem valorile n mod corect, putem merge dincolo de val. Aducei-v aminte de povestea cu Ted i vnztorul de ziare. De ce s-i lsm pe alii s decid cum ar trebui s ne simim i s acionm? Nu v lsai condiionai de vnturile vieii. Fericirea vine din interior, nu este o reacie mecanic de tipul dac am asta, atunci voi fi fericit. Un alt exemplu clasic este ntrebarea dac vei culege fiecare mr dintr-un copac. Bine neles c nu vei face aa, vei lua numai fructele care sunt bune, nu i pe acelea putrede. Calmul, detaarea Arta de a tri nu nseamn a fi imparial, ci de a fi prezent n fiecare moment. Era odat un general crud, care invada, omora i tortura populaia oraelor atacate. Cei care doar auzeau de numele lui i prseau satele i oraele nainte ca armata s ajung acolo. n una din campanii, cnd armata mrluia ctre un mic ora, conductorul acesteia a raportat c toi oamenii au prsit oraul. Generalul a fost bucuros s aud acest lucru, dar totui a ordonat soldailor s se asigure c nu este nimeni ascuns n ora. Deodat s-a auzit dinspre poarta de sud: Hei, este cineva aici! Generalul s-a suprat auzind acest lucru i s-a grbit ctre poarta de sud, gndinduse: poate c este un btrn, sau o persoan foarte bolnav care nu poate s se mite. Ajungnd n acel loc, al a vzut un pustnic btrn, meditnd. Generalul s-a apropiat i l-a ntrebat: tii cine sunt eu? Nu, nu tiu, a venit rspunsul.

239

Cursuri Buddhism

Generalul a ridicat vocea: Sunt cunoscut drept omul care i-ar putea tia capul fr ca nici mcar s clipeasc Btrnul pustnic a ntrebat: Atunci tu tii cine sunt eu? Surprins, generalul a rspuns: Nu, nu tiu. Sunt cunoscut drept omul al crui cap ar putea fi tiat fr ca nici mcar s clipeasc. Ultimul lucru pe care cineva l poate face este s fie curajos pn n cel din urm moment, dac nu poate face nimic altceva pentru a schimba situaia.

Buddha ne nva doar dou lucruri: despre suferin i despre sfritul acesteia. Medicamentul pentru terminarea suferinei este Nobila Cale Octupl. Prima i cea mai important component a acestei ci este nelegerea corect. Cineva ar putea uita toate leciile anterioare, dar nu i pe aceasta din urm, ntruct cele anterioare sunt doar unelte care ne ajut n dobndirea fericirii. Artnd ctre Lun Iat.... Nu privii la deget - de ce este att de lung sau scurt? De ce este att de subire sau att de urt? Privii la direcia ctre care arat degetul. Schimbarea e minunat atunci cnd vine din interior.

ntrebri
1. De ce eu? este o form de blam fcut de ctre persoana nsi. Cum v descurcai cu ea?

2. De ce schimbarea este minunat atunci cnd vine din interior?

240

PARTEA A IV-A Nivel Intermediar 2

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 1

LECII I VALORI ALE DOCTRINEI KAMMA


Introducere
Doctrina Kamma este o nvtur central a Buddhismului. Nu putem pretinde c am neles Buddhismul dac nu am neles doctrina Kamma. Obiectivul acestui curs este de a identifica: 1. Ce putem nva din leciile oferite de Legea Kamma;

2. Care sunt valorile pe care le putem dezvolta n via prin nelegerea corect a doctrinei Kamma. n acest curs metoda const n prezentarea a opt lecii din Doctrina Kamma i valorile corespunztoare lor. De asemenea vom cita i unele Sutta relevante din Canonul Pali, pentru a mbunti suportul fiecreia din cele opt lecii.

Definiii de baz
n principiu, Doctrina Kamma nseamn Legea Aciunii (Kamma) i a Reaciunii / Efectului (Vipaka). Nu ar exista nici un sens n cele Patru Adevruri Nobile dac nu ar exista Legea Kamma - Suferina i Cauza suferinei, Sfritul suferinei i Calea care duce ctre sfritul suferinei. ntr-adevr cele Patru Adevruri Nobile sunt manifestri ale Legii Kamma. Suferina reprezint Vipaka pentru Cauza Suferinei (Kamma). A merge pe Calea care duce ctre sfritul suferinei reprezint Kamma, iar Sfritul suferinei este Vipaka. Legea Kamma nu este controlat de ctre Buddha, nici nu a fost creat de ctre el. Fie c Buddha exist sau nu, Doctrina Kamma exist.

243

Cursuri Buddhism

Cele 5 Niyama
n Simsapa Sutta (SN 56.31) Buddha i ntreab pe discipolii lui ce cuprinde o cantitate mai mare - frunzele din mna lui sau frunzele care sunt n ntreaga pdure. La aceast ntrebare discipolii au rspuns c frunzele din pdure sunt n numr mult mai mare. Apoi Buddha le-a spus c ceea ce el i-a nvat este echivalent cu frunzele din mna lui, comparativ cu toate cunotinele lui, care sunt ca frunzele din toat pdurea. n orice caz, aceste cunotine sunt de ajuns pentru ca ei s practice i s ating Iluminarea. Kamma nu este singura lege pe baza creia se conduce lumea. Exist cinci Ordine Universale care guverneaz lumea. 1. Utu Niyama - ordinul fizic, anorganic - care guverneaz fenomenele fizice i chimice, cum ar fi cauzele vnturilor i ale ploilor, natura cldurii etc.; 2. Bija Niyama - ordinul fizic, organic - care guverneaz aspectul biologic i genetic, cum ar fi germenii, seminele, celulele etc.; 3. Kamma Niyama - ordinul aciunii i al rezultatului acesteia; 4. Dhamma Niyama , ordinul normei, care guverneaz fenomenele naturale, cum ar fi gravitaia, cutremurele etc.; 5. Citta Niyama - ordinul minii, care guverneaz procesele contiinei i fora minii n contextul puterilor psihice. ~ Abhidhammavatara ~ Astfel, devenirea unei fiine nu e cauzat numai de o singur lege, ci de toate cele cinci Ordine. Procesul de fertilizare a unui ovul necesit anumite condiii i gandhaba - factorul via - pentru a produce o nou via. Kamma poate s nu fie factorul dominant n fiecare eveniment i nu totul se datoreaz aceste legi. De exemplu, dac te arde soarele n timp ce te plimbi pe plaj nu are nimic de-a face cu Kamma. Este rezultatul unei reacii naturale.

244

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Cetana paccaya Kamma


Intenia sau voliiunea (cetana) condiioneaz Kamma. Aciunile fcute fr nici o intenie nu vor avea un efect kammic; de exemplu dac lovii din greeal o vaz, iar aceasta cade de la geam omornd pe cineva cnd ajunge jos. Aciunea este fcute neintenionat, deci nicio Kamma nu va fi creat. O aciune poate fi de patru feluri: 1. Aciune bun, moral, care este nsoit de auto-control i atenia care discerne, fcut cu inima mpcat i plin de Blndeeiubitoare, Compasiune, Linite i Senintate.

2. Aciune rea, imoral, care este asociat lcomia, ura i iluzia. 3. Un amestec de intenii bune i rele. 4. O aciune nici moral, nici imoral, de exemplu a face semn cu mna; pur i simplu un gest, care nu conine nici o intenie.

LECIA 1: LECIA FAPTELOR (1)


Aici, fapta se refer la aciunea mental, verbal i fizic.

a. Dincolo de credin Ceea ce practic, v nv i ceea ce v nv, practic. - a spus Buddha. Buddhismul nu este o religie n care s ai credin, ci n care s trieti. Deci un Buddhist este o persoan care face, nu una care crede. Buddhismul se bazeaz pe via i astfel el poate fi practicat. Dac un lucru nu ar fi fost practic, nu l-a fi menionat; exact ca frunza copacului Simsapa, a spus Buddha. Buddha nu a dorit ca noi doar s credem n nvturile lui, pentru c Dhamma este Ehipassiko - vino i vezi. Nu exist superstiii sau
245

Cursuri Buddhism

credine rituale n Dhamma, ntruct o credin fr fond nu are nici o valoare i nu face dect s inspire team, care mpiedic progresul spiritual. Ultimul mesaj al lui Buddha - Strduii-v nainte cu hrnicie - dovedete c Dhamma nu este bazat pe credin ci pe fapte. Buddhismul v cere s nelegei, nu s credei. Dac nu nelegei ceva, lsai-o pe mai trziu; cnd condiiile vor fi bune, atunci vei fi capabil s nelegei Adevrul.

b. Substana naintea Formei Substan nseamn aciune semnificativ, plin de neles. Odat, unii guru religioi s-au plns c Buddha le convertete discipolii. Nu este n intenia mea s-i convertesc. Este de datoria mea s le spun ceea ce este bun, moral i ceea ce este ru; doar de ei depinde decizia de a aciona corespunztor, ntr-o manier care-i va duce la fericire i la eliberarea de suferin, a rspuns Buddha. Aciunile semnificative sunt acele fapte care sunt benefice, care nu pot fi blamate i care sunt ludate de ctre nelepi. Atunci cnd sunt ntreprinse, ele conduc la fericirea proprie i a celorlali. De asemenea, ele sunt aciuni care nu sunt motivate de lcomie, ur i iluzie; care vin din interior i nu din exterior; de exemplu cele 10 Kusala Kamma. Nu privi la ceilali, la ce au fcut sau nu au fcut, ci privete la tine, la cei ai fcut i mai ai de fcut. ~ Dhammapada 50 ~

ntrebri
1. De ctre ce este condiionat Kamma?

2. Ce sunt faptele semnificative?

246

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 2

LECIA 1: LECIA FAPTELOR (2)


c. Dincolo de form Nu ceea ce mnnci te face clugr. Dac eti ras n cap... i pui o rob... sau mnnci doar o mas pe zi, nici asta nu te face clugr. Ceea ce faci te face clugr ~ Dhammapada 26 ~ Trebuie s ne asociem cu o persoan nu din cauza culorii, a rasei, a genului sau a credinelor, ci dup faptele ei i dup capacitatea de a se schimba i a progresa. Atunci cnd o main care a fost condus neglijent are un accident, pe cine dm vina, pe ofer sau pe main?

d. Dincolo de ritualuri Buddhitii nu au ritualuri specifice pentru natere, cstorie sau moarte. De asemenea nu exist un cod specific pentru mbrcare sau pentru a mnca. Buddhismul pune accentul pe simul responsabilitii, al devoiunii i al aciunilor semnificative. Lacrimile vrsate pe un mormnt sunt mai degrab pentru cuvintele care nu au fost spuse i pentru lucrurile care nu au fost fcute. n drumul su pe Calea de Mijloc, un Buddhist este ncurajat s fie moderat i practic. Nu exist penitene n Buddhism. Nu mergnd pe crbuni ncini sau scldndu-ne n ru ne vom cura de Kamma rea. Odat Socrate, din cauza unei tentaii de moment, a vizitat un bordel. Dup ce i-a fcut treaba, a ieit afar i s-a ntlnit cu nvtorul lui. Atunci s-a dat repede civa pai napoi, dar nvtorul l-a vzut i l-a ntrebat de ce i este fric s dea ochii cu el. Socrate a rspuns c din cauza a ceea ce a fcut.
247

Cursuri Buddhism

Socrate, dac i-ar fi fost team de la nceput, acea team te-ar fi mpiedicat s o faci i apoi s te ntlneti cu mine, a spus nvtorul. n Buddhism, acestea sunt numite Hiri i Ottapa, teama moral i ruinea moral. Un Buddhist ar trebui s caute moduri de prevenire, nu modul n care s aplice contramsuri.

e. Dincolo de cast Buddhismul nu face discriminri pe baz de cast, sex etc. Cineva nu este un paria prin natere, ci prin lucrurile pe care le face. Standardul de via al cuiva este rezultatul propriilor lui fapte, fie dintr-o via anterioar, fie chiar din viaa prezent. Dac o persoan este lene, atunci mai trziu va trebui s munceasc ca un sclav pentru a supravieui. Toat lumea are oportunitatea de a progresa i n viaa lumeasc, i n cea spiritual. Iluminarea nu este numai pentru cei bogai, puternici i faimoi. Nici vrsta, sexul sau chiar a fi n stare animal, nu poate mpiedica pe cineva s ating Adevrul spiritual.

f. Dincolo de misticism Fericirea nu depinde de ceea ce spune astrologia, numerologia, chiromania, sau Feng-Shui-ul. Dei unele din aceste predicii pot avea o oarecare acuratee, ele pot de asemenea fi transformate de ceea ce spunem, facem sau gndim. Fericirea noastr ar trebui s fie guvernat de Nobila Cale Octupl, care ncepe cu nelegerea Corect. Calea nsi este bazat pe fapte. Nu exist o cale numit Credina Corect.

Sonananda Sutta (DN 4) Calitile unui Brahmin adevrat.


ntr-o zi discipolii unui Brahman vestit. Sonananda, i-au cerut acestuia s-l provoace pe Buddha la o discuie religioas. Fr prea mare tragere de inim Sonananda a fost de acord din cauza presiunii discipolilor. Dar n
248

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

adncul inimii lui el tia c merge la o lupt deja pierdut; ar putea s-i piard toi discipolii dac ar da gre. n ziua respectiv ei au mers n locul n care sttea Buddha; la fiecare pas nainte pe care-l fcea, se gndea c mai bine ar face doi pai napoi. n mintea lui, se gndea cum ar avea loc discuia. Existau dou posibiliti. Fie mai nti s-i pun el o ntrebare lui Buddha, fie Buddha s-i pun o ntrebare lui. Dar dac i-ar pune lui Buddha o ntrebare prosteasc, oamenii ar rde de el. i dac Buddha i-ar pune o ntrebare foarte dificil, la care nu ar putea rspunde, oamenii tot ar rde de el. De aceea i dorea ca Buddha s-i pun o ntrebare simpl. Bine neles c Buddha a putut vedea ce era n mintea lui Sonananda, aa c i-a pus urmtoarea ntrebare: Sonananda, ce anume l face pe un om s fie Brahman? Sonananda a fost foarte fericit, ntruct el era cel mai informat asupra acestui subiect. Aa c a rspuns: Pentru a fin un adevrat Brahman, cineva trebuie s aib urmtoarele cinci caliti: s aib prinii brahmani de apte generaii; s arate bine dac este brbat i s fie frumoas dac este femeie; s poat s recite Vedele n ntregime; s fie foarte moral; s aib nelepciune.

Bine ai grit, Sonananda, i-a spus Buddha, iar discipolii acestuia au fost foarte bucuroi. Ar putea una din aceste caliti s lipseasc i totui persoana s poat fi numit Brahmin? a mai ntrebat Buddha. Dup ce s-a gndit cteva momente, Sonananda a rspuns: Da, uneori cineva poate s nu arate foarte bine. Acest lucru poate fi omis, att timp ct are celelalte patru caliti. Mulimea, majoritatea fiind discipolii lui Sonananda ncepu s murmure i s fac zgomot. Ar mai putea un criteriu s fie nlturat?! Da, uneori sunt de snge amestecat... Mulimea ncepea s devin nelinitit i ngrijorat.
249

Cursuri Buddhism

Sonanda repet exact cuvintele lui Buddha! exclam cineva din mulime. Dar acum, ar mai putea fi omis un criteriu? nainte ca Sonanda s poat rosti un cuvnt, oamenii au strigat: Nu, Sonanda! Nu ar trebui niciodat s spui aceleai vorbe ca i Buddha! Dac exist cineva printre voi care crede c este mai bun dect Sonanda, atunci s vin n fa s vorbeasc, iar Sonanda s se retrag!, a spus Buddha, iar mulimea a rmas tcut. Foarte bine, linitea nseamn consimire, deci voi vorbi. Da, se poate omite abilitatea de a recita toate Vedele. Pentru c ce nseamn citirea Vedelor atta timp ct cineva este corect din punct de vedere moral i este druit cu nelepciune?, a rspuns Sonanda. Pentru c nelepciunea este purificat de ctre moralitate, iar moralitatea de ctre nelepciune: cnd una din ele exist, atunci va exista i cealalt. Omul moral are nelepciune, iar cel nelept are moralitate; combinaia dintre moralitate i nelepciune este cel mai de pre lucru n lume. Tot aa cum o mn o spal pe cealalt, tot aa nelepciunea este purificat de moralitate, iar aceast combinaie reprezint tot ceea ce poate fi mai de pre. Astfel, a fi Brahmin nu are nici o legtur cu naterea, aspectul sau cunoaterea. Unul n care exist adevr, virtute, blndee, reinere i autocontrol, acela care s-a eliberat de contaminri i este nelept - el este cu adevrat un Brahmin. ~ Dhammapada ~

Rspunsuri la modulul 1
1. Kamma este condiionat de cetana - intenia sau voliiunea mental.

2. Faptele semnificative, pline de neles, atunci cnd sunt nfptuite, conduc la fericirea propriei persoane, ca i a celorlali. Ele sunt benefice, fr pat i ludate de ctre cei nelepi. Mai mult dect orice, ele sunt lipsite de lcomie, ur i nelare.

250

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

ntrebri
1. De ctre ce ar trebui s fie nsoit fericirea adevrat?

2. Care ar trebui s fie adevratele caliti ale unui Brahman?

251

Cursuri Buddhism

Modulul 3

LECIA 1: LECIA FAPTELOR (3)


Vasala Sutta (Snp 1.7 Cel fr de cast)
Odat Buddha mergea cerind n Savarthi. Un Brahman pe nume Aggikabharadvaja, vzndu-l de departe, ncepu s strige la el: Oprete-te acolo, cap-ras; oprete-te, ascet jalnic, oprete-te, paria, fr de cast!. Foarte interesant. Ce este un om fr de cast i ce-l face pe cineva un paria?, a ntrebat Buddha. Brahmanul nu a putut s rspund. Oricine este mnios, ranchiunos, ru i ipocrit, are vederi greite i este neltor, acela este un paria. Oricine rnete o creatur vie, care nu are compasiune pentru toate fiinele, acela este cunoscut drept unul fr de cast. Acela care distruge sau asediaz un sat sau un ora i care este un opresor notoriu, este un om fr de cast. Oricare obine prin furt i jaf ceea ce nu i-a fost oferit i ceea ce este preuit de alii, este cunoscut ca un om fr cast. Acela care avnd un mprumut fcut, cnd este solicitat s l dea napoi spune: Nu am nici o datorie fa de tine!, este o persoan fr cast. Acela care vorbete fr rost... spune neadevruri... se comport urt n prezena soiilor celorlali... nu-i sprijin prinii... este mnios cu prinii lui... i nva pe alii lucruri fr nici o valoare... i ascunde faptele rele... este cunoscut ca un paria. Nu prin natere devine cineva un paria, nu prin natere devine un Brahman. Prin propriile aciuni devine omul un paria, prin propriile aciuni devine un Brahman.

252

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Vasettha Sutta (Snp 3.9)


Era odat o nenelegere ntre doi Brahmani tineri n legtur cu faptul cum poate cineva deveni Brahman. Brahman Bharadvaja susinea c trebuie ca ambii prini s fie Brahmani, cu o descenden pur de apte generaii. Brahman Vasettha avea o opinie diferit, susinnd c trebuie s aib o conduit virtuoas i s fie nzestrat cu legminte bune. Ei nu au reuit s se pun de acord, aa c s-au hotrt s mearg la Buddha pentru clarificare. Exist o disput ntre noi, Gotama, n legtur cu naterea. Bharadvaja spune c cineva devine Brahman prin natere, iar eu spun c prin aciune. Spune-ne nou, celor care nu cunoatem, pentru a putea cunoate. V voi explica aceste lucruri. n conformitate cu Adevrul, exist multe specii de fiine vii... de exemplu psrile, druite cu aripi, care cltoresc pe cer. Atunci cnd ele se nasc, semnele lor distinctive le grupeaz pe diferite specii de psri. Ele nu sunt toate la fel; unele au ciocul lung, altele au ciocul scurt; unele au coada lung, unele o au scurt; unele pot zbura, iar altele nu... Gndii-v i la erpi, la peti... atunci cnd se nasc sunt diferii. Ei au diferite nume. Sunt pitoni, erpi de mare, i multe alte tipuri. Atunci cnd oamenii se nasc, ei se nasc toi la fel. Ei au doi ochi, dou urechi, un nas i aa mai departe. Ne natem toi n acelai grup: Homo Sapiens. Nu exist diferene reale ntre oameni, numai cele convenionale: unul este Italian, altul Chinez, Englez, African etc. Nu exist printre oameni diferite specii; ei toi sunt la fel. Nu putem diferenia niciodat o persoan prin natere. Oamenii nu motenesc o varietate de caracteristici pe care celelalte creaturi le au. n cazul oamenilor, diferenele sunt numai de ordin convenional. Dac aceast fiin uman va ajunge adult, va fi numit cu un anumit nume. Va fi numit meseria dac i ctig existena reparnd tot soiul de lucruri, nu va fi numit Brahman. Va fi numit tmplar dac va lucra cu lemnul. Va fi numit preot dac se va ocupa de rituri i ritualuri. Va fi numit Brahman dac nu posed nimic i nu se aga de nimic. Acela care ntr-adevr a tiat orice piedic, care nu mai tremur, care a mers dincolo de ataament, fr nici o oprelite, acela este numit Brahman. Pe
253

Cursuri Buddhism

acela care este fr mnie, care are o conduit virtuoas, eliberat de trufie i arogan, care este blnd, pe el l numesc Brahman. Oricine nu este agat de plcerile simurilor, aa cum apa nu se prinde pe frunza de lotus, acela este un Brahman. Pe acela care nelege sfritul propriei suferine, care a lsat deoparte toate poverile, care nu mai este mpiedicat de nimic, pe el l numesc Brahman. Nu ne natem doctori, ingineri, profesori, avocai sau contabili. Este ceea ce facem, iar numele l primim conform conveniilor. Suntem judecai dup ceea ce facem. Chiar i un Brahman i poate nclca preceptele. n Kalama Sutta Buddha ne sftuiete s nu credem din respect fa de o persoan sau datorit abilitilor ei aparente. Atunci cnd Copacii Sala au nflorit n afara sezonului, Buddha le-a spus spiritelor Deva c nu acesta este modul n care ele trebuie s-l respecte. Din nou, pentru a clarifica zarva mpotriva lui Dhammarama, care nu l-a vizitat pentru a-i arta respectul fa de Buddha, nainte de moartea acestuia, el a spus: Cel mai bun respect pe care l pot oferi este s m asigur c voi atinge Iluminarea nainte de moartea lui Buddha. Buddha a spus: ntr-adevr, cel mai bun respect este s-mi preuii sfaturile i s mergei pe calea pe care v-am artat-o. Aciunea vorbete mai tare dect credina.

Cinci mesaje
n prima lecie, a faptelor, putem gsi cinci mesaje ale lui Buddha: 1. Triete, nu crede. Trebuie s credem doar n aciunile noastre, bune i morale. 2. Teme-te numai de propriile aciuni. Hiri & Ottappa - ruinea moral i teama moral trebuie s fie principiile cluzitoare pentru propriile aciuni. nelepii nu se tem niciodat, numai cei nebuni au fric. Ei se tem doar de propriile lor fapte.

254

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

3. Uitai i ignorai etichetele. Nu conteaz ceea ce spun alii, att timp ct conduita noastr este corect i moral. Cineva nu trebuie s fie mnios sau prea ncntat de cuvintele celorlali; dac este aa atunci acea persoan nu va putea vedea adevrul n acele vorbe. 4. Puterea faptelor. Actele meritorii se bazeaz pe faptele noastre. Suntem msurai cu msura faptelor. Aciunile bune, morale vor da natere la rezultate bune, aciunile rele, la rezultate rele. n cele mai multe cazuri exist o combinaie de fapte bune i rele, iar acest lucru explic de ce exist attea inegaliti n lume. Dac nu acionm, nu vom obine nici un rezultat. 5. Auto-respectul i auto-consideraia. S privim la noi nine, la ceea ce am fcut sau mai avem nc de fcut noi, nu alii. Nu este nevoie s intrm n competiie cu alii. Facem ceea ce putem, pentru c ntr-o zi, pictur cu pictur, vasul va fi plin. (Dhammapada 122). Trebuie s avem consideraie pentru fiecare fapt bun pe care o facem, ea va purta puin fericire, de care noi avem nevoie. Nu suntem la ntrecere cu ceilali. Trebuie s ne strduim s dm ceea ce e mai bun din noi, conform abilitilor noastre.

Valori
Atunci cnd nelegem o lecie prin nvare, cnd am memorat-o i am analizat-o, vom dobndi o anumit valoare din ea. Valorile nu pot fi practicate. Ele apar n mod automat din nelegerea leciei. Pe scurt, dac valoarea nu apare, acest lucru nseamn c nu ai neles lecia. Putei cultiva doar smna, nu i floarea. Nu este necesar s v reamintii valorile, pentru c atunci acest lucru va deveni prea academic. Trebuie doar s practicai lecia. 1. nelegerea corect Ea este fundamental n Buddhism, ntruct astfel toate celelalte lucruri Corecte (Gndirea, Aciunea, Vorbirea, Existena, Efortul, Concentrarea i Atenia) din Nobila Cale Octupl devin corecte.
255

Cursuri Buddhism

2. Obiectivitatea Avem tendina s devenim bazai pe valoare. Nu suntem distrai de culoare, gen, poziie, form, ntruct acestea sunt doar convenii, nu sunt reale. Transcendem formele i vedem nu doar coninutul, ci ntreg contextul. Devenim o persoan care posed simplicitate i moderaie. Viaa nu ne mai este controlat de legturi ritualiste i avem un sim al valorilor proprii. 3. Recunotina Reprezint o bun memorie i o mulumire pentru faptele bune care ni s-au fcut. Trebuie s fim recunosctori fa de noi nine, ca i fa de ceilali. Devenim o persoan construit de noi, nu de influenele externe. 4. Respectul pentru Valori Suntem capabili s vedem calitile dincolo de form i nu suntem amgii de aparenele exterioare. Exist patru lucruri pe care cineva ar trebui s nu le subestimeze i s le arate respectul: c. un prin tnr - ntr-o zi va deveni rege i poate te va condamna;

d. un arpe mic - el poate fi foarte veninos; e. f. un foc mic - el poate crete i arde ntreaga pdure; un tnr clugr - acesta nu numai c va arde ntreaga pdure, dar va distruge i rdcinile, astfel nct nu va mai crete nimic n loc. El distruge rdcinile rului - lcomia, ura, iluziile, i devine o persoan Iluminat.

5. Prioritile ncepem s renunm la micile fericiri pentru o fericire mai mare. Deciziile noastre devin mai nelepte i mai pline de tact. 6. Sensibilitatea moral Devenim foarte contieni de calitatea faptelor. Ruinea moral i teama moral (hiri - ottapa) ncep s fie din ce n ce mai pronunate n aciunile i percepiile noastre. ncepem s ne dm seama cum e s fii n pielea altora. Vocea contiinei ncepe s ne mbunteasc aciunile.

256

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Cu toate valorile artate mai sus crescnd n noi, ncepe dezvoltarea unui sentiment de pace n interiorul nostru.

Concluzie
Nu f altora ceea ce nu-i place s i se fac ie.

Rspunsuri la modulul 2
1. O fericire adevrat este nsoit de o nelegere Corect.

2. Printre calitile adevrate ale unui Brahman sunt incluse: virtutea, rostirea numai a adevrului, a fi inofensiv i restrns, a fi eliberat de contaminri i nelept.

ntrebri
1. De ce exist inegaliti n via?

2. Cum putem ti dac am neles prima lecie a Doctrinei Kamma Lecia faptelor?

257

Cursuri Buddhism

Modulul 4

LECIA 2 - LECIA CONDIIONALITII (1)


A doua lecie a Doctrinei Kamma nu este despre creaie ci despre condiie. S ncepem prin a nelege lumea din jurul nostru. Exist o coal de gndire care susine c exist cauze, dar nu exist consecine, sau efecte. Orice am face acum, nu va produce un rezultat mai trziu. Alt coal susine c exist un efect, dar nu exist cauze. Orice ai fi acum, n prezent, este ceva predestinat. Dac destinul tu este s fii srac, nu poi schimba acest lucru i trebuie s trieti aa. Eti creaia unui anumit Zeu i trebuie s trieti o via de supunere total i automulumire. Ei cred n efectul care se manifest sub forma a ceea ce sunt ei acum, dar nu cred n cauz, care este efortul pe care l-au fcut. Alt coal susine c nu exist nicio cauz i niciun efect. Viaa este un fenomen aleator, ntmpltor. Nu ntreba de ce?. Ei explic evenimentele dup cum se ntmpl, aa cum o floare moare fr trecut, fr viitor, fr aciune, fr reaciune. Apoi mai exist viziunea eternalist, care susine c orice am face acum se va materializa n viitor i va fi etern. Cu alte cuvinte, din cauza unui ru pe care-l facem acum, vom fi trimii n iad pentru totdeauna, fr posibilitatea de salvare odat ce porile sunt nchise. Exist numai dou dimensiuni: lumea de aici i lumea cealalt, lumea de dincolo. La fel, dac vei fi bun, vei tri n paradis pentru totdeauna. n nvturile lui Buddha, totul are o cauz i va produce un efect. Interacionm n permanen n dimensiunea cauzei i a efectului. O cauz poate fi intern i efectul poate fi de asemenea intern, de exemplu ne gndim la ceva plcut i ne simim bine la acest gnd. Cauza mai poate fi extern i efectul extern, sau cauza intern i efectul extern. De asemenea mai exist posibilitatea unei cauze externe i a efectului intern, de exemplu cineva strig la noi, iar noi ne suprm.
258

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Dac totul are o cauz i un efect, atunci, cu un singur cuvnt, totul este condiionat.

Dup Cauz, aa i Efectul


De fiecare dat cnd stabilim o cauz, prin modul de gndire, vorbire sau aciune, efectul se va manifesta. Copacii care cresc din semine de mr vor produce mere, nu portocale. Dac vom atinge un cablu conectat la reeaua electric, atunci indiferent dac eti Cretin, Buddhist sau Musulman, te vei curenta. Aa cum sunt seminele care au fost sdite, tot aa va fi i fructul cules. Cel care face fapte bune, va aduna fructe bune, cel care face ru, va culege ru. Legea Kamma ne ofer o important consolare, i anume c orice am face (fapte bune) se va ntoarce la noi. Atunci cnd stabilim o cauz, efectul va apare, cu toate c uneori sunt necesare i alte cauze care s sprijine acest efect, pentru a-i oferi condiiile potrivite pentru a aprea. Nu putem ine smna de mr n mn i s sperm c vom culege fructele. Trebuie s-o punem n pmnt, s-o udm, s adugm fertilizatori i aa mai departe. n sdirea smnei progresului spiritual, nu putem doar s ne rugm, spernd sau fcnd promisiuni s atingem Iluminarea. Trebuie s muncim din greu cultivndu-ne mintea, fr s cerem imposibilul.

Rezultatele depind de Condiii


La fel de mult cum aciunile noastre condiioneaz situaia, la fel i situaia dat poate condiiona aciunea. Chiar dac am sdit smna, efectul poate aprea numai dac i celelalte condiii sunt prezente. Motivul pentru care aceste condiii nu sunt prezente l constituie existena unor alte cauze. Unele cauze pot sprijini o alt cauz s apar, n timp ce altele pot fi distructive sau pot submina o alt cauz. Unele chiar le neutralizeaz, fcndu-le ne-operante. O analogie este pregtirea unei prjituri. Depinznd de condiiile care au fost stabilite, rezultatul va fi fie o prjitur ars, fie una delicioas. O fapt
259

Cursuri Buddhism

rea comis nu va avea un rezultat imediat, aa cum laptele nu se acrete dintr-o dat. Dar, mocnind, efectul l urmeaz pe cel fr de minte la fel ca focul acoperit de cenu. - Dhammapada 71. Condiionrile sunt dincolo de nelegerea i controlul nostru. Nu toate seminele de mr vor deveni mere. Depinde de anumite condiii ca rdcinile s creasc. La fel ca o lamp cu ulei; lumina se poate stinge fie datorit faptului c s-a terminat uleiul, fie din cauz c fitilul s-a ars complet. Sau i fitilul i uleiul s-au terminat simultan. Uneori aceasta se poate datora unor factori externi: o pal de vnt o poate stinge. Totul exist ntr-o stare de condiionare. i nu toate condiionrile pot atinge starea de maturitate; ele nu parcurg un ciclu complet, de exemplu un nor care numai tun, fr a ploua. Condiiile nu favorizeaz ploaia, iar mai trziu norul se va risipi. Atunci cnd condiiile sunt cele potrivite, nu putei face nimic pentru a stopa cursul aciunii. Atunci cnd anumite lucruri vi se ntmpl n via, nu ntrebai de ce eu, nici nu dai vina pe vreun zeu sau pe altcineva. Nici n cer, nici n ocean, nici n peterile munilor, n orice loc de pe p mnt ai locui, nu po i sc pa de efectul propriilor cauze. Dhammapada 127. De exemplu, nu exist nicio cale de a scpa de moarte. Nu ncercai s fugii de ea. Atunci cnd suntem capabili s vedem realitatea, nu trebuie s fim supui, ci trebuie s ncercm s schimbm ct putem de mult. Atunci cnd nu putem face nimic, trebuie s acceptm acel lucru, dar cu un sentiment de nelegere, nu cu unul de resemnare. Rezultatul se poate datora condiiilor Kammice, sau se poate datora unor condiii non-Kammice. Condiiile Kammice nseamn s ne bazm pe fapte, pe aciuni. Rezultatele bune pot fi obinute muncind din greu, nu prin rugciune. Condiiile non-Kammice nseamn ceva extern, cum ar fi vremea, situaia politic, epidemii etc. Nu conteaz ct de bun este Kamma proprie; aceasta se va restrnge pentru a face loc pentru apariia unei Kamma rele. Dac punem o linguri de sare ntr-o can i una ntr-un ru, gusturile vor fi diferite.
260

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

n Cula-kamma-vibhanga Sutta (MN 135), un student numit Subha a ntrebat: Maestre Gotama, care este motivul, care este condiia, de ce inferioritatea i superioritatea sunt ntlnite printre oameni, n lume? Cineva poate ntlni oameni care triesc puin i oameni care triesc mult, oameni bolnavi i sntoi, uri i frumoi, insignifiani sau cu o influen puternic, sraci i bogai, oameni nscui n condiii mizere sau n condiii bune, oameni proti i oameni nelepi. Care este motivul, care este condiia, de ce superioritatea i inferioritatea sunt ntlnite printre oameni, n lume? Fiinele sunt proprietarii aciunilor lor, motenitori ai kammelor lor. Ct despre aciunile lor, ele i au originea tot n aciunile lor, sunt legate de aciunilor anterioare. Au propriile aciuni drept refugiu; aciunile lor sunt acelea care disting fiinele n inferioare i superioare. Unii brbai sau femei omoar fiine vii, sunt ucigai, violeni i fr de mil; dup moarte ei vor renate ntr-una din din strile rele. Dac vor apare tot n stare uman, atunci, oriunde se vor nate, vor avea o via scurt. Dar dac ei renunnd la uciderea fiinelor vii, se abin de la a mai ucide alte fiine vii, dac las deoparte bul i cuitul, sunt amabili i miloi, triesc plini de compasiune pentru bunstarea tuturor fiinelor vii; dup moarte vor merge ctre o destinaie fericit, ntr-o lume paradisiac. Dac se vor ntoarce n lumea uman, vor avea o via lung. Tot aa sunt i aceia care cauzeaz rni, care rnesc fiinele cu minile goale sau cu bolovani, bee sau cuite; dac nu se nasc ntr-o stare nefericit, atunci vor fi bolnavi, oriunde ar renate n lume. Dar dac ei nu rnesc pe nimeni .... se vor nate sntoi. Aceia care arat mnie fa de alte fiine vii, nclinai spre furie, care chiar i pentru un motiv banal sunt furioi, mnioi, prost dispui, plini de resentimente, care arat un temperament ru, ur i suprare, dac nu renasc ntr-o stare rea, nefericit, atunci vor fi uri, oriunde ar renate n lume. Dar dac nu sunt mnioi ... vor renate cu o nfiare plcut. Aceia care sunt invidioi, care poart pic i invidie pentru ctigul altora, pentru onoarea, veneraia, respectul i darurile fcute altora, dac nu va renate ntr-o stare nefericit, atunci vor fi insignifiani, oriunde ar renate

261

Cursuri Buddhism

n aceast lume. Dar dac nu sunt invidioi ... vor renate ca oameni influeni. Aceia care nu sunt generoi, care nu ofer hran, butur, mbrcminte sau adpost clugrilor i brahamanilor, dac nu vor renate ntr-o stare nefericit, atunci vor fi sraci, oriunde ar renate n aceast lume. Dar dac sunt generoi ... se vor nate ca oameni cu bunstare. Aceia care sunt aspri i trufai, care nu-i arat respectul, care nu-i venereaz pe cei care merit, dac nu vor renate ntr-o stare nefericit, atunci se vor nate n condiii umile, mizere n aceast lume. Dar dac sunt supui i umili ... se vor nate ca oameni de condiie nalt. Aceia care nu viziteaz un om nelept pentru a-l ntreba ce este moral i ce nu, dac nu vor renate ntr-o stare nefericit, atunci va fi slab la minte, oriunde ar renate n aceast lume. Dar dac ei caut adevrul ... se vor nate ca oameni nelepi.

Rspunsuri la modulul 3
1. Inegalitile apar n via pentru c noi suntem msurai cu msura faptelor noastre. De cele mai multe ori faptele noastre conin ntr-o anumit msur i lucruri morale i imorale.

2. Atunci cnd valorile (n elegerea Corect , Obiectivitatea, recunotina, respectul pentru valori, nelegerea prioritilor i sensibilitatea moral) cresc n interiorul nostru, atunci tim c am neles prima lecie a Doctrinei Kamma - Lecia faptelor.

ntrebri
1. De ce uneori faptele bune nu dau natere unor rezultate bune imediat?

2. De ce aceeai aciune fcut de doi buni prieteni d rezultate diferite?

262

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 5

LECIA 2 - LECIA CONDIIONALITII (2)


n Maha-kamma-vibhanga Sutta (MN 136), marea expunere a Legii Kamma, Buddha a rspuns ntrebrii de ce uneori exist oameni care, dei au o vedere corect i au fcut o mulime de fapte bune n via, totui dup ce mor renasc ntr-o destinaie rea. Apoi, mai exist i oamenii care au avut vederi greite i au fcut multe lucruri rele, dar dup moarte renasc ntr-o destinaie bun. Trecutul influeneaz prezentul, iar trecutul mpreun cu prezentul influeneaz viitorul. i astfel avem permutaii ale tuturor condiiilor care vor da natere unui anumit rezultat. Dar noi nu vom putea s ne vedem trecutul n ntregime, aa c nu putem prevedea viitorul n mod corect. Totul depinde de condiii. Atunci cnd condiiile sunt cele potrivite, se va produce un anumit efect. Uneori un act att de simplu ca druirea unui lucru are intensiti diferite n ceea ce privete intenia i aciunile celui care face darul. Unii sunt fericii nainte, n timp ce alii obin bucuria numai dup ntreprinderea actului de a oferi. Unii cred n faptul c a face bine nseamn a primi bine, n timp ce alii cred c este o pierdere de timp. n timp ce unii doresc o rsplat lumeasc, alii aspir ctre progresul spiritual. Cu att de multe variabile ale unei simple fapte, nu ne putem imagina n ce mod acestea vor condiiona diferitele rezultate care i vor face efectul mai trziu. Era odat un tnr care lucra la recepia unui hotel. ntr-o sear, cnd era de serviciu, ploua foarte tare. Un cuplu mai n vrst, plini de ap, au intrat i au cerut o camer. Din pcate, toate camerele erau ocupate, iar tnrul le-a oferit camera lui: Dac nu v deranjeaz, putei sta n mica mea camer.

263

Cursuri Buddhism

A doua zi, nainte de a pleca, cei doi i-au mulumit pentru generozitate: Dac am avea vreodat propriul nostru hotel, te-am pune pe tine manager. Dup civa ani, tnrul a primit un plic cu o scrisoare prin care era invitat s devin managerul unui hotel nou - actualul Ritz Hotel. Din nou trebuie s observm c unele cauze pot sprijini alte cauze s apar, n timp ce altele pot submina sau distruge apariia altora. Unele chiar le neutralizeaz, fcndu-le inefective.

Saeyyaka Sutta (MN 141)


n conversaia dintre Buddha i Brahmanul Sala: Care este cauza i care sunt condiiile conform crora unele fiine, dup terminarea corpului lor, dup moarte, reapar ntr-o destinaie nefericit, ntr-o stare rea? i care este cauza, care sunt condiiile ... dup moarte reapar ntr-o stare de fericire, ntr-un inut paradisiac? Unei conduite care nu este n conformitate cu dhamma i se datoreaz faptul c cineva reapare ntr-o stare nefericit i unei conduite n conformitate cu dhamma i se datoreaz faptul c cineva reapare ntr-o lume paradisiac. Care sunt conduitele care nu sunt n conformitate cu dhamma i care sunt acelea n conformitate cu dhamma? Exist 3 feluri de conduite ale corpului, 4 feluri de conduite verbale i 3 feluri de conduite mentale, care nu sunt n conformitate cu dhamma - conduite incorecte. 1. Uciderea fiinelor vii, violena i lipsa de mil;

2. A lua ceea ce nu i-a fost oferit. 3. Plcerile simurilor n exces i o conduit greit n dorinele sexuale; 4. A rosti neadevruri i minciuni; 5. A rosti cuvinte rele cu scopul de a brfi i a rupe prietenii;

264

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

6. A rosti vorbe aspre, care pot rni i care nu conduc la concentrare; 7. Convorbirile frivole sau zvonurile care nu au nici un rost;

8. A rvni la proprietile i bunstarea altcuiva; 9. A avea reavoin n mod intenionat, influenat de ur; 10. Vederile greite sau distorsionate. Invers, abandonarea conduitele incorecte artate mai sus reprezint o conduit corect, n conformitate cu dhamma. Rezultatele nu depind de credin ci de faptele noastre. Credinele de obicei conin elemente de team i favoruri: Crede n mine i vei fi salvat, altfel vei fi condamnat la iad. Rezultatul nu depinde de mrimea, ci mai degrab de calitatea inteniei.

Mesaje
1. Nimic nu iese din nimic Dac vrem ceva, atunci trebuie s muncim pentru acel ceva. Sntate, bunstare, prieteni, virtui i nelepciuni (Ang Nik 5) sunt iubiri de baz ale fiinelor umane. Dar unii dintre noi le iubim att de mult nct ne rugm, fgduim, vism, sperm i chiar murim pentru ele. Aceste cinci lucruri pot fi avute numai prin a face, a ntreprinde ceva, nu prin a visa cu ochii deschii. Nu sperai de dragul speranei. n mod similar, meditaia nu reprezint a spera la o stare de atenie, ci o stare activ de atenie. Dac ar putea fi atins spernd, de ce v-a mai nva Dhamma?, spunea Buddha. La fel este i pentru lucrurile negative. S analizm, de exemplu, ce este mnia. Similar unui foc, dac adugm combustibil, acesta va crete i mai mult. Avei grij de efectul de avalan. Avei grij de inteniile voastre, pentru c vor deveni gndurile voastre. Avei grij de gnduri, ele vor deveni cuvinte. Fii ateni la cuvinte, ele vor deveni aciuni. i fii ateni la aciuni pentru c vor deveni obiceiuri.

265

Cursuri Buddhism

2. Inegalitatea este msura Dac vom analiza permutrile posibile din actul de a drui, multiplele intensiti i multiplele intenii de dinainte de act, din timpul i dup actul de druire, va fi un miracol dac vom ajunge la acelai rezultat. De aceea, nu trebuie s fii invidioi sau mnioi pe sine sau pe ceilali pentru ceea ce alii au, iar voi nu avei. Trebuie s nelegem c sunt necesare condiiile potrivite pentru a face diferena n via. Datorit intensitilor faptelor noastre, suntem condiionai n mod corespunztor. 3. Nu facei imposibilul. Din cauz c nu cunoatem condiia, muli dintre noi ncercm s facem imposibilul. ncercm s nviem morii, ca i Kisa Gotami care i-a pierdut unicul fiu. A fost odat un om care i-a cerut lui Buddha s-l ajute pe tatl su, care era renscut n iad, s se ntoarc napoi n inuturile fericite. Buddha a fost de acord i i-a cerut omului s arunce dou ulcioare, unul cu miere i cellalt cu pietre, n ru. Poi s faci pietrele din cel de-al doilea ulcior s se ridice la suprafa? Aciunile bune, ca mierea din primul ulcior, se vor ridica la suprafa, dar nu i faptele rele, care sunt ca pietrele i vor sta la fundul rului (inutul nefericit). 4. Rostii legea (condiiile). nelegnd legea Kamma, ne putem canaliza energia pentru a ne face viaa mai constructiv i mai plin de neles. Trebuie s evitm a ne disipa energia fcnd ceva nefolositor. Facei ceva ce merit i folosii din plin ceea ce avei pentru a crea fericire pentru voi, ca i pentru ceilali. Ne natem cu o gur. Folosii-o pentru a ajunge la inima celorlali, rostind numai ceea ce este adevrat, benefic i plcut urechii. 5. Facei bine de dragul binelui. Uneori putem fi calculai n a face bine, ateptnd cele mai bune rezultate. Datoria noastr este de a uda planta, iar datoria ei este de a nflori. Lsai rezultatele s apar atunci cnd condiiile sunt potrivite. Doar aspirai pentru ceea ce e mai bun, dar fii pregtii pentru ceea ce e mai ru.
266

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

6. Fr greeli, numai rezultate. Nu exist pedepse, ci doar rezultate. Exact ca n procesul coacerii prjiturii. Dac iese ars, este un eec, o greeal? Nu, este doar rezultatul unor anumite condiii, care nu au fost corecte. Poate c temperatura, sau poate ingredientele nu au fost cele corecte. Trebuie s studiai din greu pentru un examen la care obinei o distincie deosebit. Este un succes ntmpltor? Sau este rezultatul muncii grele pe care ai depus-o?

Rspunsuri la modulul 4
1. Cteodat faptele bune nu dau rezultate bune imediat din cauz ca trebuie s existe i condiiile potrivite pentru ca acestea s apar.

2. Aceeai aciune nu nseamn neaprat aceeai intenie (cetana), iar Kamma include aciunea, vorbirea i gndul. Astfel, voliiuni diferite vor da natere la rezultate diferite.

ntrebri
1. Dac trecutul a influenat prezentul, ce influeneaz viitorul?

2. De ce nu trebuie s fim suprai cnd oamenii nu ne trateaz corect?

267

Cursuri Buddhism

Modulul 6

LECIA 2 - LECIA CONDIIONALITII (3)


Valoarea 1: ncrederea (Saddha)

Fr credin oarb Pe msur ce ncepem s avem nelegere corect, dup cum este cauza, aa va fi i rezultatul, adic vom ncepe s ne dezvoltm calitatea unei convingeri ferme i nu credina oarb, calitate bazat pe fapte. Este o consolare cunoaterea faptului c orice am face n via, se va ntoarce napoi la noi. Nu ne facem griji despre cnd se va ntmpla acest lucru. La fel ca i un bumerang, dac l aruncm corect, atunci n mod sigur, fr nici o ndoial, el va reveni la noi. Convingerea este aceea care ne motiveaz s ne comportm tot mai bine n fiecare zi, din cauz c tim c este datoria noastr s udm floarea, iar datoria florii este de a crete. ncet-ncet, pe msur ce acumulm toate faptele mari, suntem tot mai siguri c vom culege fructele succesului. Venerabilul Sariputta, ntr-o via anterioar, a vzut nelepciunea unui discipol ef al unui Buddha i i-a dorit s fie i el la fel. L-a ntrebat pe acel Buddha cum ar putea obine acest lucru. Buddha a rspuns: Stabilete condiiile corecte, i vei obine aceasta. Apoi, cu un sentiment de siguran, el s-a strduit s-i ndeplineasc aspiraia. Nu a fost nici un fel de favor atunci cnd Buddha l-a desemnat pe Venerabilul Sariputta drept Discipol ef al lui. S-l lum drept exemplu pe Thomas Edison, care a inventat becul electric. Oare de cte ori a experimentat el pn a obinut un rezultat bun? n mod sigur, nu o singur dat, nici de zece sau mcar o sut de ori. Se spune c a ncercat de 20.000 de ori. Oamenii l-au ntrebat ce a ctigat din faptul c a ncercat de att de multe ori. El a rspuns: Am ctigat cunoaterea faptului c exist 20.000 de moduri n care nu merge, i m-am apropiat astfel mai mult de obiectivul meu..
268

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Certitudinea, ncrederea, este ca vrful unui aisberg. Atunci cnd ncrederea iese la suprafa, toate celelalte caliti mentale - efortul, atenia, concentrarea i nelepciunea sunt de asemenea prezente. Baza unei stupa Buddhiste o reprezint nobila calitate a ncrederii. Astfel, celelalte caliti nobile pot fi construite pe fundaia saddha.

Adevrul Abraham Lincoln a spus faimoasele cuvinte: S avem ncredere c Corectitudinea creaz Putere. i cu aceast credin s ndrznim a ne face datoria pn la sfrit, aa cum o nelegem. Ce este Corect? Bine neles c faptele trebuie s fie corecte. ncrederea (saddha) trebuie considerat nu ca fiind credin, ci provenind din fapte i nelegerea corect a ceea ce este Adevrul.

ncrederea Fii o insul pentru voi niv a spus Buddha. ncrederea nu ar trebui plasat n exterior, ci n interiorul aciunii voastre corecte. Atunci cnd ai ncredere ntr-o persoan, ai de fapt ncredere n faptele acelei persoane. Amintii-v de bumerangul care se va ntoarce cu siguran, dac este aruncat corect.

Valoarea 2: Calmul interior


Calmul interior reprezint o echilibrare perfect, de nezdruncinat a minii, care i are rdcinile n ptrunderea nelesurilor. Este o meninere activ ntr-o stare de echilibru prin pstrarea imparialitii fa de valurile vieii. Kalil Gibran spune c acest calm interior trebuie s fie precum ceasul bunicului: tic-tac, tic-tac ..., n mod constant, indiferent de ceea ce se ntmpl afar. Dac afar este o furtun puternic, ceasul nu va tici mai repede. nelegnd lecia condiionalitii, devenim mai ncreztori i practicm mai mult calmul interior n activitile noastre. Cunoatem faptul c fiecare
269

Cursuri Buddhism

aciune va da natere unui rezultat, la fel cum pictur cu pictur, vasul va fi plin. Atunci cnd tiem un copac cu toporul, nu ultima lovitur este cea care doboar copacul, ci fiecare lovitur, inclusiv ultima fac mpreun acest lucru. Fiind consecveni n faptele noastre, stabilim i mbuntim condiiile potrivite pentru ca faptele bune s apar.

Un sentiment nezdruncinat de angajare Dac un om are nevoie de ajutorul tu, o vei face? - a fost o ntrebare pus lui bodhisatta nainte de a deveni Buddha. Da, o voi face, chiar dac drumul ar fi plin cu pduri de bambui i m-a tri dac n-a putea merge n picioare. Aceasta este o angajare, o hotrre de nezdruncinat a lui Buddha, care a fost dovedit prin faptul c l-a nvat pe Subbhada chiar nainte de a muri. El a cltorit tot drumul pn la Kusinara, timp de trei luni, doar din cauz c exista o fiin care avea potenialul de a deveni iluminat.

Pacea sufleteasc Calmul interior este o valoare, o calitate care se nate din nelegerea faptului c, condiiile trebuie s se afle la locul potrivit. Linitea, pacea sufleteasc este ca ranii care ateapt ca recolta s rodeasc. Iar cteodat, dac nu obin att de mult pe ct au sperat, ei vor munci iar din greu i vor da tot ceea ce au mai bun pentru urmtoarea recolt. Ei nu vor renuna, nici nu-i vor schimba meseria. Ct de multe planuri ne facem pentru via, tot attea i face i viaa pentru noi. Eecul nu nseamn a cdea, ci a rmne jos. Ne putem ridica din nou dac vom munci mai mult i nu vom renuna.

Autocontrolul Uneori putem fi foarte aspri sau irascibili. Trebuie s fim aezai i s-o lum mai uor. Se pare c ne schimbm direcia foarte uor, numai la un cuvnt
270

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

sau la un comentariu al altora. Odat cu nelegerea legii condiionalitii ncepem s avem mai mult autocontrol, chiar atunci cnd suntem ameninai de alii.

Moderaia Valoarea calmului interior v va face s fii o persoan simpl. Moderaia, prin evitarea celor dou extreme, o ngduin prea mare sau o ascez prea puternic, va pava calea dezvoltrii ateniei. Pe msur ce ne strduim tot mai mult, cu hrnicie, trebuie s respectm moderaia n aciunile noastre, n vorbire i n gndire. Dup ce Buddha a murit (maha-pari-nibbana), pentru ca Venerabilul Ananda s poat participa la primul Conciliu Buddhist, trebuia s fie un arhat. El a meditat cu struin pn n noapte dinaintea Conciliului, dar nu exista nici un semn c ar putea atinge starea de arhat. n cele din urm el s-a hotrt s se odihneasc puin i s continue mai trziu. Pe cnd era gata s se ntind, cu mintea linitit, el a obinut dintr-o dat iluminarea. Trebuie s nvm cum s fim proprii notri stpni. Trebuie s tim cnd s form i cnd s ne relaxm. Dac mergem prea repede, trebuie s tim cum s ncetinim. Dac deviem de la drum, trebuie s tim cum ne ntoarcem la drumul drept. Dac suntem prea leni, trebuie s mai form. Dac stm pe loc, trebuie s pornim i aa mai departe. Bazndu-v pe condiiile, situaia i capacitile voastre, acionai n consecin. Pstrnd o conduit corect (sila) prin moderaie vom obine starea n care nu avem nici o remucare. Iar acest lucru va face s apar linitea i nelepciunea.

Concluzie
Certitudinea este nceputul, iar calmul interior este sfritul. Un echilibru ntre siguran i calm v va ajuta s trecei prin furtunile plcerilor simurilor, ale urii i iluziei.

271

Cursuri Buddhism

nelegnd aceast a doua lecie, a condiionalitii, aceste dou valori se vor deschide n viaa voastr. Nu v va fi fric s v ntlnii cu poliia, tiind c nu ai fcut nimic ru. Avei credin n voi niv i n faptele voastre, nu ntr-un Zeu. Kamma este prietena voastr; Kamma reprezint i prinii, rudele i nvtorii. n ambele lecii am nvat c dac ar fi doar fapte, fr condiii, care ar mai fi motivaia de a tri? Dac lumea ar fi creat i sortit a fi ntr-un anume fel, care ar mai fi rostul de a tri corect? Reamintii-v tot timpul c rezultatul faptului de a-i iubi pe alii este c voi niv suntei fericii, i nu a atepta ca ceilali s v ntoarc dragostea. Dac evitm o cauz, vom evita de asemenea i efectul. Dac nu dorim o destinaie nefericit, nu trebuie s comitem acte rele. Binele d natere la bine, rul d natere la ru; un amestec de bine i ru va da natere unor rezultate i bune i rele (nu se vor anula unul pe altul), iar nici bine, nici ru nu va da natere nici unui rezultat.

Rspunsuri la Modulul 5
1. n timp ce trecutul influeneaz prezentul, prezentul mpreun cu trecutul influeneaz viitorul.

2. Nu trebuie s ne suprm cu uurin atunci cnd alii nu ne trateaz bine, din cauz c inegalitatea reprezint msura lucrurilor i nimic nu iese din nimic.

ntrebri
1. Care sunt cele patru caliti mentale care apar atunci cnd ne dezvoltm pe deplin certitudinea (saddha)?

2. De ce Certitudinea este nceputul, iar calmul interior este sfritul?

272

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 7

LECIA 3 - LECIA PROPRIETII


Buddhismul pune accent pe proprietate, i nu pe dependen sau pe cultul unui obiect extern. Noi nu motenim Kamma nici de la prinii notri, nici din genele noastre, nici din ras sau clan.

Semeni i Culegi
Orice am face, n cele din urm se va ntoarce la noi. Se poate s uitm faptele, dar faptele nu ne vor uita niciodat pe noi. Atunci cnd condiiile sunt potrivite, faptele, fie ele rele sau bune, se vor ntoarce pentru a-i gsi proprietarul. Mintea este aceea care produce toate strile, toate fenomenele. Toate sunt create de ctre minte. Dup cum gndeti, tot aa vei aciona. Iar rezultatul te va urmri la fel ca umbra de care nu te poi despri niciodat (Dhammapada 1). Din cauza faptului c nu putem sesiza relaia de proprietate devenim att de dezamgii atunci cnd aciunile noastre nu ne duc imediat la rezultatul dorit. ncepem s renunm i nu ne mai pas de rezultatul faptelor noastre. Dac putem vedea relaia de proprietate, atunci nu ne vom mai simi marginalizai de vorbele altora, pentru c tim c la timpul potrivit, atunci cnd condiiile vor permite, faptele se vor ntoarce la noi. Amintii-v c faptele i pot recunoate proprietarul i se vor ntoarce la acesta n cele din urm. Privii florile care nfloresc ntr-un col al grdinii. Lor nu le pas dac le admir cineva sau nu. Ele continu s fie nflorite n fiecare zi, indiferent dac le vei observa. Ele doar fac ceea ce trebuie s fac i sunt mndre de acest lucru.

273

Cursuri Buddhism

Nu v ngrijorai de rezultate. Muli dintre noi suntem preocupai de creditul pe care-l avem n faa altora. Totdeauna vrem s fim n competiie cu ceilali. Legea Kamma este foarte dreapt. Orice ai face, se va ntoarce la voi. Nu conteaz dac v amintii sau nu, dac ai fcut ceva n mod intenionat sau din glum, sau oricum altcumva, acel lucru se va ntoarce la voi. Deci nu privii cu uurin faptele. Nu exist loc n aceast lume unde s putei scpa de rezultatele legii Kamma. V vor urmri oriunde v vei afla n Samsara. Factorul timp este acela care complic lucrurile i ne poate nela n ceea ce privete Kamma. Este o chestiune de timp momentul n care rezultatele vor aprea. Acest moment poate fi imediat, chiar n viaa actual, sau poate fi n viaa urmtoare sau peste un numr mare de viei. Considerai drept exemplu cazul lui Angulimala, care a omort att de muli oameni. Dei n cele din urm el a realizat c fcea ceva ru i s-a ntors din acel drum greit, el a avut o moarte crud. Umbra l-a ajuns din urm; el a fost lovit de moarte cu toate c era un iluminat. Orice v-ar face nite oameni ri, nu le facei i voi la fel. Ceea ce faci, aceea vei culege. Dac ei fac un ru, ru vor culege. Din cauza ignoranei nu ne-am comportat ntr-un mod nobil, n ceea ce privete faptele, vorbele i gndurile. Faptele noastre rele nu au fost fcute de ctre prinii notri, frai, rege sau deva, ci numai de ctre noi nine. Fructul extazului sau al suferinei va fi experimentat numai de ctre proprietarul faptelor, nu i de ctre altcineva. Nu dai vina pe alii sau pe Dumnezeu c tocmai vou vi s-a ntmplat un anumit lucru. Dac pe mna voastr nu exist nici o tietur, atunci nici o otrav nu v poate face ru. (Dhammapada, 124)

Ceea ce este fcut nu mai poate fi retras


Nu putem ntoarce timpul. Nu conteaz dac eti srac sau bogat, dac eti blnd sau bun, dac eti un sfnt sau eti iluminat, rezultatul tot se va ntoarce la proprietarul lui.

274

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Chiar i pe Buddha l-a afectat Kamma lui proprie. A existat un moment dat cnd a fost acuzat c a lsat-o nsrcinat pe Cincaya, iar alt dat el a fost rnit de o piatr aruncat de pe o falez de ctre Devadatta. Att timp ct binele se manifest, rul se va manifesta i el. Proprietatea nu nseamn egoism. Atunci cnd ne ajutm pe noi nine, i ajutm i pe ceilali, iar atunci cnd i ajutm pe ceilali ne ajutm de fapt i pe noi nine. La fel a fost i n cazul lui Buddha; iluminarea lui, pe lng faptul c a fost o achiziie proprie, personal, pentru el nsui, a nsemnat foarte mult i pentru lumea ntreag. Acest tip de proprietate nseamn de asemenea i responsabilitatea noastr pentru o via armonioas n societate i n mediul n care trim. Faptele noastre i vor afecta i pe ceilali. Gsii un echilibru ntre aceste lucruri. A te ajuta pe tine nsui nseamn i a-i ajuta pe ceilali.

Mesaje
1. Nu poi lua nimic cu tine, cu excepia propriilor fapte A fost odat un om care a auzit de un mare maestru care tria ntr-o mnstire important. El a cltorit cteva mii de mile pentru a se ntlni cu acest mare maestru. Cu desaga n spate, el a ajuns n cele din urm la mnstire. Ajuns acolo, a ntrebat cum poate ajunge la marele maestru. Dup ce i s-a artat calea ctre camera maestrului, care era n vrful cldirii, el a mers i a ciocnit la ua acelei camere. Din spatele uii s-a auzit o voce: Da, intr, te rog. El a mpins ua i, spre surpriza lui, nu se afla nimic n camer, n afara unui pat mic, o msu i o noptier. Tu eti maestrul? - Da, eu sunt. Este aceasta camera ta? - Da, asta este - Dar de ce este att de goal, att de simpl? Zmbind, maestrul a rspuns calm, artnd ctre desaga lui: Tot aa este i n cazul tu. - Cum te poi compara tu cu mine? Eu sunt doar un cltor, sunt doar n trecere pe aici. - La fel i eu, sunt doar n trecere. Acest loc nu este al meu. De ce ar trebui s car mai multe dup mine? Cu ct avem mai multe, cu att mai multe griji i dureri de cap vom avea. Un clugr deine numai dou seturi de robe. Ei nu trebuie s se gndeasc
275

Cursuri Buddhism

la ce vor purta mine. Reflectai la acest lucru gndindu-v ct timp v ia s v decidei cu ce v vei mbrca. Nu aducem nimic n aceast lume i, le fel, nu putem lua nimic cu noi n viaa urmtoare. Singurele lucruri care rmn sunt faptele noastre. Deci avei mare grij i fii foarte ateni la aciunile voastre. Teama nu apare niciodat n cei nelepi, numai n cei nebuni. Dac neleptul s-ar teme vreodat, el nu s-ar teme dect de propriile lui fapte. Orice ai avea, trebuie s druieti, din cauz c dac nu poi drui ceva, atunci nu posezi acel lucru. El te posed pe tine. Era odat un om foarte bogat, dar foarte egoist i zgrcit. El nu se ntlnea cu alii, temndu-se c acetia i vor cere donaii. Ua lui era tot timpul nchis. Tot atunci mai tria i un nelept, care s-a gndit c zgrcitului i sar putea da o lecie. Aa c, ntr-o bun zi, el a ciocnit la ua bogtaului. nspimntat c ar putea fi cineva care cere ceva, acesta a ntrebat: Cine e? Am auzit c eti un nelept care-mi poate rspunde la nite ntrebri. Cum nu i-a fost cerut nici o donaie, zgrcitul a deschis ua. Am dou ntrebri. Mai nti, dac s-ar nate n aceast lume un copil cu toate degetele la mini, dar care n-ar putea strnge pumnul, ar fi acesta normal i ar putea fi fericit? - Prostule, bine neles c nu este normal i nu ar putea fi fericit. neleg. Urmtoarea ntrebare este: dac acel copil ar avea toate degetele intacte, dar ambii pumni ncletai, ar fi el normal i ar putea tri fericit? Omule nebun, bine neles c nu este normal i nu ar putea fi fericit. Da, aa e. Dar n aceast lume exist astfel de oameni, a spus neleptul, dup care a plecat.

Rspunsuri la Modulul 6
1. Cele patru caliti mentale care vor aprea atunci cnd ne dezvoltm pe deplin certitudinea - Saddha, sunt Efortul Corect, Atenia, Concentrarea i nelepciunea.

276

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

2. Atunci cnd certitudinea este stabilit prin nelegerea Corect a Adevrului aa cum este el - Kamma condiioneaz rezultatele atunci ncepem s fim moderai i panici n aciunile, vorbele i gndurile noastre; i astfel nu vom mai fi uor influenabili de schimbrile vieii. Deci Calmul apare dup Certitudine.

ntrebri
1. Pot copiii notri moteni faptele noastre greite?

2. Care este singura avere pe care o deinem cu adevrat?

277

Cursuri Buddhism

Modulul 8

LECIA 3 - LECIA PROPRIETII (2)


2. Bogia ta const n Aciunile tale Care este fericirea unui laic? n A.N. 4.62, Anana Sutta, se spune c aceasta este fericirea care provine din: Ctigul din munc, sau a avea; A cheltui sau a folosi averea proprie; A nu cheltui mai mult dect i poi permite, deci a fi lipsit de datorii; A nu putea fi blamat de nimeni.

Ce ar putea fi de blamat? Aciunile noastre se pot clasifica n patru categorii: cele bune pe care le-am nfptuit deja, cele bune pe care nu le-am nfptuit nc, cele rele pe care le-am fcut i cele rele pe care le-am evitat. Dintre aceste aciuni, cele care ne pot face fericii sunt cele bune pe care leam fcut i cele rele pe care le-am evitat. Evit rul, f binele i purific-i mintea A fi fr pat, a nu putea fi blamat de ctre nimeni, aceasta este singura bogie, singura avere care ne inund n momentul morii. Este singurul leac care absoarbe suferina, teama i grija de moarte. Este singurul i ultimul lucru pe care l deinem cu adevrat. Viaa ar fi goal i lipsit de sens fr el. ntr-o alt ocazie, Buddha i-a oferit fiului su, Rahula, aceste apte bogii, atunci cnd aceste i-a cerut motenirea: 1. 2. 3. 4. 5. ncrederea; Virtuile; Generozitatea; Cunoaterea; Ruinea moral;

278

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

6. Teama moral; 7. nelepciunea. Acestea reprezint bogia pe care o putem lua n urmtoarea existen sau via.

3. Privete-te pe tine nsui; nu te uita la alii Nu ar trebui s numrm binecuvntrile celorlali i s uitm de ale noastre. Nu fii ca acel cowboy care-i numr herghelia clrind, dar uit s numere calul pe care st. Vedei ceea ce au oamenii bun, nu doar punctele lor rele. Privii la ceea ce ai fcut sau ai lsat nefcut voi niv, nu ceilali. Este uor s vezi faptele rele ale celorlali i nu pe cele proprii. De aceea este necesar s reflectm n mod constant la propriile noastre fapte, amintinduni-le permanent; este necesar s privim la ctre ceea ce putem face i nu numai la ceea ce nu putem face.

4. Nu te blama pe tine nsui, nu-i blama pe ceilali n via, muli dintre noi avem o grmad de regrete i remucri. Blamm deciziile pe care le-am luat i care i-au fcut pe alii s sufere. De asemenea i blamm pe alii care ne-au produs nou suferin. Att timp ct acionm cu nelepciune i n mod corect, nu trebuie s ne simim prost atunci cnd faptele iau o turnur nefavorabil sau cauzeaz insatisfacii altora. n mod similar, atunci cnd alii ne fac nou ceva ru, trebuie s considerm acest lucru la modul pozitiv, nelegnd c aciunile rele vor produce un efect ru. Averile care s-au dus nu mai pot fi ntoarse. Fiecare greeal este o lecie pe care o nvm i pe care trebuie s ne asigurm c nu o vom mai repeta. Totdeauna exist un mine. Aa cum noi avem Kamma noastr proprie care ne nsoete permanent, tot aa o au i ceilali. Trebuie s tim cum s ne nvm lecia din fiecare greeal pe care o facem.

279

Cursuri Buddhism

5. Nu te rzbuna, dar lupt Dac oamenii strig la noi i ne ocrsc, nu trebuie s ne rzbunm, strignd i spunnd vorbe grele la rndul nostru. Ceea ce oamenii fac, aceea vor avea. Ceea ce facem noi, aceea vom avea. Deja este o prostie ca un om mnios s arunce cu balega de vac n noi. O prostie i mai mare ar fi ca noi s lum balega i s o aruncm napoi, murdrindu-ne astfel minile. Odat o persoan l-a invitat pe Buddha acas la ea pentru Dana. Motivul pentru care l-a invitat a fost acela de a-l ocr i de a-i spune vorbe grele. Aa c dup mas, omul a nceput s strige la Buddha. Buddha a ateptat tcut pn cnd omul s-a linitit, apoi l-a ntrebat: Ai terminat? - Da, am terminat, a rspuns acesta. Acum, dac ai fi gtit o mncare delicioas i i-ai fi oferit-o unui bun prieten, iar acesta n-ar fi mncat-o, ce s-ar fi ntmplat cu acea mncare delicioas? - A fi mncat-o eu nsumi, a spus omul. Exact. Toate cuvintele pe care mi le-ai aruncat n fa, eu nu le accept, aa c i le poi lua pe toate napoi. Dac punem cuiva ntrebarea: Te vei nfuria?, am putea obine rspunsuri ca: Poate, Depinde, sau chiar Da, m voi nfuria. Dar dac am reformula ntrebarea astfel: Trebuie s te nfurii?, atunci n mod sigur rspunsul va fi: Nu, nu trebuie s m nfurii. Am auzit c tu nu ucizi. - Da, aa e, nu ucid; m abin de la a ucide, conform preceptelor. Dar am auzit c i ucizi - Bine-neles c ucid, ucid ura, lcomia i de asemenea ignorana, a rspuns Buddha. Trebuie s luptm avnd drept arm nelepciunea, i nu sabia sau focul. De unde vine suferina? n Rohitassa Sutta (A.N. 4.45), Buddha a spus: n acest corp de-un stnjen se gsete suferina, cauza, sfritul i calea ctre sfritul suferinei. Adevrata suferin nu este creat de alii, ci de ctre noi nine. Atunci cnd suntem suprai, acesta este un indiciu al faptului c unul sau mai multe circuite ale Nobilei Ci Octuple este ncurcat. Trebuie s tim cum s rezolvm situaia cu nelepciune.

280

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

ncercai s fii ca acea mnie scris pe ap, sau pe nisipul plajei, i nu pe stnc.

6. Fii cel mai bun prieten al vostru Ce ar putea s fac cel mai bun prieten pentru voi? n cel mai bun caz poate s v fac fericii, s pun un zmbet pe feele voastre, s v in companie, s v asculte, s fie acolo pentru voi, s v laude i s v protejeze. Dar ce altceva ar mai putea face? Bine neles, dac ai avea un prieten spiritual, acesta ar putea fi o ntrupare a credinei, a virtuilor, a generozitii, cunoaterii i nelepciunii. Dar, dac suntei ca o linguri ntr-o ceac cu miere i niciodat nu o gustai, atunci nu are nici un rost. i oricine poate fi att de norocos ca s aib un prieten spiritual? Fii propriul vostru bun prieten i permitei Dhammei s fie parte din aceast prietenie. La sfritul zilei fericirea va fi numai cu voi i numai pentru voi. Trebuie s facem acest lucru pentru a simi diferena. Atunci cnd te nati, mama i este cel mai bun prieten. Cnd nvei, colegul i este cel mai bun prieten. Cnd peti n via, partenerul i este cel mai bun prieten. Cnd cltoreti n oceanul Samsarei, Kamma i este cel mai bun prieten. Nimeni nu-i poate lua Kamma de lng tine. Ea este acolo pentru tine n permanen, chiar i atunci cnd eti singur n pdure. Mintea noastr trebui mblnzit i disciplinat, pentru c o minte neantrenat poate aduce mai mult suferin dect cel mai ru duman. Dhammapada, 42.

Rspunsuri la modulul 7
1. Ceea ce semnm, aceea vom culege; copiii notri vor culege ceea ce vor semna ei nii. Cteodat ni se pare c ei motenesc Kamma noastr, bun sau rea. De fapt noi le oferim condiiile potrivite pentru a culege ceea ce ei au semnat.
281

Cursuri Buddhism

2. Singura avere pe care o deinem cu adevrat o reprezint faptul de a nu putea fi blamai de ctre nimeni, mpreun cu cele 7 Comori: ncrederea, Virtuile, Generozitatea, Cunoaterea, Ruinea Moral, Teama Moral i nelepciunea.

ntrebri
1. Ce nseamn, n Rohitassa Sutta, faptul c n acest corp de-un stnjen se gsete Nobilul Adevr al Suferinei?

2. Care este cel mai bun lucru pe care-l putem face atunci cnd ne ntlnim cu o oportunitate?

282

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 9

LECIA 3 - LECIA PROPRIETII (3)


Responsabilitatea i Contiinciozitatea
Pe msur ce nelegem lecia proprietii, un mai mare sim al responsabilitii ncepe s creasc n noi. Luai-l pe Buddha drept exemplu; dup ce a obinut Iluminarea el s-a ntors pentru a-i nva pe prinii i pe rudele lui. El dormea numai o or pe zi, ntruct petrecea cea mai mare parte a timpului mprtind Dhamma i ajutndu-i pe alii. Chiar n ultima faz a vieii, el a cltorit timp de 3 luni pentru a-l ntlni pe Subbhada nainte de a muri.

1. Responsabilitatea Responsabilitatea ne include nu numai pe noi nine, ci i pe oamenii din jurul nostru. Exist un sim al responsabilitii la ambele capete. Dac eti profesor, trebuie s-i ndeplineti obligaiile n mod corespunztor. Trebuie s pregteti planurile de lecii, s cercetezi, s oferi i s evaluezi pentru a te asigura c nvturile au fost transferate studenilor n mod corect. Pe de alt parte, dac am fcut ceva greit, trebuie s avem curajul de a ne recunoate greeala. Fiecare este rspunztor pentru propria Kamma. Kamma nu poate fi transferat de la unul la altul. Iluminarea ta este doar a ta, nu i a altora. Fiind proprietarii faptelor noastre, ncepem s ne dezvoltm sentimentul de a fi modeti, de a fi pregtii pentru a accepta marile provocri ale vieii.

2. Prudena Dac nu munceti pmntul, atunci probabil c nu vei obine nicio recolt. Trebuie s facem ceea ce este de fcut. Trebuie s fim capabili s trim prin
283

Cursuri Buddhism

mijloacele noastre proprii. Adevrata fericire provine din faptul de a nu fi ndatorat. Nu tri doar pentru a te hrni din hrana veche a trecutului tu (Kamma bun). Nici mcar nu te gndi s cheltui mai mult dect i poi permite. Triete vigilent, cu ajutorul mijloacelor proprii.

3. Bazeaz-te pe tine nsui A te baza pe tine nsui nu nseamn c nu mai depinzi de alii. Pur i simplu nseamn iniiativ proprie i efort depus pentru cutarea adevrului. Fii ca o insul pentru tine nsui i caut-i refugiul n Dhamma. Fr a avea un sprijin n Dhamma, putem cdea cu uurin de pe cale i am avea nevoie de mai mult timp pentru a ne redirija noi nine napoi pe calea adevrului. ncepem s ne clarificm i s ne mbuntim cunoaterea apropiindu-ne de cei nelepi, punnd ntrebri, fiind ateni, amintindu-ne, relatnd sau desluind viaa, practica i vederile generale. Atunci cnd suntem bolnavi, nu putem atepta pur i simplu ca doctorul s vin la noi. Facem un efort de a merge s cutm ndrumarea i sfatul lui.

4. Contiinciozitatea Orice am face n via, atunci cnd condiiile sunt cele potrivite, acele lucruri se vor ntoarce napoi la noi. Astfel, cptm din ce n ce mai mult discernmnt i putem alege cele mai bune decizii. Totdeauna trebuie s lum n considerare obinerea celor mai bune rezultate, asigurndu-ne c nu vom da gre, nici c nu-i vom rni pe alii. Dup ce am folosit un chibrit, nu-l aruncm pur i simplu, fr a ne asigura c s-a stins. Nu dorim s s cauzm nici un neajuns celorlali, nici nu vrem s fim condamnai pentru lipsa de grij. Ca laici, totdeauna vom dori s ne putem spune povestea de succes a vieii noastre copiilor sau nepoilor notri; s le spunem cum ne-am bucurat de via, contribuind n acelai timp la mbuntirea umanitii.

284

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Exist aceste patru caliti care conduc un laic la fericire i bunstare n acest via. Care patru? S fie priceput n iniiative, s fie priceput n vigilen, s aib oameni admirabili drept prieteni, s-i menin o existen armonioas. ~ A.N. VIII.54 - Digahajanu Sutta ~ a. Starea de vigilen - n orice munc ar fi implicat n via, el este priceput, neobosit, druit cu abilitatea de a cerceta cile i mijloacele pentru a-i face munca n cel mai bun mod cu putin, conform abilitilor sale. b. Grija - dup ce a obinut bunstarea n mod corect, provenind din iniiativa lui, depunnd efort, adunat cu puterea propriilor mini, dobndit cu sudoarea frunii, obinut ntr-un mod drept i legal, o astfel de persoan, prin vigilen va avea grij de averea lui, astfel nct nici focul, nici apa, hoii sau regele, nici motenitorii ru intenionai s nu o poat irosi sau consuma. c. A fi prietenos - n orice loc ar tri, el i petrece timpul cu gospodarii, cu fiii acestora, mai tineri sau mai n vrst, care sunt avansai n virtute. El le vorbete, se angajeaz n discuii cu ei. El urmeaz exemplul celor care sunt desvrii n ncredere, n virtute, n generozitate i n discernmnt. d. Echilibrul n via - cunoscnd fluctuaiile averii sale, veniturile i datoriile, el cheltuiete n conformitate cu bugetul i mijloacele lui. n via vom ntlni o mulime de oportuniti n jurul nostru. Trebuie s nvm cum s le simim prezena astfel nct s le putem prinde i s le meninem, pentru mbuntirea situaiei noastre i a celorlali. Ar trebui s maximizm bunstarea noastr, pe care am dobndit-o, cheltuind-o cu nelepciune i mprind-o n 6 pri: pentru noi nine, pentru prini i familie, prieteni, angajai, nevoiai, i pentru progresul spiritual. Averea din trecut nu trebuie risipit. Nici nu trebuie doar pstrat, sau cheltuit fr nelepciune. Obinei cel mai bun profit cheltuind-o pe fapte meritorii.

285

Cursuri Buddhism

Meritele ctigate n trecut, dac sunt refolosite pentru lucruri bune i dac sunt direcionate corect pentru pavarea cii ctre naterile viitoare, atunci ele reprezint cea mai mare binecuvntare. ~ Sutta Nipata 11.4: Mangala Sutta ~ Dac bogia ta const n cunoatere i nelepciune, atunci mparte-o cu ceilali. Dac averile tale sunt doar ochii i urechile pe care le ai, atunci pune-le la contribuie pentru a dobndi i nelege Dhamma. Ven. Rahula, care a nfptuit actul renunrii la vrsta de 7 ani, a fost faimos pentru contiinciozitatea lui i pentru nevoia puternic de a nva. El se trezea de diminea i culegea frunzele din curte, aspirnd la a nva tot att de mult n ziua respectiv. Astfel el i maximiza resursele pentru nvare.

5. Autocontrolul / Abinerea Un moment de neatenie sau indulgen poate face mult ru strdaniilor spirituale. Devadata, care se strduia att de mult, dar fcea acest lucru datorit lcomiei, a devenit principalul adversar al lui Buddha. Pe msur ce nelegem lecia proprietii, nvm cum s ne abinem astfel nct s nu ne punem viaa n pericol. n una din vieile sale anterioare, Buddha studia cu un Maestru. Dup terminarea antrenamentului, Maestrul a cerut tuturor studenilor s duc la mplinire un anumit lucru: V dau la fiecare dou sptmni pentru a fura ceva pentru mine, fr ca nimeni s tie de asta. Dou sptmni mai trziu, discipolii s-au ntors i fiecare a povestit cum a fcut-o. Cnd a venit rndul lui, Bodhisatta nu a putut oferi nimic: De fiecare dat cnd ncercam s fur ceva, totdeauna era cineva acolo care-mi observa faptele. - Cine era acea persoan? - Eu nsumi. Astfel, toi ceilali discipoli nu au trecut acest test, nenelegnd mesajul Maestrului. Pe msur ce ne implicm n a-i ajuta pe alii, avem tendina de a ne lsa n voia sentimentelor rezultate din faptele morale, punndu-ne n pielea celorlali i radiind dragostea i compasiunea noastr ctre acei care au nevoie. Privim att de departe, nct uneori dm gre n a include persoana
286

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

cea mai apropiat, care merit cel mai mult, pentru a putea continua s fac i mai mult bine. Acea persoan este propria noastr persoan. Astfel, trebuie s avem un echilibru atunci cnd nfptuim faptele bune, asigurndu-ne c i ceilali, dar i noi nine beneficiem de acest lucru i suntem fericii.

Rspunsuri la modulul 8
1. Adevrul poate fi gsit n noi nine, n tot corpul, din cap pn-n picioare, de la un simplu fir de pr, pn n vrful unghiilor. De exemplu, ataamentul fa de prul nostru poate fi o cauz de nefericire, atunci cnd vedem c devine alb, sau atunci cnd ncepem s-l pierdem. nelegnd c i noi nine facem obiectul schimbrii i al decderii, putem merge pe calea care duce la terminarea nefericirii n via.

2. Atunci cnd ni se ofer o oportunitate, trebuie s o prindem i s o folosim pentru mbuntirea situaiei noastre i a celorlali.

ntrebri
1. De ce oamenii cad n propriile lor fapte rele?

2. Eti sigur c vrei s mergi pe aceast cale ctre starea de Buddha? Dac la captul lumii ar exista o persoan care are nevoie de ajutor, ai merge acolo pentru a o ajuta? - Da, a face-o chiar dac ar trebui s m trsc pn acolo.. Cu ce prilej a demonstrat Buddha o hotrre puternic ca cea de mai sus?

287

Cursuri Buddhism

Modulul 10

LECIA 4 - LECIA ALEGERII (1)


Vieile noastre, aici i n viitor, nu sunt determinate. Avem liberul arbitru, de a alege ceea ce vrem s facem i ceea ce dorim s avem. Dei naterea noastr n viaa curent a fost decis anterior, adic a fost determinat dac ne vom nate perfeci sau imperfeci, ntr-o familie srac sau bogat, cu o sntate bun sau rea etc., acest lucru nu nseamn c trebuie s rmnem legai de aceste condiii pentru totdeauna. Totdeauna exist posibilitatea de a alege, iar alegerea noastr va schimba situaia ntr-o direcie bun sau ntr-o direcie rea; pe calea progresului sau a regresului. Alegerea vorbelor, a gndurilor i a faptelor vor redireciona opiunile vieii noastre n viitorul apropiat. Kamma nu nseamn fatalism sau predestinare, n care viitorul nostru a fost fixat, iar soarta noastr este de a ndeplini acel viitor. Exist totdeauna alegerea, iar ceea ce avem de fcut este s alegem n mod corect, ntr-un cadru moral, astfel nct s pregtim condiiile corecte pentru viitorul nostru.

Totdeauna exist alegerea.


Exist ntotdeauna o alternativ. Niciodat nu va fi un singur mod de a rezolva o problem; exist mai multe metode care pot fi aplicate. Nu trebuie s ne nchidem mintea, ci trebuie s explorm ct mai multe opiuni. n Vitakkasanthana Sutta - Relaxarea Gndurilor (M.N. 20), Buddha vorbete despre cinci opiuni disponibile pentru a nltura gndurile care distrag atenia. Poi alege s-i schimbi atenia la o alt tem potrivit, s cercetezi dezavantajul acelui gnd, s nchizi ochii i s l ignori, s ncerci relaxarea construciei-gnd sau s lupi cu el prin contientizare i vigilen.

288

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

n Abhayarajakumara Sutta (M.N. 58), Buddha discut despre alegerea de a vorbi - diferitele permutri ale tipului de vorbire - Adevrat, Benefic i Plcut - ca fiind diferite alegeri. n A.N. 2.2 Buddha vorbete despre dou ci. Una care conduce la plcerea care vine nsoit de suferin i de sentimente neplcute, iar cealalt care duce la sfritul suferinei, la Nibbana. n discuia asupra meditaiei, Buddha recomand patruzeci de obiecte ale meditaiei, conform temperamentului i tendinelor fiecruia. i de asemenea mai exist i cele cinci precepte - linii cluzitoare ale vieii noastre, dar care nu sunt porunci pe care cineva este obligat s le urmeze; ele mai degrab sunt ca nite recomandri, ca nite sfaturi. Atunci cnd facem o alegere, aceasta nu va schimba lucrurile imediat, din cauz c rezultatele depind de condiii. Datoria noastr este de a face alegerea corect i de a stabili condiiile corecte pentru ca schimbarea s apar.

Alegerile fac diferena


Dup cum alegi n via, aa vei avea, fie fericire, fie suferin. Trebuie s facem planuri pentru via, aa cum i viaa face planuri pentru noi. ntruct exist posibilitatea de a alege, nu trebuie s ne oprim de la a face planuri. La fel ca n jocul de ah, trebuie s ne facem un plan pentru a ctiga, n timp ce oponentul are un plan pentru a ne contraataca. Din cauza faptului c viaa este nesigur avem nevoie de a face planuri asupra viitorului. Dac viaa ar fi sigur, garantat, de ce ne-am mai deranja cu aceste planuri? Faptele noastre condiioneaz ceea ce vom deveni, iar o alegere corect ajut la dobndirea fericirii, pentru noi nine, ca i pentru ceilali. Astfel, alegerile noastre fac diferena n aceste trei domenii principale: 1. Ceea ce vom deveni; 2. Ceea ce vom avea; 3. Ceea ce vom avea de fcut mai trziu.

289

Cursuri Buddhism

Dac alegem violena, rezultatul l vor constitui regretele sau chiar nchisoarea. Pe de alt parte, dac alegem dragostea, vom avea mai muli prieteni. Aceti prieteni, la rndul lor, vor fi o surs de ajutor, respect i ncredere. Dac alegem s nu ne gndim la ceea ce facem sau s gndim fr nelepciune, n mod egoist, cu rutate, atunci mintea noastr va deveni nelinitit, plin de ndoial, anxietate, team, va fi deprimat etc. Dac alegem s fim vigileni, ateni, s ne umplem mintea cu ncredere, cunoatere i s avem un spirit liberal, atunci n mod natural vom avea pace, fericire, linite i ncntare. La fel, dac vom avea o atitudine umil, plin de respect, vom dobndi cunoatere, iar dac alegem s fim arogani, oamenii ne vor evita. De exemplu: dac alegi violena, atunci vei deveni un om cu o minte bolnav i foarte suspicioas. Vei avea parte de mult izolare, nstrinare de oameni i nesiguran n via. Va trebui s te ascunzi, s evii, sa fugi i s neli toat viaa. Astfel, n practica noastr zilnic, putem alege s respectm cele cinci precepte sau s practicm cele patru Brahma Vihara, cele zece perfeciuni, pn la un anumit nivel, n funcie de capacitatea i interesul nostru. Amintii-v de fabula cu pstorul care a ales s se distreze minindu-i pe steni: Lupul, lupul, ajutai-m!. Dac alegem s minim, oamenii nu vor mai avea ncredere n noi n viitor. Sunt trist atunci cnd m mini, dar nu din cauz c m-ai minit, ci din cauz c nu mai pot avea ncredere n tine. Cea mai mrea alegere pe care o cunoatem a fost aceea cnd Pandit Sumedha, care va deveni actualul Buddha, a ales ntr-o via anterioar s devin Samma-Sam Buddha, n loc s ating starea de Arhat chiar n acea via, ntruct el a simit c poate obine mai mult dect a fi Arhat.

Lucruri de reinut
a. Nu aciona orbete

290

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Era odat un arpe care-i muca pe cltorii care treceau pe teritoriul su. Muli oameni au fost ucii de muctura otrvit. Tot atunci tria i un om nelept, care auzind de acest lucru, s-a oferit s rezolve aceast problem. El l-a convins pe arpe s nu se mai nfurie i s-i omoare pe cltorii nevinovai. De atunci arpele nu a mai atacat i nu a mai ucis pe nimeni. Oamenii au continuat s cltoreasc prin pdurea n care locuia arpele. Momentul panic s-a schimbat atunci cnd copiii au venit i au nceput s arunce cu pietre n arpe. Cnd neleptul l-a vizitat, arpele s-a plns: vezi, acum sunt lovit pentru c am ascultat sfatul tu. Am fost btut i lovit cu pietre, aproape c am murit!. Da, aa e, eu te-am nvat s nu muti (sau s nu devii furios), dar nu iam spus niciodat c nu trebuie s ssi.

b. Alegerea face obiectul condiiilor Alege ceea ce este corect i moral. Alege innd cont i de interior, i de exterior. Interior reprezint ceea ce este sub controlul nostru, iar exterior nseamn ceea ce nu putem controla. Viaa este ca un joc de cri. Atunci cnd tragem o carte, nu o putem alege, nu tim ce fel de carte este. Dar putem alege cum s jucm n continuare. Chiar dac pierdem, o putem face cu un zmbet. ~ Jawaharlal Nehru ~ Exist o zictoare care spune: Atunci cnd te loveti de ceva greu n via, este ca i cum ai fi bgat ntr-un vas cu ap care fierbe: - dac eti un ou, atunci vei deveni tare. Acest lucru nseamn c vei deveni suspicios, amar, introvertit i deprimat. Dar dac eti un cartof, atunci vei deveni moale. Cu alte cuvinte, vei deveni optimist, plin de resurse, plin de compasiune i extrovertit. Alegerea nu este apa, ci n ce mod i ce anume doreti s faci n via. Amintete-i de calitile necesare pentru a face surf pe un val. Trebuie s te menii n echilibru i s fii deasupra tot timpul. Niciodat nu trebuie s-i permii s te scufunzi n mare. Nu putem opri valul, dar totdeauna putem nva cum s mergem pe el.
291

Cursuri Buddhism

Mesaje
Cea mai mare greeal de interpretare a legii Kamma este faptul c de obicei oamenii o asociaz cu fatalismul, sau cu soarta; adic cu faptul c viaa ne-a fost predeterminat i c nu avem prea multe de fcut, dect s o acceptm aa cum e. Alegerile vor modela condiiile pentru viitor. Totdeauna putem alege. A nu alege reprezint de asemenea o alegere. Nu lsai ca ceea ce nu putei alege s v mpiedice de la a alege ceea ce putei alege. Dac trim dup principiul ochi pentru ochi, atunci curnd toat lumea va fi oarb. ~ Mahatma Gandhi ~ Ura nu este niciodat potolit prin ur n aceast lume. Numai prin nonur este ura potolit. Aceast lege este etern. ~ Dhammapada 5 ~

Rspunsuri la Modulul 9
1. Oamenii nu sunt grijulii i nu se abin de la nimic.

2. O astfel de determinare a artat-o Buddha atunci cnd a cltorit pe jos la Kusinara, timp de trei luni, chiar nainte de a muri, doar pentru a-i da un mic ajutor lui Subbhada, pentru ca acesta s devin iluminat.

ntrebri
1. Atunci cnd facem alegeri n via, care este cel mai important lucru pe care trebuie s-l lum n considerare?

2. Care sunt cele trei domenii care se schimb atunci cnd facem o alegere?

292

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 11

LECIA 4 - LECIA ALEGERII (2)


Eti ceea ce alegi, aa c alege cu nelepciune
Noi trebuie s alegem binele de ru, ceea ce este potrivit de ceea ce este nepotrivit, moral de imoral etc. i nu n funcie de mrime, pre sau culoare. Atunci cnd alegerea care trebuie fcut este ntre bine i mai bine, de exemplu alegerea ntre un discurs despre Dhamma i un curs de meditaie, alegei ceea ce este mai potrivit n funcie de nivelul i capacitile voastre. Nu n maniera obinuit, adic cineva mai nti trebuie s asculte un discurs despre Dhamma mai nti i mai apoi s urmeze un curs de meditaie. Alegei ceea ce este cel mai bun, n orice ai face. Apoi trebuie s facem tot ceea ce putem mai bun, conform abilitilor noastre. c. Obinei ceea ce este mai bun dintr-o situaie dat. Nu permitei situaiei respective s v limiteze performana i s v modifice alegerile. Fii precum cartoful, nu ca oul.

d. Schimbai-v n mai bine nu pentru a fi n competiie cu alii, ci din cauz c tii c trebuie s fii cei mai buni pentru a experimenta bucuria dobndirii unui lucru. Cel mai bun cntec nc nu a fost cntat. e. F cel mai bine. Nu doar vedea, ci privete - cu alte cuvinte investigheaz; nu doar auzi, ci ascult, nu avea doar o grmad de gnduri, ci gndete. nva din fiecare situaie.

n sfrit, cea mai bun alegere este Dhamma, care este o foarte puternic for de condiionare, care ne deschide drumurile i orizonturile n via. De exemplu, i nainte tiam c a drui este bine, dar acum, c am dobndit

293

Cursuri Buddhism

arta de a drui, face ca actul druirii s aib o savoare n plus, care ne mbogete nelegerea i fericirea. Dhamma este ca o lumin care strlucete n cea mai ntunecat camer, oferind calea ctre libertate. Dhamma este n acelai timp cel mai fertil sol i cea mai bun dintre semine.

Totdeauna exist alternative


Alternativele nu sunt punctuale, ci mai degrab sunt ca un domeniu de valori. Chiar dac nu putem alege n afara domeniului, totdeauna vom putea alege n interiorul acelui domeniu. Era odat cineva care trebuia s aduc un profesor de la aeroport. Dup ce l-a ntlnit pe profesor, l-a ajutat s-i care bagajele. n timp ce mergeau spre parcare, persoana respectiv a lsat deodat bagajele i a fugit ctre o btrn care nu putea s-i urce bagajele n crucior. A ajutat-o pe btrn s-i aranjeze bine bagajele, dup care s-a ntors i a continuat s care bagajele profesorului. Puin mai trziu s-a oprit din nou pentru a ajuta o feti s se uite pe fereastr, ctre pista aeroportului. Dup ce a ajutat-o i pe ea, i-a continuat drumul. Profesorul i-a observat reaciile ciudate i l-a ntrebat: Ai o foarte interesant filozofie de via. De ce i place att de mult s-i ajui pe ceilali? Am luptat n rzboiul din Vietnam i am vzut att de muli oameni murind sub ochii mei. i poi vedea ntr-un moment, iar n momentul urmtor ei nu mai exist. Orice putem spune sau face, s nu ignorm sau s amnm pe mai trziu. Mai bine s o facem acum, din cauz c n urmtorul moment s-ar putea s nu mai avem ocazia. Astfel filozofia mea este s-mi triesc viaa din plin i n cel mai semnificativ mod cu putin.

Alegerile pot influena Condiiile


Atunci cnd alegi s nvei Dhamma, deja ai stabilit o condiie.

294

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Dac alegem moralitatea, rsplata va fi lipsa regretelor, iar aceast lips a regretelor va condiiona ea nsi apariia altor caliti, cum ar fi ncntarea, bucuria, fericirea i linitea. Iar aceste caliti vor oferi la rndul lor calm i pace. i, n final, vom fi capabili s vedem lucrurile aa cum sunt ele cu adevrat. Atunci cnd ne splm minile, o mn o va cura pe cealalt, i invers. Rezultatul este o pereche de mini curate. Trebuie s stabilim condiiile n mod corect pentru ca rezultatul bun s apar.

Dac nu putem alege n exterior, s alegem n interior


Deseori este mai dificil s alegem n exterior. Nu putem opri valul din micarea lui. De asemenea, nici nu putem alege urmtoarea carte pe care o tragem. Atunci cnd alii ne arunc vorbe grele, putem alege s nu ne mniem. S-ar putea s nu putem s le spunem s nu ne mai vorbeasc urt, ntruct avem puin control asupra ceea ce ei doresc s spun. Trebuie s alegem s ne biruim pe noi nine i s ne ridicm la suprafa. Amintii-v c interior nseamn ceea ce este sub controlul nostru, iar exteriorul este dincolo de ceea ce putem noi controla.

Nicio alegere nu este final


Dac faci o alegere greit, totdeauna poi face iar o nou alegere. Dac nu suntem vigileni i vorbim n mod greit, totdeauna ne putem cere scuze i s ne corectm, De asemenea, Alegerea Corect nu este nici ea final. Niciodat nu este prea trziu s ncepem din nou. Dac ai luat-o pe un drum greit, te poi ntoarce napoi pentru a-i continua cltoria pe drumul bun. Ar fi un lucru prostesc s continui ntr-o direcie greit numai pentru c nu vrei s-o iei de la nceput. Alegerea voastr de a studia aceste lecii, de asemenea nu este final. Putei alege s nvai cu atenie, s vi le reamintii sau s le uitai. Le putei lega de viaa voastr sau nu. Putei alege s practicai sau s nu practicai nvturile desprinse din ele. i chiar dac hotri s practicai, o putei
295

Cursuri Buddhism

face zilnic sau sptmnal. Putei alege s o facei ct de bine putei sau doar superficial. Dar dac alegei s ucidei pe cineva, atunci nu-l mai putei nvia. Putei alege doar s v schimbai n mai bine, s reflectai asupra faptei i s luai hotrrea de a nu o mai repeta. Nu alegei s plngei dup laptele vrsat. Dei exist regrete n inima noastr, acesta este preul pe care trebuie s-l pltim pentru greeal.

Alege nainte ca alii s aleag pentru tine


Dac ntrzii alegerea prea mult, atunci condiiile vor alege pentru tine. Sau ceilali vor alege pentru tine. Atunci vei fi manipulat de ctre ceilali. Alegerile tale vor fi influenate de ctre ei. Deci, trebuie s alegi. Toat lumea are posibilitatea de a alege, dar noi preferm s-i lsm pe alii s decid pentru noi, pentru ca mai trziu s pretindem c nu avem nici o variant de ales. Trebuie s ne hotrm s alegem, dar dac totui nu ne putem decide ntr-un anumit moment, totdeauna exist posibilitatea de a amna decizia: m mai gndesc puin.

Respect alegerile altora i preuiete-le pe ale tale


Cteodat i putem sftui pe oameni, dar alegerea, decizia este a lor. Nu alegei n locul lor. Nu din cauza fricii c ai putea fi nvinovii, ci din cauz c uneori trebuie s-i lai pe oameni s decid. Noi ar trebui s fim ca un ghid n luarea deciziei, dar dac ei aleg altfel, atunci alegerea este a lor. n nici un caz nu spunei chestii de genul: vezi, i-am spus eu s nu faci aa. Respectai alegerile oamenilor. Noi putem doar ncerca s-i influenm, dar n final alegerea este a lor. Oamenii trebuie s fac propriile alegeri n via. Este exact la fel ca datoria prinilor de a-i ndruma pe copii, artndu-le care este mierea i care este otrava. Buddha numai ne-a indicat alegerile posibile. Timp de trei luni el a cltorit ctre Kusinara pentru a-l ajuta pe Subbhada s fac alegerea corect,

296

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

ntruct acesta nu cunotea care sunt opiunile. El avea nevoie doar de un sfat, un ndemn, un deget arttor. O veche zictoare chinezeasc spune: Dac vrem s avem succes, trebuie s alegem acest lucru. Dar dac nici mcar nu hotrm ce avem de fcut, deja am dat gre. S ne mprosptm memoria fcnd legtura ntre lecia alegerii i leciile anterioare. 1. Faptele alege ce s faci i f ceea ce ai ales.

2. Condiionalitatea - am fi doar nite victime ale sorii dac nu ar exista condiiile pe care le putem alege. 3. Proprietatea - putem alege s avem unele lucruri, iar odat ce le avem, nu mai putem renuna la ele sau s le schimbm. Atunci cnd alegem ceea ce este corect, vom fi fericii de acest lucru. Dac alii nu se vor bucura de alegerea noastr, atunci aceasta este alegerea lor, de a fi nefericii. Nu trebuie s le permitem altora s aleag pentru noi. Odat Buddha l-a ntrebat pe Prinul Abhaya: Dac n timp ce asculi discursul meu aici, fiul tu s-ar sufoca, ce ai face? - L-a bate imediat pe spate, iar dac nici acest lucru n-ar ajuta, atunci i-a bga un deget pe gt, chiar dac ar vrsa snge din aceast cauz. Exact. Uneori alegerea durerii duce la ncetarea suferinei. Atunci cnd facem o alegere, am ales deja i consecinele care vor decurge din aceast alegere. Cu alte cuvinte, consecinele sunt alegerea noastr. De exemplu, ai fcut alegerea corect cnd ai urmat acest curs. Alegerea este opus filozofiei i doctrinei destinului, care este o predeterminare pur, sau simpla ans. inei minte c cea mai bun alegere este s avem Dhamma de partea noastr, ntruct ea ne spune care sunt opiunile, care sunt perspectivele, ce pot deveni alegerile noastre. Nu exist nimic de genul Nu am nici o alegere. Deseori noi am ales deja un anumit lucru, dar totui ne plngem c nu avem nici o posibilitate de a alege. Ce putei spune despre faptul c v-ai
297

Cursuri Buddhism

trezit trziu i ai rmas blocai n trafic? Nu avei nici o posibilitate de a alege? De fapt, deja ai ales.

Rspunsuri la modulul 10
1. Cel mai important lucru pe care trebuie s-l lum n considerare atunci cnd decidem asupra alegerii care trebuie fcute este ca ea s se afle ntr-un cadru moral, s nu ias n afara moralitii.

2. Cele trei domenii care se schimb atunci cnd facem o alegere sunt: ceea ce vom deveni, ceea ce vom avea, ceea ce vom avea de fcut n continuare.

ntrebri
1. Cum putem obine maximul din ceea ce am ales?

2. Ce nvminte tragem din expresia: dup cum alegem, aa vom deveni, aa vom avea i tot aa va trebui s facem i n continuare?

298

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 12

LECIA 4 - LECIA ALEGERII (3)


Discernmntul i orientarea ctre un scop
Atunci cnd alegem s facem ceva ( faptele ) care va determina (condiionalitatea) ceea ce vom obine (proprietatea), care va fi scopul, care vor fi valorile noastre? Dup cum alegem, aa vom deveni, aa vom avea i tot aa vom avea de fcut n continuare. Orice am alege, va avea un impact i un efect asupra rezultatelor pe care le vom obine. Cunoscnd faptul c alegerile fac diferena, vom deveni nu numai grijulii n luarea deciziilor, ci vom dobndi un sim al viitorului care ne va ajuta s discernem. Cptm tot mai mult discernmnt pe msur ce naintm n via, pur i simplu din cauza faptului c nu mai avem mult timp, iar n via exist suferin. Astfel, suntem nevoii s facem cele mai bune alegeri, ntre ct de mult i ct de puin suferin vom avea. Sau, pe partea pozitiv, ct de mult fericire vom avea. n acest context, bine neles c natura noastr va fi s avem mai mult discernmnt. Ca i cum nu am mai avea dect 6 luni de trit. Vom merge la Universitate pentru o diplom? Nu, ne vom retrage n meditaie i vom face tot ceea ce putem mai bun, ntruct timpul nu este de partea noastr. Trebuie s obinem maximum din ceea ce avem. Trebuie s alegem ntruct alegerile noastre vor determina ceea ce vom obine n viitor. Devenim mai puternici n a alege ceea ce este bun de ceea ce este ru, de a alege cel mai bine n loc de mai bine i aa mai departe. Nu v bucurai doar de fructele vieilor trecute. Faptul c suntem ceea ce suntem, c avem confort i lux este din cauza condiionrilor din trecut, a faptelor bune din trecut. Deci nu trebuie doar s ne cheltuim averea fr a pune nimic n loc, fr a planifica condiiile pentru proprietile viitoare.

299

Cursuri Buddhism

Cheltuii cu nelepciune. ncercai s facei ca fiecare minut s conteze. O zictoare anonim spune: Dac toate aceste minute ar putea fi adunate, a merge s le adun de la cei care le arunc ca pe nite lucruri fr valoare. Ar trebui s facem bine doar de dragul binelui? De fapt, am fcut alegeri tot timpul de-a lungul ntregii noastre viei. Alegem s spunem ceva care ceilali doresc s aud; de asemenea alegem s auzim doar ceea ce vrem, cum ar fi laudele sau vorbele frumoase. Cum nu-i putem mpiedica pe ceilali s spun ceea ce doresc, alegem s le filtrm vorbele. Dac nu le putem filtra, avem totdeauna posibilitatea de a le investiga nainte de a le accepta. Dac cineva v critic, nu v suprai pentru c astfel nu vei mai putea nelege dac acea critic este adevrat sau nu i nici nu vei mai putea prezenta cu claritate adevrul celui care v-a criticat. Nu f altora ceea ce nu-i place s i se fac ie nsui. Cteodat acest lucru poate fi diferit: nu f altora ceea ce-i place s i se fac ie. Uneori gusturile noastre pot fi diferite. Nu toate lucrurile bune pentru noi sunt bune i pentru ceilali. Oamenii de diferite valori au propriile lor nevoi diferite. Deci trebuie s avem discernmnt n a ndeplini nevoile altora. Atunci cnd copacul e n flcri, psrile nu pot colabora. Nu ne putem nelege cu oamenii care au mintea plin de mnie. Ateptai pn cnd focul se potolete; atunci psrile vor veni napoi. n concluzie, atunci cnd vorbim trebuie s alegem momentul potrivit. Trebuie s rostim ceea ce este adevrat, benefic, plcut i la timpul potrivit. Aceasta nseamn discernmnt. Trebuie s avem un echilibru, nu s alegem numai ceea ce dorim noi s spunem, dar i ceea ce vor ceilali s aud. n Anguttara Nikaya, Grupurile de cte patru, Buddha l-a ntrebat pe un Brahman: n lume exist patru tipuri de oameni. Exist aceia care laud atunci cnd cineva este de ludat i care tac atunci cnd cineva este de blamat. Apoi exist aceia care tac cnd cineva este de ludat i blameaz atunci cnd cineva este de blamat. Apoi, mai exist aceia care tac n ambele cazuri. n sfrit, sunt aceia care laud atunci cnd cineva este de ludat i care blameaz atunci cnd cineva este de blamat. Care crezi c este cel mai bun dintre acetia? Buddha a explicat c ultimul tip este cel mai bun din cauz c acesta tie s recunoasc i s discrimineze ceea ce este bun de ceea ce este ru. De
300

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

asemenea el are curajul i tie cnd s vorbeasc pentru a-i ajuta pe ceilali s se mbunteasc prin mesajul pozitiv (atunci cnd laud) sau prin critic. Un bun prieten tie cum s ncurajeze pe cineva s fac bine i s-l mpiedice s fac ru. Din nou, Buddha a spus: Seminele nu trebuie plantate acolo unde apa intr i iese foarte repede, de exemplu un sol pietros. Nu trebuie plantate nici acolo unde apa nu poate ptrunde de loc. Plantai acolo unde exist un sol fertil. Aici Buddha se refer la arta generozitii. Druii celor care au nevoie i care merit. Nu dai pur i simplu. Uneori cnd druim celor care au deja, i privm pe aceia care nu au. Avei discernmnt n alegerile voastre! Dac nu alegem s ascultm cu atenie, cu o minte deschis, s cutm adevrul i s investigm nainte de a accepta, atunci alegerile noastre vor fi nsoite de vederi greite. Astfel se manifest nelegerea greit, cu toate implicaiile ei. Atunci cnd avem o nelegere greit, toate faptele noastre - gndirea, aciunea, vorbirea, existena, efortul, concentrarea i atenia devin incorecte. Astfel ncurcm ntreaga nobil cale octupl. Luai fabula lui Rapunzel drept exemplu. Aceea cu gelosul care a prins o frumoas prines i a nchis-o ntr-un turn, spunndu-i c era foarte urt. Ea a crescut fr s tie cum arat, creznd vorbele care i-au fost spuse, pn n ziua cnd un tnr prin a venit s o salveze. n mod similar, exist aceia care cred c pot reduce i mblnzi Kamma negativ printr-o ascez sever sau torturndu-se pe ei nii. Buddha a explicat c ei au o filozofie corect, dar o metod greit. Omul trebuie s fie plin de atenie n toate organele de sim: ochi, urechi, gust, miros, atingere i gndire. Trebuie s ne pzim simurile de faptele rele. ntr-o anumit ocazie, un Brahman, dup ce a fcut un mare sacrificiu de animale, n care mii de vite au fost ucise, iar carnea lor a fost mprit nevoiailor, s-a apropiat de Buddha i l-a ntrebat: Ct de mare este meritul meu?. Buddha a ales s aib discernmnt n rspunsul lui, spernd ca discernmntul lui s-l ajute i pe Brahman s aib mai mult discernmnt n alegerea unei metode corecte pentru a-i manifesta generozitatea. Exist patru tipuri de sacrificiu. Exist un mare sacrificiu care d natere la foarte puine avantaje i rezultate bune. Apoi exist un mare sacrificiu
301

Cursuri Buddhism

care d natere la multe avantaje i multe rezultate bune. De asemenea, exist un mic sacrificiu, care d natere la multe avantaje i multe rezultate bune. i n sfrit, exist un mic sacrificiu, care d natere numai la foarte puine avantaje i rezultate bune. Brahmanul, nenelegnd vorbele lui Buddha, l-a ntrebat crei categorii aparine sacrificiul fcut de el. Buddha i-a explicat atunci c din generozitatea lui au beneficiat alii, dar nu a beneficiat el nsui. Astfel, actul lui a generat foarte puine avantaje. Acesta este unul din cele mai bune exemple de fapte care constituie o mixtur de alb i negru, din care beneficiaz numai ceilali. n timpul actului de discernmnt, noi de fapt aplicm nelegerea i concentrarea corect, selectnd alegerea potrivit. Pe msur ce ne concentrm foarte puternic asupra deciziei, devenim foarte orientai pe scopul nostru. Viaa noastr este plin de aspiraii. Cu o puternic determinare i un scop ambiios, ncepem s parcurgem drumul pentru a atinge acel scop. Atenia noastr devine concentrat ntr-un singur punct. Cine a spus c Buddhitii nu trebuie s fie ambiioi? Buddha a fost foarte ambiios. Att timp ct scopul este corect, este cel mai bun, este moral, omul trebuie s parcurg drumul pentru a-l atinge. Cine ne poate opri din drum n afar de propria persoan? Alegerile noastre trebuie s ne poarte ctre progres, nu ctre regres. Buddha ne nva doar un singur lucru: despre suferin i ncetarea ei. Dac noi continum s mergem n cerc, n ciclul Samsarei (Lumea plin de suferin), nu vom putea scpa din acest cerc. Trebuie s alegem calea care duce spre mai puin suferin n orice am face, pentru ca mai trziu s avansm ncet-ncet ctre sfritul suferinei. Iar acesta ar trebui s fie scopul nostru cel mai nobil - eliberarea de suferin. Trebuie s alegem s ne canalizm, s ne concentrm, s ne direcionm energia, faptele, condiionrile i proprietile ctre scopul nostru final: Nibbana (eliberarea de suferin). Trebuie s fim ateni la ce alegem, pentru c nu dorim s ajungem s avem mai mult suferin. Dac nu putem obine iluminarea n aceast via, putem mcar s stabilim condiiile astfel nct ea s apar n viitorul apropiat; putem face acest lucru practicnd generozitatea, abinndu-ne de la a face ru, fcnd binele i purificndu-ne mintea.

302

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Nu alegei rul, care v va conduce la i mai mult ru i v va mpiedica s alegei binele. Uneori totui avei prea multe opiuni. Suntei forai s ridicai armele atunci cnd ara este n rzboi. Dar nu uitai c rul produce ru. Atunci cnd ne nsuim o anumit aspiraie, adic atunci cnd ne stabilim scopurile i lum hotrrea: Fie ca prin puterea faptelor mele morale, potrivite, s am totdeauna oportunitatea de a asculta, a practica i a realiza Dhamma, de fapt pavm un drum, un anti-obstacol naintea noastr. Cele cinci scopuri comune ctre care oamenii vor aspira sunt o sntate bun, bunstare, prietenie, virtute i nelepciune. Nu v plasai obiectivul numai printre primele trei. Toate acestea pot disprea peste noapte. De fapt virtuile i nelepciunea sunt cele care condiioneaz i ajut la obinerea, meninerea i multiplicarea primelor trei. Dup cum spunea o zictoare, nu trebuie s ne fie fric doar de srcie, ci i de prosperitate, din cauz c deseori prosperitatea ucide virtuile. Aproape totdeauna ea este un catalizator al viciului. Atunci cnd alegem binele, trebuie s alegem a-l face cu nelepciune. Trebuie s alegem s nu aveam team n a face bine; team de sacrificiul i durerea pe care le-am putea ntlni. Trebuie s avem o stea n viaa noastr, deoarece ea ne ghideaz ctre destinaie (Kalz Shultz) Atunci cnd avem un scop, acest lucru ne facem s discernem mai uor i face ca alegerile s ne fie mult mai uor de hotrt. n cazul lui Thomas Edison, de exemplu, tatl lui i-a inoculat valoarea de a fi inventiv, de a nu se opri din ncercri i de a-i asuma riscuri. Aceste valori l-au fcut unul dintre cei mai mari inventatori din lume. Pe msur ce alegem, cptm discernmnt, iar pe msur ce discernem, scopul nostru devine mai clar. Alegei s construii bazndu-v pe faptele morale i facei acest lucru n mod consistent. Nu v construii scopurile n mod discret; nu se poate fierbe un vas cu ap nclzindu-l de fiecare dat numai cte un minut. Trebuie nclzit n mod continuu pentru cteva minute. n orice organizaie exist patru tipuri de oameni: cei care doar viseaz i nu lucreaz nimic;
303

Cursuri Buddhism

cei din categoria vorbitorilor sau cei care comand (supervizor); cei care totdeauna mormie, orice treab li s-ar da de fcut; adevraii lucrtori.

Nu fii ca aceia din fabula lui Aesop Omul, fiul i mgarul lor. Cum ei nu puteau distinge ceea ce este corect de ceea ce este incorect, de fiecare dat exista cineva care comenta despre cum clresc ei mgarul pe care-l au. n orice fel ar fi clrit, fie tatl clare i fiul pe jos, fie fiul clare i tatl pe jos, fie ambii clrind sau ambii mergnd pe jos, oamenii totdeauna rdeau de ei. n cele din urm ei au crat mgarul n loc ca mgarul s-i duc pe ei. Nu-i lsai pe alii s aleag pentru voi atta timp ct putei discerne ceea ce este corect de ceea ce este greit.

Rspunsuri la modulul 11
1. Facei tot ceea ce putei mai bun n situaia dat i nu lsai ca aceast situaie s v limiteze performanele sau s v schimbe alegerile. Devenii cel mai bun nu din cauza competiiei cu ceilali, ci din cauz c suntei contieni de faptul c trebuie s fii cel mai bun pentru a putea experimenta extazul realizrii.

2. Cunoscnd faptul c alegerile fac diferena i c vor avea un impact i un efect asupra rezultatelor pe care le vom obine, nvm s fim grijulii, s planificm viitorul i s discernem.

ntrebri
1. Ce este discernmntul?

2. Cum facem s ne stabilim un scop?

304

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 13

LECIA 5 - LECIA EFORTULUI (1)


De ce nu sunt ales pentru a deveni iluminat? l-a ntrebat un discipol pe Buddha. Unde locuieti tu? a ntrebat Buddha. Locuiesc n Sarasvasti, capitala regatului Kosala. Dar nu ari ca un Kosalan. De fapt sunt din Rajagaha, regatul Magadha. Ai rude n Rajagaha? Da, am. Familia, rudele i prietenii mei locuiesc acolo. Cunoti drumul napoi ctre Rajagaha? Bine neles. Cunosc foarte bine calea de ntoarcere. Sunt un foarte bun cunosctor al drumului. Chiar dac m-ai lega la ochi, tot a putea ajunge acolo. Cum aa? Este din cauz c am cltorit foarte des. Dac ar fi o persoan care i-ar cere s-i ari drumul ctre Rajagaha, iai ascunde ceva? De ce s-i ascund ceva, nu e nimic de ascuns. i voi spune exact cum s ajung de aici pn acolo. Dac aa stau lucrurile, nu ai nici un motiv s ascunzi nimic. Deci spui c toi aceia care vin i te ntreab despre drumul ctre Rajagaha, n cele din urm vor ajunge acolo?

305

Cursuri Buddhism

Bine-neles c nu toi vor ajunge. Unii doar ntreab, dar nu se gndesc serios s plece. Unii ntreab, dar nu sunt capabili s ajung din cauz c nu m-au ascultat cu atenie. Cred c este responsabilitatea ta, ntruct nu ai fost clar n explicaiile tale. Nu, am fost foarte clar, totui ei nu au ajuns la destinaie. Nu este greeala mea. Tot aa nici eu nu am nimic de ascuns i nu exist nici un motiv pentru care a ascunde ceva. Totdeauna am vorbit oamenilor despre Dhamma i despre calea ctre iluminare. Unii nu au practicat nvturile mele, sau nu au depus efortul i silina necesare. Cum ar fi putut ei ajunge pn la capt? Nu este greeala mea, eu cunosc perfect aceast cale. Dup ce am nvat leciile Faptelor, ale Condiionalitii, ale Proprietii i Alegerii, este timpul Efortului. Fr el, primele patru lecii devin doar nite lucrri academice, teoretice. Chiar dac lecia Efortului nu este pus la nceput, asta nu nseamn c are o mai mic importan. Ce este Efortul? Nu este ceva care poate fi msurat cntrindu-l sau apreciindu-i mrimea. Nu nseamn c dac vom mnca mai mult vom avea mai mult efort, nici nu poate fi cuantificat dup nlime. Nu se termin dup ce a fost folosit. De fapt, cu ct facem mai mult efort, cu att mai mult el se multiplic i crete. Este un rezervor fr sfrit aflat adnc n interiorul nostru. Nu este neaprat nevoie ca efortul s se manifeste activ. Starea lui pasiv, cum ar fi efortul de a rmne tcut poate fi mai dificil i mai greu de sesizat n acelai timp, dect un efort activ. Efortul trebuie dezvoltat n ambele aspecte, mental i fizic, n activitile spirituale i n cele de zi cu zi.

Transpunerea Alegerilor
Ceea ce alegem s facem va determina n cele din urm ceea ce vom deveni i vom avea. Alegerile devin predecesorul aciunilor i rezultatelor noastre. tim dincolo de orice ndoial c alegerile sunt foarte deschise i c nimeni i nimic nu ne poate opri de la a fi fericii sau mnioi. Nimeni nu ne poate
306

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

mpiedica, aa cum am vzut, de la orientarea ctre scopul propus, de la a alege ceea ce dorim s ducem la ndeplinire i nu exist nimic care s ne mrgineasc n atingerea visului nostru. Provocarea const n a fi capabili s alegem corect. Dar toate acestea sunt imposibile fr elementul Efort. O alegere lipsit de efort va rmne doar o alegere. Faptele i Alegerile devin lipsite de sens fr Efort. De asemenea Proprietatea devine nensemnat fr efort. Numai Efortul poate face diferena aici. Condiiile potrivite pot aprea cu ajutorul efortului. Efortul vine numai dup alegere. Trebuie s avem un scop, un obiectiv superior, important i s alegem cum anume s atingem acel obiectiv. Dup discriminarea i stabilirea prioritilor este timpul aciunii. Aciunea nseamn depunerea Efortului corect pentru a realiza obiectivul. Efortul nu nseamn numai a munci din greu, ci a munci n mod inteligent. Gndii cum vei aciona i acionai aa cum ai gndit. Trebuie s nelegem importana transpunerii alegerilor n practic, aplicnd Efortul potrivit pentru atingerea scopului propus. Buddha a petrecut 9 eoni gndindu-se la scopul iluminrii, 7 eoni vorbind despre ea, 4 eoni i 100.000 de kappa acionnd i spunnd despre cum s devii un Buddha. Conform afirmaiilor lui, pentru a deveni Buddha el s-a strduit s dobndeasc cele 10 perfeciuni i n final a atins starea Samma-SamBuddha (Cel pe Deplin Iluminat). S ne punem urmtoarele ntrebri: Am avut eu seriozitate i druire n via?; Am gndit destul pentru a pune roata n micare? Chiar dac uneori ali oameni pot face alegeri pentru noi, i n acest caz trebuie s depunem efort pentru a le duce la ndeplinire. Strduii-v n continuare cu druire. Fie ca Dhamma s v fie ca o lumin i fie ca voi s v fii vou niv ca o lumin cluzitoare. Efortul este ntotdeauna nsoit de caliti cum ar fi perseverena i hotrrea. Prin puterea efortului susinut, persoana nu va cunoate ce este acela eecul sau oboseala. Efortul corect ne pzete de relele care nu au aprut nc i ne ajut s le abandonm pe acelea deja aprute. De asemenea, Efortul corect dezvolt anumite caliti bune care nu au mai fost dezvoltate i le menine pe acelea care sunt dezvoltate deja. Nou din cei 30 de factori ai Iluminrii (Bodhipakkhiyadhamma) se bazeaz pe elementul Efort. Ei sunt: cele patru Eforturi Corecte, Efortul n
307

Cursuri Buddhism

cele patru Baze ale Puterii, Efortul n cele Cinci Faculti, Efortul n cele Cinci Trii, Efortul n cei apte Factori ai Deteptrii (Bojjhanga) i Efortul Corect din Nobila Cale Octupl. Trebuie s ne transpunem alegerile n efort. Trebuie s facem, nu s vism cu ochii deschii. Ne putem dori bunstare, sntate, prietenie, virtui i nelepciune, dar toate acestea nu pot fi obinute prin promisiuni, rugciune sau speran. A face ceva nseamn s tii ce vrei, unde vrei s ajungi i cum s ajungi acolo. Cele mai mari piedici i ngrijorri sunt suferina i riscul prin care trebuie s trecem. S ne concentrm asupra scopului. Dac suntem n competiie cu propria persoan nu avem nimic de pierdut. Dac noi pierdem, atunci cine ctig? Tot noi suntem aceia care ctig. Efortul nseamn de asemenea i a lucra la propria salvare. Nu cerem i nu sperm ca miracole s se ntmple. De fapt nici nu exist miracole n lume; miracolele fac parte din ordinea natural a universului. Buddha a menionat trei tipuri de miracole: 1. Miracolul fenomenelor fizice, care nu este dect manipularea legilor naturii. Aceast exploatare a tiinelor naturii nu mai constituie astzi un miracol.

2. Miracolul minii, abilitatea de a ti ce gndesc ceilali, fapt care nu are nicio legtur cu realitatea i cu virtutea. Acesta este att de neserios, ntruct nu reflect adevrul. 3. Miracolul instruirii, care reprezint cuvintele i aciunile care ghideaz, i nva i i motiveaz pe ali oameni s se ndrepte ctre iluminare. Punei-v ntrebarea: mergei la un altar i v rugai pentru a lua un examen. Cnd n cele din urm l-ai luat cu succes, v vei ntoarce la altar i vei spune: i mulumesc, Buddha, pentru c m-ai ajutat., sau vei mulumi vou niv pentru munca i efortul pe care l-ai depus? Era odat un om, credincios convins ntr-un zeu. ntr-o zi, o mare inundaie se abtu asupra oraului su. Iniial, cnd apa nc nu trecea de bru, el s-a rugat foarte mult la zeul lui pentru ajutor. Toi ceilali ncepur s se mute ctre locuri mai nalte, dar el credea n continuare c zeul l va ajuta. Cnd apa a ajuns pn la gt, nemaiputnd s fug, s-a crat pe acoperiul
308

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

casei. Mai trziu, o barc de salvare a venit s-l ajute, dar el a insistat c n cele din urm zeul nsui l va ajuta. La sfrit, cnd s-a necat, l-a nvinovit pe zeu: De ce m-ai abandonat? Nu, nu te-am abandonat, a rspuns zeul, Eu i-am trimis ajutoare, dar tu n-ai fcut nici un efort s te ajui.

Lucruri de reinut
1. Lucrai n mod inteligent i din greu. Perfeciunea nu vine din a practica i iar a practica, ci din a practica n mod perfect. Amintii-v cele patru tipuri de sacrificii; trebuie s alegei s facei mult pentru a obine mult.

2. Trebuie s avei un sim al echilibrului. Moderai-v efortul cu nelepciunea. O coard de chitar care este prea strns sau prea slab nu produce cel mai bun sunet. V mai amintii cum Ven. Ananda s-a strduit att de mult pentru a obine Iluminarea, care i-ar fi permis s participe la primul Conciliu Buddhist? El nu a fost n stare s-i ating scopul i s-a hotrt s ia o pauz. Pe cnd se ntindea, Iluminarea a venit la el, atunci cnd mintea i era calm i echilibrat.

3. Practicai n ritmul vostru, nu conform ritmului altora. S ne cunoatem propriile limite i capabiliti. S nu fim dezamgii atunci cnd nu suntem la fel de buni ca alii. Dac n via am dat tot ce-i mai bun din noi, orict de mult sau de puin am nainta, este un succes. Nu toat lumea, dup ce a absolvit, trebuie s continue cu masteratul i apoi cu doctoratul. Dac nu face acest lucru, nu va fi considerat o persoan cu mai puin succes. De fapt chiar momentul n care depunem un efort pentru a ne atinge scopul, este deja un succes.

309

Cursuri Buddhism

4. Folosii-v de lucrurile nconjurtoare pentru sprijin. Nu depindei numai de propriul efort manual. Explorai i folosii lucrurile nconjurtoare pentru a v atinge obiectivul. Folosind un mediu electronic pentru a mprti Dhamma nu nseamn c inteniile noastre au mai puin valoare. Atunci cnd meditai aezai, unul din cei mai importani factori este confortul. ntr-o atmosfer confortabil, va fi mult mai uor s depunei efortul necesar pentru cultivarea minii, fr prea multe piedici. Un alt factor de sprijin foarte important, care nu trebuie uitat, l constituie prietenii spirituali (Kalyana Mitta), care v pot ghida din exterior.

Rspunsuri la modulul 12
1. Atunci cnd ne concentrm foarte puternic asupra scopurilor noastre, ncepem s ne umplem viaa cu obiective i aspiraii. Pe msur ce concentrarea noastr devine tot mai orientat ctre un singur punct, devenim mai senzitivi n ceea ce privete viaa noastr, pur i simplu din cauza faptului c nu avem prea mult timp i c exist att de mult suferin n aceast via. Astfel ncepem s aplicm nelegerea corect i concentrarea, selectnd alegerea corect.

2. Stabilirea scopului ar trebui totdeauna s fie nsoit de puterea Adevrului sau de fapte meritorii. nelegerea Corect este esenial pentru stabilirea unei aspiraii corecte. Prin puterea faptelor mele corecte i morale, fie ca totdeauna s am oportunitatea s ascult, s practic i s realizez Dhamma.

ntrebri
1. De ce este necesar s ne transpunem alegerile?

2. Numii trei caracteristici ale efortului.

310

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 14

LECIA 5 - LECIA EFORTULUI (2)


Cinci mesaje
1. Valorezi atta ct efortul tu Faptele fcute i vor face pe oameni s v in minte n aceast via, dar efortul, fie c este mental sau fizic, fie activ sau pasiv, este acela care v va nsoi pe tot parcursul prin oceanul Samsarei. Helen Keller, de exemplu, nu i-a nvinovit niciodat pe prinii ei, pe dumnezeu sau pe diavol pentru faptul c era oarb. Ea i-a fcut propriul drum n via i trebuie s-i mulumeasc numai ei nsei pentru acest lucru. Dac nu ar fi fcut acest lucru, doar ea era de vin, nu altcineva. Profitul poate fi obinut numai prin efort. Efortul este vestitorul i catalizatorul apariiei unui alt nivel mai bun. (A.N. 1:10). A evita rul, a face bine i a-i purifica mintea sunt elementele eseniale n Efortul Corect. S ne abinem de la tentaii este un lucru foarte greu. Pentru unii dintre voi, terminarea acestui modul reprezint un efort, plin de piedici. ntrebai un sportiv medaliat cu aur, Care este cel mai fericit moment? Rspunsul va fi c este atunci cnd e pe podium pentru a primi medalia. i care este cel mai greu moment? - S te scoli de dimineaa devreme n fiecare zi i s te antrenezi singur, timp de multe ore. Celor mai muli dintre noi nu ne place efortul i dorim doar recompensa. Tot timpul s v aducei aminte: recompensa nu vine fr efort. Un moment spectaculos al vieii este constituit dintr-o mulime de eforturi nespectaculoase. Privii o pictur celebr. Imaginai-v numrul de ore petrecute pentru dobndirea inspiraiei, pentru desen, pentru pictur, pentru privire i retuare, naintea de a finaliza acea minunat oper de art. Privii cea mai nalt cldire, iar apoi privii milioanele de mici crmizi i bare de metal care se contopesc ntr-un ansamblu stabil.
311

Cursuri Buddhism

Iat cele patru tipuri de Efort Corect (S.N. 45.8): 1. Efortul de a te reine de la acele rele care nc nu au aprut;

2. Efortul de a abandona relele care sunt deja aprute; 3. Efortul de a stimula apariia binelui, nc neaprut; 4. Efortul de a menine i de a perfeciona binele deja aprut. Buddha a menionat de asemenea trei ocazii n care trebuie s depunem mult efort: 1. Efortul pentru suprimarea rului care nu a aprut nc - a nu cdea prad tentaiei cu uurin;

2. Efortul de a determina apariia binelui care nc nu a aprut - a nu fi indolent n aciunile morale; 3. Efortul necesar pentru a dobndi atenia n ceea ce privete corpul, simmintele, mintea i Dhamma - a accepta i a ndura suferina care vine de la el i a o cunoate foarte bine.

2. Efortul este elementul indispensabil Nimic n lume nu poate lua locul persistenei. Talentul nu poate: nimic nu este mai obinuit dect un om talentat, dat fr succes n via. Nici geniul nu poate: geniul nerecunoscut a devenit proverbial. De asemenea, nici educaia nu poate face acest lucru: lumea este plin de relicve umane educate. Numai persistena i hotrrea sunt omnipotente. ~ Calvin Cooldige (1872 - 1933), al 13-lea Preedinte al SUA ~ Atunci cnd viaa te doboar, ncearc s cazi pe spate, pentru c dac mai poi privi n sus, te poi ridica. Las-i raiunea s te aduc napoi. ~ Les Brown, (1945 - ?) Autor american ~

312

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Gndii-v la un timbru potal. El i asigur succesul prin abilitatea sa de a se lipi de un lucru pn ajunge la destinaie. ~ Josh Billings (1815 - 1885), Umorist American ~ Energia sau efortul i perseverena l pot face pe un om potrivit pentru orice poziie, oricnd. Dac suntem predispui la efort, orice este posibil. Dac doreti s fii educat, i poi lua diploma i la 80 de ani, doar s depui efort. Gndii-v la Beethoven; era surd de tot atunci cnd a compus cea mai mrea simfonie. Roosvelt a condus America mult timp ntr-un scaun cu rotile. Cursa dintre iepure i estoas sugereaz c premiul nu l obine totdeauna cel mai rapid i mai puternic, ci cel care struie mai mult. n ecuaia efortului, cineva trebuie s aib aceste opt valori: efort, vigilen, o bun prietenie i o existen echilibrat pentru progresul material, i ncredere, virtute, generozitate i nelepciune pentru progresul spiritual. ~ A.N. 8:45, Vyagghapajja Sutta (Condiiile bunstrii) ~ O statistic asupra oamenilor de succes arat c 66% dintre acetia au obinut succesul dup 60 de ani, astfel: 35% ntre 60 i 70 de ani, 23% ntre 70 i 80, iar 8% peste 80 de ani. n mod corespunztor, 24% i 10% reprezint procentele pentru cei din grupul 50 - 60 de ani i, respectiv, 40 50 de ani. Niciodat nu eti prea btrn sau nu e prea trziu s depui efort pentru a simi licrirea succesului. Nu permitei barierei vrstei, a coeficientului de inteligen sau altele s v mpiedice de la atingerea scopurilor. Nimic nu ne poate opri din drum, cu excepia efortului. Opusul efortului este indolena i amnarea. n Sigalovada Sutta, Buddha spune c celor mai muli dintre noi nu ne-a plcut niciodat s depunem efort. Putem tot timpul inventa scuze, cum ar fi: este prea cald sau este prea frig; este prea devreme sau prea trziu; este prea lung drumul / prea mult de fcut; este prea uor i o s-o fac mai trziu; tocmai am mncat i trebuie s m odihnesc puin; nc nu am mncat i trebuie s atept s iau masa mai nti; sunt bolnav i trebuie s atept s m refac; o voi face mai trziu pentru c s-ar putea s m mbolnvesc.
313

Cursuri Buddhism

Trebuie s facem efortul de a depi aceste scuze i s avem o gndire pozitiv: Mai bine s o fac acum, nainte de a m mbolnvi...

3. Niciodat nu este de ajuns Trebuie s tim cum s fim mulumii cu ceea ce avem n plan material, dar niciodat s nu fim mulumii de ceea ce am dobndit pe plan spiritual. Cu ct facei mai mult, cu att obinei mai mult. Nu v gndii c eforturile voastre sunt n van. Nu este loc pentru automulumire; depunerea efortului trebuie continuat.

4. Niciodat nu este prea trziu Totdeauna exist un mine. Niciodat nu este prea trziu pentru a ne atinge scopul. Nu trebuie s v simii prost din cauz c oamenii gndesc despre voi c nu suntei de niciun folos sau c suntei fr speran. Att timp ct exist hotrrea de a depune efort pentru a transforma lucrurile care sunt de fcut n ceva benefic, totdeauna exist un mine. Nu avem nici o scuz att timp ct inima, minile i picioarele sunt dispuse s fac ceea ce dorim noi. Pe de alt parte, dac nu ai spus iart-m unui prieten, spune-o acum. Nu atepta pn cnd pleac din aceast via. Atunci chiar este prea trziu.

5. F-o tu nsui n mod incontient, atunci cnd noi subliniem doctrina Kamma, de fapt susinem sprijinirea pe propriile fore. Nimeni nu v poate opri din actul vostru, fie c este legat de iluminare, de fericire, de mnie sau de orice altceva. ncepei s nelegei c viaa voastr i ceea ce s-a ales din ea nu depinde dect de voi i de nimeni altcineva. Dup ce ai nvat toate leciile i valorile din acest curs i le-ai acceptat, putei alege s le practicai, din toat inima, depunnd efort pentru a crea fericire pentru voi i pentru ceilali, sau putei fi mulumii doar cu cititul. Depinde numai de voi.

314

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Chiar dac ar fi s-i serveti pe toi Buddha i pe toi Arhaii, de la un capt la cellalt al lumii, acest lucru tot n-ar valora ct un moment de reflecie asupra metta, sau blndeii-iubitoare. Nu ar valora ct un moment de practic a ateniei (meditaie vippassana) i vederea lucrurilor aa cum sunt ele cu adevrat., i-a spus Buddha lui Anathapindika. Viaa devine mai plin de sens dac putem nelege cum efortul ne dirijeaz faptele, condiiile, proprietatea i alegerile. Nu este vorba despre lucrurile mree pe care le avem de fcut, ci acele lucruri mrunte, care se acumuleaz ca un zid de crmizi, pentru a deveni n final cel mai nalt turn din lume. Viaa nu v druiete fericire, dect dac voi dorii aceasta. Viaa v d doar timp i spaiu, pe care trebuie s-l umplei. Ceea ce punei n acest spaiu este ceea ce vei obine. Privii la hotrrea lui Buddha de dinaintea iluminrii. Voi sta aici pn cnd voi atinge iluminarea, chiar dac sngele s-ar usca n mine, chiar dac atunci cnd mi-a atinge stomacul a ajunge pn la ira spinrii... Nu luai n mod direct sprijinirea pe forele proprii a lui Buddha. El a spus: Bazai-v pe Dhamma pentru a v putea baza pe voi niv. i bazai-v pe voi niv pentru a v baza pe Dhamma. S nu ateptai ca miracolele s se ntmple. Dac mai exist ceva, n afar de voi niv, pe care s v bazai, aceea este Dhamma. Cteodat este bine s v uitai la punctele tari i cele slabe ale altcuiva, apoi s le luai n considerare pe ale voastre. Cteodat trebuie s ne sprijinim i pe alii pentru a putea progresa n via. Familiaritatea ntotdeauna hrnete curajul. Trebuie s nvm cum s form tot mai mult, ntruct pe calea spiritual nu exist dect limitri fizice, nu i mentale. Dar nu apucai mai mult dect putei cra. ntruct nu tii ct putei duce, este bine s luai ncet i cte puin. Avei n vedere viitorul, n orice ntreprindei; nu lsai pe alii s v mpiedice naintarea.

Rspunsuri la modulul 13
1. Ceea ce alegem s facem, va determina n cele din urm ceea ce vom deveni i vom avea. Alegerile devin predecesorul aciunilor i
315

Cursuri Buddhism

rezultatelor noastre. tim fr ndoial c alegerile sunt foarte deschise i c nimeni nu ne poate opri din a fi fericii sau a fi mnioi. Nimeni nu ne poate mpiedica s alegem ceea ce dorim s ducem la ndeplinire i nu exist granie pentru atingerea viselor noastre. 2. Trei dintre caracteristicile Efortului sunt: a. Efortul vine numai dup alegere; b. Efortul este ntotdeauna nsoit de caliti precum perseverena i determinarea; i c. Efortul nseamn de asemenea i lucrul la propria salvare. Nu cerem, nici nu sperm s se ntmple miracole n viaa noastr.

ntrebri
1. Care este cel mai bun mod de a defini Efortul Corect ntr-o singur fraz?

2. De ce sugereaz Buddha: Bazeaz-te pe Dhamma pentru a te baza pe tine nsui i bazeaz-te pe tine nsui pentru a te baza pe Dhamma.?

316

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 15

LECIA 5 - LECIA EFORTULUI (3)


Valoarea nr. 5: Orientarea ctre aciune i Curajul
Atunci cnd depunei efort, este n regul s fii leni, dar i consisteni n efortul depus. Amintii-v c Efortul nu este ceva care se termin repede, att timp ct este nsoit de o hotrre puternic. Fr efort nu se poate face nimic. Fr efort, iluminarea nu este posibil. Efortul permite schimbarea alegerilor i alegerea schimbrii. Ne ofer posibilitatea de a alege ceea ce vrem de la via. Face diferena ntre iluminare i non-iluminare. De asemenea, Efortul face ca ndeplinirea viselor s fie posibil, iar acest lucru nseamn a fi orientat ctre un anumit scop. Fr Efort, nu exist sperana Iluminrii. Datorit efortului putem pune accent pe srguin, pe ncercare sau concentrare pentru a face imposibilul posibil. Nu exist renunare pn la momentul final. Acest lucru face din a ncerca un lucru constructiv i plin de sens.

1. Orientarea ctre aciune (Aciune mental, trupeasc i verbal) Prima valoare care rezult din nelegerea leciei Efortului este aceea de a fi orientat ctre aciune. nseamn a face mai mult i a vorbi mai puin. Pe msur ce facem, nu vom mai avea team de ceea ce se afl naintea noastr (a doua valoare - Curajul). Efortul este parte integrat n 9 din cei 37 de factori ai Iluminrii. El devine o calitate indispensabil a strii de Buddha. De fapt, exist trei categorii de Samma-Sam-Buddha, n funcie de tendinele i abilitile lor. n prima categorie sunt aceia care dobndesc Iluminarea prin nelepciune (panna) aceast categorie a strii de Buddha este n mod normal obinut n cel mai scurt timp, adic patru eoni i 100.000 de kappa. n orice caz, exist i mult ncredere i efort n spatele nelepciunii.
317

Cursuri Buddhism

A doua categorie ctig Iluminarea prin credin, ncredere (Saddha). Din cauza tendinelor care constau n credin i ncredere, acest lucru dureaz 8 eoni i 100.000 de kappa. Din nou, nelepciunea i efortul constituie forele care sprijin obinerea Iluminrii. A treia categorie dobndesc Iluminarea prin Efort (Viriya). Dei dureaz mai mult timp, 16 eoni i 100.000 de kappa, aceasta nu nseamn c ei sunt nite Buddha de o mai mic valoare, n ceea ce privete abilitile i puterile. Aici nelepciunea i ncrederea formeaz elementele care sprijin efortul. n concluzie, iluminarea poate fi dobndit chiar numai prin efort. Dac suntem hotri s depunem efort pentru atingerea scopului nostru, credina i nelepciunea vor crete ncet i ele. Acestea ne vor oferi o bogie spiritual, indiferent de vrst, stare sau capacitate. Ceea ce trebuie atins, eu am atins; ceea ce trebuie vzut, am vzut; ceea ce trebuie abandonat, am abandonat; ceea ce trebuie practicat, am practicat; procednd astfel, a mea este Iluminarea, a rostit Buddha. Erau odat dou broate care au czut ntr-o cutie de lapte, din care nu mai puteau s ias. Prima broasc a renunat dup cteva ncercri i a spus: Nu avem nicio cale de ieire. Cutia este prea nalt.. Dar a doua broasc nu a renunat, i a tot continuat s sar. n cele din urm ea a reuit s ias din cutie. Acest lucru s-a ntmplat din cauz c, broasca tot btnd laptele cu picioarele, acesta s-a ntrit. Uneori greutile vieii sunt necesare pentru a ne face s reacionm cu nelepciune. Era odat o estoas, care i-a nepenit piciorul ntr-o gaur din drum. Toi prietenii au venit s o salveze, dar n-au reuit s o trag afar. Dup cteva ncercri, ea a nceput s fie nelinitit. Mai bine m lsai aici, a spus ea prietenilor. Nu mult dup ce toi au plecat, un camion venea pe drum, drept spre ea. Nu vreau s fiu turtit de aceast main... Carapacea mea nu va rezista la aceast greutate imens! Cum maina era din ce n ce mai aproape, estoasa a mai tras o dat, cu toate puterile, reuind astfel s se elibereze. Nu ateptai ca greutile s decid pentru voi. Trebuie s nvai cum s v dezrdcinai din aceast automulumire prin Efort ... (A.N. 5)

318

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

ntr-o smbt seara, un om venea de la distracie i s-a gndit s s mearg pe o scurttur ctre cas, care ducea prin cimitir. Nefiind atent, omul a czut ntr-o groap, pregtit pentru nite funeralii de a doua zi. El tot a ncercat s ias afar din groap, dar n-a reuit, pentru c era prea nalt. Dup cteva ncercri nereuite, s-a aezat s se odihneasc. Deodat, o voce nceat venind de undeva din spate, a spus: Las-o balt, nai s reueti niciodat s iei de aici. Auzind vocea, omul s-a speriat foarte tare i n secunda urmtoare a i ieit din groap, lund-o la fug. De fapt vocea era a unui alt om, care czuse i el n groap cu ceva timp mai nainte. Efortul este cuvntul magic. Dac l avei, atunci avei totul. Succesul vine numai dup munc. Era o vorb care spunea c n spatele fiecrui om de succes se afl o femeie. De fapt n spatele lui se afl Efortul. Este adevrat, poate c trecutul v-a fcut s fii uri, dar acest lucru nu trebuie s v opreasc de la a fi fericii i de la a v continua lupta spiritual. Efortul este singurul factor care este att de evident la toi aceia care caut tot ceea ce este mai bun n via. Dac ne gndim c cele douzeci de mii de ncercri ale lui Edison pentru a realiza becul electric au fost ceva mre, atunci Buddha a fost i mai mre. Imaginai-v cum e s petreci 4 eoni i 100.000 de kappa n viei diferite, ncercnd s te perfecionezi permanent, nainte de a atinge iluminarea. Trebuie s nvm cum s avem un spirit inovator i cum s ne schimbm vechiul mod de a gndi. S considerm, de exemplu, povestea lui Frederick W. Smith. Cnd avea vreo 15 ani, profesorul le-a dat drept tem scrierea unui eseu. El a scris despre cum se poate livra un anumit lucru, ntr-o singur zi, n orice parte a lumii. Profesorul i-a spus c acesta este un nonsens i l-a pus s refac eseul. Aceast credin a devenit scopul lui, iar el nu a lsat ca aceasta s rmn doar o simpl credin. Dup muli ani de efort, astzi avem Serviciul FedEx (Federal Express). Acest serviciu are propriile avioane i propriile zboruri, n aproape orice col al lumii, pentru a livra orice, ntr-o singur zi. Toate acestea din cauz c cineva a ndrznit s viseze i s depun efort pentru a face acest vis posibil. Dac am analiza succesele marilor oameni ai istoriei, ele conin i un imens efort, nu numai talent sau geniu. Privii cauzele pentru care aceti oameni

319

Cursuri Buddhism

au trit, cauze care sunt drepte i nobile. Ele sunt personificarea enormului efort i a puternicei hotrri (adhitthana), n aciune, cuvnt i gndire. De fapt toat lumea este capabil de efort. ntrebarea este ct de dispui suntem s ntreprindem acel efort. Atunci cnd cdem, cum ne vom ridica? Ct determinare avem pentru a ne strdui s ne atingem scopul? Privii raa care plutete graios pe lac. Ci dintre noi realizeaz efortul care are loc sub ap, raa trebuind s dea puternic i rapid din picioare? Privii copiii care nva s mearg. Ei se ridic iar i iar, de fiecare dat cnd cad. n ce moment ne-am pierdut curajul care exista n noi?

2. Curajul nlimile pe care marii oameni le-au atins i le-au pstrat, nu au fost cucerite deodat, ci n timp ce tovarii lor dormeau, iar ei trudeau toat noaptea. ~ Henry Lonfellow ~ Trebuie s continum s progresm n aciunea corect i s nu permitem greutilor s ne abat din drum. Printr-o puternic determinare, va aprea insistena i nelepciunea va iei la suprafa. Acei care sunt bogai n experien i curaj, niciodat nu se vor teme de eec. Fiecare cdere este considerat o nou provocare, ceea ce va duce la ncredere i la efort pentru dobndirea succesului. Abraham Bell, inventatorul telefonului, a spus odat: Nu tiu de unde tiu, dar tiu c este posibil i eu o pot face. Dac voi continua s m strduiesc, mi voi atinge curnd scopul. Atunci cnd Buddha a renunat la lume, nu s-a gndit deloc la ceea ce i se va ntmpla. Fiind nainte un prin, acum trebuia s-i cereasc mncarea. Dar n sinea lui i spunea: mi voi atinge scopul. El a studiat cu un guru renumit, Alara Kalama i i-a nsuit toate cunotinele acestuia. Mai trziu, el a nvat de la un alt guru, Uddhaka Ramaputra. Nu dup mult timp, guru a declarat: Tot ceea ce tiu eu, tii i tu; tot ceea ce tii tu, tiu i eu. Eti egalul meu, deci i poi nva toi discipolii. Dar Buddha a mers mai departe, hotrnd s se bazeze numai pe el nsui. Mai trziu s-a ntlnit cu cinci prieteni i au hotrt s caute adevrul
320

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

mpreun. Atunci cnd a luat decizia de a se ntoarce la calea de mijloc (a moderaiei), n loc de a practica auto-mortificarea extrem, prietenii l-au dat uitrii. Plecarea lor nu l-a descurajat, iar el s-a strduit mai departe, pn cnd a dobndit iluminarea, sub copacul Bodhi. El a fost ntrebat odat, n timpul unei viei anterioare, de ctre un alt Buddha: Eti sigur de scopul tu de a deveni Samma Sam Buddha? Ce-ar fi dac i-a spune c la captul acestei lumi exist un om care are nevoie de ajutorul tu, i l-ai acorda? Da, a face acest lucru; chiar dac drumul ar fi nesat cu cioturi de bambui, a merge pn cnd nu a mai putea umbla pe picioare. M-a tr n genunchi i coate pn cnd nu mi le-a mai simi, iar apoi m-a sprijini doar pe piept... Iar dac acest lucru ar fi suficient pentru a ajunge la el n cele din urm, atunci aa a face. Trebuie s avem curajul de a face n continuare ceea ce credem c este Corect. Prin aceste ncercri i greuti, ncepe s rsar nelepciunea. Curajul este inima Efortului Corect. Forndu-ne s facem pas dup pas, ncercm s dm tot ceea ce avem mai bun n noi i s depim toate criticile, blamrile, eecurile i pierderile. Atunci cnd primul vas cu aburi a fost lansat pe Delaware River, n 1787, de ctre John Fitch, muli oameni erau sceptici cu privire la posibilitile lui. Ei strigau: Nu se poate mica, nu se poate mica!. Cnd n cele din urm a pornit, strigtul s-a schimbat: Nu se poate opri, nu se poate opri!. La fel, frailor Wright le-a trebuit foarte mult efort i curaj pentru a-i urma visul i a realiza primul aparat zburtor cu motor, Kitty Hawk, n 1903. Thomas Edison are 1093 patente pe numele su, iar atunci cnd a murit a lsat n urm aproximativ 2300 de caiete de note n care i-a scris ideile. Edison a avut o mare ncredere n progres i industrie i a pus mare pre pe munca lung i grea. El obinuia s spun: Geniul este 1 procent inspiraie i 99 de procente transpiraie. Nu v ngrijorai de preul care trebuie pltit, asumai-v riscul. Nu trebuie s v uitai napoi sau s v lsai inui n loc de eecurile trecute, ci trebuie s v micai nainte pe calea Adevrului. Exist multe piedici care trebuie depite pentru a distruge teama din noi. Practic nu exist o cale bttorit.

321

Cursuri Buddhism

Unul din cele mai greu de depit lucruri atunci cnd meditm n solitudine, n natur, este acela de a fi capabili s suportm suferina care provine de la vremea prea rece sau prea cald, de la diversele creaturi (erpi, nari) ale nopii, de la fiinele nevzute etc. O mulime de curaj i efort sunt necesare pentru a realiza aceasta. Nu nseamn c acestea nu pot fi aplicate i pentru obinerea bunstrii lumeti. Trebuie s fim talentai i buni n orice am face. Trebuie s depunem efort pentru a deveni maetri n orice ntreprindem i n cele din urm trebuie s devenim maetri asupra propriei noastre persoane. ~ A.N. 8.54: Dighajanu Sutta ~ Curajul nseamn a ndrzni i a fi fr team, n contextul asumrii riscului de a grei sau chiar de a fi blamat de ceilali. Atunci cnd Mahatma Gandhi a condus India la independen, a fcut acest lucru prin nonviolen. i-a asumat responsabilitile i a mers ntr-un ora majoritar musulman atunci cnd nu a putut gsi compromisul printre adepii lui. Efortul face toate celelalte patru lecii anterioare tangibile. O fapt este doar o fapt, o condiie doar o condiie. O alegere este numai o simpl alegere, iar proprietatea nu este nimic. Dac nu sunt nsoite de efort, faptele, condiiile, proprietatea i alegerile sunt lipsite de sens. n mod similar, urmtoarele trei lecii necesit efort pentru a le face semnificative. Emerson spunea: Trebuie s fiu eu nsumi. Nu m-am nscut pe aceast lume pentru a tri conform ateptrilor tale. Dar te rog s m nelegi. Dac poi, atunci amndoi vom fi fericii. Dac nu poi, eu tot trebuie s fiu fericit. Trebuie s credem n ceea ce facem i s fim fericii de aceasta. Atunci cnd prinul Siddhattha s-a hotrt s renune la lume, a plecat cu suprare n inim. Imaginai-v cum a fost s-i prseasc tot luxul i bunii tovari de via, fr a ti ce se aterne naintea lui. Va fi el n stare s peasc pe drumul greu care i se ntinde n fa? El a trebuit s se hrneasc cu mncarea oferit de alii, amestecat n bolul pentru cerit i s suporte frigul ngheat al nopii. Dar el a continuat s-i pstreze scopul viu n minte. Efortul ne d curaj, iar curajul ne rentoarce capacitatea de efort. Trebuie s ne strduim noi nine i s ne trim viaa din plin. Dac vom cdea, atunci trebuie s ne ridicm repede.
322

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Faptele importante necesit efort pentru a se transforma n nestemate. Pe de alt parte, obiceiul de a amna lucrurile i nepunctualitatea sunt opusul efortului. Unii nu tiu cum s aprecieze timpul la adevrata lui valoare i depun foarte puin efort pentru a face o diferen n viaa lor. Iar unii dintre noi depun efort n a-i petrece timpul n mod frivol. n loc de toate acestea, ar trebui s ne cheltuim timpul n avantajul nostru i al celorlali, de exemplu prin nvarea i renvarea activitilor morale ale vieii. De asemenea, efortul fr condiie nu ar avea nici un sens; pentru ce am mai ncerca s dm tot ce-i mai bun n noi? Trebuie s existe o eficacitate n tot ceea ce facem. Atunci cnd facem bine, dac acest lucru nu-i face mai fericii pe ceilali, cel puin ne poate face fericii pe noi nine. Cteodat, atunci cnd depunem o mulime de efort pentru a realiza ceva, se pare c alii obin recunoaterea n locul nostru. Acest lucru poate crea un anume fel de frustrare n cel care nu nelege efortul n relaie cu proprietatea. Dac nu putem avea proprietatea asupra a ceea ce facem, atunci ce rost mai are efortul? Dar credei c dac ai medita acum, alii vor fi aceia care vor dobndi iluminarea? Sau dac mncai acum, alii se vor stura? Ceea ce alii au fcut n trecut este ceea ce au acum, n timp ce orice am face noi acum, vom fi posesorii acelui lucru mai trziu. inei minte c avem un depozit plin de aur, dar i de gunoaie n noi nine. Dac vor apare condiii nefavorabile, atunci vom experimenta rezultatul gunoaielor, iar n condiii favorabile - pe cel al aurului. Dac Efortul este lipsit de alegere, atunci suntem doar ca nite sclavi care fac, fac i iar fac. Nu avem controlul asupra a ceea ce vrem s facem. La fel, dac Alegerea este fr efort, atunci doar vom spera i iar spera pentru un miracol s se ntmple. ncercai s vedei ce putei face pentru ca efortul vostru s conteze i s v fac fericii. Nu este niciodat prea trziu s depunem efort pentru a realiza o diferen n strdaniile noastre spirituale i a ne atinge scopul n via. Exist doar o singur magie n noi, iar aceasta nu ne-a fost dat de nicio fiin spiritual, ci am obinut-o datorit bogiilor (meritelor) ctigate n trecut, i care ne poate ajuta s pim nainte. Aceast magie se numete pot s fac. Reflectai asupra faptului c dintre toate existenele posibile n aceast lume, nu numai c v-ai nscut normali, ntr-un loc n care Dhamma exist, dar suntei de asemenea capabili s discernei i s practicai aceast Dhamma.
323

Cursuri Buddhism

Una dintre metodele de a dezvolta ncrederea este s depunem efort n practica noastr. Orice am face, trebuie s dm tot ce-i mai bun n noi i s facem acel lucru astfel: 1. Bine / Moral, cu atenie (Supatipanno);

2. Corect, cu cinste (Ujupatipanno); 3. nelept, cu nelegere (Nayapatipanno); 4. Cu ncredere i cu un sim al datoriei i al scopului (Samicinpatipanno). ~ Sangha Vandana (virtuile adepilor lui Buddha) ~ Facem ceea ce facem pentru c aa dorim, nu pentru c am fi obligai. Atunci cnd facem lucrurile din obligaie, aceasta aduce cu sine mult suferin. Motivul pentru care ne radem n cap nu este pentru c ne e lene s ne splm sau s ne pieptnm prul, ci pentru c vrem s renunm la ataamentul fa de aceast parte a corpului. Nu exist nicio comparaie ntre ceea ce este pierdut prin nereuit i ceea ce este pierdut datorit faptului c nu am ncercat. ~ Francis Bacon, 1561-1626, Filozof, Eseist, Om de stat ~ Se poate ca aciunea s nu aduc ntotdeauna fericirea, dar nu exist fericire fr aciune. ~ Benjamin Disraeli, 1804-1881, Om de stat britanic, Prim Ministru ~ Efortul i curajul nu sunt de ajuns fr un scop i o direcie. ~ John F. Kennedy, 1917-1963, Preedinte U.S.A. ~ i n cele din urm, ultimul sfat al lui Buddha: Toate lucrurile compuse sunt subiect al dispariiei. Strduii-v mereu, cu druire!

324

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Rspunsuri la Modulul 14
1. Care este cea mai bun cale de a rezuma Efortul Corect ntr-o singur fraz? Evitarea rului, facerea binelui i purificarea minii sunt elementele eseniale ale Efortului Corect.

2. De ce Buddha ne spune: Bazai-v pe Dhamma pentru a v baza pe voi niv. Bazai-v pe voi niv pentru a v baza pe Dhamma.? Atunci cnd practicm calea Adevrului (n conformitate cu Dhamma), meritele pe care le ctigm din acest lucru ne vor ajuta n viitor i ne vor oferi condiiile potrivite pentru a obine i mai mult Dhamma, mai multe oportuniti de a practica i de a realiza lucrurile exact aa cum sunt ele.

ntrebri
1. Care este diferena dintre Efortul Bun i Efortul Corect?

2. Eti sigur c doreti s-i atingi scopul de Samma-Sam Buddha? Ce-ar fi dac i-a spune c la captul lumii exist un om care are nevoie de ajutorul tu? L-ai ajuta? Da, l-a ajuta chiar dac drumul ar fi plin cu cioturi de bambui; a merge pn cnd nu a mai putea pi. M-a tri cu propriile mele mini ... pn cnd n cele din urm a ajunge la el. Aa a face. Cnd a artat Buddha aceast determinare? (vedei Viaa lui Buddha)

325

Cursuri Buddhism

Modulul 16

LECIA POTENIALULUI (1)


Aceast lecie a Potenialului este un capitol cu totul diferit, chiar dac este clasificat n aceeai grup cu Doctrina Kamma. n continuare vom explora i nelege energiile trecutului pe care le-am construit n vieile anterioare. De-a lungul ciclurilor vieilor noastre am acumulat o vast energie Kammic prin intermediul faptelor noastre, timp de nenumrate viei. Acestea sunt energiile poteniale care ne afecteaz prezentul, ca i vieile viitoare. Deci, dac facem s apar condiiile avantajoase i facem ca ele s se manifeste, putem dobndi un avantaj n efortul nostru de a nainta pe calea spiritual.

1. Calea necunoscut Noi suntem aici, n aceast existen nu numai de 20 sau 30 de ani. Indiferent de ceea ce credei, noi aducem o imens bogie din trecutul nostru n aceast via. Aceast bogie este cu adevrat imens datorit faptului c de-a lungul a nenumrate nateri i renateri am ntlnit cu adevrat tot spectrul de viei i de experiene - de la bogat la srac, de la intelectual la analfabet, de la rege la criminal, de la sfnt la ntruchipare a rului i aa mai departe. Imaginai-v acum ct de multe fapte morale i imorale am fcut pentru a ajunge ceea ce suntem azi. Aceste energii Kammice, care au un domeniu de valori de la bun la ru i la foarte ru, sunt de nemsurat, la fel cum este apa dintr-un ocean - care nu poate fi apreciat printr-un numr de glei. Buddha a oferit odat un exemplu care se gsete n Samyutta Nikaya (SN 56:48 Chiggala Sutta - Gaura) - despre cum ar fi dac pmntul ar fi acoperit numai de ape i n acest ocean ar tri o broasc estoas oarb care ar iei la suprafa numai o dat la o sut de ani. Dac pe suprafaa oceanului ar pluti un inel, care ar fi probabilitatea ca acesta s intre pe capul broatei estoase atunci cnd ea iese la suprafa?
326

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Aceast ntmplare are o probabilitate mai mare ca s se ntmple dect faptul de a ne nate n form uman, aceasta presupunnd c broasca triete de ajuns, iar inelul nu se distruge n timp. Greu este s te nati ca om; grea este viaa muritorilor. Greu este s dai peste oportunitatea de a auzi Sublimul Adevr i greu este s te ntlneti cu apariia unui Buddha n lume ~ Dhammapada 182 ~ Din nou Buddha explic n AN 3.117 - Strile de nemicat - c aceia care triesc n inuturile paradisiace, atunci cnd nceteaz s existe (cnd mor), majoritatea vor renate ntr-o stare rea. Foarte puini vor rmne s renasc n inuturile paradisiace i mult, mult mai puin vor renate ca fiine umane. Cei din strile rele, pline de suferin, atunci cnd i nceteaz existena, majoritatea vor rmne i vor renate n aceleai stri de suferin, foarte puin vor renate n inuturile paradisiace i mult, mult mai puini vor renate ca oameni. La fel, cnd oamenii i nceteaz existena, majoritatea vor renate n strile pline de suferin, foarte puini vor renate n inuturile paradisiace i foarte, foarte puini vor renate ca oameni din nou. Acum, v putei imagina ct de mic este populaia uman n comparaie cu toate celelalte fiine din cele 31 de planuri ale existenei. Un alt exemplu n AN - Cartea celor Unice compar probabilitatea naterii sub form uman cu un arca care clrete un cal i, trgnd o sgeat, aceasta trece prin dou guri de chei, dup care despic un fir de pr n dou. Acum c am reuit s ajungem aici, pe acest pmnt, unde nvtura exist, ce planuri avem pentru noi nine? Nu numai c ne-am nscut n Regatul de Mijloc (unde nvturile lui Buddha nc mai sunt practicate), dar de asemenea ne-am nscut normali i ntregi. Facem parte i din aceia care atunci cnd aud Dhamma o pot discerne, relata i nelege. Reuind s atingem aceast int, ne sunt dai n jur de 80 de ani s dovedim c beneficiem de aceast oportunitate ntr-un mod serios i plin de merite. Buntatea strns n trecut ne-a adus aici, n inutul Dhammei i ceea ce noi trebuie s facem este s realizm potenialul care l avem i s aducem i mai mult bucurie i fericire n viaa noastr ca i a celor din jurul nostru.

327

Cursuri Buddhism

Observai c sunt muli care au aceast oportunitate de a se nate n timpul Regatului de Mijloc, cu toate simurile ntregi, dar care nu au oportunitatea de a asculta nvturile. Toate acestea sunt lucrarea puternicii noastre ci necunoscute, care ne-a permis s ne natem ca oameni i s trim ntr-un loc n care exist Dhamma. Nu numai c avem norocul de a ne fi nscut normali, din punct de vedere fizic i psihic, dar avem i posibilitatea de a asculta, a discerne i a practica Dhamma. ntrebarea care se pune acum este: ne vom pierde timpul tot aa cum ne petrecem o treime din via dormind? Vom spune S mai treac ceva timp... sau Trebuie s ncep chiar azi.? Albert Einstein nu i-a dovedit ntreg potenialul dect la o vrst mai naintat. Nu ne vom cunoate potenialul pn cnd nu vom descoperi i cultiva valorile pe care le avem. ntr-adevr, toi am ajuns n acest punct (nscui ca oameni, perfeci etc...), att de aproape de vrful Everestului, poate doar la civa metri distan, dar unii dintre noi aleg s se rostogoleasc n jos, la vale, i s reia drumul din nou, de la picioarele muntelui, din diferite motive. Unii chiar ajung la sinucidere sau la nclcarea preceptelor majore.

2. Creterea potenialului Dup recunoaterea propriului potenial, urmtorul pas este extinderea bogiei acestui potenial i punerea lui la lucru. Am pregtit o vast for potenial n trecutul nostru; acum nu ar trebui doar s stm i s admirm trecutul, spunnd: wow, suntem cu adevrat bogai!. Nu fii ca milionarul care nu tie cum s cheltuie banii. Nu permitei ca energiile kammice s se risipeasc n vnt, nici nu le folosii doar ca s v nclzii palmele. Folosii-le, eliberai-le i cheltuii-le cu nelepciune pentru folosul propriu i al celorlali. Ardei-le pentru a nclzi ntreaga camer, n care sunt mai muli oameni: prinii, rudele, prietenii, chiar i necunoscuii sau cei care nu v sunt prieteni. Ar fi o prostie s avem atta bogie kammic i s nu o cheltuim cu bune intenii. Care ar mai fi scopul acumulrii ei? Uneori pare mai uor s crem acest potenial, dect s-l cheltuim. inei minte c suntem aici pentru a-l cheltui.

328

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

n primele cinci lecii am nvat cum s crem acest potenial, iar aceast a asea lecie ne va oferi liniile cluzitoare pentru eliberarea lui i pentru a face o diferen n viaa noastr. Produsul de cea mai mare importan a Efortului Corect este formarea Potenialului. Sarcina noastr este de a realiza potenialitatea, s o punem la lucru, ceea ce va produce potenialul viitor. S lum o bar din fier drept exemplu. Dac tii cum s faci o potcoav din ea, o poi vinde la un pre mai mare. Chiar mai mare dac ai putea s-o transformi n ace. Mult mai mare dac ai putea s modelezi un arc din ea. La fel noi ne-am modelat folosind potenialul din trecut, ceea ce a determinat calea prezent. Aadar, fii diferit! Fii cel mai bun dintre toate variantele posibile! De ce sunt aici? Noi nu suntem cei puini alei, ca n religiile care au un Zeu creator. Suntem aici din cauz c odat, n trecut, am ales s venim aici. Suntem aici datorit buntii noastre din trecut. i dac tot am ajuns aici nzestrai cu o pereche de ochi, de urechi ... care nu au niciun defect, ar trebui s le folosim pentru a discerne i a nelege Dhamma, s ne analizm potenialul i s ne planificm destinul, fcnd diferena n viaa noastr i n aceast lume. Privii la unii dintre marii discipoli ai lui Buddha. Venerabilul Upali a fost brbier nainte de a se altura sfintei comuniti i totui i s-a oferit onoarea de a recita Regulile Vinaya n timpul Primului Conciliu Buddhist. Venerabilul Angulimala a regretat uciderea celor 999 de oameni i s-a strduit s ating Iluminarea. Ambapali, prostituata, a devenit un Arhat i la fel ca ea, muli alii. Acum, s privim la noi nine i la potenialul nostru. Nu trebuie s ne neglijm potenialul, ci trebuie s-l scoatem la iveal i s-l cheltuim ntrun mod merituos. Este la fel ca atunci cnd mergi s vizitezi un loc ndeprtat; nu-i petreci tot timpul dormind la hotel. O problem obinuit a vieii este aceea c exist oameni lipsii de succes, dar care au un mare potenial. ~ Herby Brown ~ Nu am nicio umbr de ndoial c majoritatea oamenilor triesc, fie fizic, mental sau moral, ntr-un foarte restrns ciclu al potenialului lor. Avem

329

Cursuri Buddhism

un foarte mare rezervor al vieii din care s ne alimentm, la care nici mcar nu ndrznim s vism. ~ Prof. William James (printe al psihologiei moderne), 1842-1910 ~ Cteodat ne place doar s stm ntini n cel mai confortabil loc care-l avem. Nu multora dintre noi ne-ar plcea s ne eliberm potenialul. Foarte puini dintre noi suntem ca Thomas Edison, care a ncercat s-i ndeplineasc visurile. Majoritatea ne eliberm potenialul numai atunci cnd avem probleme n via. Probabil c am crescut n nite condiii n care prinii sau oamenii din jurul nostru ne spuneau tot timpul: Nu poi s faci asta, nu ai voie s faci cealalt!. n mod normal, mblnzitorul leag tnrul elefant cu un lan de un copac puternic. Dup ce ncearc de multe ori s se elibereze, fr a reui, animalul renun. Apoi elefanii cresc cu convingerea c de fiecare dat cnd le este legat o frnghie de picior, nu vor putea scpa n niciun fel. Acum mblnzitorul nu trebuie dect s lege elefantul cu o frnghie subire de un copac slbu. Dac nu puteam face ceva n urm cu 10 ani, asta nu nseamn c nu putem nici acum. Nu inei un crap ntr-un acvariu mic; el va crete doar la o mrime proporional cu mrimea acvariului. Punei-l n cel mai mare iaz posibil, iar apoi privii-l crescnd la mrimea maxim dat de potenialul su. Pe de alt parte, atunci cnd plantezi un bambus, poi pune suficient fertilizator, ap i soare, c el tot nu va crete. Trebuie s atepi pn dup trei ani, apoi planta va crete cam 90 de picioare n 6 sptmni. Aceasta nseamn cam un inch pe or. Trebuie s avem grij rbdtori de fundaia noastr, pn cnd se poate produce explozia. Nu v eliberai potenialul negativ, devenind un diavol printre diavoli (Mara). n trecut am fost n situaii aproape imposibile pentru a fi astzi aici; comparativ, problemele care le avem acum sunt doar chestiuni minore - depirea lucrurilor care nu sunt de dorit i ndeplinirea unor sarcini care pun unele probleme. Era odat un profesor care studia moliile. Vznd ct de dificil este pentru micile molii s ias din coconul lor, profesorul le tie coconul pentru a le uura eliberarea. Dar cteodat bunele intenii nu nseamn neaprat i
330

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

aciuni nelepte. Profesorul a realizat c n timpul acestor lupte pentru eliberarea din cocon erau secretai anumii hormoni care permiteau dezvoltarea pe deplin a zborului. Suferina ne poate ajuta uneori s ne form potenialul pn la limita lui, iar acest lucru ne poate duce la un anumit nivel de realizare i de iluminare. Nu v temei de suferin i facei un efort pentru a iei din propriul cocon. Este obinerea unui grad universitar cel mai bun lucru pe care l-ai fcut? Sau capacitatea de a face bine, de a evita rul i de a purifica propria minte sunt lucrurile de care suntem mndri?

Cteva puncte de referin


1. Graba nu este necesar n toiul luptei pentru a ne elibera potenialul, trebuie s nvm rbdarea. Lucrurile nu pot fi grbite; trebuie s ateptm ca soarele s rsar. inei minte c datoria noast este udatul, iar datoria plantei este s nfloreasc. Nu fii dezamgii dac uneori lucrurile nu ies chiar aa cum v-ai fi ateptat. Trebuie s ateptm explozia de energie, s ateptm ca bambusul s creasc 90 de picioare n ase sptmni sau ca molia s ias din cocon. Viaa nu este o curs. Trebuie s ne ntrecem doar cu noi nine, nu cu ceilali. Trebuie s tim cnd s facem o pauz n timpul luptei i s ateptm rezultatele. Dac avem puin, atunci druim puin, iar dac avem mult, druim mult. Esenial este ca ntotdeauna s ncercm s druim ceea ce putem. Pauza nu nseamn oprirea definitiv. Mergei nainte. Cteodat pare c am fcut foarte multe, iar rsplata este foarte mic. Acest lucru nu ar trebui s ne mpiedice s continum s facem binele. Ar trebui s ne motiveze s lucrm i mai mult, ca i cum nu am avea nimic. Trebuie s trim la limita superioar a ateptrilor i a potenialului nostru. n una din vieile anterioare, venerabilul Sariputta a fost un guru religios cu o mulime de discipoli. El ntotdeauna i spunea: Sunt un Cuttor adevrat. Oriunde ar fi Adevrul, acolo voi merge i eu. ntr-o zi el trecu pe lng Buddha al acelor timpuri i rmase profund impresionat de nelepciunea lui. El le spuse discipolilor: Sunt att de mrunt n
331

Cursuri Buddhism

comparaie cu Buddha; acum toi trebuie s spunei c nu mai sunt nvtorul vostru. Mergei i cutai-v refugiul n Buddha. Adnc n inima lui el se gndea la cel mai bun prieten al su, Venerabilul Moggallana de atunci: Cnd i voi da i lui aceste veti bune?. Tot atunci i-a gsit i aspiraia: Nu voi fi doar un Arhat care trece dincolo de oceanul samsarei. Vzndu-l pe discipolul care sttea la dreapta lui Buddha, fu uimit de profunzimea Dhammei pe care doar Buddha nsui o ntrecea i acelai lucru i dori i pentru el. Nu peste mult timp, toi discipolii lui devenir Arhai, numai el nu. Stnd n spatele lui Buddha, el se gndea i la prietenul lui: ce bine ar fi dac i el ar fi aici, n stnga lui Buddha. El a pltit preul pentru aspiraia suplimentar de a fi al doilea dup Buddha n ceea ce privete nelepciunea. Ar fi putut atinge iluminarea, dar a fi Discipol ef este minunat, chiar dac asta nseamn suferin n plus i civa pai n plus.

2. Luai totdeauna n considerare abordrile alternative ntotdeauna trebuie s lum n considerare i alte alternative disponibile n afara noastr. Trebuie s explorm i celelalte abordri i nu s stm doar n propria noastr lume ntunecat. (a) Alternative care ne privesc pe noi nine Considerai alternativele care sunt dincolo de experiena voastr. Pe msur ce explorm viaa, facem lucruri pe care nu le-am mai fcut nainte i trebuie s ne asigurm c sunt morale. Dac nu ai mprtit Dhamma cu alii, facei un efort i alturai-v unui grup de discuii, iar dac nu ai meditat niciodat, ncercai s practicai ncepnd chiar de astzi. (b) Alternative care i privesc pe ceilali ntruct toi avem capaciti diferite, trebuie s avem abordri variate i s explorm moduri diferite de a ajunge la ceilali. Poate c mai au nevoie de un pas suplimentar pentru a-i realiza potenialul, dar asta nu nseamn c sunt total lipsii de speran. i pe msur ce i ajutm s creasc, ne mbuntim propriul nostru potenial.

332

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Rspunsuri la Modulul 15
3. Ce diferen exist ntre efortul bun i Efortul Corect? Efortul n sine este ceva a-Moral*, nici bun, nici ru. Dar el poate fi Efort Bun, ca atunci cnd practicm din greu pentru a ctiga o medalie de aur la Olimpiad (doar imaginai-v tonele de efort depuse pentru a smulge o secund mai puin la cursa de 100 de metri). Dac am transforma acelai efort pentru a ne cultiva spiritual noi nine, acest Efort Corect ne poate aduce cu un pas mai aproape de realizarea, de nelegerea lucrurilor aa cum sunt ele. *Nu are valoare n dimensiunea moralitii. Luai apa ca exemplu; este ea bun sau rea? Dac ai fi servii cu un pahar de ap curat, dar luat din toalet, ai bea? Apa n sine este pur, dar poate fi murdrit de modul n care o depozitm. 4. Eti sigur c scopul tu este acela de Samma Sam Buddha? Ce-ar fi dac i-a spune c la captul acestei lumi exist un om care are nevoie de ajutorul tu? L-ai ajuta? Da, l-a ajuta chiar dac ar fi s merg pe o cale plin cu cioturi de bambus, a merge pn cnd n-a mai putea s-mi mic picioarele. M-a tri apoi cu minile ... pentru a ajunge n cele din urm la el. Astfel a face. Cnd a artat Buddha, n ultima lui via, aceast determinare? (Consultai Viaa lui Buddha) Aceast determinare a fost artat n ultima parte a vieii lui, atunci cnd a cltorit timp de trei luni pn la Kusinara pentru a-l ajuta pe Subhadda - DN-16 : Maha-Parinibbana Sutta

ntrebri
1. Ce anume ne-a fcut s aprem aici pe pmnt, n Regatul de Mijloc, unde ne-am nscut normali i capabili de a discerne Dhamma?

333

Cursuri Buddhism

2. De ce este un lucru prostesc s acumulezi mult bunstare kammic i s nu tii cum s o cheltuieti n mod corect?

334

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 17

LECIA 6 LECIA POTENIALITII (2)


Mesaje
1. Fiecare este unic i are o vast potenialitate. Privii la toi acei oameni mrei din jurul nostru; ei au depus foarte mult efort pentru a face o diferen n viaa lor. Bine neles c au avut i nenumrate eecuri, dar au tot ncercat necontenit nainte de a-i face un renume binemeritat. Cei mai muli dintre ei s-au ghidat dup filozofia S nu renuni niciodat!. Era odat o mam care obinuia s-i ndemne fiul s adopte acest spirit de a nu renuna niciodat. ntr-o zi ea se simi foarte slbit, iar fiul ei veni s o consoleze: Cei care nu renun vor avea ntotdeauna succes. Uit-te la Thomas Edison, ai auzit de el? - Da. - Dar despre Abraham Lincoln, Mahatma Gandhi... - Da, da... - De John Nesh? John Nesh? Cine e? N-am auzit niciodat de el. - Asta din cauz c el a renunat! Fii cel mai bun, n orice ai fi: Dac eti un pin, atunci trebuie s fii cel mai bun pin dintre cei din jur, Dac nu eti tu pinul, atunci fii cel mai bun palmier din mprejurimi, Dac nu eti palmierul, atunci fii cea mai bun ferig, Iar dac nu eti nici feriga, fii cea mai bun iarb... Privii la cei mai mrei discipoli ai lui Buddha. Ei au fost recunoscui ca cei mai mari discipoli, fiecare cu abilitatea lui specific, singur Buddha fiind mai bun dect ei. Venerabilul Sariputta era recunoscut pentru nelepciunea lui, Venerabilul Moggallana pentru puterile lui psihice, Venerabilul Mahakassappa pentru abilitatea lui de a citi vieile anterioare, Venerabilul Ananda pentru memoria lui fotografic i atitudinea smerit i aa mai departe.
335

Cursuri Buddhism

Panthaka Sutta (Udana 5.10)


Culapanthaka renun la cele lumeti mpreun cu mai isteul su frate vrstnic Mahapanthaka. Culapanthaka era un student mai ncet; i-au trebuit trei luni pentru a nva pe de rost patru versuri din Dhamma. Pe msur ce nva un vers, l uita pe cel anterior, aa nct fratele lui nu mai fcea ncercri s-l nvee. Buddha, care cu ochii si divini vzu potenialul lui Culapanthaka, potenial care nc mai trebuia cizelat i eliberat, vizit oraul n care acetia locuiau. El l-a instruit pe Culapanthaka s practice cntarea versurilor n spaii deschise i i-a dat o bucat de pnz alb s-i tearg transpiraia. Asculttor, el a urmat sfatului lui Buddha i a stat acolo de-a lungul ntregii diminei pn cnd soarele fierbinte strluci deasupra lui. Folosind pnza alb druit de Buddha pentru a-i terge transpiraia de pe frunte i vznd ct de mult se murdrea aceasta, el a realizat imediat c viaa nseamn suferin, c totul este trector i dincolo de controlul lui lipsa sinelui sau anatta. El a avut nevoie doar de acest impuls. Este ca atunci cnd ncerci s rezolvi un puzzle foarte mare fr nicio pies lips. Iluminarea lui nu a fost o iluminare obinuit. Imaginai-v c am deschide ecluzele unui dig s-ar putea vedea tot rezervorul curgnd continuu, fr ncetare. La fel ca bambusul care crete nousprezece picioare n doar ase sptmni. El tot a acumulat potenialul, ateptnd eliberarea zgazului. El a dobndit deodat toat puterea care era latent n el. A dobndit ntr-un singur moment o putere psihic unic n felul ei. El se putea transforma pe sine nsui n multe feluri. Iar atunci cnd toi ceilali clugri l ateptau pe Buddha pentru a ncepe masa, Buddha a zmbit i i-a spus lui Mahapanthaka s-l invite pe mai tnrul lui frate s li se alture. Mahapanthaka vzu sute de Culapanthaka i nu-i putu recunoate fratele. Culapanthaka a fost proclamat drept unul dintre cei mai mari discipoli al lui Buddha, posednd acest potenial special i puteri ntrecute numai de Buddha nsui. Fiecare este unic n felul lui. Ce credei despre voi niv?
336

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

2. Pzii-v de cile greite. Cu toii avem n noi o anumit cantitate de Kamma pozitiv i negativ. Trebuie ca n mod continuu s facem lucruri bune; niciodat nu e prea trziu s ne oprim de la a face lucrurile rele. Trebuie s trim pentru viitor i s ne eliberm de trecut. Nu deschidei ua greit pentru a permite rului s ias la suprafaa, aa cum s-a ntmplat cu cutia Pandorei. Nu permitei niciodat Kammei negative s ias la suprafa cu uurin. Ele n mod normal apar una dup cealalt. Dac acum ai ajuns pn aici, pe vrful muntelui Everest, nu v lsai prad nelrilor n acest moment. Uitai de toate tentaiile i nu le lsai s v domine n luarea deciziilor. inei strns i mergei nainte; nu cdei napoi la picioarele muntelui. Venerabilul Kokalika a suferit mult pentru c era prea larg la gur. El ar fi putut atinge iluminarea dac ar fi tiut doar cum s-i mai nfrneze vorbirea i asocierea cu ali oameni. Aa este i Mara, cel ru. ntr-adevr, Mara este nscut n cel de-al aselea inut paradisiac. ntrebarea este de ce un om ru se poate nate ntr-un astfel de inut. El se afl acolo deoarece a fcut o mulime de fapte bune n trecut. Dar odat ajuns acolo, nu a mai tiut cum s fac fapte bune. Atunci cnd cineva se nate inteligent, exist o mare tendin de a deveni viclean. La fel, cine se nate frumos, poate deveni prea mndru. Nu tim cum s ne preuim pe noi nine i astfel mergem s deschidem cutia Pandorei, permind potenialului negativ s se reverse.

3. Ceea ce-i mai bun Nu v trii viaa ca i cum deja ai fi fcut ceea ce este mai bun. Spunei-v permanent c ceea ce-i mai bun nc n-a aprut. Nu trebuie s ne aflm n competiie cu alii, ci cu noi nine. Dar ce nseamn cel mai bun pentru voi? Att timp ct nu regresai, ct facei ceva constructiv i mergei spre fericirea proprie i a celorlali, continuai s facei aceasta i urmrii ceea ce este cel mai bun.

337

Cursuri Buddhism

Nimeni nu v-a forat s devenii ceea ce suntei. Dac te-ai nscut srac, trebuie s rmi srac pe veci? Dac vom aplica Efortul Corect, atunci acesta ar putea face o diferen n vieile noastre i s schimbe direcia acestor viei. Dac te-ai nscut urt, trebuie s plngi toat viaa? Privii la Hellen Keller (1880 1968) care, la vrsta de doar 18 luni a pierdut toate cile de acces ctre lume, devenind oarb i surd. Ea nu s-a nvinuit niciodat pentru aceasta, nici pe sine, nici pe prinii ei; mpotriva tuturor greutilor, ea a purtat o lung i grea btlie pentru a-i urma educaia i n cele din urm pentru a-i ajuta pe orbii i pe surzii din toat lumea. Mica feti surd i oarb, care nu putea nici vorbi la nceput, s-a transformat ntr-o femeie foarte inteligent i sensibil care a scris, a vorbit i a muncit nencetat pentru binele celorlali. Hotrrea ei puternic i efortul greu pe care l-a depus au fcut din ea un simbol al triumfului n istoria omenirii. Un antrenor l-a ntrebat odat pe un arunctor nceptor la baseball care este cea mai bun aruncare a lui. El a spus c cea mai bun este aruncarea n line dreapt, cu vitez, iar a doua este cea curb. El dorea s se antreneze la aruncarea curb pentru a obine un echilibru al ambelor tipuri de aruncare. Antrenorul i-a spus: Nu, practic doar aruncarea dreapt i nimic altceva!. Dei noi v sftuim s cercetai i alte posibiliti, putei totui explora subiectul n adncime i nu totdeauna doar pe lrgime. Dac voi credei c stadiul actual al vostru este cel mai bun, atunci facei cel mai bun din cel mai bun. E bine s nu simii niciodat c ai fcut deja ceea ce este mai bun. Totdeauna mai este un munte de urcat, un ocean de traversat, iar ele stau n permanen i ne ateapt. Cel mai bun cntec nc nu s-a scris, cea mai bun poezie nc nu a fost creat. Schimbai-v ntotdeauna rutina, ncercai diferite moduri de a face lucrurile, ajungei la orice oportunitate care apare pentru a v mbunti. Avei o viziune, un scop i facei tot ce putei mai bun pentru a le atinge! Trebuie s cunoatei fiecare lucru dobndit. Gndii-v la ceea ce poate fi mai bun i mai mre dect ceea ce ai obinut deja. Dac nu avem un vis sau un el, atunci nu nelegem cu adevrat legea kamma. Trii dup filozofia propriului potenial. ntr-o via anterioar
338

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Buddha a fost un tietor de lemne. Vznd c prinii lui devin din ce n ce mai btrni, el se gndi c ar avea nevoie de mai multe lucruri pentru zilele ploioase. Atunci el se hotr s-i caute averea n inutul aurului Suvana Bumi. Din nefericire, la jumtatea drumului vasul pe care cltorea s-a scufundat, iar aproape toi pasagerii s-au necat. Am plecat s caut aur pentru a-mi putea ajuta prinii - a gndit el i a refuzat s renune la via i s se nece. A notat zi i noapte, ca i cum ar fi avut-o pe mama lui n spate. Dup ce s-a luptat astfel cteva zile, se spune c a fost observat de ctre Regele Sakka. Nu am mai vzut pe nimeni cu o astfel de perseveren, hotrre i concentrare - i Sakka a creat pmnt pentru el. Apoi el a reflectat la ct de mult suferin a avut parte trecnd prin via; n viitor voi fi un om mre i voi ajuta oamenii s treac prin acest ocean al samsarei). Acesta a fost gndul lui i i-au trebuit 9 eoni s acioneze n consecin, n timpul jurmntului su de Bodhisatta. n acest timp ar fi putut atinge starea de arhat dac ar fi dorit, dar Am fcut atta drum, de ce s nu mai merg puin i s aduc i omenirea cu mine?. Astfel a fost aspiraia lui de a deveni un Buddha. Deci tu vei fi un Buddha al viitorului - a declarat Dipankara Buddha, n urm cu 24 de Buddha. Fie ca noi toi s fim cei mai buni, dup puterile noastre...

4. Dai-le i celorlali o ans Pe ct de mult ne recunoatem propriul potenial, tot aa trebuie s recunoatem c i ceilali au de asemenea un potenial. Dai-le i lor o ans. Mergei departe, clugrilor, i fie ca s nu se ndrepte doi dintre voi n aceeai direcie. Plecai, clugrilor, de dragul fericirii oamenilor, ca i a zeilor. nvai-i Dhamma cea minunat la nceput, minunat la mijloc i minunat n ncheiere.. Dac le oferim celorlali o ans, ne oferim de asemenea i nou nine o ans. Tot aa cum naintm pe acest drum cu convingerea c s-ar putea s existe cineva acolo care are puin praf n ochii si i va fi capabil s discearn Dhamma. i poate c aceia vor reui s fac diferena n viaa lor i a celorlali.

339

Cursuri Buddhism

Buddha a mers tot drumul pn la Kusinara pentru a-i oferi lui Subhaddha, ultimul lui convertit, o ans. De asemenea, el a mers pentru a-i oferi o ans lui Angulimala, care se pregtea s-i ucid mama. De ce? Pentru c Oamenii merit o ans. Cteodat s-ar putea ca alii s nu v ofere aceast ans, dar noi trebuie ca ntotdeauna s ne oferim nou nine aceast ans. Pentru a ne elibera potenialul trebuie s determinm punctul corect, iar restul va fi uor. Gsii acea cheie care va ajuta la eliberarea potenialului, a efortului pe care l-am acumulat n trecut i folosii acestea n viaa actual. Potenialul nu depinde de mrimea persoanei. Exist o fabul de Aesop despre un leu i un oricel. Leul l elibereaz pe oricel dup ce acesta pledeaz pentru libertatea lui, promindu-i c-l va ajuta n viitor. ntr-o zi leul a fost prins n cuc, iar oricelul a venit i a reuit s-l elibereze. Uneori ne trezim prini n propriul nostru sistem de gndire. Astfel, ncepem s ne stabilim limite pentru capacitile noastre. Trebuie s nvm cum s ne schimbm inima; trebuie s avem curajul s ncercm i s ne oferim o ans. Viaa va fi ntotdeauna plin de greuti, dar s nu lsm acest lucru s ne limiteze potenialul. Nu ne-am trit vieile anterioare cu 30-40 de ani n urm, ci mai curnd am ajuns aici dup un foarte lung drum, de la o mare deprtare n timp. Avnd doar 60-70 de ani de trit aici, sau chiar mai puin, nvm cum putem tri la nivelul maxim al potenialului nostru i cum s acumulm i mai mult potenial pentru viitor. Ne-am luptat att de mult i am depus un efort incredibil pentru a ajunge aici; practic toi am merita o medalie de aur pentru efortul nostru. l vom lsa s se iroseasc? Ceea ce este necesar acum este aplicarea continu a unui strop de efort n plus pentru a ne mpinge ctre iluminare. Acest depozit de potenial al nostru ne-a permis s ne natem ntregi i ne-a permis s ne amestecm printre oamenii din jurul nostru care au de asemenea potenialul de a face bine. Nu numai c ne-am nscut ntr-un loc n care Dhamma exist, dar de asemenea putem aprecia i nelege Dhamma. Acest lucru ne face unici. Dac nu descoperim, folosim i dezvoltm acest potenial, el ar putea s-i piard puterea sau chiar s dispar.

340

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Pe msur ce ncepem s ne eliberm potenialul la deplina capacitate, undeva, ntr-un mod oarecare, viaa altora va fi afectat de noi. Fr marele efort al lui Thomas Edison poate c astzi nu ne-am fi bucurat de ceea ce avem. De fapt, cel mai important lucru pe care-l putem drui nu este s druim ceea ce avem noi, ci s fim capabili s le spunem celorlali ce au ei nii, ceea ce i pot drui ei nii. Cea mai mare dreptate pe care i-am putea-o face Efortului ar s s ne realizm propriul potenial. Pentru ce este efortul? Nu putem munci la nesfrit fr s avem oportunitatea de a ne manifesta potenialul. Fiecare dintre noi este unic i exist ceva stocat n viaa noastr pentru ca noi s-o putem tri pe deplin. Unii pot pretinde c ei sunt printre cei puini alei i c viaa este doar o ncercare nainte de unirea cu creatorul ei. Noi nu trebuie s ne bazm pe aceste ipoteze ale creatorului pentru a nelege posibilitile. Kamma nsi conine posibilitile i potenialitile. Suntem cu toii alei pentru c am ales s fim aici. Ceea ce trebuie s facem n continuare este s alegem s progresm din punctul n care ne aflm acum. Cel mai bun pentru tine este Iluminarea, i nimic mai puin dect aceasta.

ntrebri
1. De ce trebuie s ne ferim de cile rele?

2. Care este cel mai bun lucru de fcut atunci cnd le oferim altora o ans?

Rspunsuri la Modulul 16
1. Ce ne-a fcut s ne natem aici, n Regatul de Mijloc unde ne-am nscut normali i cu capacitatea de a discerne Dhamma? Calea noastr necunoscut potenialul Kammei morale.

341

Cursuri Buddhism

2. De ce este un lucru prostesc s acumulm mult avere Kammic i s nu tim s-o cheltuim n mod corect? Dac vom cheltui aceast avere Kammic pentru a dobndi ctiguri lumeti, cum ar fi bunstare, sntate i prietenie, atunci ea nu va mai putea fi purtat n viitor. Dar dac o folosim pentru a dobndi cunoatere, virtui i nelepciune, vom ntri i mai mult averea noastr Kammic.

342

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 18

LECIA 6 LECIA POTENIALITII (3)


5. Comportarea modest Atunci cnd nelegem c fiecare dintre noi este unic i c fiecare are propriul potenial i c nimeni nu este de fapt cel mai bun, devenim foarte modeti. Dac le oferim celorlali o ans pentru a-i arta adevratul potenial, atunci ei ar putea s creasc i s nfloreasc. Noi, ca i creaturi ale propriilor noastre obiceiuri, suntem toi victimele circumstanelor i ale diferitelor situaii. Nu tim cum s mergem dincolo de limitele noastre i rmnem prini n propriile condiionri i restricii. Suntem programai de ideile din trecutul nostru. Dac ni se ofer oportunitatea de a explora i de a ne elibera din aceste paradigme, atunci ne-am putea transforma n persoane incredibile. Apucai chiar acum cheia care are putea s elibereze potenialul! Nu permitei s fii sclavi ai propriilor concepii. Nu fii orbii de ataament, ur i nelare. Cine nu tie c doar moartea este un lucru cert i c viaa este nesigur? Un exemplu clasic este cel al unei femei pe nume Kisa Gotami, al crei copil a murit. Ea a mers la Buddha i i-a cerut ajutorul pentru a nvia copilul. Buddha a rspuns: Nu este un lucru prea greu, doar c a avea nevoie s-mi aduci cteva boabe de mutar de la o familie care nu a cunoscut niciodat moartea.. Bine neles c toat lumea a tiut c nu va gsi astfel de boabe, n afar de ea nsi care era prins n capcana propriei mini. Ea tot a mers ntrebnd de seminele magice. n cele din urm a neles c moartea este o parte a vieii. i-a continuat viaa i prin strduin a atins propria iluminare. Cnd reflectm asupra acestei poveti ne simim umili i modeti pentru c i o astfel de persoan poate atinge iluminarea. ncep s nvm c nu trebuie s subestimm capacitile altor persoane. Suntem modeti n sensul c nu considerm ceilali oameni n termenii calificrii lor, al statutului lor, culorii, frumuseii etc. Suntem modeti n sensul c tim c oamenii, sub mtile lor, sub diferitele lor forme, au n ei o vast
343

Cursuri Buddhism

potenialitate care abia ateapt s erup. Suntem modeti n sensul c am neles Legea Kamma, lecia faptelor..., c persoana de deasupra noastr sau c cea din urma noastr ar putea fi urmtoarea persoan care va atinge iluminarea. Nu tim deloc care vor fi urmtorii sfini sau urmtorii Buddha i devenim grijulii fa de modul n care ne trim viaa. Ei ar putea prea proti, sau ncei, dar n timp vor crete, la fel ca i copacul uria Sherman din California; dac ar fi tiat s-ar putea construi 35 de case din el, fiecare cu cte 5 camere. Amintii-v de ntrecerea dintre rapidul iepure i broasca estoas. O alergtoare att de nceat! - cnd avem un astfel de ego, devenim arogani i ncrezui. Dar atunci cnd suntem modeti descoperim c modestia devine o platform sau un catalizator pentru alte valori, cum ar fi seriozitatea, simplicitatea etc. inei minte c Einstein nici mcar nu a absolvit universitatea, dar astzi toi l admirm pentru teoriile lui renumite. Buddha a afirmat c unii dintre discipolii si vor deveni ntr-o bun zi i ei Buddha. Aceti discipoli sunt: elefantul lui Parileyyaka, care a avut grij de Buddha atunci cnd discipolii se certau ntre ei; regele Bimbisara al inutului Magadha, care a fost primul patron de vi regal a Triplei Nestemate. Chiar i Devadatta, cel mai renumit adversar al lui Buddha, cel care a creat o schism n Sangha, va deveni un Pacekka Buddha* n viitor.

a. O privire modest asupra propriului sine Suntem modeti n ceea ce privete propriul nostru potenial, i bun, i ru. Deci s nu ne mndrim prea mult pentru c nu tim cnd ne vom prbui datorit potenialului negativ care exist n noi. Nu trebuie s trmbim prea tare. Chiar dac putem, nu trebuie s vorbim prea tare despre potenialul nostru. S lsm rezultatele s vorbeasc. Faptele totdeauna vorbesc mai tare dect cuvintele. Venerabilul Anurudda, care era cel mai avansat dintre discipolii lui Buddha n vederea divin, a ntrebat odat: Cum se face c eu am aceast vedere divin, dar nu sunt nc o persoan iluminat?. Din cauz c tu tii c ai aceast vedere divin i tii c eti cel mai bun printre cei mai buni, de aceea nu poi fi iluminat..

344

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

O veche zictoare spune c Acei copaci care nu poart fructe vor crete foarte mari i nali, dar acei cu fructe grele sunt foarte scunzi i aplecai, cteodat chiar ating pmntul.

b. Modestia n modul n care-i privim pe ceilali Toi ceilali au propriul potenial unic i dac este dezvoltat n mod corect pot deveni mai buni dect noi nine. Deci trebuie s avem grij de modul n care-i tratm pe ceilali. Buddha ne-a sftuit s nu artm lips de respect pentru patru lucruri tinere: un prin tnr, un arpe tnr, un foc mic i un clugr tnr. Lipsa de respect este o manifestare a aroganei; credem c suntem mai buni dect alii. Atunci cnd se nvrte roata, vom avea parte numai de necazuri. Pe msur ce ne dezvoltm modestia devenim mai grijulii, mai rbdtori atunci cnd avem de-a face cu alte persoane. Ne schimbm i modul de comportament i modul n care ne raportm la ceilali. Dar cteodat avem tendina de a gndi: Cine eti tu s m nvei pe mine? Eu am atta experien... atunci cnd cineva ncearc s ne ofere un sfat. Venerabilul Sariputta era al doilea dup Buddha n ceea ce privete nelepciunea, dar era i primul ntre discipoli n ceea ce privete modestia. Un adevrat exemplu al afirmaiei c cu ct eti mai avansat, cu att eti mai modest. Dar n situaiile din lumea real, atunci cnd cineva este frumos, bogat etc. are tendina s gndeasc astfel: Nu am nevoie de tine... Nu cred c merii s-mi fii prieten... Cred c merit mai mult.... Statisticile arat c majoritatea brbailor nu ntreab pe nimeni atunci cnd se rtcesc. Ei continu s mearg i s ncerce s gseasc drumul corect. Numai femeile ntreab. Nu fii aa; trebuie s cretem nu numai n nlime, ci i n nelepciune; s nu lsm doar ridurile i prul alb s ne arate vrsta. Modestia poate nsemna i blndee. Fiind blnd, omul devine asculttor, responsabil i dorete s le ofere i celorlali beneficiul ndoielii, nedorind s-i impun prerea asupra altcuiva sau s-i fac pe ceilali s fie de acord cu propriile preri i opinii.

345

Cursuri Buddhism

A fi supus i a-i respecta pe cei care merit este una din cele mai mari binecuvntri ~ Mangala Sutta ~ Cnd o persoan devine asculttoare i receptiv, atunci acea persoan ncepe s creasc foarte repede. Atunci cnd credem c avem destul ncepem s ne mpiedicm creterea. Toate apele din muni i din lacuri ajung n cele din urm n mare. Trebuie s fim la fel de modeti ca i oceanul pentru a primi toate aceste valori i cunotine de la ceilali. Un om mre este totdeauna la urm pentru c primete cel mai mult ~ Lao Tze ~ Nu gndii c trebuie s fii tot timpul n vrf pentru ca alii s se aplece n faa voastr. ntr-un templu Shaolin obinuit novicilor li se dau de fcut toate muncile grele, cum ar fi cratul apei, tergerea podelelor i altele, nainte de a ncepe antrenamentul Kung Fu. Pentru a nva Adevrul, ei trebuie s fie umili la nceput. Ei trebui s fie maleabili nainte de a putea fi modelai i nvai corect.

6. O minte deschis Oamenii din jurul nostru pot fi la fel de buni ca i noi sau chiar mai buni ntruct ei au att de multe n comun cu noi i contribuie la fel de mult la dezvoltarea lumii. Atunci cnd suntem contieni de acest lucru ncepem s ne deschidem posibilitilor din jurul nostru. Atunci cnd credem c suntem cei mai buni dintre cei buni ncepem s ne nchidem. Pe msur ce recunoatem faptele potenialitii ncepem s fim tot mai deschii sugestiilor i ideilor celorlali. O minte deschis nu nseamn doar c acceptm orice gunoi. nseamn s tim s ne folosim de oportunitatea de a dobndi tot ce putem mai bun din ideile i experienele celorlali.

7. Receptivitatea A avea o minte deschis nseamn, pe scurt, a fi receptiv la ceilali, iar modestia nseamn dorina de a ncerca ideile astfel dobndite. Se afl ntre arogan i complexul de inferioritate.
346

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Era odat un om bogat i nvat care credea c a nvat tot ceea ce se putea nva. ntr-o zi el a vzut un clugr cu o figur senin i linitit. La invitat pe clugr s-i mprteasc cte ceva din ceea ce a nvat. Clugrul s-a oprit la mas i apoi a nceput s toarne ceai din ceainic ntr-o can ce i-a fost servit. Bogtaul a ateptat cu rbdare pn cnd cana s-a umplut, dar clugrul turna n continuare. Ce faci? Cana este plin dar tu tot torni n ea! La fel, mintea ta este plin de nu mai ncape nimic n ea. Tot ceea ce mai introduci d pe afar. Dac vrei s nvei trebuie mai nti s-i goleti mintea. n Santiago exista un hotel renumit, The Ritz. Cum cererea era foarte mare i nu mai putea face fa, echipa de manageri a hotrt s mreasc numrul de camere. Din pcate, nu mai exista spaiu pentru extindere, nici cldirea nu mai putea fi nlat din cauza fundaiei slabe. Managerii au tot discutat dar nu au gsit nicio soluie pn cnd a aprut un gnd: Ce bine ar fi dac am putea nchide liftul; am mai putea aduga cteva camere!. n cele din urm au hotrt s nchid hotelul i s fac o renovare major, aa nct directorul i cei din echipa de conducere au mers s discute cu personalul. Ei s-au ntlnit atunci cu un om care lucra acolo ca ngrijitor de foarte muli ani. Cred c ai luat-o razn dac vrei s nchidei hotelul. Ce se va ntmpla cu slujbele noastre? Ce vom mnca?. i ce propui atunci? Dac dorii mai mult spaiu pentru camere, atunci mutai liftul n afara cldirii!. i iat, primul lift exterior a fost inventat. Cteodat credem c oamenii de nivel mai sczut, cum ar fi un ngrijitor, nu au niciodat idei bune i nu le ascultm niciodat sugestiile i prerile. La fel, era odat un om pe nume Spenser Silver care lucra la laboratoarele de cercetare 3M n 1970, ncercnd s dezvolte un adeziv puternic. Din pcate, noul adeziv s-a dovedit a fi mai slab dect cele pe care 3M le fabrica deja. Dar Silver nu a renunat la el, tiind c ntr-o bun zi i va gsi o utilitate. Patru ani mai trziu un coleg, tot de la 3M, pe nume Arthur Fry, a descoperit c adezivul slab era perfect pentru a lipi ntre ele pagini care nu se distrugeau dup ce erau dezlipite. Ideea nu a fost acceptat dect ase ani mai trziu, n 1980, atunci cnd 3M a nceput s distribuie unul din cele mai populare produse de birou pachetele Post-it Notes.
347

Cursuri Buddhism

Dac avem dispoziia de a ne deschide posibilitilor, de a mbunti potenialul celorlali, atunci i ceilali ne pot ajuta pe noi. O idee bun poate crete i se poate dezvolta dac tim cum s-o alimentm. ntr-o zi Upatissa (Venerabilul Sariputta) a ntlnit un clugr care-i fcea rondul pentru ceritul hranei. Acest om arat diferit, foarte linitit i foarte senin n simurile sale.. El a mers la clugr i l-a ntrebat: Venerabile domn, ai putea s-mi spui care este nvtura ta i ce pred nvtorul tu? Poi atepta puin; acum mi caut hrana. Sariputta l-a urmat, iar atunci cnd a terminat i-a spus: Pot s tiu... Poi s mai atepi puin, vreau s mnnc mai nti. Amintii-v c Sariputta era un om cu o mare cunoatere i nelepciune nc nainte de a deveni buddhist, totui era suficient de modest pentru a ntreba i a-l atepta rbdtor pe un om simplu. Poate c exist ceva ce ai putea s-mi spui, ceva ce eu nu cunosc?. n cele din urm Venerabilul Assaji (clugrul) a rostit o fraz construit numai din patru elemente: Din toate lucrurile care apar datorit unei cauze / A lor cauz nvtorul meu m-a nvat; / i cum ele se termin / Tot nvtorul meu m-a nvat.. Doar din cauz c era destul de modest pentru a ntreba i pentru c a avut o minte destul de deschis pentru a asculta, el a i atins primul nivel al sfineniei. Dac dorim s fim bogai, mai ales n ceea ce privete meritul acumulat, trebuie s acionm conform potenialului nostru chiar din acest moment. S ne deschidem mintea pentru a dobndi noi capaciti de nvare, s acceptm ideile celorlali i s ne mbuntim propriul sine. S nu spunem doar O, ce concept familiar!. S privim la oamenii din jurul nostru i s ascultm cu atenie vocile i prerile lor. S nu le judecm sau s fim prtinitori, ci s gsim o cale de a dezvolta ceea ce am primit de la ei. Buddha a menionat c exist trei tipuri de oameni bolnavi pe lume: Unul care e bolnav, dar nu merge s vad un doctor; se va nsntoi de la sine.

348

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Unul care e bolnav, dar nu merge s vad un doctor; nu se va mai nsntoi niciodat. Unul care e bolnav, dar care indiferent dac merge sau nu la doctor, nu se va nsntoi niciodat.

Dac nu ne cunoatem pe noi nine, ct de mult am putea cunoate despre ceilali? Cum putem s-i judecm? De fapt din cauza existenei celui de-al doilea tip de bolnavi suntem noi aici, pentru a-i ajuta. Din cauza lor sunt eu aici. Poate dac ei sunt deschii la ceea ce am eu de mprtit, vor fi capabili s realizeze Adevrul lucrurile aa cum sunt ele., a spus Buddha. Trebuie s ne folosim nelepciunea pentru a face diferene ntre ceea ce este bun, moral i ceea ce este nesntos, iar apoi s acionm n consecin.

8. A nu fi prtinitor A avea o minte deschis nu nseamn c nu putem discerne ceea ce este fezabil de ceea ce nu este practic. O minte deschis reprezint o valoare prin care acordm i altora o ans de a se exprima pe ei nii, iar apoi ne folosim nelepciunea i puterea de discernmnt pentru a decide i a aciona n consecin. Printr-o minte deschis evitm a-i discredita pe ceilali, a glumi pe seama lor sau a-i umili. n mod similar, pentru atingerea scopurilor noastre, fie materiale sau spirituale, exist mai multe ci pe care putem merge. Deci nu v blocai mintea fa de alte posibile metode de a v atinge scopul i inei cont de faptul c este n regul s avei i ndoieli. Pe vremea lui Buddha cei din neamul Kalama erau abordai de muli nvtori religioi care pretindeau c nvturile lor sunt singurele adevrate, iar ale celorlali sunt false sau inferioare. Acest fapt le-a creat confuzie i ei au mers la Buddha pentru clarificare. Buddha le-a oferit zece criterii: Este corect s te ndoieti de lucrurile care sunt ndoielnice. O, voi din neamul Kalama, nu acceptai nimic doar pe baza: ascultrii repetate, a auzirii de mai multe ori; simplei tradiii, pentru c aa spun tradiiile i obiceiurile;
349

Cursuri Buddhism

zvonurilor; simplei corespondene cu scripturile, doar pentru c aa spun scripturile; gndirii profunde, doar pentru c ai reflectat profund la ceva; raionrii logice, doar pentru c ceva pare logic; simplei raiuni aparente, doar pentru c ceva este aparent raional; simplului acord cu propriile preri, doar pentru c cele spuse sunt n concordan cu prerile proprii; faptului c persoana care prezint lucrurile pare c posed anumite capaciti; gndului c Aceast persoan este nvtorul nostru. ~ A.N. III:65 ~

Dup ce ai cntrit lucrurile i ai considerat c sunt ceea ce e mai bun i mai potrivit, c sunt morale, lipsite de blam, ludate de ctre nelepi i, atunci cnd sunt nfptuite, conduc la fericirea proprie i a celorlali, n acel caz acionai i trii n conformitate cu ele.

Concluzii
Suntem cu toii ca un vulcan care doarme; nimeni nu ne cunoate potenialul pn cnd acesta nu erupe. Nu fii ca un Titanic, uria i mndru. Dac nu avem umilin, modestie n respectarea naturii ncepem s devenim nepstori i, nainte de a ne da seama, ncepem s ne prbuim. A fi mic este minunat. Amintii-v de povestea lui David i a lui Goliath. Stenii i-au spus lui David c nu va putea lupta cu gigantul Goliath pentru c este att de mic. Nu, din cauz c sunt att de mic el nu m va putea lovi, iar eu l pot lovi cu uurin din cauza mrimii lui.. Se poate ca o persoan cu o minte deschis s nu fie modest, din cauz c ar putea avea mndrie sau un alt motiv, dar o persoan modest
350

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

ntotdeauna va avea o minte deschis. Modestia nseamn s asculi o persoan, s te gndeti la ceea ce rostete ea, s-i dai o ans sau s-i cntreti spusele, dup care, n cele din urm, s te hotrti i s acionezi n consecin, nu s accepi toate cele ca fiind adevrate. Cel mai bun dar este s-i oferi unui om o metod de a-i elibera potenialul, astfel ca el s poat oferi totul lui nsui, ca i celorlali. Acest potenial va da natere dezvoltrii ulterioare i se va transforma ntrun ciclu pozitiv care va determina deplina manifestare a ntregului potenial, va determinare apariia fericirii i chiar a Nibbanei.

ntrebri
1. Oamenii din jurul nostru ar putea avea acelai potenial ca i noi. n concluzie noi trebuie s .....

2. Care este cel mai bun lucru pe care-l putem face pentru a justifica faptul c ne-am meritat existena aici?

Rspunsuri la modulul 17
1. De ce trebuie s ne ferim de cile rele? Trebuie s ne ferim de cile rele din cauz c potenialul nostru conine de asemenea i o grmad de lucruri nesntoase care vor iei la suprafa dac le oferim aceast oportunitate sau condiiile negative necesare manifestrii lor. 2. Care este cel mai bun lucru de fcut atunci cnd le oferim altora o ans? Cel mai bun lucru pe care-l putem face este s le spunem ce reprezint potenialul lor, astfel nct ei s-l poat elibera n folosul lor propriu.

351

Cursuri Buddhism

Modulul 19

LECIA 7 LECIA EGALITII (1)


Dup ce cunoatem toate cele 6 lecii este foarte important s le nelegem n detaliu. Cteodat considerm unele lucruri ca fiind fireti, fr a le nelege n profunzime. Trebuie s analizm temeinic pentru a nelege ce nseamn faptele, la fel ca i ce nseamn condiionare i proprietate. n aceast lume cteodat lucrurile nu par a fi corecte. Acei oameni care produc mult ru primesc att de mult buntate n schimb. Oamenii buni trebuie cteodat s fac fa la mult cruzime. Exist oameni att de generoi, dar totui sunt foarte sraci. Astfel, legea Kamma care spune c binele va produce bine, iar rul - ru pare un nonsens. Cum se poate explica c exist oameni mrei, buni care mor foarte tineri? Dac privim n jurul nostru cu siguran vom putea spune c lumea nu este cinstit. Apoi, toate aceste ntrebri ncep s-i gseasc drum n mintea noastr: De ce eu?; Nu se poate aa ceva!; Nu-l pot nelege pe Dumnezeu. Dac el exist i este att de puternic i plin de compasiune, de ce ne face s suferim att?; De ce suntem testai pentru a fi acceptai n Paradisul lui? Ce se ntmpl cu cei care nu au oportunitatea de a-i asculta nvturile? Toate aceste ntrebri au acelai mesaj: Viaa nu este egal! Amintii-v cum Buddha a spus: Exist 4 tipuri de sacrificii. Exist acele sacrificii n care faci foarte mult i obii foarte puin; exist sacrificii n care faci foarte puin i obii foarte mult; exist situaia n care faci mult i obii mult i situaia n care faci puin i obii puin. Dintre acestea, care e cel mai bun? Ci dintre noi am cntrit cu adevrat aceste mesaje n profunzimea lor? Cum de e posibil s faci puin i totui s obii foarte mult i invers, s faci foarte multe i s obii foarte puin? Trebuie s ne inem de principiul F bine de dragul binelui i s nu ne facem griji de rezultate?

352

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Trebuie s nelegem n mod corect lecia Egalitii, altfel lecia Potenialului nu ar mai avea niciun sens. Ai putea deveni frustrai atunci cnd ncercai din greu s trii la adevratul potenial i totui la sfritul zilei s v ntrebai Cum de viaa mea e att de mizerabil? Am ncercat att de mult s-mi valorific potenialul, dar nimic nu se ntmpl. Este viaa cu adevrat dreapt?. Legea Kamma este foarte dreapt; ea nu a fost creat de ctre Buddha, este o lege natural. Nu este controlat de nimeni. Reprezint unul din cele 5 ordine universale i funcioneaz ca oricare alt lege natural. Este o lege imparial i obiectiv. Nu vei obine niciodat mai mult sau mai puin; obii exact ceea ce merii. Atunci, n ce condiii obinem mai mult i n care obinem mai puin? S presupunem c ai cumprat un fruct de mango de la pia i v-ai bucurat de dulceaa lui, dup care ai hotrt s plantai smburele n grdin. l hrnii cu fertilizatori i l udai n fiecare zi, iar dup 5 ani arborele de mango, care a crescut, va da sute de fructe. Este corect faptul c ai plantat numai un fruct i ai obinut n schimb o mulime? Ai obinut mai mult, sau mai puin? Nu ai obinut mai mult; este n natura arborelui de mango s creasc i s produc fructe. Nu ai spune c vei obine numai un fruct din cauz c ai plantat doar un smbure. Nici vecinii votri nu se vor mira spunnd cum de acest copac poart att de multe fructe?. La fel, exist unele plante care nfloresc doar o dat la cinci ani. Credei c obinei mai puin n acest caz? Dac v pierdei o mn ntr-un accident, v va crete mna la loc? Totui unele creaturi au aceast abilitate. Nu este cinstit! De ce nu putem fi ca acele creaturi? Au ele o kamma mai bun dect noi? Ceea ce este n stnga totdeauna este egal cu ceea ce este n dreapta. E = mc2 Dup ceea ce facei, aa este i rezultatul. Dac plantai un mango, vei obine o mulime de fructe; dac plantai ceva care face doar o floare, atunci vei obine o singur floare. Este ceea ce ai ales s plantai. Este ceea ce ai ales s facei. Nu facei bine doar de dragul binelui, dar nu trebuie s fii nici prea calculai. Trebuie s fim productivi, s acionm ntr-un mod care

353

Cursuri Buddhism

este nelept, care este benefic pentru toat lumea, inclusiv pentru noi nine. Acum, s ne ntoarcem la cele 4 sacrificii. Care din ele este cel mai bun? Bine neles c ne-ar plcea s facem puin i s obinem mult, sau s facem mult i s obinem i mai mult. Exist anumite fapte n aceast lume prin care fcnd puin vom avea parte de multe (M.N. 3.80). Cteodat nu trebuie doar s muncim din greu; trebuie s nvm i cum s muncim detept i cu nelepciune. Au fost odat dou surori care au practicat Dana (donaii) pentru acelai clugr, din acelai vas cu orez. Dup ce au murit, ambele au renscut n inuturile paradisiace, dar una din ele era ntr-un paradis superior, iar cealalt ntr-un paradis inferior. Analiznd de ce au obinut rezultate diferite, s-au gndit c poate una a avut o lingur de orez n plus n bol. Dar dup ce a reflectat mai mult, sora din paradisul superior a spus: Atunci cnd am druit orezul, l-am druit ntregii Sangha, n timp ce tu l-ai druit doar clugrului acela Acesta a fost amnuntul care a fcut diferena. Astfel, cnd facem bine trebuie s tim cum s-l facem n mod corect i s-l facem cu nelepciune pentru a face diferena n aciunile noastre. Pe vremea lui Buddha era o btrn doamn singur care a auzit c Buddha va vizita oraul ei. Era att de fericit: Am trit o via plin de buntate i nu am fcut nimic spectaculos toat via. Va fi plcut s ascult vorbele lui Buddha. Ea a mai auzit i c era nevoie de lmpi pentru a lumina locul n care va avea loc discursul. n inima ei i spunea: Este ntr-adevr minunat s ai oportunitatea s-l asculi pe Maestru. Cel puin pot s-mi exprim recunotina oferind o lamp. Dar ea era att de srac nct nu avea nici mcar ce mnca. A reuit totui s cumpere o mic lamp vnzndu-i prul. Buddha tia c va exista o oarecare opoziie n timpul discursului su. Mara, cel ru, va veni i va ncerca s creeze mult haos. Primul semn a fost la nceputul discursului, cnd s-a pornit un vnt puternic care spulbera totul. Buddha i-a sftuit pe toi s se clameze atunci cnd a vzut c intr n panic. Luminile vor continua s ard. Chiar dac toate se vor stinge, totui va rmne una aprins, care va rezista toat noaptea. i va fi de ajuns pentru a lumina ntreg locul. Este vorba de lampa oferit de aceast doamn..

354

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

i ntr-adevr, toate lmpile s-au stins n afar de cea oferit de btrna doamn. Aceast lumin nu poate fi stins pentru c vine de la o persoan care a dat att de mult pentru a o obine. Ce a fost att de mre n darul btrnei? Ai putea drui cu atta convingere i pasiune? n Arta de a Drui nu cantitatea conteaz, ci corectitudinea faptelor. Lucrurile trebuie meritate, dobndite ntr-un mod corect. Trebuie druite ntr-un mod nelept. Toate acestea ne amintesc de ceea ce semnific faptele, de ceea ce nseamn condiionarea i proprietatea.

Totul este n echilibru


Dup ce alegem ceea ce dorim de la via, cunoscnd faptul c niciodat nu vom obine nici mai mult, nici mai puin, ncepem s percepem faptul c totul este cinstit i corect. Suntem parte din marea ecuaie care spune c ceea ce exist n partea stng este egal cu ceea ce se afl n partea dreapt. i aceasta se aplic n aceeai msur faptelor bune, ca i faptelor rele. Obinem doar ceea ce facem i ceea ce meritm (Faptele). Atunci cnd condiiile sunt potrivite, rezultatele vor avea loc (Condiionalitatea). Faptele sunt doar ale noastre i nu pot fi motenite de copiii notri (Proprietatea). Nu trebuie s fim geloi pe ce au alii; trebuie s nvm s avem rbdare ca propriile noastre eforturi s se fructifice. Nu trebuie s nvinuim pe nimeni atunci cnd lucrurile nu par corecte. i, mai mult dect orice, nu ntreprindei lucruri stupide, cum ar fi s v rugai ca un miracol s se ntmple, astfel ca visele s devin realitate. nv a i cum s respecta i Proprietatea altora, s n elege i Condiionarea lor i s nvai din Faptele i Efortul lor.

Toate i vor gsi nivelul propriu


Oricare ar fi kamma voastr, la momentul i n condiiile potrivite ea i va gsi locul, se va manifesta ca urmare a faptelor fie bune, fie rele. S nu v gndii c dac rezultatele rele nu au aprut nc ele nu vor mai aprea niciodat. La fel, s nu v gndii c toat munca grea i faptele bune pe care le-ai fcut i care nu au dat rezultat pn acum nu vor da rod pn la urm.
355

Cursuri Buddhism

Suntem ca pmntul de pe un deal. Atunci cnd plou, apa va cdea pe toate prile dealului. De obicei se vor umple mai nti micile crevase dinspre vrful dealului. Dup ce acestea vor fi inundate, se va umple micul lac care se afl mai jos. Dup ce i acesta este plin, un lac mai mare va fi umplut. Apoi se va revrsa ntr-un ru, apoi ntr-un fluviu i n cele din urm n mare sau n ocean. Trebuie s nvm rbdarea pentru a umple crevasele una cte una. Unele sunt mai adnci dect altele, ceea ce nsemn c e nevoie de mai mult timp pentru a fi umplute. Altele care se afl mai jos nu se vor umple dect dup cele de sus s-au revrsat. (A.N. 10). Toi avem propria ecuaie individual. Fiecare avem un contur propriu. Dac i cunoti propria ecuaie atunci vei ti cum s aplici efortul corespunztor. Vei ti cum s-i afli propriile nivele i s tii ceea ce poi face i ce nu. Nu privi la ceea ce pot sau nu pot alii. Nu este nicio grab, nu e nicio ntrecere pentru a ine pasul. Nu numrul de repetri ale unui act e important, dei n cele din urm i acesta conteaz. Mai important este calitatea i nelepciunea pe care le folosim atunci cnd facem faptele. Lsai ca ecuaia s se formuleze ea nsi; astfel va avea semnificaie i pentru celelalte lecii. Chiar dac timp de un secol un om ntreine focul sacru n pdure i numai pentru un moment el l onoreaz pe un sfnt, pe unul care a ajuns la perfeciune prin el nsui, aceast onoare este ntr-adevr mai bun dect un secol de sacrificiu al focului. (Dhammapada 106) Singura cale care ne va duce mai aproape de Iluminare este Nobila Cale Octupl. Dac eti un om srac, atunci trebuie s munceti dublu, dar dac eti bogat i poi permite s stai degeaba? Ci dintre noi suntem att de bogai n ceea ce privete kamma, pentru a ne putea permite s nu facem binele? Trebuie s continum n a da ce avem mai bun n noi.

Puncte de observat Ceea ce vezi nu e ceea ce pare

356

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

n Mahakammavibhaga sutta (M.N. 136) Buddha expune n mod clar ceea ce a fost vzut de ctre rtcitorul Potaliputta n legtur cu naterile celorlali... ... Cel care face ru i merge ntr-un paradis; aceasta se datoreaz faptului c exist o Kamma bun productoare de fericire realizat de el mai devreme, sau c vederea corect a fost asumat i svrit de ctre el n momentul morii. ... Omul bun care merge ntr-un infern (sau alt natere de nivel inferior); aceasta se datoreaz unei Kamma rele productoare de suferin fcut de el mai devreme sau unei vederi greite asumat i svrit de el la momentul morii. Deci nu e necesar ca o persoan care a fcut ceva bun s obin rezultatul acelei Kamma imediat. Sau dac cineva a fcut ceva ru, nu va fi pedepsit imediat pentru Kamma rea. Unii oameni ucid i sunt iertai, n timp ce alii fac un ru mrunt i sunt spnzurai. Este cinstit? Kamma nu se va manifesta pn cnd nu exist condiiile potrivite. Poate c este ca sarea presrat n ocean. Kamma cea rea este diluat ntr-un ocean de buntate. Poate c alii care nu au o Kamma bun pentru a le acoperi micile fapte rele trebuie s plteasc greu pentru acestea. Acest lucru nu nseamn c atunci cnd suntem supui discriminrii i inegalitii n via trebuie pur i simplu s acceptm Kamma aa cum e ea. Luptai pentru ea dac nc mai putei alege. Alegerile pe care le facem, mpreun cu efortul pe care-l depunem pot oferi condiiile pentru ca schimbrile s se produc. Facei aceste alegeri ct nc mai putei. Numai dup ce am ncercat i am epuizat toate posibilitile, dac n cele din urm nu am reuit s schimbm nimic, trebuie s ne evalum aciunile. A meritat efortul i determinarea? Trebuie s tim cnd s schimbm cursul perseverenei noastre i s nu mergem orbete nainte, pe un drum care nu duce nicieri. Nu perseverena nsi este destinaia; perseverena trebuie aplicat pentru a atinge inta. Nu toate investiiile se vor dovedi profitabile peste noapte. Trebuie s ateptm rbdtori pentru condiiile potrivite pentru creterea lor. La fel, economiile ne vor aparine nou nine ntotdeauna, att timp ct nu le vom arunca.

357

Cursuri Buddhism

inei minte c nu exist scurtturi Nu cdei prad vreunui cult care promite o expediie scurt ctre Iluminare. Dac ar fi existat o cale simpl, de ce nu ne-a artat-o Buddha? De ce a pierdut att de mult timp i a depus atta efort ca s ne nvee Calea de Mijloc? Gndii-v la acest lucru cu nelepciune. Putem grbi ieirea puiului din ou, dar n mod hotrt nu putem grbi Iluminarea. Numai prin cntece i rugciuni nu vom putea niciodat s realizm Adevrul.

ntrebri
1. n ce mod toate lucrurile i gsesc propriul nivel?

2. Gndii-v la presrarea srii n ocean; nseamn aceasta c acea Kamma rea este total inefectiv?

Rspunsuri la Modulul 18
1. Oamenii din jurul nostru ar putea avea acelai potenial ca i noi. De aceea trebuie s: nvm cum s fim modeti n ceea ce ne privete pe noi nine i n modul n care-i privim pe ceilali s avem o minte mai deschis prin a fi receptivi fa de ceilali i s nu-i discriminm prin punctele noastre de vedere.

2. Care este cel mai bun lucru pe care-l putem face pentru a justifica faptul c ne-am meritat existena aici? Cel mai bun lucru pe care-l putem face este s ne eliberm potenialul astfel nct s putem crea fericire pentru noi nine i pentru ceilali.

358

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 20

LECIA 7 - LECIA EGALITII (2)


Cinci mesaje
a. Obii ceea ce merii n Dhammapada 91 Buddha le vorbete discipolilor care cltoreau pentru a-l urma pe Venerabilul Tissa. Oriunde ar merge el, totdeauna va fi primit cu ospitalitate; i se va oferi mbrcminte i adpost, dup necesiti. Aceste lucruri se ntmpl pentru c pe vremea cnd Tissa era doar un biat, i-a oferit cu generozitate o ptur unui clugr, care era Arhat. Aceast fapt bun a fcut ca el s primeasc o mulime de haine. Exact aceasta este i ecuaia dup care vei primi ceea ce ai semnat i ceea ce meritai. Din cauza faptului c actul de a drui a fost att de intens, i rezultatul a fost pe msur. Buddha obinuia s i cear Venerabilului Sivali s cltoreasc mpreun cu un grup foarte mare de adepi, de ordinul miilor. Uneori, din cauz c nu toi clugrii erau virtuoi, nu reueau s obin destul hran, dar oriunde Ven. Sivali mergea, oamenii i ofereau foarte mult hran. Din nou, acest lucru se datora faptului c venerabilul totdeauna a fcut numai bine n trecutul lui. De fiecare dat cnd primea ceva de la oameni, druia mai departe i altora. n una din vieile trecute, el l-a vzut pe Buddha Padumuttara desemnndu-l pe unul dintre discipolii si drept cel mai avansat i a avut i el aceeai aspiraie de a ajunge printre cei mai capabili discipoli.

b. Fii productiv - cu nelepciune Pe msur ce nelegem ecuaia mai sus amintit, trebuie s ncercm s dm tot ceea ce-i mai bun n noi. Trebuie s ne strduim, dar s avem i nelepciune. Fie c facem acte de caritate, oferim servicii sau i ajutm pe alii, trebuie s fim productivi. Chiar dac facem bine doar de dragul
359

Cursuri Buddhism

binelui, trebuie s o facem cu nelepciune. Arta de a drui ne nva cum trebuie fcut Dana pentru a obine cele mai bune rezultate (panita) ntr-o manier plin de nelepciune. Dac dorim s druim ceva unei persoane, nu trebuie s druim ceva de care persoana respectiv nu are nevoie. Trebuie s ne facem faptele pline de sens, s facem mai mult, nu doar de dragul de a face. Cui ar trebui s druiesc ceva astfel nct actul s fie cel mai merituos? - o ntrebare la care Buddha a rspuns astfel: Atunci cnd ai terminat de mncat, dac vei cura farfuria i vei arunca apa pe pmnt gndind c poate vor exista psri sau alte creaturi care vor veni i vor mnca resturile, aceast fapt deja este un merit. Cu att mai mare va fi meritul dac vei drui hran unor animale, oameni, clugri etc. Iar a putea drui celor care sunt virtuoi i nelepi, eliberai de lcomie, ur i iluzie, nseamn a dobndi cel mai nalt merit.

c. Inegalitatea nseamn egalitate Inegalitatea este un rezultat al legilor Kammei. Dac noi toi am oferi hran aceluiai clugr, aceast aciune ar fi la fel de fructuoas pentru toi? Nu toi dintre noi am avut acelai grad de voin nainte, n timpul actului i dup ofranda fcut. Actul a fost fcut cu diferite intensiti ale bucuriei i determinrii, iar noi toi suntem supui clasicei ecuaiei care spune c ceea ce avem n parte din stnga este egal cu partea dreapt a relaiei. Dup cum am semnat n mod diferit, aa vom i culege n mod diferit. Exist anumii clugri care au o putere de atracie mai mare, adunnd mai muli oameni n jurul lor dect alii. n mod asemntor, unii dintre noi ne putem amesteca mai uor printre prieteni, iar acest lucrului nu se datoreaz neaprat aspectului nostru sau banilor. d. Suntem toi supui unei aceleiai Legi Ne supunem toi acelorai legi - cele 5 Niyama, indiferent de gen, vrst, religie, ras sau culoare. Atunci cnd ncepem s realizm acest lucru vom privi la modul n care acioneaz ceilali i nu la forma lor exterioar. Toi suntem la fel, ceea ce ne difereniaz sunt faptele noastre.

360

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Egalitatea nseamn obinerea de porii egale. Buddhismul nu este egalitarism, dei i tratm pe ceilali n mod egal, inclusiv pe noi nine. La sfritul zilei, de orice am fi avut parte, bun sau ru, nu exist nimeni de ludat sau de nvinuit; totul depinde numai de noi, totul st n minile noastre. e. Protejarea propriei persoane Trebuie s tim cum s ne protejm. Dac nu tim cum s avem grij de noi nine, cum am putea avea grij de alii? A ne proteja nseamn a fi buni, nelepi, a face lucruri nobile, cum ar fi mersul pe Nobila Cale Octupl. A ne ajuta pe noi nine pentru a-i ajuta pe ceilali este cu siguran cu mult mai bine dect a-i lsa pe alii s aib grij de noi. Atunci cnd avem grij de noi, n mod indirect avem grij i de alte persoane, un exemplu fiind prinii notri. Le oferim ncredere, siguran, linite i nu fric, ngrijorare etc. Este ntr-adevr un act de egoism acela de a nu fi capabil s te protejezi, din cauz c datorit acestui lucru alii trebuie s aib grij de tine. Calea Octupl este reeta care ofer soluia i direciile (n limitele capacitii fiecrui individ) pentru a ne elibera i a obine iluminarea. Egalitatea reprezint pivotul dintre lecia Potenialului i cea a Proviziilor. Totul este egalitate; nu exist aa-ziii puini alei. Toi trebuie s-i joace rolul lor, partea lor; este un joc deschis. Odat Kasi, un dresor de cai, l-a ntrebat pe Buddha cum i pregtete clugrii. Buddha i-a spus c folosete aceleai metode pe care le folosete Kasi pentru a dresa caii. Cteodat folosete zahrul, cteodat biciul, uneori ambele metode, iar alteori trebuie s-i ucid. n mod similar, cteodat trebuie s-i vorbim dulce unei persoane (s-o ncurajm), uneori trebuie s o certm, alteori s folosim ambele metode i foarte rar s-o ndeprtm. - Anggutara Nikaya, A.N. 4.111 (Kesi Sutta) Cel mai efectiv mod de a pregti o persoan const n a-i spune despre meritele nvturii respective. De ce trebuie s studieze? Care e rostul n a face binele? Iar dac acest lucru nu conduce la rezultate pozitive datorit factorilor condiionali, nu trebuie ca persoana s nceteze a face binele, ci

361

Cursuri Buddhism

trebuie ncurajat s se strduiasc mai mult. Cel mai mare loc din lume e locul pentru mai mult bine. Chiar nainte de iluminarea sa, Buddha, pe msur ce privea n vieile anterioare, a nceput s observe anumite tendine care determinau renaterea continu. Atunci cnd a fcut bine, uneori a renscut n strile nefericite, iar alteori n stri fericite, i invers. Investignd n continuare i contemplnd asupra nenumratelor sale viei, ca i ale celorlali, n cele din urm a realizat c anumite energii Kammice erau stocate i c acestea se manifestau n funcie de condiiile existente. Astfel el a descoperit Apariia Interdependent, iar prin aceasta a vzut Legea Kamma.

Valoarea nr. 7: Aciunea Corect i Acceptarea


nelegnd aceast lege a egalitii se observ c, chiar dac legile lumeti nu-i pedepsesc pe cei care sunt ri, timpul i valurile schimbrii i, bine neles, Kamma, are rbdare i i ateapt. 1. Corectitudinea ncepem s trim o via corect tiind c n cele din urm viaa noastr se afl sub controlul i alegerile noastre. ncepem s facem Aciunile Corecte nu pentru c ne-ar fi team de Buddha sau ca s i facem lui plcere. Da, trebuie s-l respectm i s-i fim recunosctori lui Buddha, dar Iluminarea lui este a lui nsui, nu a noastr. Iluminarea noastr va veni doar dac vom urma ceea ce Buddha ne-a nvat. Suntem legai de legea Corectitudinii nu pentru a-l face pe Buddha fericit, ci din cauz c tim c avem nevoie de acest lucru, c aa spune ecuaia egalitii. De ce urmm preceptele? Din cauza unui singur motiv, i anume acela c dac nu le-am respecta am avea parte de mult suferin. Nu le urmm din cauz c sunt nite porunci care interzic, ci pentru c ele reprezint un mod de via, un set de principii, o tehnic de aciune i comportament, o metod de a tri, respectiv metoda de a aciona astfel nct s nu crem suferin, n contextul acestor legi. Cu ct le respectm mai mult, cu att mai aproape suntem de ecuaia Iluminrii. Rsplata de a merge n paradis sau pedeapsa iadului nu este

362

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

determinat de Buddha. Facerea binelui i abinerea de la ceea ce e ru i greit reprezint refugiul buddhitilor. Un buddhist nu-i gsete refugiul legat de un anume clugr. Ne gsim refugiul n Sangha, n cei care au atins diferite nivele ale sfineniei, fie c sunt arhai, clugri sau laici. Buddhitii i caut refugiul n Buddha, Dhamma i Sangha i nu n diferite culte sau anumite curente de gndire. Lumina noastr cluzitoare este reprezentat de cei care sunt Coreci i acioneaz Corect. Nu trebuie s fim suprai din cauza celor care ncalc preceptele; acetia vor face obiectul propriilor lor ecuaii. Nici nu trebuie s fim de acord cu ceea ce alii doresc s fac. Acceptm ceea ce apare n calea noastr. Trebuie s ne meninem propria noastr Aciune Corect. Dac suntem coreci, suntem cu un pas mai aproape de scopul nostru. Dac ali oameni v trateaz n mod greit, totui voi trebuie s-i tratai corect. inei minte, c ecuaia se afl tot timpul asupra voastr niv. Pot oamenii grei? Da, pot, dar asta nu nseamn c i voi trebuie s greii. Aciunea corect aici este cumva diferit de celelalte valori - este orientat pe aciune. Aici aciunea corect nseamn a face lucrurile corecte n timp ce cealalt faet nseamn a face lucrurile n mod corect. De exemplu, a face Dana nseamn a face lucrul care este corect. Dar n procesul druirii cineva s-ar putea s nu o fac n mod corect, pretinznd anumite lucruri sau chiar enervndu-se. Fii ateni la fiecare lucru negativ, ct de mrunt, pe care-l adugai n ecuaie. S-ar putea ca acesta s corup ntreaga ecuaie i s cauzeze o mulime de suferin n via. Nonviolena i Compasiunea Chiar dac alii ne trateaz n mod incorect, nu nseamn c i noi trebuie s facem la fel. Oamenii pot grei, dar noi nu trebuie s greim. Aciunea corect nu nseamn numai a face ceea ce este corect, ci i a face lucrurile n mod corect. Dac am plasa ceva negativ n membrul drept al ecuaiei, acesta va corupe ntreaga ecuaie i se va transforma n suferin.

363

Cursuri Buddhism

Aciunea corect nseamn de asemenea i nonviolen (ahimsa). Mahatma Gandhi a spus: Perseverai chiar dac ceilali v vor trata ru; trebuie s fim calmi i s radiem blndee iubitoare nspre ei. Ecuaia este n aa fel nct totdeauna ceea ce se afl n partea stng va fi egal cu ceea ce e n partea dreapt. De aceea trebuie totdeauna s ne alturm Binelui, Corectitudinii i s nu fim influenai de ceea ce ne spun sau ne fac alii. Nu ne putem permite s avem o ecuaie negativ ntruct rezultatul acesteia este n mod sigur suferina. Nu v credei prea detepi gndind c negativ cu negativ va produce pozitiv. Aciunea corect nu trebuie s fie nsoit de lcomie, ur i iluzie. Atunci cnd facem donaii nu trebuie s ni se anune sau s ni se tipreasc undeva numele. Kamma nu reacioneaz la ceea ce e nscris pe plcuele comemorative. Secunda n care a avut loc actul de voliiune (moral sau imoral) a fost deja nregistrat n Kamma noastr. Trebuie s ne amintim fapta, nu darul. Nu ptai ecuaia cu elemente negative. Trebuie s punem accent pe a face lucrurile Corecte i n mod Corect. inei minte c pozitiv plus negativ nu nseamn neutru, iar aceasta reprezint exact modul n care trebuie s suportm rezultatele inegalitii n via, rezultate provenite din trecut. Astfel, cineva poate fi bogat, dar urt, iar altul poate fi frumos, dar prost i aa mai departe. Era odat un om bogat, dar foarte zgrcit. ntr-o zi el s-a trezit foarte bine dispus i a vzut un clugr umblnd pe cmpurile sale. Clugrul era foarte calm i linitit. Omul l-a oprit pe clugr i i-a spus: Stai puin, a vrea s-i ofer ceva de mncare. Apoi i-a chemat servitorii care l-au servit pe clugr cu hrana foarte gustoas pe care o aveau n buctrie. Omul a fost foarte fericit oferindu-i hran clugrului, fr ca s tie c acesta era un Pacceka Buddha. Mai trziu, n timpul prnzului, servitorii iau spus c nu mai era destul mncare pentru muncitori. Vai de mine! Am dat prea mult acelui clugr!, a exclamat omul, iar bucuria i s-a transformat n regret. Acum trebuia s cheltuiasc mai mult. Datorit actului de druire ctre un Pacekka Buddha (ale crui puteri sunt imense), el a devenit foarte nstrit n urmtoarea lui via, dar din nefericire, din cauza regretului pe care l-a avut, el nu a tiut cum s-i gestioneze averea. Nu a putut s se bucure de fructele aduse de drnicia lui
364

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

datorit regretului care a urmat. Astfel a ajuns pn la urm s se hrneasc cu ceea ce aruncau alii. Dac nelegem cu adevrat legea Kamma, atunci nu am mnca nimic fr s oferim mcar o linguri i altcuiva. Blndeea iubitoare i lipsa de egoism Atunci cnd Ven. Tissa era bolnav, nimeni nu voia s mearg s stea lng el. Buddha a venit i a avut grij personal de el, splndu-i i corpul. Acei care i slujesc pe bolnavi, m slujesc pe mine. n cazul lui Devadatta, Buddha l-a acceptat n Sangha din compasiune, dei tia c Devadatta va crea o schism n Ordin, lucru care l va face s stea n Infern o lung perioad de timp. Privind la ecuaia vieii lui Devadatta vedem c dac Buddha nu l-ar fi acceptat, acesta nu ar fi avut ocazia s fac mcar puinul bine care l-a fcut, dar care i poate oferi factorii i atributele care l-ar putea face un Pacceka Buddha n viitor. ntrebri 1. De ce ne natem egali, dar cu diferite capaciti i forme?

2. Devenim mai coreci din cauz c ... Rspunsuri la Modulul 19 1. n ce mod i gsesc toate lucrurile propriul nivel? Tot ceea ce exist i gsete propriul nivel atunci cnd condiiile sunt cele potrivite. Astfel, dac dorim un rezultat favorabil, trebuie s facem aa nct condiiile favorabile s apar. 2. Gndii-v la parabola cu presrarea srii n ocean; nseamn aceasta c acea Kamma rea este total inefectiv? n legea egalitii (binele duce la bine, rul - la ru), Kamma rea nu este total inefectiv, dar nu-l afecteaz pe cel care o face datorit uriaului su rezervor de fapte bune. Kamma rea poate fi nesemnificativ n raport cu rezultatele Kammei bune.
365

Cursuri Buddhism

Modulul 21

LECIA 7 - LECIA EGALITII (3)


Ceea ce este n partea stng a ecuaiei va fi ntotdeauna egal cu ceea ce avem n partea dreapt. Dac adugm ceva n stnga, fie n sub-ecuaiile corespunztoare, fie n coninutul acestei pri, trebuie s avem rezultatele corespunztoare n partea dreapt. Presupunnd c n stnga avem trecutul (dup cum semnm, aa vom culege), iar n dreapta avem viitorul, i ntruct prezentul va deveni n curnd trecut, iar viitorul - prezent, avem urmtoarea ecuaie: trecut.prezent --> prezent.viitor ceea ce nseamn c faptele noastre din trecut i din prezent ne condiioneaz prezentul i viitorul. Astfel se afirm din nou ideea c Faptele reprezint naintaul tuturor achiziiilor noastre, inclusiv Iluminarea, i c ele sunt dincolo de credin sau ras. Totul este n raza noastr de aciune, fie c suntem tineri sau btrni etc., dup cum totul este sub controlul nostru i reprezint alegerile noastre.

Aceast ecuaie ne arat i faptul c nu suntem cu totul la mila trecutului nostru, ntruct putem schimba viitorul acionnd n prezent. Dac dorim un rezultat favorabil, trebuie s acionm corect chiar acum. i dac vom continua s adugm n partea stng folosind gndirea corect, efortul corect, aciunea corect etc., vom descoperi c aceast ecuaie ncepe s atrag Kamma bun care ne va sprijini n viaa prezent. Dac acest lucru ar fi imposibil, atunci Iluminarea nu ar mai putea avea loc. Deci, n cele din urm, putem stabili ecuaia final ca fiind

366

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

E = PS2, Iluminarea (Enlightenment) = nelepciunea (Panna) x Moralitate (Sila) x Concentrare (Samadhi) = Nobila Cale Octupl 2. Acceptarea Trebuie s nelegem c ecuaia este astfel nct orice am fi semnat n trecut, vom culege n prezent, dei nu putem cunoate cu exactitate ce s-a ntmplat n trecutul nostru. n lecia a patra (Alegerea), atunci cnd am ales s facem un anume act (Lecia 1 - Faptele), fie moral sau imoral, n trecutul nostru, poate c am uitat deja de acel act, dar actul nu ne-a uitat pe noi (Lecia 3 - Proprietatea). Atunci cnd condiiile (Lecia 2 Condiiile) sunt cele potrivite, rezultatele vor iei la iveal (Lecia 6 Potenialul) i nu v vor recunoate, spunnd o, acum eti un Buddha, un arhat, un rege.... Atunci cnd oportunitatea apare, smna va da rod. Trebuie s lum toate acestea n considerare n strduina noastr, ceea ce ne aduce napoi la lecia 4 - trebuie s alegem s acceptm lucrurile. A alege acceptarea nu nseamn predarea n faa rului, ci nelegerea faptului c aa este ecuaia noastr, care determin cursul evenimentelor. Acceptarea ar trebui s fie ultima alegere, dup ce ne-am consumat toate Eforturile (Lecia 5) i ideile, dar nu am reuit s ndreptm lucrurile n direcia dorit. n Dhammapada 127 se spune: Nici n naltul cerului, nici n mijlocul oceanului, nici n creierul munilor, nicieri pe lumea asta nu exist un loc n care cineva ar putea scpa de rezultatul faptelor sale rele. S privim la cazul Arhatului Moggalana, unul dintre discipolii efi ai lui Buddha, care a murit de o moarte tragic. Anterior, el s-a nscut ntr-un infern i a trit acolo foarte mult timp din cauza faptului c s-a purtat crud cu proprii lui prini n viaa anterioar. El de fapt i-a ucis pentru c simea ca o povar ngrijirea celor doi btrni.

367

Cursuri Buddhism

Kamma rezidual l-a urmat chiar i pn la ultima natere; nu s-a consumat nici dup ce a atins starea de arhat. Unii dintre factorii kammei poate s-au evaporat sau au ncetat s mai apar, dar nu toat kamma negativ. El tot s-a ntlnit cu tot felul de oameni ri i de huligani care au ncercat s-l ucid, dar a reuit s-i evite folosindu-i puterile psihice. Mai trziu, cnd i-a acceptat restul de kamma, nu a mai scpat de ei i a acceptat ecuaia aa cum era ea. A fost btut pn la moarte, dar nu i-a fost fric de suferin, ntruct suferina era numai a trupului, nu i a minii. La fel este i povestea Venerabilului Angulimala, care a omort 999 de oameni doar pentru a le colecta degetele mici, conform ordinelor Guru-lui. i el i-a acceptat rezultatele kammei negative, fiind omort cu pietre. Uneori kamma negativ poate fi diluat n complexitatea ecuaiei, dar va iei la suprafa atunci cnd condiiile sunt cele potrivite. Astfel, trebuie s nvm s acceptm diferitele greuti cu curaj, chiar i atunci cnd ne ateptm cel mai puin ca ele s apar. Buddha a spus: Indiferent ce gunoaie ai arunca n ocean, n cele din urm vor iei la suprafa i vor fi mpinse la rm. Trebuie s avem aceeai mreie de a accepta orice, la fel ca i oceanul. n cazul lui Devadatta, dac Buddha tia c va cauza o schism n Sangha, de ce l-a mai acceptat ca i clugr? Buddha a tiut c fr a-i oferi oportunitatea de a face mcar puin bine, care s-i furnizeze factori pozitivi n ecuaie, nu va mai fi capabil s dobndeasc atributele care l vor face un Pacceka Buddha n viitor. (Millidapada). Acceptarea nu are neaprat o conotaie negativ. Ea poate avea aspecte pozitive, ca de exemplu atunci cnd eti faimos i muli se vor apropia de tine, fcndu-te astfel s-i pierzi viaa privat. Uneori trebuie pur i simplu s accepi rolul i responsabilitile pe care le ai.

Empatia i Altruismul Atunci cnd ncepem s ne acceptm partea de bine i de ru care exist n viaa noastr, ncepem s simim empatia fa de ceilali, pentru c tim c i ei au ecuaia lor proprie. Nu-i invidiem pe cei care sunt bogai. Aa este atunci cnd nvm cum s ne dezvoltm altruismul i bucuria empatic. Atunci cnd suntem capabili s vedem ecuaia n ntregimea ei i vedem c nu o putem influena prea mult, ncepem s ne dezvoltm cele patru
368

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Brahma Vihara ale blndeii-iubitoare (metta), compasiunii (karuna), bucuriei empatice (mudita) i calmului imperturbabil (upekkha). Ecuaia noastr este determinat de alegerile noastre anterioare. Succesul altora, dei aparent ei nu depun prea mult efort pentru el, este rezultatul faptelor lor din trecut. Nimeni nu merit ceva mai mult sau mai puin. Este doar ecuaia care i arat efectele n momentul prezent. Pe msur ce nelegem aceste ecuaii, apare altruismul i simim bucurie pentru ceilali. Pe de alt parte, atunci cnd ei sufer datorit ecuaiilor cu rezultate negative, ncepem s simim empatia cu ei. Atunci cnd ncepem s ne acceptm ecuaia proprie, nelegem i nevoia de a crea o nou ecuaie, care s ne fie favorabil. Vrem un nou nceput. Uneori nu dorim s acceptm ecuaiile kammice, ncepem negrile de genul Nu ar trebui s ..., izolndu-ne astfel de Adevr. Era odat un cuplu din clasa de elit a societii. ntr-o zi, cnd erau mbrcai pentru a pleca la o recepie, a sunat telefonul. Bun, mam. Sunt fiul tu i m ntorc din Vietnam. - O, fiule, m bucur s aud asta. i urm bun venit. Cnd o s ajungi? - Depinde. - Cum aa?; cei doi se grbeau foarte tare s nu ntrzie la petrecere. Mam, de fapt eu ncerc s aduc cu mine un prieten bun, dar nu tiu sigur dac nu v-ar supra lucrul acesta. - De ce s ne supere? Suntem foarte deschii. Adu-l cu tine dac vrei. - Dar, mam, prietenul meu i-a pierdut ambele mini i picioare n rzboi. - neleg. Fiule, cunoti statutul nostru. Cred c e n regul s stea cu tine cteva zile, dar nu prea mult timp. Trebuie s ne meninem reputaia i standardul social.... nainte de a termina, linia telefonic s-a ntrerupt. Cuplul, gndindu-se c era probabil o defeciune datorat distanei foarte mari, a plecat la petrecere. Cnd s-au ntors au vzut c-i ateptau doi poliiti la u. Avei un fiu numit ... ? - Da, aa e. - mi pare ru doamn, l-am gsit pe fiul dvs. mort; s-a sinucis asear. Probabil din cauz c nu mai avea nici mini, nici picioare. Trebuie s nvm cum s-i acceptm pe ceilali necondiionat.

369

Cursuri Buddhism

Rbdarea Soarele va rsri totdeauna de la est i va apune la vest. Atunci cnd lucrurile nu pot fi schimbate, trebuie s le acceptm cu rbdare. Acceptm faptul c astfel este natura lumii. Odat ce suntem capabili s acceptm Kamma, orice s-ar ntmpla, vom putea zmbi i vom putea fi rbdtori.

Iertarea Ce se ntmpl atunci cnd oamenii v blameaz pentru lucruri pe care nu le-ai fcut? Rspundei cu mnie? Nu trebuie s fie aa, ntruct acest lucru va crea o nou Kamma negativ, iar cealalt parte va reaciona de asemenea cu mnie, provocnd un ciclu care nu se va mai termina niciodat. Ura nu este niciodat domolit de ur, ci doar de dragoste. Era odat un om care dorea s mnnce nite ou de gin. Cloca a fost att de furioas, nct a jurat s fac la fel atunci cnd va avea oportunitatea. i astfel, pentru mai mult de 500 de nateri, niciunul dintre ei nu a binevoit s-l ierte pe cellalt, omorndu-i puii din rzbunare. Ochi pentru ochi - n scurt timp toat lumea va fi oarb (Mahatma Gandhi) Uciderea puilor a continuat pn cnd una din mame a ncercat s scape ascunzndu-se ntr-un templu unde se afla i Buddha. Buddha le-a adus mpreun pe amndou i le-a artat toate aciunile trecute. Dac mcar una dintre voi va renuna la mnie i va oferi iertare, ntreg lanul se va rupe. Atunci cnd cineva ne cere iertarea, trebuie s i-o oferim cu un gest de blndee iubitoare i grij pentru vindecarea rnilor. Ceea ce a fost fcut nu mai poate fi desfcut. Nu are rost s plngem dup laptele vrsat. Mai mult dect orice, trebuie s nvm s ne iertm n primul rnd pe noi nine. Pe msur ce-i iertm pe alii, dorim s nvm cum s trim i s ne purtm n mod corect, fr dorine de rzbunare i fr violen n minte.

370

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Non-discriminarea Aceasta apare atunci cnd ncepem s-i tratm pe ceilali n mod egal, indiferent de statutul lor, de culoare sau de cast. Nu-i mai tratm ca fiind credincioi sau necredincioi, sfini sau demoni, cuttori de bine sau de ru. Trebuie s-i respectm pentru abilitile lor de a-i arta aciunile corecte, vorbirea i gndirea corect. Era odat un om care lucra ca gunoier. ntr-o zi el a ncercat s participe la un discurs asupra Dhammei, oferit de Buddha. Dar din cauza mirosului ngrozitor al lui, oamenii ncercau s-l evite i l mpingeau deoparte. Tot fiind mpins, a ajuns din ce n ce mai aproape de Buddha. n mintea lui, el se gndea: Sunt att de murdar i de mirositor i din casta cea mai de jos. Nu cred c mai vreau s ascult Dhamma lui Buddha. Era att de jenat nct s-a mpiedicat i a czut. Dup asta s-a ridicat repede i a fugit din mulime, ascunzndu-se dup un copac i ncepnd s plng. Deodat el vzu un clugr care venea nspre el. A realizat imediat c acel clugr era nsui Buddha i a nceput s se tot scuze: mi pare ru pentru mbulzeala creat, mi pare foarte ru. Nu trebuie s-i par ru. Faci o munc decent, pe care trebuie totui s o fac cineva. Casta ta nu are nicio importan pentru mine. Apoi Buddha sa aezat lng el i a predicat numai pentru el.

Mulumirea Mulumirea crete ca rezultat al dezvoltrii acceptrii. Asta nu nseamn c nu trebuie s ne strduim pentru scopul propus sau s nu fim ambiioi. nseamn mai degrab c dac dup tot efortul i munca depus, rezultatul nu e chiar pe msura ateptrilor, atunci ne putem consola cu ideea c totul face parte din marea ecuaie, iar rezultatele vor aprea mai trziu, cnd condiiile vor fi cele potrivite. Este ca i atunci cnd ncercai s facei o prjitur pentru prima dat, iar rezultatul nu este chiar aa cum v-ai fi dorit. Dei ai neles combinaia ingredientelor i condiiile necesare pentru realizarea prjiturii, asta e tot ceea ce v-a ieit, iar voi suntei mulumii c ai fcut tot ce ai putut mai bun pentru asta. V va mpiedica acest lucru s mai ncercai i alt dat? n niciun caz! n viitor vei ncerca s v perfecionai tehnica.
371

Cursuri Buddhism

Atunci cnd nu putem accepta legea egalitii, ncepem s acionm inCorect. Astfel, este foarte important s fim capabili de a accepta lucrurile aa cum sunt ele, chiar dup ce am ncercat, dar nu am reuit s le schimbm. Era odat un filozof grec care s-a dus n buctrie s-i pregteasc nite linte de mncare. Un alt filozof, care era sftuitorul ef al regelui, a venit i el n buctrie i a fcut un comentariu: Nu ar trebui s fii mulumit s mnnci linte, dac ai ti cum s-l perii pe rege. - O, drag prietene, dac ai putea fi mulumit mncnd linte, nu ar trebui s-l mai perii pe rege. Mulumirea reprezint modul n care privim lucrurile din perspectiva corect, cu nelegerea corect. Dac nu suntem capabili s facem acest lucru, avem tendina de a cuta moduri i motive de a ne apra i a ne justifica fa de noi nine. Era odat un cine care mergea fericit cu un os n gur. El a trecut peste un pod, ncercnd s gseasc un loc confortabil pentru a se bucura de mncare. Cum se uita n lungul rului, a vzut un alt cine, care avea un os mai mare. Imediat a deschis gura, scpnd osul. Apoi a realizat c era doar propria lui reflexie n apa rului. Mulumirea nseamn a ti cnd s te opreti i cnd s te strduieti n continuare. Nu putem pstra n permanen o presiune constant, cteodat trebuie s lum o pauz, s reflectm i s acceptm orice s-ar ivi n calea noastr. Trebuie de asemenea s nvm cum s fim recunosctori pentru rezultatele obinute. Amintii-v de povestea cu srmanul pescar care a gsit o comoar, dar care a fost nefericit puin mai trziu cnd a aflat c deinea doar unul din cele optsprezece statui de aur (Partea a III-a, Modulul 11). Odat, un alt pescar a prins un pete vorbitor. Petele s-a rugat pentru viaa lui: i voi ndeplini o dorin dac mi vei da drumul napoi n ap. Doar una singur? Nu, vreau s-mi ndeplineti trei dorine! - mi pare ru, eu doar una singur pot s-i ndeplinesc. - Vreau trei dorine, altfel nu-i dau drumul! - Am spus U-N-A... accept acum sau deloc - Bine, bine... Hei, hei! ... Pn cnd s-a hotrt el, petele era mort deja.

372

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Linitea sufleteasc Aceasta nseamn s tii c n cele din urm nu poi schimba chiar totul. Dac mine ar izbucni un rzboi mondial, fugi dac poi. Dar dac nu ai putea fugi, ce ai face? Trebuie s avem linite, pace sufleteasc. Trebuie s acceptm situaia aa cum este ea. La fel, cnd moartea se apropie, trebuie s alegem s fim linitii. Atunci cnd alegem linitea, alegem de fapt consecinele, iar acestea vor determina ceea ce urmeaz. Putem alege s acceptm faptele cu senintate, sau invers. Aceasta este ceea ce se nelege prin egalitate sau linite sufleteasc. Amintii-v de povestea despre generalul japonez care ucidea i prda toate satele cucerite (Partea a III-a, Modulul 14 - Egalitatea). Not: Egalitatea este lecia a VII-a, aadar aplicai nti lecia a V-a Efortul, nainte de a alege acceptarea, cu rbdare i linite. Trebuie de asemenea s acceptm alegerea fcut. Binele determin bine, iar rul determin ru. Consecinele prezente sunt rezultatul faptelor pe care le-am ales n trecut. Era odat un om pe moarte, ntr-un spital, n timpul rzboiului civil din America. Mai avea doar cteva momente de trit. Era singur, pn cnd un alt om a venit i s-a aezat lng el, lundu-l de mn. Sunt att de recunosctor c exist cineva s-mi in mna naintea morii. Cel puin e cineva cu care pot vorbi. Ai putea s m ajui s-i scriu o scrisoare mamei mele? Omul a scris scrisoarea. Vrei s o i semnezi pentru mine? - Da, bine neles. Acum, ai putea s mi-o citeti cu voce tare? Omul a citit scrisoare, iar la sfrit i-a citit semntura: Semnat de ctre Abe, n locul fiului muribund. Chiar eti Abraham Lincoln, preedintele Statelor Unite? - Da, eu sunt. - Vrei s m mai ii de mn? Iar Lincoln a inut mna omului pn cnd acesta i-a dat ultima suflare. A fost un om att de mre i totui i-a fcut timp pentru cineva care era pe patul de moarte.

373

Cursuri Buddhism

ntrebri 1. Cnd ar trebui s alegem Acceptarea?

2. De ctre ce ar trebui s fie nsoit Acceptarea?

Rspunsuri la Modulul 20 1. De ce ne natem egali, dar cu diferite capaciti i forme? Inegalitatea nseamn Egalitate. Ne natem diferii datorit faptelor noastre din trecut, care reprezint lucrurile determinante pentru ceea ce suntem acum i unde suntem. Nu primim nici mai mult, nici mai puin. 2. Devenim mai coreci din cauz c ... nelegem c deinem controlul asupra vieilor noastre. Dac alegem n mod corect i aplicm efortul corect, atunci, cnd condiiile vor fi cele potrivite, ecuaia favorabil va aprea. Dac facem altfel, atunci vom obine ecuaii nefavorabile.

374

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 22

LECIA 8 LECIA ASIGURRII (1)


Asigurarea pentru viitor
Primele cinci lecii sunt despre trecut i prezent, iar leciile 6, 7 i 8 vorbesc despre viitor. n lecia 6, cea despre potenial, am nvat cum putem beneficia n prezent de vieile trecute. n timp ce ne trim viaa prezent ct de deplin putem, trebuie n acelai timp s ne folosim de toate oportunitile pentru a ne asigura pentru viitor. Astfel, asigurarea nseamn pe scurt c trebuie s nu ne mai gndim la trecut i s acumulm pentru viitor. De exemplu, hrana nu poate fi pstrat prea mult timp. Trebuie s o mncm pentru a ctiga energie, iar folosind aceast energie vom dobndi o nou energie; astfel funcioneaz acest ciclu al energiei. La baz, acest ciclu const n procesul ingerrii, al digestiei i evacurii. n timp ce ciclm aceast energie, trebuie de asemenea s oferim ceva din ea pentru viitoarea energie. Astfel cretem, ne dezvoltm. Nu ne putem dezvolta pstrnd toate resursele din trecut, iar apoi continund s acumulm resurse pentru viitor. Trebuie s consumm i s acumulm n acelai timp. Exist unele vederi greite despre via, cum c viaa ar fi complet aleatoare, fr trecut i fr viitor, sau c viaa este creat sau predeterminat. Dac viaa ar fi aa, atunci ce rost ar mai avea, care ar mai fi raiunea de a tri o via sfnt? Cnd vorbim despre viaa sfnt vorbim despre un trai corect, despre o via ghidat de anumite principii. Ar mai exista vreun scop s ne strduim pentru a fi buni i coreci dac nu ar exista viitor? Cui i-ar mai psa s fie bun dac nu ar exista niciun viitor? Singurul motiv pentru a face bine ar fi probabil faptul c am putea fi intimidai n timpul vieii noastre de teama de ceilali oameni. Dac ne putem ndeprta de ru vom face acest lucru. Vom face aceasta din cauza temerii c s-ar putea ntoarce asupra noastr n viitor. Devenim
375

Cursuri Buddhism

grijulii; ncepem s acumulm, s ne asigurm pentru viitor. Aceast acumulare ncepe s aib un sens, iar astfel ncepem s lucrm cu druire pentru viitorul care va veni. n acest context exist ntr-adevr un viitor. Dac nu ar exista viitor, respectarea celor 5 precepte ar fi lipsit de sens. Nu am putea face bine doar de dragul binelui. Este foarte dificil s nelegem c atunci cnd vrem s fim buni cu alii, uneori oamenii ncearc s ne rneasc, iar noi vom ncepe rzbunarea. Dar suntem reinui de cunoaterea faptului c suntem beneficiarii propriilor noastre aciuni, aa cum ceilali beneficiaz de aciunile lor. Astfel ei acumuleaz capital negativ pentru viitorul lor, iar noi ncercm s oferim capital pozitiv viitorului nostru. Fiecare dintre noi trebuie s-i fac propriile acumulri pentru viitor, fie pentru urmtoarea via, fie pentru multele viei care vor urma. Spre deosebire de doctrinele altor religii, noi gndim c omul a fost creat i cntrit pentru faptele lui chiar n aceast via. La sfritul zilei ne vom afla fie n infern, fie n paradis. Cum am putea fi judecai pentru eternitate dup aceast via foarte scurt? Ce s mai spunem despre cei care mor foarte tineri, care nu cunosc nc nimic din via? Cel puin noi tim c exist un trecut i un viitor, c exist un recurs, o oportunitate i o ans pentru noi de a ne rscumpra noi nine i de a face diferena n viaa noastr. Chiar dac suntem n nchisoare, tot mai exist un viitor posibil. Salvarea nu depinde de altcineva, ci doar de propriul nostru efort pentru a face diferena. Noi tim c la sfritul zilei asigurarea pentru viitor st doar n minile noastre. Haidei s ne uitm puin la ceea ce nseamn viitorul. Aa cum prinii notri ne-au sftuit s studiem din greu pentru a ne putea bucura de un viitor mai bun, n mod similar, viitorul nu nseamn neaprat urmtoarea via. Dac dorim ca proprii notri copii s aib o ans bun n via i o via plin de sens, trebuie s le oferim i ceea ce le este necesar pentru nevoile spirituale, pe lng nevoile normale de educaie. Nu trebuie s le oferim doar hrana pentru burt, ci i hran pentru minte. Nu te dezvolta ca un bou, doar n muchi, nu i n nelepciune ~ Buddha ~

376

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Leciile asigurrii i ale potenialului sunt ca dou fee diferite ale aceleiai monede. Potenialul nostru prezent este de fapt asigurarea noastr viitoare. n lecia potenialului am nvat c ne-am meritat prezena aici, n aceast via, chiar dac ea nu va fi prea lung, probabil ntre 60 i 80 de ani. Cum suntem deja aici, avnd nelepciunea de a face diferena ntre bine i ru, fiind capabili de a face fapte meritorii, trebuie s i investim i s ne planificm proviziile pentru viitor. n Samyutta Nikaya, Buddha a fost ntrebat: Cine este cel mai bun prieten atunci cnd te nati, cine este un bun prieten atunci cnd eti la necaz, cine va fi bunul tu prieten n viitor?. Atunci cnd ne natem n aceast lume, cel mai bun prieten ne este mama; la vreme de necaz cel mai bun prieten este cel care ne sprijin, iar pentru un viitor sigur cel mai bun prieten ne este propria kamma. Odat Buddha a ntlnit un cltor care avea n spate un mic sac, iar Buddha l-a ntrebat: Ai destule provizii pentru lunga cltorie care te ateapt? - Da, este suficient, am mai fost n multe cltorii. n cltoria vieii, acele provizii ale tale nu sunt suficiente - Nu neleg ce vrei s spui. n cltoria vieii trebuie s cari altfel de provizii, care te vor urma la fel ca umbra de care nu te despari niciodat. Provizii ca bunstarea, prietenii, sntatea, nu le poi lua cu tine. Singurele lucruri pe care le poi lua cu tine sunt virtuile tale, faptele, cunoaterea i nelepciunea. Aceste tipuri de provizii ne vor permite s avem oportunitatea de a crete i a progresa n continuare, ajungnd astfel cu un pas mai aproape de scopul nostru spiritual. Nu are niciun sens s discutm despre fapte, alegeri, efort, potenial... fr a privi deloc n viitor. Cel mai bun rezultat al Efortului nostru (lecia 5) este s ne atingem deplinul potenial, s dm o form potenialului nostru. Dar cel mai bun scop al Efortului este s ne asigurm pentru viitor. Viaa noastr ne permite doar realizri limitate. Ci dintre noi pot deveni Buddha n prezent? Ci dintre noi ar putea deveni preedintele rii? Exist att de multe lucruri n via pe care nu le putem realiza datorit multitudinii de limitri existente. S-ar putea s fie din cauza lipsei de cunotine, din cauza pregtirii nepotrivite sau a lipsei oportunitilor. Dar
377

Cursuri Buddhism

pe msur ce nelegem aceast lecie a proviziilor, a asigurrii, vom descoperi c nimic nu este imposibil. Este doar o problem de planificare, de timp, de a cunoate ce i cum. Dac nu ar exista viitor (i trecut) credei c doar dup ase ani de strduine ar fi putut Buddha s ating Iluminarea? Nu este posibil, pentru c nu putem cuceri acest munte doar ntr-o singur via. Poate putem cuceri Everestul, dar pentru a atinge culmea vieii, o perfeciune total, n mod sigur avem nevoie de mai mult dect o singur via. n timpul unei singure viei putem acumula doar o cantitate limitat de merite i provizii. Dar asta nu nseamn c nu putem construi n aceast via. Dac dorim Iluminarea sau vrem s dobndim starea de Arhat sau chiar s devenim un Buddha, putem ncerca acest lucru, dar trebuie s ncepem planificarea chiar de acum. Dac nu ar exista proviziile, un Buddha nu ar putea deveni Buddha. I-a luat un timp de patru eoni i o sut de mii de kappa pentru a realiza acest lucru. i a realizat acest lucru acumulnd ncet-ncet pentru viitor, construind pe propriile virtui i pe propria nelepciune. S-a perfecionat el nsui pe baza ecuaiei Dasa Paramitta (vezi cele 10 perfeciuni modulul 14, partea a IIa a cursului), care conine ingredientele necesare pentru a construi pluta ce ne va duce pe cellalt mal.

Construindu-ne securitatea
Pe msur ce oferim virtui i merite viitorului nostru, trebuie de asemenea s ne construim i o securitate care ne poate scoate din Samsara. Nu dorim s stm pentru totdeauna n viitor. Trebuie s dezvoltm o strategie pentru a iei din ciclul samsaric. Avem nevoie de o direcie specific i de concentrare asupra scopului. Ci dintre noi studiem Dhamma doar de dragul studiului? Ci dintre noi nu avem asigurat casa sau maina? Nu este aceast asigurare ca o provizie pentru viitorul nostru, atunci cnd vom avea nevoie de aa ceva? Atunci, ce putem spune despre acumularea pentru viaa viitoare? Ar putea exista unii care s ne spun c avem un loc garantat n paradis, iar tot ceea ce trebuie s facem este s ne trim viaa n total supunere i credin n ei. Dac asta ar fi posibil, nu trebuie dect s stm i
378

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

s ateptm. Unde ar fi elementul Efort ntr-o astfel de via? Nu spuneam c ceea ce conteaz este s realizm lucrurile cu propriile mini i nu s vism cu ochii deschii? Trebuie s avem o asigurare care ne poate oferi o securitate pentru viitor, din cauz c exist posibilitatea, de exemplu, s ne mbolnvim i s nu mai fim capabili de a acumula provizii pentru btrnee. Trebuie s ne construim o securitate echilibrat. Nu putem fura pentru a face apoi acte caritabile. Nici nu ar trebui doar s respectm cele cinci precepte fr a face fapte meritorii, ca cele zece Kusala Kamma. Datorit neateniei noastre proviziile se pot termina cteodat. Facem unele lucruri cu rea intenie, rostim vorbe aspre i avem gnduri necinstite. Toate acestea vor avea o contribuie negativ la proviziile noastre, iar aceste lucruri trebuie evitate. Cu adevrat plin de durere este o via n care se acumuleaz rul, din cauz c atunci cnd se manifest, acesta va conduce la suferin. Ci dintre noi ar dori o cltorie n Infern? Trebuie s ne asigurm o existen n planul al cincilea sau mai sus, ntruct orice plan inferior nu este bun (Primele patru planuri ale existenei sunt strile pline de suferin Infernul, lumea spiritelor nfometate, a animalelor i a demonilor). De asemenea, ar trebui s ne asigurm pentru un loc n care Dhamma exist. Ar fi pcat s ajungem n lumea uman, dar s nu fim capabili de a asculta i a practica Dhamma.

ntrebri 1. Pe ce anume din trecutul nostru ar trebui s construim?

2. Atunci cnd ne construim o securitate pentru viitor, ar trebui s construim cu ...

Rspunsuri la modulul 21 1. Cnd ar trebui s alegem acceptarea?

379

Cursuri Buddhism

Ar trebui s alegem acceptarea doar ca o ultim opiune, dup ce ne-am consumat tot efortul i toate ideile pentru a depi o situaie. 2. De ce anume ar trebui nsoit acceptarea? Acceptarea ar trebui s fie nsoit de empatie, rbdare, iertare, nediscriminare, mulumire i linite, fr nicio condiie sau ateptarea a ceva n schimb.

380

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 23

LECIA 8 LECIA ASIGURRII (2)


Lucruri de observat:

Nu exist noiunea de acumulare mai mult dect este necesar Ci dintre noi ar putea spune, plini de ncredere, c au fcut destule fapte bune? Supra-acumulare este un termen care ar putea fi aplicabil doar n chestiunile financiare, dar n niciun caz n cele spirituale. Dac dorim s avem zece meri, trebuie s plantm doar zece semine de mr? Uneori nu toate ncercrile noastre de acumulare ies aa cum ne-am dori. n mod normal, trebuie s acumulm mai mult. Chiar dac din cele zece semine vor iei zece plante, nimeni nu garanteaz c toate vor ajunge la maturitate. Dac plantm mai multe, credei c ar fi o risip? S-ar putea ca n viitor s avem nevoie de mai mult, sau poate c o parte din provizii se va pierde. n cartea autobiografic a lui Ajahn Mun, el a menionat c a ajuns la un punct n strdaniile sale n care a simit c nu poate progresa mai mult. Fcndu-i o retrospectiv a vieii, el a realizat c a cheltuit prea mult din energia sa kammic, iar acest lucru i mpiedic acum dezvoltarea n continuare. Nu a mai putut oferi suficient combustibil pentru a-i sprijini progresul. Ce a fcut el n continuare? A nceput s adune hrana pe care o primea i s o druiasc altora, obinnd astfel combustibil Dana. De fiecare dat cnd v ntlnii cu un prilej de a face bine, nu ezitai. Chiar dac ar fi numai de dragul binelui fcut, sau pentru un scop mai bun, trebuie s facei acest bine i s pstrai rezultatul aciunii voastre fcute cu nelegerea corect, cu compasiune i lips de egoism.

381

Cursuri Buddhism

Oferii un echilibru proviziilor voastre Cum funcioneaz automobilele noastre? Nu ne putem baza numai pe petrol, trebuie s-i asigurm mainii i apa necesar, o bun echilibrare a roilor etc.; numai astfel ne vom bucura de o cltorie plcut. Ledi Sayadaw fcea un comentariu asupra urmtoarei nvturi a lui Buddha: Atunci cnd facem un bine, trebuie s fie o aciune de caritate i s dm ascultare Dhammei. Dac facem multe aciuni caritabile (Dana), vom avea ansa s ne natem ntr-un timp n care Buddha exist, i chiar s-l ntlnim. Dar datorit lipsei de cunoatere despre Dhamma, atunci cnd cineva ascult nvturile, nu va fi capabil s realizeze Adevrul. Pe de alt parte, dac ascultm i studiem Dhamma deseori, vom descoperi c putem fi capabili de a discerne i a nelege nvturile foarte repede i chiar de a dobndi Iluminarea. Dar dac facem acest lucru fr a obine merite din aciunile caritabile, s-ar putea s nu mai avem ansa de a ntlni un Buddha i de a asculta Dhamma predicat de el. Dana nu nseamn numai a drui hran clugrilor i celor nevoiai. Putem de asemenea drui cri bibliotecilor, sau bani pentru a construi coli sau temple etc. Trebuie s avem un echilibru n tot ceea ce facem. Dac vrem s avem o cltorie spiritual plcut i lin (fr prea multe piedici), trebuie s crem i s meninem un echilibru al proviziilor noastre.

Nu purtai energiile negative n via Evitai s oferii energii negative viitorului ntruct acestea vor ntrzia i vor mpiedica progresul spiritual. Nu desconsiderai micile ruti, pentru c acestea risipesc proviziile fcute deja. Cteodat ne putem trezi la sfritul lunii c nu mai avem destui bani, lucru datorat micilor cheltuieli pe care le-am fcut anterior. n timpul vieii, dac nu acordm atenie faptelor noastre rele, ele se pot acumula, ajungnd la o cantitate nsemnat. inei minte c dorim s oferim doar energie pozitiv viitorului i proviziilor noastre.

382

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Mesaje
1. Bazndu-v pe trecut, construii un viitor mai bun. Prezentul nostru va deveni repede trecut, iar viitorul va deveni prezent. Astfel, trebuie s construim o fundaie puternic acum, bazat pe trecutul nostru, pentru a avea parte de un viitor mai bun. Odat Buddha atepta sosirea unei femei nainte de a-i ncepe discursul. Femeia avea s moar chiar n seara aceea. Cnd a ajuns acolo i s-a aezat chiar n primul rnd, Buddha a nceput s-i pun cteva ntrebri. De unde vii? - Nu tiu., rspunse femeia. Unde mergi? - Nu tiu. Nu tii? - tiu. tii? - Nu tiu. Toat lumea era confuz i se ntreba dac femeia cumva glumea cu rspunsurile ei. Bine-neles c femeia era deja iluminat. Cnd Buddha i-a pus prima ntrebare, de unde vine ea nainte de natere, ea a rspuns c nu tie. A doua ntrebare a fost despre unde se va duce n urmtoarea via, iar ea a rspuns din nou c nu tie. Cnd Buddha a ntrebat-o dac nu tie c trebuie s moar ea a rspuns afirmativ, cunoscnd c moartea este sigur. Urmtoarea ntrebare, tii?, la care ea a rspuns negativ, nsemna c nu tie cnd se va ntmpla acest lucru. Realitatea este c noi nu ne cunoatem trecutul. Este un depozit plin cu aur sau o grmad de gunoi? tie careva? Putei ti ci bani avei n cont, dar ce tii despre Kamma? Poate c este gata s se termine. ntruct nu cunoatem trecutul, cel mai bun lucru pe care-l avem de fcut este s ne planificm viitorul. Faptul c suntei aici nseamn c deja ai acumulat o Kamma foarte bun pentru a v nate umani. (Lecia 6 Potenialul). Astfel, cel mai bine ar fi s ne desenm pe hart traseul de urmat i s ne punem n micare. Acesta este unul din planurile existenei n care avem control asupra faptelor noastre. Imaginai-v c v-ai fi nscut ntr-un inut al suferinei; credei c ai fi avut luxul i ocazia de a asculta Dhamma?
383

Cursuri Buddhism

A construi pe trecut nseamn s ne maximizm faptele folosindu-ne ntregul potenial disponibil. Trebuie s ne folosim potenialul din trecut ca o treapt pentru a atinge o mai mare nlime spiritual, construind pe virtuile prezente i pe nelepciunea noastr. Suntem cntrii dup faptele noastre, nu dup culoare, credin sau concepii (Lecia 1 Faptele). Deci stabilii-v aspiraiile pentru a v asigura c energiile v sunt concentrate i dedicai-v faptele i efortul pentru a v atinge scopul.

2. Nu stocai numai ctiguri lumeti Nu v strduii numai pentru a acumula o bunstare lumeasc. De fapt trebuie s folosim aceast bogie pentru a face o diferen n faptele noastre. Trebuie s nvm cum s translm acest ctig material n ceva spiritual pe care-l vom putea purta cu noi pe tot parcursul vieii. Banii ctigai trebuie cheltuii, dar cheltuii cu nelepciune (Modulul 2, partea a III-a Bunstarea). Trebuie s fim ca limba care poate i simi gustul mncrii, nu ca lingura, care doar ine mncarea. n mod similar, trebuie s fim capabili s ne transformm cunoaterea n fapte pentru ca s putem gusta Adevrul.

3. Fiecare act conteaz Trii o via n care putei aprecia importana efortului. Nu ezitai s luai parte la aciune, dac putei face asta pentru folosul propriu i al celorlali. Dar evitai s persistai n faptele negative. Atunci cnd druii, nu druii doar o singur dat, ci druii de fiecare dat cnd avei ocazia. Cteodat, un act ntmpltor de buntate v poate transforma i modela spiritual. Ocaziile de a face bine exist din plin n societatea noastr, trebuie doar s alegei ceea ce putei face. Doar privii n jur i n mod sigur vei identifica cteva ocazii. O fapt bun pe zi va ine doctorul departe - faptele bune v ajut s v micorai stresul i s v umplei inima cu fericire.

384

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

4. Necesitatea de a v grbi Nu v mulumii cu ctigurile spirituale dobndite deja. Trebuia s continum s ne mbuntim actele de corectitudine i este necesar s facem acest lucru ACUM. ntr-adevr, acesta este cel mai bun loc de a investi n viitorul nostru, ct timp suntem umani. Deci nu amnai ceea ce putei face i ceea ce dorii s facei. Se poate ntmpla oricnd s nu mai fim capabili de a aciona sau s murim. Nu lsai nimic s v mpiedice de la a face bine. Privii la Maica Tereza, a fost ntr-adevr o femeie srac, dar asta nu a mpiedicat-o de la a-i ajuta pe ceilali oameni. Pn la sfritul vieii ei a devenit foarte bogat n ceea ce privete compasiunea ei sau munca pentru binele celorlali.

5. Lsarea unei moteniri Se spune c arta de a tri nseamn s nvei, s iubeti i s lai o motenire. Trebuie s nvm cum s dobndim talentul de a tri, iar apoi s-l aplicm cu dragoste i compasiune. i, n cele din urm, cnd prsim aceast lume, trebuie s putem lsa o motenire astfel ca ceilali s-i aduc aminte de noi. Privii la oamenii mrei care au fost n apropierea noastr; numele i faptele lor sunt pstrate cu sfinenie n crile de istorie. Nu trebuie s fii un erou, aa cum a fost Buddha, Abraham Lincoln sau Mahatma Gandhi. Probabil c n felul vostru putei lsa o motenire n inima unei persoane iubite sau cunoscute, acolo unde oamenii nc vor mai vorbi despre voi mult timp dup ce ai murit, acolo unde oamenii v dau de exemplu pentru faptele voastre. Putei lsa o motenire pregtindu-v copiii s fie oameni ntregi. O motenire trebuie s fie ceva plin de neles i benefic pentru ceilali. S fac o diferen acolo unde oamenii i vor aduce aminte de voi. Trebuie s fim capabili de a lsa o motenire care s-i inspire pe ceilali. Totul e s nu lsai o motenire a unui om notoriu cum a fost Hitler, pe care oamenii i-l amintesc pentru suferinele pe care le-a provocat.

385

Cursuri Buddhism

ntrebri 1. Dac aciunile caritabile sunt echilibrate de nelegerea Corect, cu ce ar trebui echilibrat Vorbirea Corect?

2. Definii motenirea n contextul proviziilor, a asigurrii pentru viitor.

Rspunsuri la modulul 22 1. Pe ce anume din trecutul nostru ar trebui s construim? Atunci cnd construim bazndu-ne pe trecut, trebuie s construim pe virtuile i pe nelepciunea noastr. Nu va fi de ajuns s construim pe bunstarea noastr, pe sntate i prietenie, ntruct acestea vor fi pierdute la sfritul vieii. 2. Atunci cnd ne construim o securitate pentru viitor, ar trebui s construim cu ... ... un scop specific, s aplicm un efort concentrat, s asigurm un echilibru al faptelor i s avem aspiraii nelepte pentru ca n viitor s apar condiiile corecte. Scopul nostru ar trebui s fie iluminarea, efortul nostru ar trebui s fie plin de atenie, faptele noastre echilibrate cu nelegerea Corect, iar aspiraiile ar trebui s conin oportunitatea de a nva, a practica i a realiza Adevrul pn la atingerea scopului.

386

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

Modulul 24

LECIA 8 LECIA ASIGURRII (3)


A fi gata de aciune a. Urgena Trebuie s ne cultivm simul urgenei spirituale fcnd zilnic fapte bune. Este vorba de urgen n relaie cu celelalte valori discutate anterior, cum ar fi faptele. Facem lucrurile pentru c ni se cere asta, sau le facem din propria voin? Ducem o via n care suntem n permanen contieni de modul n care ne mbuntim noi nine n termenii caracterului, al valorilor, principiilor etc.? ntruct caritatea este att de fundamental n strdaniile noastre spirituale, simim n mod contient, n fiecare zi, nevoia de a drui, i facem acest lucru? Reflectm n fiecare zi, nainte de a merge la culcare, amintindu-ne cu atenie, Am fcut astzi ceva bun n legtur cu generozitatea?. Acesta este simul urgenei prin care cutm n mod activ ocaziile de a face ceva bun atunci cnd dorim acest lucru, i nu doar cnd ni se cere. Suntei contieni de faptul c practicai generozitatea n actele caritabile zilnice pe care le facei? A cuta n mod activ nseamn c suntei tot timpul n urmrirea scopului i nu doar atunci cnd situaia v cere s facei ceva. nseamn de asemenea i a fi vigilent i a profita n mod constant de toate ocaziile de a face ceva bun pe care le ntlnii. Ocazii exist din plin ntotdeauna, dar cteodat pare dificil pentru noi s le descoperim. Problema const n efortul necesar pentru a cultiva i a menine aceast contiin a cutrii active. Cteodat suntem prea lenei pentru a face o fapt bun n fiecare zi i preferm s o facem o dat pe sptmn, sau pe lun, iar uneori chiar o dat pe an. Se pare c uitm c acele mici acte de buntate i generozitate ne ofer fericirea de baz care ne poate mpinge s cutm i mai mult fericire n viitor.

387

Cursuri Buddhism

De exemplu, este o mare diferen ntre a drui un dolar pe sptmn, n comparaie cu a drui zece ceni n fiecare zi, dei acetia din urm, adunai, ar valora doar 70 de ceni. O druire corect necesit o contiin corect i un efort corect, nsoit de o nelegere corect asupra motivului pentru care vrem s druim. Astfel, v putei imagina enorma fericire care poate proveni din actul generozitii. Uneori ar prea c este mai uor s meditezi o dat pe sptmn timp de o or dect 10 minute n fiecare zi. n cultivarea sentimentului de urgen trebuie s trecem peste toate situaiile potrivnice care ar putea aprea n calea noastr. n mod constant i fr a renuna din cauza diverselor motive posibile, trebuie s aplicm puternica determinare i efort n crearea proviziilor pentru viitorul nostru. Trebuie s fim activi gndindu-ne oportunitile a vedea i a profita de ceea ce este bun i la ndemna noastr. Nu facem provizii tot pstrnd i pstrnd. Trebuie s cheltuim ceea ce am acumulat din trecut i s crem provizii mai multe i mai bune pentru viitor. Nu fii arogani spunnd: Este OK, pentru c nu voi muri prea curnd. Voi avea o mulime de alte oportuniti mai trziu.. inei minte c viaa nu e o competiie cu ceilali ci mai degrab una cu noi nine. nelegerea Corect nseamn s tii ct de importante sunt toate acele mici fapte n construirea unui respect de sine care va ntri propriile valori spirituale.

b. Vigilena Lecia despre provizii i asigurarea viitorului ncheie leciile despre legea Kamma. Am transformat noi cu adevrat toate alegerile noastre n elemente active ale traiului zilnic? Am decis n mod contient c ar trebui s ducem la bun sfrit un anume lucru i s neglijm un altul, sau doar am lsat situaiile vieii s ne determine la o decizie pasiv? Fiind activi, gata de aciune, noi tim cu adevrat ceea ce dorim, dup cum vedem ocaziile n faa noastr. Nu este niciodat uor de a ajunge la aceast ultim lecie despre Legea Kamma. Dar n mod sigur, se datoreaz contiinei voastre faptul c ai trecut prin toate leciile. Asta nseamn s trieti la nivelul Proviziilor tale: n fiecare zi cnd reflectai Oare am fcut

388

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

ceva bun astzi?, totdeauna s avei o cantitate de Kamma meritorie n contul vostru. Cnd pornii ntr-o cltorie avei vreo team dac maina voastr este plin cu combustibil i avei destul hran pentru drum? Nu, teama apare doar atunci cnd nu avei suficiente provizii; frica de moarte devine real. n contextul faptului de a fi gata de aciune, conteaz determinarea de a ne strdui tot timpul, n mod consistent. Este o msur a disciplinei i a cumptrii a realiza ceea ce este greu de realizat. Urgena necesit de asemenea stabilirea de scopuri n via i crearea unui sentiment de angajament urmrindu-ne n mod activ scopul propriu. Nu-i lsai pe alii s v ntrebe n mod constant: ai fcut acel lucru?.

c. Atenia Buddha a predicat ceea ce practica el i practica ceea ce predica. La sfritul unei nvturi, Buddha totdeauna ddea urmtorul sfat: O, bhikkhu-i, acum trebuie s depunei efort i s v strduii. Nu permitei ca aceasta s fie o ocazie pentru ca n viitor s avei remucri.. Dac noi nu oferim acum nimic viitorului, atunci cnd vom avea nevoie nu va exista nicio provizie pentru a v suporta cauza. Astfel, e necesar s ne oprim din a ncerca s facem ceva i s ncepem s facem cu adevrat ceva. Strduii-v n continuare cu hrnicie, a fost ultimul sfat al lui Buddha.

d. A sta concentrat Rmnei concentrai pe scopul vostru. La sfritul zilei, dup toat munca grea, dorim s ne cheltuim Kamma noastr pe ceva care ne-ar putea ajuta s ne atingem obiectivele. Nu dorim s o pierdem pe altceva. Care ar fi raiunea s facem provizii pentru viitor, dac nu am avea propriile scopuri?

Non-ataamentul
a. Renunarea

389

Cursuri Buddhism

Non-ataamentul se poate manifesta n multe dimensiuni diferite i n multe moduri diferite. Ar putea fi privit ca i contiina non-sinelui n ceea ce privete formele noastre. Este n regul s fim contieni de modul n care artm, dar nu pn la a sta cinci minute n faa oglinzii pentru a ne hotr cu ce dorim s ne mbrcm. Clugrii nu trebuie s aib grija modului n care-i piaptn prul sau s decid ce rob doresc s poarte atunci cnd se trezesc dimineaa. Non-ataamentul ar trebui s fie voluntar prin natura lui i nu de tipul forat. Cum aciunile voluntare atrag dup ele contiina i contiena a ceea ce este moral, bun, tot aa trebuie s dezvoltm aceste lucruri n cel mai simplu mod posibil. Pe msur ce renunm ncet-ncet la ataamentele noastre nu prea importante, ncepem s ne ndeprtm de formele externe. n mod gradual nvm cum s fim simpli n faptele noastre i nu prea preocupai de felul n care artm sau cine suntem. Este n regul dac suntem ngrijii i curai. Astfel, renunarea nu nseamn simpla abandonare a bunurilor noastre, a prului sau a privilegiilor. Ea include mai mult renunarea la modurile noastre de a aciona care nu sunt benefice pentru noi i pentru ceilali. Renunarea nseamn a ti, dar a nu fi ataat. Dac am ine un pahar gol n mna, iar renunarea ar nsemna s-l aruncm, atunci aceasta ar nsemna distrugerea paharului. Renunarea nseamn a ti c dup ce am but din pahar trebuie s-l inem n mn n mod corect nainte de a-l lsa jos cu grij. A-l ine n mn nu nseamn a-l apuca, sau a ne aga de el. Apucarea sau agarea nseamn a ine paharul att de strns nct acesta s-ar sparge i ne-ar tia mna dup ce am but, sau s inem paharul n mn oriunde am merge. Putem sta pe un fotoliu foarte confortabil i s exclamm vai, ce scaun frumos! Iar atunci cnd plecm nu trebuie s crm fotoliul dup noi, ci ar trebui s crm doar atenia noastr i scopurile noastre, n permanen. Trebuie s fim n permanen contieni de faptul c noi doar trecem prin aceast lume, c avem o misiune de ndeplinit, i anume s ne realizm obiectivul, iar dac nu putem face acest lucru, s oferim tot ce avem mai bun viitorului. Pe msur ce oferim i facem prioriti n proviziile noastre, vor exista anumite lucruri pe care trebuie s le lsm deoparte i s le

390

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

sacrificm, ntruct nu putem cra prea mult bagaj n via. Trebuie s alegem proviziile corecte pentru drum. Astfel, trebuie s tim cnd s renunm la plcere, la confort i la multe alte lucruri pe msur ce mergem nainte. Trebuie s tim cum s renunm la micile fericiri pentru o fericire mai mare.

b. Simplitatea Misiunea noastr aici, n viaa curent, este s ne eliberm potenialul i s punem deoparte suficiente provizii pentru lunga noastr cltorie spiritual. Cltoria vieii noastre este doar o trecere prin zon. Amintiiv de povestea omului care a mers tot drumul pn la vrful muntelui n cutarea marelui Guru. Cnd n cele din urm a ajuns n camera acestuia din marele templu, a fost surprins s vad c aceasta era goal. Surprinderii lui, Guru i-a rspuns: La fel eti i tu, cari att de puin bagaj dup tine.. Cum m-a putea compara eu cu tine? Eu sunt doar un cltor care te viziteaz. Tot aa sun i eu. Sunt doar n vizit. Sunt n trecere pe aici. Bine neles c Guru vorbea ntr-un context diferit. Cu alte cuvinte, noi suntem doar n trecere pe aici, n aceast lume. Ce avem de adunat, de pstrat sau de depozitat? Trebuie s nelegem c noi doar oferim ceva viitorului nostru pn cnd ne atingem scopul i doar dac nu l-am atins nc. Restul devine neimportant i ne-necesar. Totul trebuie s rmn foarte simplu. Nu trebuie s ne rtcim de scopul nostru n timp ce facem provizii pentru viitor. Nu v lsai necai de ctigurile materiale i de elementele negative care c vor mpiedica pe calea voastr spiritual. Practicnd simplitatea, nu vom avea multe deranjuri sau distrageri n via. Fiind concentrai asupra scopului ne vom ndeprta de trivialitile vieii. Simplitatea noastr trebuie s fie voluntar i nu din cauz c ni se impune s fim aa. Trebuie s avem o simplitate voluntar i nu una de circumstan, adic facem i noi aa cum fac i ceilali. Atunci cnd o persoan tie ce vrea de la via i n ce direcie trebuie s mearg, acea persoan ncepe s acioneze simplu n relaie cu scopul ei ultim. Poate fi o
391

Cursuri Buddhism

persoan cu un caracter complex i cu o nelepciune profund, dar simpl n orice altceva. Non-ataamentul devine punctul culminant, vrful tuturor celorlalte valori din lecia Kammei. Non-ataamentul este n mod normal plasat n capitolul final din cauz c non-ataamentul nseamn de fapt libertate, iar libertatea este tot ceea ce nseamn buddhismul. La sfritul zilei Kamma trebuie s ne ajute s ne eliberm din Samsara. Avei grij pentru c dac nu suntei ateni, Kamma poate de asemenea s ne lege n Samsara pentru o lung perioad de timp. Unii dintre noi facem bine pentru c dorim s rmnem n Samsara, n timp ce alii renun, pentru a iei din Samsara. Trebuie s nelegem c resursele noastre, Kamma noastr este pentru a ne cumpra libertatea i nu plcerea. Astfel, non-ataamentul ar trebuie s fie modul nostru de via pn n momentul n care vom atinge Nibbana.

ntrebri
1. Ai devenit mai activi, mai gata de aciune i capabili de a renuna mai des?

2. Ai observat o schimbare n propriul sine un eu mai simplu?

Rspunsuri la modulul 23
1. Dac aciunile caritabile sunt echilibrate de nelegerea Corect, cu ce ar trebui echilibrat Vorbirea Corect? Vorbirea Corect, care reprezint Adevrul, benefic i plcut sau neplcut, ar trebui echilibrat cu o sincronizare corect, mpreun cu Efortul Corect. ntr-adevr, toate elementele Nobilei Ci Octuple trebuie practicate n tandem, mbinate n Calea de Mijloc. 2. Definii motenirea n contextul proviziilor, a asigurrii pentru viitor.

392

Partea a IV-a - Nivel Intermediar 2

A lsa o motenire nseamn a fi capabili s lsm un gnd bun sau o amintire a faptelor bune n inima oamenilor din jurul nostru i societii, ca ntreg. Motenirea trebuie s fie plin de sens, astfel ca ea s poat inspira i pe alii s acioneze n acelai mod, n beneficiul celor muli i a propriei persoane.

393